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B n f o ^ o Cebo -Obrc C c ^ n o i c ^ T

M e X cc oo , o, ^T m ^ , z 'fVWU.
XXX MARIO DE LA CUEVA
,7
cesariamcnte, en su aspecto esencial de libertad, en su esencia psico-
lgica y moral de autonoma... El estado es todo. Gira por encima
de la religin, sobre las tradiciones, sobre la filosofa. Cada for-
ma de la actividad social se subordina al principio absoluto, a la
esencia poltica. La cultura entera, orientada en una direccin idn-
tica, impide toda accin que no se ajuste a la nocin fundamental
del estado absoluto, es decir, del estado absurdo. I A PER SONA H U M A N A

Y EL ESTADO T O T A L I T A R I O
El estado totalitario, deca el macero, es la negacin absoluta
de la rebelda de Ifigenia, la negacin de que el derecho existe 1 Sil
en el ser de la persona, porque es de su esencia nacer y vivir en
sociedad, y es tambin el estado totalitario la negacin del esp-
ritu y de su aptitud para la cultura. Fue un hombre lleno de fe,
de una fe inmensa en el triunfo del hombre sobre el estado y
las potencias del mal; y lo expres con la mxima energa en el
artculo La libertad y la persona: "En estos instantes escribi
en 1944 se clausura la ignominia del totalitarismo." Y mantu-
vo su fe en que un da habra de nacer un mundo nuevo, si
bien no estaba convencido de que aquella segunda guerra mun-
dial sera la ltima, por lo que exhort a los pueblos a fin de
que, si no adviniera el reino de la libertad, lo conquistaran los
hombres:

La terrible leccin histrica a que asistimos nos pone en guardia


contra nuevos excesos tirnicos; sobre la persona escarnecida por el
estado, tiene que surgir una sociedad nueva, respetuosa de sus de-
rechos; y si no surge, ser preciso que nuevas guerras prueben al
mundo, que a pesar de todas las condiciones negativas y 1 as causas
contrariantes de la libertad, ella es, porque su ser es el mismo ser
humano; y de lo que e trata en oama, en el Instante histrico que
alcanzamos, es de comprobar que, si las formas de la cultura con-
temporalea mee:;:, el respeto a l persona humana, no es si hou.-
bre. quien ha de desaparecer, cor < us esenciales atribuios. xino las
formas histricas claudicanies que pretenden negarlo!

M A R I O DE LA C U E V A
LA PERSONA HUMANA

tualmente de sus contenidos tan divergentes, y consideradas corno


fenmenos psquico, de especial naturaleza.

Siempre han convivido los hombres, socialmente, dentro del


imperio de una religin, mas no siempre dentro de la misma re-
ligin. Esto es, se transforman las religiones, pero no la forma
I I I . LA V I E J A Y LA N U E V A F E
de asociacin religiosa Esta ltima es la forma social, objeto de
la sociologa. Las religiones diversas y heterogneas constituyen
el objeto de conocimiento de la historia de la evolucin religiosa
SUMARIO: El marxismo como religin. El mito y el dogma. El de la humanidad.
cuito. La psicologa del resentimiento. La dra del resentimiento.
El hombre es homo credulus; le es imposible emanciparse
de la tendencia esencial que lo rige, al completar lo que sabe con
1. El marxismo como religin lo que cree, el dato experimental con el acto de fe, la ciencia
con la religin, el axioma y el teorema, con el dogma y el mito.
Segn la concepcin de Simmel, la sociologa es la ciencia de Y esto, desd los albores de la cultura. El fetichismo, el totemismo
las formas sociales. El contenido de dichas formas se reparte entre (en lo que de religioso exhibe), el manismo, el politesmo, el
las diversas ciencias sociales especiales, que estudian los variados monotesmo y el pantesmo, en Oriente como en Occidente, as
aspectos de la vida humana en las colectividades, pueblos y na- en el Viejo Mundo como en Amrica, son contenidos de la forma
ciones de la historia; pero la ciencia social sinttica analiza y social religiosa.
determina las formas de las distintas actividades que engendran Desde el humilde fetiche, hasta el semidis, el hroe y el dios,
los hombres al convivir. van ofreciendo, las diversas sociedades humanas, contenidos di-
De esta suerte, la sociologa no invade los campos propios o ferentes de una forma constante, que es la religin considerada,
territorios culturales de la economa, del derecho, de la pol- como lo quiere Simmel, desde el punto de vista sociolgico.
tica, etctera; sino que se contrae al objeto de su estudio, orga- Ren Worms ha puntualizado los elementos de la forma reli-
nizando el sistema de las formas sociales, esto es, de las estruc- giosa: "Toda religin, sociolgicamente analizada, contiene: un
turas dentro de las cuales gira y se muda el cambiante fenmeno mito o un dogma, un culto, un conjunto de instituciones sacer-
de la historia. dotales y una tica derivada del mito el dogma y el culto."
