Indice

1. El Altar de Bronce (Exodo 27:1-8)

2. La Fuente de Bronce (Exodo 30:17-21; 38:8)
3. La Mesa de los Panes de la Proposicin (Exodo 25:23-30; Levtico 24:5-9)
4. El Candelero (xodo 25:31-40; Levtico 24:1-4; Nmeros 8:1-4)

6. El Arca (Exodo 25:10-22)

7. El Propiciatorio (Exodo 25:17-21
8. Contenido del Arca (Hebreos 9:4)
1. El Altar de Bronce (Exodo 27:1-8)
Es el primer objeto que se encontraba al entrar al atrio. Sus dimensiones eran: 5x5x3 codos, de manera que era cuadrada, smbolo que recuerda el alcance universal del
Sacrificio de la Cruz (4 vientos, 4 puntos cardinales, etc.). El altar es una figura de Cristo (madera de acacia, o de Sittim), pero de Cristo como objeto de juicio de Dios sobre el
pecado (bronce) (ver Nmeros 16:36-40).
La finalidad esencial del altar era la de ser el lugar donde se ofreca los sacrificios y se verta la sangre, la nica que haca expiacin sobre el altar por las almas (Levtico 17:11;
ver tambin Hebreos 9:22: n2"Sin derramamiento de sangre no se hace remisin). El altar nos habla de Cristo; los sacrificios nos hablan de Cristo, el sacerdote nos habla de
Cristo. El conjunto de lo que suceda en el altar nos presenta la cruz. Dos verdades fundamentales se desprenden del altar de bronce y de los sacrificios que eran ofrecidos en
l.
a. La necesidad de la sangre para quitar el pecado. Esta verdad es puesta en evidencia desde Gnesis hasta Apocalipsis: "La paga del pecado es muerte" (Romanos
6:23); la sangre derramada nos habla de la muerte del culpable o de una vctima ofrecida en su lugar. No hay otro medio para quitar el pecado de delante de Dios;
b. La doctrina esencial de la sustitucin: segn el pensamiento de Dios, una vctima sin defecto puede ser ofrecida en lugar del culpable, tal el carnero ofrecido en
lugar de Isaac (Gnesis 22), o el cordero de la Pascua que muri en lugar del primognito (Exodo 12). "Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos" (1 Pedro 3:18); "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado" (2 Corintios 5:21).

La rejilla de bronce del altar, la que soportaba el fuego del juicio, nos recuerda tambin a Cristo, quien pas a travs del fuego del juicio de Dios. Al ser as sondeado en todo su
ser, no manifest ms que sus propias perfecciones.
Los sacrificios eran ofrecidos sobre el altar: holocausto, ofrendas vegetales, sacrificios de peces, sacrificios por el pecado o por la culpa (Levtico Caps. 1 al 7).
Detengmonos un momento en el sacrifico por el pecado, tal como es presentado en Levtico 4:27-35. He aqu un ejemplo de un israelita que, habiendo desobedecido uno de
los mandamientos de Jehov, "se hiciere culpable" (V.M), y que luego consiente de su pecado. Es el Espritu Santo el que convence de pecado por medio de la Palabra. Durante
mucho tiempo un hombre puede permanecer indiferente a los pecados que cometi, as como tambin a su estado de pecado delante de Dios, pero llega un momento en que,
en su gracia, Dios interviene por medio de su Espritu para producir en l ese sentimiento de culpabilidad. Qu debe hacer entonces? El israelita deba: "traer su ofrenda" una
cabra o un cordero sin defecto (v. 28,32). No bastaba saber como deba proceder para que el pecado fuese perdonado, sino que era preciso traer efectivamente una ofrenda: Ir
a buscar en su rebao un animal sin defecto y atravesar todo el campamento para conducirlo hasta la puerta del atrio para llevarlo al altar. Llegado ah, el israelita deba poner
su mano sobre la cabeza del sacrificio, colocando as sobre esta vctima inocente y sin defecto, el pecado del cual se haba reconocido culpable. Luego, l mismo deba degollar
la vctima. Es preciso que un o personalmente a la cruz, que reconozca su pecado, que acepte que este haya sido llevado por la Vctima santa, "sin mancha y sin contaminacin"
(1 Pedro 1:19), castigada por el juicio de dios en lugar del pecador.
El Sacerdote tomaba la sangre de la vctima, la pona sobre los cuernos del altar y verta el resto al pie del altar; luego quemaba la grasa y haca propiciacin por el culpable.
Este sacerdote nos habla de Cristo, quien lo hizo todo por la purificacin del pecador. La Palabra declara entonces formalmente en dos ocasiones: "y ser perdonado" (v.31 y
35). El israelita poda volver a su tienda con la seguridad de haber sido perdonado, no porque sintiera algo en s mismo, sino porque estaba escrito en la Palabra inspirada: "Y
ser perdonado". Igualmente hoy, la obra de Cristo nos da la seguridad de la Salvacin, pero es la Palabra de Dios la que nos da la certidumbre de ello: "El que cree en el Hijo
tiene vida eterna" (Juan 3:36; ver tambin Hebreos 10:10 y 14). Si alguien no esta seguro de su salvacin, tome su Biblia y bajo la mirada de Dios acepte lo que esta escrito y
cralo.
Para los holocaustos (Levtico 1) el israelita que se acercaba al altar deba tambin "poner su mano sobre la cabeza del holocausto" (v.4.). En este caso no se trataba de ser
perdonado; aquel que traa la ofrenda ya estaba perdonado, pues precedentemente haba tenido que traer un sacrificio por el pecado. Ofreca este holocausto como prueba de
agradecimiento y de adoracin. De alguna manera los mritos de aquella. Dios "nos hizo aceptos en el Amado" (Efesios 1:6). Dios ve a los suyos en Cristo; a causa del
holocausto que sube "a Dios en olor fragante" (5:2).
2. La Fuente de Bronce (Exodo 30:17-21; 38:8)
La Fuente de Bronce, cuyas dimensiones no nos han sido dadas, estaba situada entre el altar de Bronce y el Tabernculo. No servia para ofrecer sacrificios, sino para lavarse en
ella, lo que Aarn y sus hijos deban hacer cada vez que entraban al altar para ofrecer un sacrificio.
En Juan 13 el Seor Jess mismo nos muestra la significacin de la Fuente de Bronce. Al celebrar la ultima cena con sus discpulos, l se levanta de la mesa y se pone a lavar
los pies de ellos. Pedro no quera que lo hiciese con l, pero Jess le dice: "El que esta lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues todo esta limpio" (v.10).
Para aquel que tiene todo el cuerpo lavado, es decir, que ha pasado por el nuevo nacimiento a la conversin no es necesario repetir lo ha sido cumplido una vez para siempre
(Tito: 3:5); pero ocurre demasiado a menudo que el creyente, a causa de la carne que est aun en l, ha pecado, ha manchado sus pies en el camino. No se trata entonces de ser
"convertido" de nuevo, sino de que sus pies sean lavados. El Seor muestra por medio de la Palabra en que se ha faltado; luego es preciso confesar su falta a Dios (1 Juan 1:9) y
recordar que por ese pecado Cristo muri (vase tambin la figura de la novilla roja en Nmeros 19). Una vez que el rescatado lav as sus pies, puede tener parte con el Seor,
es decir, gozar de la comunin con l. Pregunto Por qu no practicamos en el Templo?.
En efecto: cuando un creyente ha faltado, la comunin con el seor se interrumpe. No hay ms gozo, ni gusto por la Palabra. La salvacin no se pierde. La vida eterna est
siempre all, pero hay una nube. Es necesario pues, volver al Seor, confesarle la falta, discernir sus causas juzgndose a uno mismo, recordar la eficacia de sus sacrificios, y
entonces es cuando uno es restaurado. Pero recordemos siempre que todos los recursos estn a nuestra disposicin para no ceder al pecado, tal como lo escribe el apstol
Juan: "Estas cosas os escribo para que no pequis" (Juan 2:1).
Es importante realizar cada da ese juicio de nosotros mismos y ese lavamiento de los pies; pero, as como los sacerdotes deban hacerlo antes de entrar en el santuario o antes
de acercase al altar, es particularmente importante que lo hagamos, cada uno para s, antes del culto y antes de tomar parte en la cena, segn la enseanza de 1 Corintios 11:26-
32. En esos versculos se nos revela que cualquiera que come el pan o bebe la copa del Seor indignamente ser culpable respecto del cuerpo y de la sangre del Seor. Pero no
se agrega que a causa de la mancha del camino sea menester para abstenerse de la cena; al contrario, se aade: "prubese cada uno as mismo, y coma as". Antes de entrar en
el santuario, juzgarse a s mismo, pasar por la fuente de bronce, y as comer. Con un profundo sentimiento de lo que es la gracia que, a causa nicamente de la obra de Cristo,
nos permite acercarnos, se participar en el memorial de su muerte para responder a su ltimo deseo.
Descuidar el diario juicio a nosotros mismos y participar de la cena en tal estado nos expone a juicio del Seor. As muchos en Corinto estaban dbiles, enfermos o incluso
dorman, es decir, estaban muertos; pero vemos en ello una enseanza tambin moral, pues si dejamos de enjuiciarnos a nosotros mismos y tomamos la cena con ligereza
(abstenerse en tal vez an ms grave), estaremos espiritualmente dbiles, o enfermos (Una oveja enferma se aparta del rebao!), o incluso seremos vencidos por el sueo
espiritual (Efesios 5:14). Si tal es el caso, cuan importante es despertarse, "levantarse de los muertos" (V.M) para reencontrar la luz de la faz de Jesucristo.
La Fuente de Bronce haba sido hecha con los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin (Exodo 38:8). Ello configura una doble enseanza:
a. Los espejos nos hablan, segn Santiago 1:23, de la Palabra de Dios, la cual pone en evidencia nuestras faltas, la suciedad de nuestros pies;
b. Las mujeres que se allegaban al Tabernculo de Reunin con aquellos que buscaban a Jehov (Exodo 33:7) tenan un corazn dispuesto para l. Como gozaban de
su Presencia, les fue fcil abandonar gozosamente por el Seor lo que precedentemente era objeto de vanidad.

