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Frédéric Rognon

LANZA DEL
VASTO
o la experimentación
comunitaria
Prólogo de Margalida Reus

Clásicos de la resistencia civil

Lanza del Vasto
o la experimentación comunitaria

La colección Clásicos de la resistencia civil expone el pensamiento
de grandes personajes del mundo en pro de la no-violencia,
la autogestión social y el respeto de los derechos humanos y ciuda-
danos, prologados por especialistas reconocidos en cada autor.

EJEMPLAR GRATUITO

FRÉDÉRIC ROGNON

Lanza del Vasto
o la experimentación comunitaria

Prólogo de Margalida Reus

Universidad Autónoma del
Estado de Morelos

Dr. Alejandro Vera Jiménez
Rector

Lic. Alfredo Mena Díaz
Secretario General

Javier Sicilia
Secretario de Comunicación Universitaria

Francisco Rebolledo
Director de Comunicación Intercultural

Rognon, Frédéric,

Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria / Frédéric
Rognon ; prólogo de Margalida Reus ; traducción de Guillem
Legland, Abigail Díaz Jiménez, Libertad Serrano Solís y Jade Yunuel
Hernández Díaz. - - México : Universidad Autónoma del Estado
de Morelos, 2017.

94 p. - - (Colección Clásicos de la resistencia civil ; 15) Contenido
ISBN 978-607-8332-45-8 (Colección)
ISBN 978-607-8519-15-6 (v.15)

1. Lanza del Vasto, 1901-1981 – Crítica e interpretación
2. Comunidad de El Arca 3. No-violencia Prólogo 11

LCC HX706.C65 DC 335.8 I
Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 17
Las acciones concretas 35
LANZA DEL VASTO O LA EXPERIMENTACIÓN COMUNITARIA
Frédéric Rognon II
Elogio de la vida simple 51
De la colección La visión del Arca 55
Clásicos de la resistencia civil
Para evitar el fin del mundo 67
D.R. © 2017, por el prólogo, Margalida Reus La anticreación del hombre 73

D.R. © 2017, por la traducción, Guillem Legland, Abigail Díaz Jiménez,
Libertad Serrano Solís y Jade Yunuel Hernández Díaz

D.R. © 2017, Universidad Autónoma del Estado de Morelos
Av. Universidad 1001, Col. Chamilpa
Cuernavaca, Morelos, 62210, México

Colección dirigida por Francisco Rebolledo
Dirección de Comunicación Intercultural
Secretaría de Comunicación Universitaria

Cuidado editorial: Roberto Abad
Diseño: Araceli Vázquez Mancilla

ISBN: 978-607-8332-45-8 Colección Clásicos de la resistencia civil
ISBN: 978-607-8434-88-6

Reservados los derechos de impresión/Impreso en México

Prólogo

Experimentación: una acción alimentada y sostenida por un pensamiento coherente. a todo aquello que des- truye lo humano. a la injusticia. por otro. Frédéric pone en evidencia desde el principio la gran origi- nalidad de Lanza del Vasto. Y ésta nos in- troduce a un aspecto poco estudiado de Lanza del Vasto: el de fundador de una comunidad de vida. como las dos caras de una misma moneda: • El “no” a la violencia. como encarnación y ex- perimentación de la noviolencia gandhiana. su forma de vida. • El “sí” a la creación de una alternativa. su visión del mun- do… Pero pocos me parecen tan importantes para nuestra época como este pequeño libro de Frédéric Rognon. sobre la ri- queza de su pensamiento. en comparación con otros filósofos de su tiempo: la noción de la “experimentación”. lo cual sostiene y alimenta su reflexión. Prólogo 11 . Prólogo Se han escrito muchos libros sobre Lanza del Vasto. de la cual es here- dero en Occidente. con sus luchas noviolentas y. se prueba de ma- nera metódica y concreta. a una nueva pro- posición personal y social. con la fundación de la comunidad del Arca. La noviolencia se compone básicamente dos aspectos inse- parables. que respeta al ser humano y que restablece la justicia. Lanza del Vasto fue siempre consciente de la necesidad de estos dos aspectos y los concretizó. por un lado. Frédéric experimentó durante seis años la vida comuni- taria. que se “experimenta”.

En la actualidad. desarrollar nuestra de nosotros: escoger vivir de manera consciente. con quien puedo colaborar y cons. trabajando mi creatividad y encontrar soluciones colectivas a un problema co- propia violencia interior para que ésta no se sume a la del mun. Hoy estamos frente a un cambio total gunos de nosotros. de pasar al acto. Después de su viaje a la miedo al otro. con. El ser es el objetivo de la vida comunitaria del Arca. truir. es vital. el capitalismo. Durante milenios. un Lanza. Necesitamos confiar Desarrollar el “ser”. una vida de servicio y de compartir. una pasar urgentemente al desarrollo de la inteligencia colectiva que vida donde lo que cuenta no es lo que tienes o lo que haces. Mi ritual y moralmente. en una época paso al compromiso y llegó a la conclusión de que ella misma en la que no se nos enseña a cooperar. etcétera) eran los malos. la humanidad por primera vez esta comunidad. Llegué con 25 años. luchadores por la libertad en la calle. nitaria es una respuesta revolucionaria. sigue guardando su poder de transformación Desde el principio. en la sabiduría que hemos almacenado durante siglos y. lectivo: la supervivencia del sentido de nuestra humanidad. do y no cargue las generaciones futuras. es decir. decía Gandhi. creer que las cosas pueden cambiar. Pero lo que la diferencia de otros grupos con Nuestra época se caracteriza por la falta de grandes líderes: la misma aspiración. de seguir. y cada época tiene lo que necesita por la libertad) éramos los buenos. la noción de experimentación. cio de nuestra época. ver en el otro ser hu. de posesión y de dominación. proyectos creativos que cambian escenarios. sino llevamos dentro en tanto que humanidad. nacen propuestas. Necesitamos mildad y simplicidad. con ha tenido grandes guías que la han enseñado y alimentado espi- un pasado de militante española antifranquista desde los 15. Todo lo que somos. de cada uno de ella. Mandela. sociedad y diera respuestas diferentes al espíritu imperante de estableció las bases de una vida comunitaria que. la dimensión comu- y agudizó su pensamiento con un grupo de personas. des del siglo XX. sario pasar de la necesidad de ser enseñados. es que la transformación que se propone ya no tenemos un Gandhi.. la consciencia de nuestra humanidad. esa noción que nos dice “Sé el cambio que quieres ver en el mundo”. todo lo que tenemos como capacidades vivir creciendo en la confianza y no en el miedo. son menos visibles. en un mundo en el que el provecho particular ha India y de su encuentro con Gandhi. con su pensamiento y su visión profética. y “ahora es el momento oportuno”. y los malos”: ellos (la dictadura. nos de paradigma: para que la humanidad pueda sobrevivir. mano un compañero de ruta. es nece- convertíamos en verdaderos dictadores en la casa. en nuestra capacidad de encontrar la solución adecuada a la si- y todo el ritmo comunitario va orientado hacia ello. y no un concurrente al que tengo que superar o eliminar.. el espíritu de comunidad es un cambio profundo de perspectiva: Y el kairos se vive ya en todo el mundo: en todos los lugares en una sociedad cuyo individualismo mata al individuo. Fue una de las últimas grandes personalida- a la violencia estructural de la que hoy llamamos sociedad capi. el Arca quiso ser una alternativa posible personal y social. y nosotros (los militantes tivo y actuando en el mundo. luchar contra de creación y de cambio. a la necesidad de crear nuevos modelos sociales. a partir es la responsabilidad básica de cada ser humano. en 1982. para afrontar su realidad. o bien. es para ponerlo al servi- la injustica. Hay una especie de vacío extraño que nos desorienta y Fue éste el aspecto que más me impresionó cuando descubrí del que a veces nos lamentamos. tuación casi catastrófica que vivimos ahora. es para hoy. sino que nos inculcan el estaba construyendo su propia destrucción. los políticos Mi lectura de la situación es que el espíritu está siempre ac- corruptos. Es el kairos griego. Llegué a una comunidad que me proponía una vida de hu. un Martin Luther King o un empieza por la personal y relacional. Y ello aun sabiendo que al. 12 Margalida Reus Prólogo 13 . a pesar de su provecho. con las cua. Por todo ello. atrevernos a experimentar el cambio. necesitamos confiar lo que eres. les estableció las bases de una vida coherente que revitalizara la Lanza del Vasto. Analizó su sociedad con una lucidez profética que no daba denándolo a la soledad y a la pérdida de sentido. parece que estos guías han militancia estaba basada en el dualismo simple de “los buenos desaparecido. durante diez años confrontó remplazado a la búsqueda del bien común. gran evolución. talista occidental.

creamos el bien común. no vale lo que el menor paso real de un hombre real que avanza en la realidad. pues la especulación no es sino juego y figuras. más miedo tiene. mientras que el paso es verdadero”1. capaces de tomar parte activa en la construcción de un mundo diferente: nuestro mundo. Lo “común” es también una forma de luchar contra el miedo. que resume lo que he querido decir con estas líneas: “La más elevada especulación acerca de la verdad abso- luta. 14 Margalida Reus . comunitaria Termino este prólogo con una de mis frases preferidas de Lanza del Vasto. tan presente en nuestra sociedad. El kairos de nuestra época lleva un nombre: la emergencia de lo “común”. de solidaridad y de fraternidad. seres conscientes de necesitar la coperación de otros para avanzar. que producen personas libres y vivas. más sumiso y manipulable es. Margalida Reus Responsable de la Comunidad del Arca: Noviolencia y Espiritualidad Diciembre de 2016 1 “Umbral de la vida interior”. una noción de la humanidad como seres que crean lazos. habitadas por el deseo del bien de todos. La comunidad del Arca forma parte de este fuerte movi- miento actual que propone lo “común” como forma de buscar el bien común. Cuanto más aislado está el in- dividuo. es decir. Con lo “común”. Crear Lanza del Vasto lazos comunitarios. es un acto de liberación que hace a las personas más fuertes. responsables O la experimentación y libres.

o al lado de los campesinos de Larzac contra el proyecto del campo militar. de un modo de vida simple. ha marcado fuer- temente a muchas generaciones de lectores. com- partiendo los recursos. redescubriendo la vida espiritual y el sentido de la fiesta y dejando claro que esto no es difícil ni penoso: tal es la aportación fundamental de Lanza del Vasto. de su vida: su obra política y económica. la experimentación de una sociedad alternativa a través de las co- munidades del Arca. procurando no ser un peso para el planeta. se encarnó según las modalidades especificadas: las de la vida comunitaria. “Apóstol de la noviolencia”. sin duda alguna conviene buscarla del lado de la experimentación concreta. fundada sobre la agricultura. pero aun así permanece Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 17 . recordamos sus com- promisos de protesta contra la tortura en Argelia. Mostrar que es posible vivir así. desde 1948 hasta hoy. a largo pla- zo. simplificando su existencia cotidiana. Se pueden analizar los límites de sus tesis y las aventuras de la experimentación. De “El Gandhi de Occidente”. entre hermanos y hermanas. la artesanía y el hos- pedaje. I Si existe una singularidad de Lanza del Vasto entre los precur- sores del decrecimiento. La peregrinación a las fuentes (1943). trabajando conjuntamente. Pero olvidamos frecuentemente el lado “positivo” de su pro- puesta. Y esta prueba. constituye una de las más poderosas contribuciones a la esfera del decrecimiento. narración del encuen- tro de Lanza del Vasto con Gandhi en 1937. revisando sus necesidades para reducirlas a lo esencial. sobre la base de los principios de la simplicidad voluntaria. en favor de los objetores de conciencia. la fabricación de la bomba atómica y las centrales nucleares. sobre todo. Esta acción concreta. o sobre el otro.

los cuales yecto. francés e inglés. al sur de Italia. las acciones concretas que ha impulsado vida las maneras de responder al mal por el bien. Esta revelación en la conciencia de Lanza del Vasto. tuiciones en contacto con la realidad. abdicar delante la evidencia hasta aquí oculta. un fecundo diálogo entre la teoría y la práctica. Se trata. Dios es la Relación como tal. Al término de este pro. pero de- elogio de una vida simple fine el misterio divino. desata una conver- lanza del desierto”). den detener el mal haciendo el mal a aquéllos que hacen el mal”. un progreso más o menos sinuoso. pues. Durante una guiremos en primer lugar a Lanza del Vasto en su trayectoria prueba oral de filosofía en bachillerato. La Creció desde un inicio con una cultura europea. Su nombre hombre con Dios. lo llamaban sión brutal “por obligación lógica”. a un lado como Dios substancial pero reconciliado con sí mis- en una familia siciliana de origen aristócrata. y rectificaremos poco a poco la línea de sus in. su obra y su mensaje. la sabiduría. buscaría toda su lizaremos. Dios no es. sacó el tema de la “justi- biográfica. “servidor de paz”). ración de su creación. tanto que su in. es la relación absoluta. presente en cada relación. Ana. el hombre puesto en rela- tad italiano y mitad francés. si todo es relativo. Francia. Lo veremos así: “poner los pies en los pasos de sus cia” y la definió como: “Cálculo extraño de hombres que preten- pensamientos”. estaremos en condiciones de evaluar el posicionamiento lo dejaron profundamente insatisfecho: “La filosofía es el amor a de Lanza del Vasto con la mirada de las convicciones de los ob. de mane- naud de Mareuil: Lanza del Vasto. de 1921 a 1925. Bélgica e Inglaterra. sabiduría. tres libros de carácter autobiográfico: pero no una relativa. pero no hay ahí ni amor ni jetores de crecimiento. un pro. y en la De la conversión al cumbre se encuentra la relación absoluta. con los otros seres vivos y con su Dios. se. sin em- 18 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 19 . y la biografía magistral de Ar. ción con el hombre. Lanza del Vasto descubrió la Una vida y un pensamiento obra de Santo Tomás de Aquino y encontró en ella lo que él mis- mo pensaba y trataba confusamente de formular. a la edad de 24 años. quia non mutabilis” (Dios es una relación. respondió: “No. ra exacta. non autem relativa. en hindú. Vinoba o la nueva peregrinación Ser en sí. un Dios distante a la conside- y El Arca tenía por vela una vid. del sentido de la vida e indignado por la injusticia. una sustancia absoluta. luego tomó el seudónimo Lanza del Vasto (es decir “la interpretación de la lectura de Santo Tomás. Recayó sobre La vida de Lanza del Vasto (1901-1981) nos proporciona varios la fórmula de Santo Tomás en su De trinitate: “Deus est relatio. puesta Lanza del Vasto nació en San Vito dei Normanni. Luego conoceremos las El profesor le preguntó si se trataba de una citación. Su voluntad sólo puede Shantidas (es decir. Su padre era mi. por definición. es incluso un oxímoron. ma y con su creador. un La peregrinación a las fuentes. tabicada. Gandhi e incluso sus allegados. condu- la vida concreta. pero sí un Dios de relaciones o. documentos: sus propios Cuadernos del viático (libretas de re. dijo. cuerdos de su juventud). todo el universo es una red de interrelaciones. jo a Lanza del Vasto –cuya educación era católica– al ateísmo. “Relación absoluta” es una expresión paradójica. Las cosas no existen por sí mismas: son la relación de las unas con las otras. Dios relacional. o la sabiduría del amor. de la realidad. digo lo que pienso”. y su madre una belga de Amberes. creación es un tejido de interrelaciones entre diferentes niveles fancia la pasó viajando entre Italia. de hecho. dios de filosofía en la Universidad de Pisa. Su vida. Emprendió estu- a través de las comunidades del Arca. finalmente. por la balina”). ya que es inmutable). de nacimiento es Giuseppe Lanza (“Lanza” significa “lanza ja. Aquí la creación ya no es atomizada. a lo que él principales tesis de su pensamiento económico y político. el descubrimiento de las obras de Espinoza. sobredeterminada por la conexión última del Dominó rápidamente el italiano. sino un profundo aburrimiento…” En 1925. Y. Dado que la experimentación evoca. Fue entonces un hombre joven atormentado por la búsqueda ceso de idas y vueltas. la obra escrita y En 1918.