Siguiendo esta amplia y profunda concepcin de Simmel, po- Claro est que, en los comienzos de la evolucin religiosa, no
demos preguntarnos qu es lo que constituye la forma religiosa se destacan con nitidez dicho elementos confusos; pero, incluso
de la convivencia humana. en las practicas de hechicera, en algo se cree que se afirma (mico
La. religin, desde los orgenes de la humanidad, viene desarro- y dogma), alguna los practican (lo qne constituye el cuito
llndose dentro de ciertas formas peculiares, que el socilogo incipiente"^, y su prctica trasciende a lar costumbres, informando
puede precisar sin invadir el campo exclusivo de otros investi- las bases de conducta, de la moralidad (tica) .
gadores cientficos. El profesor Leopold von Wiese en su Historia El tab de hacer lo mandado y el de no hacer lo prohibido
y principales problemas de la sociologa, declara: la permisin y la prohibicin derivan del ttem, del animal u
objeto sagrado y consagrado, que en la vida ordinaria no hay
Mientras los objetos de las distintas ciencias sociales antiguas son, que tocar; pero que debe ser asimilado en comunin, en los mo-
en primer trmino, los procesos de la socialificacin, desde los dis- mentos solemnes de la vida de la tribu, para renovar de este modo
tintos aspectos reales de la vida social (como economa, derecho, la alianza del mito con el hombre.
etctera), la sociologa ce ocupa de las distintas formas de la socia-
lificacin existentes con innumerables fines y contenidos variables. Propondremos el problema del marxismo-leninismo, conside-
Estas mltiples formas de realizacin deben ser abstradas concep- rado como una nueva religin naciente, por medio del silogismo
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que indicamos en seguida: Una religin desde el punto de vista ojos atnitos de los creyentes; mustrales la palingenesia sobre
scciolgico-formal consta de: a) Un dogma, b) Un culto, c) Un la tierra. Todo lo dems es ilusoria contemplacin mstica. Aqu,
conjunto de instituciones sacerdotales, d) Una moral correlativa. en la "Ciudad del Hombre", que Can fund, ha de conseguirse
El marxismo-leninismo implica: a) El dogma y el mito peculia- el bien compatible con la vida... No es esto, por ventura, una
res (la fundamentalidad de la estructura econmica de la vida nueva religin, una mstica nueva, que arranca de la idea mesi-
social como base de la historia, y el mesianismo del proletaria- nica israelita, y tiende, hoy, a difundirse sobre los pueblos del
do) ; b) Un conjunto de prcticas culturales: calendarios, cere- universo?... No es la vieja idea de los profetas combinada con
monias, fiestas y conmemoraciones correlativas, etctera; c) Un el industrialismo y el imperialismo de la civilizacin contempo-
conjunto de organismos dispuestos a cumplir los actos del nuevo rnea? . . .
culto; d) Una tica derivada de concepcin del dogma. Por
tanto, el marxismo-leninismo es una nueva fe, una religin que
surge de la sociedad contempornea, y tiende a convertir a su 2. El mito y el dogma
enseanza dogmtica a todas las naciones del mundo. Se trata El Manifiesto del Partido Comunista
de una nueva fe de tendencias ecumnicas: "Proletarios del ser, verosmilmente, el nico escrito du-
mundo, unios!", dice el clebre llamamiento del Manifiesto radero del marxismo; porque es en cierta
forma, el Evangelio, el Apocalipsis y, sobre
del Partido Comunista. todo, el Corn del imperialismo proletario.
