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Narrativa Krenak

O eterno retorno do encontro

por Ailton Krenak

A narrativa de Ailton O Eterno Retorno do Encontro foi publicada anteriormente em: Novaes, Adauto (org.), A Outra Margem do
Ocidente, Minc-Funarte/Companhia Das Letras, 1999.

Esta uma boa oportunidade para reportar algumas das narrativas antigas de muitas das nossas tradies, das
diferentes tribos que vivem hoje nesta regio da Amrica que identificamos como o Brasil mas que, naturalmente,
bem antes de identificarmos como essa regio geogrfica do Brasil, j vinha fazendo histria. Os registros dessa
memria, dessa histria, esto tomados de falas, de narrativas em aproximadamente 500 lnguas diferentes, s daqui
da Amrica do Sul.

Essas narrativas so narrativas que datam dos sculos XVII, XVIII, na

lngua de alguns povos que nem existem mais. Desde o sculo XVIII, j
eram escritas em alemo, ingls, e distribudas na Europa, narrativas Quem Ailton Krenak
muito importantes falando da criao do mundo, falando dos eventos que
Ailton Krenak nasceu no Vale do rio
deram origem aos stios sagrados, onde cada um dos nossos povos
Doce, Minas Gerais, em 1954. Os
antigos viveu na Antiguidade e continua vivendo ainda hoje. Fico
Krenak registravam uma populao
admirado de reconhecermos que em mais de 500 lnguas e durante
de cinco mil pessoas no incio do
aproximadamente 300 a 400 anos so divulgados textos, como o texto
sculo XX, nmero que se reduziu a
muito importante que tem o ttulo de XilBal. O XilBal um texto
600 na dcada de 1920 e a 130
sagrado, que tem tanta importncia para os Maya quanto os textos
indivduos em 1989. Na poca,
sagrados da cultura do Ocidente, como a Bblia ou o Alcoro. So textos
Ailton pressagiou: "se continuar
que fundam a tradio e a memria - tero da cultura que cada uma
nesse passo, ns vamos entrar no
dessas antigas tradies tem do ser social, da histria, do mundo, da
ano 2000 com umas trs pessoas".
realidade circundante, e a minha admirao que esses textos
Felizmente isso no aconteceu.
maravilhosos j tenham sido divulgados h tanto tempo, e mesmo assim
Contando com esforos tambm do
a maioria das pessoas continue ignorando essas fontes de nossa histria
prprio Ailton, os Krenak fecharam o
antiga.
sculo com 150 pessoas. Com 17
anos Ailton migrou com seus
Como essa histria do contato entre os brancos e os povos antigos daqui
parentes para o estado do Paran.
desta parte do planeta tem se dado? Como temos nos relacionado ao
Alfabetizou-se aos 18 anos,
longo desses quase 500 anos? diferente para cada uma das nossas
tornando-se a seguir produtor
tribos o tempo e a prpria noo desse contato? Em cada uma dessas
grfico e jornalista.
narrativas antigas j havia profecias sobre a vinda, a chegada dos
Na dcada de 1980 passou a se
brancos. Assim, algumas dessas narrativas, que datam de dois, trs,
dedicar exclusivamente articulao
quatro mil anos atrs, j falavam da vinda desse outro nosso irmo,
do movimento indgena. Em 1987,
sempre identificando ele como algum que saiu do nosso convvio e ns
no contexto das discusses da
no sabamos mais onde estava. Ele foi para muito longe e ficou vivendo
Assemblia Constituinte, Ailton
por muitas e muitas geraes longe da gente. Ele aprendeu outra
Krenak foi autor de um gesto
tecnologia, desenvolveu outras linguagens e aprendeu a se organizar de
marcante, logo captado pela
maneira diferente de ns. E nas narrativas antigas ele aparecia de novo
imprensa e que comoveu a opinio
como um sujeito que estava voltando para casa, mas no se sabia mais o
pblica: pintou o rosto de preto com
que ele pensava, nem o que ele estava buscando. E apesar de ele ser
pasta de jenipapo enquanto
sempre anunciado como nosso visitante, que estaria voltando para casa,
discursava no plenrio do Congresso
estaria vindo de novo, no sabamos mais exatamente o que ele estava
Nacional, em sinal de luto pelo
querendo. E isso ficou presente em todas essas narrativas, sempre nos

