Gua N 1

1. Definicion y Estatuto de la Teologa Moral

La moral cristiana es la dimensin tica de la revelacin cristiana, es lo que

propone el mensaje cristiano sobre la vida moral. As, la Teologa moral es una
disciplina teologa que reflexiona sobre la dimensin moral del mensaje cristiano.
Es una parte de la Teologa que tiene por objeto el aspecto moral de la revelacin e
intenta entenderlo y formularlo adecuadamente.

La teologa Moral reflexiona sobre el hombre y su accin libre. Tiene por objeto el
misterio central de la revelacin cristiana: Dios, que se da en el ser humano en el
Espritu de Jesucristo y lo estudia en tanto el ser humano lo acoge o lo rechaza y es
as, responsable de la vida y del mundo humano.

2. Cules son las fuentes de la Teologa Moral?

En primer lugar, la fuente de la teologa Moral es la misma de toda la teologa: La

revelacin Nuestro seos Jesucristo. La fuente de la Teologa Moral es Jess, Hijo
de Dios muerto y resucitado, porque l es la verdadera plenitud de la vida humana
de Dios. Esta es la fe cristiana. La humanidad ha llegado en el a su plena y
definitiva realizacin, es por esto que l es la luz y fuente del conocimiento moral.

2- La sagrada escritura: Los evangelios junto con el resto del Nuevo testamento
son la principal fuente de nuestra reflexin moral, porque son una expresin
cualificada (inspirada) del misterio de Jesucristo en el que la Iglesia cree.

3- La tradicin Cristiana: Fuente complementaria de la Sagrada Escritura. No

todas las verdades reveladas por Dios estn contenidas en la Biblia. Muchas de
ellas fueron reveladas oralmente por el mismo Cristo o por medio de los Apstoles,
inspirados por el Espritu Santo, y han llegado hasta nosotros transmitidas por la
Tradicin.
En la Iglesia podemos encontrar muchas expresiones de la Tradicin: Magisterio,
Padres, concilios, msticos, santos, telogos, etc.

4-El magistrado de la Iglesia: La Iglesia est estructurada, la jerarqua ha

recibido el carisma del Magisterio en bien de toda la comunidad. El Magisterio de la
iglesia tiene la misin de anunciar y explicar la verdad del Evangelio. Esta llamado
a confirmar a los hermanos en la fe y en las costumbres, es este sentido el
Magistrado es fuente del conocimiento moral.

3. Qu se entiende por el magistrado eclesial?

El Magisterio se refiere siempre a la revelacin de Dios en Jesucristo, dado en el

Espritu como vida para la comunidad y para el mundo; se refiere a la Fe y a las
costumbres, es decir, a la confesin de la fe y a los comportamientos divinamente
revelados con la asistencia del Espritu Santo. La enseanza del magisterio se puede
referir tambin a verdades que no son directamente reveladas, pero que son
necesarias para comprender la revelacin o que se deducen directamente de ella. Por
ejemplo a nivel moral, el carcter espiritual de la persona humana o su dignidad
inalienable por el mero hecho de serlo.

4. Cmo se relacionan la Teologa moral con las Ciencias humanas?

A la teologa Moral le interesa todo aquello que pueda decir alguna cosa sobre el
hombre, su manera de ser y comportamiento tico. Son luz para ella, la razn y la
ciencia, especialmente las ciencias humanas : Psicologa, tica, antropologa, etc.
El Evangelio no pretende hacer una moral parcial o regional, sino entender la manera
verdaderamente humana de vivir. La razn humana es capaz de buscar y encontrar
la verdad sobre el hombre, sobre su manera de ser y su comportamiento moral
individual y colectivo. Las ciencias humanas son el fruto de esta bsqueda.