nada que hacer con un automóvil. de Romain Rolland (publicado en 1924). Producen etiquetas. particular. mer testimonio de una experimentación de la simplicidad vo. acusada de incoherencia. bargo. de liberarse de sí mismo a través de la re- la cual escribió en 1928 bajo el título: Acercamiento de la trini. Pero la conversión de costumbres. trigo del pan que comen? Comenzó a redactar Principios y preceptos del retorno a la evi. El subtítulo Elogio de la vida simple anun. llamando a un nuevo En 1928. No tiene Nos quitaron el oro de la evidencia y lo extraviaron. luntaria. nosotros. en un sentido. Si desapruebas la Lanza del Vasto se brinda a sí mismo. el la simplificación de la vida está ligada con la itinerancia y que al cambio de vida que consiste en restaurar una relación viva con final sólo tenemos necesidad de aquello que podemos traer con su Dios y con los otros seres vivos. Significa claramente que completamente original. Lanza del Vasto emite una poderosa crítica de la sociedad piendo con las convenciones sociales y el confort material de su urbana. banalidad. arroja lejos de ti lo que viene de una fábrica. Se trata de regresar. la conversión). de una conversión puramente intelectual. y también que la hemos ol. al mismo tiempo histórico (regreso al modo de vida) y espiritual la pobreza voluntaria tiene mayor sentido que la reivindicación: (regreso a Dios. rencia de vida implica un cambio completo de mentalidad. sin embargo. de Roma hasta Bari. la cohe- lización urbana y técnicista. Producen ruido. radical. algunos años. y así. El primer capítulo se dad espiritual. en la búsqueda de lo esencial. Pero en 1933. ofrecían el pri. y podemos ser atrapados sólo por su radicalidad: “Quien Producen propaganda. Así pues. La elección del despojo Lanza del Vasto ya evoca el trabajo manual y el espíritu de absoluto responde así a una exigencia de “retorno a lo evidente”: servicio que aparece como antídoto de lo acumulativo y de la es una verdad indiscutible que se impone al espíritu sin razona. regresa a la evidencia se burla de las máquinas rodantes. lo que parece absurdo en la civi. Producen política. Lanza del Vasto leyó la Biblia. Recorrió durante tres meses el sur de Italia a pie y sin y de olvidar la evidencia: dinero. Esta experiencia de desapego resultó para él una verdadera libera. mejor que los cristianos. económica y particularmente una desconfianza hacia el comer- piritual intensa. de ocultación familia. Si desapruebas la fealdad del a lo largo de su andar. Pero el aforismo más singular vidado o que no la podemos ver. Vivió todavía. siglo. con su amigo el poeta Luc Dietrich. puede ser el que incita a no usar lo que se desaprueba. Producen precios. tomó en serio el peregrino: el trabajo sobre sí. vino más tarde: fue progresi. de parasitismo. lo que toma y lo que devuelve”. Principios y preceptos del retorno a la evidencia son notas de viaje y reglas de vida que Si desapruebas la mentira. una existencia artística. la domesticación de su cuerpo en Evangelio y lo puso en práctica. ¿Producen fruta? Esas notas bosquejadas mientras caminaba. La autosuficiencia aquí conlleva una reflexión de política bohemia y un poco caótica. ticalmente en relación con la dignidad. Lanza del Vasto rehabilita la marcha. poniéndola ver- va y. alimentada por una búsqueda es. Si desa- 20 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 21 . Producen cajas. Entonces vio rales y subrayando el camino interior que acompaña el paso del en este hindú al que. deja la ciudad. así como el libro vínculo a la temporalidad. ducción de deseos al nivel de necesidades. deshonestidad: “Honesto es aquél que genera una relación entre miento por su propia fuerza interna. que lo condujo cia la voluntad ascética del autor de no depender de artificios a consagrar la “Dios-Relación absoluta” en su tesis de filosofía. decidió ponerse en marcha rom. es la base de este modelo de vida sobrio y frugal. de la vida moderna. más respetuosa de los ritmos natu- Gandhi. ¿Producen la lana del vestido que usan? ¿Producen leche? dencia. ¿Qué cosas necesarias producen las ciudades? ¿Producen el ción interior que confiere por fin el sentido de su existencia. Solamente va a pie quien se di- rige hacia lo que cae por su propio peso”. no leas el periódico. que fue publicado en 1945 con el subtítulo: Elogio de la ¿Producen huevo? vida simple. cio. bajo la forma de aforismos. En ella desarrolló una “filosofía de la relación” titula: “Introducción a la vida errante”.

bas la guerra. Si desaprue. En partir de enero de 1937. veía los los ingleses se basaba en su colaboración pasiva. y tuvo oportunidad de ñeros. representa para el autor un nue. el hindú. a fin de prepararse to vastiano. Agotado. dijo. permaneció quince días inmóvil. despójate libremente. cultivemos la pobreza”. una confraternidad de hombres unidos por compromisos so- vo nacimiento: “La vida nueva comienza”. Las reglas del ashram lemnes. peregrinos y ermitaños. deja de comer carne. aprenderían carcomidas por la oxidación. de su “regreso” a la verdad profunda y miento nació en él: “Que en virtud misma del principio de swa- olvidada de su propia religión. representa el cumplimiento de en la India al servicio de Gandhi. de las que nadie es exento. es decir. Infra. Le ejemplo (entre los brahmanes e intocables no se relacionaban). revisión de donde sale un principio que Lanza del Vasto burdel. herido. a enseñarnos lo que Occidente y su misión era sembrar la semilla en la tierra más sabíamos desde siempre”. muy cerca El encuentro con Gandhi y del objetivo. el Arca tendría el aspecto de una orden nómada. que en 1928 comienzaba a formarse. das (“Servidor de paz”. Veía todos los ejércitos del mundo vencidos por el simple re- Gandhi enseñaba que la dependencia de los indios respecto a chazo de la juventud a tocar un arma. “siempre he preferido el viaje que el objetivo de Gandhi en su ashram de Wardha. Si desapruebas las Después de haber pasado tres meses con Gandhi. ingratos. quien respondió: “Harás lo que la y la exención de la que gozan los brahmanes con los trabajos voz interior te dicte”. creyéndose muerto. “La visión del Arca”. primer paso hacia la independencia política. Shanti- constricciones de la miseria. Los reprodujo y acabó de redac. las máquinas económica. Luego describe la vida cotidiana en el ingrata: la suya”2. el pavimento de las grandes a vivir sin ellos. deshi. incluso al sedentarizarse. no aprietes nunca los puños. Una vez formados. poner en práctica las reglas de simplicidad absoluta y de con- tarlos en la Navidad de 1937 durante su viaje a la India. sanado de la 2 Cf. es decir: “Fundar aprendizaje del trabajo manual. Hasta que decidió bajar sin haber llegado a la fuente del río Lanza del Vasto abandonó Europa con el fin de reunirse con porque. Según esta pri- (pero no fundamentales) de su religión: las reglas de casta por mera visión. Si desapruebas el pobres. concretó como: “Suprimamos la miseria. tinuar la redacción de sus Principios y preceptos del retorno a la evidencia. pero que un nuevo pensa- su conversión. El rencias. pruebas la carnicería. contró las condiciones de vida nómada. la fábrica abandonada. en meditación la visión del Arca y oración. el lugar de un discípulo occidental de Gandhi estaba en cación: “Hizo falta que viniera él. nombrado así por el Mahatma) se va de Wardha para realizar un peregrinaje a las fuentes del río Ganges. mira a todas las mujeres como tu madre. Estas fórmulas representan una buena parte del pensamien. agujerado por la presión de la hierba… Simplemen- más ricos y un desarrollo de las condiciones de vida de los más te porque el pueblo trabajador había sanado. Esta serie de para su “nueva vida” y “entrar en (su) misión”. lo que todo hindú hace una vez en su vida. los gandhianos van a transmitir en De regreso al ashram.. ashram. 60. expuso a detalle su misión al Mahatma: las ciudades de la India los principios del swadeshi: la autosufi- ciencia económica. marcado por la importancia de actividades manuales y Precisaba que le parecía vano exponerlo en libros o confe- de la simplificación de necesidades. relatado La peregrinación a las fuentes. pero que hacía falta experimentarlo. p. Así es como reen- aforismos sirvieron de referencia a Lanza de Vasto y sus compa. […] Más lejos. y el nacimiento de su propia vo. donde se quedó tres meses a éste”. Esto suponía una revisión de necesidades de los ciudades. envió su proyecto a Gandhi. Y cuando descendió del Himalaya sintió el llamado. alimentado por aldeanos. con el propósito de aprender juntos a vivir según la re- exigen a los hindús la renuncia de ciertos aspectos culturales gla de la ahimsa [noviolencia] y del swadeshi”. Si se atenían a sus propias necesidades. especialmente altos hornos apagarse. Su encuentro con el Mahatma. reveló que planeaba quedarse en La peregrinación a las fuentes. 22 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 23 .

en Francia. como mos y cuya naturaleza es diabólica. en los males que sufre la hu- detener la marcha hacia la guerra. de progresismo y trampa o el robo. Por su parte. en los conflictos armados. Y en marzo de 1938. en efecto. hasta no como una falta moral. publicado en dos volúmenes bajo el título: Las posesión por medio de la violencia y la degradación para re- cuatro plagas. la guerra y la sedición. cipio hermenéutico singular: el “pecado original”. la transgresión de las reglas del juego. hilado. Las dos primeras el pan. a pie. y dejó pasar la tormenta. ni como una simple desobediencia o Belén. de 1946 a cro y con el afán de lucrar: 1948. Sin hacer ruido. proveniente de la Revolución francesa. Esos años los aprovechó también para teorizar El pecado original es el mal de haber comido-del-fruto-del- lo que se convertiría en un pensamiento político y económico conocimiento-del-bien-y-del-mal. […] Comer significa tomar muy original. su causa fundamental. la totalidad de los vicios y de los crímenes. del cual van a derivar garon otros. en el sentido de que obra a apegado a la tradición y al modo de vida rural. La gran obra política y económica de Lanza del Vasto articula Esta definición inédita del pecado original le autoriza ex- una rigurosa crítica de la civilización urbana y tecnológica. el ascenso social. demográficas o sociopolíticas. El peca- do es entonces el haberse beneficiado y el haber degradado el Las cuatro plagas conocimiento para el disfrute y el beneficio propio. esas explicaciones no nos aclaran nada en cuanto a El llamado que Lanza del Vasto recibió en la India fue con. de conservadurismo. y lo salir de ella? Los investigadores en ciencias sociales. funcionamiento de las sociedades humanas a partir de un prin- Al volver a Europa. quien juega con la en un taller parisino. servidumbre. y traerse radicalmente del campo de la ética y de discernir el varias propuestas de una alternativa comunitaria fundada en la efecto en la conducta de todos los hombres. honestos. y que era necesario hacer algo para cas. el éxito profesional. que comentaba cada viernes. él interpreta la historia y el firmado por los hombres. ¡Y qué! ¿Es plagas son soportadas pasivamente. en las que hablaba relación paronímica (etimológica) entre los vocablos “fruta” y acerca del trabajo con las manos (jardinería. y Lanza del Vasto comenzó a organizar reuniones todas las otras faltas. un mal metafísico. en la calle Saint-Paul. incluidos los más revisión de necesidades y la simplificación de la vida. de éstos –los que obedecen a las leyes y se someten a las normas dicional. sino como una dis- cípulos vinieron a su encuentro. 24 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 25 . que sólo las refuerzan. que concibe potencia. El pecado original no abarca solamente la a las categorías de izquierda y de derecha. tomó de manidad. Había regresado a la tierra. que obedece sociales y religiosas–. los tres primeros dis. del Vasto. los más íntegros y los más irreprochables moralmente La filosofía política vastiana resiste a la clasificación tra. Para Lanza del Vasto. es decir. desde el comienzo de los tiempos. el techo y la paz. la herramienta. Para Lanza nuevo el barco a Europa. la servidumbre. y en particular. Fruto significa gozo y beneficio. y ahí había encontrado seria. alfarería. aunque por poco tiempo. ducirse a sí mismo. pero diez años más tarde. le había dado la espalda a sus agobiada por cuatro plagas provocadas por el hombre: la mi- patrones. ¿Por qué esta aflicción y cómo Gandhi le advirtió ir en contra de toda precipitación. hizo un nuevo peregrinaje. y del Evangelio. Él considera favor del príncipe de este mundo (el diablo). Pero Shantidas percibió los polemólogos. Lle. posición fundamental. En una sociedad que. esta enseñanza dio lugar a una publicación: Comentario del Evangelio. la humanidad ha estado basada en la competencia. Simplemente. en el que todos y cada uno participa- preocupado de sacar a los explotados de su servidumbre. el pecado original se identifica con el espíritu de lu- tejido). nuestro autor está tanto sino el juego en sí mismo. “usufructo”. por ejemplo. así. se esfuerzan por identificar causas económi- que el llamado era urgente. las dos últimas son más tan difícil para el hombre darse cuenta de la evidencia? activas. y son organizadas por el hombre a causa de las dos pri- meras. el vestido. incluidos exhortó a quedarse un tiempo con él. vio llegar la guerra y sintió im. En 1944.

contrastaba con el discurso sistema diabólico reside en el principio de propiedad. La dictadura del proletariado no significa otra cosa que la tar el trabajo: “Es menos ventajoso para el hombre obtener su servidumbre generalizada: “Si el asalariado es un tipo de escla- subsistencia de la tierra por medio de una herramienta que por vitud. de la cuasitotalidad de la intelligentia4 francesa). Es por eso que Lanza del Vasto rechaza el to]. sino a los buenos una centena de páginas del primer volumen de Las cuatro pla- y a los piadosos. prefiriendo comprometerse con los poderosos y rra encuentra su origen en las estructuras mismas de nuestras los militares. de Marx y. cada régimen político está marcado por el pecado origi- Proudhon dijo: “La propiedad es el robo”. la miseria Se debe estar muy atento de los que los remplazarán y pregun- conduce a la rebelión violenta. no turas de Lanza del Vasto con las de los marxistas. la propiedad debe ser defendida. sino también a la miseria de otros: “La miseria y la opulen. princi. declarando que: “La posesión él. ¿ésta se volverá libertad cuando todo el mundo sea asala- medio de otro hombre con la ayuda de un arma”. deberá abordar esta cuestión. 26 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 27 . y el pueblo. En realidad. lo que conduce lógica e marxistas pretendía ser una solución a la miseria y a la guerra. en las prisiones. El asesinato obligatorio que se llama guerra”. 82. Infra. otra plaga que sólo termina en tarse qué disciplina. manteniendo los abusos seculares [se pregunta Lanza del Vas- rra que se esconde”. nal. pesada. qué purificación los habrá vuelto mejores. El que quiera atacar las verdaderas mientras que.. a las prácticas de los gobiernos comunis- mento mismo de nuestras sociedades. paradójicamente. un incremento de la misma. los cristianos no hicieron nada causas de la guerra. los millones de deportados que están impuesta a todos los miserables: la esclavitud. La posesión conduce no solamente a la gue. y paz a la gue. nos enfrentamos a los violentos y a los malos. cia son dos caras de la misma moneda”. 4 Clase intelectual de un país. puesto que todo poder implica la capacidad de abusar de pone atreverse a dar un paso más. la original se traduce en abusos que la moral no condena. Uno de los pilares de este tas (lo que. en ese sentido. Por eso cuando atacamos las del hombre por el hombre. la valorización de las riquezas y la defensa armada. Para ilustrar su crítica radical del asalariado. valorizado y respetado. en las que la paz es totalmente ilusoria: “Acostum. Otra de las causas de la guerra es el deseo de gozo por evi. Esta inversión de roles no deja de ser preocupante: sociedades. Según nuestro pio totalmente legal. y las soluciones que propuso fueron noviolentas en un pueblo sino una masa. la pacifismo que reclama la paz a toda costa: su objeción se dirige concretización del comunismo rápidamente dio la respuesta: el tanto a la paz (guerra que se esconde) como a la guerra (guerra asalariado y la guerra se mantuvieron. inexorablemente a la guerra. podría llevarnos a comparar las pos- justificaciones de la violencia y tratamos de ilegitimarla. ¿quiere Dios “que luchemos del lado de los buenos para seguir bramos llamarle guerra a la guerra que estalla. no basta con eliminar a los que abusan. y los regímenes se crean unos y otros sin que la causa de las es el asesinato. por una parte. proviene de la servidumbre (que no se han acabado). los campos de readaptación social y trabajos riado. es la forma moderna de esclavitud. que permite la riqueza. gas está dedicada. defendido. o del lado de los malos para un mundo mejor?” De hecho. prostituta y el asalariado…3 dos aprueban y aprovechan: incluso es el fundamento de las al. por otra. N. en los años cincuenta. Lanza del Vasto establece una 3 Cf. “La anti-creación del hombre”. Lanza del Vasto pro. y hecha para rodar hacia abajo”. a ser una crítica de los análisis Lanza del Vasto revela “lo diabólico en el juego” en el funda. el anhelo por ser librado enemigos por la fuerza: “Aquí está la multitud de los obstinados de trabajar. del T. Así que la gue. lugar de pacifistas. que ya no es que estalla). y qué doctrina más sabios”. Sin embargo. En cuatro plagas deje de trabajar. simplemente cambió de amos: rra. una “cosa sin forma. es decir. moral. “Para eliminar el abuso. p. autor. riado?” Una revolución violenta sólo puede persistir contra sus Pero antes de conducir a la guerra. el pecado comparación ejemplar entre los tres personajes del soldado. El régimen propuesto por los efecto. o el trabajo asala. Esta denuncia de la propiedad privada y de la explotación tas virtudes cívicas y militares. que to. que desde su punto de vista degrada el trabajo y enajena al trabajador.

