Cuestionario: Introduccin a la etnografa musical I

1) De qu se ocupa la sociologa del conocimiento segn Berger y

Luckmann?
Se ocupa del anlisis de la construccin social de la realidad.

2) Explica ampliamente el modo en el que entienden Berger y Luckmann la

realidad de la vida cotidiana y cmo se estructura.
La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que
para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. A lo largo del capitulo,
stos autores expresan los fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana (o
suprema realidad) usando el anlisis fenomenolgico, ya que este permite el anlisis
detallado que revelan las diversas capas de experiencia, y las distintas estructuras de
significado que intervienen. Uno de los elementos que mencionan es el sentido comn
(expresada con actitud natural) como vehculo interpretativo de la realidad cotidiana. La
intersubjetividad como mundo que comparto con otros. Se menciona tambin que la vida
cotidiana es aprehendida en sectores rutinarios y en sectores que cuando se presentan
problemticas. Estos ltimos coadyuvan a la construccin proporcional de la experiencia.

3) Cmo es una relacin cara a cara, de acuerdo con Berger y

Luckmann?
Es la interaccin social de cuyo resultado es un intercambio continuo entre mi
expresividad y la de otra persona. La subjetividad del otro me es accesible mediante un
mximo de sntomas. Es interesante saber que la disposicin del otro me es ms
accesible que lo que yo soy, ya que para conocerme, es necesario un ejercicio
reflexivo.

4) Explica cmo son y cmo funcionan las tipificaciones en la interaccin

social.
La realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida en un continuum de
tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del
aqu y el ahora de la situacin cara a cara.
Yo aprehendo al otro por medio de esquemas tipificadores. Estas tipificaciones
determinan mis actos en diversas situaciones y se pueden modificar segn la
experiencia y esquematizacin que se genere por la experiencia cara a cara. Berger y
Luckmann le llaman: negociacin.
Por ello es necesario saber que la estructura social, es un elemento esencial de la
realidad de la vida cotidiana.
5) Desarrolla los aspectos ms relevantes del planteamiento de Berger y
Luckman acerca del lugar que ocupa el lenguaje en la vida cotidiana y su
funcionamiento.
El lenguaje es conducto por el cual se expresan objetividades y subjetividades en la vida
cotidiana. Aunque no es absoluto, se manifiesta que la intencionalidad es muy
importante en la interaccin. Con la espacio-temporalidad en el lenguaje, se hacen
presente una diversidad de objetos que se hallan ausentes espacial, temporal y
socialmente- del aqu y el ahora (Incluso fsicamente ausentes, proyectados hacia el
futuro o figuras imaginarias).
B y L mencionan que el lenguaje es un sistema de signos, y que las objetivaciones
comunes de la vida cotidiana se sustentan por la significacin lingstica. Sin embargo,
tambin un signo puede distinguirse de otras objetivaciones por su intencin explcita de
servir como indicio de significados subjetivos. B y L mantienen a flote su explicacin
dando otro par de significados al lenguaje: la escritura y el sistema de gestos. Ambos
importantes de analizar, ya que constituyen parte esencial de la comunicacin.
 El lenguaje como instrumento de integracin y transposicin. Los productos de dichas
transposiciones, pertenecen en cierto sentido, a ambas esferas de la realidad: estn
ubicados en una realidad, pero se refieren a otra.
Independientemente de perseguir la explicacin de la subjetividad u objetividad en el
lenguaje, e ignorando la problemtica fenomenolgica de los autores, es importante
conocer todos los casos en donde el lenguaje es foco de atencin para la investigacin
de la sociedad, y ms especficamente, de la interaccin y vida cotidiana.

6) Explica detalladamente en qu consiste cada una de las tres acepciones del

trmino etnografa:

a) como enfoque: Como enfoque la etnografa es una concepcin y prctica de

conocimiento que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus
miembros. El enfoque etnogrfico es aquello que la interpretacin genera una
representacin coherente de lo que piensan los nativos.

b) como mtodo: El mtodo por excelencia de la etnografa es la observacin

participante, ya consiste en la participacin en la vida cotidiana de las personas durante
un tiempo relativamente extenso, mismo que garantiza una interpretacin objetiva y
conceptualmente amigable con el marco terico.

c) como texto: Es la representacin interpretativa como resultado del trabajo

etnogrfico. Es creado en base a los dos conocimientos y enfoques: campo y teora.
Ambas pueden escribirse con su propio gnero lrico, enfocado a cientficos y gente.
Clifford Geertz le llama Gnero antropolgico

