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A EXISTNCIA DE DEUS SEGUNDO SANTO AGOSTINHO

A primeira condio para a busca do conhecimento de Deus a boa f, ou seja, algum que com sinceridade
busca se h fundamentos para tal coisa. Agostinho sabe que os dogmas no podem provar a existncia de
Deus e pressuposies morais, embora indispensveis tambm no so suficientes. importante assegurar
um ponto de partida seguro e ele vai buscar esse ponto de partida na sua refutao ao ceticismo.

Para chegar prova da existncia de Deus, Agostinho, em sua obra O Livre Arbtrio, comea com a busca
pelo que h de mais nobre no homem. Ele trabalha, em primeiro lugar, com as primeiras intuies do
esprito, a saber: o existir, o viver, o entender. O dilogo acontece com a pessoa de Evdio. No iremos tratar
aqui de toda a discusso, mas a concluso dessa primeira parte. O entendimento o que h de mais
excelente no homem como esclarece-nos bem Evdio: verdade que a pedra existe e o animal vive.

Contudo, ao que me parece a pedra no vive nem o animal entende. Entretanto, estou certssimo de que o ser
que entende possui tambm a existncia e a vida e por isso no hesito em dizer: o ser que possui essas trs
realidades melhor que aquele que no possui seno uma ou duas delas (Livro I, cap. III).

Agostinho funda a evidncia desta verdade na existncia do prprio sujeito que duvida, abalando assim o
ceticismo pela raiz, isto , pelo mesmo ato que lhe serve de fundamento (o que mais tarde Descartes [sc.
XVII] vai defender como o cogito ergo sum penso, logo, existo).

Esta primeira certeza, segundo Gilson, indica trs verdades: visto que o sujeito que pensa no pode pensar
sem viver, nem viver sem existir. Ele sabe que pensa, que vive e que existe.

Em resumo, Agostinho comea a busca pela verdade no prprio ntimo, como podemos ler em sua obra
Confisses: Em seguida aconselhado a voltar a mim mesmo, recolhi-me ao corao, conduzido por Vs.
Pude faz-lo, porque Vos tornastes meu auxlio.

Entrei, e com aquela vista da minha alma vi, acima dos meus olhos interiores e acima do meu esprito, a Luz
imutvel. Esta no era o brilho vulgar que visvel a todo homem, nem era do mesmo gnero, embora fosse
maior. Era como se brilhasse muito mais clara e abrangesse tudo com sua grandeza. No era nada disso, mas
outra coisa muito diferente de todas estas.

Essa luz no permanecia sobre o meu esprito como o azeite em cima da gua, ou como o cu sobre a terra,
mais muito mais elevada, pois ela prpria me criou e eu sou-lhe inferior, porque fui criado por ela.

E isso no outra coisa, seno a imanncia de Deus em ns, associada a sua transcendncia. (Livro VII, cap.
X).

Como tambm diz: Onde te encontrarei para conhecer-Te seno em Ti mesmo, acima de mim.

Honras ao Rei!