4.) Los evangelios Sinpticos.

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4.) Los evangelios Sinpticos.

Los tres primeros evangelios: Marcos, Mateo y Lucas, reciben el nombre de sinpticos
porque presentan numerosas semejanzas y si se leen en forma paralela, en columnas o
sinopsis, se puede tener una visin de conjunto o simultnea de los tres.

Los sucesos que encontramos relatados, en muchas ocasiones, son los mismos, pero
varan las perspectivas desde las cuales escriben los autores inspirados. Son diferentes
sus comunidades (el contexto desde donde se escriben), sus estilos literarios (la forma
de escribir), sus acentos temticos (los temas que resaltan).

Estas diferencias no son excluyentes ni contradictorias. Por el contrario, nos permiten

enriquecer el conocimiento de la persona de Jess y su mensaje. Como ya hemos dicho
anteriormente, son biografas histricas y testimonios de fe.

Los Evangelios Sipnticos presentan un ordenamiento general de los hechos de la vida

de Jess que es comn a los tres y puede resumirse en cuatro etapas:

- La preparacin previa a la predicacin de Jess.

- La predicacin del reino y milagros en Galilea.
- El camino a Jerusaln.
- La predicacin y milagros en Jerusaln. Pasin, muerte y Resurreccin de Jess.

Entre los tres se observa que hay muchos fragmentos en comn, as como entre dos de
ellos , y textos propios de cada uno. Marcos parece ser el ms antiguo, y los otros dos lo
siguen en el esquema general. Pero tambin se encuentran versculos comunes a Mateo
y Lucas, que no encontramos en Marcos. Lo que hace pensar en una fuente comn a
estos dos evangelistas, desconocidas para Marcos, y muy probable que fuera muy
cercana a las tradiciones ms primitivas de la iglesia. Esta fuente recibe el nombre de Q.

Cada evangelista posee, adems fuentes propias, provenientes de tradiciones orales y,

posiblemente, escritas, originadas en las primeras comunidades cristianas.

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Adems se reconoce la existencia de secuencias de textos de origen antiguo, presentes en

los evangelios, que renen dichos y hechos de la vida de Jess (parbolas, milagros,
discursos) relatados a la luz de la experiencia pascual.

Comunidad de Marcos:

Se admite comnmente que el primer evangelio fue escrito en Siria, por el ao 60-65.

Su comunidad est compuesta de antiguos paganos - Marcos se ve obligado a traducir

las palabras arameas y a explicar ciertas costumbres judas. Se comprende la
importancia que se daba a la evangelizacin de los paganos.

Esta comunidad se siente amenazada por las persecuciones. La fe que propone Marcos
no es una fe tranquila; se enfrenta con contradicciones y riesgos. Se trata de una
comunidad dispersa en medio de las naciones.

El autor probablemente fue el joven Juan-Marcos, del que habla los hechos (12,12).

El Jess de Marcos es:

- Un hombre, como nosotros. Da la impresin de irlo descubriendo da a da con los

ojos de Pedro. Jess no lo sabe todo, ignora de qu hablan los discpulos y tiene que
preguntarles, ignora el da del final de los tiempos, se asusta ante la muerte, y muere
desesperado.
- Un hombre con: es ante todo Jess con sus discpulos. Su primer acto es llamarlos y
escoger los doce para estar con l.
- Jess ensea: se pone ensear a las multitudes, pero ensea ante todo con su
manera de vivir y de obrar.
- Mesas crucificado: slo se da este ttulo cuando est condenado a morir. No quiere
que se engaen en qu sentido es mesas.
- Hijo del hombre: es el ttulo ms frecuente, quizs le gustaba porque ocultaba su
misterio.
- Hijo de Dios: aparece como la cumbre de la fe a la que Marcos quiere llevar a sus

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lectores.

Comunidad de Mateo:

Estas comunidades parecen estar compuestas especialmente por cristianos procedentes

del judasmo. Se le suelen ubicar en torno a la frontera norte de Palestina y en los lmites
con Siria y Fenicia. Conocen bien las Escrituras. Hace ms de 130 referencias al A.T.