7) Cmo define Alfred Schtz pauta cultural y qu diferencia presenta sta

para el socilogo y para el actor social?
Pauta cultural de la vida grupal vendran siendo todas las valoraciones, instituciones y
sistemas de orientacin y guas peculiares (tales como usos y costumbres, leyes, hbitos,
etiqueta y modas) que, segn la opinin compartida por los socilogos de nuestra poca,
caracterizan a todo grupo social en un momento determinado de su historia. Para el
socilogo, de enfoque positivista, dicha pauta cultural le es ajena y naturalmente se
encarga solo de observar, describir y clarificar el mundo social con la mayor claridad
posible. A diferencia del actor social que se sita dentro del mundo social y experimenta
sus actos. En la medida que a este le interesa el conocimiento de su mundo social, ste
actor organiza estos conocimientos no en trminos de un sistema cientfico, sino de la
significatividad para sus acciones. Agrupa al mundo alrededor de l mismo (como centro)
como un campo de dominacin.

8) Por qu, de acuerdo con Schtz, el conocimiento del hombre que acta y
piensa dentro del mundo de su vida cotidiana no es homogneo?
El conocimiento del hombre que acta y piensa dentro del mundo de su vida cotidiana es
incoherente, solo parcialmente claro y en modo alguno exento de contradicciones; lo
cual nos lleva a la conclusin de que no es homogneo.

9) De acuerdo con Schtz qu condiciones generan la crisis que derriba el

sistema de significatividades del actor social?
La crisis (segn el socilogo estadunidense W. I. Thomas) interrumpe la corriente del
hbito y origina condiciones modificadas de conciencia y prctica. sta oracin es
satirizada por Thomas en su famosa frase: Toilet paper panic.
 Dichas condiciones son puntos que, segn Schtz, mantienen el pensar habitual y que
generan crisis, si stos se encuentran ausentes. 1.- La vida social seguir siendo la
misma, con sus mismos problemas que exigirn mismas soluciones, y que por lo tanto,
nuestras experiencias anteriores bastarn para dominar las situaciones futuras. 2.-
Podemos confiar en el conocimiento recibido de nuestros padres, maestros, gobiernos,
etc. 3.- En el curso ordinario de las cosas basta, para dominar o controlar los sucesos que
podemos encontrar en nuestro mundo de la vida. 4.- Ni los sistemas de recetas como
esquemas de interpretacin y expresin, ni los supuestos bsicos subyacentes que
acabamos de mencionar, son asunto privado nuestro, sino que son igualmente aceptados
y aplicados socialmente.

10) Cules son las caractersticas del forastero en relacin a la pauta

cultural del grupo al que pretende incorporarse?
El forastero no comparte los puntos antes mencionados, y este debe cuestionar casi
todo lo que le parece incuestionable a los miembros del grupo al que se incorpora. El
forastero no comparte la tradicin histrica vivida en la que se han formado los nativos y
se considera un recin llegado. Lo que para los nativos es considerado como un
hombre sin historia. A diferencia del grupo que pretende incorporarse, la pauta cultural
del forastero es el resultado de una evolucin histrica ininterrumpida y un elemento de
su biografa personal, que por esta misma razn, ha sido y es un ESQUEMA
INCUESTIONADO DE REFERENCIA para su concepcin relativamente natural del mundo.
En consecuencia, el forastero comienza a interpretar el nuevo ambiente en trminos de
su pensar habitual.

11) Cules son las caractersticas del hogar de acuerdo con Schtz?
El hogar es tanto un punto de partida como un punto terminal. Es el punto de origen del
sistema de coordenadas que aplicamos al mundo para orientarnos en l. Es el lugar
donde encuentro mi morada, es decir, el hogar significa diferentes cosas para personas
diferentes, ya que tambin el carcter simblico de la nocin de hogar es
emocionalmente emotivo y difcil de describir.

12) Segn Schtz la vida en el hogar equivale a una vida en grupos primarios
actuales o potenciales, qu significa esta afirmacin?
Significa compartir con otros un sector del espacio y el tiempo que incluye objetos
circundantes como fines y medios posibles-, e intereses basados en un sistema de
significatividades subyacente y ms o menos homogneo. Los participantes en una
relacin primaria se experimentan unos a otros como personalidades singulares en un
presente vvido, al seguir el despliegue de su pensamiento como u suceso en curso y
compartir, por ende, sus anticipaciones del futuro en forma de planes, esperanzas o
ansiedades. Adems que cada uno de ellos tiene la posibilidad de restablecer la relacin
Nosotros, si es interrumpida y continuarla como si no se hubiera producido ninguna
intermitencia.