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lembrando a profecia ou a ameaa da vinda dos brancos como, ao mesmo retrocesso na tramitao dos direitos
tempo, a promessa de ligar, de reencontrar esse nosso irmo antigo. indgenas.
Em 1988 participou da fundao da
Tanto nos textos mais antigos, nas narrativas que foram registradas, Unio das Naes Indgenas (UNI),
como na fala de hoje dos nossos parentes na aldeia, sempre quando os frum intertribal interessado em
velhos vo falar eles comeam as narrativas deles nos lembrando, seja na estabelecer uma representao do
lngua do meu povo, onde ns vamos chamar o branco de Kra, ou na movimento indgena em nvel
lngua dos nossos outros parentes, como os Yanomami, que chamam os nacional, participando em 1989 do
brancos de Nape. E tanto os Kra como os Nape sempre aparecem nas movimento Aliana dos Povos da
nossas narrativas marcando um lugar de oposio constante no mundo Floresta, que renia povos indgenas
inteiro, no s aqui neste lugar da Amrica, mas no mundo inteiro, e seringueiros em torno da proposta
mostrando a diferena e apontando aspectos fundadores da identidade da criao das reservas
prpria de cada uma das nossas tradies, das nossas culturas, nos extrativistas, visando a proteo da
mostrando a necessidade de cada um de ns reconhecer a diferena que floresta e da populao nativa que
existe, diferena original, de que cada povo, cada tradio e cada cultura nela vive.
portadora, herdeira. S quando conseguirmos reconhecer essa Nos ltimos anos, Ailton se recolheu
diferena no como defeito, nem como oposio, mas como diferena da de volta Minas Gerais e mais perto
natureza prpria de cada cultura e de cada povo, s assim poderemos do seu povo.
avanar um pouco o nosso reconhecimento do outro e estabelecer uma Atualmente, est no Ncleo de
convivncia mais verdadeira entre ns. Cultura Indgena, ONG que realiza
desde 1998 o Festival de Dana e
Os fatos e a histria recentes dos ltimos 500 anos tm indicado que o Cultura Indgena, idealizado e
tempo desse encontro entre as nossas culturas um tempo que acontece mantido por Ailton Krenak, na Serra
e se repete todo dia. No houve um encontro entre as culturas dos povos do Cip (MG), evento que visa
do Ocidente e a cultura do continente americano numa data e num tempo promover o intercmbio entre as
demarcado que pudssemos chamar de 1500 ou de 1800. Estamos diferentes etnias indgenas e delas
convivendo com esse contato desde sempre. Se pensarmos que h 500 com os no-ndios.
anos algumas canoas aportaram aqui na nossa praia, chegando com os
primeiros viajantes, com os primeiros colonizadores, esses mesmos
viajantes, eles esto chegando hoje s cabeceiras dos altos rios l na Amaznia. De vez em quando a televiso ou o
jornal mostram uma frente de expedio entrando em contato com um povo que ningum conhece, como
recentemente fizeram sobrevoando de helicptero a aldeia dos Jaminwa, um povo que vive na cabeceira do rio
Jordo, l na fronteira com o Peru, no estado do Acre. Os Jaminwa no foram ainda abordados, continuam
perambulando pelas florestas do alto rio Juru, nos lugares aonde os brancos esto chegando somente agora!
Poderamos afirmar, ento, que para os Jaminwa 1500 ainda no aconteceu. Se eles conseguirem atravessar aquelas
fronteiras, subirem a serra do divisor e virarem do lado de l do Peru, o 1500 pode acontecer s l pelo 2010. Ento
eu queria partilhar com vocs essa noo de que o contato entre as nossas culturas diferentes se d todo dia. No
amplo evento da histria do Brasil o contato entre a cultura ocidental e as diferentes culturas das nossas tribos
acontece todo ano, acontece todo dia, e em alguns casos se repete, com gente que encontrou os brancos, aqui no
litoral, 200 anos atrs, foram para dentro do Brasil, se refugiaram e s encontraram os brancos de novo agora, nas
dcadas de 30, 40, 50 ou mesmo na dcada de 90. Essa grande movimentao no tempo e tambm na geografia de
nosso territrio e de nosso povo expressa uma maneira prpria das nossas tribos de estar aqui neste lugar.