3. La Mesa de los Panes de la Proposicin (Exodo 25:23-30; Levtico 24:5-9)

La mesa, de pequeas dimensiones (dos codos de largo, un codo de ancho y codo de alto) era de madera de acacia (o de Sittim), cubierta con una lmina de oro puro. Era,
evidentemente, una figura de Cristo llevando a su pueblo ante Dios.
Los panes sobre la mesa, en nmero de doce (Levtico 24:5-9), tienen un doble significado. Hechos de flor de harina, recubiertos de incienso, como la ofrenda vegetal (Levtico
2), nos hacen pensar:
a. Primeramente en Cristo, alimento de los sacerdotes en el Lugar Santo. Este alimento le es indispensable al Hijo de Dios que quiere crecer en un estado de "un
varn perfecto" (Efesios 4:13) y no permanecer un nio en Cristo. Sin alimento, un nio o una planta se marchitan. Pero el alimento debe ser sano, sino el nio o la
planta perecen. Nuestro "hombre interior" est formado por el alimento espiritual. El Salmo 144:12 expresa esta oracin: "Sean nuestros hijos como plantas crecidas en
su juventud". Meditemos a menudo acerca de la persona del Seor Jess, busqumosla en los evangelios y en toda la Palabra. Un hermano deca: "Si no has hallado a
Cristo en esta pagina de la Biblia, es que has ledo mal!". "Escudriad las Escrituras Ellas son las que dan testimonio de m" (Juan 5:39). Sealemos de paso que Cristo
como alimento tambin nos es presentado en la ofrenda vegetal, en el sacrificio por el pecado, en el sacrificio de paz, en el sacrificio de consagracin y en el cordero de la
Pascua; por otra parte, como man y trigo del pas;
b. En los Santos: Vistos en Cristo, teniendo su naturaleza (flor de harina), aceptos a Dios (incienso), en el orden establecido por Dios (seis por hilera), tal como los
describe por ejemplo la epstola a los Colosenses. Son los creyentes a la luz del Santuario, en su posicin ante Dios; una moldura de un palmo alrededor de la mesa
impeda que los panes pudieran caerse, lo que es emblema de la seguridad que los rescatados tienen en Cristo;
c. En las doce tribus de Israel, sea en la poca del desierto, sea en tiempo futuro, cuando la administracin en la tierra sea confiada a ese pueblo; y, en el santuario,
siempre presentes en el pensamiento de Dios (Romanos 11).

4. El Candelero (xodo 25:31-40; Levtico 24:1-4; Nmeros 8:1-4)

Contrariamente a los otros objetos del Tabernculo hechos de madera de Acacia recubierta de oro, el candelero era totalmente de oro puro, forjado en una sola pieza. l nos
habla de lo que es esencialmente divino. Era de oro batido ("labrado a martillo"), recordando que aquel a quien representa Cristo pas por el sufrimiento. El becerro de oro,
por el contrario, haba sido simplemente fundido (Exodo 32:34). El propio candelero, pues, es una figura de Cristo, mientras que el aceite es, como en toda la Palabra, una
figura del Espritu Santo.
Uno de los elementos del candelero que es mencionado varias veces lo constituyen las flores de almendro. Esas flores nos hacen pensar en la vara de Aarn que haba brotado,
producido flores y almendras, tal como vemos en Nmeros 17:8, lo que es una figura de la resurreccin de Cristo. El almendro, segn Jeremas 1:11-12, manifiesta que Dios
cumple sus promesas en Cristo. Precisamente fue un Cristo resucitado y glorificado el que dio el Espritu Santo a los suyos.
En el conjunto formado por el candelero, el aceite y las siete lamparas ardiendo en el santuario se puede ver tambin a Cristo tal como es presentado por el Espritu Santo por
mediacin de los vasos humanos del ministerio.
En efecto, bajo este aspecto, haba necesidad de "despabiladeras" (Exodo 25:38) para quitar todo lo que habra impedido el libre curso del aceite para producir la luz. Por otra
parte, las siete lamparas nos muestran que el ministerio de Cristo por el Espritu se ejerce mediante diversos canales.
Vemos al candelero brillar bajo cinco aspectos:
a. El Seor Jess, al hablar del Espritu Santo, dice: "l me glorificar; porque tomara de lo mo, y os lo har saber" (Juan 16:14).
b. Hacia delante de l (Exodo 25:37), pues el mayor y primer testimonio que da el Espritu Santo es respecto del mismo Cristo; por eso el primer objeto que atraa las
miradas al entrar al santuario era el candelero totalmente iluminado.
c. El candelero iluminaba la mesa de los panes (Exodo 26:35); es el Espritu Santo que pone evidencia la posicin de los santos en Cristo en el santuario.
d. El candelero brilla en Nmeros 8 en relacin con la purificacin de los levitas: es el Espritu Santo quien debe dirigir todo servicio para Dios y ser su motor.
e. En Levtico 24 vemos el candelero al comienzo de un capitulo en el cual va a manifestarse la oposicin a Dios en medio de Israel: la apostasa. Frente al mal que se
introduce en el pueblo de Dios, nicamente el Espritu Santo es el remedio.
f. En xodo 27:21 y 30:8 se ve que el candelero arda toda la noche. (Cabe hacer notar que, en el templo de Ezequiel, durante "el da" del milenio, no hay candelero).
Solo durante la noche del rechazo y la ausencia de Cristo el Espritu Santo ilumina el santuario en la tierra y produce la oracin de intercesin y el culto.

