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Um clssico de
LJ\L P ^ j u b s i f

Mais Primitivas

0 Espiritualismo

A Seduo do Cristianismo Moderno


r _**-....

0 Caminho doAnticristo

Tomo 2
T tulo tio origin al cm in g ls:
H arths H ar liest Ages
in ul ilh 'ir i 'nm w ctioi W ith (lie M o d e rn S [)iritualism , Theosophy, a n d B uddlusm

C o p y rig h t 1975 Kregel P ublications


Clopyright 2001 E d ito ra dos Clssicos (C C C Edies)

Traduo: W anda Assunpo D i C redo


Reviso: Renata B a la rin i C o e lh o
Capa: M a g n o Paganelli
Diagram ao: Rafael A l t
Produo e coordenao e d ito ria l: Gerson L im a

I a edio: m aro de 2004

Dados In te rn a c io n a is de Catalogao na P u b lica o ( C IP )


(C m era B ra s ile ira do L iv r o , SP, B ra s il)

Pemher, G. H ., 1837 - 1910


A s Eras M ais P rim itiva s da Terra / O m aior Clssico de G . H . Pem her ; [Tra
dutora W anda Assunpo D i C redo], - So Paulo : E d ito ra dos Clssicos, 2004-

IS B N : 85-87832-25-5

T tu lo o rig in a l: E a rth 's Earliest Ages


( 'o nte d o : T. 2. O E sp iritu a lism o - A Seduo do C ris tia n is m o M o d e rn o O
t im in h o do A n tic ris to . Bibliografia.

I . A n tic r is to 2. B b lia e E sp iritu a lism o 3. C ristia n ism o 4- E sp iritu a lism o 5.


I rosofia
I T tu lo

04* 1711 C D D '2 0 0 .9

n d ice para catlogo sistem tico:


1. E spiritualism o: H is t ria 200.9

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os d ire ito s rezervados na lngua
portuguesa por

E d it o r a dos C lssicos
Rua A n g e lo Santesso, 133. Jd Ita m a ra ti
C EP 03931-040. So Paulo - SP
Fone: (11 ) 6726 5757 / Fax: (11 ) 6721 7909
la lc c i)in@ editoradosclassicos.com / www.editoradosclassicos.com

I 11 iiI>i* I.> a n-produ^ao to la l ou p arcial deste liv ro sem a p r via autorizao por escrito da
I i lii o i a, i i i o s im cm citaes breves com indicao da fo n te.
Sumrio

Prefcio ao Tomo 2 da Edio Brasileira...........................................249

C aptulo 10
O Testem unho da B blia....................................................................... 253

C aptulo 11
0 Testem unhoda H ist ria ..................................................... ..............289

C aptulo 12
A Rpida Expanso do Espiritualismo nos Tempos M odernos.... 315
Ensinamentos de Demnios................................................................. 335
A Proibio do Casamento e a Ordem de Abster-se de Carnes.... 368

C'aptulo 13
1 eosofia..................................................................................................... 387
I lm Renascimento da Filosofia Comunicada Pelos Nefilins............389
. \ Sociedade dos Irmos e Seus Objetivos..........................................394
A I hutrina da Evoluo da A lm a.......................................................398
A.s I hnnri)](is c a Aliana liiure os ( irandes Sistemas Religiosos
do M undo: () ( caminho fiara a Manifestao do A n ticristo ........ 4 1J

l 'iipiiiilo 14
Budismo.....................................................................................................425
Sua Origem, Doutrina e Implicaes nos Tempos Finais..............427

( aptulo 15
Sinais dos ltim os D ias........................................................................441

C>aptulo 16
lividncia C om probatria.................................................................... 451
A Preparao de Um Reino Universal Para o Anticristo..................... 453
(Jma Palavra de EncorajamentoPara os Fiis que Amam a Verdade... 488

Apndice
Iiram A njos ou H o m en s?..................................................................... 49.3
Anjos que se Materializam.................................................................498
C)bjees Consideradas...................................................................... 499
( ).s Verdadeiros Deuses do Paganismo......................................... 501
() Ponto Fraco da Objeo............................................................... 503
Resumindo........................................................................................... 505
Influenciando os Assuntos Terrenos................................................ 507
A Mitologia Concorda....................................................................... 509
( hn Argumento Conclusivo.............................................................. 510
Prefcio ao Tomo 2 da Edio Brasileira

m m aio de 2002 publicam os o tom o 1 deste clssico As Eras

E Mais Primitivas da Terra, de G. H. Pember. H oje, depois de


quase dois anos, estam os publicando o tom o 2. Sendo um a
obra sem precedentes na h istria da literatu ra apologtica da Bblia,
lornou-se leitura obrigatria para todos os que fielm ente desejam
co n h ecer a revelao b b lica de form a mais am pla e profunda.
Apesar de Pem ber ser n o tav elm en te reconhecido por sua erudio
c espiritualidade, era de esperar que nem todos concordariam com
suas concluses sobre o caos da criao original e especialm ente
sobre os filhos de Deus que possuram as filhas dos hom ens, em
( lenes is 6, e geraram os nefilins que perverteram a hum anidade e
atraram o juzo de Deus atravs do dilvio (G. H. Lang trata com
propriedade desse assunto, em seu apndice no final deste tom o),
li lam entvel presenciarm os com o a escurido da eclipse da f
lem cegado as m entes de m uitos lderes cristos, a p o n to de alguns
aiaiaivm uma obra de tam an h o porte com o esta tachando-a de
"nu i i especulao ou quando colocada nas prateleiras de obi.r.
d* ll viu (com o presenciei em uma das maiores livrarias de Sao
A' I || \ . M \l' I *l<|MI I I VA' . I IA I I KU A

I l i 11o). C) l;il o dc 1111 c som ente uma m inoria tios crist aos se tl; eoni ;i
ilos perigos tio espiritualism o que suli 1m ente avana e perm eia o
cristianism o atual indica que a apostasia dos ltim os dias, predita
pelas Escrituras, est em proporo m uito m aior do que possamos
im aginar (lT m 4.1-5).
Se formos sensatos em nossas pesquisas bblicas, mais cedo ou
mais tarde teremos que reconhecer as incontestveis interpretaes
de Pem ber de que as grandes religies que dom inam o m undo atual
tiveram suas origens no Prncipe das trevas e em seus sditos e de
que os bastidores das novas ondas m aquiadas de avivam entos
profticos, que sutilm ente vm sendo introduzidas no cristianism o,
apontam para uma unificao espiritual das religies com o o cam i
nho central para a m anifestao do A n ticristo (com o im itao da
genuna unidade do C orpo de C risto). Os cultos espirituais, em torno
de novas revelaes, de experincias espirituais e de seus lderes (e
no em torno do Soberano S en h o r e para Seus interesses), vm ar
rastando m ultides, desde sbios aos mais incautos, ao mesmo tem po
em que a apreciao das Sagradas Escrituras vem sendo substituda
por livros contam inados pelo ferm ento da antiga religio babilnica,
que tam bm levedou alguns dos mais sinceros msticos cristos nas
geraes passadas. Indubitavelm ente, estamos mais prximos do que
nunca do dia do Filho do H om em , pois os acontecim entos sobrena
turais dos dias de N o esto se m anifestando de forma avassaladora
(Lc 17.26).
Publicar esta obra nos custou a prpria vida, diante da profunda
oposio espiritual enfrentada, manifestada por m isteriosos'transtor
nos praticam ente em todas as reas de nossa vida. De fato, diante de
uma obra to profunda, escrita por um gigante to espiritual e in te
lectual com o Pember, e das nossas inumerveis limitaes e fraquezas,
exigia-se uma centen a dos mais experimentados fiis paia nos ajudar
a conclu-la (em bora tenham os feito o m elhor que pude nu >m, soment e
o tempo nos mostrar se ser necessrio fazer alguma , i oiieos).
h m A< 1 i

Ao term inar esta obra, somos im ensam ente gratos quele que
governa o universo, por nos conceder tam anho privilgio de oferecer
;u)s garimpeiros de preciosidades este tesouro; reconhecem os que foi
som ente por Sua graa toda suficiente; a Ele, toda glria.
Agradecemos, igualm ente, a todos que de alguma m aneira nos
apoiaram nesse longo percurso, especialm ente aos que intercederam
enquanto estvamos no campo de batalha.
A todos os que esto atendendo ao cham am ento celestial,
sendo treinados pelo Esprito da Verdade para com porem o remanes-
eente de vencedores dos ltimos dias, que atrairo a vinda do Filho
do I lomem e cooperaro em Seu julgam ento dos anjos e do m undo
( IC o 6.2,3) e Seu reinado sobre as naes (Ap 2 e 3), entregam os
esta obra singular.

Editora dos Clssicos


So Paulo, SP, 10 de m aro de 2004.
O Testemunho
da Bblia
Captulo 10

O Testemunho da Bblia

mera meno do sobrenatural , muitas vezes, acolhida com

A um sorriso de desdm e incredulidade. N o so poucos os


cristos professos que m anifestam grande ansiedade em
luuilai o nm ero e a extenso de milagres do passado e tam bm
<ii ui lar a possibilidade de ocorrncias similares no presente - apesar
i Ir nrto se aventurar a negar to talm en te o poder divino de suspender
ui mudar Suas prprias leis. Porm, nunca perm itiro que Satans
possa operar maravilhas; ao contrrio, chegam, em muitos casos, a
lei usar lhe at a prpria existncia.
C'ertam ente, tal m entalidade deve ser fruto de ignorncia ou
i Ic.m iena. Afinal, por que Paulo se refere obra de Satans como sendo
m-jmiikIo o poder, os sinais e prodgios forjados na m entira e no engano
( ' Is 2.9)! A simples declarao das Escrituras de que o ar que envolve
11 u ra abunda de espritos rebeldes deveria, pelo menos, preparar-nos
pai a suas manifestaes ocasionais e interferncia direta. Sem dvida,
I Vi r. os proibiu de com unicarem -se diretam ente com o hom em ou de
a Ilii lu iiirem-no para o mal. N o en tanto, com o so desobediente. r
u i . '. ,i.m> no m om ento coibidos por fora, seria razovel Mipot qm ,
A' I I v. M ,\p I VlMI I r I lA I I Kl A

as vives, ia is cspi ii os infrinjam tanto a primeira ordem quanto desa


liem continuadam ente a segunda, lista suposio e eonirmada pulas
liserituras; encontram os inmeras aluses a contatos entre hom ens e
demnios no Velho Testam ento, ao passo que, no Novo, a feitiaria
tratada com o uma das obras manifestas da carne (G1 5.20).
A feiticeira no deixars viver (Ex 22.18), foi a injuno do
S enhor a Moiss. O rigor da punio nos m ostra claram ente que est a
lei no est preocupada com mera superstio ou engano, mas assi
nala uma com unho intencional com os poderes do mal. M uitos, no
entanto, tentariam persuadir-nos de que os inm eros termos bblicos
aplicados aos praticantes das artes proibidas tm apenas a finalidade
de indicar diferentes formas de embuste. U m exemplo ser suficient e
para provar a loucura dc tal opinio.
N o vigsimo captulo de Levtico, encontram os o seguinte
decreto: O hom em ou m ulher que sejam necrom antes ou sejam
feiticeiros sero mortos; sero apedrejados; o seu sangue cair sobre
eles (Lv 20.27). Com o, ento, poderia um juiz israelita julgar o caso
de uma pessoa denunciada sob esta lei? Ser que o problem a todo no
dependeria da prova de que o acusado realm ente teria um esprito que
o acompanhasse? E no seria a lei uma declarao explcita no apenas
da possibilidade, mas tam bm da real ocorrncia de tais ligaes?
De fato, como j vimos antes, a Bblia m enciona muitas coisas
que no se encaixam nas filosofias m odernas, e, dentre elas, encon
tra-se uma que da maior im portncia para o nosso assunto. Ela
claram ente reconhece a existncia de espritos por detrs dos dolos
do paganismo e afirma tratar-se de dem nios. Foi feita uma tentat iva
de desacreditar esta afirmao baseada no fato de que duas palavras
hebraicas - uma significando nadas, e outra, vaidades (ou boba
gens") so usadas como designaes a deuses pagos, e que o uso des
tes termos implica necessariam ente em sua no-existencia. Todavia,
.1 laliu ia dessa inferncia pode ser exposta ao observai lapidam cnle
.ili;t1111a . i mi ras ocasies em que as mesmas palavras aparei em: "Ai do
I m i- 'I ii iiii 11, que abandona o rebanho! (Zc 1 1. 17 ), exclama Zacarias.
I i ri in inn ele no se refere a um pastor puram ente imaginrio, mas
.1 um iiuiiil que no o que finge ser. Sem elhantem ente, quando J
t luina seus amigos de mdicos que no valem nada (J 13.4), no
l> ui .i inlcno de dizer que eles no existem, mas sim plesm ente que
a< i "mdicos de nenhum valor, conforme expresso em nossa verso
ui Injjles. O conceito judeu da palavra aplicada s divindades pags
Im Ir ,ci visto na verso Septuaginta do salmo 96, no qual traduzida
..... .. fiu m v ia [demnios]. C om isso, o quinto versculo passa a
ir.uilii ar: Porque todos os deuses dos povos no passam de demnios;
II *Tnhor, porm, fez os cus (SI 96.5); (traduo literal da verso da
mpiuaginta usada pelo autor).
O uso do singular da palavra vaidades Abel, o nom e que
1'v.i deu a seu segundo filho. Porm, ela no tin h a inteno de, com
i *', negar a realidade de seu ser. N em quando o Pregador clama:
\ aidade de vaidades; tudo vaidade (Ec 1.2), podemos supor que
1 e.sieja afirm ando a no-existncia do universo. Torna-se evidente,
Iu u i;into, que estes termos, quando aplicados aos deuses pagos, no
- Ir.* ulcm sua existncia, mas sim a veracidade de suas pretenses. So
Iiihleres verdadeiros, mas finitos. C om o tal, no fazem jus ao ttulo
di deuses.
As Escrituras, assim, nada co n tm que negue a existncia
de deuses falsos; pelo contrrio, afirma e aceita tal realidade como
I iiii por exemplo, quando, prevendo a m orte dos prim ognitos de
In uneiis e animais, o S en h o r deixou clara Sua inteno de tam bm
pimii os deuses do Egito (Ex 12.12). Referindo-se ao mesmo evento,
Moiss escreveu mais tarde: ... enquanto estes sepultavam todos os
' ii*. primognitos, a quem o S en h o r havia ferido entre eles; tam bm
i oi a i , i os deuses executou o S en h o r juzos (N m 33.4).
Mais uma vez, no dcimo captulo de D euteronm io, temos a
i Iiresso: Pois o SliNl ior, vosso Deus, o Deus dos deuses e oSriNI k)k
di'1. senhores... (Dl 10,17). So inmeras as afirmaes bblicas de
que Jeov e exaltado e tem ido acima de todos os deuses. Se, ciiio,
Ide executou juzo sobre os deuses do Egito, eles teriam de sim seres
vivos. Se Ele com parado a outros deuses, devem existir outros deuses
de verdade.
N em tam pouco o Velho Testam ento deixa de indicar a natureza
dessas supostas divindades, como fica claro nos versculos seguintes.