La relacin entre el mensaje evanglico y las ciencias humanas es compleja. En

principio, la Teologa Moral asume las aportaciones de la ciencia a la luz del mensaje
cristiano La comprensin evanglica del corazn del hombre en la fe y el amor segn
el Espritu es en criterio para discernir lo que hay de verdadera aportacin humana en
los datos de la experiencia y de la ciencia. Pero tambin es verdad la direccin
contraria; la aportacin de la experiencia y de las ciencias antropolgicas es
inestimable para entender el sentido y el alcance de las mismas expresiones
evanglicas. La relacin entre la moral cristiana y las ciencias puede llegar a ser
conflictiva, ya que muchas de ellas contradicen la moral cristiana. Por lo tanto en esta
relacin hay que continuar potenciando el clima de dilogo y de iluminacin mutua
que la jerarqua de la Iglesia fomenta ya desde el Concilio.

5. Porque se divide la Teologa Moral en fundamental y especial?

La divisin de la teologa Moral en Moral fundamental y Moral Especial responde a una

de las opciones ticas cristianas bsicas ante el hecho moral. El evangelio no es un
libro de moral, El mensaje de Jess pone el acento a otro mbito: el personal, es decir
en la revelacin de la verdadera forma e vivir, de situarse el ser humano ante la
realidad. Es aqu donde el mensaje evanglico pone su acento tico fundamental, el
cual constituye una de sus primeras aportaciones a la cuestin moral: el momento
tico central no se basa en las normas ni en los actos, sino en la persona. Esta opcin
tica est en la base de divisin propuesta. La teologa Moral fundamental estudia la
persona moral segn el Evangelio. Es decir, la manera cristiana de vivir y situarse
ante la realidad. Las morales Especiales estudian en cambio, la realizacin de esta
manera de vivir en los mltiples campos de la existencia humana: la vida personal, la
vida sexual y la familiar, la sociedad, la educacin, la economa, etc.

Gua 2
1. Qu quiere decir que somos personas que decidimos?

El discernimiento es una virtud o valor moral. Es el juicio por medio del cual
percibimos la diferencia que existe entre varias cosas. Tiene que ver con nuestra
capacidad de separar lo que es importante de lo que no. La sagrada escritura es el
medio por medio del cual podemos discernir entre lo bueno y lo malo.

2. Porque todo lo que hacemos tiene su raz en el yo?

 Todo lo que hacemos, tiene su raz en su yo personal, el cual le da sentido y
continuidad a nuestra vida. Esto se debe a que cada uno de nosotros se
experimenta como persona, como un yo y entiende que los otros tambin se
experimentan a s mismos como un yo personal. La experiencia del propio yo est
en la base de toda nuestra vida; nos da unidad, continuidad, nos constituye de
manera definitiva.

3. Que relacin hay entre la decisin y la responsabilidad?

La decisin y la responsabilidad se relacionan ya que el ser humano se experimenta a

s mismo en el hecho de decidir y saberse responsable de sus decisiones. En sus
decisiones el ser humano se experimenta como persona que va auto posicionndose y
que va entrando en relacin con los dems. A su vez los seres humanos con su yo
personal y libre, son responsables de sus decisiones. Esto los hace sujetos de deberes
que estn obligados a cumplir, siendo responsables de sus decisiones ante si mismo y
ante los dems.

4. Qu quiere decir que el hombre es creado a Imagen y Semejanza de

Dios?

-La fe cristiana entiende que la raz ultima del carcter personal de los seres humanos
y, por lo tanto, de su dignidad y responsabilidad, es de Dios.

La calidad del ser humano no se reduce a su superioridad sobre los animales, sino
que por su carcter espiritual, es imagen de Dios mismo. Esto se refiere tambin a su
manera de vivir y de relacionarse con los dems y con el propio Dios. Por esta razn la
imagen de Dios ha sido deformada por el pecado en el ser humano. Jesucristo, que es
la imagen de Dios invisible, es tambin el nombre perfecto, que ha devuelto a la
descendencia de Adn la semejanza divina.