I a nueva fe se opone a la antigua. El cristianismo y el comu-
nismo luchan entre s, en el presente de la vida humana. Es la ERNEST SEILLTRE

lucha que vio Spengler entre cultura y civilizacin. El cristia-


nismo es cultural; el comunismo se declara a s propio civilizador, Muchos pensadores de todos los matices ven hoy, en el mar-
cientfico y tcnico. Se trata del socialismo cientfico y no utpico, xismo, una actitud mstica. Lo mismo Berdiaev que Seillire;
como lo declaran sus adeptos. as Goblot como Henri de Man. De modo que, para justificar
nuestros asertos, abundan los testimonios y las pruebas correspon-
Comienza, dice Berdiaev, el culto de la vida, sin tener en cuenta dientes. Se trata, en el fondo, de una nueva religin que surge
para nada su profundo significado interno, ntimo. Todo valor de la conciencia contempornea; religin que ha transformado
absoluto desaparece. Los momentos profundos del vivir ya no exis- un sistema filosfico en "filosofa oficial", en mito y dogma re-
ten. Todos los instantes de la existencia se transforman en meros ligiosos.
estados intermedios, en procedimientos para seguir la fuga verti= He aqu cmo interpreta Berdiaev la posicin del marxismo-
ginosa de la existencia; procedimientos encaminados hacia una leninismo:
eternidad falsa, hacia el vampiro devorador del futuro, hacia la
felicidad y el poder situados en el porvenir. La civilizacin marcha
a un comps cada vez ms ecelerado. P.:ra ella no existe el presente, El puebla hebreo es esencialmente activo e histrico... Karl Marx
no existe el pasado, ni hay una solucin en lo elerno. Slo existe era un hebrej tpico .. El mismo afn de una bienaventuranza
el futuro! La civilizacin es siempre futurista, mientras que la terrenal, propio del pueblo hebreo, lo encontramos en el socialismo
cultura se dirige hacia la contemplacin y la concepcin de lo eter- de Marx, pero presentado en forma diferente, rodeado de mil
no. La mquina y la tcnica han creado esta aceleracin. circunstancias distintas. Aparentemente, la doctrina de Karl Marx
rompe con las tradiciones religiosas hebreas, alzndose contra todo
La nueva fe no cree en lo eterno, sino en el proceso dialctico lo sagrado; pero la idea mesinica de antao, la idea de que el
pueblo judo fue el pueblo elegido de Dios, se con sen/a siempre,
universal que la har triunfar, necesariamente; no pone su bien, con la diferencia de que su peso recae ahora sobre una clase de-
su fin ltimo, en otra regin de la realidad fuera del tiempo, terminada: el proletariado. As como antes era Israel el pueblo
como el cristianismo; sino aqu abajo, en el mundo contingente elegido, hoy da es la clase obrera la que desempea el papel de
y perecedero. No hace brillar una "Ciudad de Dios" ante los un nuevo Israel llamado a redimir el mundo.
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1:
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Por tanto, el mitc nuevo, base de la concepcin religiosa del Este dogma es la interpretacin materialista de la historia uni-
versal, fundamentada sobre la idea central de que el fenmeno
marxismo, es, en suma, "el mesianismo del proletariado". Se ha
econmico de la produccin de la riqueza, constituye la base de
sumado la idea mesinica, caracterstica del profetismo israelita,
toda obra cultural humana; porque las distintas "ideologas" son
con la exaltacin necesaria, "dialctica", del proletariado; inte- consecuencias de la estructura econmica de la sociedad, efectos
grndose de esta suerte el mito de la nueva religin = Israel se de las vicisitudes que el factor de la produccin viene experi-
metamorrase en la clase proletaria aspirante a su redencin; y mentando en los diferentes episodios de la evolucin de la hu-
el espr tu de los videntes hebreos, vivificando los anhe^s de hoy manidad.
con su esperanza y su fe seculares, convierte en actitud mstica
las re^ ;ndicaciones del presente, al proporcionar el oculto sen-
Desde 1840, la curiosidad por las cosas sociales creci grande-
tido de la historia universal. mente. Empez a cundir la idea de ser la dominacin capitalista
Se comprende, no obstante, con claridad, cmo el materialismo un episodio pasajero, lleno de lgrimas y crueldad, una poca de
histrico selecciona arbitrariamente del mesianismo israelita, lo esclavitud que borraran los hombres de los tiempos nuevos, reali-
que puede conjugarse con sus preocupaciones econmicas, ela- zando un sistema de libre unin. As naci la nueva visin del
borando de nuevo una idea religiosa nacional como principio mundo, frente a las concepciones oficiales y dogmticas ortodoxas.
ecumnico de redencin. Se abandona el monotesmo y, por ende, Un nuevo ideal, una nueva religin, si se quiere, fueron ofrecidas
se falsea el espritu del mesianismo; pero se mantiene la actitud a la humanidad. (Lafaurie, 1848.)
