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Trait des causes secondes :

prcd d'une vie de l'auteur,


d'une bibliographie et d'une
prface, et accompagn de [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France


Trithemius, Johannes (1462-1516). Trait des causes secondes :
prcd d'une vie de l'auteur, d'une bibliographie et d'une
prface, et accompagn de notes... / Jean Trithme. 1897.

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JEAN TRITHEME
TRAIT

PARIS
CHAMUEL, DITEUR
5, RUE DE SAVOIR, 5
1897
TRAIT
DES

CAUSES SECONDES
BIBLIOTHQUE ROSICRUCIENNE
PREMIRE SRIE.
N
1.
JEAN TRITHME
TRAIT

PARIS
CHAMUEL, DITEUR
s, RUE DE SAVOIE, 5
1897
POUR PARAITRE DANS LA MME COLLECTION :

ISSACHAR BAER
Commentaire sur le Cantique des Cantiques.
A la mmoire de l'Alchimiste
Albert POISSON
Le prsent livre est respectueusement
ddi.
Tirage un trs-petit nombre d'exemplaires.
VIE DE TRITHME
VIE DE TRITHME

Il est des hommes dont la vie intrieure,


la seule qui rellement importe semble une
nigme cache sous l'pais manteau tiss des
faits de l'existence extrieure et quotidienne,
pour mieux chapper aux regards indiscrets. Il
est, au contraire, d'autres hommes qui ont
senti l'imprieuse ncessit de dnuder leur
me vritable, de nous faire vivre de leur vie,
de nous faire sentir les doutes, les angoisses,
les tristesses et les joies qu'ils prouvrent au
cours de leur carrire terrestre. Parmi ceux-ci,
tels furent peut-tre doit-on dire tels sont
saint Augustin, qui ne nous cla aucun des
mouvements de son me ou de son esprit,
Ruysbrock, sainte Angle de Foligno et en
gnral tous ceux pour qui cette sentence fut
profre : Le Royaume des deux est aux
humbles de coeur . Tandis que l'me des pre-
miers dont nous connaissons ou croyons con-
natre parfois fond la vie extrieure, parat
vouloir chapper pour toujours nos recherches.
Nous citerons ici Denys Aropagite, Paracelse,
et le prodigieux Novalis, si peu connu..., et enfin
l'abb Jean Trithme. Ceux-ci furent des
mages, ainsi qu'il est crit : Le Royaume
des deux est aux violents. Ce dernier
nous a laiss, dans son Npiachus une auto-
biographie trs-fidle, quant aux dtails de
chaque jour, mais ferme quant sa vie de
sage et d'initi. C'est dans la mditation trs
approfondie de ses ouvrages qu'on pourra,
peut-tre, trouver la clef de cette mystrieuse
existence intrieure et par la tradition seule
qu'on saura et le nom de son matre et celui de
ses disciples, car lui-mme ne nous en dit abso-
lument rien.
Jean Trithme naquit, ainsi qu'il nous
l'apprend lui-mme, le 1er fvrier 1462, Trit-
tenheim, ville situe dans l'lectoral de Trves.
C'est mme du nom de ce lieu que, par con-
traction qabbalistique, et pour une raison
magique, fut form le sien propre. Car Tri-
thme tait de noble souche ; son pre, Jean
Eidenberg ou Heidenberg de Monte, avait
pous une femme de plus grande noblesse que
lui, et qui se nommait Elisabeth de Longwi
ou de Longovico. Certains auteurs prtendent
que Jean Eidenberg tait vigneron, mais on a
reconnu depuis qu'il tait chevalier. Cette
erreur provient de ce que sa femme Elisabeth
lui avait apport en dot de fort beaux vignobles
sur les bords de la Moselle, renomms par la
finesse de leur cru, et dont se tiraient les
principaux revenus de la famille. Mais, une
quinzaine de mois environ aprs sa naissance,
Trithme eut le malheur de perdre son pre, et
sa mre, aprs sept annes de veuvage, se
dcida prendre un second mari, dont elle eut
plusieurs enfants : mais tous moururent fort
jeunes, l'exception d'un seul, nomm Jacques,
auquel sont adresses plusieurs de ses pitres
familires. Le beau-pre de Jean Trithme,
une sorte de brute, non seulement avait nglig
l'ducation de son beau-fils, au point qu'
l'ge de quinze ans, c'est peine s'il avait pu,
la, drobe, commencer apprendre lire,
mais il allait encore jusqu' lui imposer de

dures privations ou mme le frapper quand il


le voyait se livrer l'tude. Mais le got du
travail tait inn en ce merveilleux enfant ; et
ni la dfense de son beau-pre, ni les menaces,
ni les mauvais traitements ne purent venir
bout de son admirable patience. Pour suivre
son penchant, ne pouvant tudier durant le
jour, sous l'oeil vigilant de son bourreau, il
s'chappait le soir avec mille prcautions, et
allait passer une partie de la nuit chez un voir
sin charitable qui l'avait pris en piti, et qui
pour satisfaire son ardeur d'apprendre, lui
enseignait tant bien que mal lire, crire,
dcliner et conjuguer des mots et des verbes
latins. Puis l'colier rentrait au logis paternel
comme il en tait sorti, la drobe. Il vit bien-
tt que cette instruction ne le mnerait pas fort
loin, et prit le parti de quitter son premier
matre, malgr l'affection qu'il avait pour lui,
et peut-tre mme sur ses conseils et avec son
aide, il abandonna la maison familiale, o son
beau-pre, ni mme sa mre n'avaient pu ou su
le retenir.

Il se rendit d'abord Trves, o ses talents


se dvelopprent : puis il visita quelques autres
villes et finalement, attir par la renomme
des savants d'Heidelberg, il se dcida y aller.
Arriv en 1479, il y passa deux annes entires
se perfectionner dans les diffrentes sciences
qu'on y enseignait. Lorsqu'il pensa avoir acquis
un assez grand fonds de connaissances, l'ide
lui vint de retourner Trittenheim. Il se mit
donc en route au commencement de l'anne
1482 : le 24 janvier de cette mme anne, il
arrivait Spanheim, et c'est l qu'il lui advint
l'vnement intrieur qui dcida du reste de sa
vie. C'tait, ainsi le raconte la tradition orale,
Heidelberg, qu'il avait rencontr un de ces
hommes mystrieux qui ont sur l'existence des
prdestins, une influence prpondrante. Cet
homme, dont nous devons taire le nom, avait
eu avec le jeune Trithme plusieurs entretiens,
et c'est sur l'avis de ce Matre, qu'il entreprit
le voyage de Trittenheim, averti par l'tranger
qu'il trouverait en chemin la clef de sa propre

vie. En effet, les neiges abondantes qui ne ces-


srent d tomber toute la journe du 24 janvier,
le forcrent s'arrter en ce lieu, et deman-
der asile au monastre des bndictins qui s'y
trouvait tabli. Quel est Celui qu il y rencontra ?
l'histoire ne le dit pas. Mais touch par la
Grce intrieure, il dclara, aprs une se-
maine, au prieur, qu'il renonait au monde. Le
2 fvrier, il quitta l'habit sculier, le 21 mars

suivant, il fut admis au nombre des novices, et


fit profession le 21 novembre de la mme
anne.
A la mort de l'abb, survenue le 9 juillet 1483,
il tait encore le dernier des profs quand ses
confrres lui donnrent par lection cette lourde
succession, dont il devait faire un si bel usage.
Si j l'on voulait supposer, contre l'opinion de
Mercier de Saint-Lger (Mmoires la suite
du Supplment de l'Histoire de l'Imprime-
rie, de Pr. Marchand), qu'alors l'anne com-
menait Pques en Allemagne, il y aurait
lieu de modifier les dates que nous venons d'-
noncer, et de substituer 1482 1483, 1483
1484. Mais dans cette hypothse peu plausible,
l'lection de Jean Trithme, g de vingt-deux
ans et demi au plus, semblerait encore bien
prcoce. Pour en tre moins tonn, il faut son-
ger d'une part que, studieux comme il tait, et
dou des plus heureuses dispositions, il avait
non seulement fait de grands progrs durant
les six ou sept annes prcdentes, mais encore
les merveilleuses rencontres qu'il lui avait t
donn de faire par deux fois sur le chemin de
sa vie, lui avaient donn, par suite de son ini-
tiation, un ascendant considrable sur tous ceux
qui l'entouraient ou l'approchaient ; d'autre
part, la fin du quinzime sicle, les monas-
tres de l'ordre de Saint-Benoit, de mme que
nombre d'autres d'ailleurs, ne se peuplaient
que de sujets fort mdiocres, et ne possdaient
plus, beaucoup prs, autant d'hommes de
mrite qu'ils en comptaient jadis et qui'ls en
ont retrouvs depuis. Aussi l'abbaye, dont Tri-
thme prenait possession, tait-elle dans un
tat de dlabrement si dplorable, qu'effray
des obligations qu'ils venait de contracter, il
craignit de n'avoir pas assez d'exprience et
d'autorit pour les bien remplir. On avait
1

nglig mme le soin du temporel. Les bti-


ments tombaient en ruine ; les biens taient
alins, ou engags, ou mal rgis. D'normes
dettes, qu'il fallait payer, rendaient cette admi-
nistration de plus en plus difficile. Cependant,
secouant promptement les craintes qu'il avait
tout d'abord ressenties devant l'oeuvre accom-
plir, le jeune abb se redressa de toute la force
de son indomptable nergie, il fit appel
toutes les bonnes volonts, et, avec l'aide de la
Providence, il vint bout de remdier tant
de dsordres : il fit des rparations et des cons-
tructions, opra des remboursements, rtablit
l'quilibre entre les recettes et les dpenses.
Son zle s'exerait avec plus d'ardeur encore
sur le rgime intrieur et moral de la commu-
naut. Il exigea des moeurs plus rgulires ; et,
persuad qu'aucune rforme ne serait efficace
au sein de l'ignorance et de l'oisivet, il s'effora
de ranimer les tudes sacres et profanes. Dans
ses sermons ses moines, il leur recommande
surtout de lire et d'crire : selon lui, le meil-
leur travail manuel auquel, ils puissent se li-
vrer est de transcrire des livres. Il voudrait
les voir presque tous occups de cet exercice
honorable ou des services accessoires qu'il
entrane, comme de prparer le parchemin,
l'encre ou les plumes ; de rgler les pages, de
corriger les fautes, d'enluminer les titres et les
capitales, et de relier les tomes. Au moyen de
ces copies, de ses propres acquisitions et des
dons volontaires qu'on lui fit, soit d'anciens
manuscrits, soit de livres imprims depuis
1450, il parvint former une riche collection.
Il n'avait trouv dans ce couvent que quarante-
huit volumes, ou mme quatorze, ce qu'il ra-
conte quelque part : il y avait seize cent qua-
rante-six volumes en 1502, et bientt aprs
deux mille, en tout genre et en toutes langues
spcialement en latin, en grec et en hbreu.
On venait voir par curiosit cette bibliothque
nouvelle, qui paratrait si chtive aujourd'hui.
On tait d'ailleurs assez attir Spanheim par
le dsir de connatre le savant abb, dont la
rputation s'tait rapidement tendue. Des sei-
gneurs, desprlats, des hommes de lettre accou-
raient d'Italie, de France et de toutes les par-
ties de l'Allemagne pour jouir de ses entre-
tiens. Les princes qui ne pouvaient fie consul-
ter eux-mmes lui envoyaient, nous dit-il, des
nonces et des orateurs pour traiter d'affaires
littraires. En ralit c'taient des messagers
confidentiels chargs de le consulter dans les
affaires les plus dlicates, soient publiques,
soient prives.
Quoiqu'on rendit hommage sa pit autant
qu' son savoir, la puret de ses doctrines
thologiques comme la varit de ses connais-
sances : quoiqu'il prescrivt sans cesse de pui-
ser la science de la religion ses vritables
sources, c'est--dire dans les livres saints, et
de prfrence dans les textes originaux, plutt
que dans les crits des philosophes et les con-
troverses des docteurs scholastiques, il se vit
pourtant souponn d'erreurs gaves, accus de
ncromancie et de magie. On avait fait croire
au peuple, qu'il avait combl d'aumnes et de
bienfaits de toutes sortes, que c'tait un sor-
cier plein de malice qui voquait les dmons
et les morts, prdisait l'avenir et usait d'en-
chantements et de philtres. Ce suteertainement,
comme l'affirme d'ailleurs Eliphas Lvi le
plus grand magicien dogmatique du moyen
ge... le plus sage et le plus savant de
adeptes. Mais il ne s'en tint assurment pas
la, thorie pure : c'est grce aux pratiques
alchimiques qu'il avait pu restaurer convena-
blement le monastre, et il n'est pas moins

:
avr, d'aprs des documents secrets, conservs
jusqu''ce jour encore la cour d'Autriche,
qu'il voqua, un de ses voyages auprs de
son disciple l'empereur Maximilien, l'image de
sa premire femme Marie de Bourgogne, morte
en 1482.

Voici ce qui s'tait pass


Maximilien, devenu veuf, et inconsolable de
la perte de cette jeune et charmante princesse,
avait fait demander Trithme son avis sur
l'avenir de l'empire et sur le sien propre.
L'abb n'hsita pas partir pour la cour, et
une opration magique fut dcide, consistant
en l'vocation de la princesse dfunte, qui
seule pouvait, parat-il, indiquer l'empereur,
quelle femme il devait prendre. Aprs les pr-
paratifs d'usage, Trithme, Maximilien, et un
fidle ami de ce dernier, en mme temps un
adepte, Trithme tant oprateur, se rendirent
la salle destine l'vocation. Marie se mon-
tra aux yeux de tous trois, pare de son clat
accoutum, et rvla au prince des choses fort
curieuses surtout ce qui devait advenir. Mais
Maximilien, ne pouvant se retenir en sa pr-
sence, s'lana hors du cercle consacr, et fail-
lit tre foudroy. Peu de temps aprs, il pousa
Blanche Sforza. fille de Galas Sforza, duc de
Milan.

L'histoire avait transpir au dehors, dna-


ture, bien entendu, comme toujours, et les
ennemis de Trithme profitrent de l'occasion
pour raconter que Maximilien, ayant cherch et
trouv une verrue qu'il savait tre situe la
nuque de la princesse, avait ressenti un tel effroi
qu'il avait chass de sa prsence l'abb, en lui
dfendant de renouveler de pareilles exp-
riences ; ce qui est totalement faux, puisque,
peu d'annes aprs, Trithme, qui conserva
toujours les mmes relations avec son augustes
disciple, crivit sa demande plusieurs ou
vrages, entre autres la Curiositas regia .
En 1505, Philippe l'Ingnu, comte palatin du
Rhin, le pria de venir Heidelberg, o il vou-
lait confrer avec lui sur la translation d'un
monastre. Trithme s'y rendit et tomba ma-
lade. Pendant ce temps-l, ses ennemis, exci-
tant contre lui les moines de Spanheim, leur
faisant honte principalement de leur travail
manuel, les dcidrent secouer son joug.
Pour tre mieux inform des dtails des suites
de cette rvolution claustrale, il se retira d'a-
bord Cologne, puis Spire ; mais il apprit
que ses moines persvraient s'affranchir de
son autorit, qu'ils ne voulaient plus d'un abb
qui prtendait les obliger s'instruire et se
comporter raisonnablement. Dans des lettres
admirables, il pressa les mcontents de revenir
des sentiments meilleurs ; voyant l'inanit de
ses efforts, il rsolut de ne jamais retourner
auprs d'eux, quoiqu'il se sentt rappel dans
leur monastre par la bibliothque qu'il y lais-
sait et par le souvenir du bien qu'il y avait fait
pendant vingt-deux annes. On lui confra l'ab-
baye de Baint-Jacques Wurtzbourg ; il en
prit possession le quinze octobre 1506, y passa
les dix dernires annes de sa vie, n'acceptant
aucune des places plus eminentes qu on s'em-
pressait de lui offrir ailleurs, et y mourut le 27
dcembre 1516, et non, ainsi que l'affirme
tort Bellarmin, suivi par Vossius, en 1519.
L'abb Trithme fut enseveli dans ce couvent
de Saint-Jacques, o il avait paisiblement pour-
suivi le cours de ses travaux littraires.
Trithme fut assurment un des plus grands

adeptes du moyen ge, mais ses travaux ma-

giques roulent plutt sur l'art de cacher les


mystres,tels sa Stganographie, sa Polygra-
phie, etc. A quelle branche de la tradition ap-
partenait-il ? nul document patent n'est l pour
l'tablir. Nous avons pourtant de puissants
motifs d'infrer qu'il fut un des membres se-
crets les plus actifs de la premire ROSE-CROIX,
dont faisaient partie Reuchlin, Pic de la Mi-
randole et plusieurs autres savants. La confor-
mit des doctrines de Trithme et de celles de
la ROSE-CROIX, plus Jard nettement exposes par
Paracelse, Robert Eludd, Henri Khunrath, res-

sortira clairement du fragment suivant, extrait


d'un de ses ouvrages hermtiques, qui est en
quelque sorte une vritable profession de foi :
Dieu est un feu essentiel et cach, qui
rside en toutes choses et spcialement
dans l'homme. Ce feu engendre toutes
choses. Il les engendre et les engendrera
dans le futur ; et ce qui est engendr c'est
la vraie lumire divine qui existe de toute
ternit. Dieu est un feu ; mais nul feu
ne peut brler, nulle lumire ne peut se
manifester dans la nature sans l'adjonction
d'air qui dtermine la combustion : et de
mme l'Esprit Saint doit agir en nous
comme un air ou souffle divin,
faisant jaillir du feu divin un souffle sur
le feu interne de l'me, en sorte que la
lumire apparaisse, car, la lumire doit
tre alimente par le feu, et cette lumire
est amour, bonheur et joie dans l'ternelle
divinit. Cette lumire est Jsus, qui mane
de toute ternit de Jhovab. Celui qui ne
possde pas cette lumire au dedans de lui
est plong dans un feu sans clart ; mais
si cette lumire'est en lui, alors de Christ
est en lui, s'incarne en lui, et il connatra
cette lumire telle qu'elle existe dans la
nature.

Toutes choses, telles que nous les voyons,


sont intrieurement feu et lumire, o se
cache l'essence de l'esprit. Toutes choses
sont unetrinit de feu, de lumire et d'air.
En d'autres termes, l'Esprit , le pre ,
est une lumire. surssentielle (1) ; le
fils , c'est la lumire manifeste ; le
Saint- Esprit , est un air mobile, divin
et suressentiel. Ce feu rside dans le coeur
et envoie ses rayons par tout le corps de
l'homme, et y dtermine la vie. Mais nulle

(1) En soi.
lumire ne nat du feu sans la prsence
de l'esprit de saintet. . .
.