5. Porque la corporeidad es un elemento esencial de la persona?

L corporalidad es un elemento esencial y definitorio del ser humano, ya que este es

Persona en un Cuerpo. En su cuerpo el hombre sigue las leyes de todos los cuerpos
animados : gestacin, nacimiento, crecimiento, madurez, posibilidades y
debilidades enfermedad, envejecimiento y muerte. En su espritu, sigue las leyes
propias del espritu: autocentramiento, conocimiento, salida de uno mismo,
relacin con el exterior, dialogo, con los posibles signos de confianza, amor,
entrega o los de odio, venganza, egosmo.

Uno de los elementos que constituyen la corporalidad humana es la sexualidad.

Las personas humanas, como corporales, son personas sexuadas. Los humanos
existimos como hombres o como mujeres. El libro del Gnesis expresa esta
realidad Dios creo a los hombres a su imagen; a imagen de Dios los creo; varn y
mujer los creo. Dios los ha creados como hombres y mujeres a su imagen y
semejanza.
La sexualidad marca no solamente la fisiologa humana, sino tambin la psique e
incluso modela la manera de ser de la persona, de autosituarse ante la realidad y
de relacionarse con los dems.
 Gua 3
1. Porque el hombre es un ser social?

El hombre es un ser social; pues los seres humanos vivimos en una red de
relaciones familiares y sociales y que nos caracterizan y nos definen en la
comunicacin, la palabra, el dialogo. La relacin grupal es una caracterstica que
ha marcado a la especie desde su aparicin.

La humanidad aparece constituida por grupos innumerables de todo tipo, sin

embargo la relacin de la persona con los dems vive enmarcada por el carcter
inacabado y complejo del yo y por el carcter igualmente complejo e inacabado de
cada uno de nosotros y de los diferentes grupos. Por eso, la relacin yo-otros lleva
siempre el signo de una tensin con muy diversas resoluciones posibles, desde el
respeto y el amor, hasta el odio y la destruccin.

2. Que implica la sociabilidad del hombre, la relacin con otros?

El hombre para poder perfeccionarse y tener lo que quiere necesita de los dems,
del otro distinto. La relacionalidad se concretiza en la sociabilidad. Es la
sociabilidad lo que le permite ser. El hombre se descubre atreves del tu, el otro
es quien le permite al hombre ser quien es.

3. Explique la transformacin de Naturaleza a cultura.

El hombre tiene su origen en la naturaleza. La naturaleza es lo que esta dado, no

modificado por accin del hombre. Su forma de vivir y subsistir lo relaciona con el
medio. La cultura es la adaptacin que el hombre hace para satisfacer sus
necesidades. Asi se pasa de la naturaleza a la cultura.

El hombre vive y muere en un ambiente que es la naturaleza, pero esta a su vez

queda modificada por el paso del hombre (cultura)

Gua 4
1. Porque es integral cuerpo y alma desde la mirada bblica?

La comprensin del carcter dual del ser humano cuerpo y espritu y del sentido
propio de la relacin entre personas y cuerpo , entre alma y naturaleza, continua
siendo un desafo. <entre los puntos mas importantes de dicha tensin se
encuentran:

Dos procesos de una realidad:

En su cuerpo , el ser humano sigue las leyes de todas los cuerpos animados. En su
espritu , sigue las leyes propias del espitu.Este segundo proceso , el personal, se vive
implicando en ele primero , el "corporal"; pero evidentemente , no se identifican; el
proceso biolgico no comporta automticamente el espritu. Puede haber personas
"adultas" corporalmente, pero muy poco "maduras" espiritualmente.
Dos acentos de la corporalidad humana fisiolgica y psique:

-el cuerpo conlleva un determinado proceso bio-fisico , dentro del cual se haya
implicado tambin un proceso psquico, con todas las complejas realidades e
interacciones de psiquismo humano.