mstica contra toda crtica puramente racional. El mito se sus-
tenta sobre el fundamento de la conciencia religiosa, que lo con- Hegel proporcion a Marx y a Engels los elementos dialcticos
fiesa con el misterio fortalecedor de la fe. de su concepcin dogmtica. Conforme al gran pensador alemn,
Contrasta singularmente este mito con la posicin psicolgica el mundo espiritual, histrico y fsico, es "un proceso", un mo-
de la raza indoeuropea. En las grandes filosofas griegas e indos- vimiento. As se organiz, con elementos hegeiianos, el dogma
tnicas, no pasa al primer plano de la construccin especulativa, de la nueva religin.
como en Israel, la forma escatolgica. Ahora bien, la preocupa- El materialismo histrico de Marx y sus discpulos, no es, pro-
cin escatolgica es elemento constitutivo del mesianismo israe- piamente, una teora sociolgica. Constituye una argumentacin
lita. Berdiaev ha visto con claridad y profundidad, cmo los or- dialctica para sostener la instauracin del mito animador de la
genes de la reivindicacin marxista, arrancan de los profetas, a nueva fe. Se trata de una nueva filosofa de la historia, que con-
travs de la trgica historia israelita que, lejos de disuadir a los vierte la "lucha de clases" en el hecho histrico por antonomasia.
hebreos de su escaologa dogmtica, los lleva a desear y afirmar Las modificaciones de la tcnica, dentro de la categora econ-
su voluntad de podero, su imperialismo para el porvenir. El pa- mica suprema de la produccin de la riqueza, son causa de todos
sado n< r,Te suyo. Tampoco 10 es> e n v r r dad, el presente. El los frutos de la cultura: religin, artes, ciencias, letras, derecho,
porvenir, empero, se mostrar propicio. No queda la Edad de poltica, etctera.
Oro, como en el pensamiento indoeuropeo reflejado en las f-
bulas mitolgicas, en un remoto pasado, sino en el futuro, acaso La tcnica, conforme al nuevo dogma, constituira el nervio
en un futuro prximo. Israel reivindica contra los detentadores, de todo desarrollo superorgnico. Pero esto va, indudablemente,
la justicia universal que ha de darle el dominio econmico del contra la verdadera ontologa social, porque desconoce que las
formas y los procesos sociales diversos del econmico, son tan
mundo!
evidentes y fundamentales como la tcnica y sus variaciones. Nin-
Pero, para la estabilidad del mito, vago por su esencia y flo-
gn esfuerzo intelectual puede reducir a una pura relacin causal
tante, interviene el dogma; dando as aspecto "cientfico", dialc-
los distintos territorios de la cultura. El dogma del marxismo es
tico a la fe. Es y ser una fatalidad histrica, la consecucin del
seleccin falsa del fundamento de lo social. Carece de verdad
designio mstico; porque de la ley histrica se colige el adveni-
intrnseca. La historia se engendra de la complejidad inherente
miento inconcuso de la nueva redencin.
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al esfuerzo humano colectivo. Religin y economa no pueden Por qu toda aspiracin social de la masa se pregunta Henn
cifrarse en un dogma sinptico supremo, como lo querra el de Man, aspiracin basada en la creencia de un porvenir mejor,
materialismo histrico en su dialctica falaz. tiene un carcter religioso?... Su esencia es el sentimiento esca-
La nueva religin y la nueva economa contradicen los postu- tolgico. es decir, la nostalgia de tiempos futuros, del cual son
lados de la religin verdadera y la economa cientfica. Sern formas particulares el mesianismo judo, el "Reino de Dios" y el
"Evangelio Eterno" de la Edad Media. Er la relacin necesaria que
perecederas y transitorias. Sobre el mito y el dogma marxista,
media entre esperar y creer. Si se sufre se espera, y si se espera, se
continuar la humanidad venerando el trascendente misterio di- cree. El complejo de inferioridad de la elase obrera, creciendo hasta
vino, resolviendo la lucha de las clascs sociales dentro de la preo- la indignacin contra las condiciones sociales, produce un senti-
cupacin no econmica, sino esencialmente tica, de la justicia; miento nuevo: la nostalgia de un futuro mejor.
porque no hay verdad de orden tcnico de que pueda obtenerse
el principio fundamental del derecho. Toda religin obedece al sentimiento de "proyeccin sen-
timental", de "empatia", como dicen los ingleses. La mente hu-
mana procede de dos modos diferentes. O bien se "proyecta" so-
3. El culto bre las cosas del mundo interior o del mundo exterior que soli-
citan su admiracin, su temor, su complacencia, su exaltacin, o
A travs de las acciones culturales, por su repeticin y orga- bien, funciona ordenndose dentro de las categoras del entendi-
nizacin, la creencia se unifica y constituye definitivamente, pa- miento y les postulados de la razn, en las operaciones intelec-
sando del sector del sentimiento y el pensamiento puros, a la tuales.
