The Liberal Mind: The Psychological

Causes of Political Madness

O psiquiatra Lyle Rossiter nos comprova que o

esquerdismo uma doena mental.

By lucianohenrique on 26 de fevereiro de 2013 ( 42 )

Geralmente vemos esquerdistas se referirem a quem da

direita como um louco da direita, e da por diante. O
problema que a crena da direita coerente at com o que a
teoria da evoluo tem a nos dizer. Enquanto isso, a crena
esquerdista baseada em qu? isso que comeamos a
investigar de uma forma mais clnica a partir do livro The
Liberal Mind: The Psychological Causes of Political Madness,
de Lyle Rossiter, lanado em 2011.

Conforme a review da Amazon, j notamos a paulada que

ser dada nos esquerdistas:
Liberal Mind traz o primeiro exame profundo da loucura
poltica mais relevante em nosso tempo: os esforos da
esquerda radical para regular as pessoas desde o bero at o
tmulo. Para salvar-nos de nossas vidas turbulentas, a
agenda esquerdista recomenda a negao da
responsabilidade pessoal, incentiva a auto-piedade e outro-
comiserao, promove a dependncia do governo, assim como
a indulgncia sexual, racionaliza a violncia, pede desculpas
pela obrigao financeira, justifica o roubo, ignora a
grosseria, prescreve reclamao e imputao de culpa,
denigre o matrimnio e a famlia, legaliza todos os abortos,
desafia a tradio social e religiosa, declara a injustia da
desigualdade, e se rebela contra os deveres da cidadania.
Atravs de direitos mltiplos para bens, servios e status
social no adquiridos, o poltico de esquerda promete garantir
o bem-estar material de todos, fornecendo sade para todos,
protegendo a auto-estima de todos, corrigindo todas as
desvantagens sociais e polticas, educando cada cidado,
assim como eliminando todas as distines de classe. O
esquerdismo radical, assim, ataca os fundamentos da
liberdade civilizada. Dadas as suas metas irracionais,
mtodos coercitivos e fracassos histricos, juntamente aos
seus efeitos perversos sobre o desenvolvimento do carter,
no pode haver dvida da loucura contida na agenda radical.
S uma agenda irracional defenderia uma destruio
sistemtica dos fundamentos que garantem a liberdade
organizada. Apenas um homem irracional iria desejar o
Estado decidindo sua vida por ele, ao invs e criar condies
de segurana para ele poder executar sua prpria vida. S
uma agenda irracional tentaria deliberadamente prejudicar o
crescimento do cidado em direo competncia, atravs da
adoo dele pelo Estado. Apenas o pensamento irracional
trocaria a liberdade individual pela coero do governo,
sacrificando o orgulho da auto-suficincia para a
dependncia do bem-estar. S um louco iria visualizar uma
comunidade de pessoas livres cooperando e ver nela uma
sociedade de vtimas exploradas pelos viles.

O que temos aqui, na obra de Rossiter, o tratamento do

esquerdismo de forma clnica, por um psiquiatra forense.
(Um pouco mais no site do autor do livro, e um pouco mais
sobre sua prtica profissional)

O modelo de mente esquerdista

O livro bastante analtico, e, por vezes, at chato de se ler.

Quem est acostumado a livros de fcil leitura de autores
conservadores de direita, como Glenn Beck e Ann Coulter,
pode at se incomodar. Outro livro que fala do mesmo tema
Liberalism Is a Mental Disorder: Savage Solution, de Michael
Savage. Mas o livro de Savage tambm uma leitura
informal, embora sria. O livro de Rossiter acadmico, de
leitura at difcil, sem muitas concesses comerciais, e de um
rigor analtico simplesmente impressionante. Se no sua
leitura tpica para curar insnia, ao menos o contedo
poderoso compensa o tratamento seco e acadmico dado ao
tema.