Toutes choses ont t faites par la puis-


sance du verbe divin, qui est l'esprit ou
souffle divin man ds le principe de la
fontaine divine. Ce souffle est l'esprit ou
me du monde et on le nomme Spiritus

mundi . Il tait d'abord semblable l'air,


puis il se contracta en un brouillard ou
substance nbuleuse et finalement se trans-
mun en eau (l). Cette eau tait
d'abord esprit et vie, parce qu'elle tait
imprgne et vivifie par l'esprit. L'obscu-
rit emplissait l'abme ; mais par la pro-
fration du verbe, la lumire y fut engen-

dre, et les tnbres furent illuminespar la


lumire, et l'me du monde (2) prit
naissance. Cette lumire spirituelle, que
nous
appelons
Naturel, ou me du
(1) Akasa des Hindous.
(2) La lumire astrale.
monde, est un corps spirituel qui, au
moyen de l'Alchimie, peut tre rendue
tangible et visible ; mais comme elle existe
l'tat in visible, on la nomme esprit .
C'est un fluide universel et vivant, dif-
fus partout dans la Nature, et qui pntre
tous les tres. C'est la plus subtile de toutes
les substances, la plus puissante cause
de ses qualits inhrentes ; elle pntre
tous les corps, et dtermine les formes en
lesquelles elle dploie son activit. Par son
action, elle libre les formes de toutes im-
perfections ; elle rend pur l'impur, parfait
l'imparfait, et immortel ce qui est mortel,
en s'y fixant.
Cette essence ou cet esprit mana du
centre ds le principe, et s'incorpora dans
la substance dont l'univers est form. C est
le Sel de la Terre , et sans sa prsence,
l'herbe ne crotrait pas, ni les prs ne ver-
diraient ; et plus cette essence est con-
dense, concentre et coagule dans les
toutes
formes, et plus elles ont de stabilit. Cette
substance est la plus subtile de
choses ; incorruptible et immuable en son

essence, elle remplit l'infini de l'espace.


soleil et les plantes ne sont que des coa-


Le
gulats de ce principe universel ; de leur
coeur palpitant ils distribuent l'abondance
de leur vie, et l'envoient dans les formes
des mondes infrieurs et dans tous les
tres, agissant par leur propre centre, et

levant les formes sur la vois de la per-


fection. Les formes en qui se fixe ce vivant
principe, deviennent parfaites et durables,

en sorte qu'elles ne s'allrent, ni ne se


dtriorent, ni ne changent plus au con-


;
tact de d'air l'eau ne peut plus les dis-

soudre, ni le feu les dtruire, ni les l-


ments terrestres les dvorer.

Cet esprit s'obtient de la mme manire


qu'il est communiqu l terre par les

astres ; et ceci se fait par le moyen de l'eau,


qui lui sert de vhicule. Ce n'est pas la
Pierre des Philosophes ; mais celle-ci peut
en tre prpare en fixant le volatil.
Je vous avise de faire grande attention
l'acte de faire bouillir l'eau ; ne laissez
point votre esprit se troubler de choses de

moindre importance. Faites-la bouillir
lentement, puis laissez-la putrfier jusqu'
ce qu'elle ait atteint la couleur convenable,
car l'onde de vie renferme le germe de la
sagesse. En bouillant, l'eau se transfor-
mera en terre. Cette terre se changera en
un pur fluide cristallin qui produira un
excellent feu rouge ; mais cette eau et ce
feu, rduits, en une seule essence, pro-
duisent la grande Panace, compose de
douceur et de force : l'Agneau et le Lion sont

unis.

Parmi les disciples de Trithme, l'histoire


compte l'Empereur Maximilien, et surtout le
fameux Henri Corneille Agrippa, dont chacun
connat les quatre livres de Philosophie Occulte.
C'est mme sur les avis de son matre, qu'il
entreprit la composition de cet ouvrage, dont
le quatrime livre, construit qabbalistique-
ment, est intraduisible. Trithme, voyant la
propension de son disciple rvler la science
sacre, ne lui rvla pas les mystres suprmes,
et lui crivit ce sujet une lettre dont les der-
nires lignes contiennent un salutaire avertisse-
ment, dont chacun doit faire son profit.
Ami lecteur, mdite-le :
Nous n'avons plus maintenant qu'un
conseil te donner ; et ne l'oublie jamais :

Au vulgaire ne parle que de choses vul-


gaires ; rserve pour tes amis particuliers
les secrets d'un ordre plus lev.
Ainsi l'avait dclar le grand Hirophante :
NON MARGARITAS ANTE PORCOS...
BIBLIOGRAPHIE
BIBLIOGRAPHIE DES OEUVRES DE TRITHME

Pour plus de clart nous avons divis cette


bibliographie en trois parties. La premire con-
tient l'analyse des ouvrages du recueil de Mar-
quard Freher avec leurs ditions spares. La
second contient les ouvrages du recueil de
Buse avec son supplment. Enfin la troisime,
les ouvrages parus sparment.

Cette bibliographie comporte 54 ouvrages


rpartis en 116 ditions.
PREMIRE PARTIE
9 OUVRAGES EN 36 DITIONS

Recueil de Marquard Freher, dont voici le titre exact :

Johannis Trithemii Spanheimensis primo


deinde. D. Jacobi Maioris apud Herbipolin
abbatis viri suo aevo doctiss. Francofurti
typis Wechelianis apud Claudium Marnium
et heredes Joannis Aubrii, MDCI.
Ce recueil se compose de deux tomes en un
seul volume.
(Bibl. Nation. Inventaire, M. 481)
La premire partie porte pour titre :
Primae partis. Opra historica. Quotquot hacte-
nus reperiri potuerunt omnia :
Partim e vetustis fugientibusque editionibus,
revocata et ad fidem archetyporum casti-
gata, partim ex manuscriptis nunc primum
edita. Quorum catalogum aversa pagina
exhibet. Ex Bibliotheca Marquardi Freheri
Consiliarii Palatini cum indice copiosissimo.
Cette premire partie comprend 412 pages plus
l'index.
La seconde partie, avec les titres et dates sem-
blables ceux du premier volume, porte en
outre :
Secundae partis chronica Insigna duo .1. Coe-
nobii Hirsaugiensis Dioecesis Spiriensis eius
fundationem et progressum ab anno Christi
DCCCXXX usque ad annum MCCCLXX. IL
Coenobii Spanheimensis Dioecesis Mogun-
tinensis eius fundationem et progressum
ab anno Christi MCXXIIII usque ad annum
MDXXVI vel potius res ab acto illis saeculis
in tota ecclesia et Imperio memorabiliter
gestas complectens. Quorum prius colla-
tione archetypi ipsius auctoris manuscripti
correctius et plenius posterius vero istud
nunc primum tenebris erutum ab insi-
gnem utilitatem optim fide in lucem edi-
tur. Accedunt Epistolae eiusdem Familiares
ab excessu eius de coenobio Spanheimensi
ad Principes clarosque viros scriptae histo-
riis eius aevi referctae.
Cette seconde partie se compose de 574 pages
plus les indices. Marquard Freher, qui fit diter
ce superbe volume tait un rudit n Augs-
bourg, en 1565, d'une remarquable famille ; il
avait fait son droit Altorf, puis avait t profes-
seur l'Universit d'Heidelberg. Il nous a laiss
15 ouvrages, dont celui-ci. On ignore par quelle
suite de circonstances il a t port diter Tri-
thme.
La premire partie de l'Opra historica, se com-
pose comme prolgomnes d'une ddicace de
Freher au prince vque de Wurzbourg. d'une
pice de vers de Paulus Melissus, puis d'un essai
sur la vie et les oeuvres de Trithme, par Jean
Duraclusius, son disciple, intitul Vta et lucubra-
tiones Johanni Trithemii, dont je vais parler plus
loin ; puis trois inscriptions en vers latins, un extrait
de Paulus Langus ; la formule d'une poudre mdi-
cinale employe par Trithme, dont la composi-
tion se rapproche de la thriaque de Venise ;
enfin, un remarquable portrait de Trithme et un
extrait du De Viris illustribus, lib. XII, cap.
LXXX, d'Andr Thevetus, en franais, o il accuse
Trithme d'avoir pratiqu les sciences noires et
occultes choses superstitieuses et indignes d'un
ecclsiastique . Au reste, ajoute-t-il, ie ne
m'amuseray icy vous donner entendre que
nostre Trithme disoit y avoir double Magie, l'une
naturelle et l'autre superstitieuse. Puis com-
mence la Chronologia mystica.
La deuxime partie comporte comme prolgo-
mnes, un avertissement de Freher et une pice
de vers de Paulus Mlissus.
L'abrg de Duraclusius duquel j'ai promis de
parler est fort curieux, car il nous donne une liste
complte des oeuvres de Trithme, dont la plupart
ne sont pas parvenues jusqu' nous et sont restes
probablement en manuscrit. Cette bibliographie
serait incomplte si je ne citais pas ce document
en entier.
Suivant cet auteur, Trithme aurait compos :

Un livre des constitutions Spanheim (non paruum


de son ordre ; volumen, ajoute-t-il) ;
Un livre de la visite des Deux grands volumes des
moines ; annales d'Ilirsauge ;
Un livre de la manire de Un livre de chroniques de
tenir les chapitres pro- la succession des ducs de
vinciaux ; Bavire et comtes Pala-
Deux livres sur la rgle do tins ;
Saint Benot ; Un livre de sainte Hermine,
Deux livres d'exhortations abbesse ;
et homlies ses moines : Deux livres sur les d-
Deux livres sur les tenta- sordres des moines ;
tions du clotre et leurs Un livre de louanges de
remdes; saint Andr, aptre ;
Un livre sur la vie sacer- Un livre de louanges de
dotale : saint Joseph, nourricier
Un livre contre la proprit de Dieu ;
des moines : Un livre de louanges de
Un livre sur les vanits de saint Benoit, abb ;
de la vie ; Un livre de louanges de la
Un livre sur la dcadence vie monastique ;
de sou ordre ; Un livre de louanges de

;;;
Quatre livres sur les hom- l'tude de la divine Ecri-
mes illustres de son ordre; ture ;
Deux livres de louanges Un livre du soliloque de
sur l'ordre des frres l'me ;
Carmlites : Un livre Uldarich, cha-
Un livre de louanges sur noine de Cologne sur quel-
ceux qui emploient leur ques questions de l'Evan-
temps copier des ma- gile de saint Jean ;
nuscrits Un livre au mme sur les
Un livre des crivains psaumes ;
ecclsiastiques Un livre d'annales du cha-
Un livre de louanges de ;
pitre
sainte Anne Un livre des
;
exercices spi-
Un livre des chroniques de rituels des moines ;
Un livre sur le comput Huit livres de stganogra-
ecclsiastique ; phie :

Une liste des crivains Un livre de lettres au prince


illustres de l'Allemagne Joachim ;
Quatre livres de lettres, Cinq livres au mme contre
divers ; les malfices et les arts
Quatre-vingts oraisons pro- prohibs par l'Eglise ;
nonces dans le chapitre Trois livres au mme sur
et autres lieux ; les causes des maladies
Quarante sermons aux et des malfices ;
moines de Spanheim : Deux livres sur les tribu-
Un livre de supplications lations de sa vie son
Dieu et aux Saints ; frre Jacques :
Un sermon grec de l'abb
Maximilien, sur l'Incar-
nation de Dieu, traduit
en latin :
Un livre sur la proprit
des moines, adress au
mdecin Burgard de Hor-
neck ;
Les anathmes de saint
Cyrille contre les hr-
tiques et ses lettres
grecques aux Synodes,
traduits en latin ;
Trois livres intituls De
Trois grands livres des an-
nales des Francs ;
Trois livres d'histoires
Laurent de Bibra
Un livre des vques
Francs, au mme ;
Deux livres des miracles
:
triplici regione claustra-
la mmoire de la Vierge
lium, crits pour l'difi-
cation de ses moines ;
Marie :

;
Six livres de Polygraphie
Un livre de la clef de la Po-
lygraphie ;
Six livres des miracles
Un livre d'apologie
Charles Bouille
Un livre de l'origine des
:
:;
Un livre de rponses huit Rois Francs ;
questions de Maximilien Un livre de chroniques de
Csar ;

son monastre :
Un livre, de septem in- Trois livres de la vie de Ra-
telligentiis ;

ban Maur
Vingt livres de questions Un livre de la vie de saint
varies au prince lecteur Maxime, vque
Joachim ; Quatre livres de l'origine
des ducs de Bavire et Douze livres des dmons ;
comtes palatins ; Quatre livres de lettres.
L'dition de Freher contient neuf ouvrages :
1er Tome 1 De septem secundeis ;

Compendium sive Annalium franc-


corum ;

3 De origine gntis francorum ;


4 Chronicon successionis ducum ba-
variae ;

5 Catalogus viroruni germaniam ;


6 De scriptoribns ecclesiasticis.
IIe Tome 1 Chronica hirsaugiensis ;
2
Chronica sponheimensis
3 Epistolae familiares.
Nous allons examiner sparment chacun de
ces ouvrages avec leurs ditions successives.

1 Johannis Trithemii abbatis spanhey-


mensis, de septem secundeis, id est
Inlelligentiis sive spiritibus orbes
post Deum moventibus libellus sive
chronologia mystica milita scituque

digna, mira brevitate in se complec-

tens arcana.
Cet ouvrage occupe neuf pages ; il est ddi
Maximilien. Il y avait eu auparavant d'autres di-
tions :
De VII secundeis id est intelligentiis.
Nuremberg, 1522, 4.
Augsbourg, 1345, 8.
Cologne, 1567, 8.
Il en a t donn une traduction allemande,
chez Hiev. Hltzel.
Nrnberg, 1522, 4.
et une autre
sans lieu ni date (1534, d'aprs Grasse), 8.
Aucune de ces ditions ne se trouve la Bibl.
nat. Enfin il a t reproduit en
1600, 8

dans la polygraphie (Argent), et en


1515, 4.

dans le Liber octo quaestionum theologicarum


ad Maximilium.
2 Compendium sive breviarium primi
voluminis chronicorum sive anna-
lium ioannis trithemii abbatis saneti
Jacob majoris apostoli in subarbio

civitatis Wircipurg. De origine gen-


tis et regum francorum acl reveren-
dissimum in Christo patrem et prin-
cipem dominumLaurentium Episco-
pum Wirtzpurgentem orientalis que
Franciae Ducem incipit.
Cet ouvrage dans le recueil de Freher comprend
62 pages prcdes d'une lettre deTrithme. Il
numre les rois Francs clbres en commenant
Marcomir, puis cite Antnor, Priamus, Helenus,
Diocls, Hlenus Major, Basanus, Nicanor, Mar-
comir Clodius, Antenor, Clodomir, Merodacus
Clodomir, Cassander, Antharius, Francus, Clogio,
Herimerus, Marcomir, Clodomer, Antenor, Ra-
therus, Richimerus, Odemarus, Marcomerus, Clo-
domer, Farabertus, Suinno, Hildericus, Barthe-
rus, Clodius, Waltherus, Dagobert, Clodomir, Ri-
chimer, Theodomir, Clogio, Marcomir, Dagobert,
Pharamond, Clodion, etc., il rentre ici dans la suite
historique des rois. Deux autres ditions de cet
ouvrage existent :

1 Mayence, 1515, 1.

Bibl. nat. Rserve Lj- 6. Mme titre que dans


le recueil de Freher. Cette dition fut faite par
les soins de Franois Morin. C'est un superbe in-
folio gothique de 105 pages non numrotes ; en
tte se trouve un admirable frontispice et un
portrait de Maximilien puis un privilge de ce
mme Empereur. Les noms des rois sont impri-
ms en gothique norme. Le verso de la der-
nire page porte : Impressum et complectum est
presens chronicarum opus anno MDXV in vi- di
gilia Margaretae virginis in nobili famosaq. urbe
Moguntiana... per Joanuem Schffer. Ce mme
verso donne des dtails sur l'invention de l'impri-
merie qu'il attribue Jean Faust et Pierre
Schffer. On l'a reproduit dans le Bulletin des Bi-

bliophiles, ann. 1855, page 136 et dans le cata-


logue de Tross, ann. 1861, n 408.
2 Paris, 1539 f.
Bibl. nation. 1-^- 6. Porte le mme titre que
ci-dessus. Parisiis in officina christiani Wecheli
sub sento Basiliensi in vico Iacobaeo MDXXXIX,
avec une ddicace de Franois Morin au chance-
lier Poietius et un extrait des registres du Parle-
ment touchant les Francs.
Michaud prtend que cet ouvrage a t rim-
prim dans le recueil de Schardius, tome III, mais
c'est une erreur ; il a confondu avec l'ouvrage
suivant, imprim au tome Ier.
Eyn schone cronica v Erstem urspruck
uffwachsen der Fracken wie Sie in Deutsch
Landt Komen.
Lichtmess, 1522 1 av. fig., sur bois
rimprim
Francfort, 1563 8.
3 De origine gentis francorum com-
pendium ioannis trittenhemi abba-
tis ex duodecim ultimis hunibaldi
libris quorum sex primos Wasthal-
dus conscripsit, ab introitu Sicam-
brorum, ad partes Rhemi in germa-
niam In quo etiam Praesulum Wirec-
purgensium enumeratio.
Roman (!) comme dit Michaud, qui remonte
ans avant J.-C., au temps de Cyrus, roi des
Perses, d'Esdras, et de Nehemie, 750 ans aprs
la guerre de Troie et descend jusqu'au milieu du
VIIIe sicle de notre re. 37 pages.
On prtend qu'il existe deux ditions de cet
ouvrage ; Mayence, 1515. et Paris 1539. Mais
c'est par erreur. Michaud a t induit en erreur
par la similitude des titres, et a confondu avec
l'ouvrage prcdent.
Par la mme erreur, c'est cet ouvrage n 3 qui
se trouve dans le recueil de Schardius et non
le n 2.
Schardius, historiens d'Allemagne, Ble,
1574.
Bibl. nat. M. 424, tome I, page 301, contient
le De origine gentis francorum, qui y occupe
47 pages. Il est encore reproduit dans le
Geschicht schreiber von dem Bischoffshum
Wirzburg Woben eine vorbereitung
zuder Frankischen historie und die Bild-
nisse aller Bischoffe zurammen getra-
gen und mit einer vorrede verschen von
Johann Peter Ludewig. Franctfurt. Ben
Thomas Fritschen, 1713.
Bib. Nat., M., inventaire, 802. On y trouve le
De origine, la page 1011, 35 pages.
4 Joannis Trithemii abbatis chronicon
successionis ducum bavariae et comi-
tum palatinorum : ad philippum pa-
latinum comitem, Principem,Electo-
rem.
20 pages. Parmi les noms cits : le premier,
Boioarus, puis Nom, Boamundus, Gerobaldus ou
Garibaldus, Lanfridus, Walramus, Karolus Ma-
gnus, Griffo, Pippinus, Ludovicus cogmomento
pius, Lotharius, Aggeta, impratrice, Arnoldus,
Bernherus, Cuno, Olhon, Welfe, Ecchardus, Mey-
nhardus.
On cite des ditions de
Francfort, 4, 1544.
4, 1549.
4, 1616.
puis une
Traduction en allemand, par Ch. Em. Voc-
gelin.
5 Calalogus illustrum virorum germa-
niam suis ingeniis cl lucubrationi-
bus, omnifariam exornatium do-
mini iohannis trithemii abbatis span-
heimensis ordinis Sancti Benedicti ;
ad lacobum Wimpfelingum sletsta-
tinum Theologum
prcd d'une epistola magistri Malthei Herbeni
traiectensis, ad insignem virum iadocum beyse-
lium, patricium aquensem, puis d'une lettre de
Trithme et d'une prface. Le livre porte, un
second titre : Liber Domini Johannis Trithemii
spanheimensis abbatis, de luminaribus, sive de
illustribus viris germaniae : quae praestantes inge-
nio varia scripserunt. 60 pages, 306 hommes il-
lustres y sont nomms ; avec quelques dtails
sur leur vie, parmi les principaux : Maxime VII,
vque de Mayence, le premier cit ; Paulinus,
archevque de Trves, Winfridus ou Boniface,
premier archevque de Mayence. Walafrid, abb
du monastre de Saint-Gall, Charlemagne, Egi-
nhard, Freculphus, Hamularius, archevque de
Trves, Haban Maur, Salomon, vque de Cons-
tance, Rosvida (lisez Hroswitha) du monastre de
Gandesheim, dont il cite non seulement le
thtre, mais les oeuvres thologique. Smaragdus,
abb de Saint-Michel, David, de l'ordre des FF.-
Mineurs. Simon de Spire, Henricus de Kalker,
Jean Rusbrock, de l'ordre des chanoines rgu-
liers, Sainte-Hildegarde, Nicolas de Cusa, Tho-
mas Kempis, etc. Il y donne la fin des dtails
sur sa propre vie, puis fait lui-mme un catalogue
de ses oeuvres, mais beaucoup moins ample que
celui de Duraclusius. Il existe une dition :
Catalogus illustrium viro germani in-
genijs et lucubrationibus omnifariam
exornantium s.l.n.d.4. (Utrecht, 1495 ?)
et une autre
4 Moguntiae, per Petrum Fridbergen-
sem, 1495. (1497, suivant Michaud.)
6 Commendatissimi viri reverendique
in Christo Patris. Du. Johannis de
Trithem abbatis Spanheimensis. Li
ber de Ecclesiasticis scriptoribus.
Un des plus importants ouvrages de Trithme,
qui d'ailleurs est rest classique et a servi de base
toutes les reproductions similaires. 223 pages.
Il fut achev en 1494, ddi l'vque de Worms,
Jean de Dalberg et comprend 963 articles sur un
mme nombre de pres de l'Eglise et de tholo-
giens, depuis le pape Clment Ier jusqu' l'auteur.
Il est prcd d'une pigramme de Sbastien
Brant, de deux lettres de Trithme et d'un pro-
logue.
Cet ouvrage a eu beaucoup d'ditions. La pre-
mire n'est pas celle de Freher. Elle est de
Ble, 1494, dit. de Jean de Amerbach f.
(et non 4 comme le dit Graesse).
Bibl. nat. Invent. rserve Q. 60. (C'est le
n 15613 de Hain.) La reliure de cet exemplaire
est couverte l'intrieur de caractres hbreux
manuscrits. Cette dition ainsi que les deux sui-
vantes ne renferme pas les additiones nonnullo-
rum illustrium virorum qui furent faites plus tard,