- La combinacin de los elementos bio-fisicos con los psquicos desemboca en una

determinada manera de ser de la persona , en su temperamento y su carcter. Es
innegable la gran variedad bio-psiquica de los individuos humanos y la influencia de
estos elementos en su comportamiento moral . Hay una innegable tensin entre el yo
personal de cada individuo y sus particularidades bio-psiquicas

2. Que quiere decir que las personas son sexuadas como varn y mujer?

La sexualidad es un elemento constituye de la corporalidad humana. Significa que las

personas humanas, como corporales, son personas sexuadas. Existimos como
hombres o como mujeres.

El libro de gnesis nos expresa de manera simple la comprensin mas profunda de

esta realidad: Dios los ha creado , propiamente como hombres y mujeres , a su
imagen y semejanza, Esto no significa que la bisexualidad humana imite o reproduzca
una bisexualidad en dios, sino que la realidad humana, como tal , es imagen de dios ,
y que esta realidad es , en si misma , bisexual : hombre y mujer.

La sexualidad marca no solamente la fisiologa humana , sino tambin la psique, e

incluso modela la manera de ser de la persona. Todo en las seres humanos es
sexuado.( de auto situarse ante la realidad de relacionarse con los dems)

La sexualidad constituye uno de los mbitos en los que aparece de manera mas
clara, a la vez que mas conflictiva, la realidad intima entre cuerpo y espritu.

El hombre creado a imagen de Dios es varn y mujer. Esto quiere decir que el
hombre no esta , sino como pareja de varn y mujer .Desde el principio el hombre
esta determinado para vivir en la relacin natural , por la diversidad sexual: el hombre
esta llamado a la vida en comn .El ncleo de la vida social es la relacion entre
hombre y mujer, no en el dominio de uno sobre el otro.

3. Porque es importante el lenguaje?

El carcter simblico del ser humano , manifestando atreves del lenguaje , es

importante porque constituye una dimensin con fuertes implicancias morales de la
corporalidad humana. El ser humano es un animal simblico, esto supone:

*Por una parte, la comunicacin: como persona autoconsciente y libre, el ser humano
se comunica con el exterior, y en esta comunicacin se hace a la vez presente a si
mismo.

*Por otra parte, el lenguaje simblico: la comunicacin humana se hace por medio de
smbolos; los smbolos envuelven toda la realidad humana, siendo el leguaje uno de
los mas nobles, admirables y conflictivos de todo el mundo simblico humano. El ser
humano se expresa, se comunica especialmente en el lenguaje.
 Guia 5

1. Que quiere decir que el hombre fue creado a Imagen y semejanza de

Dios? (Gn 1,26)

En Genesis 1, 26-31 se expone la creacin del hombre y la determinacin de su

existencia. No se deja lugar a dudas sobre el lugar privilegiado del hombre en la
creacin. En el esquema de los siete das, observado por la numeracin de los das al
fin de cada etapa de la creacin, hace que la creacin del hombre al final del sexto da
marque le punto culminante de la abra de Dios. Todo lo creado en los das anteriores:
la luz, la tierra y el mar, las plantas y los rboles, las estrellas, los animales del mar y
los pjaros del cielo, todos los animales terrestres , han sido en vistas al hombre.

Elementos que determinan la estructura del texto:

a- Anuncio de la creacin del hombre (v.26)

b- Realizacin de lo enunciado (v.27)

c- Bendicin (v.28)

d- Determinacin final (v29)

a- En el primer elemento hay un aspecto que es comn al esquema vigente en los

das anteriores de la creacin. Cada obra esta predicha por la formula Y Dios dijo.
Toda la realidad creada nace de la fuerza de la Palabra de Dios. El creador esta
presentado como un Dios cuya palabra es del todo eficaz: la palabra no solo nombra o
designa objetos de la realidad, sino que lleva a la existencia a la realidad misma. En el
versculo 26, aparece por nica vez la forma del plural en primera persona como
sujeto de la accin. Hagamos. El objeto que va a ser creado, el hombre, tiene una
relacin especial con su Creador, expresada en los trminos Imagen y Semejanza.