Nunca mais oferecero os seus sacrifcios aos demnios (heb.


seirim), com os quais eles se prostituem (Lv 17.7).

Sacrifcios ofereceram aos demnios (heb. shedim), no a Deus; a


deuses que no conheceram, novos deuses que vieram h pouco,
dos quais no se estremeceram seus pais (Dt 32.17).

... e ele constituiu para si sacerdotes para os altos, e para os dem


nios (heb. seirim), e para os bezerros que fizera (2 Cr 11.15 RC).

... pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demnios (heb.
shedim)... (SI 106.37).

N o lugar da palavra seirim - cujo significado original era bodes,


e depois foi aplicada a stiros - , a Septuaginta usa TOi Jicruaoi,
isto , vaidades. E ntretanto, em duas passagens de Isaas, o mesmo
substantivo traduzido por aijivia, dem nios (ls. 13:21; 34:14).
Esta ltim a interpretao autoritariam ente confirm ada no N ovo
Testam ento pela passagem encontrada no captulo 18 de Apocalipse
que corresponde do captulo 13 de Isaas (Ap. 18:2). Shedim lite
ralm ente ospoderosos, senhores - invariavelm ente interpretada
na S eptuaginta por a iji v ia [demnios]. Assim, destas duas pala
vras, a prim eira parece ter sido usada com relao a d< >l<>s pagos ou
poderes espirituais escondidos por detrs deles, e a secunda apenas
aos prprios demnios.
i >trsiem unho das Escrituras gregas serve para confirm ar o das
I' l'i,iu .is, c no h m elhor m aneira de ilustrar este fato do que exa
m inando duas afirmaes contidas na Prim eira Epstola de Paulo aos
1 m iniios. No oitavo captulo, lemos o seguinte: ... sabemos que o
Ili >li i, de si mesmo, nada no m undo e que no h seno um s Deus.
I'<!(iir, ainda que h tam bm alguns que se cham em deuses, quer
ii" i eu ou sobre a terra, como (xJ7rep) h m uitos deuses e muitos
iilioivs, todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas
*<i *ur.as e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus C risto, pelo
|u il ao iodas as cousas, e ns tam bm , por ele (1 C o 8.4-6).
Aflt>ia, a palavra dolo (eiCoXov) significa a criao de uma fan-
latia, uma imagem mental. Portanto, a partir das palavras ...sabemos
|ti u dolo, de si mesmo, nada no mundo..., Paulo quis dizer no
' i i ii rm seres como Jpiter, Marte ou Vnus da maneira como eram
i I'i. i 111ados na mitologia pag. Tais no sero encontrados no universo,
ui i ..lo apenas frutos da imaginao humana. N o obstante, o apstolo
I'|m . ,, |Mir, dizendo que os deuses a quem os pagos cultuam existem
d. v1idadr e so, alm do mais, foras reais. No que diz respeito a seus
ii ui MUi is e at itudes, no entanto, so totalm ente diferentes dos ideais dos
11*"ti1 ii r falsamente chamados de deuses, pois no so seres que no
Imi,ihi u iados e nem auto-existentes.1O poder destes deuses, apesar de
miiiia w /es ser grande, finito e subordinado. N o importa o quanto
i u a ' m o pago, sabemos ao menos que h apenas um Deus.
\ segunda passagem consta do dcimo captulo. Q ue digo,
|ml ' \ .nr o sacrificado ao dolo alguma cousa? O u que o prprio
idt ............ algum valor? A ntes, digo que as cousas que eles sacrificam,
.1 d. ti o mios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos
im iM i a isoeiailos aos dem nios. N o podeis beber o clice do Se-

r i j K n Ih iii | ii )|ji o lm qualquor direito ao ttulo, em um sentido secundrio, como sendo


M M f H ^ in ii' i i|n : lupremo, quiilof. ;i quem veio a Palavra de Deus (Jo 10.35), pois nua ui.ao
MiHHiiiitt 11iIiivmdlvlnt,
I il ml r I) i ;il u v tl< >s i Unu Hints; 1 1 : 1 0 pm If is sei p; 1 1 1it ip .ih l >1 , 1 im .1

1 1<1 S e n h o r e tin m esa J o s d e m n io s ( I C o 10.11) 21).


I '1st ii passagem tra ta d a mesma doutrina. Um dolo, uma criao
tia fantasia hum ana, nada. C ontudo, no possvel que hom ens
sejam levados a cultuar nada. H um poder real por detrs de tudo.
Os pagos pensam estar oferecendo sacrifcios a alguma divindade,
mas suas ofertas sobem aos dem nios, e, por meio de suas festas de
sacrifcio, estabelecem uma com unho com espritos imundos sem e
lhante quela existente entre C risto e Sua Igreja.
Torna-se claro, ento, que os espritos desencarnados que as-
sombram o ar so os seres a quem os pagos cultuam , inspiradores de
orculos e adivinhos que deram origem a toda forma de idolatria quer
seja pag ou papista, poderes que esto sempre tentando, de diferentes
maneiras, subm eter a raa hum ana a seu dom nio.
Por conseguinte, podemos deduzir que o paganismo, desde seu
estgio mais intelectual at o nvel mais baixo de fetichismo, no
apenas o culto a troncos e pedras, mas tam bm a adorao a espritos
rebeldes quer seja consciente ou inconsciente, direta ou por diversos
meios. Tambm no se pode negar o contrrio dessa colocao, ou seja,
que a adorao de quaisquer destes espritos seja puro paganismo.
Agora, toda forma de culto idlatra est irremediavelmente ligada
a magia e ao exerccio de poder sobrenatural. Por isso, a raa hum ana
pode ser escravizada pelos demnios to-som ente por meio de uma
exibio contnua de tal poder ou, pelo menos, pela firme crena neste
poder. N o instante em que o homem perde sua f na possibilidade do
sobrenatural, ele se torna um ctico em potencial apesar de quaisquer
idias vagas a respeito de um governo divino. N a opinio tie muitos,
esse resultado satisfaria todos os desejos do diabo, mas as seguintes
consideraes nos impedem de concordarmos com tal concluso.
Sempre que a Escritura ergue o vu e perm ite nos vislumbrar
triupi iraria m ente o R eino das Trevas, deparam o-nos com uma com u
nidade maligna de fato, mas perfeita em termos de ordem e governo,
rdenii subjugao da raa hum ana. O im prio de Satans
nfio estar; com pletam ente organizado at que os hom ens sejam to
obedientes aos dem nios quanto os dem nios so obedientes aos
principados e poderes rebeldes, e estes ltimos, a seu grande prn ci
pe. Sendo assim, os habitantes do ar no esto apenas atiando uma
revolta a esmo contra Deus, mas, de bom grado, tam bm anexariam
nosso m undo todo a seu prprio dom nio servil.
Logo, apesar de, no presente, Satans afastar os hom ens de
Deus, usando qualquer isca que lhes agrade, ele fom enta o ceticism o
absoluto da mesma m aneira com o dizem que os emissrios jesutas
incentivavam revoluo e anarquia a fim de derrubar as barreiras que
impediam o avano de seu prprio sistema. Seu verdadeiro plano deve
ser procurado nas vrias falsas religies, nas quais o aluno cuidadoso
poder, por meio da com parao, detectar muitos pontos de contato
estranhos e ignorados at ento. De fato, tm diferenas advindas das
peculiaridades de raa ou tem peram ento; tais religies se assemelham
a fragmentos de um bloco de m rm ore, alguns dos quais exibem mais
de certo veio colorido, alguns, mais de outro. C ontudo, se as peas
forem unidas de novo, linha encontra linha, e o padro diversificado
parece perfeito. O riginalm ente, todos saram de um centro - a Babi
lnia era um copo de ouro (...), o qual em briagava a toda a terra (Jr
51.7) - e sero reunidos novam ente em volta de um centro quando
chegar a hora da sua revelao.2
O grande alvo, portanto, dos milagres satnicos colocar o
hom ens sob a influncia de dem nios. O diabo n o usar de nenhum
meio para destruir a crena no sobrenatural, mas sim para aumei 1 1;i I.i,
indicando a si mesmo, e a no C risto, como o cabea de tronos, doim
nios, principados e poderes e apressando o tem po em que se assent.ii
como Deus no santurio de Deus, ostentando ser o prprii >I Vt i . ( 1 I

; Ver Mystery, Babylon the Great (Mistrio, Babilnia a Grando) <:onlorrih >t mi 11 h i> !
2.4). Para atingir este fim, o diabo direciona todo o ensino de seus
sinais e prodgios, no im portando quo bem estejam disfarados e
se so aparies em formas tangveis ou vaporosas, vises ou orculos
- o que raram ente ajuda de verdade, mas, muitas vezes, atrai o h o
mem destruio pela ambigidade de suas respostas - adivinhaes
- s vezes surpreendentem ente verdicas, mas nunca confiveis - ,
psicografia, vozes do alm, curas por m agnetism o ou qualquer outra
exibio de poder.
Tambm no podemos exam inar as muitas supersties co n
firmadas por estes milagres sem nos espantar com a habilidade de
adapt-las ao propsito de fascinar o ser hum ano. A final, no esta
a inteno bvia por detrs de com unicaes com os espritos, pres
sgios, agouros, talisms, dias e pocas de azar ou sorte, purificaes,
gua benta, encantam entos, poes, amuletos, sortilgios, fetiches,
relquias, imagens, retratos, cruzes, crucifixos e todos os inmeros
ditames dos sistemas demonacos?
N orm alm ente, os sinais falsos so manifestados por interm dio
de agentes hum anos selecionados pelos dem nios, que talvez perce
bam alguma afinidade entre eles e o objeto de sua escolha. Tambm
parece haver dois meios pelos quais hom ens podem adquirir poder
ilcito e conhecim ento, obtendo acesso a uma relao proibida.
A quele que quiser seguir o prim eiro - mas com parativam ente
poucos o tm conseguido at agora - devem de tal m aneira colocar
seu corpo sob o controle de sua prpria alm a a p o n to de conseguir
projetar sua alm a e esprito, mesmo ainda estando aqui na terra, e
agir com o se fosse um esprito desencarnado. O hom em que alcana
este poder cham ado de iniciado, e, de acordo com o falecido pre
sidente da Sociedade Teosfica B ritnica, poder conscientem ente
ler a m ente de outros. Poder agir sobre espritos externos pela
lora ili' sua alma, acelerar o crescim ento de plantas, apagar o fogo
r, como Daniel, subjugar brutais anim ais selvagens. Podem enviar
ua alma paia Imigc c, ali estando, no apenas lei os pensam entos
de outros, mas tam bm falar e tocar esses objetos distantes. Alm
disso, poder exibir a seus amigos distantes seu corpo espiritual em
exata sem elhana ao da carne. A dem ais, como o iniciado age pelo
poder de seu esprito, poder, com o um a fora unitiva, criar da a t
mosfera m ltipla que o cerca a sem elhana de qualquer objeto fsico
ou ordenar que objetos fsicos venham at ele (Spiritual Dynamics
[D inm ica Espiritual] de W ild).
Os poderes de tais hom ens so definidos pelo autor de Isis Unvei-
led (Isis Desvelada3) como m edianeiros e no m ediunidade. A inda
que sejam exagerados, a existncia, em todas as pocas da histria, de
pessoas com capacidades anormais, iniciadas em grandes mistrios e
depositrias de segredos da A ntigidade, tem sido confirm ada por um
testem unho persistente e universal demais para adm itir negao.
O desenvolvim ento dessas aptides , sem dvida, poss
apenas para alguns e, mesmo no caso destes, s pode ser atingido por
meio de um longo e rigoroso curso de treinam ento, cujo objetivo
maior alcanar a sujeio com pleta do corpo e produzir uma total
indiferena a todas dores, prazeres e emoes desta vida de forma que
nenhum elem ento de perturbao v en h a a transtornar a calm a da
m ente do pretendente e im pedir seu progresso. Duas regras iniciais,
consideradas indispensveis para a disciplina, so: abstinncia de carne
e do lcool e total castidade. Em outras palavras, aquele que desejar
tornar-se um iniciado deve conformar-se ao ensino desses dem nios,
lderes profetizados da ltim a apostasia, que probem o casam ento e
exigem abstinncia de alim entos [lT m 4-3].
Portanto, no h dvida de que, a partir da ajuda e instruo de
.piritos malignos e iniciados j aperfeioados, esses poderes latentes
..u i extrados, poderes que com certeza existem em todos os hom ens,