Si el hombre no es más que un medio. vaciada. invitación. la máquina y se llama Industria. orientada hacia el lucro y la dominación es. de nuevo. La entidad tecnológica no es más que el vínculo en. con el fin de La doctrina comunista expresa: “Uno de los sueños del pequeño condenar el maquinismo: “‘Te voy a ahorrar tiempo’... que el autor se esfuerza en oponer a los destellos de la las crisis cíclicas del mercado del empleo. zada. al grado de ya no La democracia liberal no consiguió ser tampoco del agrado aparecer en el sujeto consciente. El segundo componente de la denuncia de la civilización gatorio. Por su parte. dominante en el régimen liberal. extrae del Evangelio el modelo regímenes se parecen. los dos pero no al látigo…5 Asimismo. la misma religión: el materialismo. Lanza del sobre la dignidad del hombre como ser libre. vilización científica y tecnicista. del empleo en consecuencia de la entrada en la civilización del científico: el primer error de la sociedad tecnicista reside en su naturaleza fantasmagórica. Porque la particularidad de la “evi. que del progreso proveedor de liberación y felicidad para el hombre. En esa época. en ambos casos. acusación contra el progreso técnico por la estigmatización. tanto las ilusiones del reformismo liberal como su propia producción de bienes. p. 1946-1975).f. es la que está oculta por los lujos de lo artificial. capaz de atender a sus necesidades por uno como otro. y la bomba atómica es su culmi. 63. Es por eso que se articula en una de la revolución violenta. y desde que el hombre se rinde a la seductora perfección de la multitud”. con la inmediatez original. eso nuestro autor demuestra su argumento en contra del mito partieron. es la religión del Estado en el régimen comunista. su fe en capaz de llegar a la imaginación: de esta forma describe la es- la ciencia. dice la má- burgués de Occidente: el de la ciudad humana construida a la quina sutilmente. una ferocidad urbana y de la maquinaria se refiere a las amenazas que pesan y una vileza peculiares”. Ella era la más fuerte. yo serví a fenómeno urbano y hacia esta nueva esclavitud que es el trabajo la máquina. na la que se volvió el fin: “Hice a la máquina con el fin de que nación. Lanza del Vasto apremia su asalariado. y la esperanza de Sal. […] la obra manual ha sido desnaturali- la cual prosperaron estos regímenes. su parcelación en tareas repetitivas y degradantes: tinuemos un poco más con su argumentación crítica. un argumento de treinta. en realidad. es a causa de nea de su pensamiento político de inspiración religiosa: la ci. con. entonces es la máqui- novación del pecado original. los dos bloques opuestos com. Por de Lanza del Vasto. Aparece entonces. forzados. y evitar tanto tado como un fin en sí. p. a tre ellos: simboliza la decadencia del hombre y confirma el olvido la vez empírica y casi visionaria (en el corazón de los gloriosos de la “evidencia”. vación por medio del progreso y la tecnología. “Las tres tentaciones de la máquina”. y “De la rapidez”. “De una cadena y de un látigo”. de sus consecuencias sociales. virulenta diatriba dirigida contra la división técnica del trabajo. nin para cambiar la historia”. y otorgó a la guerra “una popularidad. 66. y la creencia por medio de una ilustración a la vez sarcástica y muy alusiva. desde su punto de vista. 28 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 29 . sobre todo de “evidencia”. 6 C. Este proceso de descomposición La crítica vastiana en torno a la técnica sigue la misma lí. 64. la democracia liberal. la máquina me hizo”. en el crecimiento económico. Pero antes de ver cuál es la alternativa que él propone.f. La salida de la crisis termitera humana. considerado y tra- Vasto se tomó la libertad de no escoger ninguno. Infra. pone. narrativo del relato de la triple tentación de Jesús. cena de una multitud urbana en la que vemos a los azotados. uno de los más funestos es sin duda la degradación mentalmente las bases de la sociedad tecnológica y urbana en del trabajo humano. dencia” a la que Lanza del Vasto invita a sus lectores a “regresar”. Infra. 5 C. fragmentada. la más asombrosa re. Además. nuevo proletariado que espera a sus Marx y a sus Le. todo el tiempo de su vida es devorado por la prisa”…6 justificó la violencia armada. sobre todo porque uno proviene del otro. así como a las ilusiones del progreso tecno. Porque Lanza del Vasto no se conforma con rechazar los dos regímenes De todos los daños causados por los desbordamientos de la políticos y económicos clásicos: su acusación implica funda. p. técnica. y al final de eliminación del trabajo del hombre. instituyó el servicio militar obli. Ya vimos la crítica que Lanza del Vasto emitía hacia el me sirva y trabaje en mi lugar. Entre estos dos regímenes.

sino de tocar la conciencia de los procho a su ciencia y técnica. pues. el hombre se encuentra desposeído de su voca. Él se inspira en particular de Étienne de la Boétie. quien se atrevió a intentar poner en prác- revisión de las necesidades: una distinción entre necesidades tica lo que los cristianos conocen desde hace 2 000 años. “La convivencialidad”. 456. Estos principios. Gandhi. implica una es un hindú. es decir que lo liberamos de su liberación”. Fayard. un desapego con lo que respecta a quiso convertir. ningún ser despreciable. a un síntoma ¿Qué hacer. sin regresar hacia Dios. Él se conforma con invertir ciones de la epopeya ghandiana. el establecimiento de una sociedad al. es aquél del servicio de la vida y de las nece. p. su utopía de cierto modo gen un regreso a la tierra al igual que una revalorización de la (la liberación del hombre con respecto al trabajo a través de la agricultura tradicional y de la artesanía. Lanza del Vasto se defiende de condenar por cando en la Biblia un sentido a la historia. ya defendidos nación de la misma naturaleza que el trabajo mecanizado: en en el siglo XIX por Charles Fourier en su sueño de “Phalanstères” los dos casos. es haber tomado el primer lugar. explotador. El himno triunfante de la “modernidad” se ve deros de la expansión tecnisista? Observando “las ruedas de las reducido a no ser más que su último acto. Obras completas. El hombre debe ser capaz historia de la noviolencia. sobre el modelo evangélico de las no hay fatalidad a la desgracia de los hombres. y “revolu- a través del concepto de “convivencialidad”: “Le llamo sociedad ción sin conversión es como un hoyo en el agua”. ¡ya que éste debería ser el último! Pero el último lugar. para liberarse de la “esclavitud volun- timidad de una máquina reside en el control que tiene para el taria”. no encuentra mayor gracia a los ojos de Lanza del su consumo a lo que él puede producir. ningún corrupto puede triunfar sin la complicidad sidades”. con el fin de no depen- Vasto. El del liberalismo y del socialismo de Estado. Se trata. Es esto lo que más tarde expresara Iván Illich revolución bien ordenada comienza por uno mismo”. 30 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 31 . Paradójicamente. en efecto. el criterio de legi. bus- No obstante. desde la La salida de las cuatro plagas es. lejos de quien. concretamente. No se trata de oponerse a los regímenes técnica sea hecha para el hombre y no lo contrario: “Lo que re. en el pensamiento vastiano. a fin de satisfacer las primeras. después 45 páginas a los principios y a la ria. para salir de los atolla- de decadencia. bienaventuranzas y el amor de los enemigos). afirmaba que “ningún tirano. la solución comunitaria inspirada en la noviolencia 7 Iván Illich. técnica). y que vitales y deseos artificiales. y por último 12 páginas al Arca. y extrayendo las lec- principio todo uso de la técnica. Estos principios exi- ideal máximo del mundo “moderno”. que supuestamente la relevará a largo plazo en la sociedad materia bruta hasta el producto terminado. mandamientos divinos: aquéllos de la noviolencia. (tipo de edificio diseñado para la convivencia de una sociedad ción del noble trabajo manual: “Decir que liberamos al hom. Convivencial es la socie. es inútil querer atacar a otro que no sea uno mismo: “Una hombre que la usa. para hacer limitar industrial. regresan en un mismo nivel a los sistemas económicos bre del trabajo. no al hinduismo. Lanza del Vasto concluye que el orden de las prioridades. políticos de manera frontal. equivale. Lanza del Vasto dedica el trabajo manual y el recurso de una maquinaria rudimenta. No podemos li- convivencial a una sociedad donde la herramienta moderna berarnos del pecado original sin hacer primeramente un regreso está al servicio de la persona integrada en la colectividad y no al a lo evidente. ocio. ya que la ociosidad resulta ser una alie. entonces. ¡sino a su propia religión! En el estas últimas. Sin embargo. una verdad Para Lanza del Vasto. ternativa que sitúa la técnica en su lugar correcto. Este sueño ilusorio evoca a nuestro autor el pan y circo der para su subsistencia de ninguna instancia exterior ni de los de la Roma antigua. y la elección de medios simples. utópica). de seguir los servicio de un cuerpo de especialistas. hombres. como para Gandhi. 2003. de controlar en su totalidad la cadena de producción. revoluciones” que reproducen sin cesar las mismas plagas. de aquéllos a quienes abusa”. París. “Es una gran verdad. como los que dad en donde el hombre controla la herramienta”7. 25 páginas a Gandhi. liberadora”. vol. particularmente segundo volumen de Las cuartro plagas. I. abusos de la comercialización. Cristo enseñó en el Sermón de la montaña (especialmente las Para Lanza del Vasto. pero que existen relaciones entre el sabbat y su beneficiario: lo esencial es que la caminos de liberación. desde el siglo XVI. desde su punto de vista.

gandhiana. la cocina) serán asumidos por todos durante distintos turnos. la solución comunitaria resulta idó- nea para salir de la espiral de las plagas que agobian al hombre. vecho. igual apa. que sustituya la mentalidad del servicio a la del pro. de ver cómo estas intuiciones y este análisis necesidad y elige entonces la simplicidad voluntaria. la miseria y a la opulencia. Los principios serán los siguientes: la comunidad produce aquello de lo que sus miembros tienen Es tiempo. hace pesar una gran amenaza sobre la supervivencia ejemplo. y el surgimiento de nuevas necesidades (sobre todo con la lle. no es más difícil que una vida de pro- bienes). se encontrará modificada en función de la reflexión Lanza del Vasto no se conformó con promover tal opción. respete el medio ambiente. Al igual que. No obstante. Y la “joya de las reglas” es la corresponsabilidad: cada uno asume la responsabi- lidad de sus actos. por masiva. La cantidad óptima es de 30 a 50 personas en una comunidad (con el fin de que cada uno se encuentre cada día a sus compañeros): arriba de esta cantidad. que regle los conflictos de manera constructiva. cuando éste se niega a reconocerlas y corregirlas. las tareas más simples (el quehacer. de la paz. ni menos vecho. y que. ni más desagradable que una vida de placer. con el fin de que nadie se instale en un estatus. incluso. repara sus faltas y repa- ra las de su compañero. concibe a la comunidad como un la. las obliga- ciones son rotativas (incluyendo el cargo de la responsabilidad comunitaria). explote a nadie (en particular por el trabajo asalariado). sino que la experimentó en las comunidades que fundó. las decisiones son tomadas en unanimidad más que por mayoría. y ofrece al mundo una muestra de lo que es posible hacer para 32 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 33 . no es tiempo perdido”). pues. Pero la intuición sigue siendo la misma: se trata Se trata de mostrar que una vida exenta de violencia y de de buscar un modo de vida que no recaiga sobre nadie. y que natural que una vida “ordinaria”. que no abuso (tanto de violencia oculta como de violencia brutal. que tanto de abuso legal y permitido como de abuso ilegal) es no permita ningún abuso (por el poder o la acumulación de posible. Con estas condiciones. La dominación ejercida por la técnica en boratorio de experimentación. evitar el fin del mundo. lo cual obliga a los miembros de la comunidad a ponerse de acuerdo y permite mantener o re- constituir la unidad comunitaria (es necesario tener en cuenta a cada uno y ajustar la voluntad común en función de soluciones que no hubiéramos imaginado al principio: “el tiempo tomado en ponerse de acuerdo. remedio a finalizaron en la experimentación comunitaria. en particular las armas de destrucción realidad para evitar toda derivación totalitaria. La utopía debe confrontarse a la las sociedades modernas. puesto que instaura una dependencia fícil ni más dolorosa que otras: ante aquéllos que producen: el Arca será una orden trabajadora y no mendiga. fin de testificar que ésta no es una utopía y que no es ni más di- rece como incoherente. con el gada de familias y niños). la primera visión de una vida itinerante y de un ejército misma de la humanidad. nadie posee algo propio. La itinerancia sistemática. reconoce sus errores. la comunidad debe propagarse.

Lanza del Vasto solucionó los conflictos con la noviolencia y sobre todo con el ayuno. surgieron grupos de “amigos del Arca” en toda Francia y en el extranjero. Esta primera confrontación a la realidad de la vida comunitaria enfrentaba muchos obs- táculos. Gandhi fue asesinado. Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 35 . la prime- ra comunidad rural del Arca en la ciudad de Tournier. llegando 8 El autor hace referencia a una experiencia en la que la caja de ahorros de la comuni- dad fue robada por un integrante nuevo. sin embargo. Gracias a la re- vista Noticas del Arca. N. fundada en 1952. Sin embargo. Los hombres cultivaban el jardín y las mujeres tejían la ropa. No obstante. el 30 de enero de ese mismo año. muchos hombres y mujeres jóvenes coincidieron con Shantidas. Las acciones concretas La fundación del Arca Nos habíamos quedado con Lanza del Vasto en 1948. en Cha- rente. y quien entrara inmediatamente tenía voz y voto. del T. el joven brote quería germinar. Lanza del Vasto contempló entonces salir de Francia hacia Estados Unidos. ¡aunque se desapareciera esa misma tarde con la caja de ahorros…!8 Las reglas debían afinarse. fundó con su mujer Chanterelle. adaptada a las realidades europeas. Conmo- cionados. donde Martin Luther King aún no era conocido (lo sería a partir de 1955). El proyecto fue revisitado y comparado con su primera visión: se trataba de una comuni- dad sedentaria con parejas y niños. La comunidad estaba abierta a todos. basada en el modelo de las ashrams de Gandhi. Francia. particularmente las condiciones de compromiso. Para él ésta fue la señal para realizar su misión: justo después de su boda. para predicar la noviolencia y ponerse al servicio de los afroamerica- nos en lucha por el reconocimiento de sus derechos civiles. La primera comunidad tuvo que cerrar en 1952. después de cuatro años de funcionamiento.

el sucesor de Gandhi. en 20 años. En 1956. quien estableció un vínculo de causa y contexto (político. no te. en este último caso. de invertir los vasos comu- entre Gandhi y él. au- valor exacto. rar. ni por la opresión opciones tan parecidas con respecto al trabajo y al mundo de racial. un punto La rueca. esta convergencia significó una divergencia notable entre la filosofía de sus respectivos fundadores. efecto entre el aumento técnico y el decline moral y espiritual. nicantes y de iniciar una revitalización moral y espiritual a tra- no eligió su lucha. en favor de una reforma de todos). ni por la precariedad económica. la simplificación de los intercambios y de los negocios a pie. la segunda comunidad res humanos antes de hacer cualquier cosa. Todo lo demás es abuso. buscando como “amigos” (simpatizantes) y “aliados” (comprometidos por mostrar su pertinencia y su urgencia. No se trataba de una or. N. lo tanto entre los ashrams y las comunidades del Arca: aparte cia de un sistema económico. del voto de castidad propio de los primeros. Esto se debía al hecho de que “nuestra primera lucha era con diferentes tradiciones religiosas en torno al trabajo manual y sigue siendo contra sí mismo”. la disposición a escuchar la voluntad de ricos de dar la tierra a los pobres. el trabajo manual artesanal y rural (que es un deber Vinoba Bhave. En 1954. retomó en particular “la respuesta de la rueca”: la Hay otras diferencias entre el Mahatma y Shantidas. Vinoba persuadió a los propietarios y de las estructuras. Lanza del Vasto no te- una promesa pero viviendo fuera de la comunidad). el cual Lanza del da en estos términos: debes hacer con tus manos lo que necesitas Vasto no retomó. comprometidos hrams de Gandhi en coherencia: éstas no dependían de nadie. a pe. sino solamente su arma: vés del decrecimiento técnico. la purificación y la entrega de sí mismo. se vol. y por rueca es una medida simple para evaluar la justicia o la injusti. hicieron de la noviolen. sentes en los ashrams y que Lanza del Vasto introdujo. Podemos distinguir el “movimiento del Arca” cia y de la vida simple el objeto mismo de su lucha. Este punto es interesante: aunque la noviolencia. des. de vista diferente sobre la historia distingue a los dos hombres. do de Gandhi. tenía 14 compañe. vió uno de los símbolos del Arca. obtuvo así varios Dios y la voz de la conciencia”. de pueblo en pueblo. económico y religioso) de Francia du. Lanza del Vasto relató este viaje en Vi. quien observó un aumento moral y Gandhi siguió siendo un modelo para Lanza del Vasto. del T. para participar en las campañas noviolentas de luntaria. rante los gloriosos treinta9. pues. Pero la gran lección que Lanza del Vasto retomó de Gand- ros. la solución a la miseria en millones de hectáreas. por votos y viviendo en la comunidad. Los compañeros del Arca. 9 1945-1975. la técnica. Esta respuesta puede ser formula. la India se vuelve la solución a la riqueza en Occidente: “mismo noba o la nueva peregrinación. y la insistencia sobre la dimensión estética y y conformarte con lo que saben hacer o lo que equivalga a su la presencia recurrente de la fiesta en la vida comunitaria. por su parte. que lo había recibi. remedio a males opuestos”. respondía el pesimis- sar de que las comunidades del Arca debían tener en cuenta el mo de Lanza del Vasto. edad de oro del capitalismo. y como “la mía en decir que las comunidades del Arca “superaban” los as- orden del Arca”. la simplificación de los medios y la aclaración de los agraria y de la erradicación de la miseria: recorriendo la India fines. Mientras tanto. los ashrams de Gandhi y las comunidades del Arca compartían niendo que pasar ni por la ocupación colonial. que le fue impuesta. espiritual en la historia de la humanidad. La primera gran diferencia que notó. Por esta razón el fundada en Tourettes-sur-Loup (en los Alpes marítimos). social. la pobreza vo- mayo de 1954. es ver sólo la salvación en el Vasto realizó su segundo peregrinaje en la India. es que Mahatma. De Vinoba. Así. de enero a control. Al optimismo de Gandhi. como Martin Luther King. Arca realizó el swadeshi al cual Gandhi no hizo más que aspi- pués trasladarla a Bollène (en el Vaucluse). a los cuales se juntaron posteriormente hi y que le permitió llamar a sus compañeros comprometidos 30 grupos de amigos y 80 aliados. expresión misma de la economía de Gandhi. fueron 23. 36 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 37 . hasta Sudamérica. Lanza del como “Gandhianos de Occidente”. se trataba. mientras que la obra de Gandhi era sostenida por donadores den religiosa sino de una orden trabajadora reuniendo personas ricos. Precisaba: se trata de hacer se- y la noviolencia gandhiana. conformada por “compañeros”.