4.
ni l'appendix de Freher, page 408.
Mayence, 1494, 4.
Paris, 1497, 4.
Editions suivantes avec additions et appendices.
Paris, 1512,
Bibl. nat., invent. rserve Q. 202. Intitul De
scriptoribus ecclesiasticis dissertissimi viri Johan-
nis de Tritthim, abbatis sphemsis de scripto-
ribus ecclesiasticis collectanea : additis nonl-
loru ex recetiorib ? vitis et noibus qui scriptis
suis hac nostra tpestate clariores evaserunt. La
date se trouve la fin. 220 feuilles avec recto et
verso ; donc 440 pages. Mais- il manque neuf

Cologne,
Cologne, 1516,
1531.
feuilles dans cet exemplaire, de 31 40. L'appen-
dice de Freher n'existe pas encore.

4.
Ble, 1591.
Bibl. nat. Q. 460, Ex officina Petri Quentel,
mense, martio anni MDXLVI, 494 pages.

reproduit dans la
Bibliotheca ecclesiastica d'Aubert le Mire,

f.
opus posthuum, aubertus van den Eede
publicabat. Antverpiae, 1649.
page 1 avec longues additions.
Bibl. nat. invent. Q. 20-21 et dans la

Bibliotheca ecclesiastica de J. Alb. Fabri-


ciuis, Hambourg, 1718,

7 Chronica insignis monasterii hirsau-
giensis ordinis S. benedicti per ioan-
nem trthemium abbatem spanhei-
mensem edita.

235 pages. Ces annales commencent en 830 et


finissent en 1370. La premire dition avait t
donne
Ble, 1559, f.
Bibl. nat., Invent. M., 482. Dans le titre, aprs-
le mot Sphanheimensem on a ajout : virum sua
aetate doctiss. conscriptum, ac diu. hactenus a
multis desideratum nune vero primum in lucem
editum. A la dernire page : Basileae, apud Jaco-
bum Parcum expensis. io, oporini anno M.D.LIX,
mense augusto, 303 pages.
On savait que Trithme avait conduit ses an-
nales jusqu'en 1513, mais on croyait que son ma-
nuscrit avait t brl dans un incendie, lorsque
Mabillon dcouvrit cette seconde partie dans
l'abbaye de Saint-Gall. Il la fit publier en 1690
comme suit :

Monastre de Saint-Gall, 1690, f.


2 vol. Bibl.nat. M. 483-84 Invent. sous ce titre :
Johaunis Trithemij spanheimensis et postea divi
Jacobi apud Herbipolim abbatis viri sevo doctis-
simi Annalium Hirsaugensium opus nunquam hac-
tenus editum et ab eruditis semper desideratum
Complectens Historiam franciae et germaniae gesta
imperatorum, regum, principum episcoporum,
abbatum, et illustrium virorum nunc primum in
gratiam et utilitatem Editorum e manuscriptis
Bibliothecae monasterii S. Galli publicoe luci da-
tum, anno MDCXC Excudebat Joannes Georgius
Schlegel. Le tome 1 comprend 616 pages ; le
tome 2, 691. En tte du premier volume se trouve
une prface qui raconte l'incendie o prit l'ou-
vrage de Trithme, puis la dcouverte du manus-
crit, ensuite une liste des saints, des vques, des
abbs d'Hirsauge puis une lettre de Trithme qui
ne se trouve pas dans l'dition de Freher. Les
annales sont continues jusqu'en 1513, mais avec
de grandes modifications. Voltaire le plus super-
ficiel de tous les auteurs a prouv le besoin de
citer ces annales dans l'Essai sur les moeurs des na-

tions ; quant aux citations qu'il a faites dans cette


niaiserie qu'on appelleDictionnaire philosophique,
aux articles Abbaye et Biens d'Eglise, puis dans
la Pucelle, chant VIII, elles sont purement fan-
taisistes.
Enfin on a donn une dition de la Vie de Fr-
dric, comte Palatin, dit le Victorieux.
Cologne, 1602,
Extraite des prcdentes chroniques.
4.
Consulter Ruland, Serapeum, tome XVI, pages
296, 314 et suivantes.
8 Chronicon huius monasterii Spo-
nheimensis ab exordio fundationis
suae complecteurs successioiies om-
nium abbatum breviter, incipit feli-
citer.

Cet ouvrage, de 198 pages, est. prcd d'une


lettre de Trithme date de 1506. L'auteur la fin
de ces annales donne des dtails sur sa propre vie,
en l'anne 1506, page
Cet

aujourd'hui.
ouvrage a eu d'autres
425. ditions, perdues
9 Johannis Trithemii abbatio spanhei-
mensis epistolarum familiarum.
Ce recueil est divis en deux parties. La pre-

mire partie comprend 79 lettres, la seconde 61,

soit 140 lettres en 137 pages, prcdes d'une

pistola nuncupatoria.

Il y en a eu une rimpression :
Hagonae, 1536, 4.
Bibl. nat. Invent. Z, 3168, intitule Joannis Tri-
themii abbatis spanheimensis epistolarum familia-
rum libri duo ad diversos Germaniae Principes
Episcopos, ac eruditiones praestantes viros, quo-
rum Catalogus subjectus est, cantum est publico
edicto Caesarae maiestatis ne quis alius imprime
intra quatuor annos imprimat. Hagonae ex officina
Petri Brubachij. 344 avec privilge de Ch. Quint,
puis lettre de Spiegel au typographe Brubach.
Des extraits de ces lettres se trouvent dans les
Lettres choisies de Richard Simon, tome IV,
page 131.

Amsterdam, 1730, 8.

et dans les Miscell. lipsiens. nova, tome II,


part. I, pages 109-125.

C'est tort qu'on a cru avec Michaud qu'elles


taient reproduites dans le recueil ; de Buse.
Celles qu'on y trouve ne sont pas les mmes ;
elles ne sont qu'au nombre de 35 en un seul livre.

Parmi les 140 lettres, il y en a six son frre,


Jacques Trithme, avec deux rponses de celui-ci,
onze au sicambre Roger, avec trois rponses ;
cinq au prince Joachim, lecteur de Brandebourg,
avec trois rponses ; cinq Richmode de Hoerst,
abbesse de Saint-Sbastien, et deux rponses ;
quatre l'vque Thodore, dont une sur la vie
d'Apollonius de Thyanes, dont il nie les miracles,
trois rponses ; puis des lettres au prieur du cou-
vent de Spanheim, au frre Nicolas Remi, au
frre Jean Nutius, au docteur Beiselius, Jacques
Kymolanus, Mathieu Herbenus, Gelacus de
Breitbach, Jacques de Maseck, Jean Grypo-
sius, ou mathmaticien Jean Capellerius, Jean
Bachtius, Jean Cautherius, Germain de Ganay,
avec une rponse, Wolfgane Hopilius, Liba-
nius, Charles Bouelle, Hermann Baschius,
pote laurat du gymnase de Leipzig, l'abb
Conrad, au pape Jules: II, Georges Sybutus,
Jacques Wimpflingen, Henri de Burffelden, abb,
au prince Frdric de Saxe, Elisabeth de Long-
wy, sa mre, l'archevque de Cologne, Fr-
dric de Redewitz, Jean de Vuoesbruck, Con-
rad, pote laurat de Vienne, Bilibaldus Pircke-
heimeir, Guillaume Veldigne, Christian Massee,
Eberard Senfft.
IIe PARTIE
23 OUVRAGES EN 38 DITIONS

Recueil du jsuite Buse et son supplment


annis Trithemii Spanheimensis primum
deinde.d. iacobi-in-suburbano herbipo-
lensi, abbatis eruditissimi, opera pia et
spiritualia, quotquot vol olim typis expressa
vel m.ss. reperiri potuerunt a. r. p ioanne
Busoeo, societatis Jes Theologo in omnium
religiosae vitae cultorum gratrum diligenti

:
studio conquista et in unum volumen,
mendis expurgatis, redacta quorum om-
nium elenchum proxima pagina exhibebit.
Cum grata et privilegio Caesarae Maies-
tatis, Moguntiae ex typographeo ioan.
Albini anno Dom. MDCV. 1605.
1226 pages. Bibl. nat. Iuvent. D. 739.
Buse tait un jsuite n Nimgue, en 1547.
Son recueil est prcd d'un sommaire, d'une
lettre de Buse Jean Guichard, archevque de
Mayence, d'un aperu sur la vie de Trithme,
extrait de sa chronique de Spanheim, et d'une
pigraphe de Trithme.
Il comprend dix-neuf ouvrages dont voici les
titres
1 Compendium breve fundationis et
reformationis monasterii. S. Jacobi
ordinis, S. Benedicti in suburbio her-
bipolensi. Auctore Johanne Trithe-
mio

F 3, occupe 13 pages.

2 Joannis Trithemii Abbatis, Spanhei-


mensis de viris illuslribus ordinis, S.
Benedicti Libri quatuor.
Prcds d'une prface, occupent 135 pages.

Baillet prtend que cet ouvrage est rempli


d'inexactitudes. Il y avait eu une impression ant-
rieure.

Cologne, 1575, 4.
Bibl. nat. Inv. H. 2192.
On trouve d'abord dans cette dition les com-
mentaires sur la rgle de saint Benot, par le car-
dinal Jean de Turris et par l'abb Smaragdus. Le
De Viris de Trithme ne commence qu'au f 427
et finit au f 615. Il est ainsi dat : Coloniae Agrip-
pinae apud gervinum catenium et haeredes quen-
telios Anno MDLXXV.
3 Joannis trithemii abbatis Spanhei-
mensis commentarius in S. bene-
dicti regalant Libri duobus.
Cette oeuvre de 258 pages in-f, prcde d'un
prologue, et fort importante a t omise par
Michaud dans l'article Trithme.
4 Johannis Trithemii abbatis Spanhei-
mensis sermonum, vel exhortatio-
num ad monachos libri duo.

Ces deux livres de sermons furent composs en


1486, l'ge de 24 ans. La premire dition est la

suivante :

Strasbourg 1486, f.

Bib. nat. rserve D. 2674.

Michaud a ni l'existence de cette dition. Il

croyait avec Freytag (Annal, 1011-1013) que les


sermons n'avaient t imprims qu'en 1516, ce
qui n'est la date d'aucune dition.

Voici le titre exact de celle-ci : Sermones et.


exhortationes ad monachos. 74 feuilles, soit 148
pages. A la dernire : Impressi sunt hi duo libri

Argentine per Joann Knoblouch Calchographum.


Impsis Joannis Haselbergers de augia constan-
tiensis diocesis.

Il y a des rditions :

Anvers, 8 1574

Florence, 4 1577.

Milan, 4 1644.

On les retrouve encore au tome 4, pages 282-


294 des

Amoenitates literariae de Schelhorn.


Francfort, 1730-31, 4.

Voici les sujets de ces sermons.


Premier livre, 119 pages.
Seririo I. De militia spirituali monachorum
II. De profectu militiae spiritualis ;;
III. Quae fit armatura militiae spiritualis ;
IV. De lectione et studio S. Scriptura-
rum ;

V. De quotidiana renovatione sancti pro-


positi ;

VI. De amore quietis et solitudinis


VII. De labore monachorum manuali ; ;
VIII. Quod sine intermissionne sit
oran-
dum ;

IX. De custodia et origine cogitationum ;


X. De quotidiano certamine tentationis ;
XI. De fugiendo pravorum consortio
XII. De monachiis in viam directis

XIII. De quotidiana peccatorum expia-


tione ;
:
XIV. De vera pomitentia monachorum ;
XV. De abstinentia et jejunio monacho-
rum ;

XVI. Del quadragesimali ieiunio mona-


chorum ;

XVII. De somno et vigilia monachorum ;


XVIII. De patientia et mansuetudine ;
XIX. De obedientia vera monachorum ;
XX. De vera humilitate monachorum ;
XXI. De continentia et vera castitate ;
XXII. De fraterna caritate monachorum ;

XXIII. De caritate hominis in Deum ;



Sermo XXIV. De serenitate conscientiae ;
XXV. De continua praeparatione ad mor-
tem.

Deuxime livre, 36 pages


Sermo I. Quod caute fit monachis vivendum ;
II. Quod sit ordinatio vitae monasticae
bona ;
III. Quae sint verae humilitatis indicia ;
IV. De ardua via, quae ducit ad vitam ;
V. Quemadmodum sit fugendum pec-
catum ;
VI. De cognitione gratiae spiritualis ;
De novem ascensionis gradibus.
5 Johannis Trithemii abbatis Spanhei-
mensis de triplici regione claustra-
lium et spirituali exercitio mona-

4.
chorum, liber in duas partes distri-
butus.

De la page 562 la page 661. Ce trait mys-


tique avait eu une prcdente dition.
Mayence, 1498,
Bib. nat. Rserve D. 8232.
Elle est intitule : Liber de triplici regione
claustralium et spirituali exercicio monachorum
omnibus religiosis non minus utilis qz necessarius.
Les pages ne sont pas numrotes. A la fin :
Finis adest exercij spiritualis claustrali per l'etr
Friedbergensem in nobili urbe Moguntina Octavo
Idus Augusta MCCCCVCVIIJ. Aprs ce finis se trouve
un petit resum : Incipit spiritualis exercicij com-
pendium ioannes tritemiis.
6 Johannis Trithemii Spanheimensis
abbatis de religiosorum tentationi-
bus.

Libri duo. Papes 661 722.


7 Johannis Trithemii de vitio proprie-

4.
tatis monachorum liber.
En dix chapitres. Pages 723 740, suivi d'un
pome latin. Il y avait eu une dition prcdente.
Mayence, 1493,

quto.
De proprietate monachorum ( la fin) : Impres-
sum in nobile civitate Moguntina per Petr Freid-
bergensem. Anno millesimo q drigentesimo
nonagesimo
8 De Laude scriptorum manualium.
16 chapitres, pages 741 764. Edition ant-
rieure :
Mayence, 1494,^
intitule : De laude scripto
4.

pulcherrimus

:
tractatus ( la fin) finis imponitur p Petru Fried-
berge impressorem Moguntin MCCCC y ciiij.
9 Institutio vitae sacerdotalis ad nico-
laum presbyterem mernicensem.
7 chapitres de la page 765 783. Nombreuses
ditions, dont les suivantes
sans lieu ni date, 4. (Mavence, 1494).
Bibl. nat Rserve, D. 10.316. Intitul : Institu-
tio vite sacerdotalis dni Johannis tritemij abbatis
spanheemensis ordinis divi patris benedicti mo-
gtine dioces 9 ad nicolaum presbyterum merni-
censem Treverensis dioces. Dans un avertisse-
ment on trouve la date 1494. Cette dition fut
reproduite :
S. l. n. d. 4.

n. d. 4.
(Mogunt. Petr. Friedberg).
S. I.
(Arg. Vund. Joh. Froschouer).
Brixianae, 1577, in-12,
par Donatus Faetius, prfet du gymnase.
sous le titre de : De sacerdotum vita insti-
tuenda libellus.
10 Liber de vanitate et miseria humanae
vitae

en 10 chapitres. Pages 784 806.