i' iltnpor Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), conhecida por Madamo Bluv.ilt J y, '
mi i.iii i'l.i ,i Inicladorn di i liiosotin e a maior representante do ocultismo dd :;i icul* i l ' i ( N H )
mas cujo uso c at e mesmo o em penho busca so proibidos poi I Hmr.1.
N t presente, c dever de todo homem preservar a percepo clara e
serena do m undo no qual foi inserido e lidar com o am biente fsico
de acordo com as leis divinas com a finalidade de achar a disciplina
necessria para sua santificao. Por este motivo, nossa independncia
espiritual de tem po, espao e poder sobre-hum ano de conhecer, fazer
e influenciar suprimida pela natureza de nosso corpo. O hom em
um esprito aprisionado e deve ficar satisfeito em perm anecer nessa
condio at que Deus destranque a porta de sua cela. Todavia, se pre
ferir obter prazer instantneo pela agitao precoce de seu potencial
reservado para o desenvolvim ento futuro, poder apenas faz-lo ao
atravessar crim inosam ente as barras de sua masmorra, despedaando
a harm onia de sua atual natureza.
O segundo m todo acontece por meio da submisso passiva ao
controle de inteligncias estranhas, que, pela ao direta de seu poder
ou por guiar aplicao de certos meios, atrairo o esprito de seu alvo
e libert-lo-o do corpo. Sc este processo for efetuado por dem nios ,
o paciente ser denom inado de mdium; mas precisa ser uma pessoa
cujo esprito possa ser facilm ente desligado do corpo pelo fato de es
tar fraco, doente ou por razes que no so bvias. Desta m aneira, o
mdium introduzido com unicao inteligente com os espritos do
ar e pode receber qualquer conhecim ento que os dem nios tenham
ou qualquer falsa impresso que escolham partilhar. Pela prtica,
esse meio de relacionar-se fica cada vez mais fcil, e, medida que a
com unho aum enta, e hom ens tornam -se cada vez mais enam orados
de seus visitantes areos, parece que os dem nios ganham permisso
para executar variadas m aravilhas a seu pedido e, finalm ente, reve-

11locomondamos o livro O Poder Latente da Alma, um clssico do Walchmnn N<mi, | mbllcndo


IM)i n: ;iu (Mlllori.i, que Irata amplamente sobre osso asminto.
1ndtnM soi reitll/udo poi um osplrito ainda (incarnado, ou soja, poi um mmindl/adoi ou
lll|)ll()ll/U( li n, Mtrulo <|U<i, i Hf ;Ui ca:iO, o paclniilim *n'inlvol ;i hipnose
Lu m por viso, audio e toque. C onsiderando, no en tan to , que o
-.pinto de algumas pessoas parece, por sua prpria natureza, possuir
poderes sem elhantes aos de iniciados treinados, s vezes fica difcil
decidir de que m aneira tais fenm enos so produzidos.
C'onform e assinalamos anteriorm ente, a evaso do esprito do
mdium pode ser efetuada pela ao dos dem nios. M uitas vezes,
Ih >icm, necessrio com plem entar esta ao com vrios outros sub-
mi lios tais como a taa inicitica de Sukra e M and do m istrio do
i orpo hind u; ou um copo de drogas venenosas sem elhantes quela
que perm itia ao iniciado caldeu ver a forma cin tilan te da grande
i leusa passando por cim a da caverna; ou um vapor m eftico, com o o
do orculo de Delfos; ou a dana rodopiante do daros; ou o jejum
r viglia longos do ndio Ojibbeway; ou fixar o olhar em um a placa
de metal ou cristal na palm a da mo; ou aquele poder fascinante
de uma criao parecida que, nos tem pos m odernos, cham ada de
hipnose.
Por esse e outros meios, as atividades dos sentidos externos so
irduzidas ou refreadas com pletam ente, e a conscincia passa para
ilina outra esfera, na qual o esprito contem pla vises maravilhosas;
Ih>de m anter relaes com seres sobrenaturais, revelar segredos e at,
i m um certo grau, prever o futuro; pode viajar instantaneam ente a
qualquer parte do m undo e descrever, com preciso, lugares, casas e
I i ondio e aes daqueles que ali habitam ; tem o poder de ver o
inri anismo interno de seu prprio corpo e o de outros, oferecer um
< Imjjnst ico da doena e prescrever a cura. De fato, o esprito parece
i li i \ .11 o corpo precisam ente com o na hora da m orte (s que alguma
p.ii ir do lao fludico ainda no foi rom pido), e, muitas vezes, com o
In* iiso de mdiuns em transe, outro esprito tom a conta do corpo e
liil.i com uma voz diferente e com conhecim ento diferente.
Porm, como todos estes procedim entos so uma infrao aos
liiulli ila hum anidade conlorm e estabelecidos pelo ( Yiadoi, lodir,
i* ii i ihrrnal ui ai . qur i ts aprovam e iidacionam sr com i >inl i ai i n
devem ser espiriteis do mal. Essa confuso ilcita j rraz seu prprio
cast igo imediato alm da perspectiva apavorante de julgamento futuro.
Nosso corpo parece ser no apenas uma priso, mas tam bm um forte
e, muito provavelm ente, tenha sido projetado com o propsito de pro
teger-nos, at um certo ponto, da influncia corruptora dos demnios.
Em sua condio norm al, o corpo repele com eficcia as agresses
mais abertas e violentas. N o entanto, se, alguma vez, desm antelarm os
nossa cerca protetora, no mais poderemos restabelec-la e estaremos,
a partir de ento, expostos aos ataques de inimigos malignos.
E raro uma pessoa conseguir ser hipnotizada pela prim eira vez
sem seu prprio consentim ento; c, quando tal acontece, o fato pro
vavelm ente se deve a alguma fraqueza especial, que no raro pode
ser atribuda a algum pecado especial. U m a vez que a permisso seja
concedida, ser m uito difcil retir-la, e, cada vez que o poder for
exercido sobre o mesmo paciente, sua influncia aum entar.
N o caso de com unho com dem nios, portanto, h muitos
poucos que conseguem tornar-se m diuns sem perseverana. U m a
vez tendo sido estabelecida a com unicao, os espritos se recusaro
a abrir mo dela e tendero a perseguir aqueles que, tendo tom ado
conscincia de seu pecado, estiverem determ inados a no pecar mais
pela graa de Deus.
Exam inarem os, agora, os term os das Escrituras usados para
descrever aqueles que praticam as artes sobrenaturais, m encionando,
em cada caso, a palavra hebraica correspondente com uma ten tativ a
de explicao.

Chartummim. Magos (G n 41.8). o nome dado aos mgicos do


Egito no tempo de Jos e Moiss (x 7.11) e tam bm aos da Babilnia
nos dias de Daniel. A palavra parece estar ligada ao hebraico chere-t
iiin estilo ou caneta, e aplicava-se aos membros da casta sacerdotal
que, apesar de tam bm praticar outros tipos de mi^a a ., esiavam
mais preocupados com a escrita. Talvez, fossem idm lii c . .ms nossos
in o d iim s que prat icam a psicografia hoje em dia e que, de acordo com
t ui ii oi do CHimpses o f a Brighter Land (Vislumbres de uma Terra Mais
I >i ilh a n t e ), esto divididos em cinco classes com o segue: aqueles cuja
n ilo passiva movida pelo dem nio sem qualquer vontade m ental de
Mia parte; aqueles em cuja m ente cada palavra insinuada separada e
instantaneam ente com sua escrita autom tica no papel; aqueles que
<ivvem o que as vozes dos espritos lhes ditam ; aqueles que copiam
palavras o frases que vem no ar ou sobre algum objeto apropriado
ui lotras reluzentes; e, por ltim o, aqueles em cuja presena mos
ospirituais, s vezes visveis, outras vezes invisveis, tom am a caneta
0 escrevem a com unicao.

C'luikhamim. Sbios (x 7.11). C om o esta palavra est ligada


a cluinummim, e parece que os chakhamim transform aram suas varas
<m serpentes, logo no eram denom inados com o meros filsofos ou
homens de experincia, mas com o pessoas que m an tin h am relaes
1um seres sobrenaturais, com a ajuda dos quais conseguiam exibir
uma sabedoria sobre-hum ana e poder milagroso. Podemos compar-lo
,ui tormo feiticeiro, que, em ingls, originalm ente significava um
homem sbio ou erudito.
No dcimo oitavo captulo de Deuteronm io, h um a passagem
Impressionante que, na verso em portugus, diz o seguinte: N o se
ai lia r entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha,
i loin adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;
ui ui encantador, nem necrom ante, nem mgico, nem quem consulte
i is mortos; pois todo aquele que faz tal cousa abom inao ao S enhor
(Dl 18.10-12).
lista lista de abom inaes com ea com aquele que faa passar
polo logo o seu filho ou a sua filha, uma frase que no deve ser en-
irndida com o a queim a de crianas em sacrifcio a Moloquo, mas um
i Ipo dt- purificao polo fogo, ou batism o por fogo, por moio do q u a l
mim i o n sag rn d as ao d ru s o su p o sta m e n te lib e rta s d o p a v o i do um a
m orte v io len ta/ Sendo um tipo de en can tam en to ou feitio, obvia
m ente est classificado entre as bruxarias. Iremos, agora, exam inar
os termos restantes na ordem em que aparecem.

Qosem. U m adivinhador, que descobre coisas ocultas do passado,


presente ou futuro por meios sobrenaturais. Este parece ser um term o
abrangente, aplicando-se a um adivinhador que se utiliza de pressgios
e sinais ou da com unicao direta com espritos.

Meonen. Alguns acham que derivada de uma raiz que forneceria


ama variedade de significados, pois a palavra pode significar tan to um
praticante de artes ocultistas quanto algum que usa as nuvens para
fazer adivinhaes. Porm, uma ligao com ayin, o olho, bem mais
provvel, e, a partir da, podemos chegar ao significado de algum que
fascina com os olhos ou, na linguagem moderna, um hipnotizador que,
ao colocar certa pessoa em um sono magntico, obtm dizeres oraculares
a seu respeito. Muitos, no entanto, preferem o sentido de observador,
isto , aquele que exam ina m inuciosam ente as entranhas para extrair
pressgios, em contraposio ao adivinho, que prediz por meio de sinais,
requerendo o uso do ouvido assim como aquele utiliza o olho.