b- EN el versculo 27 contiene tres breves afirmaciones, de las cuales las dos

primeras forman una unidad literaria. El versculo 27 tiene una estructura qustica:

Y Creo Dios al hombre. A su imagen. A su imagen Dios lo creo

c- El versculo 28 habla de la bendicin de Dios sobre la primera pareja, El hombre

para su subsistencia necesita la bendicin del Dios.

d- Lo versculos 29-30 expresa dos determinaciones que guardan entre si una

estrecha relacin. Se trata del alimento para el hombre y para los animales de la
tierra. En su alimentacin, ambos estn limitados al mundo vegetal. En el versculo
29, Dios se dirige al hombre y le entrega todas las plantas y todos los arboles de la
tierra, para que sirvan de alimento. EN Gn 9 Dios se dirige a Noe para reglamentar la
existencia del hombre despus del diluvio. Se trata de un nuevo comienzo. Al poder
del hombre le corresponde la reaccin del mundo animal, que ahora se amenazado.
El tiempo de la armona de la creacin se ha acabado. Ahora, el poder del hombre,
sobre el mundo animal incluye la posibilidad de matar animales para servirse de ellos.
En el dominio sobre el mundo animal en vistas a nutrirse de el, hay un lmite. Prohbe
comer carne que contenga sangre.
 2. Explique la relacin entre el hombre y la mujer de acuerdo al Gn 2

El hombre creado a Imagen y semejanza de Dios, no es el individuo aislado, sino la

pareja varon y mujer. Desde el principio est llamado a vivir en comunin de la
relacin con la mujer es vistas a la procreacin.
El hombre, fue creado a imagen y semejanza de Dios como varn y mujer. En Genesis
2,21-25 Relata que la mujer fue creada a partir del costado del varn ( de una de las
costillas de Adn)
Dios con la costilla que haba sacado del hombre, el Seor Dios form una mujer y
se la present al hombre. El hombre exclam: "Esta s que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne! Se llamar Mujer, porque ha sido sacada del hombre" ( Gn 2, 22-
23)

Desde el principio el hombre est determinado para vivir en la relacin natural dada
por la diversidad sexual. El ncleo de la vida social es la relacin entre el hombre y la
mujer. Dios dijo: dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
sern una sola carne

1. Cual es el objeto de tentacin en el Gn 3?

El objeto de tentacin, que se presenta cuando Dios crea a Adan y Eva, Es el rbol del
conocimiento del bien y el mal. Dios prohibi a Adan y Eva comer el fruto de ese
rbol. Eva, al escuchar y dejarse seducir por la serpiente (mal) rompe con lo dicho por
Dios y come su fruto. Dios al ver esto exilia a ambos del paraso. Impone un castigo
para el hombre y uno para la mujer.

El Seor Dios dijo a la mujer: "Multiplicar los sufrimientos de tus embarazos; dars a
luz a tus hijos con dolor. Sentirs atraccin por tu marido, y l te dominar" (Gn 3, 16)
Luego ,Dios dijo al hombre: "Porque hiciste caso a tu mujer y comiste del rbol que yo
te prohib, maldito sea el suelo por tu culpa. Con fatiga sacars de l tu alimento
todos los das de tu vida. l te producir cardos y espinas y comers la hierba del
campo. 19 Ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la tierra, de
donde fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvo volvers!". ( Gn 3, 17-19)

Libertad:

La libertad es un dato fundamental originario de la existencia humana .El hombre se

sabe libre, experimenta continuamente la capacidad que tiene para elegir ante
realidades que reclaman su juicio. Se da cuenta que el mismo, tiene que tomar
partido por esta o aquella cuestin, por una u otra posibilidad.