Si bien el alimento es indispensable para crecer, la luz no es lo menos. Una planta ubicada en un lugar oscuro, aunque sea bien regada, perecer. Un joven cristiano que no
ande en la luz no puede hacer progreso alguno. Al contrario, se apartar cada vez ms del Seor. Y la luz del Espritu Santo generalmente no se apaga en forma sbita para
nosotros, sino que dejamos poco a poco que una cosa primero y luego otra se coloque entre el Seor y nosotros como un ligero velo, el cual se va espesando ms y ms hasta
privarnos de la comunin con l, del gozo de su Persona y trabar la accin del Espritu Santo en nosotros. Entonces no puede haber ni crecimiento, ni gozo. Qu es necesario
hacer? Volver a l con oracin, buscar su rostro y tomar el tiempo necesario para pasar con l, como Mara (Lucas 10:38-42) si es posible horas que se dejen correr hasta que
l nos haya devuelto el gozo de nuestra salvacin.
5. El Altar de Oro (Exodo 30:1-10)
El Altar de Oro era de dimensiones mucho ms reducidas que el Altar de Bronce, o sea un codo de ancho, un codo de largo (cuadrado) y dos codos de alto. Era de madera de
Acacia cubierta de oro puro y nos habla esencialmente de Cristo. Ubicado frente al velo (v.6), esta legtimamente ligado al Arca y al Propiciatorio.
En el Altar de Oro el sacerdote ofreca el perfume, mientras afuera el pueblo oraba (Lucas 1:9-10). Es una hermosa figura del Seor Jess que presenta a Dios las oraciones de
su pueblo, ya sea como intercesin, ya sea como adoracin (Apocalipsis 8:3-4).
En el Altar de Oro, el Sumo Sacerdote intercede por el pueblo, tal como Cristo en Juan 17, Hebreos 7:25 y Romanos 8:34.
Pero tambin al Altar de Oro puede acudir hoy el Hijo de Dios para ofrecer el incienso, es decir, las perfecciones de Cristo que suben hacia Dios. Tal es el culto, el servicio ms
elevado del cristiano. Es un culto que se ofrece ante todo en Asamblea (1 Pedro 2:5), pero cada uno de nosotros no puede, maana y tarde como el sacerdote con el incienso,
hacer subir a Dios su reconocimiento por el Don inefable de su Hijo?.
El incienso era nicamente para Dios (Exodo 30:34-38); ni poda ser ofrecido ms que en el lugar Santo y no deba ser consumido por fuego extrao, sino solamente por el
tomado del Altar de Bronce (vase Nadaba y Hbil en Levtico 30:34-38). Cun importante que estemos recogidos en el sentimiento de su Presencia cuando abrimos la
Palabra o nos acercamos a Dios en oracin, o ms aun cuando estamos reunidos alrededor del Seor en Asamblea!. La distraccin, los vistazos, las lamentables sonrisas que se
intercambian entre banco y banco, incluso durante el culto, son, sin exageracin, una iniquidad en el Lugar Santo, nada de la carne debe ser tolerado all. Y que decir de la
prisa de ciertas personas que antes de finalizar el culto se preparan para salir!.
 Por otra parte, slo a Dios, Padre e Hijo, se dirigen nuestras oraciones y nuestra adoracin. En ninguna parte de la Palabra vemos que las oraciones deban ser dirigidas a
alguien ms. Slo l puede ser el objeto del culto: "Inclnate a l, porque l es tu Seor"! (Salmo 45:11).
6. El Arca (Exodo 25:10-22)
En las ordenanzas para el Tabernculo dadas por Dios a Moiss, en los captulos 25 a 27, el Arca ocupa el primer lugar. De igual manera, cuando Dios se nos revela, parte del
Santuario y sale hacia el Atrio; nos presenta primeramente lo que es el objeto supremo de su Corazn; la Persona de Cristo. Cuando consideramos el camino por el cual
nosotros nos acercamos a Dios, acudimos primeramente al Atrio, al Altar, luego a la fuente y slo entonces podemos entrar en el Santuario. Por eso en nuestra charla hemos
colocado ante nuestros ojos en estos captulos, es sin duda porque la Persona de Cristo debe tener el primer lugar en nuestro corazn. En el Salmo 132 vemos que importancia
tena el Arca para David. Es notable que este Salmo este seguido por el 133, en el cual se ve "Cun bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos juntos en armona". Es
preciso primeramente el Centro para que la reunin se realice.
No se poda ver el Arca ms que en el Lugar Santsimo. El acceso a l esta abierto para nosotros hoy en da; pero conviene que al ocuparnos en la Persona del Seor lo hagamos
siempre con la mayor reverencia.
El Arca tena 2 codos de largo, 1 de ancho, 1 de alto, estaba hecha de madera de acacia y de oro puro (para las tablas no se dice de oro puro), pues una figura de la
Persona de Cristo, "el Verbo (La Palabra)hecho carne" (Juan 1:14), "Dios manifestado en carne" (1 Timoteo 3:16). Misterio ante el cual adoramos! Pero de ninguna manera
nos conviene querer hacer la diseccin de la humanidad perfecta (la madera de acacia) de la divinidad (el oro), siempre presentadas en la Palabra maravillosamente unidas en
una sola Persona, tal como nos la revelan los evangelios y otras pginas de la Escritura. Por haber querido mirar el Arca, los hombres de Bet-Semes murieron (1 Samuel 6:19) y,
por haber tocado el Arca, Uza fue herido de muerte (2 Samuel 6:6-7).
Una cornisa o coronamiento de oro se encontraba alrededor del Arca (Exodo 25:11), hablndose de la excelsa gloria de Cristo, pero formando tambin como una especie de
proteccin contra toda irreverencia ante el ministerio de su Persona (la misma cornisa se ve en el Altar de Oro y en la Mesa de los Panes).
Como los otros objetos del Tabernculo, el arca estaba unida de varas para llevarla. Estas ltimas tienen una importancia particular en la relacin con el Arca, sea que se piense
en todas las etapas que ella recorri desde Sina hasta su reposo final en el Templo de Salomn (1 Reyes 8:8), sea que una vez ms haga subrayar la santidad de lo que
representaba el propio Cristo: el Arca siempre deba ser llevada en andas y no puesta en un carro (1 Crnicas 15:2).
En Nmeros 4:4-5 vemos el Arca marchando a travs del desierto, cubierta azul, tal como Cristo en este mundo: "el que viene del cielo" (Juan 3:31). Bajo el azul, las pieles de
tejones cubran sus glorias diversas: el velo (v.5) el cual era el nico que poda estar en contacto con el Arca misma. "No hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin
atractivo para que le deseemos" (Isaas 53:2). Slo la fe poda discernir las glorias del velo, bajo las pieles de tejones. En cuanto a la propia Arca, "nadie conoce al Hijo, sino el
Padre" (Mateo 11.27). Es el inescrutable misterio.
En el desierto (pero despus de haber pasado el Jordn), el Arca es llamada "El Arca del Testimonio" (Exodo 25:16). Hubo en el desierto de este mundo un Testigo fiel que
respondi en todo a la voluntad de Dios (tablas de la ley en el Arca) y que le glorifico en la tierra.
En Nmeros 10:33 tenemos "el Arca del Pacto", base de las revelaciones de Dios con su pueblo; y por ltimo, est "el Arca de Jehov", cuando se trata de mostrar su poder,
como en el Jordn, en Jeric o en la casa de Dagn (Josu 4:5; 6:6-13; 1 Samuel 5:3).
7. El Propiciatorio (Exodo 25:17-21)
El Arca era un cofre y tena una tapa llamada propiciatorio. El trmino hebreo traducido por propiciatorio deriva "cubrir o cubierta". En el Antiguo Testamento, la propiciacin
(expiacin en la Reina-Valera 1960) de los pecados significa que estos eran "cubiertos", como en el Salmo 32:1; mientras que en el Nuevo Testamento, una vez que la obra de
Cristo fue cumplida, los pecados son "quitados" (Hebreos 9:26; 10:4, 11-18). La palabra propiciatorio, traducida en la versin alemana por "Gnadenstuhl" y en la versin
inglesa por "mercy-seat" (sea "el asiento de la gracia")- contiene tambin la idea de gracia, de misericordia.
El propiciatorio estaba enteramente hecho de oro puro, lo que nos habla de la justicia inherente a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio haba dos
querubines de oro batido, de una sola pieza con el propiciatorio. Los querubines, asiento del trono de Dios (Salmo 80:1; 89:14), hablan fundamentalmente del juicio de Dios;
as la justicia divina reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo pecador; el cual de ninguna manera observo la ley (Exodo 32:19).
Pero los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el Arca, que es como decir sobre Cristo, quien si cumpli plenamente la voluntad de Dios y la permiti a esta el
cumplimiento de amor a favor del hombre (el Arca contena las tablas de la ley); luego, sobre el propiciatorio, se encontraba la sangre de la vctima que el sacerdote haba
llevado all el gran da de la expiacin (Levtico 16:14-15). Los querubines no tenan una espada, como en Edn, sino, al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno enfrente
del otro estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la sangre!.
El conjunto el Arca, el Propiciatorio y los Querubines vino a ser as no ya trono de Dios en juicio, sino el de la gracia. Todo nos habla de Cristo y de su obra; vemos en ello,
de una manera sorprendente y profunda, cmo l respondi plenamente a la justicia y al amor de Dios (Salmo 85:10), el trono de la gracia esta fundado sobre la obediencia de
Cristo hasta la muerte.
El propiciatorio era el lugar de encuentro de Dios con el hombre en un doble sentido:
a. Aarn, el sacerdote, representando al pueblo ante Dios, acuda con la sangre.
b. Moiss, el enviado de Dios, el apstol, reciba all los mensajes de Dios para el pueblo (Exodo 25:22).