Impression prcdente ;
Mayence, 1495, 4.
Bibl. nat., rserve, D. 10314, sous le titre : De
vanitate et miseria humanae vitae. ( la fin) Im-
pressum in nobili civitate moguntina p Petr
: Friedbergensem. Anno Virginei partus millesimo
qdringentesimo nonagesimo quto.
11 Liber Ingubris de statu et ruina mo-
nastici ordinis.
11 chapitres, pages 806 839. Edition ant-
rieure :
S. l. n. d. 4. (Mayence, 1493).
Bibl. nat. Rserve H. 625, intitule :Johannis
de trittenhem abbatis spanheimensis ordinis-
sancti benedicti de observtia burszfeldensis liber
lugubris de statu et ruina monastici ordinis, om-
nibus religiosis ac devotis viris minus utilis qz io-
cudus. Reproduit :
S. l. n. d. 4 (Mayence, Pet. Friedb. 1493).
S. l. n. d. 4 (Mayence, Pet. Friedb. 1493).
Dans aucune de ces ditions on ne trouve le titre

4.
grec : HivOtxo? que donne Michaud. Dans l'di-
tion de Buse on voit au sommaire : Liber Penthi-
cus, en latin. Le titre grec doit donc se trouver
dans l'dition jointe aux sermons dans l'dition de
Florence 1577,
dj cite et que je n'ai pu consulter.
12 Johannis Trithemii abbatis Spanhei-
mensis epistolarum liber unus,
Ces lettres au nombre de 36 (et non 35 comme
le dit la table qui y est jointe) se trouvent page 916
965. Il ne faut pas les confondre comme l'a fait
Michaud avec les lettres publies la fin du re-
cueil de Marquard Freher et reproduites Hague-
nau 1536. Celles-ci sont toutes diffrentes.
13 Liber de visitalione monachorum.
Pages 965 1002.
14 Modus et forma celebrandi capitu-
provinciale patrum ordinis
lum
sancti benedicti moguntae provin-
ciae.
Pages 1003 1026.
13 Constitutiones provincialium capi-
tulorum ordinis sancti Benedicti per
provinciam, moguntinam et dioece-
sim Bambergensem.
Pages 1026 1074.
16 De miraculis Beatiss. Mariae semper
virginis in Ecclesia nova prope Dit-
telbach in arena imper in eius hono-
rem constructa factis, 1075.
En deux livres, pages 1074 1188.
17 Ad invocationem B. Mariae virginis
in urticeto inxta heilbrunnam factis.
Pages 1189 1215.
18 Orationes vl declamationes in anno
conventu abbatum ordinis. D. bene-
dicti reformationes bursfeldensis
habitae.
Eu 8 chapitres. Pages 840 915.
19 Secunda pars principalis opusculi
triplicis regionis claustralium, quae
continet modum et formam quoti-
diani exercitii monachorum.
Aprs avoir publi cette collection de 19 ou-
vrages, Buse s'aperut qu'il en avait omis plu-
sieurs ; il publia donc un supplment qu'il nomma
Paralipomnes.
Mayence, 1603, 8.
Bibl. nat. Invent. C. 3354.
Paralipomena opusculoriim Petri Blesen-
sis et ioannis trithem, ahorumque nu-
per in typographeo moguntino editorum
a Joanne Busoeo societatis Jesu theologo
quorum catalogum proxima pagina
exhibet.
Es typographeo Balhasaris Lippij. volume de
860 pages. Comme on le voit par le titre, il ren-
ferme des oeuvres de Pierre de Blois, qui occu-
pent 272 pages. Il contient aussi des oeuvres
d'Hincmar. Buse rdita cet ouvrage :
Cologne, 1624, 8.
Bibl. nat. Invent. C. 3762. Cette rimpression
est eu tous points semblable, mme quant au
nombre de pages. Elle est signe : Coloniae Aggrip-
pinae aputl. ioannem Wueffraht, sub signo Cervi
Prope Gymnasium Laurentianorum.
Ce volume contient six ouvrages dont voici les
titres :
1
sis quatuor libris.
De la page 274 454.
Antipalus maleficiorum comprehen-
Cet ouvrage est prcd d'une lettre de Tri-
thme Joachim, lecteur de Brandebourg. Il
traite de toutes les sortes de divinations au pre-
mier livre ; il y rsume les clavicules de Salo-
mon, les oeuvres de Picatrix, d'Arnaud de Ville-
neuve, de Geber. Il donne au livre III, cha-
pitre Ier, la composition d'un bain pour se
prserver des malfices, avec la secrte et la
postcommunion d'une messe et diverses oraisons
qu'il faut rciter en mme temps. Au livre IV,
question IV, il donne un mode d'exorciser un
homme qu'un malfice a rendu inapte l'acte de
la chair.
Cet ouvrage avait t dit
Ingolstadt, 1555, 4.
2 Liber octo quaestionum quas illi dis-
soluendas proposuit Maximilianus
Caesar.
Cet ouvrage, connu aussi sous le nom de Cu-

vantes
Oppenheim,
: 1511.
riositas regia avait eu auparavant les ditions sui-

4.
Oppenheim, 1515.
impensis Jo. Haselbergen, de Augia Const. dio-

1533.
ces. XX sept.
Spire, 1522, f.
Cologne,
Cologne, 1534, 8.
imp. Melch. novesiani (nuncqz primum typis
impressum).
Francfort, 1550, 8.
Bibl. nat. Z. 12 903, impressum francoforti per
cyriacum iacobum. 132 pages.
Mayence, 1601, 8.
Cologne, 1603, in-12.
Voici les huit questions dont il traite :
1 De fide et intellectu.
2 De fide necessaria ad salutem.
3 De miraculis infidelium.
4 De Scriptura Sacra.
5 De reprobis atqz maleficis.
6 De potestate maleficorum.
7 De permissione divina.
8 De providentia Dei.
3 De laudibus ordinis fratrum carmeli-
tarum Libri duo.
Autres ditions :
Mayence s. d. (1492.) 4.
De laudibus ordinis fratr carmelitar Libri
duo. (A la fin.) Impressum maguntiae (per Petrum
Friedberg).
Florence, 1593, 4.
Mayence, 1494, 4.
(D'aprs Pauzer.)
Cologne, 1643, 8.
Cet ouvrage se termine par une pice de vers
latins.
4 De laudibus sanctissime matris Anne.
16chapitres de la page 619 701. A la fin on
y trouve des proses en l'honneur de sainte Anne
et des pomes saphiques. Autres ditions :
Leipzig, s. d. 4.
De laudibus sanctissime matris Anne tractat9.
(A la fin). Impressum Leptzk, per Melchior Lotter.
Mayence, 1494, 4.
Bibl. nat., rserve H., 1550.
In nobili civitate Maguntina p Petr Friedber-
gensen M CCCC VC iiij vij Kalendas Augusti. Repro-
duit :
Mayence, 1494, 4.
vij Kalendas augusti.
Mayence, 1497, 4.
3 Cursus de S. Anna matre beatissima
virginis Mariae a ioanne Trithemio
editus et a Raymundo cardinale redis
apostolicae legato confirmatus.
Cet office de sainte Anne est suivi de pices et
oraisons plusieurs saints. Pages 702 776.
6 Index graecorum voluminum Joannis
trithemii abbatis Spanheimensis.
7 pages.
Dans ce catalogue des livres grecs de Spanheim
on remarque les vers dors de Pythagore, les ta-
bles d'astronomie de la Perse, les vies de Philos-
trate, la grammaire de Moschopulos et les Pres
de l'Eglise.

IIIe PARTIE
20 OUVRAGES, 42 DITIONS

OEuvres publies sparment.


1 Philosophia naturalis, de gomantia.
Strasbourg, 1509, 8.
1609 suivant Hoefer.
2 De spagirico artificio io. Trithemii
sententia.
Se trouve au tome I. du Theatrum chemicum,
page 388, dans le Liber de naturae luce Physica
ex genesi de sumpta, par Gerard Dorneus.
Argentorati, 8, 1613.
Bibl. nat. R. 52. 377.
3 De la pide philosophico.
Se trouve galement dans le Theatrum chemi-
cum, tome IV.
Argentorati, 8, 1613.
Bibl. nat. R. 52.273, o il occupe deux pages
et demie.
Ce mme trait avait t runi des extraits de
Georges Ripley : Axiomatta philosophorum.
1595, s. 1.

et imprim part en

1611, 8.
On le trouve aussi dans un recueil intitul : Pis-
ces Zodiaci inferioris vel de solutione philoso-
phica.

Lepsiae, 1609, 8

Bibl. nat., R. 49.352.


Dans la seconde partie de ce trait o l'on
trouve aussi le miroir d'alchimie de Roger Bacon,
l'ouvrage de Trithme occupe 19 pages, sous ce
titre : Chemicus nobilis Joannis Trithemii abbatis
Spanheimensis seculo nostro inter Philosophos
facile principis.

Enfin Vossius en possdait un manuscrit en


langue allemande.
4 Vita B. Rabani Ma uri archiep. Mogun-
tum.
au tome III de la collection des Acta Sanctorum
des Bollandistes, IV fvrier, page 522, en trois
livres, 16 pages.
Anvers, 1658.
Bibl. nat., salle publique, casier E, 617-3.
5 Vita S. Maximi episc. moguntini.
dans les Acta Sanctorum de Surius, 18 no-
vembre, feuille 129.
6 Oratio in laudem
En tte des oeuvres de ce thologien. Editions
Ruperti,:
1638.

1754.

7 De cura pastorali.

Oratio habita in selgenstat in provinciali capi-

tulo ( la fin.) Anno dom. MCCCCXCVI prima die


mensis maj. Impressa maguncie per Petrum de
Friedhergk.

Mayence, 1496, 4.

Reproduit :

Landesh. Weyssemburger, s. d., 4.

avec figures sur bois.

8 Collatio de republica eccte et mona-


chor ordinis divi patris benedicti
habita colonie in caplo annali p re...
p. d. iohannem abbatem spanhe-
men prima die mensis septembris.
S. 1. 1494, 4.
(Mayence, Petrus Friedberg). Bibl. nat. R-
serve H. 1546. reproduit :

S. l. n. d. 4.

(Mayeince, Petrus Friedberg).


9 De operatione divi amoris oratio...
habita erphordie in caplo annali vj kalendas
semptembris auno redemptionis nostre M CCCG
vc vij.
S. l., 1497, 4.
(Mayence. Petrus Friedberg).
10 Oratio de vera conversione mentis
... habita in capitulo annali erffordie apud sanc-
tum Petrum anno Dni M. D. penultima die mensis
Augusti.

S. 1., 1500, 4.

11 Oratio de duodecim excidiis obser-


vantiae regularis.

Sans date, 4.

12 De purissinia et immaculata ocep-


tione virginis mariae.
S. l. n. d. (1499), 4.

Autre dition :

Argentine, 1496, 4.
Matth. Hupfuff.

Autre dition :

Argentine, 1506 4.

intitule : De Immaculata conceptione epistola.


13 Tractatus divisus in sex deci capi-
tula ctinens causas propter quais
supiores est creditur qui presunt rei-
publicae christianitatis tam in
Spiritualib9 qz in temporalib 9 r pplus illis sub-
jectus guerris r diversis alijs tribulattonib plus
solito affligunt, Et q. Victoria in bello r prosperi-
tas psidenti : r populi xpiam : r obedientia sub-

S.
jectoru ad superiores a solo deo principaliter est
expectda r alia laude
l. n. d., 4.
digna.
14 Veterum sophorum sigilla et im-
gines magicae, sive sculpturae lapi-
germanum secundum nomen
dum et
Dei Tetragrammaton cum signatura
Planetarum e isa trthemii manus-
cripto erute Prodeunt anno repara-
tae salutis MDCXII.

1612,
s. d. Bibl. nat. R. 32. 852.
L'auteur y indique un grand nombre de figures
magiques, suivant les traditions de Zoroastre, Sa-
lomon, Raphal, Herms et Thelets.. Ce livre
avait t imprim en
1502, Pesaro, 4.
dans le speculum Lapidum de Camille Leonard.
13 Nepiachus id est Libellus de studiis
et scuptis propriis a pueritia repe-
titis.

Cet ouvrage o il raconte lui-mme sa vie et


o il donne encore un catalogue de ses oeuvres,

Eccard.
se trouve dans le Corpus Historinm medii aevi de
Georgio
Lipsiae, 1723 f.
Bibl. nat. Inv. M. 514 apud io. frid, Gledits-
ch, tome II, page 1826. Il occupe six pages.
16 Polygraphiae, libri sex, ioannis tri-
themii abbatis peapolitani, quondam
spanheimensisad maximilianum cae-
sarem.

Oppenheim, 1518, fgothique.


Bibl. nat. Rserve V.706.
Joannis Haselberg de Aia, bibliopolae, anno a
Christo nato. MDXVIII. A ce volume se trouve ad
joint un second intitul Clavis Polygraphiae.
Ce livre a eu de nombreuses rditions mais il
n'en est pas une qui n'ait subi quelque transforma-
tion ou quelque addition :

8.
Francfort, 1550,
Cologne, 1564, 8.
Cologne, 1571,
Strasbourg, 1600.
4.

Zetzner.
Strasbourg, 1613, 8.

Puis sous le titre de Steganographia.


Darmstadt, 1621, 4.
Salomonis.
Et encore Steganographiae nec non Claviculae

4.
Coloniae Agrippinae, 1635,
Bibl. nat. Invent, R. 8698.
Autre exemplaire. Invent. V. 17.777. Ce der-
nier provient de l'abbaye Saint-Germain-des-Prs
et porte des traces de l'incendie.
Cette dition commence aprs 44 pages d'in-
troduction, avec le titre de : stenographia ars per
obcultam scripturam mentis arcana absentibus.

4.
summa fidelitate manifestandi certa. Il renferme
une figure tournante portant le titre : Directi al-
phabeti commutationes steganographiae.
Cologne, 1637,
Sous le titre : stnographia transhumana. Puis

4.
elle fut refondue sous le titre de : Johannis Trithe-
mii primo spanheimensis deinde divi Jacobi pea-
politani abbatis steganographia vindicata reserata
e illustr. a Welfg. E. Heidel, Wormatiense.
Moguntiae, 1676,
Bibl. nat. V. 17.778 sumptibus Joanni Patri zu-
brodt. 399 pages. Contient une vie de Trithme
assez tendue.
Cet ouvrage fut rimprim chez Rudiger.
Nuremberg, 1721, 4.
Il en existe une traduction franaise sous le
nom de Polygraphie et universelle escriture ca-
ballistique de M. I. Trithemius, abb, avec les
tables et figurs concernants l'essaict et l'intelli-
gence de l'occulte escriture, utile, convenable et
ncessaire principalement aux Roys, Princes,
Comtes, Rpubliques, et tous amateurs de la sub-
tilit, industrie et rarit traduite par Gabriel de
Collange, natif de Tours en Auvergne, chez
Jacques Kerver.
Paris, 1625, 4.
Bibl. nat. invent. 17.774.Cet ouvrage con-
V.

tient douze figures tournantes en forme de


roues ; il est parsem d'normes caractres h-
braques.

ne faut pas oublier que Dominique de Hot-


Il
tinga, Frison, eut l'audace de s'approprier cet
ouvrage et cette traduction et de les faire pa-
ratre sous son nom, avec le titre de Polygraphie
et universelle criture cabalistique contenant
cinq livres avec les tables et les figures concer-
nant l'effet et l'intelligence de l'occulte criture.
Il y en eut deux ditions :
1620, 4.

Emdem et

1621, Groningue,
d'aprs le catalogue de Crevenna.

17 Vie
gobert.
18 Questions sur le psautier. v
19 20 livres de questions naturelles.
On peut encore ajouter cette liste :
de Sainte Hirmine, fille de Da-

20 Et un supplment la stganogra-
phie.
OUVRAGES A CONSULTER
POUR LES DTAILS SUR LA VIE OU L'OEUVRE
DE TRITHME.
Brunet. Man. du libraire.
Graesse. Trsor des liv.
Michaud et
Art.
Hoefer.
Trithemius.
rares.

Fabricius.

Bibl. lat. med.et inf. aetatis, qui donne un cata-


logue des oeuvres de Trithme.
Appendix ad histor. litter.
Wharton.

Meissner.
Jour. f. alt. Litter. u. neuere Lect. II. Jahrg r.
quart. II. H. p. 34 sq III. quart. I. H. p. 34 sq II.
Il. p. 75 sq. cf. Bnike Gesch. d. Univ. Wrz-
burg. tome I. p. 33. sq.
Daunou.

Cours d'tudes historiques.


Bouelles.

Lettres Germain de Ganay, dans les Bovilli.

Opuscula. Paris, 1610.

Possevino.

Apparatus sacerdot.

Vogel.

Serapeum, tome XV, p. 272.


Ruland.
Serapeum, tome TVI, p. 268.
Horn. Fr. Ph.
Biographie de Trithme, Wurzbourg, 1843.
Tross.
Catalogue.
Pauzer.
Catalogue,
Hain.
Bibliographie.
Niceron.

155.
Mmoires pour servir l'histoire des hommes
illustres. Tome XXXVIII, pages 210 233.

27.
Bibl. nat. G. 27.153, tome 40, page 293. G.
PRFACE DU TRADUCTEUR
PRFACE DU TRADUCTEUR

Avant de prsenter an public une traduc-


tion franaise de l'ovrage de l'abb Tri-
thme, intitul De septem Secondeis ,
nous avons longtemps hsit. Ce petit livre
renferme effectivement, sous son aspect
simple et modeste, de grands mystres, que
l'auteur prit le plus grand soin d'envelopper
successivement dans un latin entirement
hiroglyphique et qabbalistique, impn-
trable aux regards cles profanes, et dont la
traduction dans toute autre langue moderne
ne donne qu'une image incomplte et ext
rieure.
C'est pourquoi, afin de remdier cette
imperfection, et dans le but d'aplanir par-
tiellement la difficult, nous nous sommes
dcids soulever un petit coin du voile, au-
tant qu'il est permis de le faire, et donner,
ici mme, quelques brves mais prcises in-
dications, qui seront, croyons-nous, utiles
aux chercheurs consciencieux, lettre morte
pour les curieux et les dsoeuvrs.
La terminologie occulte, lorsqu'il s'agit
des plantes, semble employer indiffrem-
ment les dnominations d'Esprit, d'Ange, ou
de Gnie. Dans les ouvrages crits par de
vritables initis, et nous ne parlons pas des
autres, il n'en est rien, moins que cela ne
soit fait ainsi, afin de drouter les investiga-
tions indiscrtes et vaines. .
Ces trois termes d'Esprit, d'Ange et de
Gnie, quoiqu'ayant entre eux une parent,
une connexion troite, expriment nanmoins
des choses bien distinctes. Nous allons t-
cher de donner une dfinition de chacun
d'eux, autant, toutefois, que l'on peut dfi-
nir un principe :
L'Esprit d'une Plante est la facult sup-
Heure cratrice et consciente de l'Etre de
cette Plante, se limitant dans un nombre
dtermin d'individus appartenant la race
dominante , nombre variant sur chaque Pla-
nte ou plan de vie, ainsi que cela est expli-
qu dans la Magie d'Arbatel. C'est en parlant
d'eux que le chantre d'Axl dclare que
leur nombre depuis les temps est le mme
nombre : mais ils forment un seul ESPRIT ;
Apollonius de Tyane dit qu'ils habitent sur
la terre et n'y habitent pas, qu'ils ont une cita-

ce que possde tout le monde (1).


delle sans murailles et ne possdent rien que

L'Ange d'une Plante, c'est l'entit collec-


tive des penses de l'Esprit de la Plante.
Dous d'une double vie, propre en mme
temps que relative (ce qui a fait dire que
(1) On pourra mditer utilement ce sujet la Nue
d'Eckarthausen.
sur le Sanctuaire ,
les Anges sont androgyns), les Anges pla-
ntaires obissent, tant passifs, la volont
de l'Esprit que les cra ; actifs, ils agissent
les uns sur les autres, s'unissent, luttent, et
font sentir leur influence aux Esprits, mme
celui qui les engendra. Ce n'est pas ici le
lieu de rvler leur cration et leur gnra-
tion, mystres qui appartiennent l'Ang-
lologie proprement dite.
Le Gnie d'une Plante est la facult in-
tuitive et rceptive par laquelle les Esprits
puisent directement les Ides dans le sein de
l'Absolu, et se les assimilent pour les trans-
former, en vertu de leur puissance cratrice,
en Penses ou Anges.
Nous appelons mainteront tout spciale-
ment l'attention du lecteur sr ce qui suit :
Il existe, comme le savent tous les occul-
tistes, sept Plantes se mouvant dans leurs or-
bites, suivant des lois dtermines, qu'on
peut aisment calculer d'aprs le mouvement
des plantes visibles qui ne sont que la limi
tation, le symbole, c'est-a-dire la representa-
tion concrte de ces ASTRES splendides. Ces
mouvements dans le ciel produisent des
cycles pendant lesquels telle ou telle Plante
devient dominatrice. La dure de ces cycles
est fixe pour les uns, variable pour les autres,
selon l'ordre dans lequel se trouvent les Pla-
ntes. Ainsi, l'me dans son cycle descendant,
traverse successivement Saturne, Jupiter,
Mars, le Soleil, Vnus, Mercure et la Lune ;
tandis que parcourt l'ordre inverse pour
retourner dans sa glorieuse patrie. Dans
la semaine, l'ordre des Plantes est tout
autre.