La ley sigue siendo para ellos la regla de vida, se muestran muy al corriente de la forma
en que los rabinos interpretan las Escrituras y algunas cuestiones como el ayuno,
limosna son tpicamente judas. Jess es presentado como el nuevo Moiss.

Estn en conflictos con el judasmo oficial. Los cristianos ya han sido expulsados de sus
sinagogas. Y los ataques de Jess tan duros, contra los fariseos, son ms bien a los
fariseos de los aos 80. Esas comunidades se abren a los paganos. Esos judos que se
han hecho cristianos vuelven a descubrir, en las palabras de Jess, su voluntad de
enviar a sus discpulos al mundo entero, por lo que manifiesta ser una comunidad
abierta al mundo pagano.

Segn nos presenta Mateo, es una comunidad con cierta organizacin jerrquica, una
vida sacramental, tradiciones litrgicas y una disciplina interior. Es una comunidad que
vive fraternalmente y se preocupa por la enseanza: aprender, y conocer ms de Jess y
su mensaje.

El Jess de Mateo es:

- Jess Mesas: Mateo se esfuerza por presentar a Jess con nombre, ttulos y
referencias que sus destinatarios, de origen judo, entendieran con claridad y lo
relacionaran con el Mesas, anunciado en las Escrituras y esperado por el pueblo de
Israel.
- El nuevo Moiss: La figura de Moiss es muy importante en el AT. Mateo traza un
claro paralelismo entre Jess y la figura de Moiss:
* La Enseanza de Jess la presenta en cinco discursos a semejanza de la antigua ley

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que se encuentra en los cinco libros del Pentateuco y que los judos consideraban haba
sido escrito por Moiss.
* Jess presenta la nueva ley en una montaa, al igual que Moiss recibi la ley de Dios
en el monte Sina.
- Jess Maestro: Mateo hace nfasis en que Jess ensea con autoridad, en las
sinagogas, en el Templo, en la montaa. Recibe el nombre de Maestro o Rabb, en
numerosas ocasiones. El mismo se presenta con estas palabras
- Jess Seor: Es el ttulo cristolgico ms utilizado por Mateo. Aparece 34 veces, de
las cuales 22 son originales y propias de Mateo.quines llaman a Jess Seor?Los
discpulos, excepto Judas, los que se acercan a l para pedirle que los libere de alguna
desgracia.

Comunidad de Lucas:

Es una comunidad compuesta por convertidos, provenientes del paganismo, con

caractersticas culturales helenistas. Algunos piensan que el ambiente original podra
circunscribirse a alguna comunidad de Asia Menor o Grecia, posiblemente la ciudad de
Acaya en Grecia.

Los rasgos comunes de estas comunidades de origen helenistas son:

- son comunidades inmersas por la cultura helenista, en la cual han nacido y se han
formado sus miembros. Lucas trata de adaptarse a los lectores con estas caractersticas.
- Sus integrantes son personas convertidas, en su mayor parte de antecedentes paganos,
con una fuerte experiencia del Espritu y de la gracia que Dios ha operado en ellos.
- Son comunidades ligadas a la tradicin y a las misiones paulinas.
- Son urbanas, constitudas en las mltiples ciudades que nacan y crecan con el
aumento del comercio, las comunicaciones y la cultura comn que impuls el helenismo.
- Las primeras comunidades cristianas vivan creyendo en la pronta venida del Seor.
Para cuando Lucas escribe, esa espera comienza a alargarse, motivo por el cual algunos
pierden la fe; en las comunidades surgen diferencias y divisiones, el entusiasmo de los
primeros tiempos deja lugar a cierto acomodamiento a la vida mundana.

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El Jess de Lucas es:

- Jess es el Seor: Es un ttulo muy utilizado por Lucas. Al referirse a Jess como
el Seor est ponindolo al mismo nivel que Dios en el AT. Es una manera elegante de
decir que Jess es Dios.
- Jess Salvador: Segn Lucas, con Jess lleg la salvacin, se cumplen las promesas
de Dios. Es el salvador anunciado.
- Jess Mesas-Rey: el trmino Mesas tena una resonancia importante y clara para
los cristianos de origen judo pero no para los cristianos de origen pagano. Lucas, que
conoce esta situacin, asocia al ttulo de Mesas, el de Rey, que s resultaba claro para
sus interlocutores.
- Jess Hijo de Dios: este ttulo tan importante se atribuye a Jess desde la
anunciacin y desde su nacimiento, y constituye una revelacin de su verdadera
naturaleza.
- ess amigo y compaero: es amigo y compaero de los pobres, se interesa por los
pecadores, los recibe, y a travs del perdn, los reintegra a la vida.