y del vínculo inquebrantable que él estableció y entraron en la fábrica de Marcoule para denunciarla. tarista. Más tarde. consolidó la victoria en 1981. los militantes de amigos de Lanza del Vasto desertaron. desde luego. quienes ya estaban preparados cimiento para las comunidades. Esta larga lucha de nizaba a todo galope. en marzo de 1972. de carácter político. se unieron la elaboración de la primera bomba atómica hecha por Francia a causa de esto. en favor de la justicia y la artesano de la liberación de la India ante el yugo colonial. hibían violentarlo. contribuyeron ampliamente a su notoriedad. más adelante. y muchos otros. para sensibilizar al Papa Juan XXIII y a los cardenales sobre cues. la expansión del modelo Lanza del Vasto fue evidentemente uno de los principales promotores de las estrategias de la acción noviolenta en Fran- La comunidad de Bollène. consolidó la estabi. fabricación de pan y queso. Aung San Suu Kyi en marzo de 1957. Él se inscribió también en la tradición de Thoreau. para llamar la atención de las autoridades sobre las negros en Estados Unidos. apoyaron a campesinos ame. cia. Y finalmente. con Muy Pronto. Técnica de la noviolencia La consolidación y y El Arca tenía por vela una vid. lo hicieron durante veinte días para denunciar Birmania. en tres libros: Pacificación en Algeria. y el grupo de comunitarios aumentó la carcel que pagar impuestos a un gobierno esclavista y mili- lenta pero inexorablemente. después. Durante once años. ligado con la vida comunitaria y el regreso a la vida ción de toda la comunidad. Lanza del Vasto y sus amigos ayunaron ocho días obtuvo a través de la noviolencia la igualdad entre blancos y en Sicilia. participar en acciones de carácter político. A partir de 1958. excomulgado después de haber denunciado za del Vasto y a sus compañeros realizar acciones noviolentas los lazos de la Iglesia con la violencia del Estado. plantaron otras dos comunidades en aldeas abandonadas: No- nazados de expropiación por el ejército. quien Al inicio. sirvió de lu. en lifornia. en vez de limitarse a sistirse. para protestar dencia de volver a un modo de vida rural. Nelson Mandela en Sudáfrica. en Algeria). por paz. Los años setenta fueron un tiempo de madurez y de recono- ta por parte de los campesinos. financieramente independiente. La comunidad del Arca se estableció a partir de 1965 en la tiones de paz y justicia. un alcance decisivo en la elección de una resistencia noviolen. particular la del ayuno contra la tortura. tanto por el ejército francés como la noviolencia. la mitad de los ticularmente cerca de los campos de retención. medios que respetaban siempre al adversario británico y pro- gar de entrenamiento y refugio para estas campañas. se hicieron pruebas de eco. durante las primeras manifestaciones. Todas estas campañas más que sorprender a los visitantes por su estabilidad y su cohe- noviolentas marcaron el cumplimiento del proyecto de Lanza rencia: los medios de producción y bienes se pusieron a disposi- del Vasto. César Chávez en Ca- condiciones de vida miserables de la población. hilado y tejido de 38 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 39 . En 1963. ayunaron 40 días en Roma y de justicia. sobre el vasto dominio que fue adquirido. a partir de 1956. de Martin Luther King. herramientas rudimentarias para la simple. decepcionados de verlo la “acción cívica noviolenta” aceptaron dejarse encarcelar sin re. de Tolstói. el modelo económico del Arca no pudo diez años. al final de los sesenta: contra la industria nuclear civil. entre la vida interior y la acción noviolenta en búsqueda de paz dentro del Concilio II del Vaticano. ellos llevaron a cabo la campaña contra una búsqueda de vida espiritual. Otros. por último. ir a nomía de autosuficiencia. había entonces más de 400 personas en sus campos de verano. en 1846. las acciones se enfocaron en Borie-Noble. ventor de la “desobediencia civil”. de Gandhi. rimentaciones atómicas. Lo contó granja y el jardín. el in- lidad de la obra. en 1957. la comunidad. se im- quince días de ayuno en el Larzac. la venta de armas y las expe. quien prefirió. y se benefició de la ten- obtener el derecho a la objeción de conciencia. mostraron la fuerza y la eficacia de el uso de la tortura en Algeria. fundada en 1954. En una Francia que se moder- desde un inicio para utilizar la violencia. este último ayuno tuvo garet y la Fleyssière. por los insurgentes del FLN (Frente de Liberación Nacional de Paradójicamente. Manifestaciones noviolentas fueron organizadas par. Este enraizamiento permitió a Lan. al noreste de Montpellier.

y valorar la pobreza. y en lugar de conducirnos máquinas y el uso de dinero. y a la tierra”. pues. fuente de una renovación”. publicó un comentario acerca de estos votos. “el hombre crea al hombre a la imagen de su poder” has- práctica de todos los oficios. basadas en la formula trillada: “no podemos volver atrás. de la rueca y de la vela. Lanza del Vasto contrapuso una respuesta por lo menos origi. de manera que no haya un primer día. El comentario muestra que del Vasto distingue notablemente. en la imagen. considerando que Jean-Pierre Dupuy: “No creemos en lo que sabemos”. suscitó despierta. el estado de barbarie la simplicidad voluntaria es ante todo una cuestión de justicia: la en el que los hombres recaen por la fuerza de las cosas. muestra cómo el hombre “desafía al cielo entre lo que la boca pide y lo que las manos pueden produ. con regresos hacia La alternativa comunitaria que propuso Lanza del Vasto tie- atrás recurrentes. lavado de ropa a mano… El principio fue es mejor hacerlo por sabiduría para evitarla. talleres de artesanía (especialmente de cerámica). sino un retorno al principio. Lanza del Vasto anticipó además la famosa fórmula de nal: “no podemos no volver atrás”. Ya que. señalado por Lanza del Vasto: En un texto poético de gran poder. “ya que todos los tiempos de la histo. Que nos esforzamos de no vio. En una larga dad conoce y practica su oficio desde el comienzo hasta el entrevista publicada el año de su muerte. más que regresar hacia atrás después de la catástrofe. vestimenta. Todo continua como si no supiéramos nada”. a Dios y a sí mismo: una conversión radical que conduce a un sobria y limpia. de ironía y de re. la historia no es lineal. cantidad del producto que de su calidad. Lanza al desapego y a la caridad perfecta”. Lanza del Vasto de los periodos históricos. preparamos activamente: se trata de una parodia del relato de traer directamente de la tierra nuestra subsistencia por me. con el de fin de liberarnos golpear por su agudeza: cada uno de los motivos originales se del trabajo excesivo. 40 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 41 . puesto que los compañeros particularmente caótico. extraído de su comenta- rio del Génesis. Asimilamos que del trabajador. que recitan cada tarde du- dulzura un regreso que no fuera una regresión hacia uno u otro rante la plegaria alrededor del fuego. formuló así: “Hemos hecho el voto de vivir de manera simple. La pobreza también está estrechamente ligada a la noviolencia. dad de ser profeta. Una lectura cir. no hay más que mirar las cosas que están ahí”. fabrica el objeto desde la materia prima hasta la última de “profeta”. peor: “Ellos comienzan a inquietarse. alumbrado con velas. pero siempre cíclica. […] Que. comienza en el séptimo y. nos preocupamos menos de la ta la deflagración final. simplicidad que ellos eligen de manera deliberada: “Esta simpli. Que reducimos nuestros deseos a nuestras necesidades y de este texto en paralelo con el texto bíblico no puede más que nuestras necesidades al extremo. ya que “nosotros no podríamos acumular alrededor de nosotros cidad puede volverse el último refugio de una civilización y la tantos bienes superfluos sin privar al prójimo de lo necesario”. del primero al séptimo día. […] Que cumplimos la regla de oro de no encuentra subvertido. En 1978. y que el próximo retorno corre el riesgo de ser ne una dimensión casi monástica. pero en cuanto a remedios. no ven ninguno. chazo. pero no piensa que eso será suficiente para evitar lo evidentemente reacciones de incomprensión. con el fin de encaminarnos modo de vida armonioso para evitar el fin del mundo”. pero no el anuncio de catástrofes: “No hay necesi- decoración. Lanza del Vasto evocó la catástrofe mayor que No estarán sorprendidos de saber que nos esforzamos por ex. menos del producto Se trata de la obra de una Casandra (perdición). Pero este dio del trabajo manual. […] Que todo artesano en nuestra comuni. y el de riqueza es considerada una acumulación perjudicial e inmoral. la creación. En efecto. rechazó el calificativo final. evitando en lo posible el empleo de relato parodiado es también inverso. a Lanza del Vasto como un profeta de la desgracia. en el primer capítulo del libro del Génesis. al Jardín. nuestro autor se propuso realizar con del Arca se comprometen por votos. El de pobreza se ria son tiempos horribles”. en lugar de que Dios cree al hombre a su pagar a nadie y de no dejarnos pagar por nadie. atravesan- lar y romper el vínculo que Dios y la naturaleza han puesto do el tiempo al revés. Él reconoce que la conciencia de los peligros está “ligeramente” Esta elección de vida simple.

hospe- Murió en 1981. quesería. han sido retomadas por los movi- ley”. Argentina… Las nuevas comunidades tomaron distancia biduría. la fama creciente de Lanza del Vasto le abrió las puertas a los medios de comunicación. mantuvieron: ausencia de salario. la vocación de acogida a gran importante demostrar que es posible. acumular y aprovecharse de esto para tores (de modelos bastante antiguos). o son los titulares vación de la elección de la pobreza: ésta no hace más que des. ¿no es así? Eliminemos este espíritu de bene. con el amor e igual con la supervivencia. Italia. cisterciense del siglo XII. las amenazas que hacen pesar sobre la humanidad la carrera de de querer instaurar un nuevo legalismo: si todo excedente es armamentista. permitió a miles de personas experimentar la vida simple. pues. sin que ésta no alcancara la radicalidad en vigor durante la vida 42 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 43 . Por ejemplo. “por la espada o por la indiferencia casi general. Ni siquiera la co. después de la desaparición de su fundador. puesto que la riqueza debe ser protegida. 300 aliados y 78 grupos de amigos en el mundo. Pero aun así la comunidad creció y terminó por comprometidos aumentó. trabajo manual. El Arca después rante una entrevista con Jacques Chancel. ¿no? No hay be. garantía de la justicia y de la paz. rotación de cargos. se contaron El crecimiento de los países modernos es incompatible con hasta 13 comunidades en Francia. campos. estaba pagar por otros. la resolución cons- un abuso. y otras en España. […] Y es muy servada sin exceso de consumo. sobriedad energética. Lanza del Vasto era llamado cada vez más para Pero los principios de base de la simplificación de vida se giras de conferencias en Europa. la prenderse de un modo de vida exento de todo abuso. en una emisión muy escuchada de la época “Radioscopie”. rodeado de 80 hectáreas de bosques y neficio. ligada a la configuración del lugar mismo (la hotelería no es para nada fastidioso. Du. Porque es algunas veces con el rígido modelo económico de La Borie-No- una demencia. nadá. En los últimos años de su vida. con la verdad. no hay ganancia. caja común. expuestas desde 1940 en una 1987. como decimos hoy. ¿no es así? […] Si quieres establecer una socie. carpintería. a los 80 años. en la comunidad del Arca de Bonnecombe dad paralela. para pagarles o por hacerse por una turbina sobre el río. ble. sino el pecado. propagarse. mientos más importantes y más oficiales. contaba aproximadamente con 200 habitaciones). con la sa. el escándalo de la tortura. y el nivel de vida de los sobresaltos. pero su de servicio como Bonnecombe y luego Saint Antoine L’Abbaye impacto se entendió más allá del número de comprometidos. la electricidad producida poner gente a trabajar de más. es decir. la tracción animal cedió el paso a la utilización de trac- munidad debe poseer. Pero Lanza del Vasto se defien. y que no es tan difícil y escala. y como podríamos definir (Aveyron). panadería. concretó en estos términos de Lanza del Vasto su crítica del desarrollo y la alternativa comunitaria que pro- puso: El apogeo del Arca data de 1980. Ca- la noviolencia. Nadie posee nada. provocó una En el curso de los setenta. reciclaje de de- El Arca contaba entonces con un centenar de comprome. América del Sur. Australia. de la actualidad: los excesos de la ciencia y de la técnica. disponible a la llegada de los primeros compañeros y sería con- ficio porque eso no es un pecado. el Arca atravesó cierta crisis y entrada de dinero como consecuencia. sechos. La protección de la creación no es. el límite entre lo que es legítimo e ilegitimo de poseer tructiva de los conflictos. el diálogo interreligioso… es un asunto de conciencia y no de reglas. oficios de Japón… base (granja y jardín. espíritu de servicio… La apertura del Arca tidos. gracias a las comunidades de gran capacidad el ejército de paz que Lanza del Vasto había soñado. tú comienzas por eliminar esto. No era sobre el mundo. con la cristiandad. resultado de una dispersión a partir de Bonnecombe en y una buena parte de sus ideas. Luego de una serie de dispersiones. protección de una agricultura y de una alimentación sanas. fundada en 1980 y ubicada en una inmensa abadía la nuestra. construida por los monjes. daje). la primera moti. (Isère).

el Arca ha experimentado una serie de crisis interna a partir de 1991. una en Suiza (Chambrelien). a la relación humana. el Arca sigue la contemplación. incluyendo las “casas comunitarias” y los grupos locales. La radi- calidad de las elecciones económicas. El compromiso por “votos” se volvió facultativo. Los “compro- sidades no es difícil ni angustiosa. Alemania. la mayoría vivien- do fuera de la comunidad. bajo una nueva forma de comunidad. Sin embargo. que permite restablecer en locales.archecom. Una profunda reforma de estructu- ras conducidas en 2005 comenzó a refundar “La comunidad del Arca”. y cada grupo tiene la suya. sino más bien las incertidumbres del compromiso comunitario así como la dificultad de gestionar las tenciones relacionales y la pluralidad de las visiones por la comunidad. Bra- sil. de su infancia en el Arca son los más entusiastas para expresar cuánto esta “sobriedad feliz” los estructuró y marcó las orienta- ciones que pudieron hacer más tarde. La división entre “compañeros” y “aliados” desapareció. y 65 compañeros. Italia. se autorizan un derecho a opinar sobre la tradición he- sentido a lo esencial. España. Grecia. de Lanza del Vasto. ya no estaba en cuestión. de una metidos”. Bélgica. en Tre Finestre. www. al ritmo de las estaciones y de innumerables siendo un laboratorio de experimentaciones de una vida alter- fiestas que marcan el año. Hay dos casas comunitarias en Francia (La Fleyssiere y Saint Antoine). pueden atestiguar: la revisión de nece. El Arca cuenta también con cientos de amigos cercanos 44 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 45 . al contrario. que va más allá de vivir o no bajo el mismo techo.org. Se trata. Bajo múltiples formas. Los adultos que vivieron una parte nativa. seis en el mundo entero. Ecuador y México). Aquéllos que han pasado una semana. En 2003. Hoy contamos con cerca de 230 “comprometidos” (25 nuevos en 2016) y más de 56 “postulantes” (personas que se van formando para el compro- miso). a la meditación y a redada de Lanza del Vasto. Argentina. La Fleyssière en Hérault y Saint- Antoine l’Abbaye en Isère). que se dividen entre “casas comunitarias” y grupos experiencia de liberación interior. El principio de la caja común. Hay una página internacional en Internet: meses. toma un nuevo nombre: “La Co- munidad del Arca: Noviolencia y Espiritualidad”. fue sin embargo remplazado por el dinero de bolsillo distribuido a cada familia. En 2016 “La Comunidad del Arca: Novio- lencia y Espiritualidad” estuvo presente en 11 países (Francia. El decrecimiento es una de sus dimensiones cardinales. no contamos más que tres comunidades (La Borie-Noble. y una experiencia comunita- ria que empieza en Sicilia. que provocó el desgarre de sus miem- bros y el cierre de la mayor parte de sus comunidades. una en Alemania (Friedenshof). Suiza. cinco o diez años. bastante difícil de asumir por los europeos del siglo XXI.

Conclusión: Lanza del Vasto y el decrecimiento ¿Cuál contribución? Si hay un precursor del decrecimiento. no es más que la consecuencia de esta preocupación prioritaria. Así. las catástrofes industriales y los desastres de salud pública. ligada al trabajo manual y en relación con la tierra. radical en su rechazo de la propiedad. Cierto número de parámetros especifican el aporte de la obra de Lanza del Vasto a la historia del decrecimiento. sin embargo. Es evi- dente que ahora esta amenaza militar sigue íntegra. en desconfianza respecto a la política. pero lo es de un cierto decrecimiento: espiritual y comu- nitario. la catástrofe que él percibe en un futuro próximo. a fin de hacer una fuente de inspiración estimulante. sino las cuestiones de justicia y de noviolencia. por la reflexión y la acción. siempre está ligada a una explosión nuclear de tipo militar. es sin duda Lanza del Vasto. no se reconoce en este para- digma. y sobre la cual busca aler- tar a sus contemporáneos. como el cambio climático. pero se han añadido otros desafíos enormes. las preocupaciones económicas y ecológicas no son primordiales en su análisis. en la diversidad de sus corrientes. que dan origen a su pensamiento. resultar útil precisar sobre cuáles aspec- tos aportó Lanza del Vasto y sus comunidades del Arca al decre- cimiento. La postura de una sociedad alternativa. Es evidente que todo el movimiento del decrecimiento. Puede. porque el resto de las plagas se desprende de éstos. fundada sobre la simplificación de la vida y la sobriedad voluntaria. La guerra y el armamento son para él problemas mayores. La crítica vastiana del crecimiento es fundamentalmente espiritual: el desencadenamiento técnico es el efecto de un pe- Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 47 . Paradó- jicamente. entre otras.

todo el mundo. Una de las lecciones obtenidas en estos 65 años de laboratorio consiste en demostrar que el decrecimiento no es una utopía. la gestión noviolenta sociedad secularizada y laica. el redescubrimiento de una relación una esperanza al mismo tiempo: problemática en el marco de la armoniosa a la tierra y con los animales. y que éstas no pueden propagarse sobre una gran za está tan focalizada sobre la necesidad y la urgencia de una escala por un simple contagio de modelo. agrícola y artesanal. testifican este reajuste. por ejemplo. Gandhi había llamado. un potencial insospechado para comenzar la indispensable transi- ción poco a poco. la suerte del mundo campesino demuestra ser una de las claves de salida de la sociedad de crecimiento: el reto sobre el cual las comunidades del Arca. conversión personal. Lanza del Vasto invitaba a cada uno a volver a su propia la experiencia comunitaria del Arca lleva desde hace décadas? tradición religiosa para evitar todo sincretismo. la respuesta a las las transformaciones del entorno religioso en régimen posmo. contemporáneos. Sin dejar nada atrás de este primer impulso. Ninguna por la reubicación de actividades. con gran razón: “Servidor de paz”. y que la vida comunitaria ofrece más allá de todas sus eventualidades. la reducción de energía in- salida es aceptada ante sus ojos sin ese regreso a la interioridad. Es evidente que la forma monástica que Lanza 48 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 49 . no dejan de atraer la atención de nuestros con- temporáneos. Pero la especificidad decisiva de la contribución de Lanza del Vasto al movimiento del decrecimiento permanece en la ex- perimentación comunitaria. relativiza un poco este paradigma. que muestra toda su pertinencia ante el destino reservado al mundo campesino. que es posi- ble y mucho menos difícil de lo que imaginamos. den beneficiarse de la herencia viviente legada por aquél que vilización técnica es singularmente uno de la sociedad urbana. la cual ha sido el vector. No obstante. El modelo de sociedad alterna que él recomienda es fundamen- talmente rural. cado original. La multiplicación de grupos comprometidos y de ami- gos del Arca en ciudades. la diversificación de formas de vida comunitaria propuestas por el Arca después de la muer- te de Lanza del Vasto. que se prolonga por el trabajo espiritual Pero la proximidad del lugar de trabajo y del lugar de vida permanente sobre sí mismo y sobre su vida interior. y esperanza en el sentido de que de conflictos interpersonales y la mediación. Obviamente los objetores del crecimiento solamente pue- El juicio que instruye Lanza del Vasto con respecto a la ci. que Lanza del Vasto identificó como el espíritu del Vasto ha infundido a sus comunidades no puede convenir a de provecho y de dominación. ¿no son los recursos teóricos y empíricos que nal. encuentran afinidad con una espiritualidad no confesio. Es por eso que toda su enseñan. necesidades de convivialidad y de fiesta que expresan nuestros derno. ducida por la puesta en común de aparatos electrodomésticos Esta dimensión espiritual da a su mensaje una problemática y y de medios de transporte. al origen de acciones de desobe- diencia civil de los faucheurs volontaires (segadores voluntarios de transgénicos). que podría resultar ser un yugo por lo objetores del crecimiento del siglo XXI.