Pour l'homme individuel comme pour les


nations, qui sont des individus par rapport
la race qui les engendre et les contient,
l'existence est plus ou moins longue, suivant
les conditions extrieures, correspondantes
leur virtualit interne, dans lesquelles les
uns et les autres sont venus au monde. Il
s'ensuit de l que les priodes astrales qui se
droulent au cours de leur carrire, diffrent
de longueur chez les uns et chez les autres.
L'enfant qui meurt l'ge de sept ans,
l'homme qui prit dans la force de l'ge
dans la cinquantime anne de son exis-
tence, et le vieillard qui termine sa carrire
aprs avoir vu, quatre-vingts rvolutions
terrestres, subissent chacun dans une mesure
de temps diffrente, l'influence successive
des sept principes recteurs ; bien que le pre-

droul pour lui.


mier prisse sous le rgime de la premire
plante, un sous-cycle complet relatif s'est

Prenant pour exemple, parmi les nations


secondaires occidentales nes de la race
blanche, la France dont le dveloppement a
suivi jusqu'ici, depuis six sicles, c'est--
dire, depuis 1304, une marche plus rguli-
rement ascendante et progressive que la plu-
part des autres petits royaumes qui prirent
dans les offres d'une agonie prmature nous
pourrons constater la loi ci-dessus nonce.
Quand la premire France fonde par M-
rove, et agrandie par Cloris, se fut effon-
dre par la division a l'extrme du territoire
entre les mains des leudes, le germe de sa
rsurrection fut reprsent par Hugues Ca-
pet. La longue priode de dissolution, qu'on
nomme les temps fodaux, aux cours des-
quels la royaut, comme le foetus dans le
placenta, s'laborait lentement, ne prit fin
qu'en 1304, par l'tablissement des Etats g-
nraux. Alors commena le rgne de Sa-
turne (j>) qui eut son apoge sous Louis XI,
qui fut, pour ainsi dire, l'incarnation vi-
vante de cette plante. Toujours vtu d'-
toffes sombres, ce prince, au profil parfaite-
ment saturnien, aux cheveux plats et noirs,
avait une sainte vnration pour, les figu
rines de saints ciseles dans le plomb, qu'il
portait sans cesse sur lui.
Jupiter () vint ensuite, se manifestant
vers les dernires annes cle son rgne, dans
toute sa grandeur en la personne de Louis
le Grand, improprement surnomm le Roi-
Soleil.

Puis Mars (f) amne les sanglantes hor-


reurs, de quatre-vingt-treize. Napolon in-
carne cet Esprit dans toute sa puissance, et,
avec ses bayonnettes et ses sabres d'acier, au
son cle ses canons. il couvre l'Europe entire,
de sang. Nos fantassins, encore aujourd'hui,
sont les seuls soldats d'Europe dont le panta-
lon rouge rvle la nature igne et martienne.
Enfin les colossales constructions de fer, me-
naantes et hideuses, s'lvent sur tous les
points de la France, comme un dfi au
monde. Mais voici que sous l'influence du
puissant Michal, un jeune homme aux
cheveux dors, hier inconnu, demain son nom
sera dans toutes les bouches, sort de la Bretagne
franaise, ramne en France la paix fconde et
bienfaisante. Telle est, du moins, une vieille
prophtie peu prs ignore.
Muni de ces donnes, le lecteur entrepren-
dra plus facilement l'tude du Trait des
Causes secondes, qui, ainsi que nous l'avons
dit, est crit hiroglyphiquement et qabbalis-
tiquement, c'est--dire, qu' l'instar de la
Vulgate de saint Jrme et d'un petit
nombre d'autres traits hermtiques, chaque
mot dans le texte latin, bien entendu
chaque ligne, chaque lettre se lit suivant une
clef qui se trouve expose dans deux autres
ouvrages de ce mme Trithme : la Stgano-
graphie et la Polygraphie. Mais encore faut-il
la trouver, ce que nous laisserons au soin
du judicieux lecteur.
JEAN TRITHME
Abb de Spanheim

TRAIT
DES

SEPT CAUSES SECONDES


c'est--dire
DES INTELLIGENCES, OU ESPRITS,

PETIT LIVRE
DE LA SCIENCE ET DE LA CONNAISSANCE TRS SECRTE

DES

CAUSES SECONDES OU INTELLIGENCES

RGISSANT LE MONDE APRS DIEU


DDI

A L'AUGUSTE ET PIEUX MAXIMILIEN PREMIER


PAR LA GRACE DE DIEU EMPEREUR ET CSAR

(Traduit sur le texte de l'exemplaire


imprim Franckfort, chez Jacob Cy-
riaque, l'an 1545.)
TRAIT

DES INTELLIGENCES CLESTES

QUI RGISSENT LE MONDE APRS DIEU

TRS-SAGE CSAR, ce monde infrieur, cr


et organis par une Intelligence Premire, qui
est Dieu, est gouvern par,des Intelligences
Secondes, opinion partage par celui qui nous
a transmis la science des Mages, lorsqu'il dit
que sept Esprits furent, ds l'origine des cieux
et de la terre, prposs aux sept Plantes
(1) Ce petit trait
est divis en trois septaines, soit en
tout vingt et une priodes, sur lesquelles Trithme n'en
dcrit que vingt, correspondant aux vingt premires
lames du TAROT, aux vingt premires lettres de l'alpha-
bet hbreu. Il est construit comme plusieurs autres ou-
vrages analogues, tels que l'vangile de Saint-Jean et
Chacun de ces Esprits rgit, tour de rle,
l'univers pendant une priode de 354 ans et 4
mois. Maints savants docteurs ont, jusqu'
prsent, donn leur assentiment cette asser-
tion, que je ne garantis pas, mais que je sou-
mets seulement Votre Trs Sainte Majest.
Le premier Ange ou Esprit, celui de Saturne,
se nomme Orifiel (1). Ds l'origine ds la cra-
son Apocalypse, et tels aussi que le Tableau naturel
de Louis-Claude de Saint-Martin, la Lumire sur le
Sentier, etc., ce qui fait qu'on ne doit pas lui attribuer
uniquement un sens temporel, mais encore un sens spi-
rituel. Le Septnaire tant, comme le dclare fort jus-
tement un qabbaliste moderne, la double conscience
que l'tre prend de la forme (HD) et de la vie ('D)
qui sont, suivant le langage de la mystique chrtienne,

la Chair et le Sang mme du Dmiurge Jsus-Christ


le triple septnaire du Trait des Causes secondes
dcrit l'volution de la conscience travers les trois
mondes. C'est donc la fois un trait d'Hermtisme et.
d'Astrologie, sciences qui ne sont, aprs tout, que deux
des six faces de la Science unique, diffrencies seu-
lement, et pour l'adaptation, par la terminologie et la
mthode d'exposition.
(1) Orifiel, en hbreu l^^SH^ signifie Cieux ou
tion, Dieu lui confia le gouvernement du
monde. Son rgne commena le quinzime jour
du mois de Mars de la premire anne du
monde (1), pour durer 354 ans et 4 mois. Or,
ce nom d'Orifiel (2) lui fut donn en raison de
Nue de Dieu. Le nom qui correspond la nature de
Saturne, c'est Shabathiel, en hbreu bir'raw direc-
tement driv du nom de la Plante et qui veut
dire Repos de Dieu. A un autre point de vue, on lui
a donn aussi le nom de Kassiel, en hbreu 'bar-'DD'
qui signifie Trne de Dieu ; et encore plusieurs autres
noms.

(1) C'est le jour d l'Equinoxe de Printemps, au mo-


ment o le Soleil entre dans la Constellation du Blier
Trithme dit : le quinzime jour du mois de Mars, parce
que la Lune, qui prside aux mois, ne fut cre que le
quatrime jour, suivant le rcit allgorique de Mose.
(Gense, I.,A6.) D'aprs une autre tradition, qui consi-
dre alors l'ordre temporel, les cinq jours de diffrence
avec la date actuelle du 20 Mars, seraient les cinq pa-
gomnes. Chaque race humaine aurait une volution de
vingt cinq mille neuf cent-vingt ans, plus un jour, celui
du renversement des ples.
(2) C'est cet Esprit de Dieu Ra'h AElohim qui pr-
sidait au chaos, dans le 2e vs. du Ch. Ier de la Gense :
les lments sont en lutte dans les tnbres.
son office spirituel et non de sa nature. Sous
son rgne (1), les hommes taient grossiers et
farouches, rappelant, par leurs moeurs, les
btes sauvages des solitudes, ce qui n'a pas be-
soin de dmonstration, puisque cela ressort

(1) Cette premire priode correspond la premire


lame du Tarot, nomme le Bateleur ; ainsi qu' la pre-
mire lettre de l'alphabet hbreu, l'Aleph, l'attique,
l'hypothse : ncessaire et raisonnable laquelle se
heurte l'esprit humain, quand il cherche remonter
l'origine des choses ; cette lettre reprsente, l'Infini,
l'An-soph des qabbalistes, dsign par Mose sous le
nom de Thehm, l'Abme primordial, la source de tous
les possibles ; c'est le Parabrahm ou Impersonel des
Hindous ; le Zerwan-A'krn ou Temps-sans-
bornes de Zoroastre et des Parsis ; le Noir Osiris, ou
Dieu non manifest des antiques mystres gyptiens ; le
Ceugant des Druides ; c'est aussi l'Un en soi, le Pre-
mier des Alexandrins ; le Bythos des Gnostiques ; l'Un-
grond de Boehme ; l'tre pur de Hgel. C'est, nous
dit Eliphas Lvi, l'Etre dans sa conception la plus abs-
traite et la plus gnrale . Des Sept Sciences sacres
correspondant aux sept Principes premiers, l'Alchimie
proprement dite, qui tudie l'esprit dormant dans le
plan minral, correspond cette priode.
nse (1).
clairement, pour tous, du texte de la Ge-

Le Deuxime Recteur du monde fut Anal(2),

(1) La Gense, dans son sens exotrique, dclare, au


contraire, fort explicitement, que nos Premiers Parents
jouissaient d'une grande flicit dans le Gan-Eden. Il
serait utile que le lecteur consultt ce sujet les pre-
mires pages de l'Etat Social de Fabre d'Olivet, qui lui
fourniront d'importantes lumires.
(2) Anal, en hbreu ou signifie
Exauce-moi, Seigneur , cri de la monade en dlire
d'objectivit, qui quivaut au nom divin, Ehieh,
qu'on traduit ordinairement par, Je suis , mais qui
signifie exactement Je serai , pour indiquer la puis-
sance affirmative d'tre.
La tradition grecque rapporte que l'Amour dbrouilla
le chaos , et Anal est l'Ange de l'Amour. C'est aussi le
Prince de la Lumire Astrale, cre an premier jour,
lorsque Dieu s'crie: Soit LUMIRE... Saint-Jean dit
au Chap. Ier de son vangile: Et cette LUMIRE luit
dans les tnbres . Anal prside galement au rgne
vgtal, ce qui fait que la science qui y correspond, c'est
la botanique occulte, la mdecine hermtique, qui tu-
die les secrtes et curatives vertus des plantes et leur
application. Au quinzime et au dix-septime sicles,
l'Entit rectrice de l'Esprit-Humain manifesta un cercle
Esprit de Vnus qui, aprs Orifiel, commena
mettre son influence stellaire (1), l'an 354
du monde, quatre mois plus tard, c'est--dire
le 24e jour du mois de Juin (2). Il gouverna

extrieur, connu sous le nom de Frres de la Rose-


Croix, qui tudiaient principalement la botanique oc-
culte. Et de nos jours, un centre initiatique, la G. D.,
prtend driver de cette fameuse Fraternit.
(1)Ces six mots indiquent le processus de l'action des
Principes Recteurs. Leur force va augmentant progres-
sivement du dbut de leur rgne jusqu'au milieu, puis
va ensuite en diminuant jusqu' la fin de leur rvolution
ou plutt cela nous semble ainsi...
(2)Le 24 Juin, c'est le Solstice d'Et, la Saint-Jean, qui
se rfre la deuxime lame du Tarot, la Papesse, qui
reprsente une femme assise, symbole de stabilit, ainsi
qu'il est crit dans la Gense (I., 9.) : Que les poten-
tialits parses en l'immensit convergent vers un lieu
unique, et la stabilit paratra . La premire lame du
Tarot reprsente un homme debout, la seconde une
femme assise, selon les paroles du Zo'har : Dieu mar-
che pour s'asseoir, et il s'assoit pour marcher encore .
Cette lame correspond la lettre Beth, la deuxime de
l'Alphabet hbreu, qui est le premier nombre, c'est-
-dire l'Unit manifeste, oppose l'Unit en soi, qui
est l'An-Soph.
l'univers pendant 354 ans et quatre mois, jus-
qu'en l'an 708 de la cration du Monde, ainsi
que le dmontre le calcul (1). Sous le rgne
d'Anal, les hommes commencrent devenir
moins grossiers ; ils difirent des maisons et
des villes, inventrent les arts manuels, s'ap-
pliqurent au tissage et au filage de la laine,
ces deux arts jumeaux ; ils se 4 livrrent aussi
aux volupts de la chair et prirent de belles
pouses ; et, oubliant Dieu, ils s'loignrent (2)
en bien des choses de la simplicit naturelle,
inventrent les jeux et les chants, se mirent
jouer de la cithare, et imaginrent tout ce qui
: se rapporte Vnus et son culte. Cette vie de

(1) Trithme fait allusion ici d'une manire voile la


sentence de l'Apocalypse (XIII., 18) : Que celui qui
possde l'Intelligence, calcule...
(2) Ils s'loignrent par voie d'manation, ainsi que la
lumire s'affaiblit en proportion de sa distance du centre
qui l'a produite. C'est, sur un autre plan, la transition
de la constitution de l'Univers son volution, qui en
ralit est une involution. C'est, philosophiquement, la
rupture de l'Unit, la perte de la notion de Dieu.
dbauche ne finit parmi les hommes qu'avec
le dluge, chtiment de leur dpravation. Le
troisime gouverneur, Zchariel (l), Ange de
Jupiter, commena rgir le monde en l'an 708
de la cration des cieux et de la terre, le hui-
time mois, c'est--dire le vingt-sixime jour
du mois d'Octobre. Il gouverna l'univers pen-
dant 354 ans et 4 mois jusqu'en l'an du
monde 1060 inclusivement. Sous sa direction,
les hommes commencrent usurper tour de
rle le pouvoir, se livrer la chasse, dres-
ser des tentes, orner leur corps de vtements
varis ; les bons furent spars des mchants,
les bons invoquant Dieu, comme le fit Enoch,
qui passa Dieu ; tandis que les mchants se
(1) Zachariel, hbreu SO"D7? c'est--dire Sou-
en
venir de Dieu, se nomme aussi Zadkiel, en hbreu
c'est--dire Justice de Dieu, pour nous
faire savoir que l'homme, durant cette priode est sou-
mis une loi rigoureuse laquelle il ne peut chapper ;
Zachari-el indique que la notion vive de la Divinit se
change, par suite de la dgradation, en une simple
rminiscence.
plongeaient dans les plaisirs de la chair. Sous
le rgne de Zachariel, les hommes commen-
crent vivre en socit, se soumettre aux
lois imposes par les plus forts, et, s'loignant
de leur barbarie primitive, ils se civilisrent.
C'est sous son rgne que mourut Adam, le
premier homme, lguant toute sa postrit
l'invitable mort. Enfin, dans ce temps, se pro-
duisirent plusieurs inventions humaines, maints
arts curieux, ainsi que le racontent tout au
long les historiographes (1).
Le quatrime recteur du monde fut Ra-
phal (2), Esprit de Mercure, dont le rgne
commena le 24e jour du mois de fvrier de

(1) Cette priode correspond la troisime lame du


Tarot, l'Impratrice, et la lettre Guimel de l'alpha-
bet hbraque, symbole de la premire surface. Dans
la vie physiologique, c'est l'acte d'amour qui unit le
Pre et la Mre, le troisime ct du triangle qui joint
les deux autres.
(2) Raphal, en hbreu signifie Dieu gu-
risseur . C'est le matre du patriarche Isaac.
l'an 1603 (1) de la cration de la Terre et des
Cieux, pour durer 354 ans et 4 mois jusqu'en l'an
du Monde 1417, quatre mois plus tard. A cette
poque remonte l'invention de l'criture : les
lettres furent d'abord imagines d'aprs la forme
des arbres et des plantes, pour prendre, par la
suite, une forme plus soigne, que les individus
modifirent leur gr (2). Sous le rgne de
Raphal se rpandit l'usage des instruments
de musique ; les changes commerciaux furent
mis en pratique, ainsi que la navigation au
long cours, et quantit d'autres choses aussi
merveilleuses.
(1)Cette quatrime priode correspond la lettre
Daleth de l'alphabet hbraque, symbole du Premier
Etre , et la lame du Tarot, qui porte le nom de
L'Empereur , la pierre cubique. C'est aussi la
rali-
sation des actes, dirige par la science de la vrit, l'a-
mour de la justice et la force de la volont. Dans la vie
humaine, c'est l'mission des fluides sminaux.
(2)Ici se trouve obscurment nonce la loi de la
perfectibilit des tres, fatale jusqu' l'homme, libre en-
suite, thse que Darwin et Haeckel ont simplement r-
nove.
Le cinquime rgulateur du monde fut Sa-
mal (1), Ange de Mars commena rgner
le 26e jour du mois de juin de l'an du Monde
1417 (2).
Il gouverna pendant 354 ans et 4 mois,
et imprima fortement son influence sur les
hommes. C'est aussi sous le rgne de Samal
que survint le dluge universel (3), en l'an du

