Doctrina de la Gracia I: Depravacin absoluta del hombre

PRIMER DESAFO:

El pecador, en su libre albedro, puede elegir a Dios antes que su pecado, tener fe
en Cristo, y por tanto, por su decisin, ser salvo

La principal controversia de este punto es, Existe la capacidad humana para

llegar al bien y poder elegir por la salvacin antes que el pecado? Segn lo que
sostenemos actualmente, Dios ha dado al hombre un libre albedro para que
escoja entre el bien y el mal, y por tanto, entre la salvacin y la perdicin. En otras
palabras, el hombre tiene la capacidad de escoger a Dios por sobre el pecado. El
hombre y Dios, por consiguiente, cooperan juntos en la salvacin: Dios hace su
parte y el hombre la suya. Sin embargo, Qu tan real es esto? Podemos por el
libre albedro llegar a escoger la salvacin? Tenemos la capacidad de escoger el
bien? Y si fuere as, No sera esto una obra para ser salvado? Revisemos la raz
de la controversia a la luz de la Palabra.

El testimonio de la Escritura acerca de la naturaleza o condicin del hombre no

es muy alentador para la posicin del libre albedro, es ms, invalida
completamente el poder de nuestra voluntad para llegar a la salvacin de Dios.
Las Escrituras ensean que los pecadores estn completamente imposibilitados
de elegir el bien, pues su condicin sin la regeneracin del Espritu Santo (nuevo
nacimiento) tiene las siguientes caractersticas:

muertos en delitos y pecados (Efesios 2:1)

andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido,

ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su
corazn (Efesios 4:17-18),

siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del

aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos (Efesios
2:2-3)

los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia

para cometer con avidez toda clase de impureza (Efesios 4:19).

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne el ocuparse
de la carne es muerte por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Diosy los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Romanos
8:5-8).

aborrecedores de Dios (Romanos 1:30).

Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el
mal (Gnesis 6:5).

porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud

(Gnesis 8:21).

todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado (Juan 8:34).

insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites

diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a
otros (Tito 3:3).

cada cual se apart por su camino (Isaas 53:6).

y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Juan 3:19).

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
para l son locura, y no las puede entender (1 Corintios 2:14)

el alma que pecare, esa morir (Ezequiel 18:4).

Por lo descrito en la Palabra de Dios, el hombre est muerto, no tiene absoluto

ndice de vida en su corazn. La mencin a estar muertos en delitos y pecados
que hace el apstol Pablo es reafirmada en otra de sus epstolas: Por tanto,
como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as
la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12).
Esta muerte espiritual es el castigo por el pecado, es la justa retribucin por la
cada: ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da
que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:17). La muerte fsica tan slo
es una respuesta externa a lo que ha ocurrido en el interior, es una evidencia de la
muerte espiritual, y el justo pago por la rebelda: Porque la paga del pecado es
muerte (Romanos 6:23). El pecado ha afectado todas nuestras capacidades
que Dios dio en el principio. Es evidente que Dios entreg a Adn la voluntad de
escoger entre Dios y el mal. Puesto que este escogi la maldad, y en base a cada
uno de los pasajes en los que se nos ensea que el hombre est muerto
espiritualmente, la Escritura nos dice que el hombre perdi, en la cada del Edn,
la facultad de escoger entre Dios y el diablo, siendo Dios una alternativa que ya no
aparece entre las opciones del libre albedro: No hay quien entienda, No hay
quien busque a Dios (Romanos 3:11). Como revela la Escritura, el hombre ama
su pecado y aborrece a Dios, una condicin igualitaria y heredable para toda la
humanidad: He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi
madre (Salmo 51:5) y Se apartaron los impos desde la matriz; Se descarriaron
hablando mentira desde que nacieron (Salmo 58:3). Es tal el nfasis que la
Escritura hace con respecto a la muerte espiritual que Dios retrata a la humanidad
como un valle de huesos secos y por cierto secos en gran manera (Ezequiel
37:2).
 La muerte no es la nica imagen que la Escritura nos da del pecador. La
imposibilidad de salvarse o contribuir en algo a su salvacin es tambin una
doctrina bblica. No existe nada que el hombre pueda hacer para acceder a la
salvacin, antes la Escritura considera hasta las obras ms sublimes como sucios
ropajes: Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias
como trapo de inmundicia (Isaas 64:6). Asimismo lo declar el Seor:
Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres;
mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por
sublime, delante de Dios es abominacin (Lucas 16:15). La nica conclusin que
podemos sacar ante todos los pasajes que nos revelan como es la naturaleza del
pecador es que el hombre no puede hacer nada en pos de la salvacin, estando
en delitos y pecados, aborrecedor de Dios, enemigo de Dios, con el entendimiento
entenebrecido, con mente carnal, perdiendo toda sensibilidad al pecado, rebelde,
extraviado, esclavo de su pecado, en fin, absolutamente depravado delante de
Dios y completamente inhabilitado para realizar alguna obra que agrade a un Dios
Santo, algo que ningn ejercicio de la depravada voluntad podr revertir.

Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris

vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal?
(Jeremas 13:23).

Nuestra voluntad obedece a nuestra naturaleza pecadora

Si el ejercicio de la voluntad antecede a la accin, y toda obra del hombre es

pecaminosa, la libre voluntad siempre tendr la misma tendencia hacia el pecado.
Es ms, si la Escritura nos dice que estamos muertos en delitos y pecados,
Cmo puede el libre albedro sobrepasar nuestra condicin y elegir a Dios, quien
es completamente contrario a nuestra pecaminosidad? De la naturaleza
pecaminosa del hombre habl el Seor Jesucristo al decir: Nada hay fuera del
hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo
que contamina al hombre (Marcos 7:15). Estas palabras son un golpe duro para
todo aquel que piense que el hombre puede elegir voluntariamente la salvacin
negando que en su interior se encuentra la fuente de todo su pecado: Porque de
dentro del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios,
las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el
engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas
estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:21-23).
Segn lo expuesto por el Seor es indiscutible que el hombre es, por esencia,
pecador, pues todos los males que en l hay vienen de s mismo. El hombre no
slo hace pecado, sino que es pecado. Si el corazn es identificado en la Escritura
como el centro de las intenciones y la voluntad, Cmo es posible que se obtenga
una tendencia hacia el bien desde un corazn descrito, por el mismo Jess, como
la fuente de todo el pecado del hombre? Mltiples menciones sobre este punto se
encuentran en la Escritura, tan slo veamos el principio que nos presenta Job:
Quin har limpio a lo inmundo? Nadie (Job 14:4). El pecado es la
manifestacin y expresin ms natural del corazn: Engaoso es el corazn ms
que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jeremas 17:9).

Sin embargo, es innegable que el hombre posee una libre voluntad. Todos los
das tomamos distintas decisiones sobre un sinfn de asuntos. Los reformadores
no negaban esto, pero si cuestionaban que el libre albedro tuviera el poder de
llegar al bien de Dios. Por tanto, la existencia de la libre voluntad no es discutible,
pero s su capacidad de llegar al bien de Cristo. El hecho que el hombre tenga una
libre voluntad no significa que esta sea buena, o que nos lleve hacia la salvacin.
Si el hombre es totalmente depravado delante de Dios jams escoger a Dios,
siempre obedecer a su pecado. Recordemos que Jesucristo mismo dijo que el
que comete pecado es esclavo de su pecado (Juan 8:32), y sabemos que todo
esclavo est sometido a la voluntad de su seor, en este caso, el diablo.

An cuando el esclavo tome miles de decisiones en su trabajo, ninguna de ellas,

por su condicin de servidumbre, se puede superponer a la voluntad de su seor:
No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois
esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la
obediencia para justicia? (Romanos 6:15). El libre albedro jams puede negar la
condicin o naturaleza del pecador, y por tanto, no puede llegar al bien. Todas las
decisiones que tomamos estn en el contexto y condicionadas por nuestra muerte
espiritual. Por esencia hacemos lo que nuestra naturaleza cada demanda, siendo
absolutamente responsables de nuestro pecado. Si el libre albedro est sometido
a nuestra naturaleza depravada, no tomar decisiones que lo lleven fuera de tal
naturaleza. Morir a uno mismo y amar a Dios no es una opcin que aparezca en la
baraja del no-regenerado. En resumen, si el libre albedro pertenece a nuestra
naturaleza cada y depravada, este jams tendr entre sus opciones amar a Dios,
tener fe en Cristo, y por tanto, acceder a la salvacin.

Aquel que en su alma cree que el hombre de su libre albedro se torna a Dios, no
pudo haber sido enseado acerca de Dios
Sermn 52: El libre albedro, un esclavo
Charles Spurgeon

Si de nosotros es la decisin, De quin es la gloria?