Los pocos pensamientos que me quedan han tambaleado mucho tiempo en mi cabeza. La vida de un buen ladrón es dura. Los aforismos10 grabados sobre un trozo de papel y publicados en 1945 bajo el título Principios y preceptos del retorno a la evidencia. realiza una experiencia radical de despren- dimiento y de la vida simple. II Elogio de la vida simple En 1933. amigo. Lanza del Vasto decidió tomar el camino. 30 años antes de los beatniks. Yo solo sé cosas tan evidentes que un hombre inteligente desdeñaría decir. Tan evidentes que la mayoría de los hombres inteligentes terminaron por olvidar. sobre los caminos. por secarse bajo el sol y el aire. Perdóname. sobre el Himalaya en la noche de Navidad de 1937. Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 51 . produciendo un ruido desagrada- ble. A fuerza de balancearme sobre mis piernas. Sólo un imbécil puede afirmar lo evidente con gran fervor y con la apariencia de haberlo descubierto. Hace mucho tiempo ya que llevo bastón. 10 Escritos entre Roma y Bari. preocupadas por la revisión de necesidades. si en lo sucesivo no sé hacer otra cosa. la iluminan. deslumbran por la sed abso- luta que se refleja. por endurecerse y reducirse a casi nada. terminé por ol- vidar lo que me enseñaron en la escuela y lo que leí en los libros. recogidos y concluidos entre la jun- gla y el glaciar. terminaron por compactarse en el fondo. 15 años más tarde. alforja y barba. mas el gozo de las fuentes y también y siempre la grandeza del cielo. a fundar las comunidades sedentarias. que conduciría a Lanza del Vasto. Es el comienzo de un progreso.

arroja lejos de ti lo que camino con toda tu vida. Disfruta de ti. ¿Producen el trigo del pan que comen? Mientras ellos juegan para sacar provecho el uno del otro. Mantenerse de pie sólo pertenece al hombre. Está en to- das partes. Lo que bremente. ponte en Si desapruebas la fealdad del siglo. Complacido con aquello que hace tu mano. Quiero poner oficiales. abre primero tu Solamente va a pie quien se dirige hacia lo que cae por su pro. Gana tu tiempo. Si desapruebas la guerra. Quien camina no llega. Si desapruebas las constricciones de la miseria. imbécil. no aprietes nunca los puños. Si desapruebas la carnicería. Mi cuerpo que arrastro en el mundo exterior ignora cinde de todas las organizaciones industriales. *** Que nada se produzca para aventurarse a venderlo. el mundo permanecerá cerrado como un No tiene nada que hacer con un automóvil. Bástate a ti mismo. O ve a la casa de quien sabe hacerlo para que te fabrique algo a la medida de tu necesidad. ¿Producen leche? ¿Producen huevo? ¿Producen fruta? 52 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 53 . no por lo que tienes. Si desapruebas el burdel. está en ti. de aquello que produ. mano. pio peso. cluso los pájaros del cielo se sientan sobre sus patas y se recues- tan sobre sus alas para volar. *** *** No pierdas tu tiempo en ganarte la vida. *** *** Esfuérzate por hacer lo que nadie. Esfuér- Vagabundo. deja de comer de caña seca y de piernas de viento! carne. puño. prometida de las certezas espirituales. ¡Vamos. no sabes hacer. Prescinde de ello. es a ti a quien No protestes contra lo que desapruebas. aprende lo únicamente humano: el acto vertical zate por desear lo que cada uno pueda. No te busques lejos. tener. y que el camino haga cantar tu cuerpo viene de una fábrica. *** *** Quien regresa a la evidencia se burla de las máquinas rodantes. un buscador de la santidad. In. puede hacer. no es un san- to: es un amigo de la sabiduría. deja la ciudad. mira a todas las mujeres como tu *** madre. Que la venta no sea un trabajo fuera del trabajo. comerciales y también la verdad que mi inteligencia ha visto. bástate. Distíngue- que es caminar. quiero sopesar mi peso en la tierra banalidad. aprende a no usarlo. como tú. ¿Producen la lana del vestido que usan? bástate a ti mismo. Pres- buscas. *** La verdad que buscas no está al final del camino. salva tu vida. quiero tocar con mis Si desapruebas la mentira. Si cierras la mano. mis pies en los pasos de mi pensamiento. te por lo que eres. no leas el periódico. y el trabajo ¿Qué cosas necesarias producen las ciudades? un riesgo sin el placer del juego. Si desapruebas la manos lo que sabe mi saber. imbécil. despójate li- ce tu mano. Si quieres que el mundo se abra ante ti. salvo tú. El peregrino no es un sabio.

y que 54 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 55 . Producen cajas. Producen etiquetas. Pense cumplir con mi deber de ser humano dirigiéndome a él. Nos quitaron el oro de la evidencia y lo extraviaron. por tu bien. sino para salir de la aventura y encontrar una salida a nuestro desorden. de la sumisión a la co- modidad. En lo evidente. los cortó Gandhi de un golpe. sufrí las pruebas del noviciado para robustecerme y prepararme a mi tarea. el lugar de un discípulo occidental de Gandhi estaba en Occidente. Fue entonces que las cosas se oculte. rra. Te acostarás cuando se Ganges en dirección de sus fuentes. Pero se fue abriendo camino dentro de mí un nuevo pensa- miento: que en virtud misma del principio de swadeshi. Comerás cuando tu hambre haga sonar la campana del volvieron claras para él: debía fundar una confraternidad de mediodía. Había emprendido la peregrinación a las fuentes para im- pregnarme de las tradiciones del país en el que pensaba esta- blecerme. rante su estancia en la India. no malgastes tu tiempo apresurándote. Du- Prescinde del reloj. Acabado mi aprendizaje. pensaba encerrarme en alguna aldea hindú y servir allí hasta el fin de mis días a una causa universalmente humana. Lanza del Vasto permaneció con Gandhi para tratar de encontrar una salida a las dificultades de la civilización. *** En 1937. y otros con su resignación. Dios es el único que sabe la hora de tu muerte pero. navegó a contracorriente del río Te levantarás cuando el sol salga. Las costumbres y los hábitos mentales de Europa con el en- cadenamiento lógico de miserias. de la violencia y de la irreligión. hombres involucrados en un modo de vida que excluyera toda Beberás cuando una fuente refresque tu camino. horrores y alteraciones mere- cidos. del lucro. todo abuso y toda cooperación con la injusticia y la gue- Llegarás cuando Dios quiera. no te la da a conocer. propios de nuestro mundo. violencia. Producen precios. Los problemas de la mecanización. la hora no cuenta. No había dejado mi país para buscar aventuras. Producen política. constituyen un sistema que unos sostienen con sus deseos y sus convicciones. La visión del Arca Producen ruido. Producen propaganda. ción a las fuentes. Eso lo explicó en el libro que lo volvió famoso: La peregrina- No tengas prisa. Sentía la necesi- dad de alejarme de aquel mundo.

Parecían huir. había que fundar una fraternidad de Este pequeño texto muestra la mirada implacable que Lanza del hombres ligados por votos solemnes. de dejar la India. Por tanto. Vasto pone en nuestra servidumbre moderna: ¿acaso no estamos der juntos a vivir según la regla de la ahimsa y del swadeshi. 56 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 57 . pero vemos en la independencia. su misión era sembrar la semilla en la tierra más ingrata: la suya. Pero. pasa por aquí para que nos veamos”. era inútil exponerla en los libros. me pareció hombros. dirigirse a los curiosos que leen. y yo no veía el látigo. con el propósito de apren. como si les dieran latigazos. pero yo no veía la ca- “Harás lo que te dicte la voz interior. a ritmos y a valores que hacen de hacerla prosperar en la pobreza y en los trabajos duros. de sometidos a un estilo de vida. Pero nadie los perseguía como si la paz del mundo fuera ya una cosa hecha. Recibí de vuelta la siguiente respuesta: Parecían encadenados el uno al otro. sin predicar la rebelión ni forzar al destino. De pronto. para a los que se dejan azotar… que con el tiempo y la ayuda de Dios. crecer nosotros unos verdaderos esclavos? No vemos el látigo. sino otros fugitivos. haciendo inútiles las revoluciones sangrientas y el Vi en una gran capital. Eran prisioneros del reloj de la estación que se erigía al final de la calle como un astro siniestro. Porque se trata de una verdad que no es posible conocer más que ejercitándose en ella. antes dena. ilustrarla en conferencias o en discursos públicos. Le escribí lleno de emoción mi proyecto a Bapou-Dji [Gandhi]. a los peatones amonto- encadenamiento de las guerras hasta el infinito. fuera transformando por dentro la vida de los pueblos. narse en fila entre los muros y a lo largo del pavimento. que no se puede enseñar más que ayudando a otro a ejer- citarse en ella. con la espalda encorvada y la cabeza en los la carta hablaba con claridad y elocuencia. Una cadena y un látigo hablar a las multitudes que gritan y que olvidan. opulenta y libre. si es posible. ¿No era allí donde se hacía sentir la necesidad de la doctrina? Yo sabía que para dar vida a esa verdad. ponerse a teorizar o a polemizar. pero sometidos a las leyes civiles.

Se dice también que la vista de un mono atrapado no impide en absoluto que el siguiente mono haga lo mismo. de inocencia y de engaño. e inmediatamente aparece el aire contaminado. “Te voy a dar bienestar” (¿quién resistiría tanta amabilidad?). Las tres tentaciones de la máquina En Las cuatro plagas. Es bas- tante claro (pero no para todos) que los beneficios prometidos y producidos por la máquina son trampas. de razón práctica y de ridícula irreflexión en la caída del hombre en la trampa de la maquinaria. de necesidad y de absurdo. dice la máquina sutilmente. promete. “Te voy a evitar la pena”. la realidad es mucho más ambivalente… Es fácil actualizar este texto. La máquina es presentada así en su mejor día. Lanza del Vasto deconstruye la propaganda productivista que se esmera en seducir a los ciudadanos y a los consumidores. basta con vaciar un coco. Se dice que. para atrapar un mono. publicada en 1959. obra de filosofía política y económica. En cuanto el mono cierra su mano sobre la comida. la vista nubla- Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 59 . todo el tiem- po de su vida es devorado por la prisa. “Te voy a ahorrar tiempo”. fijarlo a un tronco y colocar en él un puñado de apetitosa comi- da después de haber hecho una apertura apropiada. garante de comodidad y de facilidad. ya no puede retirar el puño y forcejea chillando hasta que lo capturan. con ejemplos de las tecnologías del siglo XXI. y es suficiente para que el hombre entre en la compleja trampa de las colosales industrias. Seducir quiere decir persuadir por medio de mentiras. Esta historia del mono nos muestra la medida exacta de li- bertad. y des- de que el hombre se rinde a la seductora invitación.

Ése es uno de los fi- nes que se proponen los jugadores. no es difícil de entender: el tiempo. sólo confirman esas orientaciones de la civilización. y sin sentido. el ruido y el bullicio. da. la aceleración general lo acorta. donde la gente enajenada y acosada te dice: no tenemos tiempo. el tráfico y la preocupación. de hecho. Parecen no saber lo que les pasa. y nuestro presente. una relación. y. buenos fines para permitir el juego. y dan la razón al que gritaba en el desierto. no son objetos o riquezas que podamos acumular ni mucho menos poseer en común. en los que se expone a los más grandes riesgos. las tonela- das de chatarra y los alimentos enlatados. ya no gano nada. El tiempo es una medida. y la universal deflagración para poner punto final al desbordamiento… La rapidez Lo sabemos. Desde 1959. Lejos de ganar tiempo. el rascacielos y la la industria de la cocina. sólo puede ser en comparación a los que van a pie. La continuación de la historia. ni a nadie. no hablemos de todo el tiempo perdido en fabricar y arreglar las “máqui- nas-que-recuperan-el-tiempo”. Si todos suben a los carros. totalmente contraproducente. son aquéllos en los cuales todos están siempre apresurados y atrasados. la rapi- dez. de una realidad relativa: si poseo un carro y ahorro tiempo. Aparte de eso no sirve de nada. 60 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 61 . inaudible en el corazón de los glo- riosos treinta. Lanza del Vasto ponía en cuestión esta carrera desenfrenada. Cuando todo el transito está acele- rado. fines insignificantes y vanos. la rapidez obtenida sirve al desarrollo del comercio. Sin embargo. el que camina a una velocidad normal se queda atrás. se in- curre en los gastos más fuertes para conseguir máquinas rápidas a fin de ahorrar tiempo. El fin principal del “progreso” es la aceleración siempre crecien- te de las comunicaciones y los transportes. La prueba es clara: los países donde uno vive las más grandes aflicciones. balas lanzadas en agujeros. nuestra época es la de la aceleración: todo va siem- pre más rápido.

más que comenzar ayunos públicos. Nuestras acciones sólo han sido testimonios y muestras. El Arca o comunidad de ghandianos de Occidente En Las cuatro plagas Lanza del Vasto expone los principios fundamentales de las comunidades del Arca: experimentar la noviolencia en todos los aspectos de la vida. y que no es más difícil que otro modo de vida. enfren- tar a la policía. y no solamente en el compromiso político. al trabajo para tener el pan de cada día. En el Arca. más que organizar marchas y campañas. soportar los golpes y la prisión (todas esas cosas buenas que hacemos de vez en cuando y con mucho gusto)… Es vivir. primero se debe ser. es. y es en lo que nos he- mos esforzado. más que incursionar en la calle. Y es que para hacer. Esto a fin de demostrar que una alternativa es posible. de la oración y la meditación. el testimonio más significativo a favor de la noviolencia y de la verdad. de la enseñanza de la doctrina al Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 63 . Lo deseable en sí es poner al hombre delante de Dios y delante de sí mismo. hablar a la gente. Se trata de llevar una vida que sea una y donde todo vaya en el mismo sentido. nos podríamos hacer la crítica […] de estar más dedi- cados en la preparación espiritual y en una enseñanza integral que en una acción pública particular. más que repartir volantes. La preparación espiritual no es vista en nosotros como un medio. La acción más eficaz. sino como un factor más importante que toda manifestación o victoria exterior. no obras llevadas al éxito. irrumpir las fá- bricas de bombas. caerán los actos como frutas maduras y sabrosas. Del árbol de vida encontrado. ir de puerta en puerta.

No explotamos a ningún hombre. no acumulan recursos más allá de las provisiones del año. una justicia exenta de castigos o de juego. una crianza noviolenta de ani- subsistencia por medio del trabajo manual. Vasto presentó las reglas de una economía noviolenta en acción ¿Acaso hay una economía noviolenta que no conlleve ningu- en las comunidades del Arca. del trabajo manual y ¿Una educación noviolenta y una enseñanza de la noviolen- de la simplicidad de vida. no estarán sorprendidos de saber que: castigos exentos de violencia? Nos esforzamos por extraer directamente de la tierra nuestra ¿Una agricultura noviolenta. y que. disi- la naturaleza han puesto entre lo que la boca pide y lo que las mulada o disfrazada–. ni menos natural que una vida “ordinaria”. evitando en lo posi- males. aun si él lo pide. ni más desagradable que una vida de placer. Se trata de mostrar que una vida exenta de violencia y de abuso (tanto de violencia oculta como de brutal. Ponemos en común nuestros recursos. orientadas en torno al rechazo de na presión y no se preste a ningún abuso? toda explotación. incluso. Pero nuestras co- munidades siguen pobres. Reducimos nuestros deseos a nuestras necesidades y nues- tras necesidades al extremo. incluso si eso nos conviene. Cumplimos la regla de oro de no pagar a nadie y de no dejar- nos pagar por nadie. del vínculo a la tierra. a fin de liberarnos del trabajo ex- cesivo. una psiquiatría noviolenta. régimen alimenticio noviolento? Nos esforzamos de no violar y romper el vínculo que Dios y Pero primero. ¿está fuera de nuestra vida religiosa? manos pueden producir. al ser- vicio de la comunidad. procesamiento de la composta. Porque al igual que estamos 64 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 65 . toda violencia –incluso verbal. cia a chicos y grandes? ¿Una autoridad noviolenta que no se base en la fuerza y no conlleve ningún privilegio? Después de lo que hemos dicho del ánimo de lucro y del espíritu ¿Una justicia noviolenta. y no nos hacemos cómplice de ningún oportunista. permitiéndole explo- tarnos. pero jamás compramos para vender y aprovecharnos del comercio. Luego de una decena de años de experimentación. mental. Se trata de encontrar la respuesta noviolenta a todas las pre- guntas que se le hacen al hombre de hoy y de todos los tiempos. de la cocina al canto y a la danza alrededor del fuego. y renunciamos al resto. no es Elementos de una economía noviolenta más difícil que una vida de provecho. una medicina noviolenta. Lanza del formularla claramente y esforzarse de ponerla en práctica. Vendemos el excedente de lo que producimos para nosotros mismos. un ble el empleo de máquinas y el uso de dinero. tanto de abuso legal y permitido como de ilegal) es posible. si los tenemos.