vida de la realidad social. El culto integrador forma la armadura
El estado religioso se cunstituye merced a que lo que causa
de la creencia; su reiteracin sucesiva convierte en algo cotidiano,
turbacin en una conciencia individual, determina el mismo es-
comn, el acto mstico, 1? elevacin personal de la concitncia que
tado anmico en otra y otras muchas que, transidas del propio
espera y cree. sentimiento, se ligan entre s en la misma actitud de temor y de
El trnsito del fuero interno a la obra multnime, la sntesis esperanza; en actitud idntica de admiracin. De este modo se
de las conciencias creyentes que comulgan con el propio ideal, completa, con el culto, la psicosociologa del mito.
obras son del culto que., al ordenar la prctica de la religin, La ciencia desbaratar unos mitos; la crtica destronar muchas
impone concomitan temen te el ordenamiento de la vida social, y supersticiones; la evolucin del pensamiento, cada vez ms fino,
determina eo ipso la moralidad, la "eticidad" de las acciones. desconfiado y audaz, aniquilar olimpos; pero es el caso de repe-
Toda tica es norma, conjunto de normas. El culto incorpora tir el proloquio castellano: "A Rey muerto, Rey puesto"; que-
en su singular naturaleza, mito y dogma. remos significar que elaborar mitos es indispensable a la psique
T>cr incipiente y desorganizad - que fuere, el culto es el ele- humana, completamente indispensable.
mento rdigiuso que cuistorma al fetiche er- dios. Forman el
culto fetichista actos inconexos todava, pero que renen a la El sentimiento escatolgico socialista, ensea Henri de Man, no
tribu en torno de su idea religiosa; y no se puede declarar si el aparece sino en el instante en que los sentimientos fundamentales
cuito se practica por el fetiche o se cree en el fetiche gracias al del complejo de inferioridad de clase, y particularmente el sen-
culto. "Todo es uno y lo mismo", que dijo Schelling. Es decir, timiento de solidaridad, se encuntran ya formados, y fundan un
el acto, la conducta, la tica, la costumbre, se unifican con el sentimiento comunitario, que se extiende por lo menos a la clase.
pensamiento mstico y el sentimiento religioso. El mismo Comte, Es la esfera escatolgica de otro orden social, que conduce al sen-
para expresar su misticismo de la humanidad, hubo de recurrn timiento comunitario limitado a la clase o sentimiento tico ge-
a la clebre expresin: "el Gran Fetiche". Estudiar la superviven- neral que rige a sociedad. El estado nuevo que se espera, no
cia del fetichismo en las religiones superiores, sera obra llena consiste en un simple cambio de la propia situacin de clase, sino
de inters e importancia. en un orden social nuevo, que transforma los destinos de todos.
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Pero no es slo el celebre escritor socialista quien equipara racin, poi la bsqueda no ms de un hedonismo egosta, no
marxismo-leninismo a la religin, y descubre en ? actos cultu- puede admitirse Tal es el problema temeroso de la solidaridad
rales sistemticos (calcados muchas veces sobre la invencible tra- social, poltica, jurdica y econmica, en el momento histrico
que alcanzamos!
dicin religiosa), para desnaturalizarlos, al tender a adaptarlos
a muy diversa ideologa; tambin el filsofo Edmond Goblot,
en su Lgica de los juicios de valor, compara la teora de Marx, 4. La psicologa del resentimiento
base del socialismo contemporneo, con la religin tradicional,
y concluye afirmando: el marxismo
Se distinguieron los grandes cartesianos, lo propio Descartes
tiene sus dogmas, sus smbolos, sus frmalas sagradas, su len- que Malebranche y Spinoza, por aunar con el genio metafsico.
guaje litrgico, su ortodoxia, sus herejas y sus cismas. Cuenta con el talento psicolgico. Y los tres insignes pensadores hicieron de
fieles adeptos, con apstoles, misioneros, Padres de la Iglesia, santos, las pasiones del alma objeto predilecto de su meditacin.