M enachesh. Esta palavra est associada nachash, uma serpente, e


norm alm ente lhe atribudo o significado de sibilador ou sussurrador,
e, a partir da, murm urador de encantam entos. O uso do verbo, porm,

" um fato to conhecido esta prtica ainda existir em muitas partes do mundo cristo por
meio dos fogos do solstcio de vero, na vspera do dia de So Joo, que dispensa explicao,
Podemos, no entanto, mencionar a cpia que recebemos do Hereford Times (jornal da regio de
Hereford, Inglaterra), contendo um artigo sobre uma palestra a respeito de Paganismo jSseiro"
pronunciada em Wolverhampton pelo sr, Gibson, um pastor wesleyano. Nesta palestra, aparece a
seguinte declarao: Haviam ouvido falar dos adoradores do fogo na Prsia som pensar, talvez,
quo existissem adoradores do fogo em um raio de 95 a 110 km de distncia. No m<jlntlclo de vero,
oiii mullos dos montes de Herefordshire, fogos queimavam enquanto os cnmporo miiii danavam
tio ridor, ii ii cerimnia S se completava quando alguns jovens passasiom | mio f0Q0."
i ujo part icpio Piei, parece apontar para outra direo. N o trigsimo
i ;ipilul( >de C>nesis, Labo roga a Jac que fique com ele, pois, diz ele,
" 11 n ho percebido - ou, mais literalmente, percebo por observao - que
11 ' u-nhnr me abenoou por amor de ti (G n 30.27). De novo, quando
Ai abe responde splica dos servos de Ben-Hadade: Pois ainda vive? E
iuri i irmo (1 Rs 20.32,33), somos informados de que aqueles hom ens
".H livinharam, tomaram por pressgio as palavras que ele havia dito.
I Vv .i forma, o verbo parece ter sido usado basicamente para extrair
iil^uma inferncia com base em uma rpida observao e, depois, na
ndivinbao. Do primeiro significado, provm nachash, uma serpente,
di1vido sua aguada e rpida inteligncia; do segundo, menachesh, um
ndl vinho, aquele que adivinha ao observar sinais e smbolos tais como
iu iinio e vo de pssaros, fenmenos areos, outros sons e vises.

Mekhashsheph. A raiz desta palavra quer dizer orar, mas apenas


ii liiUoN deuses e demnios. Talvez, por isso, seja aplicada queles que
........ encantam entos ou frmulas mgicas.

( thohher chebher. Literalm ente, algum que une um grupo ou


li 11Ii), .sK) , um fabricante de amuletos e talisms materiais ou, m uito
ui ii. provvel, algum que, por meio de encantam entos e feitios,
........ .. se a dem nios a fim de obter ajuda ou informao. Trata-se
dt ui na prtica bastante com um abrir um a sesso esprita usando uma
M11 llcna ou cantando hinos para invocar a presena dos espritos.

1.In >cl ohh. Algum que consulta demnios, ou seja, aquele que j
| n l 111ii Ir 1 1 1 1 1a 1grau de com unho que consegue comunicar-se com eles
liii l m u n ir e no precisa faz-lo por interm dio de sinais ou pressgios
In ui l iiiiipoiieo necessita da ajuda de feitios para atra-los.

1 11ii ii/i/i um demnio de adivinhao, mas, em um uso mais


Mil 11" i i imhm se aplen pessoa ligada a este demnio. O riginal
mci il c, significava um odre, c sua transio do primeiro signilii ado
para o segundo torna-se m uito clara na seguinte declarao de Mm
Porque ten h o m uito que falar, e o meu esprito me constrange. I is
que dentro em m im sou com o o vinho, sem respiradouro, com o odivs
novos, prestes a arrebentar-se (J 32.18,19). A palavra parece t cr su:li >
usada para referir-se queles nos quais entrou algum esprito im undo,
pois dem nios, quando prestes a proferir orculos, faziam o corpo th >s
possudos inchar e intumescer. Podemos, talvez, com parar a descrio
que Virglio fez da adivinha Sibila (Eneida VI. 48-51 ), porquanto nos
diz que o peito dela com eou a intum escer em um frenesi e parecia
que ela aum entava de estatura medida que o esprito do deus aproxi
mava-se. De acordo com alguns, no en tan to , o mdium era cham ado
de obh apenas por ser um vaso ou invlucro do esprito; contudo, em
quaisquer dos casos, o term o posteriorm ente passou a ser aplicado ao
dem nio propriam ente dito.
O fato de o esprito realm ente habitar dentro da pessoa que fa
adivinhaes podle ser observado a partir de um texto j citado de
Levtico, cuja traduo literal : O hom em ou m ulher quando um
dem nio est n eles... (Lv 20.27, traduzido pelo autor). Isso fica bem
claro no relato da jovem filipense possuda por um esprito p it n ico .7
Paulo ordenou que o esprito a cieixasse, e, im ediatam ente, ela perdeu
todo seu poder sobrenatural.
Pelo que vem os nas histrias de bruxas da era m edieval e de
mdiuns moderno.s, parece provvel que uma ligao com um obh seja
freqentem ente seno sempre - o resultado de um pacto no qual
o esprito desfruta do uso do corpo do m dium com o pagam ento por
seus prstimos. D e fato, h razo para crer que um mdium difere de
um endem oninhado, no sentido norm al do term o, sim plesm ente por

A rn/o para este desviio de nossa verso poder ser encontrada oiti iiiiiii noto porto do llm
i lo <;u| illllln.
' i i l i , in ' | i i me iro caso, um pacto ent re o dem nii* n pi v.m iu Io , .1 >
|m ni< ,1 dualidade e confuso horripilantes que existem u m miro
ui ' ui 11i recusa Jo espirito humano de submeter-se passivamente e
"ii a ui 11 ,ili;ii se ao intruso.
I Jao devemos supor que a era dos demnios j ten h a passado.
' I 1 ,n.i m de alguns sculos no serviu para reconcili-los ao estado
d* - 1 H .111 nulo. A inda esto vidos de revestir-se de corpos. No decor-
iu d ui 11.1 conversa interessante entre o autor e o falecido dr. Forbes
Wlir.l >\v, o till imo expressou a convico de que uma grande parte dos
1 ....... . e\ de Ikispcios eram casos de possesso e no loucura. Ele fazia
1 llit 11 k ,u 1 do ei idemoninhado pela estranha dualidade e pelo fato de que,
|iiiindi 1 it mporariamente liberto da opresso do demnio, o paciente,
""Ui 1 v1 7 cs, podia descrever a fora que se apossava de seus membros
............ipela a atos ou palavras vergonhosos contra sua vontade.

Uniu. Aquele que sabe, ou seja, uma pessoa capaz de forne-


'i i 1 111 01 I inao requerida por meio de espritos com os quais est
-
1 1 <1 liida

I hjT<sl\ i'l hammethim. A quele que procura os mortos, um ne-


1 ..........ii'1, algum que consulta os m ortos para pedir conselho ou
iMI 11111.1 .iu, O familiar deveria invocar o esprito pedido, assim como
ii" 1 ii liualismo moderno, mas, conform e veremos em m uitos casos
I ' I" ui* nos ou, talvez, at em todos, provvel que o prprio obh
...........u iU asse o morto.
I ii ,in, portanto, as abom inaes m encionadas no captulo
Ifl di I ) uirronm io. Todavia, h ainda outros termos n a Escritura
ii'"id........ . lelerncia a praticantes de artes sem elhantes ou afins.

Iiiiin lista palavra m encionada em Isaas (Is 19.3) e parece


mii 11 11 ..im antes ou murmuradores, isto , aqueles que repetem
In **ii 'im n tos v leil ios.
Na descrio q u e Isaas laz da queda da Babilnia, cidade I.i n u i
por seus astrlogos, e n c o n tra m o s m eno ao I loblire Shcmuiyim (l<
47.1.3), ou seja, aos d issectores dos cus, astrlogos que dividem <*.
cus em casas para c o n v e n i n c ia de suas previses.
As mesmas pessoas so, ento, descritas como Choz.im bakkokhn
bhim, os que observarr* e estudam as estrelas com o propsito de la/et
horscopos.
Por ltim o, so cham ados de M odiirn lechodashim aqueles que
proferem previses m e n sa is baseadas em suas observaes.
Em Daniel, te m o s outros dois termos aplicados queles que eram
versados nas artes p ro ibidas.

A shshaph (D n L 20). U m encantador, verdadeiro p raticante das


artes proibidas, pois a. palavra ligada ashpah, uma aljava na qual
se escondem flechas.

Gazrin (D n 2 .2 7 ). A queles que decidem e determ inam ; pral i


cantes da arte de p re v e r o futuro. Aplica-se a astrlogos que, com base
no conhecim ento da 'h o ra do nascim ento, determ inam o destino de
hom ens a partir da p o s i o das estrelas e por vrias artes de clculo
e adivinhao.

N o N ovo Testaim ento, os seguintes nomes, todos aparentem ent e


gerais e abrangentes, so aplicados queles que lidam com o podei
das trevas.

M a y o i [Magoi ]. O rig in alm en te, os magos eram um a casla


religiosa persa. E n tre tan to , sua influncia estendeu-se, mais tarde,
a muitos pases. Eles faziam o papel de sacerdotes, determ inavam
.acrilcios, eram a d iv in h o s , interpretavam sonhos e pressgios. Ori
): nes |sih iilo ? a.D.| (Contra Celsum, I. 60) afirma que mant inham
<o ui ii ii< .K..it >com esporitos malignos e, por conseguinte, podiam a/ei
I in In 111 |iic i-si ava an alt ai u c do poder do sous a Iiados invisveis. ( .Vi
I mi* nil' so podemos confiar nas declaraes dos primeiros escritores
*n i im\ , dos conheciam bem o hipnotism o e todas as prticas do
i I'ii tiiia!isinoHmoderno.

(I>pj.lQKS [Farmakus]. A quele que usa drogas quer seja com


i iMpi isj11 >de envenenar ou para uso em poes e feitios mgicos
um ", bom diferenciados n a obra de Plato As Leis9. Em As N uvens10,
d \i Molanes, Estrepsades sugere a contratao de uma bruxa ts-
il i (ipapliCXK) |farmakis] para fazer a lua descer do cu, e o verbo
I" <i ) K/KCUELV |farmakuein] usado por H erdoto11para referir-se ao
ii i ilii io do cavalos brancos por meio do qual os magos procuravam
ii In n o Strymon. N ovam ente, (papjiCXKea [farmakia] usada na
| i iiaj:inia para referir-se s artes por meio das quais os mgicos do
I ill i imitavam os milagres de Moiss. Esses exemplos so suficientes
I >a i nu isi rar que a palavra logo passou a ser um term o geral para de-
rii.H o loit iceiro. Assim, ao traarmos seu significado, no devemos
<11ioi oi que, muitas vezes, eram utilizadas drogas pelos antigos com
- | h i| it isin) de produzir um efeito sem elhante ao da hipnose.
I luas vezes, no N ovo Testam ento, feitiaria (papjiCXKSa [fa
inai i ii1 1 o idolatria so m encionadas ju n tas (G1 5.20; A p 21.8).
1 i montando sobre a primeira passagem, Lightfoot observa bem que

" 1 1 li ui ui "nsplritualismo ser usado, em todo o texto, para designar tanto espiritualismo
....... > \ ilrllliimo. Embora haja diferena em portugus, em Ingls usado o mesmo termo
| ii II11 h-lnlll >11) aos dois (N.T.).
i llllniM i ilii.i do Plato, Neste dilogo, que apresenta textos sobre a alma e o movimento,o
III IrMl II IMOll i:i os reformadores e os fundadores de novas cidades (N.R.).
A | i -V. Navons, de Aristfanes, considerado o maior poeta cmico da Grcia, foi escrita
ui 11 I o i ( i M :i lca a filosofia e a retrica do contemporneo Scrates.
"Mn hl1ii Hlulor grego, chamado de o Pai da Histria, nasceu em 484 a.C. em Halicarnaso,
iM 1if lniii H, ui mipreendeu largas viagens pela Europa, fricae sia. Morreu, aproximadamente,
........... i ' <i ii i<i>; n.C. Sua obra mais conhecida, a Histria, composta de nove livros, sendo quo
............. . Im', ii encabeado com o nome de uma das nove musas. A obra relata os conllllos
ui" i""i" " poisas e asalnnli o primeiro passo dado pelos gregos na literatura hlslik ,i
iN h I
idolatria significa reconhecer abertam ente a existncia de falsos deuses,
e feitiaria significa mexer secretam ente com os poderes do mal.

O l Ttepspya TTpavxe [hoi ta perierga prxantes] (A t


19.19). Aqueles que haviam praticado artes estranhas, ou seja, magias.
Talvez, dentre outras coisas, comercializassem os famosos am uletos
cham ados de letras efsias, sobre as quais diziam ser cpias de palavras
msticas inscritas na imagem de A rtem is e ter o poder de preservar
seus usurios de todo mal. Os livros que destruram podem ter contido
clculos astrolgicos, os Nm eros Babilnicos de H orcio12.