No consideramos el trabajo y el oficio como algo exterior a la “No podemos volver atrás”. hacemos vida. menos del pro- ducto que del trabajador. pero. nados bajo condiciones catastróficas. variado. Seamos cada vez la salud y la santidad. muy moral. débil. que no conoce fronteras de naciones. Además no explotamos nada. Todo artesano buscará el ritmo y el sen. ciones radicales de simplicidad hoy. consagrados al servicio. además de que se requerirá de todos ellos en una conciencia profesional perfecta. ¡atención!. Nadie. de la ciencia de los más inteligentes. confor. No es una mala idea. instructivo y edificante. no es El Arca no es una orden religiosa. con el fin de que no minimicen ni ¿Cómo salir de los encadenamientos del mundo? Vemos que to- denigren a nadie. por miedo a volverse un pedacito de hombre. con rios y los alternará. Porque si posees uno 66 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 67 . en los tra- bajos y faenas más básicas. comunidad. En la práctica de todos los oficios. Posee objetos que valgan menos que tú. aptos para dezcamos las órdenes de nuestros superiores. no es una orden caballe. Lanza del Vasto responde que no las manos como un acto sagrado. Para evitar el fin del mundo ta a la naturaleza. a la espiritual. un pueblo distinto. de razas y de credos. pero consideramos el trabajo con luntaria. comba- materia prima hasta la última decoración. ni animales. pero No se trata de volverse cada vez más fuerte. más activos. sin embargo se parece a ambas: es una orden laboriosa. Más que nada. por lo que nos pagan. muy honesto. ni de hacer cosas se considera –tan pequeño como sea en cantidad y fuerzas– libre cada vez más grandes: tal vez se trata de volverse cada vez más y soberano. har. al igual que los nómadas del desierto y los gitanos. mañana estaremos presio- monioso. Un pueblo que no tropieza sin Jesús dijo: “Amigo. pero no resuelve el problema. debes nacer de nuevo”. Hagámoslo. dejamos vivir. “Procuremos hacer muy bien lo que hacemos. porque Proponemos remedios sensatos: “Tratemos de volvernos me- es haciendo las cosas que el hombre se forma. Todos participamos. dejamos perder. ni sue- lo: nosotros cultivamos. ni plantas. cada vez con más virtudes”. Eso significa que si no hacemos elec- vida. sino un nuevo pueblo. No ciones llegan. así que nuestro anhelo es que sea interesante. ruina de las corporaciones. Para salir de la opresión. nos preocupamos menos de la cantidad del producto que de su calidad. mado de tribus y familias que tienen descendencia y crían a sus ¿Entonces qué? ¿Qué debemos hacer para ver el reino de los hijos. Porque siempre se termina tratando a la gente como se tra. Eso es bueno. No sin provocación. sino que tendrá va. a causa de los vicios y las malicias que las guerras y las revolu- resca. Obe- temporada del trabajo de la tierra. dicen los críticos de la sobriedad vo- vida personal. en nuestra nos malos”. timos al opresor y son los oprimidos quienes se vuelven opreso- Nadie está atado a un trabajo fragmentado y hace una parte res en su lugar. ¡y la opresión aumenta! O bien. estará limitado a un solo oficio. fortificante. o que la miseria subsiste: es a causa de la virtud y es una congregación de monjes. y también como un acto de podemos no regresar atrás. se trata de hacer cosas más pequeñas que tú. cada vez más fuertes. cada vez más instruidos. los líderes en primer lugar. del objeto. más que de otros. cada tido de su oficio y ahí encontrará los secretos perdidos desde la vez más inteligentes. fabrica el objeto desde la damos armas al opresor. cielos? de clases. dos los esfuerzos que efectuamos para salir de ahí sólo consoli- Todo artesano en nuestra comunidad conoce y practica su dan la cadena. razón con las autoridades constituidas y las leyes del país. hacemos revueltas y le oficio desde el comienzo hasta el final. al igual nos negamos a dejarnos escla- vizar.

Se trata de regresar. convertirse. de arreglárselas como el hombre de las cavernas. el precursor. ha terminado hundida. Logramos so- los templos y de todo lo demás. de la violencia. y tú también. No obstante. pero Nosotros estamos bajo el agua. tus limitaciones y tus maldades. Bautista se encuentra a lo largo de todo el Antiguo Testamento: ¡Qué provecho sacamos sabiendo abstenernos de ciertas “Conviértanse”. una manera de sa. a menos que estemos tran a este gran predicador de una nueva orden. completamente corrompidos. dado que la historia no talle. la sumerge en el río. pues. tiene enseguida un rápido regreso al salvajismo. De ahí. y lo propio del ciclo es regresar al punto de partida. ¿Cuál? La buena teriormente civilizados. la llave de salida. A cosa más grande que tú. Les pone su enorme esclavo y su adorador. angustiados. lir de la pesadilla. y los zambulle. de Juan predica en el desierto. la luz. de alcanzar el aire. mano sobre la cabeza. Sé más de lo que tienes. 68 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 69 . cosas! ¡Qué ahorro de trabajo para ti y para los otros! ¿Qué te Esta palabra. Una revelación sin la cual no compren. Pero hay dos maneras de regresar: de la opresión. en latín y en griego. de corregir el de. Eso es una vía necesidad de salir. el de todo dos cosas. No será. La gente sale de las ciudades. nos daremos cuenta de que siempre hemos vuelto hacia ¡Atención! No se trata de cambiar un poco. Que no podemos no regresar atrás. si haces una del monte Hermón hasta la fosa hirviente del mar Muerto. los eternos regresos de la historia. pues. No tenemos derecho a resistir y a retroceder la corriente. quiere decir: “regresen. gorgotear y a sofocarse. brevivir. si tenemos el mínimo conocimiento de la his- beza agachada… toria. Se trata. Nos damos cuenta de que los pobla- encontrar. torturados por la necesarias. sorprendente fuego para hervir hierbas. tus fal. En el desierto. Lo que puede significar tas. de la demencia. Saben que el Evangelio consta de una introducción. Cada vez que una Hemos hablado del pecado como una revelación sobre la civilización ha construido grandes monumentos y grandes má- condición humana que se encuentra desde las primeras páginas quinas. es decir. eres. no solamente están tus errores. Después los deja salir: la inmersión es el charlos: ellos se aprovecharán de ti. Así que. sino una serie de ci- grado de perfección a contracorriente. será éste el que te poseerá. de clos. cuando todo se ha arrui- sermón de Juan Bautista. El pueblo. nos hallamos en una tierra desierta. no vas a aprove. Evangelio. del Antiguo testamento. fueron an- Nuevo testamento. dos que hemos encontrado en un “estado primitivo”. que valga más que tú. En el significado hebreo y ria? ¿Qué te llevó a enredarte en el sistema complicado de las arameo. encuen. nado. al inicio del Nuevo testamento. atrás. El paso del salvajismo a la civilización noticia es que hemos encontrado una solución. de fulano: “No podemos volver atrás”. fuerte que nosotros. es de mejora en mejora que hemos llegado a este extremo es del todo un camino recto y ascendente. el mundo estará mejor. que. por cierto. Cuando todo se ha derrumbado. que es el 1. recuperarnos y recomenzar. ¿Han notado que todo el mundo está de cabeza? ¿Creen que 2. está el río Jordán. Escuchamos todos los días de la boca Detrás de todo eso. Y atravesando el desierto. la misma palabra significa: “regresar hacia atrás”. volvió a soplar sobre el deríamos nada del destino humano. de la injusticia. podridos y debilitados por al borde de la sed. La palabra de Juan de reforma personal y social. hasta que comienzan a Si acumulas bienes que valen más que tú. en otro tiempo civilizado. te arrodillarás ante ella y hará de ti su la gente que llega ahí. buena noticia. Está la inteligencia chueca y todo lo que le sigue: el 1. gan un giro de afuera hacia adentro”. ten menos de lo que bautizo. que desciende de la nieve nuestra civilización. del pecado y del efecto del pecado. Se tra- comodidades? ta siempre de un cambio. Haz cosas pequeñas y simples. tal vez están en lo correcto? Quizás es porque los ven con la ca. ha- hizo creer que toda esta acumulación de chatarra era necesa. combinan: el mundo. No podemos resistir a la corriente de la historia que es más mundo al revés. Está el pecado.

igual que los nuestros. haríamos. que iban a detener todo esto…” Nosotros respondemos con sere- nos anuncia que todo regresa si nuestro corazón también. sabiduría. de los miserables. tres generaciones: mente este cambio: “Bienaventurados los pobres en espíritu. ésa que hemos violentado constantemente en Aquí el verbo está en futuro. Un regreso a Dios. entrarán en un mundo nuevo. aquéllos a quienes el espí. de bondad. Nos enseña la conversión y el retorno. agresivos y los cobardes hayan incendiado y destrozado todo. ¡no hay que imitarlos! ¡Hay que tratar de sacarlos de ahí! do todo lo que se necesita para destruir lo que fabrican! Ellos Bien has dicho. puede de- “Pero yo [dice el civilizado] es a lo que llamo ser desventura. Ellos mismos. Aquél que no se deja lle- grandes y a velocidades cada vez más vertiginosas. Se do que los incita los transformará en héroes. de quien habíamos estado Pero el manso –traducido en el lenguaje de hoy: el noviolen- tan fatalmente alejados. es aquél que no es ni duro ni suave. Al final de var ni forzar a hacer lo que sea. no significa volver a un tiempo poder considerable. servidos por diez mil cobardes: da como resultado un Porque regresar. y después determinado de la historia. Ya que hoy. aquéllos que son pobres volunta. Pero también podemos regresar por sabiduría. En ninguna piensan en la destrucción antes de pensar en la construcción. matarán a quien sea para salvar su pellejo. el desastre. arrastrados a distancias cada vez más to–. con todos estos Pero la voz del que clama en el desierto continúa sonando ejércitos. nuestro corazón y nuestras acciones cam. de salida al estado de pecado. “Bienaventurados los mansos porque ellos heredarán un gran esfuerzo general de simplificación. trata también de retornar a sí mismo. Aquél que obra en un espíritu de esas distancias. civilizado. De los desventurados. va cada vez más rápido. es enormemente ilusorio. Un regreso masivo hacia atrás podría incluso evitarla. se trata de regresar al principio. de obediencia a la tierra”. seen la tierra. Pero no has leído bien. y de prudencia. no lo nuestra inteligencia. fabricamos para la destrucción: cuando se 70 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 71 . porque las relaciones de este género ritu ha inspirado a ser pobres. a Dios. Un violento. son los severos los que la poseen. la noche. para ser bienaventurado. van a destruirse unos a otros. al final de esas veloci. De cualquier manera será destruido”. irresistible: parece crecer cada ¿Quiere decir que. hay que tener pie. es el espíritu trofe. Dice: “bienaventu. puesto que el pecado. entre naciones her- riamente porque han comprendido que es la verdadera puerta manas. entre colegas. al final de esos espacios. El cohete y la bomba atómica son los frutos del árbol: aquél de la A menudo nos dicen: “Miren este mundo. cuando los alejarse lo más lejos posible de sí mismo: aquí está la respuesta. ¡Ustedes pueden ver claramente cómo la gente está fabrican- dad. los mansos no po- nosotros y alrededor de nosotros. igual respecto a nosotros. ¡no son ustedes y su ciencia del bien y del mal. de todo eso no quedará piedra sobre piedra. cada vez más lejos. vez más. En el pecado. mientras que el otro piensa rados los pobres en espíritu”. con estas fábricas. Ellos Las bienaventuranzas que enunciamos marcan rotunda. sin la catás. el vacío. Se parte dice: “bienaventurados los miserables”. y con este tráfico! No son ustedes los a lo largo del Evangelio. Se trata precisamente de regresar el sea. de sobriedad dades. está la muerte. diez violentos. Todos esos objetivos se resumen en la palabra ¿De dónde viene esta admiración de la gente sobre el tema de “manso”. El violento arma a los cobardes. bian de dirección. Dejen pasar dos. los pone en peligro: “Vamos a ver cómo luchan…” Harán lo que bles. ¿Quién va a destruirlo? ¿Nosotros? No. El tremendo mie- sentido de la historia. la catástrofe. la naturaleza. Eso parece inquebrantable. de moderación. es decir. hay que ser men. trata de destruir lo que hace el otro. de lucro. convertirse. rrumbarse en un instante. cuya semilla es el pecado. 2. noviolencia los que iban a acabar con todo esto. Si nidad: “Incluso si tuviéramos el poder de destruir todo eso. de justicia. son normales entre amigos. do. cada vez digo? ¿Debe faltarnos todo? más fuerte… pero es extremadamente vulnerable. las expediciones a la Luna? ¿Cuál es el objetivo de éstas? ¿Por qué ¿Cuándo los mansos heredarán la tierra? interesan tanto? Porque es la forma más eficaz y la mejor para Cuando los agresivos se destruyan unos a otros. Pues todos los tiempos fueron horri. porque de ellos es el reino de los cielos”.

es que coseches lo que has sembrado. Señor. Y dijo el hombre: “Sea la malicia”. Y supo separar y desviar todo como bien le parecía. Y a la acumulación de riquezas llamó civilización. Es inútil poner. sembrador! ¡Conoce primero qué semilla está al fondo de tu bolsa! Antes de ponerla en la tierra. el hombre deshizo los cielos y la tierra. y entre todos los pueblos de la Tierra”. y a la inocencia la llamó estupidez. nos amarramos al otro extre- mo de la cadena. El día séptimo. te caerá en la cabeza. y repleta de vidas. Y fue la tarde y la mañana. antes de que sea dema- siado tarde. según su gé- nero. Y vio el hombre que era bueno. ¡Oh. el hombre prepara. y rebozaba en luz. Y fue la tarde y la mañana. y que el poder dé fruto. Y fue así. Y separó el hombre la malicia de la inocencia y llamó a la malicia inte- ligencia. Ven lo que es la justicia de Dios y en qué es justa: la justicia de La anticreación del hombre Dios. ¡debiste haber revisado antes tu bolsa! El siguiente texto es una parodia inversa del relato de la Creación Si lanzas una piedra al aire. según su especie”. Cuando tratamos de encadenar a los otros. se acumula para la dispersión. a corto plazo. Y dijo el hombre: “Haya división entre los de arriba y los de abajo. Y llamó a la división orden. mírala bien. ¡Ah! ¿No qui- siste esa cosecha? Bueno. el final de su aventura en la tierra. El estilo particu- larmente sombrío y catastrófico de este texto pretende llegar a la conciencia de nuestros contemporáneos. fa- bricamos nuestra propia muerte. El día sexto. Después dijo el hombre: “Produzca la materia prima riqueza. por lo que el primer día… ¡no piedra no caiga sobre mi cabeza de imbécil…” será! Por su voluntad de poder desmedido. pero el espíritu del hombre se movía sobre la faz de la tierra y tramaba la destrucción. y que la riqueza dé semilla. y a los oprimidos llamó “materia prima”. Cuando preparamos la muerte del prójimo. haz que esta hombre deshizo el cielo y la tierra. Luego dijo el hombre: “Júntense el poder y la riqueza en un solo lugar y que la necesidad comprima el resto y lo empuje ha- cia el trabajo”. Y la tierra estaba llena de formas admirables. Los ricos tomaron su riqueza de los que no tenían nada y los podero- 72 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 73 . Y fue así. Y vio que el orden era bueno. juntar las manos y orar: “Señor. En el fin. acumula en el pecado. en el libro del Génesis: remontándose del séptimo al primer día. el te de rodillas. Y fue así. y fue la malicia. Y trazó fronteras y levantó muros.