(1) Samal, en hbreu


bVraD, signifie poison su-

prieur . C'est, raconte la tradition, le gnie d'Esa.
D'aprs la Midrash Petirath Mosheh, ce fut lui qui en-
leva l'me de Mose.
(2)Cette cinquime priode correspond la lettre H
de l'alphabet hbraque, symbole de la Femme et de
la vie ; et la lame cinquime du Tarot, le Pape .
Dans la vie humaine, c'est le mouvement propre des
fluides sminaux dans la matrice.
(3) Dans un sens non temporel, le dluge consiste
dans une sorte de dissolution que subissent les tres
crs, au cours de leur involution, ce qui fait penser
Saint-Martin que le quinaire est un nombre d'une mau-
vaise nature. En ralit, philosophiquement parlant,
c'est le Lth suprieur, o les monades, durant leur
descente, puisent l'oubli total de la notion divine. Tant
que l'individu est soumis aux renaissances et aux rin-
monde 1656, ainsi qu'il ressort clairement du
texte de la Gense. Il est remarquable que,
chaque fois que Samal, Gnie de Mars, gou-
verne le monde, un changement complet s'ef-
fectue dans quelque grande monarchie, comme
nous le rapportent les Philosophes anciens :
les religions et les castes sont renverses ; les
grands et les Princes exils, les lois changes,
comme on peut le voir aisment dans les his-
toriens. Mais ce n'est pas immdiatement au
dbut de son rgne que se produisent ces chan-
gements, mais seulement quand il entre dans
la seconde moiti. Il en est de mme pour tous
les autres Gnies plantaires, comme le prouve
l'histoire. L'influence des puissances secondes
atteint son apoge, quand les astres parviennent
au sommet de leur rvolution (1).
carnations, il doit boire cette eau qui dissout ou plutt
loigne la mmoire du pass, dans les agonies d'une se-
conde mort qui fait dire l'aptre, parlant de celui qui
est n l'immortalit : Et l'intumescence des grandes
eaux n'approchera plus de lui.
(1) Ceci a dj t expliqu la note 1 de la page 94.
Le sixime recteur du monde fut Gabriel (1),
Ange de la Lune. Son rgne commena aprs
celui de Samal, Gnie de Mars, le 28e jour du
mois d'octobre de l'an, 1771 du'monde, pour
durer 354 ans et 4 mois, jusqu'en l'anne 2126
du monde (2). Durant cette priode, les
hommes se multiplirent encore, et fondrent
diverses villes : il faut noter que, d'aprs les
Hbreux, le dluge eut lieu en l'an du monde
1656, sous le rgne de Mars, tandis qu'Isidore
et Bda, interprtes des Septantes, affirment
que ce cataclysme se produisit en l'anne 2242,
sous le gouvernement de Gabriel, Esprit de la
Lune, ce qui me semble plus conforme la

(1) Gabriel, en hbreu


b*rn:w signifie force de
Dieu . D'aprs la Midrash Aba Gorin, Gabriel est
l'ange qui nourrit Abraham dans une caverne. C'est
aussi le gnie de Joseph.
(2)Cette sixime priode correspond la lettre Vav
de l'alphabet hbraque, symbole du Travail . C'est la
relation de la cause et de l'effet, c'est aussi l'instant de
la jonction du spermatozoaire et de l'ovule. Le Tarot
me
L'Amoureux .
vrit, d'aprs le calcul ; mais ce n'est pas le
moment d'en faire la dmonstration (1).
Le septime recteur du mond fut Michal (2),
Ange du Soleil dont le rgne commena le
24 fvrier de l'an 2126 de la cration, selon le
comput ordinaire, pour prendre fin 354 ans et
4 mois plus tard, en l'an 2480 de la fondation
du monde, quatre mois plus tard (3). Sous le
(1) En effet, durant le rgne de Samal, une expan-
sion dsordonne se produisit, tandis que le rsultat de
cette colossale dilatation de la vie universelle et passive
ne se fit sentir que dans la priode suivante.
(2) Michal, en hbreu, signifie Qui est
comme Dieu ? C'est le cri mme de l'Archange com-
battant le dragon, le fameux Quis ut Deus ? profr
par la premire conscience de l'tre dans le plus inf-
rieur des trois mondes. Michal se protge contre les
atteintes du dmon en tenant, de la main gauche, le
bouclier de David , plus connu sous le nom de
Sceau de Salomon , tandis qu'il le transperce de sa
lance, symbole de l'unit.
(3) Cette septime priode se rfre la lettre Zan
de l'alphabet hbraque, qui signifie L'OEuf ferm .
La tte du spermatozare, dtache du reste, et empri-
sonne dans l'ovule, comme No dans l'Arche,
rgne de cet Ange du Soleil, d'aprs les His-
toires les plus dignes de foi, les Rois commen-
crent apparatre parmi les mortels, et, parmi
eux, Nemrod qui, le premier, s'empara du sou-
verain pouvoir pour dominer tyranniquement
sur ses semblables dvors par les passions.
La folie des hommes institua aussi le culte des
dieux, et ils se mirent adorer comme des
dieux les Principes infrieurs. Les hommes in-
ventrent galement cette poque diffrents
arts : les Mathmatiques, l'Astronomie, la Ma-
gie ; puis le culte d'un Dieu unique fut pratiqu
par diffrentes cratures ; mais, par suite de la
superstition humaine, la connaissance du vrai
Dieu tomba peu peu dans l'oubli. C'est encore
cette poqu que l'agriculture fut mise en pra-
tique, et que les hommes commencrent avoir
des moeurs et des institutions plus polices.

indique le triomphe du rel sur le possible. La gestation


va commencer au sein de la matire, pour la soumettre
et l'laborer plus tard. Dans le Tarot, la curieuse lame
qui y correspond a nom Le Chariot d'Herms .
Au huitime rang (1), revint Orifiel, l'Ange
de Saturne, qui rgit de nouveau l'univers pen-
dant 354 ans et 4 mois, depuis le 26e jour du
mois de juin de l'an 2480, de la fondation du
monde jusqu'en l'anne 2834, huit mois plus
tard. Sous le rgne de cet Ange, les nations se
multiplirent, la terre fut divise en Rgions,
quantit de Royaumes furent fonds ; la TOUR
DE BABEL (2) fut construite, et la confusion des
langues arriva ; les hommes furent disperss
sur toute la terre, et ils se mirent travailler
(1)Cette huitime priode qui est la premire du
second septnaire, correspond la lettre Heth de l'al-
phabet hbraque, le double stauros . Elle marque
une poque dcisive dans la vie de l'humanit. Le foetus
passe par la couleur tte de corbeau des alchimistes ;
l'individu vit d'une existence purement relative, subis-
sant, dans le sein, toutes les influences qui agissent sur
sa mre. Le Tarot nomme cette lame, La Justice .
(2)Le mystre de la Tour de Babel se trouve en
grande partie lucid dans le Chapitre de la Lumire
d'Egypte intitul Le Satellite sombre auquel nous
renvoyons le lecteur. Selon la mystique chrtienne,
c'est la sphre de l'Antchrist. C'est la masse d'ombre
le sol avec ardeur, cultiver les champs,
semer le froment, planter la vigne, greffer
les arbres fruitiers, et s'occuper activement
de tout ce qui se rapporte l'alimentation et
la vture. C'est partir de ce moment que la
distinction de la noblesse (1) se manifesta par-
mi les hommes, lorsque ceux qui excellaient
par leurs vertus et leur gnie reurent de leurs
Princes des insignes de gloire ds leur, m-
rite. C'est aussi dans ce temps-l que les
hommes commencrent acqurir des notions
d'ensemble sur l'Univers, quand, aprs la mul-
tiplication des races, et la fondation de nom-
breux royaumes, la diffrenciation des langues
se fut effectue.
Puis, au neuvime rang, l'Esprit de Vnus,
Anal, recommena rgir le mond, le 29e

comprise dans la double spire descendante et ascen-


dante qui se forma lors de la chute dnique hors de la
sphre de l'ternit.
(1) Ce sont les premiers mouvements de l'tre em-
bryonnaire qui se font sentir.
jour d'octobre de l'An 2834 de la cration du
Ciel et de la Terre, pendant 354 ans et 4 mois,
jusqu'en l'An du Monde 3189 (1). Pendant
cette priode, les hommes, oubliant Dieu lui.
mme, se mirent rendre un culte aux morts,
et les adorer ainsi que leurs statues, la
place de Dieu, erreur qui dura plus de deux
mille ans. La mode introduisant l'usage des
ornements prcieux pour le corps, et de diff-
rentes sortes d'instruments de musique, l'huma-
nit s'abandonna de nouveau avec excs aux
passions et aux volupts de la chair, leur levant
et leur ddiant mme des statues et des temples.
C'est cette poque que Zoroastre, premier roi

(1) Cette neuvime priode correspond la lettre


Teth de l'alphabet hbraque. C'est le grand nombre
magique, symbole de la hirarchie. Il reprsente le pla-
centa dans la gestation. La lame correspondante du
Tarot est l'Ermite, dont les mystres sont plus sp-
cialement tudis dans le Martinisme , socit inia-
tique rnove depuis les temps, par Martinez de Pas-
qually, et continue jusqu' nos jours par le docteur
Papus.
de Bactriane et de plusieurs autres nations,
vaincu dans les combats par Ninus, roi d'As-
syrie, dcouvrit le mystre des Incantations
et des malfices.
Au dixime rang, Zachariel, Ange de Jupi-
ter, reprit la direction du monde, le dernier
jour du mois de Fvrier de l'An 3189 de la fon-
dation des Cieux et de la Terre. Il rgna 354
ans et 4 mois, selon la rgle, jusqu'en l'an du
monde 3543, plus 4 mois (1). Ce fut l'heureuse
poque, avec raison dnomme l'Age d'or ;
parce que l'abondance de tous les biens de la
terre amena l'accroissement du genre humain,
et que l'univers atteignit l'apoge de sa splen-
deur. C'est dans le mme temps que Dieu
donna Abraham la loi de la circoncision, et
lui promit pour la premire fois la rdemption

(1) Cette dixime priode correspond la lettre Iod


de l'alphabet hbraque, symbole du principe rationel
des choses surnaturelles ; dans la vie humaine, c'est
la
l'instant de naissance. Au point de vue philosophique,
c'est le centre de manifestation.
de l'humanit par l'incarnation de son Fils
Unique. Sous ce rgne, les Patriarches, fon-
dateurs de l'esprit de justice, apparurent, et
les justes furent spars des impies par leur
volont et par leurs oeuvres (1). Dans ces temps
encore, Jupiter, sous le nom Lisanie, Roi et fils
du Ciel et de Dieu, fut le premier qui donna des
lois aux Arcadiens, russit les civiliser, en-
seigna le culte de Dieu, leva des temples,
institua un corps sacerdotal, et procura aux
hommes une foule de choses utiles ; ce qui fit
qu'on lui donna le nom de Jupiter, et qu'aprs
sa mort, on le regarda comme un Dieu. Il tirait
pourtant son origine de la caste sacerdotale des
fils d'Hber (2), ainsi que le dclare l'histoire.
On raconte aussi que Promthc, fils d'Atlante,
sous le rgne de cet Ange, fabriqua des

(1) Ceci serfre la lame correspondante du Tarot,


dnomme La Roue de Fortune .
(2) Hber est le patriarche la fois des Hbreux et
des Arabes, ainsi que le dmontre Fabre d'Olivet.
hommes (1), parce que de rudes, il les avait
rendus instruits, humains, bons, polis de ma-
nires et de moeurs (2) ; il inventa aussi l'art
d'animer les images (3). Ce fut lui qui fit usage
pour la premire fois de l'anneau, du sceptre et
du diadme, et qui inventa les insignes royaux.
cette mme poque, d'autres sages, de la race
de Jupiter, unirent les hommes et les femmes
par les liens du mariage, et apportrent l'hu-
manit une foule de choses utiles ; et, cause
de leur grande sagesse, ils furent, aprs leur
mort, mis au rang des dieux : Tels furent Pho-
rone, qui, le premier, institua chez les Grecs
les lois et la justice, Apollon, Minerve, Crs,
Srapis chez les Egyptiens, et quantit d'autres.
Au onzime rang (4), Raphal, Esprit de
(1) Tels furent plus tard l'homunculus de Paracelse
et l'Androde d'Alber6t le Grand.
(2) Voir, Le Mystre du Progrs, par Alexandre,
Saint-Yves. Paris, Didier, 1878, in-12.
(3) Conf. Jamblique, De Mysteriis Egyptiorum,
ch. : Evocations.
V

(4)Cette onzime priode se rfre la lettre Caph,


Mercure, reprit le sceptre du monde, le pre-
mier jour du mois de Juillet de l'An du monde
3543, et gouverna pendant 354 ans et 4 mois, jus-
qu'en l'an 3897 de la cration du ciel et de la terre,
plus 8 mois. Pendant cette priode, ainsi que le
montrent clairement les anciens historiens, les
hommes s'adonnrent avec ardeur l'tude de
la sagesse, et parmi eux les plus illustres furent :
Mercure, Bacchus, Omogyrus, Isis, Inachus,
Argus, Apollon, Ccrops et maints autres qui,
par leurs dcouvertes, furent utiles au monde
et la postrit. En ce temps-l s'introduisirent
parmi les hommes diverses superstitions, telles
que le culte des idoles, les incantations, l'art de
produire des prodiges diaboliques, et tout ce
qu'on attribu gnralement la subtilit et
au gnie de Mercure prit alors de vastes pro-
de l'alphabet hbraque, symbole de l'ge de raison.
C'est le moment o l'enfant sorti du ventre de sa mre,
est encore reli elle par le cordon ombilical. Dans le
Tarot, cette lame se nomme La Force et symbolise
l'universelle puissance d'assimilation. C'est le fruit par-
venu maturit qui se dtache de l'arbre.
portions. Mose, le chef trs-sage des Hbreux,
expert en maintes sciences et dans tous les
arts, prtre de l'unique et vrai Dieu, dlivra
son peuple de l'esclavage dans lequel les Egyp-
tiens le tenaient asservi. En ce mme temps.
Janus, le premier, rgna sur l'Italie ; Saturne
lui succda, qui enseigna fumer les champs,
et qui passa pour un Dieu. C'est vers cette
poque que Cadmus inventa les caractres
grecs, et Carmentis, la fille d'Evandre, les
caractres latins. C'est aussi sous le rgne de
ce Raphal, Ange de Mercure, que le Tout-Puis-
sant donna son peuple par l'entremise de
Mose, la Loi laquelle l'Incarnation du
CHRIST rendit un clatant tmoignage. Une
prodigieuse diversit, de cultes se manifesta
aussi dans le monde : alors fleurirent nombre
de Sybilles, de Prophtes, d'Augures, d'Arus-
pices, de Mages, de Devins, la Sybille d'Ery-
thre, celle de Delphes, celle de Phrygie.
A la douzime poque (1), Samal, Ange de
(1) Cette deuxime priode se rapporte la lettre La-
Mars, pour la seconde fois, revint gouverner le
monde, le deuxime jour du mois d'Octobre
de l'an du monde 3897, pendant 354 ans et
4 mois, jusqu'en l'anne 4252. Sous son rgne
arriva cette grande et trs fameuse destruction
de Troie, en Asie-Mineure ; des monarchies
et de nombreux royaumes s'effondrrent, et
quantit de cits nouvelles furent - fondes.
Paris, Mayence, Carthage, Naples, et maintes
autres villes. Nombre de nouveaux royaumes
s'levrent, parmi lesquels, ceux de Lacd-
mone, d Corinthe, de Jrusalem, etc.
En ce temps l survinrent dans le monde de

med de l'alphabet hbraque, qui dsigne l'accomplisse-


ment. Elle correspond au Pendu du Tarot, symbole
du Grand'oeuvre ; cet homme pendu la tte en bas indi-
que, selon Trithme, le renversement de Troie. C'est la
cl du premier mot de la Gense, qu'on doit
lire ainsi que l montr la figure :
longues guerres et de grandes luttes entre les
Rois et les nations, ainsi que plusieurs change-
ments dans les dynasties. C'est l'poque de
la prise de Troie que les Vnitiens font remon-
ter l'origine do leur race et la fondation de leur
ville. Et chose remarquable, il existe plusieurs au-
tres nations en Europe et en Asie qui prtendent
descendre des Troyens ; mais les preuves qu'elles
apportent l'appui de la noblesse de leur origine,
dans le dsir de se glorifier, comme s'il n'y
avait pas eu avant la ruine de Troie d'autres
nations en Europe et d'autres hommes illus-
tres, sont vaines et mensongres. C'est sous la
domination de cette mme plante que Sal, le
premier, fut lu Roi ds Juifs ; aprs lui vint
David, puis son fils Salomon, qui, dans Jrusa-
lem, leva au vrai Dieu un temple clbre dans
le monde entier. Ensuite, l'Esprit Divin, illumi-
nant ses Prophtes de l'incomparable clart de
sa grce, leur confia le don de prdire non
seulement l'incarnation future du Seigneur,
mais beaucoup d'autres choses encore, ainsi que
l'attestent les Saintes Ecritures. Parmi ces pro-
phtes, nous citerons Nathan, fils du Roi David,
Gad, Azaph, Achaias, Smeas, Azarias, Anan,
et bien d'autres. Le pote grec Homre, chan-
tre de la ruine de-Troie, le Phrygien Dars, le
Crtois Dictis, qui en furent tmoins, et la ra-
contrent, passent pour avoir vcu cette po-
que.
Pour la treizime priode (1), Gabriel, gnie
(1) Cette treizime priode correspond la lettre
Mem de l'alphabet hbraque, symbole de la Transmu-
tation. La graine, seme en terre, pourrit pour renatre.
L rside tout le mystre de la franc-maonnerie : son
triangle, au lieu de signifier une trinit vivante, symbo-
lise le ternaire eu soi. Les trois fameuses lettres L. D. P.
que l'on traduit dans le monde profane par Libert de
passer , que les maons non initis croient signifier Li-
bert de penser , ou Libert, Devoir, Pouvoir , qu'Eli-
phas Lvi traduit ainsi : Libert, Destin," Providence ,
signifient rellement et traditionnellement : LIBRATION,
DESTRUCTION, PRODOCTION, mots qu'on doit lire en latin,
en les plaant chacun des sommets d'un triangle qui-
latral droit. Le mot Libratio, situ au sommet sup-
rieur, est compos de huit lettres, et le chiffre arabe
huit dsigne, par sa figure, l'infini s. Il correspond
de la Lune, reprit de nouveau la direction du
monde, le trentime jour du mois de Janvier de
l'an 4252 de la principiation de l'univers ; il
rgna 354 annes et quatre mois, jusqu'en l'an
du monde 4606 et 4 mois. C'est cette poque
Brahma. Le mot Productio, compos de neuf lettres,
se place l'angle de droite ; en chiffre arabe, c'est l'in-
que, chez les Hbreux, brillrent plusieurs
prophtes fameux : tels furent lise, Miche,
Abdias et d'autres. Les Rois se succdrent
rapidement chez les Hbreux. Lycurgue donna
un code et des lois aux Lacdmoniens. Capitus
Sylius, Librius Sylius, Romulus Sylius, Procas
Sylius, Numitor, rois d'Italie, florissaient sous
le rgne de cet Esprit. Sous son influence, pri-
rent aussi naissance nombre d'autres royaumes,
ceux des Lydiens, des Mdes, des Macdoniens,
des Spartiates, etc. La monarchie des Assy-
riens s'teignit avec Sardanapale, de mme que
le royaume de Mdie. De nombreuses lois furent
imposes aux hommes, on ngligea le culte du
vrai Dieu, et le culte des idoles prit une grande
extension. En l'anne 4491, la 239e du rgne
de Gabriel, furentjets les fondements de Rome ;
la domination des Syliens prit fin en Italie et
cda la place celle des Romains. C'est aussi
vers cette poque que parurent en Grce les
sept Sages, qui furent : Thals, Solon, Chilon,
Priandre, Clobule, Bias et Pittacus, et ds
lors les philosophes et les potes commencrent
tre tenus en grande estime. Romulus, le
fondateur de Rome, fratricide et fauteur de sdi-
tion, gouverna la ville pendant trente-sept
annes ; son successeur Numa Pompilius, rgna
42 ans ; il dveloppa le culte des dieux, et mou-
rut au temps d'Ezchias, roi des Juifs. Vers la
fin de la domination de ce Gnie Lunaire, Nabu-
chodonosor, roi de Babylone, prit et dtruisit
Jrusalem, et emmena en captivit le Roi Sd-
cias et tout son peuple. Le prophte Jrmie
avait prdit cette destruction, ainsi que la fin
de la captivit.
Aprs Gabriel (1), Michael, Esprit du Soleil,