En el siglo IV un monje britano llamado Pelagio se contrapuso a la idea que el

hombre estaba muerto espiritualmente desde la cada. Para l, el hombre naca
perfecto y no estaba corrompido por el pecado original. l explic la razn de la
muerte de la siguiente forma: el hombre fue creado mortal, la muerte no es la
retribucin por el pecado, sino una caracterstica del hombre creado en el Edn.
Por tanto, para Pelagio, la muerte espiritual, es decir, la idea que el hombre no
tiene absoluta capacidad para llegar a la salvacin, no es correcta, y por
consiguiente, en nuestro libre arbitrio podemos escoger no pecar, agradar a Dios y
llegar al perdn de Cristo.

Esta doctrina fue bautizada como pelagianismo, y condenada como hereja en

el concilio de Cartago en el ao 412 d.c. Las razones de su condenacin fue que
esta enseanza negaba doctrinas fundamentales de las Escrituras, tales como el
pecado original, la muerte espiritual del hombre y la inhabilidad absoluta. Sin
embargo, aunque fue catalogado como una enseanza anatema, el pelagianismo
con el tiempo pas a tener una aceptacin cada vez mayor en las congregaciones
cristianas, pero con una variante: el hombre est depravado por causa del pecado,
pero no est del todo inhabilitado para aceptar el evangelio en su libre voluntad.
En otras palabras, esta rama del pelagianismo consideraba que el hombre estaba
herido por la cada, parcialmente depravado por el pecado, y por tanto, an
capacitado para responder con fe al evangelio. Esta enseanza fue y es conocida
como semi-pelagianismo.

Con el tiempo, la doctrina del libre albedro fue tan ampliamente aceptada
que muchos apologistas romanos escribieron sobre su supuesta capacidad de
llevarnos a Dios. Uno de ellos fue Erasmo de Rtterdam, apologista catlico, que
public su defensa a la libre voluntad del hombre en un trabajo llamado Diatriba
sobre el libre albedro. En esta obra se reafirman las conclusiones semi-
pelagianas de la depravacin parcial, planteando que el hombre nace enfermo o
herido, y por tanto, an est capacitado para aceptar o no ser salvo. Segn esta
defensa, el hombre tiene la habilidad de iniciar una relacin con Dios a travs de la
fe. No obstante, aqu el libre albedro nos lleva a un concepto an ms
comprometedor: El hombre y Dios cooperan en la iniciacin de la fe, el hombre
hace su parte y Dios la suya. Esta idea de participacin humana y divina en el
acto de la salvacin se resume en el concepto de Sinergismo, palabra que viene
del griego Synergos, trmino que a su vez est compuesto de Syn que significa
juntos y Ergos que significa trabajo, por lo tanto, el significado es trabajar
juntos. En el vocabulario actual esto es reconocido como la ilustracin del 99%
que pone Dios y el 1% que dispone el hombre en la obra redentora. Aquel mnimo
porcentaje que pone el hombre es su SI QUIERO, en otras palabras, su
aprobacin o voluntad de ser salvado por Dios.

En la actualidad, la gran mayora de las congregaciones evanglicas

concuerdan en alguno de los puntos revisados anteriormente, ya sean pelagianos,
semi-pelagianos o sinergistas. Sin embargo, muy pocos saben que el mismsimo
Martn Lutero, reformador del Siglo XVI y uno de los fundadores de la iglesia
protestante y evanglica, del cual nuestras congregaciones se sienten herederas,
combati y conden estos tres puntos en su obra La cautividad de la voluntad y
en toda su teologa. La principal disyuntiva de todo es: si el hombre tuviera la
capacidad de escoger el bien, tendra de antemano una naturaleza que es fuente
de un deseo por Dios. Esto significa que el hombre sera por esencia bueno. Si el
hombre puede libremente escoger a Dios y no pecar, entonces, De qu servira
que Cristo haya muerto en la cruz? Habra la necesidad de un salvador? Si
nosotros tenemos la capacidad de resucitar por nosotros mismos nuestra
condicin muerta, a travs de la eleccin, entonces no existe la necesidad de un
Salvador: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia,
entonces por dems muri Cristo (Glatas 2:21). Ms bien damos por sentado
que Dios pasa a ser slo un doctor que ayuda a un hombre enfermo, antes que un
Dios todopoderoso que da vida a huesos secos. El mismsimo Lutero calific el
sinergismo como una salvacin por obras disfrazada:

Si algn hombre le rinde algo de la salvacin, an lo ms mnimo, al libre albedro

humano, no conoce nada de la gracia, y no ha comprendido a Jesucristo
correctamente

Martn Lutero
Sermn 52 de Charles Spurgeon
El libre albedro, un esclavo

Segn Lutero, el sinergismo de Erasmo consiste en a) creer en el evangelio,

b) como resultado de esa fe, Dios nos otorga gracia.