Territrios Tradicionais
O territrio tradicional do meu povo vai do litoral do Esprito Santo at entrar nas serras mineiras, entre o vale do rio
Doce e o So Mateus. Mesmo que hoje s tenhamos uma reserva pequena no mdio rio Doce, quando penso no
territrio do meu povo, no penso naquela reserva de quatro mil hectares, mas num territrio onde a nossa histria,
os contos e as narrativas do meu povo vo acendendo luzes nas montanhas, nos vales, nomeando os lugares e
identificando na nossa herana ancestral o fundamento da nossa tradio. Esse fundamento da tradio, assim como
o tempo do contato, no um mandamento ou uma lei que a gente segue, nos reportando ao passado, ele vivo
como viva a cultura, ele vivo como dinmica e viva qualquer sociedade humana. isso que nos d a

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possibilidade de sermos contemporneos, uns dos outros, quando algumas das nossas famlias ainda acendem o fogo
friccionando uma varinha no terreiro da casa ou dentro de casa, ou um caador, se deslocando na floresta e fazendo o
seu fogo assim - auto-sustentvel.

Essa simultaneidade que temos tido a oportunidade de viver uma riqueza muito especial e um dos maiores tesouros
que temos. O professor Darcy Ribeiro costumava dizer que a maior herana que o Brasil recebeu dos ndios no foi
propriamente o territrio, mas a experincia de viver em sociedade, a nossa engenharia social. A capacidade de viver
junto sem se matar, reconhecendo a territorialidade um do outro como elemento fundador tambm da sua identidade,
da sua cultura e do seu sentido de humanidade. Esse entendimento de que somos povos que temos esse patrimnio e
essa riqueza tem sido o principal motivo e a principal razo de eu me dedicar cada vez mais a conhecer a minha
cultura, conhecer a tradio do meu povo e reconhecer tambm, na diversidade das nossas culturas, o que ilumina a
cada poca o nosso horizonte e a nossa capacidade como sociedades humanas de ir melhorando, pois se tem uma
coisa que todo mundo quer melhorar. Os ndios, os brancos, os negros e todas as cores de gente e culturas no
mundo anseiam por melhorar.

O contato anunciado
Na histria do povo Tikuna, que vive no rio Solimes, na fronteira com a Colmbia, temos dois irmos gmeos, que
so os heris fundadores desta tradio, que estavam l na Antiguidade, na fundao do mundo, quando ainda
estavam sendo criadas as montanhas, os rios, a floresta, que ns aproveitamos at hoje... Quando esses dois irmos
da tradio do povo Tikuna, que se chamam Hi-p - o mais velho ou o que saiu primeiro e Jo- - seu companheiro de
aventuras na criao do mundo tikuna, quando eles ainda estavam andando na terra e criando os lugares, eles iam
andando juntos, e quando o Jo- tinha uma idia e expressava essa idia, as coisas iam se fazendo, surgindo da sua
vontade. O irmo mais velho dele vigiava, para ele no ter idias muito perigosas, e quando percebia que ele estava
tendo alguma idia esquisita, falava com ele para no pronunciar, no contar o que estava pensando, porque ele tinha
o poder de fazer acontecer as coisas que pensava e pronunciava. Ento, Jo- subiu num p de aa e ficou l em cima
da palmeira, bem alto, e olhou longe, quanto mais longe ele podia olhar, e o irmo dele viu que ele ia dizer alguma
coisa perigosa, ento Hi-p falou: "Olha, l muito longe est vindo um povo, so os brancos, eles esto vindo para c
e esto vindo para acabar com a gente". O irmo dele ficou apavorado porque ele falou isso e disse: "Olha, voc no
podia ter falado isso, agora que voc falou isso voc acabou de criar os brancos, eles vo existir, pode demorar muito
tempo, mas eles vo chegar aqui na nossa praia". E, depois que ele j tinha anunciado, no tinha como desfazer essa
profecia. Assim as narrativas antigas, de mais de quinhentas falas ou idiomas diferentes, s aqui nessa regio da
Amrica do Sul, onde est o Brasil, Peru, Bolvia, Equador, Venezuela, nos lembram que os nossos antigos j sabiam
desse contato anunciado.