N esta lista de termos, podemos observar que as artes demonacas


podem ser divididas em trs classes. A prim eira com preende todos
tipos de adivinhao por pressgios, sinais e cincias proibidas; a se-
gunda, o uso de feitios e encantam entos como meio de conseguir o
que se deseja; e a terceira, todo m todo de com unicao e cooperao
direta e inteligente com dem nios.
C om relao prim eira classe, os sinais e pressgios eram, sem
dvida, arranjados pelos demnios, que, depois de induzir a crena em
sua confiabilidade ao apresent-los antes da ocorrncia de determ i
nados eventos, conseguiam, a partir de ento, facilm ente m anipular
a m ente hum ana e, com simples aparies, impedir hom ens de reali
zarem seu propsito ou encoraj-los a praticarem atrocidades.
Q uanto s cincias proibidas, uma vez que provvel que tudo
na natureza nos afete, elas podem ter at uma base de verdade - de fato,

Poeta lrico, satrico e filsofo latino nascido em Vensia, posteriormente Venosa, Itlia, cuja
ohm considerada modelo de perfeio formal e de contedo tico. Filho de um escravo
iniiunolpado o cobrador de impostos, Horrio (65-8 a.C.) foi educado em Morrui o Atenas
n n'i|tit)(il(K;0 u e em Roma como escriba de magistrados e tornou n c> primeiro literato
I ui itlr. luiml romnno, gozando de grande prestgio junto ao Imperador Au(n i-l<(N.l
a Bblia parece insinuar que este o caso da astrologia. Tal doutrina, no
entanto, est definitivam ente proibida por Deus no presente, e nem
to difcil descobrir as razes para esta proibio. A m ente do hom em
totalm ente incapaz de alcanar e lidar com um conhecim ento to
profundo e complicado. C om seus atuais poderes, iria desperdiar uma
vida toda e nada ganhar alm de uma fam iliaridade m iseravelm ente
imperfeita e inteiram ente falvel com a lei misteriosa. Em sua co n
dio cada, nem tam pouco poderia ser confiado tam anhos segredos
ao hom em ainda que conseguisse com preend-los. Seu orgulho e
independncia iriam aum entar m uito, nada lhe seria negado, e sua
maldade conseguiria arquitetar crimes que, por enquanto, raram ente
encontram guarida mesmo na imaginao.
Feitios e encantam entos podem ser meras com binaes por
parte dos dem nios, que, ao produzir o efeito desejado quando co n
seguissem, alcanariam o objetivo de fazer com que os hom ens neles
acreditassem. Ou, talvez, sejam fundam entados, alguns casos, na fora
real do meio empregado, que, assim, tem sido ilicitam ente revelado
por espritos rebeldes.
A comunicao direta com demnios, quer por escrita, clarividn
cia, clariaudincia ou outras maneiras, tem-se tom ado universalmente
preponderante nos dias atuais. Fundamenta-se no poder medinico
- uma aptido conforme comentamos antes - que alguns parecem de
senvolver instintivamente, mas que, em muitos casos, pode ser alcanada
apenas atravs do uso assduo e perseverante dos meios prescritos.13
Tendo, assim, exam inado os termos bblicos aplicados s pessoas
que lidam com dem nios, analisemos agora os fatos histricos que

13 Em um caso observado pelo autor, apenas aps perseverar por trs meses que o h .| )lri il* >
a relaes com demnios alcanou seu desejo. No demorou muito para comeai n pnxnlmi
a natureza diablica da comunho na qual entrou e resolver repudi-ln, 0 miilu dlllall iln
cOMMfiguIr, no entanto, foi renunciar, e, por um perodo de tempo considervel, o mpii i"i Mn
Incii iMinlomonte atormentado pelos espritos a quem havia-se submetido a ponl" <|u "
poidtn .1 vldn ou, pelo menos, a razo.
ilu stram o a s s u n to em p a u ta . J c o m e n ta m o s a re sp e ito cio p e c a d o
a n te d ilu v ia n o e o b se rv a m o s q u e su a re p e ti o , n o s te m p o s p s-d ilu -
v ian o s, p a re c e te r su rg id o a p a r tir de to d o s sistem as pagos e m ito lo
gia. P ro ssig am o s, p o rta n to , p r x im a in d ic a o d e d e m o n is m o q u e
a p a re c e n a m e n o ao te ra fim .14
A d e riv a o d e s ta p a la v ra j deu m u ito tra b a lh o , m as a c o n je c
tu ra d e R. S. P o o le , n o D ictionary o f the Bible (D ic io n rio B b lic o ) cie
S m ith , d e v e ser le v a d a em c o n s id e ra o , pois o a u to r faz u m a lig a o
e s tre ita e n tr e o te ra fim e o esp iritu a lism o . O uso de am b as as p a la v ra s
p a re c e ter-se in ic ia d o n a C a ld ia , m as a a fin id a d e e n tre este p as e o
a n tig o E g ito , em te rm o s de lin g u a g e m e re lig io , b em c o n h e c id a .
P o rta n to , o sr. P o o le tra a o n o m e a u m a raiz eg p cia e e x p lic a d a
s e g u in te m a n e ira :

A palavra egpcia ter significa um formato, tipo, transformao


e tem como determinante uma mmia, utilizada no ritual, no qual
so descritas as vrias transformaes sofridas pelo morto no Hades.
A pequena figura no formato de mmia, Shebtee, normalmente
feita de argila queimada coberta por um verniz azul vitrificado
representando o egpcio como o morto, de natureza relacionada
magia - uma vez que era realizada com o intuito de assegurar
benefcios no Hades - e est ligada palavra ter, pois representa
a mmia, a determinante deste termo, que era considerada til no
estado em que o morto passava por transformaes, tem. A dificul
dade que nos impede de simplesmente presumir a relao entre ter
e terafim baseia-se na falta da origem do terceiro radical de teru.
Assim, em nosso presente estado de ignorncia relativo ao antigo
E^ito e lngua primitiva da Caldia e suas relaes verbais com a

1( >t klolcvi do lii ou oRlltuas (N.R.).


famlia sem tica, impossvel dizer se ser provvel conceber uma
explicao. A possvel conexo com a magia religiosa egpcia no
deve, no en tan to , ser ignorada, sobretudo por no ser to im pro
vvel que a idolatria dom stica dos hebreus te n h a sido o antigo
culto, e que o Shebtee te n h a sido a imagem de um a pessoa m orta,
com o mm ia, e, logo, com o um Osris15, levando a insgnia desta
divindade e, dessa forma, endeusando a pessoa m orta - apesar de
no sabermos se era usada no culto ancestral dos egpcios.

Se h qualquer verdade contida nesta idia, o uso do terafim


era rigorosam ente anlogo consulta aos m ortos realizada pelos
espiritualistas modernos. Q ualquer que seja a derivao da palavra,
perm anece, ao menos, o fato de que as imagens representadas por ela
foram m antidas com o propsito ilcito de adivinhao. Este fato, no
entanto, muitas vezes obscurecido, em nossa verso, pela substitui
o de dolos ou idolatria por terafim .16 As famosas palavras de
Samuel a Saul so as seguintes: Porque a rebelio com o o pecado
de feitiaria, e a obstinao com o a idolatria e culto a dolos do lar
(1 Sm 15.23). Zacarias tam bm deveria dizer: Porque os dolos do
lar falam cousas vs, e os adivinhos vem m entiras, contam sonhos
enganadores (Zc 10.2).
Os que usaram terafim, no en tanto, apesar de ter infringido a
lei de Jeov ao procurar os m ortos e entrar em co n tato com dem
nios, no parecem t-lO negado abertam ente. Podemos confirm ar tal
afirmao nos casos de Labo, Mical, esposa de Davi, e os israelitas
herticos de outros tempos. Assim, talvez, possamos achar outro ponto

1,1 Uma das mais importantes divindades egpcias do antigo politesmo. 1'rolnlni Un iim -i i . <.,
Hlml >olo do poder criativo da natureza (N.R.).
Nu vartfio King James em ingls, por exemplo, que ocorro ontn mijbMlJtUli.> I m ii"
vi H i1.1 \/l 6 utilizada a expresso "dolos do lar" (N.T.).
J r .semelhana entre os m odernos espiritualistas menos avanados e
os antigos adivinhos por meio do terafim.
J observamos o aparecim ento de m diuns interpretadores de
sonhos na poca de Jos. U m incidente da mesma poca revela a
predom inncia de outra arte sobrenatural. O mordomo, ao acusar
os irmos de Jos de roubar o copo de seu amo, exclamou: N o
este o copo em que bebe meu senhor? E por meio do qual faz as suas
adivinhaes? (G n 44.5). N o devemos, no en tan to , nem por um
m om ento, supor que Jos seguisse as prticas de magia egpcia. As
palavras foram apenas planejadas por ele, referindo-se a um costum e
bem conhecido daquele pas com a finalidade de realar o valor do
copo. Tanto ao interpretar os sonhos do mordomo e do padeiro do
rei q u an to na ocasio em que foi cham ado presena do fara, Jos
negou qualquer ligao com dem nios e declarou que a revelao
que estava por fazer v in h a diretam ente de Deus. Logo, quando, mais
tarde, diz a seus irmos: N o sabeis vs que tal hom em com o eu
capaz de adivinhar? (G n 44-15), devemos com preender que Jos
est disfarando-se, sim ulando o uso de costumes egpcios. N o est,
contudo, referindo-se s palavras anteriores do mordomo, pois no
poderia ter adivinhado pelo copo, que nem sequer estava com ele
naquela hora.
A prtica a qual o m ordom o aludiu era provavelm ente a mes
ma que ainda est n a moda entre os mgicos egpcios: consiste em
derram ar algo no copo e fixar o olhar nisso. Dessa forma, a pessoa
hipnotizada e capaz de ver, no lquido, o que for desejado. Lane, em
seu livro M odem Egyptians (Egpcios Modernos) [cap. 121 traz um relato
bem conhecido e extraordinrio de um xeque que fazia adivinhaes
dessa m aneira, mas com a diferena irrelevante de que o m enino a
ser hipnotizado ficava olhando um lquido preto sendo derram ado
sobre sua mo.
g u a n d o Moiss com eou a exibir as m aravilhas de Deus pe-
ran l1 " lura, os m diuns egpcios (ou iniciados) foram cham ados
im ediatam ente por estarem bem familiarizados a operar maravilhas.
A te certo ponto, eles conseguiram im itar o profeta hebreu, apesar de
ser totalm ente incapazes de neutralizar os milagres de Moiss e aliviar
seus conterrneos. Tais feiticeiros fizeram varas transformarem-se em
serpentes, converteram gua em sangue e fizeram sapos aparecerem do
K io N ilo. Porm, foi ento que o poder do senhor que serviam acabou,
pois, por maior que fosse, era finito. Todos os esforos para im itar o
prximo milagre foram vos. Foram constrangidos a recuar e confessar
que no conseguiam mais com petir com o Todo-Poderoso.
Podemos, agora, com preender as referncias freqentes na lei do
Sinai a iniciados em todos os tipos de feitiaria. Era necessrio tanto
destruir a influncia dos mgicos egpcios quanto preparar o povo de
I )eus para talvez enfrentar perigos piores que os aguardavam na Terra
Prometida, pois, em C ana, residiam muitos descendentes de Enaque
(Nm 13.33), e, por conseguinte, os mdiuns ali proliferavam, por meio
de cuja influncia, uma vez que a lei no lhes era imposta, os israelitas
foram induzidos idolatria e envolveram-se em terrveis infortnios.
Saul, provavelm ente instigado por Samuel, destruiu esses m al
feitores com tam anho vigor que os poucos que sobreviveram podiam
praticar suas artes depravadas apenas secretam ente, e m uito tem po
passou antes que feiticeiros e falsos profetas recuperassem seu poder
na Judia.
A pesar disso, depois de um tempo, o prprio destruidor pediu
ajuda a algum que havia escapado de sua espada e com provou o aviso
do profeta de que a rebelio como o pecado de feitiaria, e que a
obstinao como a idolatria e culto a dolos do lar (IS m 15.23).
Q uando Samuel proferiu tais palavras, Saul j era culpado de rebeldia
e obstinao, capaz, portanto, tam bm de com eter crimes de feili
aria, idolatria e consulta aos dolos do lar por mais hediondos qui
lhe parecessem naquela poca. Deixemos nosso corao alasim dt
I )eus, e no haver pecado to grande ou chocante que nao lenhaim >
i <>i.i|'ian de praticar. O final da histria de Saul ineli. menie o >m| n<
tal falo alm de mostrar com o fcil o hom em tornar-se presa dos
poderes das trevas quando, enfim, a m ultido de suas provocaes
faz o Esprito do A ltssim o afastar-se dele, perm anecendo, ento,
o hom em sozinho em meio s runas de seus propsitos, enquanto
o ajuntam ento de seus medos pressagia uma tem pestade impiedosa
sobre sua cabea desprotegida.
A sombra escura da morte im inente com eava a passar por cima
do obstinado rei. Viu os capacetes cintilantes e lanas do exrcito
invasor, e seu corao estremeceu tom ado de medo (1 Sm 28). O Es
prito do S enhor no mais v in h a sobre ele como no dia em que enviou
sinais sangrentos e, indignado, convocou todo Israel para m archar
com ele a Jabes-Gileade (1 Sm 11.7). N o; os fantasm as de pecados
passados e, quem sabe, as formas horrendas dos sacerdotes m ortos (1
Sm 22.18) passavam continuam ente perante seus olhos e tiravam todo
sossego, toda firmeza de propsito. O profeta que, por ta n to tem po,
havia-o carregado consigo e intercedido por sua vida estava morto.
Tentou orar, mas descobriu que, se houvesse qualquer iniqidade em
seu corao, o S enhor no o ouviria. Jeov, que havia suplicado por
ele com tan ta pacincia e lhe perdoado tantas vezes, havia finalm ente
virado Suas costas e no iria responder-lhe mais nem por sonhos, nem
pelo U rim e nem pelos profetas. Os portes da salvao, que haviam
perm anecido abertos o dia todo em vo, de repente foram fechados
ao cair da noite, e no foi mais vista forma alguma, e n en h u m a voz
foi ouvida em resposta a seu grito desesperado.
Ento, cedeu a um pensam ento maligno - lembrou-se dos que
lidam com guias espirituais e dos bruxos, os quais, em obedincia lei,
ele havia extirpado da face da terra. Sabia que diziam ser capazes de
evocar os mortos e, talvez, abafando sua conscincia com a desculpa
de que iria conversar com um profeta do Senhor, decidiu apelar aos
poderes da escurido j que Deus no lhe dava ouvidos.
Tivesse ele apenas dito como J: A inda que ele me mate, nele
esperarei (J 13.15 R C ), poderia ter encontrado misericrdia mesmo
nos iilt imos mom entos. A f, no en tan to , raram ente concedida no
im da vida queles que rejeitaram diversas vezes as ofertas de graa. A
experincia nos ensina que, via de regra, da m aneira com o o hom em
vive assim morrer; foi o que aconteceu com Saul. Virando-se para
seus com panheiros, perguntou-lhes se conheciam algum m dium que
houvesse sobrevivido. A pergunta deve t-los deixado atnitos, pois
seria possvel Saul, que to im piedosam ente destrura os m diuns
em nom e do Senhor, estar prestes a tornar-se objeto de escrnio ao
consult-los? Evidentem ente, o rei estava m uito atorm entado e falava
srio. Eles, ento, falaram -lhe sobre uma m dium 1' que, na poca,
estava escondida em uma das cavernas de En-Dor, no mais do que
12 ou 13 km de distncia do acam pam ento. En-Dor! O nom e parecia
um bom pressgio, pois no tin h a sido ali que dois grandes inimigos
de Israel, Jabim e Ssera, haviam perecido e tornado adubo para terra
(SI 83.9, 10)?
Saul esperou a proteo da noite e, ento, com dois com pa
nheiros, saiu para encher a m edida de suas iniqidades. Chegaram
ao declive nordeste do H erm om menor, e a destreza com que seus
com panheiros encontraram a caverna da m dium na escurido e
no meio de inmeras perfuraes da m o n tan h a parece dem onstrar
o hbito freqente de recorrer mulher. Entrando na parte intern a
da caverna, m al-ilum inada talvez por uma fogueira pequena, o rei
interpelou-a com palavras que dem onstram a absoluta identificao
de sua habilidade com a de um mdium m oderno. Peo-te que me
adivinhes pela necrom ancia e me faas subir aquele que eu te disser.
A princpio, a m dium ficou desconfiada, mas Saul a tranqilizou por
meio de um juram ento m uito estranho: jurou, pelo nom e de Jeov,
que n enhum castigo lhe sobreviria por infringir Sua lei. Assim scndi>,