El Seor Jess, en Hebreos 3:1, rene el doble carcter de Moiss y de Aarn cuando . . es llamado el "apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin".
8. Contenido del Arca (Hebreos 9:4)
a. Las primeras tablas haban sido quebradas ente la idolatra del pueblo (Exodo 32:19). Las segundas tablas nos son presentadas en Deutoronomio 10:3-5 como no
hechas hasta despus de la construccin del Arca y colocadas all en cuanto a Moiss descendi del monte: solo Cristo poda cumplir la ley de Dios (Salmo 40:8); solo a
causa de l, figurado por el pueblo.
b. Las Tablas de la Ley
c. La Vasija de Oro (Exodo 16:32-34)

Esta vasija de oro que contena el man nos presenta dos pensamientos:

La fidelidad de Dios, quien durante cuarenta aos haba alimentado a su pueblo a travs del desierto; convena tenerlo presente: "te acordaras de todo el camino"
(Deuteronomio 8:2).
Ella es un memorial de Cristo descendido del cielo, pan de vida, alimento de su pueblo en el desierto (Juan 6:31-38, 58).

Cabe sealar al respecto que los israelitas recogan cada da un omer de man; tal es nuestra parte: alimentarnos de Cristo cada da. Pero el ltimo versculo de Exodo 16 nos
dice que "un gomer (u omer) es la dcima parte de un efa", vale decir que lo poco que podemos captar de Cristo aqu abajo no es ms que una dbil parte de la plena medida
que tendremos en la gloria.
a. La Vara de Aarn (Nmeros 17)

Esta Vara, que, haba brotado, producido flores y almendras, nos habla de la gracia y de la resurreccin. As, todo lo que el Arca nos ensea acerca de la Persona de Cristo es
completado por su contenido: su obediencia perfecta, su humillacin como descendido del cielo, su gracia y su resurreccin.

Uno de los conceptos ms fundamentales que se desarrollan en toda la Escritura lo constituye el hecho de que Dios est preparando
habitacin para residir en medio del hombre. Dios viene. Las religiones en general se centran en ir a Dios. No obstante, la verdad
bblica nos asegura que Dios es el que viene a nosotros, es decir, a este mundo. El diseo del tabernculo nos permite ver aspectos
muy importantes de Su venida.

El Tabernculo con sus detalles fueron revelados a Moiss en el Monte Sina (xodo 25:8-9). Pareciera que lo que Dios mostr a
Moiss fue una visin del trono de Dios y de la "Nueva Jerusaln" para que Moiss hiciera un registro minucioso de lo observado.
Este registro sirvi posteriormente para definir las especificaciones mismas del tabernculo. El mensaje ms importante arrojado en
el estudio del tabernculo es que nos habla del Camino hacia Dios. Esta afirmacin se har evidente cuando analicemos los
componentes del tabernculo.

En el diagrama adjunto se muestra la disposicin general del tabernculo.

El tabernculo o tienda de reunin se situaba en medio de las tribus de
Israel. Tres tribus por lado acampaban alrededor del tabernculo. Una
pared hecha de cortinas separaba el tabernculo del pueblo mismo.
Dentro del rea se encontraba el altar de bronce, el lavatorio y el
"Mikdash". El "Mikdash" se compona de dos recintos: (1) el recinto ms
interno denominado: Lugar Santsimo, y (2) el externo llamado: Lugar
Santo. La presencia de Dios descansaba en el Lugar Santsimo o Kadosh
HaKadoshin. Al Lugar Santsimo solo se poda llegar a travs de la cmara
externa o Lugar Santo. Para acceder al Mikdash deba primero pasarse
por el altar de bronce y el lavatorio. Ms adelante veremos como al
aproximarnos a Dios, el altar y el lavatorio representan la limpieza por
medio de la Sangre y la Palabra. Por ltimo, el compartimiento externo
representa al Mesas mientras que el Lugar Santsimo es en s mismo el
lugar de habitacin de Dios.

A. El Lugar Santsimo (xodo 25:10-20)

Dentro del Lugar Santsimo se hallaba el Arca del Pacto tambin llamada Arca de la Alianza (xodo 25:10-22). Descansando sobre el
arca el "Jacaporet" o propiciatorio. Integrados al Jacaporet se hallaban frente a frente dos Querubines. Cada Querubn miraba haca
abajo significando la manera de acercarse a Dios. Una referencia anterior al Querubn la encontramos en Gnesis captulo 3 cuando
Dios los situ en el Jardn para resguardar el acceso al rbol de la Vida, es decir, para evitar la libre comunin con Dios. Ahora sobre
el arca estos Querubines sealan el nico acercamiento posible hacia Dios. En realidad, los Querubines nos estn diciendo que "Dios
nos encontrar aqu". Cuando termin la construccin del tabernculo la presencia de Dios descendi sobre esta rea especfica del
Mikdash.

B. El Lugar Santo (xodo 25:23-40 y 30:1-10)

En el Lugar Santo se encontraban tres componentes: (1) La Mesa de los Panes de la Presencia o Proposicin (xodo 25:23-30), (2)
la Menorah (xodo 25:31-40) y el Altar del Incienso (xodo 30:1-10). Estos componentes unidos a la figura de Moiss y Aarn nos
revelan un cuadro perfecto del Mesas.