13) Por qu el aspecto que presenta la estructura del mundo del hogar cambia
para quien ya no vive en l?
La estructura social del mundo del hogar cambia para el hombre que ha dejado el hogar.
Ya que esta estructura es remplazada por otra dimensin social que no abarca el sistema
de coordenadas empleado como esquema de referencia para la vida en el hogar. Ha
remplazado esas experiencias vividas por recuerdos que conservan solamente lo que la
vida en el hogar significaba hasta el momento en que l lo dej. Schtz concluye con la
frase: El desarrollo continuo ha llegado a un punto muerto.
14) Cul es el principal obstculo para el mutuo restablecimiento de las
relaciones Nosotros, segn Schtz?
El ausente atribuye a sus experiencias una significatividad que entra en discrepancia al
momento en que las personas le atribuyen una seudosignificatividad que seudotipifica
dichas experiencias.

15) Explica brevemente algunos de los principales antecedentes del trabajo de

campo etnogrfico.
Puede tomarse como ejemplo la sugerencia del neologismo etnografa, para designar la
ciencia de los pueblos y las naciones en 1770 por el asesor de la administracin imperial
rusa August Schlozer, quin fuera uno de los primeros en ser designado a un trabajo de
campo con fines de expansin territorial al oriente del estado multinacional ruso de
aquella poca (aunque no con fines de investigacin). Ms recientemente, el trabajo del
naturalista norteamericano Franz Boas con los inuit en la isla Baffin fuese quin innovara
con su teora del relativismo cultural. O tambin el antroplogo britnico-polaco
Bronislaw Malinowksi, quin se asent en las islas de Papua Nueva Guinea y autor de
Los argonautas del pacfico occidental, texto que influira en la materia antropolgica y
etnogrfica desde que se public en 1922.

16) Franz Boas y Malinowski son considerados los fundadores del trabajo de
campo moderno cules fueron las aportaciones de cada uno de ellos a este
mtodo?
Respecto a Boas, su objetivo era producir material etnogrfico que muestre cmo
piensa, habla y acta la gente, en sus propias palabras, recolectando artefactos y
registrando textos en lengua nativa.

Y para Malinowksi fue clara la diferencia entre describir y explicar, ya que realiz los
pasos necesarios para que una descripcin no fuera invadida por la teora y el mudo
cultural del investigador. Aunque creo ms importante el resaltar diversos puntos que
aplicables a una serie de mtodos de recoleccin de datos etnogrficos, para manipular y
fijar la evidencia. El primero es estructurar a la sociedad con el mtodo de
documentacin estadstica por evidencia concreta (interrogando genealogas, registrando
detalles de tecnologa, haciendo censo en la aldea, etc.). Segundo, recoger
imponderables de la vida cotidiana, que indudablemente, permean datos de
comportamiento tpico, para ello deba estar cerca de la gente y registrar al detalle las
rutinas. Y por ltimo, para comprender el punto de vista del nativo, era necesario saber
sus formas de pensar y de sentir, por lo que era necesario aprender la lengua y realizar
documentos de la mentalidad nativa (Esta mentalidad no es posible comprenderla sin
antes sumergirse en la vida cotidiana) Con estos puntos se quita lo seco del famoso
antropolgico, teniendo como mandamientos la presencia y la observacin, pilares de la
etnografa.

17) Cules son las principales caractersticas de la etnografa antropolgica y

sociolgica de los Estados Unidos?
El aporte de Malinowksi trascendi fronteras, lleg a investigadores que hicieron trabajo
fuera de su pas EE.UU. (Margaret Mead). Pero la escuela de Chicago recibi su aporte al
querer hacer un estudio de la gran ciudad. Robert E. Park y W. I Thomas en 1930
utilizaron metodologas antropolgicas ya que para el socilogo W. I. Thomas, las
ciudades eran una suma de fronteras entre grupos humanos diversos. Mezclaron las
tcnicas habituales de la etnografa con otras nuevas tcnicas como tests proyectivos,
encuestas, evidencias etnohistricas y clculos demogrficos. En pocas palabras, se
centraron en estudios ms de ciudad y con un enfoque sociolgico endmico.
18) Explica brevemente en qu consiste, de acuerdo con Guber, el exotismo
de la natividad.
El etngrafo se reconoce como un ser sociocultural con un saber histricamente situado.
Se mitificaba al investigador que haca trabajo de campo como un ser asexuado, invisible
y omnipresente. Malinowski relativiza la posicin ideal del etngrafo y valora la presencia
del investigador. Exotismo de la natividad, en el sentido estricto de la frase, significa la
valoracin visual, sensitiva y presencial del ser humano con antecedentes culturales
diferentes, que se postra en aquella nueva cultura y en ciertas ocasiones choca con el
Otro. Es decir, no podemos ocultar quienes somos, y menos ante una nueva cultura.

19) La observacin participante es una tcnica de obtencin de informacin.

Cul es su objetivo y que supuesto le subyace?
Por medio de la presencia (la percepcin y experiencia directas) ante los hechos de la
vida cotidiana de la poblacin, garantiza la confiabilidad de los datos recogidos y el
aprendizaje de los sentidos que subyacen dichas actividades.