mrtires y confesores de la fe. Posee sus concilios provinciales, nacio- No es, exactamente, la significacin de la palabra pasin, en
nales, "ecumnicos", es decir, mundiales; su Santo Oficio, su ndice, el tecnicismo de la psicologa contempornea, el mismo que en la
sus excomuniones mayores y menores, sus ceremonias y sus ritos, psicologa cartesiana. Se considera, hoy, la pasin sobre todo,
sus procesiones y sus peregrinaciones solemnes... pero agrega como una emocin que se sostiene y ahonda hasta convertirse, en
Goblot la semejanza ms profunda con la religin, consiste eu ocasiones, en el eje de la conducta singular; pero los anlisis
confesar la doctrina sin conocerla. Los "militantes" del partido, debidos al cartesianismo, sobre las afecciones del alma, son perdu-
creen, a pie juntillas, todo lo que la Iglesia socialista ensea, sin rables.
saber lo que creen. Qu necesidad tienen de penetrar detallada- La palabra resentimiento circula en el lenguaje filosfico con-
mente en los dogmas si, en principio, los admiten todos?... temporneo, gracias a Nietzsche; quien, empeado como siempre
estuvo en la investigacin de ios problemas de los valores, recu-
En el fondo, una gran conmocin religiosa perturba al mun- rri a la palabra francesa ressentiment, para expresar una pasin
do; pero es una religin que olvid a Dios. Ya no quiere el hom- sui generis del alma. La misma estructura del vocablo expresa
bre someterse al gran misterio que rige la vida humana, la historia ya, con claridad, el acto de volver a sentirse molesto o perjudi-
y la existencia. ste es el supremo error de los contemporneos: cado por un agravio anteriormente sufrido. El resentido, en su
imitar lo visible del culto olvidando lo intrnseco y fundamen- memoria afectiva, revive su pasin constantemente, la refrenda
tal! Las religiones ensearon a los hombres de otros siglos que sin trmino, la cultiva orgnicamente. Lo que sinti una vez lo
el dolor humano tiene un sentido alto y noble. Como hoy el experimenta constantemente, lo re-siente.
puro sentimiento religioso se ha relajado en todas partes, no se Cuando la pasin es suficientemente poderosa, llega a invadir
percibe el sentido profundo del dolor, y se pretende afirmar slo toda la vida, la tie con su coloracin propia, la subordina a esa
la voluntad de goce como ley de la sociedad. Spengler dice: "como forma esper 1 del odio constituye el re*< atimlento. Se r*x-
el hombre contemporneo no sabe renunciar, aspira a repartir". plic* entonces cmo puede nacer c'e u^a actitud de resentimiento
Ahora bien; gozar no es la ley nica. La ley parece ser gozar, colectiva, una conducta poltica y una tica propia.
siempre que Ja fruicin no impida el esfuerzo, ni lo enerve o Haca consistir Spinoza la esencia de toda pasin en que todo
corrompa. La vida de las sociedades humanas tiene un senti- ser tiende a persistir en su ser. Esta tendencia a persistir en el
do profundo como la de los individuos. Su canon es ste: supe- propio ser, para el espritu humano, se ilumina de conciencia;
rarse, impidiendo la comisin de injusticias que acrecientan el es decir, somos conscientes ios hombres ele nuestra tenden-
esfuerzo doloroso sin razn moral suficiente. cia a persistir en nuestro propio ser.
La lucha de clases hasta alcanzar un estado jurdico ms perfec- Si de una menor perfeccin nos elevamos a una perfeccin
to, solamente se justifica como lucha por el derecho; pero la mayor, nos alegramos. De modo que la alegra es el sentimiento
lucha de clases emprendida como negacin del instinto de supe- que experimentamos, tendiendo siempre a la persistencia de nes-
ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA
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tro ser, cuando pasamos de una perfeccin menor a una mayor. se desarrolla en un sistema. Las obras humanas fundadas sobre
Si, en vez de pasar de lo imperfecto a lo perfecto, vamos de ia el resentimiento tienen que ser condenadas desde el punto de vis-
perfeccin a la imperfeccin, o de una perfeccin mayor ta de la razn y la moral. Los valores que exaltan ios mora-
a una menor, nos entristecemos. listas del resentimiento, detienen la vida, no la entonan, no la dig-
Pero acaece, adems, aue somos capaces de averiguar las cau- nifican. La vida superior es siempre entonacin y actividad
sas que nos llevan a sentir alegra o experimentar tristeza. Inter- heroica; es expansin, desarrollo, osada. Max Scheier elogia a
vienen en este punto el amor y el odio. Amamos aquello que nos Nietzsche por haber introducido en el permetro de los estudios
causa alegra y odiamos aquello que nos produce tristeza. El morales, el interesantsimo captulo del resentimiento. Con este
amor es el deseo de r rsistir en el propio ser, agregado al conoci- solo hallazgo, ya quedara bien situado el filsofo del Superhom-
miento de la causa que nos lleva a una perfeccin mayor. El odio bre, entre ios grandes moralistas de la historia del pensamiento.