El significado del Pan es la provisin fsica de Dios para Su pueblo. La Menorah representa la luz de Dios presente en Su pueblo y el
Altar del Incienso representa las oraciones de intercesin hechas a Dios en nombre de Su pueblo. Moiss y Aarn fueron los vasos
humanos utilizados por Dios para conectar estos tres componentes en Israel. El ministerio de provisin y luz vinieron a Israel a
travs de Moiss. Las oraciones ante Dios fueron hechas mediante la intercesin de Aarn en nombre de Israel.
Debido al elemento humano en el Tabernculo, es decir a Moiss y Aarn, un velo lograba la separacin entre el Lugar Santo y el
Lugar Santsimo. El velo indicaba que un ser humano no poda aproximarse para morar abiertamente en la carne ante la presencia
de Dios. La Biblia nos dice que este velo fue desgarrado de arriba hacia abajo al morir Jess. Jess entr y descans en la presencia
de Dios, pero no lo hizo en la carne. De hecho, el libro de Hebreos nos ensea que Su carne era el velo mismo. De manera similar,
mientras estemos viviendo en esta carne solo podremos tener acceso limitado a Dios, no obstante cuando ese velo se rompa
estaremos plenamente ante la presencia del Seor.

C. El Atrio Exterior
En el atrio externo del Mikdash podan observarse otros dos instrumentos: (1) el altar de bronce (xodo 27:1-8), y (2) el lavatorio
(xodo 30:18-21). Era en el altar de bronce donde se rociaba la sangre de los sacrificios que cubran los pecados del pueblo.
Despus de la realizacin del sacrificio y antes de entrar en el Mikdash, el sacerdote lavaba sus manos y pies en el agua contenida en
el lavatorio. Ambos artefactos representan la limpieza por la sangre y la limpieza por medio de la palabra (Efesios 5:26) en nuestra
aproximacin a Dios.

D. Interpretaciones
El trono del Dios se representa por el Lugar Santsimo. El Lugar Santo representa al Mesas por medio de quien podemos acercarnos
a Dios. Este es verdaderamente el significado de la declaracin hecha por Jess en Juan 14:6 donde El proclama que es el Camino, el
nico acercamiento al Padre. Jess proclam que El es la Luz el Mundo (Menorah) y el Pan de Vida (Pan de la Proposicin).
Adicionalmente, la Biblia nos habla de que El hace continuamente intercesin ante Dios por nosotros (Altar del Incienso). El velo
representa el acceso restringido a Dios mientras se est en la carne. Por supuesto, Jess ha traspasado este velo sentndose a la
derecha de Dios. Conocemos a Jess en el Espritu y en consecuencia, vemos al Seor glorificado por el Padre. Eventualmente,
nosotros tambin atravesaremos este velo para estar ante Dios.

Pablo escribi en Colosenses que "Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios" (Colosenses 3:3). En lo
referente al tabernculo, esto significa que vivimos dentro del Mikdash en la presencia de Dios. Es desde esta posicin que debemos
ministrar, apoyar y exhortar Israel ofreciendo reconciliacin al mundo entero (Romanos 15:8-9).

El Tabernculo nos muestra un cuadro del Trono de Dios. Dios se prepara para establecer entre los hombres Su Trono en la tierra.
Los discpulos llenos del Espritu del Mesas estn siendo preparados para servir directamente en la presencia del Seor
Tal como ocurri en los tiempos del Antiguo Testamento, toda vez que se violan los principios
bajo los cuales Dios espera ser servido, se introduce muerte en la Casa de Dios.

Pecado en el Santuario!
Dios es santo. Todos los hijos de Dios saben que uno de los principales atributos de Dios es la santidad. Sin embargo, la
imagen de un Dios santo suele ser muy difusa en el corazn de muchos hijos de Dios. Qu significa que Dios sea
santo?

Obviamente, significa que l no tolera el pecado, que no tiene comunin con las tinieblas. La santidad de Dios explica el
hecho de que haya tenido que ofrecerse el Hijo de Dios como ofrenda para expiar el pecado de los hombres, y posibilitar
as el retorno del hombre al seno del Padre. Slo porque Cristo derram su sangre ha sido posible que un hombre
pecador pueda llegar a ser hijo del Dios santo.

Esto es as, sin duda, y es la primera gran verdad tocante a la santidad de Dios que ha de quedar clara en nuestro
corazn.

Sin embargo, quisiramos aqu referirnos a cmo la santidad de Dios exige una forma de caminar y de servicio en los
hijos de Dios, y de cmo la santidad de Dios es resguardada por Dios mismo. Cmo Dios se santifica en sus siervos.

Para revisar tan importante asunto, iremos primeramente al Antiguo Testamento, y tomaremos de all algunos casos
ejemplares y ejemplarizadores.

Nadab y Abi
(Levtico cap. 10)

Nadab y Abi pertenecan a una clase especial de israelitas: ellos eran hijos de Aarn, hermano de Moiss y sumo
sacerdote. El mismo da que Aarn fue ungido, con toda la solemnidad que el caso ameritaba, tambin lo fueron sus
cuatro hijos: Eleazar, Itamar, Nadab y Abi.

El oficio de ellos era escogido. Aarn era el nico que poda entrar al Lugar Santsimo una vez al ao, en el da de la
expiacin; en tanto, sus hijos, eran los nicos que podan ministrar en el Lugar Santo. Ellos ministraban al Seor en las
santas tareas que se realizaban en el lugar ms santo de la tierra. Sin embargo, ellos no podan ministrar
individualmente. No podan tomar la iniciativa por s mismos. Ellos haban sido llamados a ayudar a su padre en el
servicio de Dios.

As, pues, este servicio era la gloria de la familia de Aarn, hermano de Moiss. Ellos posean privilegios que muchos
hubiesen querido tener. Ellos llevaban vestiduras especiales. Ellos tenan un estilo de vida diferente. Su dignidad era
muchsimo mayor. Pero tambin lo eran sus responsabilidades.

En Levtico 21 se registran las exigencias especiales que Dios haba impuesto a los sacerdotes para santificarse a s
mismos.

Primero, no deban contaminarse por los muertos.

Segundo, deban ser santos en su cuerpo y en su vestimenta. No deban hacerse tonsuras en su cabeza, ni cortar la
punta de su barba (los egipcios hacan esto cuando adoraban al sol), ni hacerse rasguos en su cuerpo (esto lo hacan
los africanos).
Tercero, deban ser santos en su matrimonio.
Cuarto, para el sumo sacerdote, las exigencias eran mayores. Ni siquiera poda contaminarse por sus padres.

Un da aciago, sin embargo, Nadab y Abi hicieron algo que rompi el orden en el santuario: ellos tomaron cada uno su
incensario, pusieron en ellos fuego, sobre el fuego pusieron incienso y ofrecieron delante del Seor fuego extrao, que
Dios nunca les mand.

Entonces ocurri algo trgico para ellos: fueron consumidos por el fuego del Seor. Acto seguido, el Seor dijo: En los
que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado. (10:3).
El Seor orden a Aarn que no hiciera duelo por sus hijos. Aunque Aarn les amaba, y como padre legtimamente
hubiera querido guardar luto, no poda hacerlo. La razn? El aceite de la uncin estaba sobre l y deba abstenerse de
expresar afectos humanos.

El no era una persona comn, l haba sido separado para Dios. La santidad de Dios implica separacin.

Por qu ofrecieron fuego extrao?