Os Tikuna tm suas aldeias parte no Brasil e outra na vizinha Colmbia. Os Guarani partilham o territrio dessas
fronteiras do sul entre Paraguai, Argentina, Bolvia. Em todos esses lugares, reas de colnia espanhola, reas de
colnia portuguesa, inglesas, os nossos parentes sempre reconheceram na chegada do branco o retorno de um irmo
que foi embora h muito tempo, e que indo embora se retirou tambm no sentido de humanidade, que ns
estvamos construindo. Ele um sujeito que aprendeu muita coisa longe de casa, esqueceu muitas vezes de onde ele
, e tem dificuldade de saber para onde est indo.

Por isso que os nossos velhos dizem: "Voc no pode se esquecer de onde voc e nem de onde voc veio, porque
assim voc sabe quem voc e para onde voc vai". Isso no importante s para a pessoa do indivduo,
importante para o coletivo, importante para uma comunidade humana saber quem ela , saber para onde ela est
indo. Depois os brancos chegaram aqui em grandes quantidades, eles trouxeram tambm junto com eles outros
povos, da vm os pretos, por exemplo. Os brancos vieram para c porque queriam, os pretos eles trouxeram na
marra. Talvez s agora, no sculo XX, que alguns pretos tenham vindo da Amrica para c ou da frica para c por
livre e espontnea vontade. Mas foi um movimento imenso. Imagine o movimento fantstico que aconteceu nos
ltimos trs, quatro sculos, trazendo milhares e milhares de pessoas de outras culturas para c. Ento meu povo
Krenak, assim como nossos outros parentes das outras naes, ns temos recebido a cada ano esses povos que vm
para c, vendo eles chegarem no nosso terreiro. Ns vimos chegar os pretos, os brancos, os rabes, os italianos, os

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japoneses. Ns vimos chegar todos esses povos e todas essas culturas. Somos testemunhas da chegada dos outros
aqui, os que vm com antigidade, e mesmo os cientistas e os pesquisadores brancos admitem que sejam de seis mil,
oito mil anos. Ns no podemos ficar olhando essa histria do contato como se fosse um evento portugus. O
encontro com as nossas culturas, ele transcende a essa cronologia do descobrimento da Amrica, ou das
circunavegaes, muito mais antigo. Reconhecer isso nos enriquece muito mais e nos d a oportunidade de ir
afinando, apurando o reconhecimento entre essas diferentes culturas e "formas de ver e estar no mundo" que deram
fundao a esta nao brasileira, que no pode ser um acampamento, deve ser uma nao que reconhece a
diversidade cultural, que reconhece 206 lnguas que ainda so faladas aqui, alm do portugus. Ento parabns,
vocs vm de um lugar onde tem gente falando duzentos e tantos idiomas, inclusive na lngua borum, que a fala do
meu povo, uma riqueza ns chegarmos ao final do sculo XX ainda podendo tocar, compartir um elemento fundador
da nossa cultura e reconhecer como riqueza, como patrimnio. O encontro e o contato entre as nossas culturas e os
nossos povos, ele nem comeou ainda e s vezes parece que ele j terminou.