La libertad es una realidad cuya existencia descubre cada persona interiormente. Se

sita en la interioridad de la persona, hace al modo humano de obrar y se constituye
como realidad eminentemente subjetiva. La libertad es la propiedad de la persona por
la cual ella se determina a si misma en sus actos hacia un fin.

La colaboracin de la inteligencia y la voluntad es condicin de la libertad. Alguien

goza de autonoma cuando conoce el porqu de las acciones que realiza. Por eso, la
libertad se da nicamente en quienes poseen inteligencia. Gracias a esa facultad, la
persona puede conocer el fin y moverse libremente hacia el. La Libertad tiene su raz
en la inteligencia y su sujeto en la voluntad. Que tenga su raz en la inteligencia
significa que para que una persona se dirija por si misma a su fin tiene que poseerlo y
esto solo es posible mediante el conocimiento. Cuando ms claramente se conozca el
fin ms perfecta ser la libertad.
La libertad tiene sujeto en la voluntad. No vasca con conocer el fin para quererlo. Aqu
nace la libertad. Como el objeto en la potencia volutiva es el bien, la ordenacin al
bien pertenece a la esencia de la libertad. Ella no e sin diferencia ante el bien o el mal
sino positiva inclinacin al bien. La voluntad elige algo que se le presenta como
bueno, si no fuera as, no podra elegirlo. Gracias a la voluntad se desarrolla en la
persona la capacidad e querer, que le permite moverse hacia lo que considera valioso.

Las dimensiones de la Libertad:

Se distinguen cuatro dimensiones de la libertad: La libertad fundamental o
constitutiva; la libertad de eleccin o libre alberio; la libertad moral y la libertad social
o poltica. Toda persona posee sobre la base de la libertad fundamental, el libre
alberio, y apoyadas en estas dos, se desarrollan la libertad moral y la social.

La Dimensin Fundamental de la libertad: Es su nivel ms profundo y radical. La

persona humana es un ser libre y esto implica la radical apertura del hombre a la
realidad. Su existencia tiene un horizonte indefinido que trasciende lo real. La persona
est abierta a todas las cosas y no queda aprisionada en ningn mbito restringido de
la realidad.

La libertad fundamental implica estar en manos de uno mismo: el hombre es objeto

de su propia conducta. La persona lleva a cabo ese hacerse cargo de su propio
progreso mediante los actos y decisiones que provienen de ella, por las que se obliga
y se compromete ejercitando su libertad.
La libertad como dimensin transcendental del hombre, es el ncleo mismo de toda
accin realmente humana y es lo que confiere humanidad a todos los actos del sujeto
y a cualquiera de las esferas de su actividad. Ser libre, en el sentido fundamental,
quiere decir, en primer lugar, apertura del intelecto a la finitud y, en segundo lugar,
quiere decir autodeterminarse a ser si mismo, elegir o prometer, autodestinarse a una
autorrealizacin que es a la vez realizacin de lo valioso, de algo que vale la pena. Por
esto la libertad fundamental se continua en el libre albedrio, en la libertad moral y el
la libertad social o pblica. El querer se realiza en el elegir y en el poder y los implica
y, el poder implica el elegir y el querer.

Dimensin de libre albedrio: Se pone de manifiesto ante una serie de posibilidades de

eleccin que se presentan. La persona experimenta en diversas ocasiones que puede
ejercer la libertad o no, puede decidir por una cosa u otra. Estas dos capacidades, de
ejercicio y de especificacin, integran la libertad de arbitrio o libre albedrio. En virtud
de esta libertad, el hombre es fuente de ciertos actos de voluntad que no le vienen
impuestos desde afuera y que pueden a su vez, mover a otras facultades a realizar
operaciones que son tambin libres. Asi, la voluntad puede determinarse a si misma a
querer o no querer (libertad de ejercicio) y, una vez que se determina a querer, puede
elegir una cosa u otra (libertad de especificacin)
La libertad de eleccin se expone a menudo como la capacidad de actuar de esta o de
otra forma, de elegir esta o aquella posibilidad determinar por si misma el acto. El
ejercicio del libre albedro conduce y da origen a la tercera dimensin de la libertad: la
Libertad moral

Dimensin Moral de la libertad: La libertad moral consiste en la realizacin de la

libertad fundamental a lo largo del tiempo, es decir, en la tarea de vivir la propia vida
y configurar una determinada biografa e identidad: la de uno mismo. La realizacin
de la libertad consiste en el conjunto de decisiones que van diseando la propia vida y
en la incorporacin de los resultados que producen esas decisiones.