Testimonio de estas comunidades son las cartas de Pablo, entre la que estn las
autnticas de Pablo escrita por el apstol antes de su muerte y son: 1 Tesalonicenses, que
es el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento ( ao 50-55 d.c.), 1 y 2 de Corintios,
Galatas, Romanos, Filemn y Filipenses.

Las dems cartas de Pablo fueron escritas hacia los aos 80 d.c, cuando el apstol haba
muerto, por eso se les llaman deutero-paulinas, del segundo Pablo, es decir, basado
en la Pseudonima , el apstol elegido por Pablo para guiar a esas comunidades,
conocidas y fundadas por l, les escribe con la autoridad y los criterios de Pablo en la
nueva situacin que vive la comunidad ahora que Pablo no est, son: Segunda a
Tesalonicenses, Efesios, Colosences y las Pastorales: 1 y 2 a Timoteo y Tito.

La organizacin de las comunidades paulinas.

Las fuentes de que se dispone hacen imposible abrazar toda la realidad de la

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organizacin de las comunidades paulinas. No hay ningn escrito de estas comunidades

que hable de este tema. Los Hechos no tratan el tema. Las cartas de san Pablo ofrecen
slo algunos datos espordicos.

La organizacin es particular, no comparable a los estatutos de una corporacin

pagana; el orden se basa sobre el fundamento sobrenatural sobre el que la Iglesia sabe
que ha sido fundada, o sea, su Seor, que es quien dirige su Iglesia a travs de su
Espritu. Es el Espritu quien hace crecer la joven Iglesia, dirige a Pablo en su camino
misionero, da xito a su actividad, crea el orden de la vida comunitaria, se sirve, como de
instrumentos, de algunos miembros de la comunidad que asumen deberes especiales
que sirven a este orden y organizacin.

En este orden, su fundador, Pablo, ocupa un puesto nico, que tiene su ltima
motivacin en su inmediata llamada a ser apstol de las Gentes. El es consciente de
tener autoridad y plenos poderes para ello, tomando decisiones que vinculan a su
comunidad; Pablo es para sus comunidades la mxima autoridad como maestro, como
juez y legislador: es el vrtice de un orden jerrquico.

En este orden jerrquico aparecen hombres dedicados a la asistencia de los pobres o a

dirigir el culto; pero las comunidades paulinas eran ministeriales, estructuradas de la
siguiente manera: Apostoles, profetas, doctores, ms adelante en las pastorales los que
tienen estos cargos son llamados "ancianos, presbteros", "episcopoi" (=que deben regir
la Iglesia de Dios como pastores con su rebao, Hch. 20, 17.28). En Filipenses se
nombra tambin a los diconos.

Junto a los miembros de la jerarqua ministerial, se encuentran en las comunidades

paulinas los carismticos, cuya funcin es substancialmente diversa: sus dones
especialmente son dados directamente por el Espritu a cada persona. Los carismticos
intervienen en las reuniones con sus acciones de gracias llenas de fervor, infunden
entusiasmo a los seguidores de la nueva fe. Esto trae algunos problemas: algunos llegan
a sobrevalorar su propia fe, y Pablo tiene que intervenir (1 Cor.14).

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Las comunidades paulinas no se consideran independientes las unas de las otras; un

cierto nexo se haba construido ya con la persona de su fundador. Este les haba
inculcado el fuerte ligamen que les una con la comunidad de Jerusaln. Pablo era
consciente de que todos los bautizados de todas las iglesias constituyen el "nico Israel
de Dios" (Gal. 6, 16), que son miembros de un nico cuerpo (1Cor. 12,27), la iglesia
formada por judos y gentiles (Ef. 2, 13.17).