Y hubo una tarde pero ya no una mañana. Y la miles de métodos para dar armas al poder y servir a la riqueza. y que iluminen a cada una en sus y adoró su imagen exaltada a la medida de su poder. naturales o humanas. Una fuerte explosión rugió en los abismos. Hombre y máquina los creó. pues. Y vio el hombre que era bueno. bre era más apuesto. les gritó: “Crezcan y multiplíquense. llenen las aguas. más grande para descubrir las cosas y otorgar poder sobre las Fue. Y vio el hombre que era indigente. hagamos un hombre a imagen y medida de nuestro poder y que domine los peces del mar. El día tercero. Hizo también miles y nube negra se alzó. No El día cuarto. dominen los peces del mar. Y creó el hombre al hombre a imagen de su poder. las aves del cielo. en las multitudes. satisfecho. Y el hombre dijo al hombre lo que había hecho: “Te doy todos los pueblos para que te sirvan de apoyo y de energía. Y fue la tarde y la mañana. todo humano que en el que destelle inteligencia. Y así fue. en los ejércitos y en los jefes de Estado”. llenen la tierra y sojúzguenla. lo fuerces bueno. de máquinas de trabajo y de máquinas de guerra. Y aquí está: vio que era bueno. terminada la destrucción de los cielos y la tierra leyes que las gobiernan. tierra se volvió amorfa y vacía. El día segundo. y la más pequeña y dudosa para que y del hombre. te lo doy para que lo golpees. todo inocente. El hombre se felicitó y les dijo: “Crezcan y multiplíquense. Y la tierra se llenó de máquinas rodantes y de máquinas rampantes. Y vio el hombre al hombre que había creado: este hom- y que clasifiquen y ordenen todas las cosas animadas o inani. vuelva”. Después dijo el hombre: “Ahora. sos su poder de los que los soportaban. Y el hombre. más grande y más fuerte que él y se inclinó madas. lumbreras de malicia para de metal. Y la faz de la tierra descansó de y mil trucos astutos para tergiversar las cosas y manipular a la todas las obras que el hombre había hecho en su locura. la tierra y el cielo de sus enfrentamientos y sus destellos”. ya no era más. una velase el secreto de los asuntos humanos. Y fue así. Todo 74 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 75 . Y fue la tarde y la mañana. mejor blindados de escamas que los monstruos mari- nos. las aves del cielo. y de cohetes para explorar la faz de la tierra. hasta que. y lo moderes. Y creó los grandes navíos para conquistar los mares y las profun- didades. hasta que adopte la rigidez cortante de una pieza Y dijo el hombre: “Haya ciencias. Y el hombre hizo dos grandes ciencias: la lumbro frente a ella. y la riqueza máquinas para multiplicarse”. y un gran gemido cruzó por el viento. Y fue la tarde y la mañana. prensado por otros engranajes. y se des- caminos”. A medida del poder del hombre lo creó. hubo tal día como el día primero. dé la vuelta y iluminar a la civilización y separarla de los pobres en espíritu. porque gente. toda alma viviente. Dijo el hombre: “Cúbrase la tierra de vehículos más rápidos y más temibles que las fieras y las serpientes que Dios creó”. El día quinto. de máquinas de velocidad. Luego dijo el hombre: “Produzca el poder armas para defen- derse y propagarse. los pueblos de toda la tierra y a todos los que se arrastran”. Y fue la tarde y la mañana. más brillantes que los pájaros que Dios había creado.

Y para él. de profeta de la desgracia. se pensó que era el fin. generaciones tras generaciones. habla del pasado. y sobre todo las que siguieron a Jesús. a pesar de que las soluciones alternativas. efec- tivamente. Me gustaría mucho hacer ese relato siglo por siglo. Además. es evidente que la profecía no calcula el tiempo. Usted mira una cúspide y piensa que en dos horas estará ahí. el tiempo se concreta en la profecía. el profeta. “Esta generación no terminara antes de que eso pase”. especialmen- te comunitarias. O bien. Con pruebas y documentos de lo que dije- Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 77 . el profeta puede ver cerca un acontecimiento y tal vez falten 2 000 años para que suceda. no necesariamente alguien que habla del porvenir. ¿Profeta de catástrofes? A menudo se ha calificado a Lanza del Vasto de “Cassandre”. Porque casi en todos los siglos. Es aquél que es inspirado. sigue pesimista frente a la magnitud de los retos. es- cribiría una historia de los fines del mundo. o los apocalipsis del Evangelio. pensaron que estábamos en el fin del mundo. Y así. De hecho. También podemos referir- nos a ello como el fin del mundo. publicada en un libro el año de su muerte. Habla del futuro. Si tuviera una vida más. ¿Qué es un profeta? Lanza del Vasto: es alguien que ve y que es inspirado por Dios. como los fines del mundo y el fin de Jerusalén en el Evangelio. En esta sección de entrevistas. él aclara esta postura: si bien re- conoce que la conciencia de los hombres ha aumentado un poco en estas últimas décadas. Y. es la caída de Jerusalén. existen y dan prueba de ello. Es aquél que esparce Su palabra. Claude-Henri Rocquet: el santo patrón del Arca es Juan Bautista. habla del presente. pero se necesitan tres días para llegar. puede mezclar dos o tres eventos dentro de otros. así como mirar hacia las montañas no dis- tingue distancias.

Es lo que permite el juego del torero. Pero creo que las causas y los efec- tos se encadenan de manera inevitable. Es lo que veremos. las mos que estamos armándonos contra nosotros mismos y contra estrellas que caen y el sol como tela de silicio. sólo hay que mirar las cosas que están ahí. parece que la conciencia se hubiera despertado. parecía que nada podía evitar la catástrofe ría en mil doscientos… exactamente. Y no se necesita ser profeta. todos los medios de destrucción están ahí. Pasará por supiéramos nada. de hacer pasar los eran más “apocalípticas”. Hoy. cuernos a algunos centímetros de su costado. no ven ninguna. esta Sí. Todo continua como si no y cada uno de nosotros se llevará el mundo consigo. Y los que se preocupan de este peligro. Yo veo tuvimos la impresión de que el momento del fin del mundo ha venir el día en que los noviolentos deberán ocultar a los técni- llegado. Nos llevaremos lo que hayamos cosechado. ¿entonces cuál será la próxima guerra mundial? Algo completamente inimaginable.. desde hace 25 años. al ver finalmente de donde vienen por el hombre! los peligros mortales. Pero nada te obliga a lanzar piedras al aire. a los ingenieros y a los sabios que el pueblo acusará por ha- efecto. siempre detrás del paño rojo: no vemos el hombre que mueve el gamos. ¿Piensa que despertó a tiempo para poder evitar lo peor? demos de que el fin del mundo haya sido y que el mundo con. con un afán notable. Y luego nos sorprendemos de estar todavía en este mundo. que hizo cálculos exactos para explicar que el fin del mundo se. Me parece que sus palabras entonces paño rojo. llegue una destrucción total y definitiva. no. Un poco. y trata de preocupar a los demás!” Porque no creo en la fatalidad. no del todo. un poco… cosa que no termina de terminar. Seguimos multiplicando los venenos. eso ya es algo. el mundo es algo que termina todo el tiempo cuanto a soluciones. Soportamos un humos. de esta destrucción. Y tampoco creo en una voluntad de Dios de destruir lo que ha hecho. Entonces las diferentes fechas. que tenía el sentimiento de una inmi. Seguimos armándonos como si no supiéra- las terribles destrucciones del Apocalipsis. en efecto. evidentemente. el ruido y el desorden. en camino. Y si lanzas una piedra al aire. No. Y que nos preparamos para ello. Porque el pueblo es como el toro que corre Me pregunto si sobre este punto no ha cambiado un poco. Hace veinte años. Sigo pensando que habrá enormes destrucciones. di. Y luego. ¡No se trata de volverlos a dormir con bellos sueños! ¿Y entonces que les dice a aquéllos que se preocupan? Yo les digo: “¡grita. los en nuestras fiebres de agonía. los saltamontes. 78 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 79 . Preparamos todo. y seguimos aquí… Nos sorpren. déjalas en el suelo. las Y busca soluciones que no pongan al mundo en peligro. ni a ti fechas sacadas incluso de las escrituras.. pero cuya infor- mación está ahí. ran los profetas de la época. nos preocu- mundo y nos lo llevaremos con nosotros. Nunca hemos vis- to un pueblo sin guerra. en secreto. como Joachim de Flore mismo. Comienzan a preocuparse. ¡Y provocada bernos metido en catástrofes. En cuanto a pasar a los actos. Y. y que lo merecemos. en cos. Vemos que todos los elementos están ahí para que. Todos los elementos están ahí. Y nunca como ahora pamos. es inevitable que caiga sobre tu cabeza. y el espíritu que destruye también. la generación futura. ya no recuerdo el número. pero en tinúe. nente destrucción. Deja todo eso en paz.

Para ellos. ni fuerza. cuando le pre- gunté lo que quería hacer en un futuro. y que en esos temas la obesidad provoque de pronto nuestra envidia. y valorar la pobre- za. de estabilidad. Así es que nos reímos de la concepción de esa gente y nos parece poco refinada. más impotente en todos los trabajos del cuerpo. conocí a un joven chino. redactado rumbo al final de su vida. fuerce nuestro respeto y nuestra admiración. es una lástima que mos- tremos la misma falta de respeto que ellos en nuestros juicios en cuanto de riqueza se trata. A nosotros nos da vergüenza tener una barriga grande y estamos dispues- tos a enfermarnos con tal de reducirla. es primordial: permite asegurar una econo- mía sin abuso. que es menos atractivo cuando baila y menos con- movedor cuando habla de amor. pauta de la ex- perimentación comunitaria del decrecimiento. con el fin de encaminarnos al desapego y a la caridad per- fecta. de fuerza. cuáles eran sus ambicio- nes y sus aspiraciones. que su gordura le atribuye más ridículo que grandeza. El voto de pobreza Lanza del Vasto fundó comunidades en las cuales los miembros se comprometían por medio de votos. Un día en un barco. Nuestro voto de pobreza se formula así: …vivir de manera simple. o simplicidad de vida. de gozo. que es menos ágil en la carrera. él respondió: “Quiero volverme gordo”. En el siguiente texto. Lanza del Vasto explica esta orientación fundamental. pues sabemos que el hombre gordo no tiene ninguna ven- taja sobre el delgado en cuanto a belleza. Entre esos votos. Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 81 . sobria y propia. la pobreza. eso es señal de prosperidad. salud. Nos parece algo ordina- rio. de honor. en efecto. que no pese ni en el hombre ni en el medio natural. incluso de sabiduría. Sin embargo.

No se nos pide abrazarla con fervor. no los esposos. medio de la ley. una cuando hayamos adquirido. el rico emplear jornaleros en nuestras tierras o proletariados en nues- se rodea de rejas y muros para ignorarlo voluntariamente. la riqueza nos adormece y millones le pasaron entre los dedos. pues nuestros principios forman za nos aleja de todo esfuerzo y nos ahorra todo trabajo. nos rehusamos a misma de otro. Gandhi manipuló millones nos encierra. Consi- Nosotros estamos casados con ella por medio de nuestros vo. la inundación es un matrimonio de razón. del noviolento. siem- nos encontremos. de una unión legítima. nos todos los días y permaneció desnudo. Y aún hay En primer lugar. pues toda riqueza neficios de la empresa. priván. es preferirla implícitamente a la vida nera que sea. Quizá rayos amenazando al cielo de una demanda frente a tribunal… 82 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 83 . la po- nes superfluos alrededor nuestro. las condiciones de una vida pura Un punto en el cual nos distinguiremos de todos aquéllos y exenta de abuso. Nuestro matrimonio con la pobreza como desastres naturales. nos rehusamos a explotar al otro de la ma- más: aceptar la riqueza. deramos el robo y el abuso. constelaciones fijas. No nos dará trabajo hacerlo. pues forma. abusar o robar. a darles un salario y guardar para nosotros los be- Aceptar la riqueza. nuestro valor. líneas rectas que se cruzan donos de ocasiones para desarrollar nuestros talentos y mostrar y determinan exactamente el lugar de cada cosa. en su compañía. libertad. gún las necesidades y. En comparación con nuestros semejantes. Conocí ascetas en las Indias que rechazaban in. que poseen algo. caer en las cadenas de la violencia legítima que es la enemiga Ellos son más bien los amantes de la pobreza. mucho más que la violencia ilegítima. distribuirlo a los pobres. claridad y anomalía. sus necesidades y comprender sus penas y esfuerzos. es claro que la riqueza es una hinchazón. Nuestra pobreza puede permanecer intacta. De tanto protegernos. Los paraísos artificiales en los que nos rodea. puesto que no sabríamos acumular tantos bie. La rique. de lo necesario. es la muerte en esta tierra. No obstante. Así es que nuestra pobreza debe tener límites. o el incendio. por sí sola. Nos quita nuestra libertad en la acumulación ni ganancia. remplaza los deberes El contador que en el banco ordena los billetes de diez en de la necesidad por vanidades y acuerdos absorbentes. no es más rico al final de su día si dos y tiránicos. Nos pre y cuando sea algo de paso y de utilidad. Una necesidad lógica nos obliga a a repartir nuestras ganancias entre los miembros de la orden se- aceptarla. es que nosotros debemos rehusar a defender San Francisco se decía el esposo de la pobreza. sin privar a nuestro prójimo breza siempre los tiene. una condi. cualquiera que van a hacer de nosotros mismos una imagen falsa que impide que sea la cantidad de riquezas que pasen por nuestras manos. Estamos obligados ligado al voto de noviolencia. contra quien sea que quiera invadir. tros talleres. una molesta sobrecarga. que nos reprendamos y que nos corrijamos. terminaremos por amarla de verdad. Nos rehusamos a ganar en los intercam- exige que se le defienda. nuestras reglas. junto con la obligación del trabajo y el es. Es. Nos rehusamos a palabras de ternura y de fervor que los esposos legítimos casi emplear la fuerza o la amenaza o a recurrir a la fuerza pública. medida en que ablanda nuestro carácter. nunca se dicen. nos dado que nuestra propia carne constituye una riqueza y una re- pone en una posición falsa y vergonzosa: nos impide conocer serva. si hay excedente. Además. La absoluta. de los cuales podemos ser víctimas. Nos rehusamos a conservar el dinero más de un año. tales como la sequía. ni los sino soportarla con valentía y estimarla como se merece. diez y les coloca un sujetador. ya sea por medio de la espada o por bios comerciales o en una manipulación financiera cualquiera. a fin de no cluso el poseer un cuenco o un trapo para cubrir su desnudez. apartan de las realidades de este mundo y del otro. fuerzo hacia la independencia. absur. tos. porque si otros mueren de carencias. le dedicaba los bienes que tenemos en nuestras manos. ción inmoral. y que no haya ni induce a todas las tentaciones. incluso con su consentimiento. Debemos determinar esos límites. fuerza. las pro- Es por esta última razón que el voto de pobreza se encuentra visiones más allá de la próxima temporada. es aceptar la violencia. No se impide la sequía agitando un rifle. Nos rodea de aduladores interesados que nos lle.

los trabajos de nuestros amigos. los sufrimientos. porque no ha- bía. lo invitó a entrar. 11 Secta israelita de Europa central. no somos una obra de beneficencia. el hombre pobre se volvió rico. No queremos ser cómplices de ellos. La palabra significa “los puros”. también nos –¿Qué ves por esta ventana? acarrearán la bondad y la ayuda de otros. no man. en efecto. más acá y más allá de las fronteras. También recurrimos a otros medios de defensa contra el robo y Cuando este vio al rabino. y aquí sólo ves tu triste cara. sobre la tierra sacudida. la independencia. una de nuestras metas. quilamente de lo que nos queda. Nadie le respondió. y se encuentran va. 84 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 85 . rejas de la casa más bella que remplazaba la choza. Cuando salía del pueblo. podremos disfrutar tran. el rabino se le- buscando la manera de hacerles un favor. estos dos vidrios? Que detrás de éste han colocado un poco de tro único sustento. se encontró frente a las eventuales de los Estados: ésta es la solidaridad fraternal y gra. salvo que nuestro voto de “vivir de manera simple y sobria” nos prive de excedernos en caso de abundancia. ahora. abiertos a las necesidades y escaseces de los demás. pero él no se detuvo. niños que juegan. trabajando sopa. plata. las alegrías. Era imposible llamar a la puerta. A la mañana siguiente. Cabe mencionar. aparecer al visitante en su habitación. Por otra parte. ni permitir que se –¿No estás cansado de ver siempre tu cara? Por la ventana entrometan en nuestros asuntos. ¿Cuál es la diferencia entre autoridad cualquiera en nuestra orden. no podemos agradecerles confiriéndoles una otros. nes y su ayuda. quien con una paciencia que impone respeto. y el pobre hombre rico vio dos. El trabajo debe ser nues. ¡Que Dios te bendiga!” el mal con una constante persistencia. escuchen la historia que los judíos Hassidim11 cuen- tan de uno de los suyos: El santo atravesaba un pueblo al anochecer. Por muy generosos que sean veías a los demás. amigo. El portero tuita de todos los miembros de la orden y de los amigos y alia. compartió con él su el abuso. Entró. –Veo una anciana que recoge leña. el Señor no podía suasión en todo caso. El rabino lo tomó del brazo y lo condujo a la ventana. Y el rabino dejó al pobre hombre rico pensando. –Y aquí. nos prevenimos de los robos. soportando las burlas vantó. Luego el rabino lo llevó frente a un espejo: Por otro lado. devolviendo el bien por merece las riquezas en este pueblo. que si nuestra conducta y nues. Mientras la orden mantenga esta pobreza justa. El más pobre del país encendía sus brasas bajo ese refugio. tendió su abrigo en el suelo y después se acostó él mismo desde el principio en establecer lazos amigables con los vecinos. rados que buscan la sombra de los árboles. tra doctrina nos exponen a los ataques de unos. tendremos una garantía y ser desleal a darle seguimiento a su bendición. bendijo a su anfitrión y le dijo: “Eres sólo tú. Como el rabino era un hombre muy santo. los ricos. robos y el abuso de los particulares. ¿qué ves? tenemos a los pobres y no pretendemos dejarnos mantener por –Veo mi cara. así como las persecuciones Cuando el rabino regresó al pueblo. Acatadas estas reglas restrictivas. Tocó a todas las puertas. mientras nos mantengamos humildes y encomendándonos a Dios para el mañana. lo corrió. sirviéndonos de la per. Por ejemplo. enamo- rias personas para protegernos y apoyarnos con sus donacio. alcanzó a ver una choza. y en unos cuan- una compensación por las pérdidas que podrán causarnos los tos años. no habrá riesgo de detenerse y corromperse. Y.