20) Explica brevemente cules son los argumentos de:

a) Observar versus participar: Se observa sistemtica y controladamente todo lo

que acontece en torno al investigador, adems de participar en una o varias actividades
de los nativos. Se habla de participar en el sentido de desempearse como lo hacen
los nativos. El participar se diferencia por el ngulo de observacin, la autora hace una
analoga con la escenificacin teatral. En pocas palabras, la observacin y participacin
suministran perspectivas diferentes sobre la misma realidad, aunque estas diferencias
sean ms analticas que reales.

b) Participar para observar: Se deriva de positivismo, el hecho de considerar la

participacin como obstculo para la objetividad. Asume la observacin como la tcnica
prioritaria y la participacin como un mal necesario.

21) De acuerdo con Guber qu implicaciones tiene ser observador y

participante en una relacin?
La diferencia entre observar y participar radica en el tipo de relacin cognitiva que el
investigador entabla con los sujetos/informantes y el nivel de involucramiento que
resulta de dicha relacin.

22) Explica en qu consiste ser:

a) Participante pleno: Cuando no se es parte del grupo y se opta por mimetizarse. El

rol de participante da prioridad casi absoluta a la informacin proveniente de su
inmersin. Es tambin el que oculta el rol de antroplogo desempeando ntegramente
alguno de los socio-culturalmente disponibles pues no podra adoptar un lugar
alternativo.

b) Participante observador: ste se desempea en uno o varios roles locales,

explicitando el objetivo de su investigacin.

c) Observador participante: ste hace centro en su carcter de observador externo,

formando parte de actividades ocasionales o que sea imposible eludir.

d) Observador puro: ste es ms un tipo ideal que una conducta practicable. Se

podra considerar como alguien que pasa desapercibido sin modificar el espacio vital. Es
 preciso aclarar, que pasar desapercibido permite una apertura por parte de la
comunidad, subjetiva y objetiva. Pero el participar siendo reconocido como
investigador, puede abrir otras distintas puertas.

23) Cmo define Guber la entrevista?

La define como una situacin cara-a-cara donde se encuentran distintas reflexividades
pero, tambin, donde se produce una nueva reflexividad.

24) En qu consisten las perspectivas clsica y constructivista de la

entrevista?
La entrevista no estructurada o clsica consiste en una serie de intercambios discursivos
entre alguien que interroga y alguien que responde, mientras que los temas abordados
en estos encuentros suelen definirse como referidos n a la entrevista, sino a hechos
externos a ella. La perspectiva constructivista considera a la entrevista como una especie
de relacin social que hace que los datos que provee el entrevistado, se construyan en el
encuentro. Algo as como una especie de ejercicio reflexivo que provee de conocimientos
acomodados por stocks.

25) En qu consiste la entrevista no directiva y qu supuesto le subyace?

Se aplica para aprender las competencias metacomunicativas de una comunidad de
hablantes cuando la directividad de la entrevista no es suficiente. La no directividad se
basa en el supuesto de que aquello que pertenece al orden afectivo ms profundo, ms
significativo y ms determinante de los comportamientos, que el comportamiento
intelectualizado. La aplicacin de este supuesto en la entrevista etnogrfica, resulta en
la obtencin de conceptos experienciales.

26) Cules son los tres procedimientos de los que se vale la entrevista
antropolgica (no directiva) y en qu consiste cada uno de ellos?

La atencin flotante del investigador: el investigador lleva consigo algunas preguntas

que provienen de sus intereses ms generales y de su investigacin.
La asociacin libre del informante: la poblacin expresa ciertos temas y conceptos por
asociacin libre, adems de que el informante introduce prioridades en los temas de
conversacin y prcticas atestiguadas por el investigador.
La categorizacin diferida del investigador: sta, a diferencia de la categorizacin
anticipada, es una lectura mediatizada por el informante. Se ejerce mediante la
formulacin de preguntas abiertas que se van encadenando sobre el discurso del
informante, hasta configurar un sustrato bsico con el cual puede reconstruirse el marco
interpretativo del actor.

27) Explica en qu consiste, en la primera etapa del trabajo de campo, la

entrevista para descubrir preguntas y por qu es tan importante desarrollar
el arte de no ir al grano.
La entrevista etnogrfica sirve fundamentalmente para descubrir preguntas, es decir,
para construir los marcos de referencia de los actores a partir de la verbalizacin
asociada ms o menos libremente en el flujo de la vida cotidiana. La temtica
predeterminada sirve como base provisoria de donde uno parte. Es importante no ir al
grano ya que aceptar esta provisoriedad permite abrir la percepcin a temas
aparentemente inconexos, sin interpretarlos como elusiones, desvos o prdidas de
tiempo.