La vida religiosa en las comunidades paulinas.

La vida religiosa en las comunidades paulinas tiene su centro en la fe en el Seor

glorificado, que confiere tanto a su culto como a su vida religiosa cotidiana la impronta
decisiva. Esto corresponda a la predicacin de Pablo, en cuyo centr est y debe estar
Cristo. La predicacin relativa a Cristo debe ser aceptada con real fe, de lo que depende
la salvacin. Esta fe en el Kyrios, incluye el convencimiento de que en l habita
corporalmente la plenitud de la divinidad.

A la comunin de los creyentes en el Seor se es acogido mediante el bautismo, que hace

eficaz la muerte expiatoria que Jess tom sobre s por nuestros pecados (1Cor. 15,3).
Con el bautismo se renace a una nueva vida: esta conviccin hace que el bautismo tenga
un puesto esencial en el culto del cristianismo paulino.

Los fieles se reunan en "el primer da de la semana" (Hch. 20,7): se abandona el sbado,
se renen en sus casas privadas, se produce una separacin cultual con el judasmo. Se
cantan himnos de alabanza y salmos, con los que se expresa la alabanza al Padre en el
nombre del Seor Jesucristo (Ef. 5, 18).

Ncleo central del culto es la celebracin eucarstica, la cena del Seor. Particulares
sobre su celebracin no se encuentran en san Pablo: se une a una comida que debe
reforzar la ntima cohesin de los fieles, pero en que infelizmente, en algunas ocasiones,
se ostentaba la diferencia social entre los miembros de la comunidad. La fraccin del
pan se presenta como la real participacin del cuerpo y la sangre del Seor, sacrificio
incomparablemente mayor que los del Antiguo Testamento; es prenda de la comunin

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definitiva con l, que se realizar en la segunda venida, que es ardientemente deseada

como muestra la exclamacin de la comunidad en el banquete eucarstico: Maran-tha.

La asamblea comunitaria era tambin la sede en que se predicaba la salvacin: los

contenidos de esta predicacin era una instruccin sobre lo que los apstoles haban
enseado sobre el Crucificado y Resucitado, el deber de los fieles de alabar al Padre, y
perseverar en la espera de la vuelta del Seor, ayudndose mutuamente con la caridad
fraterna.

El contacto con el mundo pagano, exiga que las comunidades nacientes ejercitaran una
ascesis y autodisciplina mayores an que las del judasmo de la dispora. Que hubiera
faltas dentro de las comunidades y la polmica por el ser apstol de Pablo, lo revela el
hecho de las continuas amonestaciones de Pablo en sus cartas.

A la muerte del apstol, en el mundo helenstico haba una red de comunidades

cristianas cuya vitalidad asegur la ulterior propagacin de la fe cristiana.

Esta tradicin se conoce hoy como la tradicin del discpulo amado y pertenecen a
ella el cuarto Evangelio y las tres cartas de Juan. La tradicin de la iglesia nos dice que el
evangelio fue escrito para las iglesias de Asia menor y en el siglo IV d.c., San Ireneo de
Lion lo identific como el Evangelio de Juan

Estas comunidades estn caracterizadas por:

- vivir en un contexto cultural helenizado. Usa un lenguaje dualista, con la oposicin

entre dos trminos antagnicos: vida-muerte, luz-tinieblas, arriba-abajo. Adems da
explicaciones de las costumbres o palabras judas. Ej. Mesas, Kefas

- se encuentran en un grave conflicto y enfrentamiento con el judasmo. Los cristianos

se encuentran con un duro ataque del judasmo fariseo que a partir de Jamnia va a
homogeneizar la vida religiosa juda.

- Enfrentan diferencias doctrinales importantes, en especial, las provenientes del

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gnosticismo. En ese tiempo se haba originado una fuerte corriente de pensamiento que
negaba la encarnacin de Jess.

- Conocen y viven en un ambiente de persecucin. El horror de la persecucin, iniciada

por Nern en el ao 4 d. C perduraba en la memoria de las comunidades. Adems de
otra persecucin iniciada por Domiciano, en los ltimos aos de su mandato.

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