En otras palabras, slo hayamos gracia en Dios cuando depositamos nuestra fe

en l. Sin embargo, y tal como lo expuesto por el mismsimo reformador, las
Escrituras nos ensean que Dios nos salva, no por algo que hagamos, sino slo
por su gracia.

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se glore
(Efesios 2:8-9)

No existe ningn lugar en el evangelio en el que el hombre pueda gloriarse o

que acceda a la gracia de Dios por sus obras. Sin embargo, en nuestra teologa
damos lugar a la obra como mrito de salvacin. Sostenemos que Dios concede
su gracia s y slo s el hombre decide creer en l, y deposita su fe en su Hijo
Jesucristo. Esto es salvacin por obras! La Escritura considera que las obras y la
gracia son trminos completamente opuestos en la salvacin: Y si por gracia, ya
no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es
gracia; de otra manera la obra ya no es obra (Romanos 11:6). El hecho de
cooperar con Dios en el acto de la conversin es completamente contradictorio
con la Escritura, y nos lleva inconscientemente a la obra del hombre por su
salvacin. Segn la confesin de fe luterana, El libro de la concordia:

El hombre por s mismo, por sus poderes naturales, no puede contribuir nada o
ayudar a su conversin, y toda esa conversin es una operacin, don, regalo y
obra del Espritu Santo solamente, quien la lleva a cabo y la efecta por su virtud y
poder, a travs de la Palabra, en el entendimiento del corazn y voluntad del
hombre
 Como bien dice esta confesin de fe, la voluntad no es la causa de la
conversin, sino ms bien el objetivo de la conversin. Dios regenera (hace nacer
de nuevo) al hombre para cambiar su voluntad esclava de su naturaleza
depravada, creando un corazn nuevo que permita voluntariamente amar a Dios y
cumplir su voluntad, opciones imposibles bajo una naturaleza cada, corrupta y
muerta en pecado. Quizs muchos apelen a este ltimo punto diciendo que si el
hombre no tiene la disposicin o voluntad de ser salvo, la salvacin no puede
tomar lugar. Sin embargo, la Escritura nos deja en claro que el hombre jams
tendr la disposicin de ser salvo, abandonar su pecado y amar a Dios, a menos
que Dios intervenga. La disposicin voluntaria del hombre a la salvacin es fruto
de la obra de Dios, y no un poder natural que el hombre tenga, o est capacitado
para entregar a Dios.

Siguiendo lo expresado por el apstol Pablo: no por obras, para que nadie se
glore (Efesios 2:9), llegamos a la conclusin que la gracia descarta por completo
la capacidad del hombre como la fuente para la salvacin, ms an si hablamos
de su voluntad, aspecto no inmune a su naturaleza completamente depravada.
Ms bien, la salvacin slo es por gracia, y esto nos lleva a la total gloria de Dios.
Sin embargo, es bastante contradictorio que defendamos la salvacin slo por
gracia mientras afirmemos que somos nosotros quienes escogemos a Dios, y por
esta obra, Dios nos concede gracia. Tomar una decisin por Dios ya me adjudica
un trozo de la gloria por el buen uso de mi voluntad, y recordemos que la gloria es
slo de y para Dios:

Por m, por amor de m mismo lo har, para que no sea amancillado mi nombre, y
mi honra no la dar a otro
(Isaas 48:11).

Comprender la gracia, por tanto, es alejar la mirada de nosotros mismos y elevarla

slo a la obra sobrenatural de Dios, quien es el nico merecedor de toda gloria y
alabanza.