La realizacin de la libertad es la puesta en marcha de un proyecto vital. La libertad

se ve as como una ganancia, como un proceso hacia la propia perfeccin. Atreves de
la libertad moral la persona alcanza su fin, esa plenitud de la libertad del hombre que
configura su dignidad personal. Un hombre no puede considerarse ms persona que
otro, pero si puede ser calificacin como mejor persona. El ser mejor persona lleva
consigo una intensificacin de la dignidad humana que viene dada por el
robustecimiento del obrar especfico y propiamente humano, fruto de la progresiva
adquisicin de la libertad moral. Es por esto que cuando el hombre no conquista su
libertad moral, la condicin humana se frustra, no alcanza la plenitud a la que estaba
llamada. Si la libertad es ganada por el ejercicio de las acciones y por lo tanto es
realizada, es preciso llevar un proyecto vital que la persona ha asumido. Esto solo
ser posible dentro de una sociedad que permita hacer lo que uno quiere. De aqu se
desprende la cuarta dimensin de la libertad : la social.

Dimensin Social de la libertad: Consiste en que los ideales puedan vivirse, es decir,
puedan llevarse a cabo los proyectos vitales de una persona, familia o institucin.
Para esto hace falta que se permitan y que sean posibles.
La libertad social se caracteriza por un lado, en lo que debe ser permitido y por otro,
en lo que ha de ser alentado para la autorrealizacin propia. Que seamos libres no
depende solo de nosotros, sino de las ocasiones de ser libres que nos da la realidad
con la que nos relacionamos.

Impedimentos de la Libertad
Todo acto libre implica el ejercicio de la libertad, de un acto voluntario de la persona.
Pero para querer, es preciso conocer. Por eso, las acciones libres exigen siempre la
intervencin de la inteligencia. Si se da una carencia en el conocimiento formal del fi,
hay que considerar la falta de advertencia y la ignorancia.

Falta de Advertencia

La advertencia es el juicio del entendimiento prctico necesario para la accin libre.

Es el acto mental por el que la persona se da cuenta o advierte de lo que va a hacer o
de lo que esta haciendo y de la moralidad de su accin. Esta advertencia admite
grados:

1- Advertencia plena: la persona de da cuenta perfectamente de lo que hace y de

su valor moral.
2- Advertencia semiplena: El sujeto advierte lo que esta haciendo de modo
imperfecto, donde la imputabilidad moral es tambin imperfecta.
3- Ausencia de advertencia: La persona no se da cuenta de lo que esta haciendo y,
no es responsable de su accin. No se trata de una accin voluntaria.
 La ignorancia

La ignorancia implica una carencia de ciencia e quien debera tenerla, solo se tiene en
cuenta el desconocimiento de aquello que es obligado a saber. La ignorancia destruye
la libertad o la debilita al impedir el conocimiento necesario para la voluntariedad del
acto. Puede versar sobre la norma o sobre el hecho cuando no se advierte que una
accin viola esa norma. Se distinguen diferentes clases :

1- La ignorancia Invencible: Aquella que domina la conciencia tan plenamente que

no puede superar con medios razonables. Se da cuando la persona ni siquiera
sospecha que su opinin es equivocada o bien, cuando a pesar de haber
reflexionado se llega a una conclusin que objetivamente es errnea, aunque el
sujeto no es consciente de ello.
2- Ignorancia vencible: Aquella que se puede advertir y superar pero permanece
porque no ha habido inters de hacerlo o porque no se ha empleado la debida
diligencia. La ignorancia es vencible cuando se duda acerca de la verdad de la
propia opinin y disponiendo los medios, no se llega a ella por pereza,
malicia,etc.
3- La ignorancia Afectada: Se da cuando la persona no tiene inters de enterarse
de sus obligaciones o procura olvidarse de ellas con la intencin de eludirlas: es
el que no quiere conocer lo que no debe. La ignorancia afectada tiene gravedad
moral mayor cuando e da por comodidad o negligencia.