Segundo Rossiter, a mente esquerdista tem um padro, que

se reflete tanto em um padro comportamental, quanto um
padro de crenas e alegaes. Portanto, possvel modelar
a mente do esquerdista a partir de uma srie de padres. A
partir da, Rossiter investiga uma larga base de conhecimento
de desordens de personalidade, e usa-as para modelar os
padres de comportamento dos esquerdistas. Segundo
Rossiter, basta observar o comportamento de um
esquerdista, mapear suas crenas e aes, e compar-los
com os dados cientficos a respeito de algumas patologias da
mente. A mente esquerdista pode ser classificada como um
distrbio de personalidade por que as crenas e aes
resultantes deste tipo de mentalidade se encaixam com
exatido no modelo psiquitrico do distrbio de
personalidade. As anlises de Rossiter so feitas tanto nos
contextos individuais (a crena do cidado esquerdista em
relao ao mundo), como nos contextos corporativos (ao de
grupo, endosso a polticos profissionais, etc.).
Rossiter nos lembra que a personalidade socializada pelos
pais e pela famlia, como uma parte do desenvolvimento
infantil. Mesmo com a influncia do ambiente escolar, so os
pais que preparam a criana para o futuro. A partir disso, ele
avalia o que um desenvolvimento sadio, para desenvolver
uma personalidade apta a viver em um mundo orientado a
valorizao da competncia, dentro do qual essa
personalidade dever reagir. Uma personalidade sadia
reagiria bem a esse mundo j sem a presena dos pais,
enquanto uma personalidade com distrbio no conseguiria
o mesmo sucesso. Em cima disso, Rossiter avalia a
personalidade desenvolvida com os itens da agenda
esquerdista, demonstrando que muitos itens dessa agenda
esto em oposio ao desenvolvimento sadio da
personalidade.

Para o seu trabalho, Rossiter classifica os esquerdistas em

dois tipos: benignos e radicais. Os radicais so aqueles cujas
aes (agenda) causam dano a outros indivduos. De
qualquer forma, os esquerdistas benignos (seriam os
moderados) do sustentao aos esquerdistas radicais.

Rossiter define o homem como uma fonte autnoma de ao,

ao mesmo tempo em que est envolvido em relaes, como as
econmicas, sociais e polticas. Isto definido por Rossiter
como a Natureza Bipolar do Homem, pois mesmo que ele seja
capaz de ao independente, tambm restrito pelo contexto
social, na cooperao com os outros. A partir dessa
constatao, tudo o mais flui. Para permitir que o homem
seja capaz de operar com sucesso em seu ambiente natural,
deve existir um desenvolvimento adequado da personalidade.
Este desenvolvimento da personalidade surge a partir dos
outros, idealmente a me e a famlia.

Outro ponto central: toda a anlise de Rossiter feita no

contexto de uma sociedade livre, no de uma sociedade
totalitria. Portanto, ele avalia o quo algum sadio em
termos de personalidade para viver em uma sociedade
democrtica, e no em uma sociedade formalmente
totalitria, como Coria do Norte, Cuba ou China, por
exemplo.

Competncia em uma sociedade livre

Fica claro que no devemos esperar de Rossiter avaliao

sobre um modelo de personalidade para toda e qualquer
sociedade, pois ele bem claro em seu intuito: desenvolver e
estudar personalidades competentes para a vida em uma
sociedade livre. A manuteno de tal sociedade requer regras
para existir, que devem ser codificadas em leis, hipteses,
assim como regras do senso comum.
Nesse contexto, as habilidades a seguir so aquelas de um
adulto competente em uma sociedade com liberdade
organizada:

Iniciativa Fazer as coisas acontecerem.

Atuao Agir com propsito.

Autonomia Agir independentemente.

Soberania- Viver independentemente, atravs da

tomada de deciso competente.

Rossiter define os direitos naturais do homem, para uma

pessoa adulta vivendo em uma sociedade de liberdade
organizada. Estes compreendem o exerccio, conforme
qualquer um escolher, das habilidades selecionadas acima,
todas elas sujeitas s restries necessrias para uma
sociedade com paz e ordem. Assim, direitos naturais
resultam da combinao de natureza humana e liberdade
humana. Natureza humana significa viver como algum
quiser, sujeito as restries necessrias para paz e ordem.

Considerando estes atributos humanos, Rossiter define como

uma ordem social adequada, aquela que possui os seguintes
aspectos:
 1. Honra a soberania do indivduo

2. Respeita a liberdade do indivduo.

3. Respeita a posse de propriedade e integridade dos

contratos.