Despus del juicio que efectu en ellos, Dios dijo a Aarn: T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando
entris en el tabernculo de reunin, para que no muris ..., para poder discernir entre lo santo y lo profano, entre lo
inmundo y lo limpio. (10:9-10).

Los estudiosos de la Biblia coinciden en afirmar que Nadab y Abi ofrecieron fuego extrao porque estaban borrachos.
Mientras el pueblo poda beber vino y sidra, los sacerdotes de Dios no podan hacerlo. Su funcin era delicada y deban
estar perfectamente sobrios. Las instrucciones que Dios haba dado acerca del servicio en el tabernculo no admitan
equivocacin. Todo tena un significado espiritual. Cmo poda la carne y la sangre ser introducida all? Donde Dios
habita no hay lugar para ellas.

El vino y la sidra nos hablan del placer. La presencia de ellas en el santuario introducan un elemento extrao a la
santidad de ese lugar. Otros podan beber vino y sidra, pero ellos no. Otros pueden regocijarse en sus placeres (el vino
habla de regocijo), pero los que ministran delante de Dios no.

La gente que sirve a Dios est bajo un rgimen especial, para poder distinguir entre lo santo y lo profano, entre lo
inmundo y lo limpio. Aunque esto no significa que los que sirven a Dios deban separarse del resto de los hermanos y
adoptar un encierro asctico; no obstante, hay perodos de servicio especial en que no pueden caer en la liviandad o el
desenfreno.

Ninguno puede representar bien a Dios si no se santifica a s mismo. Nadie puede expresar la voluntad de Dios si
mantiene una comunicacin muy relajada con la gente. Cuanto mayor es el privilegio en el servicio, mayor es la
separacin. Debemos aprender a separarnos de lo inmundo y profano.

Cmo Dios se santifica en sus siervos?

Dios se santifica por medio de la disciplina y el juicio. Nadab y Abi fueron objeto del juicio inmediato de Dios, que se
expres en la muerte de ellos. Otras veces, Dios se santifica mediante la disciplina de sus siervos. Sea mediante el juicio
y la muerte, sea mediante la disciplina, el nombre de Dios queda limpio del pecado de sus siervos, y es as santificado.

El nombre de Dios no slo ha de ser santificado por causa de la conciencia de los hombres y por el testimonio hacia los
hombres, sino tambin debido a otras conciencias espirituales. El acusador de los hermanos, el diablo, que los acusa
de noche y de da es un fiscal implacable, y suele presentarse ante Dios para argumentar en contra de los hombres.
Entonces, el nombre del Seor debe ser santificado.

Cmo podra cometerse un pecado secreto, sin que venga la disciplina? Poda Dios consentir en cubrir un pecado slo
porque ocurri en lo ntimo? Dios ama la verdad y la santidad tambin all. (Salmo 51:6).

El castigo por el pecado secreto de Nadab y Abi deba santificar al Seor delante de toda conciencia espiritual. Dios se
santifica en los que a l se acercan. Cul es el privilegio de los que se acercan? Ministrar al Seor. Cul es su gran
responsabilidad?

Representarlo bien. Conducirse con temor y temblor, porque Dios es santo, y de ninguna manera tolerar el pecado, la
liviandad, o la indolencia, menos an en los que le sirven. (Jer.48:10 a).

Uza
(2 Samuel 6:6-9).

Cuando David decidi llevar el arca a Jerusaln crea estar obrando de acuerdo a la voluntad de Dios. Su intencin era la
mejor, su espritu rebosaba de gozo. Sin embargo, ni l ni los sacerdotes tomaron en cuenta las instrucciones de Dios
para hacerlo.
Habiendo visto que los filisteos haban puesto el arca sobre un carro nuevo para volverlo a Jerusaln, ellos tambin
deciden hacerlo as (2 Sam.6:3). Pero eso significaba violar la orden expresa de Dios, quien haba establecido que los
levitas deban llevar el arca (Nmeros 4:15). Al llevarla los levitas (y no un carro tirado por bueyes), se deba ofrecer
sacrificios en cada descanso de ellos. Cmo podra hacerse si los bueyes no necesitaban descanso? Dios poda
excusar la ignorancia de los filisteos, pero no la de su pueblo.

Ellos condujeron el arca con regocijo, con sonido de toda clase de instrumentos y con danzas, pero haban olvidado las
trompetas (Nmeros 10:1-10). Un detalle, pensar alguno, slo un detalle. Pero no es tal. Nada en la Palabra de Dios es
accidental.

Los bueyes tropezaron, y Uza extendi la mano para evitar que el arca cayera. Entonces, se desencadena el juicio de
Dios, y Uza cae muerto. El juicio de Dios se manifiesta inmediatamente, pues cuando se trata de los siervos que se
acercan a l para servirle, Dios no les permite introducir ningn elemento humano en el culto que se le ofrece.

David se molest con esto, y juzg a Dios demasiado severo. David pensaba que bastaba con que la intencin hubiese
sido correcta. As que, pospone la conduccin del arca a Jerusaln, y la desva a la casa d Obed-edom. Posteriormente,
el Seor hace entender a David cul ha sido su pecado, de manera que la prxima vez, toma las precauciones, se ajusta
a la Palabra, e instruye a los sacerdotes y levitas (1 Crnicas 15:12-13). Esta vez Dios aprueba la accin y el pueblo se
goza en su Dios. (2 S. 6:12-19).

Qu nos ensea este triste episodio en la vida de David? Que Dios se santifica en los que a l se acercan. Que en el
servicio de Dios no cabe la opinin humana, ni siquiera las buenas intenciones. Dios se encargar de hacer prevalecer
su santidad, a riesgo de que sus siervos sean heridos. Porque l es Dios, y nosotros somos slo sus siervos.

Uzas

Uzas fue uno de los grandes reyes de Israel y uno de los ms prsperos. Es, en muchos aspectos un rey ejemplar. (2
Crnicas 26:1-15). Pero en los ltimos das de su largo reinado de 52 aos contrajo una enfermedad que sufri hasta su
muerte: la lepra.

Por qu contrajo la lepra? Porque l pec contra el testimonio del Seor en el santuario.

Uzas lleg a hacerse muy famoso y, habiendo sido ayudado maravillosamente por Dios, lleg a hacerse poderoso. Mas
cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci para su ruina; porque se rebel contra Jehov su Dios, entrando en el
templo de Jehov para quemar incienso en el altar del incienso. (2 Crn. 26:15-16).

En vano trataron los sacerdotes de disuadirlo. En vez de aceptar el sabio consejo, se encendi en ira. Entonces, la mano
del Seor vino sobre l en juicio y brot inmediatamente la lepra en su frente, por lo que tuvieron que sacarlo
apresuradamente del santuario.

Uzas fue leproso hasta su muerte. Severo Dios? Implacable? El pecado contra el santuario ofende la santidad de
Dios en los que a l se acercan.

Ningn hombre puede acercarse a Dios para servirle infringiendo sus normas, por muy grande que sea. Si lo hace, no lo
dude que recibir la sancin que corresponde al pecado del santuario.

El pecado del santuario

El Seor haba dicho a Aarn: T y tus hijos ... llevaris el pecado del santuario ... (Nm.18:1). Qu es el pecado del
santuario?

Es llevar al servicio de Dios algo que excede a la vida de resurreccin. Es servir a Dios con los recursos naturales, que
no han pasado por la muerte y la resurreccin.

Hay mucho servicio realizado delante de Dios con la fuerza de una mente muy despierta, de una voluntad muy frrea o
de unos afectos muy vehementes, pero que Dios nunca ha demandado. No sirven delante de l los recursos de la carne
y de la sangre, tampoco los muchos dones naturales. Hacerlo con tales herramientas es incurrir en el pecado del
santuario.
A menos que nuestro ministerio sea aceptable a Dios, se enfrenta con la muerte. No la muerte fsica, como en el caso de
Nadab, Abi, o Uza, pero s la muerte espiritual, en un servicio incapaz de impartir la vida de Dios.