El influjo de las pasiones

Las pasiones humanas son buenas o malas segn que su objeto y el modo de
actuarse sea conforme o no a la recta razn. Como movimientos del apetito
sensible, las pasiones sern buenas o malas moralmente segn este o no en
conformidad con las normas de la moralidad,
La libertad y la responsabilidad moral por un acto, pueden ser modificadas por el
influjo de las pasiones. Estas cuando estn ordenadas facilitan la actividad
voluntaria y constituye un valor motivacional que la persona secunda
voluntariamente, reforzando el acto y perfeccionndolo cando estn dirigidas a un
objeto bueno. Las pasiones desordenadas, en cambio, constituyen un obstculo en
cuanto disminuyen la funcin rectora de la razn. En este caso habra que
considerar si las acciones que realiza son imputables o no.
En cambio la pasin no provocada voluntariamente disminuye la responsabilidad
moral. La reaccin desordenada puede preceder al quehacer voluntario (pasin
antecedente) seguirlo, ( pasin consecuente) o acompaarlo ( pasin
concomitante). Teniendo en cuenta esta distincin, se puede considerar la
imputabilidad moral en cada una:

1- La pasin antecedente disminuye la libertad de acto y por ende su

imputabilidad moral. En este caso, la inteligencia se nubla, dificultando asi el
conocimiento requerido para que el acto sea voluntario.
2- La pasin provocada voluntariamente aumenta la imputabilidad porque la
persona consiente del influjo de esa pasin, ya sea porque es directamente
querida o bien se ha descubierto la educacin de afectividad.
3- La pasin concomitante no aumenta la responsabilidad sino que manifiesta la
intensidad del querer.
Los hbitos morales

La persona decide mediante la voluntad, a la que acompaan todas sus inclinaciones

(las pasiones) y sus disposiciones (los hbitos). Las acciones van dejando huella en el
sujeto, y van construyendo los hbitos que inclinan a la personas a obrar bien o mal.
El habito moral, no atena la imputabilidad moral de la accin a la que la repeticin
de actos inclina. El ambiente ndice en la voluntariedad pero la libertas es un bien
personal que i nadie puede destruir radicalmente y la persona tiene la capacidad, en
el uso de su libertad de contrarrestar esa influencia.

La violencia

La violencia se define como aquello que procede de un principio extrnseco resistido

por quien lo padece. Afecta a los actos imperados de la voluntad y no a los e lcitos
porque estos, procedentes e un principio intrnseco, no pueden ser directamente
producidos por una causa violenta exterior. La libertad e suma propiedad inalienable,
a la voluntad no se la puede violentar.

La violencia , por su naturaleza fsica, ejerce su influencia sobre el acto externo, para
conseguir la rendicin de la voluntad, Es estoces un atentado a la libertad de los actos
externos; no tiene poder sobre los acto de la voluntad y , por lo tanto, no implica
responsabilidad moral.

El miedo

El miedo es un estado de animo es un estado e animo o perturbacin emocional

producida pro la amenaza de un peligro inminente y difcil de evitar. Ese temor influye
en la libertad y se da cuando la persona actual porque quiere evitar un mal que se
teme sino , No obrara.

Enfermedades Mentales

Determinadas funciones somticas o psquicas pueden impedir total o parcialmente el

uso de la razn o debilitar el autodominio de la voluntad.