es precisamente lo contrario. Cuando de una perfeccin mayor El error de Nietzsche, segn su ilustre crtico, consiste en haber
pasamos a una menor y conocemos las causas que nos hacen im- tendido a considerar que el resentimiento constituye uno de los
perfectos, las aborrecemos. Por tanto, el deseo, que es slo la ten- fundamentos de la moralidad cristiana.
dencia de nuestra conciencia a persistir o perseverar en el propio
ser, el amor y el odio, son los elementos constitutivos de la vida 5. La tica del resentimiento
de las pasiones humanas, siempre teidas de alegra o de triste-
za. Lo cual no significa, por supuesto, que no puedan mezclar- Nadie que se sienta en posesin de
se alegra y tristeza, en diversas proporciones, dentro de una la fuerza o de la gracia, exigir la igual-
dad en el juego de las fuerzas, en ningu-
misma pasin. Shakespeare ha dicho: "la amo y la odio". na esfera del valor.
Caracterizados el amor y el odio, es inconcuso que el resenti-
MAX SCHELER
miento es pasin que no se refiere al amor, sino precisamente
al odio. Dante caracteriza el infierno como el sitio "donde no Los hombres somos natural, intelectual y cultural mente des-
se ama". Un infierno ser, por tanto, el pueblo movido por el iguales. sta es una verdad que no necesita demostracin. Se la
resentimiento, la sociedad encadenada al odio. obtiene con slo observar en derredor de s mismo; con leer
El resentimiento, pasin sombra si las hay, constituye un odio la histeria de todos los pueblos, con introspeccionarse, al respec-
larvado, que se cultiva a s propio con el recuerdo y la perseve- to, sin prejuicios. Los hombres somos desiguales, fsicamente,
rancia. Si el odio estalla no puede haber resentimiento; pero si intelectuahnente, moralmente hablando. Y somos desiguales por-
se contiene, si se alimenta con el recuerdo de la ofensa recibida, que somos hombres, esto es, personas, no cosas ni bestias. Ser
si se rumia, se terna resentimiento, impregna la actitud constante humano es ser diferente. Gabriel Tarde deca que "la diferencia
del ser, se sistematiza, se organiza, se estrujara, se instituye en es alfa y omega del universo". Nosotros diremos, con mayor
forma estaba y definitiva. x^zn an, que er diferente es alfa y omega de la humanidad.
El resentido se vuelve sbdito de su propia pasin; iodo lo mira Como lo concreto es lo que existe en realidad, lo abstracto slo
y estima en torno del eje de su vida afectiva. La injuria que existe en ei pensamiento. Lo concreto es complejo, variado, di-
verso; se da en la experiencia con todos sus elementos; lo abstracto
recibi, la palabra violenta o sutil que lo da, germina como
es simple, pero responde nicamente a una construccin de la
simiente de una planta, de una venenosa planta de colores met- inteligencia. Lo concreto es lo que es, no lo podemos modificar.
licos, semejantes a los matices de la piel de la serpiente. La acti- Los hombres somos diferentes, no lo podemos remediar. Lo abs-
tud afectiva, una vez sistematizado el proceso psquico, se enfra, tracto ensea Paul Janet "es una creacin ms o menos libre
pero permanece constante el rescoldo de las brasas en que ocul- de nuestro espritu". Su lmite es lo contradictorio. De la abstrac-
tamente hierve la pasin. cin realizada por el resentimiento, nacc la teora poltica de la
Sobre el resentimiento se puede fundar una moral. Es la moral igualdad.
de la antipata, la moral del odio larvado y oculto, que al fin
/;/
j
50 ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA ' 51

Se trata de un prejuicio de origen burgus y romntico. Fue Moral de dbiles sin fuerza espiritual capaz de ofrecerse sin tasa.
la filantropa del siglo XVIII la creadora del monstruoso error. Pero la caridad cristiana es ms fuerte. No admite seuelos ni
Rousseau inculc la teora. Como dice Max Scheler: "El movi- "bovarismos" humanos. Es un fin en s misma. El caritativo no
miento uc la filantropa moderna logr, por primera vez, su puede querer ser fuerte ni feliz, porque ya lo es mejor que
expresin literaria ms poderosa con Rousseau. Sin duda ese mo- otro ninguno. Slo quieren ms poder los dbiles sin ingenuidad,
vimiento hllase a menudo oculto entre los pliegues de este gran sin caridad, sin humildad.