1 ' .1 ii u iii() a traduo litoral (to hebraico, mulher que ora amnnln <1 um <......... ....
a m ulher perguntou-lhe com qual esprito desejava com unicar-se e,
tendo pedido Samuel, iniciou os preparativos.
O ra, supostam ente o obh tin h a o poder de invocar os mortos.
Com o no podemos adm itir que este poder estendia-se ao esprito
dos justos, o guia espiritual deveria, em muitos casos, pelo menos
personificar o esprito solicitado. Q ualquer inform ao necessria
poderia, claro, ter sido obtida, com a rapidez de um relmpago,
dos dem nios, que haviam observado a vida da pessoa cham ada.18
Assim, o guia espiritual da m ulher sem dvida ter-se-ia apresenta
do com o Sam uel e, talvez, proferido palavras de conforto ao rei.
O procedim ento norm al, no en ta n to , foi interrom pido por uma
interferncia repentina, e a m dium gritou aterrorizada ao perceber,
possivelm ente por interm dio de seu guia espiritual, que se tratava
de seu grande inimigo, o rei Saul, que viera consult-la. Pior ainda:
todos seus poderes haviam sido bloqueados, e o participante satnico,
paralisado pela apario de um ser com quem a m ulher sentia no ter
parte. U m a vez que Saul teim ara em consultar os mortos, Deus, em
Sua ira, enviou o verdadeiro Samuel com o portador de uma terrvel
mensagem de destruio.
N o precisamos mais continuar a histria: as temveis palavras
de Samuel, o desespero de Saul, seu retorno ao acam pam ento e seu
miservel fim no dia seguinte so assuntos com os quais no estamos

'8 Esta parece ser a maneira mais provvel de explicar o conhecimento preciso soPre o passado
que, muitas vezes, exiPido por mdiuns. Porm, como explicar suas previses ainda mais
maravilhosas sobre o futuro apesar de ser totalmente falveis? Talvez, da seguinte forma: a
conduta de Deus com relao ao homem e os diferentes nveis de provao humana so,
sem dvida, tanto sistemticos quanto conseqentes. Logo, os espritos malignos, supostos
conhecedores de leis ocultas para ns, e tendo uma experincia de seis mil anos, muito
I rovavalmente teriam a prescincia geral de eventos futuros. De forma alguma, no entanto,
lorlam capacidade de penetrar as deliberaes profundas do Todo-Poderoso. Sendo assim,
na:; provises forosamente sero, muitas vezes, frustradas por um decreto inesperado de
' .11.1 vonlado. Dessa forma, podemos compreender por que suas previses so muitas vezes
*.(iiI >ihii)(!< inlomente ratificadas, enquanto, outras vezes, falham fragorosamente.
envolvidos no presente m om ento. Eu to-som ente com entaria que,
sem dvida, a mulher era bem conhecida dos oficiais de Saul, assistida
por um esprito-guia e tinha tan ta confiana em seu poder de produzir
uma voz sobrenatural e na viso que poderia descrever que reconhe
ceu Saul por meio de informao sobrenatural e aterrorizou-se com a
apario do verdadeiro Samuel em lugar da im itao que esperava. Por
ltimo, 1 Crnicas 10.13 afirma clara e expressamente que o crime de
consultar uma mdium selou o destino do primeiro rei de Israel.
Desde ento, no h m eno a m diuns na histria de Jud at
os dias de Isaas. A tendncia maldade voltava a rondar a terra que
circundava as naes pags, e a idolatria e feitiaria rapidam ente se
espalhavam pelo pas. Em conseqncia, o profeta exclama: Pois, tu,
Senhor, desamparaste o teu povo, a casa de Jac, porque os seus se
encheram da corrupo do O riente e so agoureiros como os filisteus
e se associam com os filhos dos estranhos (Is 2.6). Torna-se bem
claro, por este versculo, que o dem onismo, mais uma vez, voltava a
prevalecer, e Isaas usa palavras enrgicas contra tal; sobretudo contra
as prticas que tm reaparecido no espiritualismo m oderno (Is 8.19;
19.3; 29.4; 47.12-14).
A revolta foi abertam ente liderada pelo rei na ocasio em que
Manasss, o perverso filho de Ezequias, ascendeu ao trono. Sobre ele,
diz-se que fez o que era mau perante o Senhor, segundo as abominaes
tios gentios que o Senhor expulsara de diante dos filhos de Israel (2 Rs
21.3-6): Pois tornou a edificar os altos que Ezequias, seu pai, havia
destrudo, e levantou altares a Baal, e fez um poste-dolo com o o que
lizera A cabe, rei de Israel, e se prostrou diante de todo o exrcito dos
cus, e o serviu. Edificou altares na Casa do Senhor, da qual o Se
nhor tin h a dito: Em Jerusalm porei o meu nom e. Tambm ed ilirou
altares a todo o exrcito dos cus nos dois trios da Casa do S m lu h
li queim ou a seu filho com o sacrifcio, adivinhava pelas nuvcir., >
agoureiro e tratava com mdiuns e feiticeiros; prosseguiu cm la i
que ria mau perante o Senhor, para o provocai a ira
A conseqncia destas prticas abom inveis foi uma am eaa
terrvel ele desgraa (2 Rs 21.12, 13). Jeov enviaria um juzo to
tem vel, que tiniriam ambos os ouvidos de todo o que o ouvisse. A r
rasaria Jerusalm com o havia feito com Samaria. Trataria a Cidade
S anta com o um hom em lida com um prato quando, depois de passar
um pano para limpar a umidade, em borca-o a fim de evitar que uma
nica gota perm anea.
0 prxim o rei, Josias, de fato abandonou as abom inaes e
retirou os m diuns da terra, que, en tretan to , logo voltaram pelo que
podemos verificar a partir das reclamaes e denncias de Jeremias.
A t o ltim o instante, a nao enfeitiada confiou neles e afastou-
se do servo de Jeov quando bradou: N o deis ouvidos aos vossos
profetas e aos vossos adivinhos, aos vossos sonhadores, aos vossos
agoureiros e aos vossos encantadores, que vos falam, dizendo: N o
servireis o rei da Babilnia. Porque eles vos profetizam m entiras para
vos m andarem para longe da vossa terra, e para que eu vos expulse,
e pereais (Jr 27.9, 10).
Por conseguinte, os efeitos da reforma de Josias foram passagei
ros, e, portanto, o juzo e destruio de Jerusalm j anunciados no
tardaram em acontecer. Este o terceiro caso que se nos apresenta de
rpida destruio decorrente do co ntato mais aberto e generalizado
com os rebeldes habitantes do ar.
N o reino de Israel, a disseminao da feitiaria era obviam ente
o resultado natural do culto a Baal. Os falsos profetas, assim com o
aqueles que estavam na ativa nos ltimos dias do reino de Jud, sem
dvida eram m diuns inspirados pelos agentes de Satans. M edonha,
porm instrutiva, a cena na qual o esprito da m entira recebe per
misso para entrar nos profetas de Baal, os m diuns da casa real, para
que, por meio de sua influncia, o miservel A cabe fosse levado ao
encontro da m orte (1 Rs 22.21-23).
1 Jm pouco mais tarde, aparece um sinal inegvel da preponde
ra i u' ia do hipnotism o na Sria. Q uando N aam ouviu a mensagem
de Eliseu, indignou-se pelo fato de o profeta no o ter recebido e
disse com raiva: Pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-se-ia
de p, invocaria o nom e do Senhor, seu Deus, moveria a mo para
cirna e para baixo]L) sobre o lugar da lepra e restauraria o leproso (2
Rs 5.11). Deve-se observar que adotamos a traduo escrita n a m ar
gem, a nica que expressa o sentido correto de nuph no H iphil. Esse
verbo significa mover para cima e para baixo e a raiz de tenuphah,
a oferta movida.
Ora, N aam conhecia bem o modo de cura por hipnose prati
cada pelos sacerdotes de R im m on e os falsos profetas de sua prpria
terra e, portanto, esperava que Eliseu agisse mesma maneira. Agora,
podem os entender o tratam ento que recebeu. Se Eliseu tivesse ido
pessoalm ente at N aam e passado sua mo sobre os pontos de lepra,
sem dvida a cura seria atribuda influncia h ipntica do profeta.
Por isso, ele foi orientado a no v-lo, mas sim o orientou a lavar-se
nas guas do Jordo.
Q ue paz, en q u an to perduram as prostituies de tua me
Jezabel e as suas muitas feitiarias? foi a resposta indignada de Je a
Joro (2 Rs 9.22). Os ensinam entos de alguns espiritualistas m odernos
parecem fazer-nos lembrar da estreita ligao entre os dois crimes.
Sobre as referncias a m diuns nos livros profticos, j perce
bemos tantas que iremos apenas m encionar ainda a notvel promessa
vinda da boca de Zacarias. A contecer, naquele dia, diz o Senhor

dos Exrcitos, que elim inarei da terra os nomes dos dolos, e deles
no haver mais memria; e tam bm rem overei da terra os profetas
e o esprito im undo. (Zc 13.2). A o considerar esta passagem em seu
contexto, torna-se bem claro que o espiritualismo predom inar entre
os judeus quando voltarem , com incredulidade, a sua prpria terra.

" Ini In .1H) do autor.