(1) Cette quatorzime priode se rfre la lettre Nn


de l'alphabet hbraque, qui, selon Eliphas Lvi, signifie
exactement Les mlanges : les mixtes. C'est la perp-
tuit du mouvement et la loi de reversibilit. C'est aussi la
tige qui sort du sol, la primeenfance. La quatorzime lame
du Tarot se nomme la Temprance ; elle reprsente
l'Ange de la Sagesse occulte tenant dans chaque main
un flacon d'o jaillissent de l'un l'autre les deux essen-
ces dont l'union constitue l'Elixir de Vie.
reprit le sceptre du monde, le premier jour du
mois de mai de l'an du monde 4606. Il rgit
l'univers pendant 354 annes et 4 mois, jus-
qu'en l'an 4960 de la fondation du monde, plus
8 mois. C'est pendant cette priode, qu'Evil
Mrodach, roi de Babylone, rendit au peuple
Hbreu sa libert et son roi, sous l'influence de
Michael qui, ainsi que l'crit Daniel, protgeait
les Juifs, que Dieu lui avait confis. En ce
mme temps, prit naissance la Monarchie des
Perses, dont le premier roi Darius et son suc-
cesseur Cyrus dtruisirent cette colossale mo-
narchie Babylonienne, sous le rgne de Bal-
thasar, ainsi que l'avaient prdit Daniel et les
Prophtes. La Sybille, de Cumes fut alors
fameuse, par l'offre qu'elle fit au Roi Tarquin
l'Ancien de lui vendre la fois et au mme prix
les neuf livres contenant la srie des prdic-
tions touchant la Rpublique Romaine. Quand
le Roi eut refus de donner le prix demand, la
Sybille brla sous ses yeux les trois premiers
livres, et lui demanda ensuite la mme somme
pour les six autres. Sur son nouveau refus, elle
en jeta encore trois autres dans le feu, et elle
et fait de mme des trois derniers, si le Roi,
convaincu par ses conseils, n'avait sauv ces
livres de la destruction, en les payant au prix
demand d'abord pour le tout. Ces mmes
Romains, aprs l'expulsion de leurs rois, dsi-
gnrent deux Consuls annuels. Le tyran Pha-
laris rgna cette poque en Sicile. La Magie
fut galement alors en grand honneur chez les
Rois de Perse. Pythagore et plusieurs autres
philosophes florissaient alors en Grce. La ville
de Jrusalem et son temple furent reconstruits.
Le prophte Esdras restitua de mmoire les
livres de Mose, pour remplacer le texte original
brl par les Chaldens. On nomma ce nouveau
texte : texte babylonien. Xerxs, Roi de Perse,
conduisit une arme contre les Grecs, mais sans
grand rsultat. Rome fut prise, incendie et

dtruite par les Gaulois, l'exception du Capi-


tale, sauv par une oie,-qui rveilla (par ses
cris) les guerriers endormis. C'est aussi cette
poque que les Athniens soutinrent leurs
fameuses guerres, au temps o s'illustraient les
philosophes Socrate et Platon. Aprs l'abroga-
tion du Consulat, les Romains institurent les
Tribuns et les Ediles, tandis que fondaient sur
eux une multitude de calamits. Immdiatement
aprs la fin de la domination de Michal,
Alexandre le Grand rgna en Macdoine ; il
anantit la Monarchie des Perses sous Darius,
et soumit son sceptre l'Asie entire et une
partie de l'Europe. Il mourut 33 ans, aprs
un rgne de 12 ans et 5 mois. Quantit de
guerres et de maux suivirent sa mort, et son ;

empire fut dmembr en quatre parts. Chez les


Hbreux, pour la premire fois, s'levrent des
comptitions pour le Souverain Pontificat. Le
royaume de Syrie prit naissance.
Aprs Michal, pour la quinzime priode (1),
(1) Cette quinzime priode correspond la lettre
Samch de l'alphabet hbraque, symbole de La Fata-
lit . Le Tarot nomme cette lame Le Diable ; tous
les mystres de la prdestination s'y rattachent, et la
loi du choc en retour y est reprsente d'une manire
Orifiel, Esprit de Saturne, reprit pour la troi-
sime fois le gouvernement de l'Univers, le
dernier jour du mois de septembre de l'an 4960
de la fondation du monde ; il rgna 354 ans et
4 mois, jusqu'en l'an 5315. C'est sous sa do-
mination que commencrent les guerres Puni-
ques entre les Romains et les Carthaginois. La
ville de Rome fut presqu'entirement dtruite
par le feu et l'eau. Le colosse, image de bronze
haute de cent vingt-six pieds, fut renvers par
un tremblement de terre. Aprs la guerre Pu-
nique, Rome qui, depuis 440 ans, n'avait pas
cess d'tre en guerre, eut une anne de paix.
Jrusalem et son temple furent incendis et
dtruits par Anthioclius et piphane. Les Mac-
chabes s'illustrrent dans de glorieux combats.
A cette poque, en l'an 606 de la fondation de
Rome, Carthage fut dtruite et brla pendant
17 jours conscutifs. En Sicile eut lieu la r-
volte des 70,000 esclaves contre leurs, maitres.

DIEUX.
voile, il est vrai. C'est le prologue du CRPUSCULE DES
De grands prodiges apparurent alors en Eu-
rope : les animaux domestiques s'enfuirent
dans les bois, du sang coula, et un globe de
feu clatant tomba du ciel avec grand fracas.
Mithridate, Roi de Pont et d'Armnie, soutint
pendant 40 ans la guerre contre les Romains.
Le royaume des Hbreux fut rtabli, aprs une
interruption de 575 ans, depuis Zdchias jus-
qu' Aristobule. Les Germains et les Teutons
envahirent l'Italie, et aprs de nombreux com-
bats, ils furent vaincus, perdant 160,000 hom-
mes, sans compter le nombre considrable de
ceux qui se firent prir eux-mmes avec leurs
familles, sous Caus et Manlius, mais aprs
avoir tu par trahison quantit de Romains.
Finalement, quarante annes de guerres civiles
dsolrent l'Italie. Trois soleils apparurent
Rome et, au bout de peu de temps, se fondi-
rent en un seul. Quelques annes aprs, Julius
Caus Csar usurpa le pouvoir suprme et,
aprs lui, Auguste, tendant sa puissance sur
l'Asie et l'Afrique, les runit sous un mme
sceptre. Il rgna 36 ans, pendant lesquels Dieu
donna la paix au monde. En l'an du monde
5199, la 751e anne de la fondation de Rome,
et la 42e d'Octave Csar Auguste, en l'an 245
du rgne d'Orifiel, Esprit de Saturne,le 8e mois,
le 25e jour du mois de dcembre, Jsus-Christ,
fils de Dieu, naquit de la Vierge Marie, Beth-
lem, en Jude. Remarquez que, par l'admi-
rable ordonnance de la divine Providence,
l'Univers fut cr sous le premier gouverne-
ment d'Orifiel, et qu'il fut sauv, restaur et
renouvel par sa misricorde sous sa troisime
administration, harmonieuse concordance qui
prouve suffisamment l'influence des sept pla-
ntes sur le gouvernement de l'univers. En
effet, sous le premier rgime d'Orifiel, le monde
entier ne formait qu'une seule et vaste monar-
chie qui, sous son second rgne, se subdivisa
en une multitude de petits royaumes ainsi
que nous l'avons prcdemment expos qui
eux-mmes, sous son troisime gouvernement,
furent ramens l'unit ; toutefois il est vident
pour des yeux clairvoyants, que la deuxime
priode d'Orifiel vit aussi une monarchie uni-
que, lors de l'dification de la Tour de Babel (1).:
Sous ce troisime rgime d'Orifiel, le royaume
des Juifs fut dispers, le sacrifice perptuel des
victimes fut suspendu, et la libert ne sera
rendue aux Juifs que sous la troisime priode
du Gnie Michal, le huitime mois de l'anne
1880 (2) de l're chrtienne, qui correspond
l'an du monde 7170. Le grand Pontificat de
l'glise Universelle des Chrtiens fut trans-
port par Pierre, de Jude Rome (3), en l'an
(1) Nous n'avons pas besoin d'insister sur tout ce para-
graphe, le moins voil de tout le livre. Nanmoins, nous
recommandons vivement la lecture de la Ttralogie de
Richard Wagner, dont la mditation ne saurait manquer
de jeter de vives lumires sur ce paragraphe et le suivant.
(2) C'est en 1881, que le Soleil par suite de son mou-
vement rtrograde passa de la constellation ds Poissons,
dans celle du Verseau, et non en 1897, comme veulent

fremystique.
le faire croire les universitaires. 1881 est aussi un chif-

(3) Rome, en hbreu, l'Eleve remplace Jru-


salem, la Cit de la Paix. Rome est la Ville ternelle ;
299 du troisime gouvernement de l'ange Ori-
fiel ; nombre de Juifs et de Gentils embrass-
rent la religion chrtienne, par les prdications
des plus simples et des plus rustiques, illumi-
ns, non par la science humaine, mais par
l'Esprit de Dieu. Le monde revint alors l'in-
nocence, et la simplicit du premier ge.
A l'une et l'autre poque prsidait Orifiel,
Esprit de Saturne ; les cieux s'unirent la terre,
et deux sceptres furent donns aux hommes

pour gouverner le monde : l'un, le suprieur,


pour les choses spirituelles, confies au Pape :
l'autre, pour les temporelles, Csar (1). Quan-
tit de Chrtiens, perscuts par les Princes de
ce monde, prirent pour la foi qu'ils profes-
saient. Vers la lin du rgne d'Orifiel, Jrusa-
lem fut dtruite par les Romains, et les Juifs

on y parvient par les 32 voies de la Sapience ; et on y


entre par cinquante portes, celles de l'Intelligence ; et il
n'y a pas d'autre voie ; c'est pourquoi il est dit que tout
chemin mne Rome .
(1) La libration.
furent disperss par toute la terre ; il en fut tu
onze cent mille ; quatre-vingt mille furent ven-
dus ; le reste s'enfuit ; et c'est ainsi que les
Romains dtruisirent compltement la Jude.
Au seizime rang (1), aprs Orifiel, Anal,
Esprit de Vnus, reprit pour la troisime fois la
direction de l'Univers, le dernier jour de jan-
vier de l'an 5315 de la fondation des cieux et de
(1) Cette, seizime priode correspond la lettre
An de l'alphabet hbraque, symbole de la destruc-
tion par antagonisme . C'est l'ternel combat entre Or-
mtz, le Roi de la Lumire, et Arihman, qui recommence
sur un autre plan. Ormtz l'emporte comme l'indique
Trithme quelques lignes plus loin. La monade se dgage
avec difficult. de la gangue de la matire ; la libration
est lente, mais sre. De mme qu'un jet d'eau remonte
ncessairement jusqu'au tiers de la hauteur primitive
de chute, ainsi la monade dsorbite et lance suivant
une spire inscrite dans une parabole remonte fatalement
travers les trois rgnes infrieurs qui constituent le
cycle de la fatalit, ainsi qu'il est crit (Exode, VI, 3) :
Je me manifestai Abraham, Isaac et Jacob sous le
nom d'El-Shadda (Dieu fatidique le Wotan des Drui-
des ), mais ils ne connurent pas le Ttagramme (la
loi de libration).
la terre, le de la Nativit du Christ, pour
109e
gouverner pendant 334 ans et 4 mois, jusqu'en
l'an du monde 5369 et 4 mois, qui est l'an 463
de l'Incarnation du Seigneur. On devra remar-
quer que, pendant presque toute cette priode
du rgne de l'Ange de Vnus, l'glise Chr-
tienne grandit au milieu des perscutions, et
finit par prvaloir aprs le meurtre de milliers
d'hommes pour la foi du Christ. Finalement,
s'levrent au sein de l'glise des hrsies
nombreuses, qui ne furent touffes, avec bien
des peines, qu'au bout d'un long espace de
temps, dans le sang d'hommes vertueux. C'est
alors que s'illustrrent nombre d'hommes ver-
ss dans toutes les branches du savoir : Tho-
logiens, Astronomes, Mdecins, Orateurs, His-
toriens, et non seulement parmi les Gentils,
mais aussi parmi les Chrtiens. Les infidles
cessrent enfin de perscuter l'glise, aprs que
Csar Constantin le Grand eut reu le baptme
en l'an du monde 5539, lorsque l'Ange de
Vnus, nal, eut pass le point culminant du
cycle de sa domination. Il y eut bien encore
aprs cela quelques troubles partiels causs par
les impies, mais cependant l'glise vcut en
paix. A cette poque, le genre humain qui, de-
puis le temps du roi Ninus, s'tait, pendant
2,300 ans, misrablement gar dans le culte
des idoles, fut misricordieusement ramen
la connaissance du Dieu unique. Divers arts
subtils prirent de l'accroissement, et, confor-
mment la nature de Vnus, se dvelopprent
et s'embellirent. Car les moeurs des hommes
changent avec le temps, et les choses infrieu-
res correspondent aux suprieures et reoivent
l'influence de ces dernires. L'me, d'ailleurs,
est libre, et n'est pas soumise l'influence des
astres, moins qu'tant trop attache au corps
elle ne souille ses attributs et se laisse alors
guider par lui. Car les Anges, moteurs des
orbes, ne peuvent ni dtruire, ni altrer aucune
des choses tablies par la nature. Une comte
d'une grandeur extraordinaire annona la mort
de Constantin. L'hrsie d'Arrien troubla la
Sainte glise en maints lieux. Vers la fin de ce
gouvernement, au temps de l'Empereur Julien,
des croix apparurent sur les robes de lin de
certaines personnes. En Asie et en Palestine,
des guerres, des pestes et des famines suivirent
les apparitions o elles avaient t vues. En ces
temps, aussi, vers l'an 360 de l're chrtienne,
les Francs sortirent de la Germanie, puis enva-
hirent la Gaule, l'occuprent et donnrent leur
nom leur conqute. La France tait grande
et large, et sa mtropole tait Mayence, aujour-
d'hui Herbipolis. Les Bavarois, les Suves, les
habitants des bords du Rhin, les Saxons, ls
Thuringes et les peuplades qui entourent le
Pontificat, occupent aujourd'hui la grande par-
tie de la France qui s'tendait en Germanie.
En l'an 280 du rgne de ce mme Anal, l'Em-
pire Romain commena dcliner, sa capitale
fut prise et incendie par les Goths, aprs que
Constantin eut transport Byzance le sige
de l'Empire, acte funeste qui fut cause de la
dcadence de toute la monarchie. Car vers la
fin du rgne d'Anal parurent Radagif, Alaric
et Athaulfe, rois des Goths, bientt suivis par
Gensric, roi des Vandales, et Attila, roi des
Huns, qui envahirent toute l'Europe, mettant
en pices l'Empire, ainsi que nous l'appren-
nent les historiens de ce temps.
Aprs Anal (1), au dix-septime rang, Za-
chariel, Esprit de Jupiter, reprit pour la troi-
sime fois la direction de l'Univers, le 1er jour
de Juin de l'an du monde 5669, qui est l'an 463
de la Nativit du Seigneur. Il rgna 354 ans
et 4 mois, jusqu'en l'an du monde 6023, qui
est l'an 817 du Seigneur. En ce temps, nombre
d'hommes se livrrent avec ardeur l'tude de
la philosophie Chrtienne. Quantit de prodi-
ges se manifestrent : des comtes, des trem-
blements de terre, des pluies de sang.