4. Respeita o princpio da igualdade sob a lei.

5. Requer limites constitucionais, para evitar que o

governo viole os direitos naturais.

Os aspectos acima so avaliados na perspectiva do indivduo,

no de grupos ou classes, em um processo relacionado
individuao, conceito originado em Jung. Neste processo, o
ser humano evolui de um estado infantil de identificao para
um estado de maior diferenciao, o que implicar
necessariamente em uma ampliao da conscincia. A partir
da, surge cada vez mais o conhecimento de si-mesmo, em
detrimento das influncias externas. Eventuais resistncias
individuao so causas de sofrimento e distrbios
psiqucos.

Segundo Rossiter, o indivduo adulto que passou

adequadamente pelo processo de individuao assume de
forma coerente seu direito a vida, liberdade e busca da
felicidade. Mesmo assim, isso no significa que ele pode fazer
o que quiser, pois deve respeitar o individualismo dos outros
e interagir com eles atravs da cooperao voluntria. Assim,
o individualismo deve ser associado com mutualidade, para o
desenvolvimento de um adulto competente para viver em uma
sociedade de liberdade organizada.

Rossiter estuda com afinco as caractersticas de

desenvolvimento do invidduo, de acordo com regras pelas
quais ele pode viver em uma sociedade de liberdade
organizada, e lista sete direitos individuais do cidado
comum, dentro dos quais ele pode exercitar sua autonomia,
livre da interferncia do governo:

1. Direito de auto-propriedade (autonomia)

2. Direito de primeira posse (para controlar propriedade

que no tenha sido de posse de ningum antes)

3. Direito de posse e troca (manter, trocar ou

comercializar)

4. Direito de auto-defesa (proteo de si prprio e da

proriedade)

5. Direito de compensao justa pela retirada (a partir do

governo)
 6. Direito a acesso limitado (a propriedade dos outros em
emergncias)

7. Direito a restituio (por danos a si prprio ou

propriedade)

Estes so normalmente chamados de direitos naturais,

direitos de liberdade ou direitos negativos. O governo deve ser
estruturado para proteger estes direitos, e precisa ser
estruturado de forma que no infrinja-os. A obrigao do
governo em uma sociedade de liberdade organizada envolve
implementar e sustentar estas regras para proteger o cidado
de infraes cometidas tanto por outros como pelo prprio
governo.

Eis que surge o problema da mente esquerdista, que quer

atacar basicamente todos os pilares acima. Em cima disso,
Rossiter levanta as crenas da mente esquerdista, que,
juntas, do um fundamento do modelo da mente deles:

1. Modelos sociais ideais tradicionais esto ultrapassados

e no se aplicam mais.

2. A direo do governo melhor do que ter os cidados

tomando conta de si prprios.
3. A melhor fundao poltica de uma sociedade
organizada ocorre atravs de um governo centralizado.

4. O objetivo principal da poltica alcanar uma

sociedade ideal na viso coletiva.

5. A significncia poltica do invidduo medida a partir

de sua adequao coletividade.

6. Altrusmo uma virtude do estado, embutida nos

programas do estado.

7. A soberania dos indivduos diminuda em favor do

estado.

8. Direitos a vida, liberdade e propriedade so submetidos

aos direitos coletivos determinados pelo estado.

9. Cidados so como crianas de um governo parental.

10. A relao do indivduo em relao ao governo

deve lembrar aquela que a criana possui com os pais.

11. As instituies sociais tradicionais de matrimnio

e famlia no so muito importantes.

12. O governo inchado necessrio para garantir

justia social.
13. Conceitos tradicionais de justia so invlidos.

14. O conceito coletivista de justia social requer

distribuio de riqueza.

15. Frutos de trabalho individual pertencem

populao como um todo.

16. O indivduo deve ter direito a apenas uma parte

do resultado de seu trabalho, e esta poro deve ser
especificada pelo governo.

17. O estado deve julgar quais grupos merecem

benefcios a partir do governo.

18. A atividade econmica deve ser cuidadosamente

controlada pelo governo.