Uza tuvo una reaccin perfectamente natural, pero que no estaba en conformidad con la orden de Dios. Fue un servicio a
Dios, pero en contra de la manera o mtodo de Dios, puesto que fue hecho de la manera que lo quiso el hombre, y sali
de la mente y fuerza del hombre.

El rey Uzas se arrog a s mismo lo que Dios haba otorgado slo a los sacerdotes. As que Dios respondi
inmediatamente con la lepra, que simboliza la muerte.

Que Dios nos abra los ojos para ver cun abominable es servirle con la fuerza del hombre, con aquello que procede de
la antigua creacin, por muy buen aspecto que luzca! Porque slo lo que procede de Dios puede ser utilizado en el
servicio de Dios.

Lbrenos el Seor de ministrar al Seor cuando Dios no nos ha llamado a hacerlo; y lbrenos el Seor, si es que somos
llamados, de hacerlo con la energa natural!

El Seor nos permita andar y servir en el poder de la resurreccin, para no incurrir en el pecado del santuario.

Que Dios tenga misericordia de nosotros, y se agrade de nuestro pobre servicio!

 Levtico 10

10:1 -- "Nadab y Abi, hijos de Aarn ... ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que El nunca les mand".
A. Apenas se acab la ordenacin de los sacerdotes y dos de ellos cometieron pecado. Parece que sus mentes no quedaron muy
impresionadas por la demostracin divina mencionada en el 9:24. Esto debe ser una leccin valiosa para aquellos que buscan seales y
maravillas. Los milagros no bastan para purificar los corazones perversos. Comprense los siguientes textos: Mateo 2:7-16; Juan 12:9-
11; Hechos 12:19. Los milagros solos no hacen santos a los tales. Dice Rom. 1:16 que el evangelio es el poder de Dios para salvacin.
B. Nadab y Abi cometieron este pecado a pesar de:
1. ser criados en un ambiente religioso,
2. tener padre piadoso, y
3. tener el privilegio exaltado de ser sacerdotes de Dios.
C. "fuego extrao" es fuego que Dios "nunca les mand". Comprese lo que dice 16:12, "Despus tomar un incensario lleno de
brasas de fuego del altar de delante de Jehov ..." No sabemos de dnde obtuvieran su fuego Nadab y Abi, pero es claro que
desobedecieron a Dios.
1. El error de estos hombres es una ilustracin de la religin natural, o sea la religin en que los hombres mismos deciden qu
clase de culto o servicio rinden al Seor. Fue el error principal de los judos del tiempo de Cristo: "Pues en vano me honran,
enseando como doctrinas, mandamientos de hombres" (Mat. 15:9). Pero la misma prctica ha infiltrado toda religin que profesa ser
de Cristo.
2. Col. 2:23 habla de rudimentos de hombres: "Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario".
(El culto voluntario es culto originado por la voluntad humana).
3. Predicadores y ancianos de la iglesia de Cristo han introducido muchas prcticas (por ejemplo, instituciones iglesia de Cristo)
que Dios "nunca les mand". Estn jugando con "fuego extrao".
4. Ex. 30 revela las instrucciones tocante al altar del incienso y en el ver. 9 dice, "No ofreceris sobre l incienso extrao".
Nadab y Abi no hicieron caso de esta prohibicin. Su pecado pues fue presuntuoso. Eran hombres rebeldes.

10:2 -- "Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov".
A. Sin duda el escritor de Hebreos se acord de estos hombres al decir: "Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!" (10:31)
y nuestro Dios es fuego consumidor" (12:29).
B. Sus cuerpos no fueron consumidos por el fuego (no fueron convertidos en ceniza). Vase el ver. 5.
C. Hemos notado varios textos que revelan que el fuego descendi de Dios para consumir el holocausto, etc. de varias personas,
indicando de esta manera la aprobacin de Dios (vase bajo 9:24). Pero en este texto (10:2) vemos que el fuego descendi para indicar
la desaprobacin de Dios.
D. Este texto se ha citado muchas veces para condenar los pecados de presuncin, descuido e irreverencia, como tambin el de
substituir el mandamiento divino por prctica humana.
E. Murieron "delante de Jehov" pero no "en el Seor" (Apoc. 14:13).
F. No haba sacrificio para expiar el pecado de presuncin (Nm. 15:30).

10:3 -- "Esto es lo que habl Jehov ..." Comprense 8:35; Ex. 19:22; 29:44. Cuntas veces tiene que decir algo Jehov para
que el hombre le haga caso? Por qu no podemos creer su palabra sin ver la consecuencia de la desobediencia?
A. "En los que a m se acercan me santificar". Si Dios no es santificado por la obediencia y el culto sincero, entonces El es
santificado por medio de sus juicios.
1. Ezeq. 38:16, 23; 26:33. El propsito de Dios en estos juicios sobre las naciones se expresa en estas palabras: "Y sabrn las
naciones que yo soy Jehov"; "Y ser engrandecido y santificado, y ser conocido ante los ojos de muchas naciones".
2. Dios ser santificado, ya sea por medio de la obediencia del hombre o por medio de sus juicios sobre los rebeldes. Cul ser
en el caso de nosotros? (Comprese Hech. 5:1-11).
3. Al decir "Santificado sea tu nombre", que lo digamos de corazn. Dios o santifica o castiga; o purifica o consume, una de dos.
El sol hace que la planta crezca o que se seque. El evangelio es "olor de vida para vida" u "olor de muerte para muerte" (2 Cor. 2:16).
Cristo es la "roca de salvacin" o la roca de tropiezo.
4. Jer. 21:8, "Y a este pueblo dirs: As ha dicho Jehov: He aqu pongo delante de vosotros camino de vida y camino de
muerte".
B. La expresin "los que a m se acercan" se refera especialmente a los sacerdotes. Recurdese que ahora los cristianos somos los
sacerdotes de Dios y nos acercamos a El por medio de Cristo (Heb. 4:15, 16; 7:25; 10:22; Sant. 4:8). Somos "sacerdocio real" (1 Ped.
2:9). Heb. 12:14 dice, "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor".
-- "Y Aarn call". Qu poda decir?
A. La profunda tristeza nos deja mudos.
B. Esto puede indicar tambin la sumisin de Aarn ante el juicio de Dios.

10:5 -- "los sacaron con sus tnicas fuera del campamento".

A. Sus tnicas fueron contaminadas tambin.
B. No fueron sepultados "con honra". Dice Ecles. 8:10, "Asimismo he visto a los inicuos sepultados con honra", pero no vieron a
stos sepultados con honra.
 1. En un servicio funeral el predicador debe escoger bien sus palabras. Si se elogia al inconverso finado como hombre bueno
para consolar a los dolientes, se deshace el bien de los sermones sobre el plan de salvacin.
2. Hech. 5:1-11. Ananas y Safira no fueron sepultados "con honra".