La absoluta obra de Dios en la salvacin

Martn Lutero fue fiel a la Escritura y a Dios. Jams apoy la visin sinergista de
Erasmo, puesto que esta ltima robaba de la gloria de Dios, adjudicando cierta
parte al hombre por su decisin. Lutero observ en la Escritura que la salvacin es
Monergista, es decir, el trabajo de uno slo: Dios. El hombre no intervena en
ningn punto, ni aportaba absoluta obra en el acto de la salvacin, slo la gracia o
amor inmerecido de Dios puede redimirle. Aunque al hombre se le d a escoger
entre el camino de Dios y el de su pecado, este siempre escoger libremente su
pecado, debido a su depravacin absoluta. El hombre no puede ser salvo por su
decisin, no tiene la capacidad de serlo, y esto correctamente nos lleva al nico
que ha prometido redimir slo por misericordia y que conoce nuestra realidad tal
cual es: Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehov de los
que le temen. Porque l conoce nuestra condicin; Se acuerda que somos polvo
(Salmo 103:13-14)

Si est desesperado al ver su real condicin en la Escritura, y no puede hallar

respuesta a la pregunta de quin podr ser salvo, quiero que sepa que no es el
primero. Los mismos apstoles, al ver la inutilidad de sus obras para la salvacin,
se hicieron la misma consulta:

Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin,

pues, podr ser salvo?
(Mateo 19:25).

Bajo la doctrina del libre albedro, la respuesta a esta pregunta sera: son
salvos los que aceptan a Jess o deciden creer en l. El problema de ello es que
la respuesta de Cristo fue todo lo contrario:

Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible
(v.26).e

En la respuesta de Jess, el Seor nos aleja de la expectativa que el hombre

pueda alcanzar salvacin, pues es IMPOSIBLE para l. l aleja toda la confianza
del hombre en s mismo y en sus obras, y la vuelve aicos. Jesucristo nos dice
que la salvacin es un evento sobrenatural, milagroso, que va ms all de lo
posible, fuera de todo alcance humano. l aleja la salvacin de la capacidad
humana y la sita slo en la obra sobrenatural de Dios. En toda la Escritura
podemos encontrar evidencias bblicas que nos aseguren que la salvacin es obra
absoluta de Dios, de principio a fin.

Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le

resucitar en el da postrero
(Juan 6:44).

Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha
enviado (Juan 6:29).

As que la fe es por el or, y el or por la palabra de Dios (Romanos 10:17).

Porque quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo

recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7).

No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo (Juan 3:27).
 Veamos tan slo como se repiten los mismos patrones: Dios da, Dios trae, Dios
obra. En Juan 3:27 y 6:44, la Escritura nos dice que no existe ningn bien que el
hombre pueda hacer sin que exista el beneplcito de Dios manifiesto en su obra.
La frase clave es si el Padre no le trajere, es decir, slo por medio de la obra
sobrenatural de Dios en el corazn del hombre es posible la salvacin. Notemos
que Jess dice Ninguno puede venir a m, no sostiene todos pueden venir a m,
pero no eligen venir a m. No obstante, algunos defensores de la doctrina del libre
albedro aseveran que es el hombre quien decide en ltimo trmino por su
salvacin debido a la declaracin del mismo Seor: y no queris venir a m para
que tengis vida (Juan 5:40). Sin embargo, este pasaje reafirma las conclusiones
que hemos sostenido anteriormente. Jess en el versculo anterior dice:
Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5:39), enfatizando an ms
que aunque el testimonio vivo de su venida, obra mesinica, redencin e identidad
divina est en las Escrituras, ellos no queran venir a l. Por esto Jess dice un
captulo despus que nadie puede venir a l sin que el Padre no le trajere.

Observemos tambin como los oyentes del mensaje de Jess le consultan:

Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios? (Juan 6:28),
similar consulta a la de Mateo 19:26. La respuesta del Seor nuevamente apunta
slo a la obra sobrenatural de Dios, antes que la voluntad humana: Esta es la
obra de Dios, que creis en el que l ha enviado (v.29). Jess mismo pone en
jaque todo el sistema teolgico que hoy damos por sentado! Para nosotros, la
salvacin es un hecho si ponemos nuestra fe en el Seor, an sin ser
regenerados, es decir, sin nacer de nuevo. Al parecer la fe antecede al nuevo
nacimiento. Sin embargo, Dios en Jesucristo nos dice que la fe de aquellos que en
l creen para salvacin es el producto de su obra en el hombre. As tambin lo
confirma el apstol Pablo: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; Y
ESTO NO DE VOSOTROS, PUES ES DON DE DIOS (Efesios 2:8). No es
nuestra la fe en Cristo Jess. El hombre por su naturaleza no cree en Dios, ni en
Jesucristo, y tampoco tiene la facultad de tener tal fe. El ejercicio de la libre
voluntad no puede alcanzar algo que slo por la obra de Dios es posible.
Recordemos que: nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo
(1 Corintios 12:3). Slo Dios, por medio del Espritu Santo, hace nacer de nuevo al
hombre, que antes estaba muerto en delitos y pecados, completamente corrupto
delante de Dios. La obra milagrosa de la regeneracin, o nuevo nacimiento, que
slo proviene de Dios, es un acto humanamente imposible, que requiere de todo el
poder de Dios. El hombre muerto requiere de la obra sobrenatural de Dios para
volverlo a la vida. Slo Dios puede resucitar al hombre, mandando su Espritu para
revivirlo y regenerarlo de su condicin cada y muerta. Asegurar que por mis
fuerzas cre en Jesucristo y fui salvo por ello, es ignorar completamente la gracia
de Dios, negar su poder y adjudicarme parte de su gloria. Si alguien ha credo en
Cristo y ha sido salvo debe concluir, por las Escrituras, que no fue l quien crey
por s mismo, sino que Dios le hizo nacer de nuevo, y por tanto, fuera de su
condicin muerta, Dios le concede fe para que voluntariamente se arrepienta y
confe en su Hijo Jesucristo. La fe en Cristo es un don de Dios, y esto, como dice
el apstol Pablo, no es de nosotros. La Escritura nos dice que la fe es parte del
fruto del Espritu Santo: Ms el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, FE (Glatas 5:22), es ms, el apstol Pablo declar en la
misma epstola que la fe en Cristo y en Dios no es una caracterstica implcita del
hombre, sino ms bien Dios la ha dado desde los cielos, por medio de su Espritu
Santo, a tal punto que el apstol reconoce que la fe VINO, y no estaba en
nosotros: Pero antes que VINIESE la fe, estbamos confinados bajo la ley Pero
VENIDA la fe, ya no estamos bajo ayo (Glatas 3:23-25). En la segunda epstola
a los tesalonicenses, el apstol les recuerda que: no es de todos la fe (1
Tesalonicenses 3:2), es decir, que el hombre puede creer en s mismo, en sus
capacidades, en dioses creados a su manera, o incluso, en un Cristo diseado en
su mente que se conforma a sus estndares e idealismos, pero la fe verdadera en
Cristo, para la salvacin y redencin, no es algo que podamos alcanzar por
nuestras fuerzas, est fuera de toda obtencin humana, ms an de su voluntad.
En la primera carta a la iglesia de Corinto, el apstol los reprende diciendo que si
tenan algn don dado de Dios por qu te gloras como si no lo hubieras
recibido? (1 Corintios 4:7). Dios reprende en la Escritura a todo aquel que se
vanaglorie, pensando que su fe proviene de s mismo.

Cuando la Escritura nos habla de la salvacin, jams nos ensea a situar la

esperanza en el hombre, sino a observar la obra de Dios. Por ejemplo, el profeta
Isaas, al mencionar las buenas nuevas de salvacin que vendran por el Mesas,
afirm: En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios;
porque me visti con vestiduras de salvacin (Isaas 61:10). Notemos que aqu
todo el mrito de la salvacin se lo lleva Dios, en ningn punto el profeta adjudica
que la razn de su salvacin fue su voluntad dirigida a l. Si observamos a lo largo
de la Escritura, es Dios el protagonista de la salvacin, no el hombre:

Y sabris que yo soy Jehov, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de

vuestras sepulturas, pueblo mo. Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os
har reposar sobre vuestra tierra, y sabris que yo Jehov habl, y lo hice, dice
Jehov
(Ezequiel 37:13-14)

Y cuando l venga (el Espritu Santo) convencer al mundo de pecado, de justicia

y de juicio
(Juan 16:8)

Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira,

que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que
estuviese atenta a lo que Pablo deca
(Hechos 16:14).

La salvacin es un milagro de Dios, Y qu milagro se considera como tal si

existe la posibilidad que sea hecho por nuestras propias capacidades? Podra un
moribundo decir que su recuperacin fue un milagro si existan todas las
posibilidades para que fuera curado? Cunto ms un muerto podra decir que su
resurreccin fue un milagro si no existe nada por si mismo que pueda volverlo a la
vida porque Est muerto!? O podra alguien decir que la salvacin es un milagro
de Dios si considera que por el buen ejercicio de su libre albedro accedi a la
salvacin? Reconocer nuestra incapacidad, dejando toda confianza en nosotros
mismos y en nuestra decisin es comprender toda la naturaleza de la gracia, un
amor inmerecido de parte de Dios a sus escogidos. La gracia de Dios es una
negacin implcita a la capacidad del hombre y el poder de sus obras.