Porm, no advento de seu Rei, sero libertos para sempre da m aldio
que foi o m otivo da expulso anterior.
N o N ovo Testam ento, h indcios desse mesmo pecado, e,
mais tarde, escritores inspirados abordaram -no da mesma m aneira. J
m encionam os a senhorita filipense possuda por um esprito pitnico,
pelo qual devemos provavelm ente entender que seu guia espiritual era
subordinado do grande poder cultuado sob o nom e de A poio, o deus
sol e inspirador do orculo de Delfos.20 E ntretanto, essa inferncia
totalm ente obscurecida na verso em ingls pela substituio incorreta
de um esprito de adivinhao por um esprito p itnico. Dessa
forma, o indcio de que o ser cham ado A poio realm ente tivesse, at
certo ponto, os atributos a ele creditados perm anece velado para os
leitores de tal verso. Esse no deve ser mais, no en tanto, o caso, pois
a conexo fidedigna do espiritualismo com os deuses da A ntigidade
de especial im portncia em uma poca na qual A poio ressurge co
mo um poderoso ser angelical em poemas que dizem ter inspirao
dem onaca.
J notam os anteriorm ente que Paulo incluiu a bruxaria entre
as obras manifestas da carne e destacamos a converso daqueles que
praticavam artes mgicas em Efeso. Agora, apenas com plem entare
mos, dizendo que feiticeiros so m encionados duas vezes nos captulos

20 Esta certamente seria a idia transmitida mente do grego ou do romano pela adoo
significativa de tal termo pago. Pton originalmente era o nome da grande serpente
adivinhadora em Delfos que foi morta por Apoio. Por conseguinte, o deus assumiu o ttulo de
Pltio e transformou-se no inspirador de orculos e adivinhadores. Sua sacerdotisa, em Delfos,
era chamada de Ptia ou Pitonisa. Mais tarde, o termo pton passou a ser aplicado a qualquer
demnio adivinhador que desse respostas em nome de Apoio.
I m Atos 16.16, a leitura de Ilu 0 v a prefervel a IIuBvo, e a reproduo literal seria um esprito
um Plton", ou seja, um esprito pitnico.
Inttullnno (De Anim. XXVIII) divide os demnios ligados a mgicos em trs classes: (1) espritos
i|ini |oj|inn Ilomens no cho; espritos que permanecem sempre ao lado; e (3) espritos pitnicos,
<|Uf o c:<ilociim em transe. Se esta classificao for real, a senhorita filipense deve ter sido uma
ii ii HIH ii n < lnrMdonto ou propensa a entrar em transe.
finais do Apocalipse. So encontrados na lista daqueles cuja parte
que Ilies caber ser no lago que arde com fogo e enxofre (A p 21.8) e
silo advertidos de que nunca andaro nas ruas da cidade de ouro (Ap
22.15). Por ora, deixaremos de lado a passagem proftica encontrada
na prim eira epstola a Timteo.
Desse modo, o testem unho da Bblia totalm ente consistente.
'Tampouco poderia ser expresso m elhor do que com as palavras e n
fticas de Moiss, de que todos os praticantes das artes dem onacas
so uma abom inao ao S en h o r (D t 18.12).
O Testemunho
da Histria
Captulo 11

O Testemunho da Histria

assando pelas declaraes infalveis de escritores inspirados

P a incontveis m ultides, escritores estes que, fluindo pelo


conhecim ento acum ulado atravs do tem po, uniram -se a fim
de prover-nos registros do passado, devemos, antes de mais nada,
esclarecer que estamos longe de te n tar fazer um tratado com pleto
sobre o assunto. Iremos apenas m encionar algumas indicaes claras
da existncia, nos tempos antigos, daquilo que hoje conhecido como
espiritualismo. Deixaremos aos curiosos a tarefa de investigar mais
exaustivamente a questo, o que ser bem fcil se tiverem com petncia
para exam inar os m onum entos da A ntigidade.
Tam pouco desejamos dem orarm o-nos no exam e do tem vel
clmax da feitiaria, pelo qual identificado com o pecado dos ante
diluvianos. Tal questo no assunto para um a discusso qualquci
Vendo, porm, que o perigo mais uma vez am eaa o cristianism o, v.
lderes religiosos deveriam considerar aquilo que j foi, paru scni i
esi imulados a reprim ir os prim eiros sintom as dessa volta com i* l.i i
loi\;l da influncia que exercem.
Aqueles cujo dever ponderar a declarao de 1lerdoto com
relao ao aposento no topo da torre de Belus1, com div ricam ente
adornado, mesa dourada e m orador solitrio (H erdoto 1.181) dei
xemos que estes, luz do espiritualismo m oderno, considerem se a
afirmao dos sacerdotes caldeus (de que o deus visitava este apo
sento) no passa de um mero mito ou figura (H erdoto 1.182). Q ue
eles exam inem o fato de dizerem que tais coisas tam bm aconteciam
em outros templos como, por exem plo, no de Jpiter em Tebas e no
orculo de Apoio. Deixemos que leiam a estranha histria de Paulina,
com o narrada por Josefo (Josefo, Antigidade XVIII. 3, 4), e digam se
os sacerdotes de Isis no se sentiram apoiados por um costum e antigo
e universal quando ousaram exigir que se tirasse uma nobre e casta
m atrona rom ana de seu marido para o deus Anbis. Que reflitam sobre
a histria de Cassandra e outras sem elhantes presentes na m itologia
clssica e sobre as inm eras alegaes de deuses que desciam terra
relatadas pelos heris da G rcia e Roma. Somem-se a isso as muitas
lendas do mesmo tipo que podem ser encontradas nos registros a n
tigos de quase qualquer nao - com o o caso dos ncubos e scubos
e o preo que dizem ter sido pago por bruxas medievais em virtude
de seu poder sobrenatural. Ento, se, com estas dicas do passado,
com pararem a inform ao que pode ser extrada da atual literatura
espiritualista, no deixaro de ver que um assunto m uito grave sobre
o qual devem refletir.
Passemos apressadam ente a exem plos de prticas mais co n h e
cidas do espiritualismo. N o difcil descobri-las, pois dem nios,

1Existe uma lenda grega que diz que o filho do rei Belus, Danaus, chegou Grcia com suas
filhas em um navio. Suas filhas teriam introduzido o culto deusa-me, tornado o culto oficial
dos arcadianos. Segundo alguns autores, este mito registraria a chegada de colonos da
Palestina no Peloponeso. Afirma-se que Belus advm, na realidade, de Bei ou Rnnl, ou talvez
0 Belial do Velho Testamento. Vale notar que um dos cls da tribo de Bonjumlm ora o cl de
1Sela, e que o parentesco entre Israel e Esparta j foi declarada no Livro dou M m il xhjn (vide ano
2100 1000 8.C.) (N.R.)
pitonisas, sibilas, ninfas, augures e adivinhos esto continuam ente
diante de nossos olhos nos anais da histria antiga.
Os astrlogos das antigas naes, sobretudo os dos caldeus,
so conhecidos demais para precisar de algo alm de um a simples
m eno2. O estudioso im parcial no poder deixar de reconhecer
a sabedoria e a prescincia sobre-hum anas em muitas das respostas
dos famosos orculos. Isso especialm ente verdadeiro com relao
queles de quem se dizia serem inspirados por Apoio, cuja capaci
dade de conceder poderes de adivinhao claram ente asseverada
na Escritura conforme acabamos de ver (A t 16.16). Com o exemplo,
m encionarem os uma amostra, a famosa histria de Creso e o orculo
de Delfos segundo registrada por H crdoto (H crdoto 1. 46-51). A
iio ser que categoricam ente neguemos a crena no sobrenatural, no
h razo para desacreditar da histria, e os maravilhosos presentes de
( 'reso devem ter sido vistos em Delfos nos dias do historiador.
Pouco mais de cinco sculos e meio antes de C risto, o rei de
I adia, alarmando-se com a expanso do poder prsio, pensava em uma
forma de reprim ir o crescim ento do estado rival. N aturalm ente, seu
pensam ento voltou-se para os orculos, as nicas fontes de direo
divina. Porm, a qual deles daria preferncia? O m undo estava cheio
de santurios de adivinhos que se diziam inspirados. Ele decidiu
fazer prova dos mais conhecidos e deixar que o resultado decidisse

1Por meio das descobertas em Nnive, o espiritualismo caldeu foi-nos revelado, e, dentre tantd:;
(ontes de informao, alguns fragmentos de uma imensa obra sobre magia encontrada polo
Sr. Layard na biblioteca real de Kouyunjik so as mais importantes. O tratado do qual Ia/Iam
parte originalmente abrangia no menos do que 200 blocos, cada qual inscrito em ano ou
<100 linhas. dividido em trs livros, sendo que o ttulo do primeiro The W ickod UpliHa ( ( 1
I r.piritos Perversos). O segundo parece compreender frmulas e encantamento!. paia a um ' In
doenas. O terceiro uma coleo de hinos mgicos a certos deuses aoit quais ma alill nn< li
um poder misterioso proveniente de seu canto.
A semelhana existente entro muita:} das doutrinas desta obra o ir. d....... ililUi ili ........ . It-m
d multo notvel.
sua escolha. C om o conseqncia, enviou mensageiros n dicivntes
direes: alguns para A^ae) em Phocis, outros aos carvalhos e pombos
falantes de Jpiter, et11 Dodona, alguns para testar os maravilhosos
sonhos profticos, qe>depois da devida purificao, poderiam ser
experim entados na ti^ b a do endeusado A n fiarau 3, outros m edo
n h a caverna de Trofn'> na qual quem entrasse em ergiria plido e
trm ulo de medo, algUns a Branchidae, em M ileto, e outros ao famoso
tem plo de Jpiter Aii10n-i situado no meio do deserto na Lbia, em
solitrio esplendor .
Por ora, no en tari,:o> estamos preocupados apenas com uma
dessas delegaes que ^ enviada ao grande orculo de A poio com
as seguintes instrues: deveria contar 100 dias a partir da data de
sada e, ento, pergufitar ao deus o que Creso, filho de Elates e rei
de Ldia, estava fazen^0 naquele m om ento.
N a hora marcac^ depois da devida preparao, os emissrios
am arraram o louro m ^ co n a cabea, e entraram no recinto do san-
turio. Assim que o s^cr^c i de costum e havia sido oferecido, e as
sortes, tiradas, foram Para frente, contem plando, maravilhados, os
m onum entos e escultLllas ldeavam o cam inho at chegar aos
degraus do nobre santuario. O que se seguiu e as circunstncias as
sombrosas da consulta nao poderiam ser descritas de m elhor m aneira
do que no trecho abai*0 transcrito do A rnold Prize Essay, de 1859.

E, agora, as tn?mbetas jubilosas dos sacerdotes soaram, com notas


que re v erb e rav ^ Por todo o vale e at entre as curvas do rochedo
N im pia. Siler*caclo Pel som, ele cruzou a soleira ornam entada.
Aspergiu sobre c a b ea gua benta proveniente das pias de ouro e

' Adivinho protegido pelo deu5 Apoio. Alm disso, era guerreiro o chotn oonhecldo pela
honestidade, valentia e piedade
(.ui rou no ptio externo. Novas esttuas, fontes frescas, engradados
e taas, presentes de m uitos reis orientais, foi o que ele viu; paredes
brasonadas com misteriosas frases apareciam ao seu redor enquanto
atravessava em direo ao dito interno [santurio, santo dos san
tos]. A msica, ento, tom ava-se mais alta, o interesse crescia, e seu
corao batia cada vez mais rpido. C om o som com o o de muitos
troves que chegou at m ultido l fora, a porta subterrnea foi-
se abrindo; a terra tremeu; os louros balanaram ; fum aa e vapor
misturados surgiram; e, cercado, l embaixo, dentro de um buraco
na rocha, talvez ele tenha vislumbrado as efgies marmreas de Zeus
e as m edonhas Irms; um vislumbre de braos sagrados. Por um
m om ento, contem plou um abismo fervente, um trip balanando
e, acim a de tudo, um a Figura, que, com febre n a face e espuma nos
lbios, fixava um olho no espao e jogava seus braos para cim a na
agonia de sua alma, e, com um grito agudo que n u n ca saiu de seu
ouvido pelo resto de sua vida, entoou, de forma aguda e rpida, os
sombrios pronunciam entos da vontade do C u.

Q uando os em baixadores de Creso aproxim aram -se do santu


rio, a pitonisa no lhes deu tem po nem de formular a pergunta, mas
im ediatam ente dirigiu-se a eles da seguinte m aneira:

Posso co n tar os gros de areia e sei as dim enses do oceano;


com preendo o mudo e ouo aquele que no fala.
M eus sentidos foram su tilm en te tom ados pelo sabor de um a
tartaruga de casca dura fervendo em um caldeiro com a carne
de um cordeiro;
de bronze a poltrona em que repousa e de bronze o m anlo que
o cobre.