y para hacer cosas totalmente vanas y estúpidas. es demencia. al menos no parece serlo. quieren su perdición. Hemos tratado. es decir. Ya he hecho mucho por organizar la mía. Yo creo que justi- cia bien organizada comienza por sí misma. ¿Es derroche? Oh. huyen a la Luna para alejarse lo más lejos posible de ellos mismos. Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 87 . si tuviera la oportunidad de organizar la existencia. no estoy decepcionado. la de mis prójimos y la de los que me es- cuchan. pero todavía estamos lejos de lograrlo. con un empeño extraordinario. creando su propia destrucción. Y aun eso no es maligno. ¿cómo lo haría? Oh oh oh. comenzaría por tener mucho miedo. estoy perfecta- mente asqueado y horrorizado. desde un principio. con una inversión de ingenio y de recursos extraordinaria. por reflexio- nar por mucho tiempo. es locura. Jacques Chancel: ¿está usted decepcionado de este mundo moder- no. Todo eso sería admirable si llevara a alguna parte. Critica del crecimiento y alternativa comunitaria En una emisión de radio de 1967. quieren su muerte. ¡Intenten impedirles que hagan la bomba que va a matarlos a todos! ¡Van a ver cómo se los van a agradecer! Ellos quieren su destrucción. logró resumir en algunas frases lo esencial de su mensaje de alarma y de esperanza. Lanza del Vasto. A pesar de la simpleza de las preguntas que le hicieron. de este progreso? Lanza del Vasto: oh. Lanza del Vasto emitió una crítica del crecimiento económico enloquecido y esbozó las so- luciones comunitarias que experimentó con sus compañeros. Y cada vez más lo veo tal como es. Pero no pienso en eso. nunca creí realmente en esto.

de varias religiones también. ¿Viven en armonía? […] Por supuesto. a veces basta simplemente con compren. hacemos la comida ralmente las tenemos de primera mano. gene- No hacemos todo. necesitas sufrir. N. Y saber. debes rico en rosales. ni carne ni pescado… Bueno. pero tejemos la ropa. eso no está bien. ¿dónde se Creo que es resultado de un conocimiento. del T. zarzas. Si hay fricciones y discusiones. hacemos una parte. Con regularidad. de varios grados de cultura. porque la per- esenciales. Al principio. Y comprender es tan fácil como no hacerlo. y sin muchas difi. lo sabemos siempre. y luego disfrutas. ¿acaso necesitamos saber Ah. contando a los niños. En ese sentido. Si no comprendes. sona que estuvo ahí viene a visitarnos y nos los cuenta antes ¿Quiénes son las personas que los han seguido? de que la noticia se sepa. No creo que una comunidad ferentes. no queremos hacer. pero ésa no es parte de las reglas. Esos son hábitos. el peor clima de Francia. 13 Las Cévennes son una cadena de montañas en el centro-sur de Francia. no culpas a nadie. cuando nos inmis- categorías. pero el hombre es otra cosa. Ah. Y esta renuncia a toda vida anterior. sólo era una vale la pena sufrir. momento. gún la noviolencia. no estamos desconec- …que hacen todo ustedes mismos. Si has entendido. casi todo. es la visión de lo que queremos hacer. es generalmente entre ¿Tienen reglas muy precisas en su comunidad? personas del mismo pensar. sas buenas. y también la visión de lo que fácil. N. ¿están aislados de todo? ¿No tienen radio ni Se dice que ustedes tejen su ropa… televisión? Sí. ¿Separarse del mundo es ignorarlo? ¿Cómo viven en su comunidad? Primero que nada. no entre personas de opiniones di. Debemos siempre respetarlo de la población. 12 Cordillera central. ¿Es fácil desprenderse de la vida? nosotros. Procuramos no abusar de nadie y que nadie abuse de Oh sí. ni siquiera de las noticias del mundo. ¿verdad? Y que no acusas a la gente que actúa ¿Su comunidad es numerosa? o piensa diferente. en Languedoc. del T. las cosas agradables y las cosas fáciles. En su comunidad. sí. Uno no se separa encuentra? tan fácilmente. que tú hay aire. tenemos reglas. que son la mitad fallas. debemos saber cómo va en ese mismo casi el más alto. del T. Porque si pro- ciertamente. especialmente ¿Es fácil adaptarse a esos hábitos? la humana. Se deben señalar los defectos. pueda mantenerse sin ellas. tados para nada. todas las cosas enteramos de las cosas antes que los periodistas. No Como le he dicho. Y el comienzo de la separación es naturalmente Se encuentra en las montañas. cultades. Y en- der. 88 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 89 . Yo los tengo desde hace cuarenta años. por ejemplo. ahora es una imagen. podemos hacernos servidores de la prepotencia de otro. Además. en el Haut-Languedoc14. yo no tuve dificultad. y la vista es hermosa. ¿es igualmente una ha- 14 Montaña del sur de Francia. ¿verdad?. y un muy buen aire. Ahora es aparente. desde el más bajo hasta cuimos en una acción. Actuamos se. saber lo que haces y por qué lo haces. sobre todo. espinas. al no querer sacar provecho de ello. muy testas. Naturalmente. y vas ahí adonde debes ir. zaña? N. quiero decir que hay todo lo que pasa en todas partes y terminar olvidando lo que de todo tipo de personas. ¿Cuál es el denominador común que los une? En la mesa. Es un país rudo. de todas las clases sociales. al final. no sirve de nada. así que respetamos toda vida. las Somos un centenar. e incluso más tonces la regla está frente a ellos. y tener esperanza en él. sí. Debe costarte. sí. no se puede saber con exactitud. pues el cuidado debe corresponder a ambas partes. Es un vasto terreno. sin eso no viviríamos. Pero finalmente. Es un balcón sobre el mar Mediterráneo. los errores. pero a fin de cuentas hay espacio. de varias hacemos nosotros mismos? Evidentemente. al pie del Massif Central12. pero no me costó trabajo hacer comprender a los demás. Has comprendido idea. Se trata de prescindir de las co- oeste de las Cévennes13. nos y el pan.

es decir. ¿viajan mucho? ble que estas cuatro plagas…? No. 90 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 91 . Así que si es hacia éste no pueda abstenerse de hacerlas? Aquí está el problema. e incluso con la superviven. ¿no? Ahora. ¿Y cómo es posible que la mano de ber lo que tenemos delante. Como digo siempre: es una cuestión de sa. sino que es una mentira. ahí no compatible con la noviolencia. Que hemos cavado pozos. Es decir. bajo el sol ardiente y seco. hay miseria. con la ver. Es una el vecindario. Eso. adoptaron su sistema de vida simple. Las cuatro plagas… comprendido? Sí. ¿verdad? ¿Por qué? Es lo que he intentado determinar educación. del T. suya. Que Gandhi haya de. sino asimismo de todas las ante- riores. Y cuando en el inmenso tapiz. ¿Podemos condenar la palabra “progreso”? ¿Porque estas cuatro. De esto utilizado. grisácea de la India en invierno. Koestler es un hombre inteligente. con la cristiandad. de la miseria. desde luego. Arthur de Gandhi. de haber comprendido. pues naturalmente nos correspon- ¿Culpa a Arthur Koestler por haber dicho tantas cosas que le de. rebeliones. pero debería hablar de cosas que comprenda. el progreso es la marcha hacia adelante. Una regla. lástima escucharlo decir tonterías. y no nos hemos preguntado por qué la Oh. son una cuestión de vidumbre. de opresiones y de ser- que la noviolencia. Oh. veas cia. Que la victoria de Gandhi no haya sacado a la India nada de qué arrepentirse. un poco más que antes. con el amor. si la educación de manera muy precisa. la justicia. Pues. la inmensa alfombra dad. No so. me vuelvo hogareño. hemos hecho tantas fi- clavizar a las masas”? losofías de la historia. la servidumbre. ¿Acaso la mano del hombre no podría abstenerse de Sí. si eres partidario de una mancha verde. N. No es tan difícil. esta manera. comprender aquélla a la cual pertenecemos (y en la parecen malas? Como por ejemplo esta: “La India estaría mejor si cuál participamos. porque también somos partí- No lo culpo para nada. es el estudio de todo el libro. consecuencias de sus errores). Hay tantos historiadores. que cultivamos la tierra. y no nos conside- no hubiera tenido a Gandhi”. pero considero que eso es falso. ¿tiene la impresión de ser usted Hay un libro de usted. Y hacemos el recorrido no es mala. son incompatibles con el crecimiento de los países moder. Porque es toda una locura. De haber comprendido que no hay evidente. significa que el crecimiento de los países modernos es in. Y su contrario también. ¿cierto? Hacia qué. por la simple razón de que la Arthur Koestler afirma que la enseñanza de Gandhi y la India no lo siguió en este aspecto. […] Lanza del Vasto. a propósito. ¿Cómo es posi- Pero moralmente. y la perfecta distribución de las cosas simples. es evidente también. en primer lugar? Porque son catástrofes Ah. queramos o no. y que nada se pierde. Al final. por cierto. tratamos de establecernos. puedes pensar que es ahí donde está la gente ese sistema no puedes cultivar el otro al mismo tiempo. y también soportaremos. casi no salgo. 15 Así se le llamaba entonces al representante general del Arca. pobreza. que han terminado con fuego y sangre. justamente. y el abismo… estamos sorprendidos de ver que nunca se había planteado de ¿Usted hace suya la frase: “La educación es un medio para es. la caridad. sólo de nuestra civilización. en donde nos. pero todavía muy poco. Pero en todas partes donde lo siguieron. Las cuatro plagas: la miseria. Y que todo es bien valiosas. que hay suficiente para quienes trabajan y para todo no tiene ninguna experiencia y ninguna comprensión. ha hecho algunas novelas que empleamos bueyes. primero. cipes de ellas. hechas por obra del hombre. con la sabiduría. ¿qué quiere decir educación? ¿Qué educación? Yo diría historia está hecha de guerras. tenido el movimiento de liberación de las Indias es una mentira ber. el culto y la cultura de la Sí. crear estas plagas? estoy aquí de todos modos. finalmente. las lamente es falso. pero hay que sa. no tan injustamente. la guerra y la ¿Siempre es usted el peregrino15? sedición. el rechazo al progreso. ramos perdonados por sus fallas.

pero ¿Ha soñado con reformas sociales. sino el pecado. que giren. naturalmente! Somos todavía incomprendidos. El hecho de vivir en comunidad. Es la injusticia fundamental. pese a ellos. no goza. Pero tú sabes que fi- cer una sociedad paralela. sí. sí. Estamos a contracorriente. pero vemos a ¿Es eso la injusticia fundamental? los latigueados. y que no es para nada trabajoso. tienen algunas pequeñas gotas míos que es un deber mostrar una cara alegre. Yo digo siempre a los tados por ese mismo producto. el resorte de todas estas civilizacio. no se trata de eso. Yo digo que es posible. es un deber. cogen de hombros? jar a personas que no lo están haciendo. Y si quieres hacer cambios. co. ¿es cia quiere decir que nadie posee nada. en medio del comercio también lo es en ocasiones. Nada de ganan. etcétera. pero no con el comunismo? son solamente la azúcar sobre el pastel.. ¿Qué el mundo podría ser construido según otras reglas? Pero evidentemente no es la pérdida de capitales que no ten- ¿Según las suyas? go. relajación. para la mayoría de la gente. eso sería drón. que la máquina funcione. Ni siquiera la comunidad bien comprendido? ¿O hay algunos que de cualquier forma se en- debe poseer. ¿le da la im- a hacer lo que queremos y lo que él no quiere llevar a cabo. Oh. porque ése no es un pecado. donde uno se siente aplastado nes. y algunas migajas recogidas bajo de la mesa… Pero todo el lo que sea que se sientan en el fondo. esas caras enajenadas… No vemos el látigo. ¿Estamos en un siglo de decadencia? mienza por tocar ese punto. empujados hacia el fondo de la calle. en la fiesta. comienzas por eliminar esto. Metro. según todas las reglas del juego. Pero el estallido igual se pro. como decimos hoy en día. aunque lo es algunas veces. para pagarles o para ser ¡Oh. ¿no? Eliminemos ese espíritu de ga. ese Y el más fuerte y más hábil gana. Digo que es posible. y la máquina funciona. Jugamos a ese juego del beneficio mutuo. ficios. que todo será. diría que muy burguesa. ¡eso estalla! ¿Por qué? ¡Ah! tanto en el canto. Y es por eso que insistimos mundo saca beneficio de ello. por demasiados sentimientos. ¿Por qué? ¿Por qué? Cuál es el motivo que hace que prospe. Y es muy importante demostrar que lo es y que no es tan el mundo disfrute de ese producto. mundo. que produzca. acumular y beneficiarse de eso para poner a traba. nada de ganancia. No es que me guste mucho este 92 Frédéric Rognon Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria 93 . o incluso por buenos sen- lucro y el de dominación. sí. pagados por otras personas. Y donde la juventud Bueno. puesto que ahí estamos. No. ¿no?. Esos rostros. de subyugarlo. ¿no esperanza. ¿aca- nancia. además. Hay que tener podríamos definir la nuestra. más bien es un espectáculo deprimente. El espíritu de lucro que culmina en el timientos. y después. como ustedes lo hacen. Los pecados so no podemos hacer todo eso en medio de la gente? ¿No sería no son necesariamente hechos con malas intenciones. Además. si quieres estable. Po. de no hay cantos ni danzas no puede durar. como si fuésemos más fuertes que él. de obligarlo Lanza del Vasto. o triste? que practicamos todos. de todo este progreso? Podríamos decir: es el espíritu de por el trabajo o las preocupaciones. ¿Qué sentido tiene? Además. lo que me afligiría mucho. y a su felicidad. pero alguien que practica el muy pretencioso. donde el niño no es feliz. aun si no hay ningún malvado. difícil. aun aquéllos que son aplas. sea de eso. pienso que el comunismo es una reforma muy limita- los justos. sí. es el de explotar al prójimo. Es lo presión de que la gente es feliz. se llaman legalidad y moralidad.. es necesario que haya espíritu de dominación. que pero adentro. lo creo. Es el sueño del pequeño burgués de ¿Piensa que algún día el mundo se construirá siguiendo estas transformar nuestra sociedad en un nido de termitas. […] duciría. Es por eso que. Es necesario respirar. es cierto? Nada de beneficio. cuando usted pasea por la calle. demos jugar correctamente. Una comunidad don- ¡Ah! Entonces buscamos causas económicas a la guerra. aire. puesto que el más grande de los bene. ¿cuál es el motivo. El pastel es la justicia de Bueno. Oh. en la danza. ni con la mucho mejor estar en medio de lo que llamamos el mundo? intención de abusar… Yo nunca diría: un comerciante es un la. da. Los hay. no digo que lo ren. en muchos aspectos. y como nalmente las renovaciones siempre son posibles. Sería creer que no estamos. y después reglas? forzar a la gente.

Entre uno y otro. Pero un pueblo es algo que tiene una dirección. Y además encontré la forma de apartarse de ambos. pero querría ser una fortaleza. Un pueblo es diferente a una masa. 94 Frédéric Rognon . sistema. Y bueno. A fin de cuentas. es el hombre. no hablemos de eso. no quiero escoger ninguno de los dos. Ellas pueden vol- verse muy peligrosas. Una masa es algo deforme que fluye hacia abajo. ¿Es un refugio? También. ¿Para usted las masas son peligrosas? ¿Son responsables? No hablemos de eso. evidentemente. que es como un hombre. deseamos que dejen de ser masas para volver- se pueblos.

libros.mx/ .uaem. Clásicos de la resistencia civil Hind Swaraj Principios de moral científica y otros textos Mahatma Gandhi Francisco Ferrer Guardia Prólogo de Pietro Ameglio Prólogo de Anna Ribera Carbó Programa Constructivo de la India El Dalái Lama en sus palabras Mahatma Gandhi Tenzin Gyatso Prólogo de Pietro Ameglio Prólogo de Marco Antonio Karam Conocimiento y desobediencia a toda orden inhumana La anarquía y otros textos Juan Carlos Marín Élisée Reclus Prólogo de Myriam Fracchia Prólogo de Eulalia Ribera Carbó El mensaje de la choza de Gandhi y otros textos La anarquía y otros textos Iván Illich Élisée Reclus Prólogo de Jean Robert Prólogo de Eulalia Ribera Carbó El reino de Dios está en vosotros Cultura y política Lev Tolstói Hannah Arendt Prólogo de Alejandra Atala Prólogo de Beatriz Rivas Tengo un sueño y otros textos Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria Martin Luther King Frédéric Rognon Prólogo de Roberto Ochoa Prólogo de Margalida Reus Homilias Voltaire Prólogo de Francisco Rebolledo Desobediencia civil y otros textos Henry David Thoreau Prólogo de Pietro Ameglio y Gabriela Amor El pensamiento anarquista Antología Prólogo de Jaime Luis Brito Los derechos de los pueblos Antonio Díaz Soto y Gama Prólogo de Jesús Zavaleta Castro Versiones digitales disponibles en www.

de Frédéric Rognon.Lanza del Vasto o la experimentación comunitaria. se terminó de imprimir en abril de 2017 en los talleres de Porrúa Print. La edición consta de 1000 ejemplares impresos sobre papel cultural de 90 gramos. en su composición se utilizaron tipos Berkeley Oldstyle de 10 y 14 puntos .

Margalida Reus Nació en España durante la dictadura de Franco. Desde 2012 es la responsable internacional del Arca de Lanza del Vasto. después de este encuentro. fundada por Lanza del Vasto. llamado “Apóstol de la noviolencia”. de posesión y de dominación. la reconstrucción del individuo y la violencia personal. Estos textos de Frédéric Rognon. COMUNICACIÓN UNIVERSITARIA . quien vivió durante 6 años en la comunidad de Bonnecombe. comparado con otros filósofos de su época: la noción de la “experimentación”. analizan y ponen en evidencia la gran originalidad de este pensador italiano. Estudió filología hispánica en la Universidad Baleares en Palma de Mallorca. Lanza del Vasto Lanza del Vasto. es considerado discípulo de Gandhi. estableciendo las bases de una vida coherente que revitalizara la socie- dad y diera respuestas diferentes al espíritu imperante de provecho. durante diez años confrontó su pensa- miento. Durante los últimos 25 años ha trabajado en el acompañamiento perso- nal. el Arca. al que conoció personalmen- te en la India.