Quando a data de 1500 vista como marco, as pessoas podem achar que deviam demarcar esse tempo e comemorar
ou debaterem de uma maneira demarcada de tempo o evento de nossos encontros. Os nossos encontros, eles
ocorrem todos os dias e vo continuar acontecendo, eu tenho certeza, at o terceiro milnio, e quem sabe alm desse
horizonte. Ns estamos tendo a oportunidade de reconhecer isso, de reconhecer que existe um roteiro de um
encontro que se d sempre, nos d sempre a oportunidade de reconhecer o Outro, de reconhecer na diversidade e na
riqueza da cultura de cada um de nossos povos o verdadeiro patrimnio que ns temos, depois vm os outros
recursos, o territrio, as florestas, os rios, as riquezas naturais, as nossas tecnologias e a nossa capacidade de
articular desenvolvimento, respeito pela natureza e principalmente educao para a liberdade.

Hoje ns temos a vantagem de tantos estudos antropolgicos sobre cada uma das nossas tribos, esquadrinhadas por
centenas de antroplogos que estudam desde as cerimnias de adoo de nome at sistemas de parentesco,
educao, arquitetura, conhecimento sobre botnica. Esses estudos deveriam nos ajudar a entender melhor a
diversidade, conhecer um pouco mais dessa diversidade e tomar mais possvel esse contato. Me parece que esse
contato verdadeiro, ele exige alguma coisa alm da vontade pessoal, exige mesmo um esforo da cultura, que um
esforo de ampliao e de iluminao de ambientes da nossa cultura comum que ainda ocultam a importncia que o
Outro tem, que ainda ocultam a importncia dos antigos moradores daqui, os donos naturais deste territrio. A
maneira que essa gente antiga viveu aqui foi deslocada no tempo e tambm no espao, para ceder lugar a essa idia
de civilizao e essa idia do Brasil como um projeto, como algum planeja Braslia l no Centro-Oeste, vai e faz.

Essa capacidade de projetar e de construir uma interferncia na natureza, ela uma maravilhosa novidade que o
Ocidente trouxe para c, mas ela desloca a natureza e quem vive em harmonia com a natureza para um outro lugar,
que fora do Brasil, que na periferia do Brasil.

Uma outra margem, uma outra margem do Ocidente mesmo, uma outra margem onde cabe a idia do Ocidente,
cabe a idia de progresso, cabe a idia de desenvolvimento. A idia mais comum que existe que o desenvolvimento
e o progresso chegaram naquelas canoas que aportaram no litoral e que aqui estava a natureza e a selva, e
naturalmente os selvagens. Essa idia continua sendo a idia que inspira todo o relacionamento do Brasil com as
sociedades tradicionais daqui, continua; ento, mais do que um esforo pessoal de contato com o Outro, ns
precisamos influenciar de maneira decisiva a poltica pblica do Estado brasileiro.

Esses gestos de aproximao e de reconhecimento, eles podem se expressar tambm numa abertura efetiva e maior
dos lugares na mdia, nas universidades, nos centros de estudo, nos investimentos e tambm no acesso das nossas
famlias e do nosso povo quilo que bom e quilo que considerado conquista da cultura brasileira, da cultura
nacional. Se continuarmos sendo vistos como os que esto para serem descobertos e virmos tambm as cidades e os
grandes centros e as tecnologias que so desenvolvidas somente como alguma coisa que nos ameaa e que nos
exclui, o encontro continua sendo protelado. Tem um esforo comum que ns podemos fazer que o de difundir mais
essa viso de que tem importncia sim a nossa histria, que tem importncia sim esse nosso encontro, e o que cada
um desses povos traz de herana, de riqueza na sua tradio, tem importncia, sim. Quase no existe literatura