19. As prescries do governo surgem a partir de

intelectuais da esquerda, no da histria.

20. Os elaboradores de polticas da esquerda so

intelectualmente superiores aos conservadores.

21. A boa vida um direito dado pelo estado,

independentemente do esforo do cidado.
 22. Tradies estabelecidas de decncia e cortesia
so indevidamente restritivas.

23. Cdigos morais, ticos e legais tradicionais so

construes polticas.

24. Aes destrutivas do indivduo so causadas por

influncias culturais negativas.

25. O julgamento das aes no deve ser baseado em

padres ticos ou morais.

26. O mesmo vale para julgar o que ocorre entre

naes, grupos ticos e grupos religiosos.

Como tudo na vida, o aceite de crenas tem consequncias.

No caso do aceite das crenas esquerdistas, consequncias
incluem:

1. Dependncia do governo, ao invs de auto-confiana.

2. Direo a partir do governo, ao invs da auto-

determinao.

3. Indulgncia e relativismo moral, ao invs de retido

moral.

4. Coletivismo contra o individualismo cooperativo.

5. Trabalho escravo contra o altrusmo genuno.

6. Deslocamento do indivduo como a principal unidade

social econmica, social e poltica.

7. A santidade do casamento e coeso da famlia

prejudicada.

8. A harmonia entre a famlia e a comunidade

prejudicada.

9. Obrigaes de promessas, contratos e direitos de

propriedade enfraquecidos.

10. Falta de conexo entre premiaes por mrito e

justificativa para estas premiaes.

11. Corrupo da base moral e tica para a vida

civilizada.

12. Populao polarizada em guerras de classes

atravs de falsas alegaes de vitimizao e demandas
artificiais de resgate poltico.

13. A criao de um estado parental e administrativo

idealizado, dotado de vastos poderes regulatrios.
 14. Liberdade invididual e coordenao pacfica da
ao humana severamente comprometida.

Alis, eu acho que Rossiter esqueceu de consequncias

adicionais como: (15) Aumento do crime, devido a tolerncia
ao crime, e (16) Incapacidade de uma base lgica para que a
sociedade sequer tenha condio de julgar o status em que se
encontra.

Por que a mente esquerdista uma patologia?

Para Rossiter, a melhor forma de avaliar a mente do

esquerdista a atravs dos valores que ele tem, e os que ele
rejeita. Mais:

Como todos os outros seres humanos, o esquerdista moderno

revela seu verdadeiro carter, incluindo sua loucura, nos
valores que possui e que descarta. De especial interesse, no
entanto, so os muitos valores sobre os quais a mente
esquerdista no apaixonada: sua agenda no insiste em que
o invidvuo a principal unidade econmica, social e poltica,
ele no idealiza a liberdade individual em uma estrutura de
lei e ordem, no defende os direitos bsicos de propriedade e
contrato, no aspira a ideais de autonomia e reciprocidade
autnticas. Ele no defende a retido moral ou sequer
compreende o papel crtico da moralidade no relacionamento
humano. A agenda esquerdista no compreende uma
identidade de competncia, nem aprecia sua importncia, e
muito menos avalia as condies e instituies sociais que
permitam seu desenvolvimento ou que promovam sua
realizao. A agenda esquerdista no compreende nem
reconhece a soberania, portanto no se importa em impor
limites estritos de coero pelo estado. Ele no celebra o
altrusmo genuno da caridade privada. Ele no aprende as
lies da histria sobre os males do coletivismo.

Rossiter diz que as crianas no nascem com este

programa, que adquirido especialmente durante o
aprendizado escolar. Em resumo: um adulto, competente
para operar em uma sociedade de liberdade organizada, na
maior parte das vezes adquire estes valores dos pais e da
famlia, mas um esquerdista radical no.