genio. Pero se le percibe claramente, atizado por el fuego de El resentimiento no puede concordar con el espritu del cris-
un gigantesco resentimiento." A partir de Rousseau, la igualdad tianismo; porque, en tanto que los comunistas han de reivindicar
mstica, lejos de retroceder, se integra como dogma intangible, lo que no poseen, los cristianos debern ofrecer lo que tienen.
merced a la Revolucin Francesa, que constituye el emblema Las dos tablas de valores son opuestas entre s. Una teora es de
social del resentimiento burgus. expoliacin y la otra de abnegacin; una quiere poseer con ni-
La moral del resentimiento es tambin la moral del marxismo- mo imperialista y la otra se empea en dar con nimo de caridad.
leninismo. La tica del rencor. Ahora bien, el rencor aconseja El imperialismo es, para los cristianos, smbolo del mal. Nada
la lucha y la violencia, la "accin directa", como se dice hoy. En que pueda poner trabas a la moral de la abnegacin tiene sentido
cambio: "nada ms lejano al concepto genuino del amor cristiano, ante las enseanzas de Jesucristo. Slo los dbiles incapaces de
que toda especie de 'socialismo', 'preocupacin social', 'altruis- dar lo que no pueden tener, acusan de debilidad al cristia-
mo' y otros tpicos subalternos de la poca moderna". Si se le nismo! . . .
dice al joven rico que se desprenda de sus riquezas y las d a los
pobres, no es porque los pobres reciban algo, ni porque se alcance La antigedad agrega Scheler se imaginaba que en el universo
con ello un reparto de la riqueza ms propio para el bienestar exista una fuerza de amor limitada; por esto exiga que fuera ad-
general; ni tampoco porque la pobreza sea en s mejor que la ministrada parcamente, y que se concediera el amor a cada cual
riqueza, sino porque el acto de desprenderse, la libertad y pleni- segn los valores inherentes a l. Pero al concebirse la idea de que
tud de amor espiritual, que se da a conocer en este acto, ennoble- el amor tiene su origen en Dios mismo, en el ser infinito, y de
cen al joven rico y lo hacen todava ms rico de lo que es. que l mismo es el amor y la misericordia infinitos, surgi la con-
He aqu cmo, en consonancia con la tesis de Max Scheler, secuencia de que debemos amar a los justos y a los pecadores, a los
habamos escrito nosotros, hace veinte aos, en La existencia como amigos y a los enemigos; y que el amor ms autntico, el amor
economa, como desinters y como caridad: sobrenatural, se revela precisamente, en el amor a los ltimos.

Cuando se trata de la caridad, se piensa generalmente en el alivio Quedan en presencia las dos ticas: la cristiana y la moderna.
que recibe el dbil por la accin del caritativo; mas no cu ia ex- Una nace de la energa incontenible y divina; otra de la reivin-
plosin de fuerza que implica el sentimiento de caridad, ai vencer dicacin llena de resentimiento. Una es absoluta como todo lo
las resistencias del egosmo y brotar del alma del fuerte. La caridad eterno; otra queda circunscrita a la brega social y constituye el
es indisolublemente fuerza y bondad; fuerza porque es bondad y imperialismo del proletariado, frente al imperialismo del capi-
bondad porque es fuerza, porque es virtud, virtud a secas, sin for- talismo. No! EL cristiano no sabe de imperialismos. Realiza su
ma histrica "demasiado humana". Virtud eterna, nica, divina. obra ms all de toda codicia por el poder. Cmo el que es
Caridad simplemente, slo caridad.
sobrenaturalmente fuerte podra codiciar algo?... La verdadera
Nietzsche, Guyau, Stirner, son tipos de enfermos, de dbiles moral ha de apartar de s, como un baldn que la condena, todo
enamorados de la vida, de la fuerza. Tuvieron el "bovarismo" imperialismo, todo fetichismo del poder, todo recurso a la violen-
de la energa y de la accin. Como eran dbiles, ansiaban vehe- cia, inspirado en el resentimiento! Slo el que no tiene propie-
mentemente no serlo; y sus sistemas de moral nacieron de este dad se posee a s mismo. La existencia como caridad es la pleni-
profundo contraste de su vida animal con su ideal biolgico. tud de la existencia.

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