(1) Cette dix-septime priode correspond la lettre


Ph de l'alphabet hbraque, symbole de La fcon-
dit et de L'Incarnation . La lame correspondante
du Tarot se nomme L'toile . C'est le signe du cin-
Fils.
quime principe dans l'homme, l'intuition, le
Merlin, n en Caldonie, au commencement
de ce rgne, fit des prdictions tonnantes.
Arcturus, communment appel Arthur, Roi
trs fameux de la Bretagne, asservit les Bar-
bares, rendit la paix l'glise, triompha dans
maintes batailles, rpandit la foi Chrtienne,
soumit sous son sceptre la Gaule entire, la
Norwge, la Dacie et plusieurs provinces. Ce
fut le plus glorieux prince de son temps ; aprs
avoir accompli maints hauts faits, il disparut
soudain, et pendant bien des annes, les Bre-
tons attendirent son retour. Quantit de po-
tes chantrent : ses prodigieux ; exploits ; sous
son rgne, l'Angleterre tait florissante et com-
mandait trois fois dix royaumes.
En ces temps, les ordres, monastiques com-
mencrent se multiplier dans l'glise de Dieu.
Thodoric, Roi des Goths Ariens, conquit toute
l'Italie ; il fit prir le Consul des Botiens. L'Em-
pire et l'Eglise taient dans le trouble : Znon
et Anastase, Empereur d'Orient, Thodoric et
ses successeurs en Italie, Honorius, Roi des
Vandales en Afrique, exercrent une tyrannie
sans gale. C'est alors que Clovis, roi des Francs
de Gaule, reut le baptme ; il soumit les Goths
et imposa la paix, non toutefois au monde en-
tier, au temps de Saint Benot, l'an cinq cents
de l're Chrtienne, vers le commencement du
rgne de Zachariel, Ange de Jupiter, dont l'in-
ifluence amne les changements de dynasties
et de royaumes, ce qui arriva pendant cette
priode, ainsi que le dclarent maintes re-
prises les historiens. Ce que cet ange ne put
faire lui-mme, il en laissa le soin son suc-
cesseur Raphal, Ange de Mercure ; qui mit
Charlemagne sur le trne ds Francs. En effet,
pendant ces 350 ans, bien des empires croul-
rent : Goths, Vandales, Burgondes, Lombards,
Thuringes, Allemands, Bavarois, et quantit
d'autres. L'Empereur Justinien fut le premier
qui dota la Rpublique d'un bel ensemble de
lois. Plusieurs hommes minents s'illustrrent
sous Zachariel. Justinien difia la basilique de
Sainte-Sophie Constantinople. L'Empire, par
tag, fut dans le trouble et la confusion. De
nombreux prsages apparurent en ces temps,
ainsi que le rapporte l'histoire. Cosdra, roi des
Perses, s'empara de Jrusalem ; il fut plus tard
assassin par racls. A cette mme poque,
vers l'an 600 de l'Ere Chrtienne, l'Arabe Ma-
homet fonda la secte des Sarrazins qui sup-
planta bientt compltement l'Empire Romain
en Asie. Dagobert, Roi de France, vainquit et
extermina les Anglais, alors nomms Saxons.
On doit remarquer que, bientt aprs, la foi
Chrtienne commena s'affaiblir en Asie et
en Afrique, tandis que s'insinuait la secte des
Sarrazins qui infesta bientt le monde entier,
sauf l'Europe, o l'ordre de Saint-Benot r-
pandit la religion chrtienne. Vers l'an 774 du
Seigneur, des croix apparurent sur les vte-
ments de quelques hommes, et, peu aprs,
l'Empire Romain fut divis, une partie passant
aux mains des Francs, sous Charlemagne. Ce
prince restaura l'glise, et fit de nombreuses
guerres. Le nom de Gaule Occidentale fut
donn, aprs ses victoires, au territoire Saxon.
Aprs Zachariel (1), Ange de Jupiter, au dix-
huitime rang, Raphal, Esprit de Mercure,
prit une troisime fois le gouvernement de l'U-
nivers, le deuxime jour du mois de Novembre
de 6023 de la fondation du monde, qui est l'an-
ne 817 de la Nativit du Seigneur. Il gou-
verna l'univers pendant 354 ans et 4 mois, jus-
qu'en l'an du monde 6378, ou 1171 du Sei-
gneur. Au commencement de cette priode de
Mercure, l'Empire Romain passa, comme nous
l'avons dj dit, aux mains de Charlemagne.
Aprs lui, son fils Louis rgna 25 ans, et aprs
sa mort, ses fils se combattirent les uns les
autres, affaiblissant encore une fois l'Empire.
Les Normands dvastrent la Gaule. Deux fois

(1) Cette dix-huitime priode correspond la lettre


Tzad de l'alphabet hbraque, symbole de l'occul-
tisme , et la lame du Tarot nomme La Lune .
L'Ennemi, se voyant vaincu, tente un dernier assaut,
ainsi qu'il est crit : Veillez et priez, afin que vous
n'entriez pas en tentation.
Rome fut saccage par les Sarrazins. Sous
Louis II, il plut du sang pendant trois jours.
En Saxe, une ville entire,avec tous ses difi-
ces et ses habitants, fut engloutie en un instant
dans un terrible gouffre ouvert par un trem-
blement de terre. Vers l'an 910 du Seigneur,
de grands troubles s'levrent en Italie : elle
se dtacha de l'empire des Francs, et lut elle-
mme ses Rois : le premier fut Brenger, duc
do Frioul, qui succdrent sept rois dans un
espace d'environ cinquante ans, jusqu'au mo-
ment o l'Empire passa aux Germains. Le pre-

constituer laMonarchie.
mier Empereur fut Othon, qui entreprit de re-

Othon, son fils, et Othon, son neveu, ses


successeurs au trne imprial, convertirent les
Hongrois la foi Chrtienne. Mais Othon III,
mourant sans enfants, institua les lecteurs de
l'Empire, en l'an 1000e de l're Chrtienne, et
cela s'est conservjusqu' nos jours. Les Sarra-
zins s'emparrent une fois encore de Jrusalem.
De nombreux prsages furent vus dans le
ciel, dans l'air, sur terre, sur mer et dans les
eaux. A la mort d'Othon III, Henri Ier lui suc-
cda par l'lection des Princes. Il rgna 20 ans
et fonda l'Eglise de Bamberg. En mme temps
que Kungonde, sa femme, mourut une vierge
clbre par ses miracles. Aprs lui, Conrad Ier
fut lu Empereur, et rgna 20 ans. C'est aussi
vers cette poque que Godfroy, comte de
Bouillon, enleva aux infidles Jrusalem et la
Terre Sainte. Avant la fin du rgne de Raphal,
on vit des prsages et des signes nombreux, et,
peu de temps aprs, la race Tartare, sortant
de ses frontires, infligea de grands maux
l'Empire Romain. La famine, la peste, les trem-
blements de terre et d'autres calamits fondirent
sur l'Empire ; trois Soleils et autant de Lunes
apparurent l'Orient. En l'anne 1153 du Sei-
gneur, Frdric Ier, surnomm Barberousse,
prit le sceptre. Il rgna 33 ans partir de la
trois cent trente-sixime anne du gouverne-
ment de Raphal, et accomplit une foule de
choses admirables : il accrut les forcs de l'Em-
pire et entreprit victorieusement de nombreuses
guerres. Sous son rgne, les Egiens et les Li-
thuniens embrassrent le Christianisme.
Au dix-neuvime rang (1), Samal, Ange de
Mars, reprit pour la troisime fois le gouver-
nement de l'Univers, le 3e jour de Mars de l'an
du Monde 6378. Il rgna 354 ans et 4 mois,
jusqu'en l'an du monde 6732, ou l'an du Sei-
gneur 1525. Sous sa domination, il y eut quan-
tit de guerres dans le monde ; des milliers
d'hommes y prirent et plusieurs royaumes
perdirentleurs limites. L'Empereur Frdric Ier
eut maints dmls avec les Princes Romains ;
il soutint contre eux de grandes guerres, o
les Romains prirent par milliers. Il ravagea
Milan de fond en comble. Lige fut dtruite.
Jrusalem fut encore reprise par les Sarrazins.

(1) Cette dix-neuvime priode correspond la lettre


Qph de l'alphabet hbraque, symbole de La Cit
Sainte . Le Tarot nomme cette lame Le Soleil . C'est
la descente de la Jrusalem cleste, la transition de
la vie terrestre la vie suprieure.
L'Empire des Tartares prit alors sur terre
une trs-grande extension ; ce fut une vritable
calamit pour le monde ; et cela dure encore.
Aprs Frdric, son fils Henri fut lu empereur.
A la mort de celui-ci, un schisme entre Philippe
et Othon divisa l'Empire et causa de grands
troubles : maintes batailles s'ensuivirent sur
les frontires d'Allemagne, Argentine,
Cologne, Leyde, Spire en Wurtemberg et
dans tout le royaume. L'ordre des mendiants
lut institu a cette poque, en la quarantime
anne de Samal, ou peu prs, ce qui prouve
que toutes choses sont providentielles. En Asie
et en Afrique, les Sarrazins livrrent de nom-
breux combats aux Chrtiens. Constantinople
fut prise par les Allemands, et Baudoin, comte
de Flandre, fut lev la dignite impriale.
Plus de 20.000 enfants de l'Allemagne, sduits
par des discours mensongers leur insinuant de
reconqurir la Terre Sainte, furent enlevs sur
mer par des pirates. Une troupe de pasteurs
venus d'Espagne, s'approchrent de Paris,
s'emparant des biens du clerg, la grande
joie du peuple ; mais quand ils voulurent mettre
la main sur ceux des laques, ils furent massa-
crs. L'an 1212 de l'Ere Chrtienne, Frdric II
fut lu empereur ; il rgna 33 ans, et fit beau-
coup de choses contre l'Eglise. En 1238, une
clipse eut lieu, et des tremblements de terre
continus dtruisirent des milliers d'hommes.
La Frise fut presqu'entirement submerge
et plus de cent mille hommes prirent. Les
Tartares dvastrent la Hongrie et la Polo-
gne, et conquirent l'Armnie et plusieurs autres
contres. L'an 1244 de l'Ere Chrtienne, un
Juif, en fouillant le sol prs de Tolde, trouva
un livre o il tait crit que, le Christ natrait
de la Vierge Marie dans le troisime monde,

et qu'il souffrirait pour le salut des hommes :


immdiatement converti, il fut baptis. Le
troisimeinonde, c'est--direla troisimepriode
de l'Esprit de Saturne, fut, comme nous l'avons
prcdemment expos, le temps o le Christ
naquit d'une Vierge. Les Pontifes Romains, en
dposant Frdric, laissrent le trne imprial
vacant pendant 28 ans, jusqu' l'lection de
Rodolphe, comte de Habsbourg, qui fut choisi
contre les autres princes candidats, qui taient :
Henri, comte de Schwarzenburg en Thuringe ;
Guillaume, comte de Hollande ; Conrad, fils de
Frdric ; Alphonse, roi de Castille ; et Richard,
comte de Cornouailles, frre du roi d'Angle-
terre. Les maux se multiplirent sur la terre.
En ce temps, Vvers l'an 1260 du Seigneur,
prit naissance la Confdration Suisse, petite
nation qui prit avec le temps assez d'ex-
tension ; elle s'attaque d'autres nations
grce aux hommes belliqueux qui s'levrent
dans son sein, et agrandit ses frontires, ce qui
fit connatre dans toute l'Allemagne la nouvelle
Rpublique. L'an 1273 de l'Ere Chrtienne,
l'assemble des Princes lut Rodolphe de Habs-
bourg qui rgna 18 ans. Homme prudent et
sage on toutes choses, c'est de lui que descen-
dent tous les ducs d'Autriche. Les Tartares
envahirent les pays chrtiens, s'emparrent de
Constantinople et de la Grce, causant grand
dommage aux Chrtiens. Les Sarrazins prirent
plusieurs villes en Asie, tuant plus de 400 Chr-
tiens. A la mort de Rodolphe, Adolphe de
Nassau futlu Empereur, et rgna 6ans. Albert,
fils de Rodolphe, le vainquit Worms, et l'ayant
tu, il fut lu sa place en 1298. Aprs dix an-
nes de rgne, il fut lui-mme tu par le fils de
son frre. L'Ordre des Templiers fut dtruit sur
l'injonction du Pape Clment V. L'Ile de Rhodes
fut reprise aux Sarrazins aprs un sige inin
terrompu de quatre annes. Aprs l'assassinat
d'Albert par son neveu, Henri VIII, comte de
Luxembourg, fut nomm Empereur et rgna
cinq ans. Aprs lui, Louis IV, de Bavire, fut
Empereur pendant 32 ans, partir de 1315 ;
c'taient les Cardinaux romains qui lui avaient
donn la couronne. Frdric, duc d'Autriche, s'y
opposa mais fut battu. Ensuite Charles IV, roi de
Bohme, fut Empereur pendant 31 ans ; il leva
la dignit archipiscopale l'vch de Prague.
De grands tremblements de terre se produis
sirnt. Ce mme Charles institua de nouveau
des droits de perception en faveur des Princes
Electeurs. Gunther, comte de Schwarzenburg,
ayant pris le titre d'Empereur, fit une vaine
opposition l'Empereur Charles. Aprs sa
mort, son fils Wenceslas rgna 22 ans. Iodo-
que, Marquis de Moravie, vainquit Sigismond,
fils de Wenceslas, et Wenceslas fut dpos.
Lopold, duc d'Autriche, fut tu avec 8 comtes
et plus de 4.000 Suisses dans la guerre qu'il
avait entreprise. C'est sous Wenceslas, Empe-
reur et Roi d Bohme, que la secte des Hus-
sites prit naissance. Aprs la dposition de
Wenceslas, Rupert, comte Palatin du Rhin et
Duc de Bavire, fut lu Empereur et rgna 10
annes. L'an 1396, les Chrtiens dclarrent la
guerre aux Sarrazins, mais sans succs, cause
de l'arrogance des Franais. Cent mille hommes
succombrent ou furent emmens en captivit
comme Jean, duc de Bourgogne. Il y eut
beaucoup de guerres en ce temps. En 1407,
Sigismond devint Empereur et rgna 27 ns.
Il fit ravager la Bohme, pour en extirper l'h-
rsie, mais sans grand rsultat. Le royaume
de France fut puvantablement dvast par
les Anglais et les Bourguignons. A la mort de
Sigismond, son gendre Albert, duc d'Autri-
che, lui succda en l'an 1438 de l're chrtienne
et rgna deux ans. Ce fut un homme excellent et
digne de l'Empire. Aprs lui Frdric III, duc
d'Autriche, fils d'Ernest, fut lu Empereur par
les Princes. Il rgna 56 ans. Ce fut un homme de
gnie divin et d'me pacifique. Il monta sur le
trne en l'an 1440 du Seigneur.
En 1453, Constantinople fut prise par les
Turcs, par la trahison d'un certain Janvens, et
bientt la Grce entire abandonna le Chris-
tianisme. Car, en peu de temps, plusieurs prin-
cipauts et royaumes chrtiens furent pris et
dvasts par les Turcs. En ces temps-l de
graves et nombreuses guerres clatrent parmi
les Chrtiens, en Gaule, en Angleterre, en Saxe,
en Westphalie, en Prusse, en Flandre, en
Su, et autres pays. C'est cette poque que
l'art de l'imprimerie, admirable dcouverte,
prsent divin, fut retrouv Mayence, mtro-
pole d'Allemagne. En l'an 1456 de l're Chr-
tienne, les Turcs, massacrs en Hongrie par
les fidles, prirent en grand nombre. Un ad-
mirable plerinage d'enfants vint Saint-Mi-
chel. Il y eut dans le royaume de Naples des
tremblements de terre qui firent prir plus
de 40,000 personnes. En 1462 du Seigneur,
Mayence, Mtropole des Francs, fut prise et
saccage. Charles, duc de Bourgogne, battit
les Franais en 1465. Deux ans plus tard, en
1467, il dtruisit Dinan et Laon. En 1473, il
envahit la Gueldre, la conquit par la force des
armes, ainsi que le duch de Lorraine. Une
comte apparut au mois de janvier de l'an 1472
du Seigneur. L'anne suivante, en 1474, Char-
les, due de Bourgogne, mit le sige devant la
place forte de Nancy. En 1477, ce vaillant prince
fut tu la guerre. A cette poque, les Turcs
s'emparrent de plusieurs villes Chrtiennes,
de Ngrepont en Eube, du Royaume de Bos-
nie, du Duch de Spte, de l'Achae, de la My-
sie et de plusieurs principauts d'Orient. En
1476, se teint Wickaushausen, en Franconie,
une grande assemble de fous, o furent mi-
ses un tas de sottises. En 1480, les Turcs assi-
grent Rhodes avec une puissante arme, mais
sans succs ; ils quittrent Rhodes la mme
anne, et s'emparrent d'Hydron, o plus de
12,000 Chrtiens prirent ; 22 seulement chap-
prent par la fuite. L'anne suivante, le Sultan
des Turcs, Mahomet, mourut, et son fils an,
Bajazet, lui succda au trne, l'ge de 27 ans
seulement. L'an 1486 de l're Chrtienne,
Maximilien, fils de Frdric, fut sacr Roi des
Romains Franckfort, et salu Empereur en
1508 par le Pape Jules II. Il fonda l'Ordre mi-
litaire de Saint-Georges contr les hrtiques
et les Turcs ; il vainquit les Suisses, rduisit
les Sicambres, et triompha de tous les rebelles.
Le Roi de France, selon sa coutume, toujours
la poursuite de la Couronne Impriale, our-
dit des ruses contre l'Empire ; mais le Tout-
Puissant maintint ce qui fut organis sous le
rgime de Samal. En 1508, les Vnitiens, r-
volts contre l'autorit de l'Empereur, sont
punis du bannissement et de la mort : l'ent-
tement sera puni, la sage soumission rcom-
pense. Vers la fin de cette troisime priode
de Samal, un changement important, rame-
nant les choses leur premier tat, amnera la
destruction de quantit de mondes ; en effet, si,
par la volont de Dieu, le point gamma (Y)
n'est pas ramen vers le Nord (1), il survien-
dra un changement dans quelque Monarchie
ou dans un grand royaume. Une grande secte
religieuse s'lvera pour remplacer ls anciens
cultes. Il est craindre que la quatrime bte
ne perde une tte (2). Pendant la premire p-
riode de Samal, Mars annonait le Dluge ;
pendant la deuxime, la ruine de Troie ; vers
la fin de la troisime, il y aura rupture de l'U-
(1) L est exprim le mystre de la prcession des
quinoxes.
(2) Allusion l'Apocalypse.
nit ; en effet, d'aprs les prcdents, on peut
infrer ce qui s'ensuivra : Cette troisime p-
riode de Mars ne s'achvera pas sans que la
prophtie s'accomplisse, et qu'une nouvelle re-
ligion soit institue. Il reste, partir de cette
prsente anne 1508 de l're Chrtienne, 17 ans
avant l'expiration du rgne de Samal ; il s'y
manifestera des prsages de malheurs. Car,
avant l'anne 1525 de l're Chrtienne, les
croix vues en ces dix prochaines annes sur
les vtements des hommes auront leurs cons-
quences ; mais treize ans de l, par la force
du droit, tu cderas ta place un ignorant,
pour aprs ces vnements ncessaires, te re-
lever plus grand dans ton petit-fils, mon avis,
moins qu'il ne te soit donn de dominer les
ombres qui te menacent.
Pour la vingtime priode (1), Gabriel, Ange

(1) Cette priode correspond la lettre Resh de


l'Alphabet hbraque, symbole d'AZRAEL, l'Ange des
Valles futures. C'est lui qui doit dissoudre de son glaive
le Satellite Sombre, dont il ne restera plus rien d-
de la Lune, reprendra la direction du monde,
le 4e jour du mois de juin de l'an 6732 de la
cration, qui est l'anne 1525 de l're Chr-
tienne. Il gouvernera l'Univers pendant 354 ans
et 4 mois, jusqu'en l'an du monde 7086, au
huitime mois, ou 1879 de la Nativit du Sei-
gneur. Il faudra une prophtie pour la srie
des vnements futurs. Je ne garantis pas les
choses que j'cris, trs sage Csar, mais on
peut raisonnablement y croire sans prjudice
pour la foi orthodoxe. Il y a des personnes qui
supposent que ces priodes correspondent aux
mois Lunaires ; si telle est votre opinion, j'y

que j'ai crit (1).


puis agrer, mais il faudrait alors changer ce

sormais : le mal aura pour jamais disparu, pour faire


place au bien et la vie ternels. Aussi le Tarot nomme-
t-il avec raison cette lame : Le Jugement dernier
ou purification dernire par le feu, accompli par les ri-
goureux Sraphins. La seconde mort dlivrera dfiniti-
vement Psych des liens de la matire.
(1) Cette phrase est une indication prcieuse sur la
manire d'ihterprter ce livre, dnomm par Trithme
Du reste, de la main je tmoigne, de la bou-
che je confesse qu'en toutes ces choses, je ne
crois et n'admets que ce que l'glise Catholi-
que a approuv par l'autorit de ses docteurs ;
et je repousse tout le reste comme de vaines
et superstitieuses fictions.
TABLE DES MATIRES
TABLE DES MATIRES

DDICACE
Vie de Trithme
V
IX
Bibliographie des ouvrages de Trithme 33
Ouvrages relatifs Trithme 73
Prface au Trait des Causes Secondes 77
Trait des Causes Secondes 89
Table des Matires 153
A-
chev
d'imprimer
le Vingt-sept Juin
de l'an de grc Mil
huit cent quatre-vingt-
dix-sept, sur les
presses de l'Impri-
merieProfes-
sionnel-
le.
DANS LA MME