Basicamente, o esquerdismo pode ser caracterizado como

uma neurose, baseada nos traumas do relacionamento com a
famlia durante o desenvolvimento da personalidade. Sendo
uma neurose de transferncia, ela compreende as projees
inconscientes das psicodinmicas da infncia nas arenas
polticas da vida adulta. o resultado de uma falha no treino
da criana nos elementos psicodinmicos bsicos de um
adulto, competente para viver em uma sociedade de liberdade
organizada. (Obviamente, um esquerdista jamais ir
reconhecer as fendas em seu desenvolvimento de criana
at um adulto)

Rossiter nos diz mais:

Sua neurose evidente em seus ideais e fantasias, em sua

auto-justia, arrogncia e grandiosidade, na sua auto-
piedade, em suas exigncias de indulgncia e iseno de
prestao de contas, em suas reivindicaes de direitos, em
que ele d e retm, e em seus protestos de que nada feito
voluntariamente suficiente para satisfaz-lo. Mais
notadamente, nas demandas do esquerdista radical, em seus
protestos furiosos contra a liberdade econmica, em seu
arrogante desprezo pela moralidade, em seu desafio repleto
de dio contra a civilidade, em seus ataques amargos
liberdade de associao, em seu ataque agressivo liberdade
individual. E, em ltima anlise, a irracionalidade do
esquerdista radical mais aparente na defesa do uso cruel
da fora para controlar a vida dos outros.

Agora fica mais fcil entender por que os esquerdistas so to

frustrados e raivosinhos em suas interaes, no?

Os cinco dficits principais do esquerdista

Um esquerdista apresenta, segundo Rossiter, cinco principais

dficits, cada um mais evidente nas diversas fases do
desenvolvimento, desde os primeiros meses aps o
nascimento, at a entrada da fase adulta.

Confiana bsica: O primeiro dficit relaciona-se a confiana

bsica. Isto , a falta de confiana nos relacionamentos entre
pessoas por consentimento mtuo. Por isso, o esquerdista
age como se as pessoas no conseguissem criar boas vidas
por si prprios atravs da cooperao voluntria e iniciativa
individual. Por isso, colocam toda essa coordenao nas
mos do estado, que funciona como um substituto para os
pais. Se a criana no consegue conviver com os irmos,
precisa de pais como rbitros. Este dficit inicia-se no
primeiro ano de vida. As interaes positivas de uma criana
com a me o introduzem a um mundo de relacionamento
seguro, agradvel, mutuamente satisfatrio e a partir do
consentimento entre ambas as partes. Mas caso exista um
relacionamento anormal e abusivo na infncia, algo de errado
ocorre, e essa aquisio de confiana bsica profundamente
comprometida. Lembremos que a ingenuidade
problemtica, mas o esquerdista ingnuo perante o
governo, que tem mais poder de coero, enquanto suspeita
dos relacionamentos humanos no abitrados pelo governo.

Autonomia: Aps os primeiros 15 meses, uma criana comea

a incorporar os fundamentos de autonomia, auto-realizao,
assim como fundamentos de mutualidade, ou auto-realizao
(assim como realizao dos outros). A partir dessa fase, a
criana comea a agir por si prpria para ter suas
necessidades satisfeitas, de acordo com aqueles que cuidam
dela. Junto com a ideia de autonomia, surgem ideias como
auto-confiana, auto-direo e auto-regulao. A criana
mimada, que cresce dependente do excesso de indulgncia
dos pais privada das virtudes de auto-confiana e auto-
controle e de atitudes necessrias para cooperao com os
outros.