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indgena publicada no Brasil. At parece que a nica lngua no Brasil o portugus e aquela escrita que existe a
escrita feita pelos brancos. muito importante garantir o lugar da diversidade, e isso significa assegurar que mesmo
uma pequena tribo ou uma pequena aldeia guarani, que est aqui, perto de vocs, no Rio de Janeiro, na serra do Mar,
tenha a mesma oportunidade de ocupar esses espaos culturais, fazendo exposio da sua arte, mostrando sua
criao e pensamento, mesmo que essa arte, essa criao e esse pensamento no coincidam com a sua idia de obra
de arte contempornea, de obra de arte acabada, diante da sua viso esttica, porque seno voc vai achar bonito s
o que voc faz ou o que voc enxerga. Nosso encontro - ele pode comear agora, pode comear daqui a um ano,
daqui a dez anos, e ele ocorre todo o tempo. Pierre Clastres, depois de conviver um pouco com os nossos parentes
Nhandev e M'bi, concluiu que somos sociedades que naturalmente nos organizamos de uma maneira contra o
Estado; no tem nenhuma ideologia nisso, somos contra naturalmente, assim como o vento vai fazendo o caminho
dele, assim como a gua do rio faz o seu caminho, ns naturalmente fazemos um caminho que no afirma essas
instituies como fundamentais para a nossa sade, educao e felicidade.

Desde os primeiros administradores da Colnia que chegaram aqui, a nica coisa que esse poder do Estado fez foi
demarcar sesmarias, entregar glebas para senhores feudais, capites, implantar ptios e colgios como este daqui de
So Paulo, fortes como aquele l de ltanham. Nossa esperana que o desenvolvimento das nossas relaes ainda
possa nos ajudar a ir criando formas de representao, formas de cooperao, formas de gerenciamento das relaes
entre nossas sociedades, onde essas instituies se tornem mais educadas, uma questo de educao. Se o
progresso no partilhado por todo mundo, se o desenvolvimento no enriqueceu e no propiciou o acesso
qualidade de vida e ao bem-estar para todo mundo, ento que progresso esse? Parece que ns tnhamos muito
mais progresso e muito mais desenvolvimento quando a gente podia beber na gua de todos os rios daqui, que
podamos respirar todos os ares daqui e que, como diz o Caetano, algum que estava l na praia podia estender a
mo e pegar um caju.

Tem uma msica do Caetano, tem uma poesia dele que fala disso, o nativo levanta o brao e pega um caju. As
pessoas esto preferindo em nome do progresso instalar aquelas casas com aquelas placas luminosas e distribuir
Coca-Cola na praia.

margem do Oriente
No norte do Japo tem uma lha que se chama Hokaido, l vive o povo Ainu, tem um porto nessa ilha que se chama
Nibutani, uma palavra ainda que d nome para esse lugar, assim como aquela montanha bonita l em Tquio, no
Japo, o monte Fuji, tambm reporta a uma histria muito antiga do povo Ainu, uma histria muito bonita, de uma
me que ficou sentada esperando o filho que foi para a guerra e que no retornava, passou o inverno, passaram as
estaes do ano e ela ficou cantando, esperando o filho voltar e o filho demorava demais, ento ela chorava de
saudade do filho; as lgrimas dela foram formando aquela montanha e o lago, e toda aquela paisagem linda dessa
me que ficou com saudade do filho que saiu para a guerra e que no voltou, ento ficou chorando por ele. Os Ainu
esto l em Hokaido h mais ou menos uns oitocentos anos, talvez mais um pouco, porque eles foram tendo que
subir l para cima, que o lugar mais gelado, liberando aqueles territrios c de baixo para a formao desses povos
que vieram subindo. O Japo agora no final do sculo XX uma das naes mais tecnolgicas, digamos assim, do
mundo, mas eles no puderam negar a existncia dos Ainu, eles negaram isso at agora. Na dcada de 70 alguns
Ainu conseguiram chegar comisso da ONU que trata desses assuntos e apresentaram uma questo para o governo
do Japo: querem reconhecimento e respeito pela sua identidade e cultura. Quinhentos anos no nada.

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