10:6 -- "Entonces Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar e Itamar sus hijos: No descubris vuestras cabezas, ni rasguis vuestros
vestidos en seal de duelo ..."
A. Comprense otros textos que dan varias expresiones de duelo, 13:45; Gn. 37:29; 44:13; 2 Sam. 1:11; 3:31; 13:31.
B. Dice el 21:11 que el sumo sacerdote "ni entrar donde haya alguna persona muerta; ni por su padre ni por su madre se
contaminar". Aqu en 10:6 ni por sus hijos. El sumo sacerdote tena que separarse estrictamente de la muerte (que tanto contaminaba)
y aun de la prctica de luto por los muertos ms amados, porque l se acercaba a Dios, aun hasta entrar en el lugar santsimo.
C. Posiblemente una "seal de duelo" hubiera indicado su desaprobacin del juicio de Dios sobre Nadab y Abi.
D. Posiblemente la desobediencia de estos lderes hubiera resultado en la muerte de ellos tambin y aun el pueblo mismo hubiera
sufrido la consecuencia: "ni se levante la ira sobre toda la congregacin". Recurdese 4:3, "si el sacerdote ungido pecare segn el
pecado del pueblo" o sea "trayendo culpa sobre el pueblo" (Versin Moderna). Comprense Josu 7, el pecado de Acn; 1 Cor. 5, el
efecto del pecado de un miembro sobre la iglesia.

10:7 -- "Ni saldris de la puerta del tabernculo de reunin, porque moriris; por cuanto el aceite de la uncin de Jehov
est sobre vosotros".
A. El "aceite de la uncin" indica y enfatiza su relacin con Dios. Fueron ungidos por Dios (eran los "ungidos" de Dios), los
representantes de Dios; ministraban en la presencia de Dios. Se acercaban a Dios.
B. Todo esto significa unin con Dios que es la vida. Y la vida no tiene nada en comn con la muerte. Deben desasociarse
completamente la una de la otra.

10:8-11 -- "... no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, para que no muris".
A. Aqu vemos los malos efectos del alcohol sobre el cerebro. Perjudica la mente y estorba la funcin correcta del sacerdocio.
1. ver. 10, "para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio". Faltando en esto, cualquier
sacerdote pudo cometer el pecado cometido por Nadab y Abi.
2. ver. 11, "y para ensear a los hijos de Israel todos los estatutos ..." El hombre que est bajo la influencia del alcohol no puede
ensear. Imagnese el predicador o cualquier maestro tratando de predicar o ensear en esta condicin!
B. La ley de las ofrendas se encuentra en 2:1-16.

10:16-20 -- "Y Moiss pregunt por el macho cabro de la expiacin, y se hall que haba sido quemado; y se enoj contra
Eleazar e Itamar, los hijos que haban quedado de Aarn, diciendo: Por qu no comisteis la expiacin en lugar santo ..."
A. Los sacerdotes haban de comer la carne de estos sacrificios no simplemente para alimentarse sino "para llevar la iniquidad de
la congregacin"; es decir, fue parte integral del servicio de hacer expiacin.
B. Pero "se hall que haba sido quemado; y se enoj contra Eleazar e Itamar ..." Moiss se enoj porque tena celo por Dios y sus
leyes y reconoci que esta desobediencia pudo resultar en ms castigo.
1. Comprese 2 Cor. 11:2, 3.
2. Todo predicador debe poseer esta clase de celo. Adems, debe sentir indignacin al ver la desobediencia de la gente,
especialmente la de los mismos hermanos.
3. Tal celo no debe confundirse con la pasin carnal del enojo, condenado tantas veces en la Biblia.
C. "... pero a m me han sucedido estas cosas, y si hubiera yo comido hoy del sacrificio de expiacin, sera esto grato a Jehov?"
1. La razn dada por Aarn no tiene que ver con su tristeza, sino con el pecado del sacerdocio en ese da (el pecado de sus hijos,
Nadab y Abi). El comer el sacrificio no era ocasin de gozo bajo ninguna circunstancia; por lo tanto, su respuesta no tiene que ver
con la falta de gozo. Pero s hubo en su mente el pensamiento de no ser del todo dignos de comer. Se requera la completa santidad de
los sacerdotes. (Esta es la interpretacin de Keil y Delitzsch, y creo que es la correcta).
D. Este captulo es una advertencia contra los peligros relacionados con un sacerdocio ejecutado por hombres pecaminosos.
Aunque fue ordenado por Dios, el sacerdote levtico no era hecho divino, sino que sigui siendo muy humano.

Los Materiales
Podemos dividir en cuatro categoras diferentes los materiales que se usaron para construir el Tabernculo: metal, tela, piles y
madera.

Los Metales

Se usaron tres metales diferentes para construir el Tabernculo: oro, plata y bronce. Estos tres metales son moldeables, lo cual es una
cualidad esencial si tenemos en cuenta que fueron usados principalmente para cubrir madera.

El Oro - Se usaron un total de 29 talentos y 730 shekels para las columnas, las paredes, los muebles y el santuario (Ex. 38: 24)

La Plata - Se usaron un total de 100 talentos y 1.775 shekels para casquillos (las bases de los pilares sobre las que deban encajar),
capiteles (la parte superior de las columnas), ganchos y adornos (varillas (por ejemplo, las varillas para las cortinas)) (Ex 38:25-28).

Bronce (mejor traducido como cobre) - Se usaron un total de 70 talentos y 2.400 shekels para los casquillos (las bases) de las
sesenta columnas del patio, los casquillos de 5 columnas del santuario, las clavijas y el altar de latn, as como todas las vasijas para
el mismo. (Ex 38:30-31)

Telas

Se usaron dos clases diferentes de telas para la construccin del templo, el lino fino y el pelo de cabra tejido.

El lino habra sido fabricado de la planta de lino y se us para la cortina del atrio, la puerta, la cortina que serva de cubierta y las
vestiduras del sacerdote. Excepto por las cortinas del atrio, todo el lino que se us en el tabernculo fue de tres colores diferentes:
rojo, azul y prpura.

La tela de piel de cabra tejida solo se us para las coberturas de las 11 cortinas del templo. En esta parte del mundo las cabras son
negras, de modo que la tela sera, naturalmente, negra. El pelo de cabra se hincha cuando est hmedo, lo cual hace que sea una
cobertura resistente al agua.

Las Pieles

La piel de carnero - La piel de una oveja macho teida de rojo se us para la segunda cobertura del tabernculo.

La piel de un animal marino - La Versin de la Biblia KJV (en ingles) usa en este caso la palabra tejn. El problema consiste en que en
esa parte del mundo no existan los tejones. La derivacin de la palabra indica sencillamente que era un animal marino y las
posibilidades incluyen a: una vaca marina, foca y marsopa. Se usa la misma palabra en Ezequel 16:10 para referirse a la piel de
zapato. Puesto que la vaca marina es un mamfero acutico muy parecido a nuestro manat (en los Estados Unidos), se usa todava
para referirse a la piel de zapato que usan los beduinos, lo cual parece una opcin bastante apropiada.

La Madera

Se us tan solo una clase de madera para el tabernculo, la madera de acacia, conocida tambin como madera de shittim, que es
una madera dura, de un tono amarillo tirando a marrn, de grano fino, que se oscurece y se vuelve casi negra con la edad. Se us
para las tablas, las columnas, los capiteles, el arca, el altar del incienso, la mesa de los panes de la proposicin y el altar para el
holocausto. Toda la madera estaba recubierta de oro, plata o bronce, a excepcin de la madera que se us para las sesenta columnas
del atrio.

Puede que lo arriba mencionado suene como una lista de la compra de un carpintero y es posible que usted no tenga demasiado
inters por ella, pero en la palabra de Di-s todo es importante. Los materiales que se usaron para la construccin del Tabernculo no
son una excepcin y al seguir con este estudio explicaremos esto con ms detalle.

Nota: El Tabernculo era una estructura porttil que usaron los israelitas al viajar por el desierto y continu siendo usado en la Tierra
Prometida hasta los tiempos de Salomn cuando se construy el Templo, que fue una estructura permanente construida en el Monte
Moriah (Moriyah) en Jerusaln y que sirvi el mismo propsito que el Tabernculo.