Iniciativa: No desenvolvimento normal, esta a capacidade de

se iniciar bons trabalhos para bons propsitos, sendo
desenvolvida nos primeiros quatro ou cinco anos da vida de
uma criana. No caso da falta de iniciativa, h falta de auto-
direo, vontade e propsito, geralmente buscando
relacionamentos com os outros de forma infantil, sempre
pedindo por condescendncia, ao invs de lutar para ser
respeitado. Pessoas como esta personalidade normalmente
assumem um papel infantil em relao ao governo, votando
para aqueles que prometem segurana material atravs da
obrigao coletiva, ao invs de votar naqueles comprometidos
com a proteo da liberdade individual. A inibio da
iniciativa pode ocorrer por culpa excessiva adquirida na
infncia, surgindo, por instncia, do completo de dipo.
Diligncia: Assim como a iniciativa a habilidade de iniciar
atos com boas metas, diligncia a habilidade para
complet-los. A criana, no seu desenvolvimento escolar, se
torna apta a completar suas aes de forma cada vez mais
competente. Na fase da diligncia, a criana aprende a fazer e
realizar coisas e se relacionar de formas mais complexas com
pessoas fora de seu ncleo familiar. A meta desta fase o
desenvolvimento da competncia adulta. a era da aquisio
da competncia econmica e da socializao. Nessa fase, se
aprende a convivncia de acordo com cdigos aceitos de
conduta, de acordo com as possibilidades culturais de seu
tempo, de forma a canalizar seus interesses na direo da
cooperao mtua. Quando as coisas no vo muito bem,
surgem desordens comportamentais, uso de drogas, ou
delinquncia, assim como o surgimento de aes que
sabotam a cooperao. A tendncia a gerao de um senso
de inferioridade, assim como dficits nas habilidades sociais,
de aprendizado e identificaes construtivas, que deveriam
ser a porta de entrada para a aquisio da competncia
adulta. Atitudes que surgem destas emoes patolgicas
podem promover uma dependncia passiva comportamental
como uma defesa contra o medo diante das relaes
humanas, vergonha, ou dio.
Identidade: O senso de identidade do adolescente alterado
assim que ele explora vrias personas, mltiplas e as vezes
contraditrias, na construo de seu self. Ele deve se
confrontar com novos desafios em relao ao balano j
estabelecido entre confiana e desconfiana, autonomia e
vergonha, iniciativa e culpa, diligncia e inferioridade. Esta
fase testa a estabilidade emocional que foi desenvolvida pela
criana, assim como sua racionalidade, sendo de adequao
e aceitabilidade, superao de obstculos, e o
aprofundamento das habilidades relacionais. O
desenvolvimento desta identidade adulta envolve o risco
percebido de acreditar nas instituies sociais. O adulto quer
uma viso do mundo na qual possa acreditar. Isto
especialmente importante se ele sofreu formas de abuso
anteriormente. Sua conscincia ampliada de quem ele
facilita uma integrao entre suas identidades do passado e
do presente com sua identidade do futuro. Nesta fase do
desenvolvimento o jovem pode ser vtima das ofertas ilusrias
do esquerdismo. a fase final da escolha.

Uma cura para o esquerdismo?

Com uma identidade mantida por uma srie de neuroses, o

esquerdista no consegue mais assumir responsabilidades
pelos seus atos, e muito menos pelas consequncias de suas
aes. Tende a se fazer de vtima para conseguir o que quer, e
no se furta em mentir para conseguir seus objetivos.
quando podemos questionar: h uma cura para isso tudo?
Possivelmente, mas a questo que o esquerdista deve
buscar ajuda por si prprio, mas quanto mais ele estiver
recebendo reforo de seus grupos, menos vontade ele ter
para faz-lo. Ao contrrio, mesmo com tantos dficits e
tamanhos delrios, ele sempre julgar estar com a razo.

Diante disso, quem pode fazer algo pelos esquerdistas so os

direitistas, mas isso s pode acontecer pela via da refutao e
do desmascaramento de suas aes. Incapazes de julgarem
seus prprios atos, jamais se deve confiar no auto-
julgamento de um esquerdista. Todas as auto-rotulagens e
outro-rotulagens tendem a ser mentirosas, assim como seus
argumentos. A refutao de uma parte externa, no
contaminada pela ideologia esquerdista, a nica alternativa
que pode dar um fio de esperana ao esquerdista.

Entretanto, mesmo que ainda exista esperana para o

esquerdista, os maiores afetados so os no-esquerdistas,
que possuem suas vidas impactadas por suas crenas. Por
isso, as nossas aes no devem ser realizadas
primeiramente em prol de salvar os esquerdistas de suas
patologias (envergonhando-o, por suas mentiras, assim como
denunciando suas chantagens emocionais) , mas sim por
salvar-nos das consequncias de suas neuroses e psicoses.
Nesse intento, entender por que eles achem assim, como eles
se sentem, e o que os tornou assim, passa a ser essencial.
Neste ponto, a obra de Lyle Rossiter simplesmente um
achado.