( 'orreram para Sardes, antiga capital da Ldia, a hm 1 11 m


mil ii .1 i .1 ranha mensagem; e o rei, ao ouvi la, i ca li.'nu um u d.
adorao e declarou que o orculo de Delfos era de fato digno de
confiana. N o dia com binado, desejando fazer algo inacreditvel,
despedaou com suas prprias mos um a tartaruga e um cordeiro,
cozinhou os dois juntos em um caldeiro de bronze com um a tam pa
do mesmo m etal. Creso enviou presentes m agnficos a Delfos e, dali
por diante, entregou-se com pletam ente influncia do orculo, que,
pouco tempo depois, por um a mensagem de sentido ambguo, acabou
levando-o destruio. Q uan d o consultou a pitonisa com relao
aos planos de invadir a Prsia, sua resposta am bgua foi: Creso, se
atravessar o Halys, destruir um grande im prio. N atu ralm en te,
concluindo que o im prio indicado era a Prsia, Creso atravessou
o ribeiro fronteirio, sofreu rpida derro ta e percebeu, tarde d e
mais, que a profecia fora cum prida com a destruio de seu prprio
exrcito. A h, quem dera que o destino de Creso servisse de aviso
queles que do ouvidos a espritos errantes e aos ensinam entos de
dem nios!
A o contemplarmos as imagens de sacerdotes fazendo passes e de
pacientes sob manipulao encontradas dentre as pinturas dos templos,
toma-se evidente que o hipnotismo era praticado no Egito desde os tem
pos mais remotos. H tambm muitas dicas histricas deste mesmo fato,
algumas das quais j mencionadas no captulo anterior. Podemos agora
acrescentar a espantosa histria de Rampsinitos, o antecessor de Quops,
conforme narrada por Herdoto (H erdoto II. 122). Dizia-se que esse
rei desceu vivo para o Hades e, depois de jogar dados com Demtrio,
voltou ileso. Essa provavelm ente uma histria que pode ser explicada
como sendo a descrio de uma experincia cm transe hipntico.
De fato, toda a misteriosa sabedoria do Egito parece ter ligao
com as artes proibidas, e a freqncia com que seus sacerdotes as
praticavam pode ser deduzida de sua dieta, tal qual a que h ip n o ti-
iulores e videntes acham necessria. C lem en te de A lex an d ria nos
inorm a que eles no podiam com er carne (C lem en te, Stromata,
VII 0),
Os santurios dos deuses sis e Serpis desfrutavam de uma repu
tao m undial pelas curas por hipnose l realizadas e por prescries
que parecem ter sido ditadas por videntes da mesma forma que o so
I u >je. Sem dvida, o sono tem plrio freqentem ente m encionado era
i mi t ranse hipntico, induzido s vezes por passes, s vezes por exalao
de um tipo especfico de incenso acom panhado por msica na lira.
Strabo (Strabo XVII. 1) cita o tem plo de Serpis em C anopus
como uma fonte que proporcionava casos to sensacionais de curas
sobrenaturais que os hom ens mais famosos criam nestas curas e
dispunham -se a ser hipnotizados em benefcio prprio ou de outros.
Pessoas eram escolhidas para m anter um registro das curas efetuadas
e tambm das respostas oraculares que haviam-se concretizado. En-
I retanto, o que mais impressionou o gegrafo foi o grande nm ero
de peregrinos que continuavam voltando ao santurio pelo canal de
Alexandria, fazendo o ar reverberar com o barulho de suas flautas e
danas enquanto flutuavam a cam inho.
H erdoto (H erdoto 11.58) supe que peregrinaes, procis
ses, e introdues (T tpoaayoy, prossagogs) tenham surgido com
os egpcios. O significado tcnico do ltim o dos trs term os incerto,
mas provavelm ente se refere admisso dos peregrinos no santurio
onde era exibida uma relquia sagrada ou a esttua da divindade por
um hierofante.4
O historiador prossegue, m encionando cinco peregrinaes anu
ais dos egpcios a vrios santurios (H erdoto 11.59, 60), fornecendo
um anim ado relato de uma peregrinao a Bubastis e descrevendo a
longa fila de barcos lotados de hom ens e mulheres - alguns dos quais
tocavam instrum entos de sopro e castanholas, enquanto outros can

1 Nflo soiin difcil aplicar ster, lorinos s peregrinaes moderna'; O pilmalm lalaiia uni nu a
Jornada ai o local do sanlurlo; o sogundo, sobre a marclia proi <. tlimal da uuU mh <|m lnhm
, Ki la |. ii .. 1)i. Klo; o o lor< :niiM '.i i|)H i , 1 1 1<Jmasao na lqm|a ou <iiuia
tavam e batiam palmas. Os nativos diziam que mais ou m enos 700
mil pessoas, excluindo as crianas, estavam norm alm ente presentes
nesta festividade.
O utro lugar de grande freqncia era o tem plo da deusa sis em
Busris (H erdoto 11.61) onde peregrinos, tan to hom ens quanto m u
lheres, estavam habituados a bater em si mesmos perante o santurio
depois de oferecer um estranho sacrifcio. A m aravilhosa populari
dade desta deusa parcialm ente explicada pelo seguinte trecho de
Diodorus Siculus.

Os egpcios dizem que sis descobriu m uitas poes para preservar


a sade e que m uito hbil n a arte da m edicina. Dessa forma,
tendo alcanado a im ortalidade, seu m aior prazer consiste em
curar m ortais. Para aqueles que im ploram por sua ajuda, ela dita
remdios durante o sono, aparecendo abertam ente e m anifestando
beneficncia para com os suplicantes. A crescentam que oferecem
com o provas no fbulas, com o co n tam os gregos, mas sim fatos
manifestos. Quase o m undo inteiro apia seu testem unho pelo zelo
com o qual os hom ens cultuam sis em virtude de sua apario
visvel quando est efetuando curas. Ela fica de p sobre o doente,
en q u an to este dorm e, e receita rem dios para suas doenas; os que
seguem suas instrues so inexplicavelm ente curados. M uitos so
assim curados depois de os mdicos terem -nos desenganado devido
m alignidade da doena. M uitas pessoas to talm en te privadas da
viso ou incapacitadas so restauradas ao estado de sade original
assim que recorrem a esta deusa (D iod. Sic. 1.25).

Vemos, ento, que as receitas prescritas por videntes no so


caractersticas peculiares da fase m oderna do espiritualismo. E difcil
h l m os algo sobre a apario de sis e as peregrinaes a seus santu-
i los m im nos lembrarmos do que agora dito e feito em conexo ao
"M onte S;m io de La Salette, Lourdes e outros lugares.
A influncia de sis posteriorm ente espalhou-se at Roma, onde,
i \as eras depravadas dos primeiros imperadores, a deusa acabou to rn an
do-se a divindade favorita. A abom invel impureza que caracterizava
seu culto, no entanto, incitou vrias tentativas de aboli-lo e causou
repetidas destruies de seus templos. De fato, certa feita, Tibrio
chegou a crucificar seus sacerdotes e a jogar esttuas da deusa no rio.
I iido, porm, foi em vo. sis conservou seu poder na grande cidade at
que, com o passar do tempo, pareceu aconselhvel mudar seu nom e e
cultu-la, com algumas modificaes, sob o ttulo de Virgem Maria.
M encionarem os apenas mais um incidente de espiritualismo no
Egito: a histria bem conhecida da visita de Vespasiano ao tem plo de
Serpis na A lexandria. Foi registrada nos relatos histricos de T cito
e Suetnio e fornece-nos um exem plo antigo do que agora visto
como uma ocorrncia comum: a apario de uma pessoa viva bem
distante do lugar onde m aterialm ente se encontra.
Tcito (Tcito, Histrias, IV.81) conta que dois homens, um cego
e nutro que sofria por ter uma mo doente, foram enviados pelo orculo
i le Serpis a Vespasiano, que, na ocasio, estava em Alexandria. Foi-lhes
prometido que, se o cnsul romano consentisse em ungir os olhos de
um com saliva e pisar sobre a mo do outro, ambos seriam curados. A
princpio, Vespasiano hesitou em atender estes pedidos esquisitos, mas,
enfim, cedendo importunao dos sofredores e persuaso de seus cor-
i esos, fez o que lhe era requerido na presena de uma grande multido.
Imediatamente, o cego recobrou a viso, e a mo doente foi curada.
Depois de com entar que estas curas haviam sido testem unhadas
por muitas pessoas que no teriam m otivo para apoiar uma m entira,
vendo que a famlia de Vespasiano estava n a poca chegando ao fim,
I licito segue, dizendo (Tcito, Histrias, IV.82):

Estes milagres fizeram com que Vespasiano se dispusrv.i ,v i n,n


o santurio para consultar o deus com relao ao dtv.i nn d< >ln i|"
rio. Assim, m andou que esvaziassem o icmpl................ . mlu
Ento, en q u an to estava cultuando a divindade, vin u n pi\ a irs
de si, um dos nobres do Egito cham ado Baslides, que subia estar
naquele m om ento retido por doena a um a distncia de alguns
dias de A lexandria. Perguntou aos sacerdotes se Baslides havia
entrado no tem plo naquele dia e aos que encontrava se haviam
visto o hom em na cidade. Por fim, enviando alguns cavaleiros,
pde certificar-se de que, no m om ento em que vira a apario,
o enferm o achava-se a um a distncia de 129 km de A lexandria.
C oncluiu, a partir disso, que a viso era divina e inferiu a resposta
transm itida a partir do nom e Baslides.

Isto significa que, com o a palavra Baslides quer dizer realeza,


Vespasiano interpretou a apario com o um a profecia de sua suces
so ao trono do mundo. Suetnio (Suetnio, Vespasiano, V II), em
sua verso da histria, acrescenta que logo depois chegaram cartas
anunciando a runa e m orte do im perador Vitlio.
A frase abaixo, extrada do Anfitrio de Plauto, parece fazer
aluso ao hipnotism o e, com o introduzida incidentalm ente, teste
m unha com solidez da preponderncia dessa arte mais ou m enos dois
sculos antes da era crist.

Q uid si ego illum tractim tangam ut dorm iat?


Se eu o alisar para faz-lo dorm ir? (Plauto, Anfitrio, I. i.160).

Provavelm ente, tam bm , os bem conhecidos tractatores exer


ciam um tipo de poder hipntico, e muitos im itadores m odernos os
imitam, pois anncios de H ipnotizadores e Massagistas que C uram
e M dicos V identes podem ser vistos quase em todos os peridicos
espiritualistas.
Todavia, os exemplos que citam os so o suficiente para m ostrar
que, nos autores clssicos, abundam aluses ao espiritualismo; por-
lanio, devemos agora passar aos escritores posteriores.
Primeiro, exam inarem os rapidam ente Reconhecimentos e I lo
milias ele Pseudo-Clem ente, obras que, de forma alguma, parecem ter
aparecido depois do terceiro sculo e talvez sejam de um a data mais
antiga; contm muitas passagens dignas de considerao. N o incio
de cada livro, o autor conta que, enquanto era pago, ficava m uito
perplexo com dvidas relativas im ortalidade da alma. C om o se
propunha a resolver suas dvidas, deixaremos que ele mesmo explique
com suas prprias palavras.

O que, ento, devo eu fazer seno isto? Irei ao Egito e cultivarei


am izade com os hierofantes e profetas dos santurios. E nto,
pedirei um m gico e, quando o encontrar, induzi-lo-ei a cham ar
um a alm a do Hades pela arte da necrom ancia, oferecendo-lhe
um a grande q u an tia em din h eiro com o se desejasse consult-la
a respeito de um assunto qualquer. Porm , o que de fato quero
descobrir se a alm a im ortal. N o quero saber a resposta sobre
a im ortalidade da alm a apenas por ela falar ou eu prprio ouvir,
mas sim plesm ente por ela tornar-se visvel. Depois de ver isso
com meus prprios olhos, terei prova suficiente e confivel de
sua existncia s pelo fato de aparecer. Ento, as palavras de
dvida que meus ouvidos ouvem no podero mais subverter
aquilo de que meus olhos se apropriaram (P seudo-C lem ente,
Homilias 1.5).

Essa proposio assemelha-se, de forma estranha, ao argum ento


muitas vezes usado pelos espiritualistas: de que a existncia de outro
mundo m elhor com provada pela com unicao com os dem nios
que nele residem. Pouco tem po depois, Sim o o Mago apresentado
c relata uma histria que parece m uito com inmeras narrativas dr
ajudas espirituais que povoam a literatura da nova religio.
C om o exem plo, usemos as seguintes declaraes Irilas cm m m
d.r. icunies da Associao N acional Britnica dc I spiii.r,
Sr. Morse disse ter sido inform ado de que m ineiros viam manifes
taes nos poos das minas, e que um m enino pequeno, empregado
em um a m ina de carvo de Glasgow, tin h a o hbito de cham ar
um esprito para ajud-lo a em purrar seu vago quando estava
cansado, o que geralm ente era feito. N um a ocasio, foi dito que
o esprito usou de tam anha violncia que chegou a avariar m uito
o vago.

Sr. L atham m encionou um caso em que os espritos fabricaram


plulas que mais tarde foram tom adas por um a senhora conhecida,
sendo-lhe m uito benficas.
Dr. G ully disse que em sua casa no era incom um espritos apa
recerem a m em bros de sua fam lia a fim de m over objetos de um
cm odo para outro enquanto todas as portas estavam trancadas,
arrum ar sua cam a n o ite e subir e descer as escadas com passos
to pesados q u anto os de um hom em norm al.

[A histria de Sim o era:]


U m a vez, quando m inha me, Raquel, m andou-m e ir ao campo
para colher, vi um a foice no cho e ordenei-lhe que fosse colher.
C olheu dez vezes mais que os outros.0

A seguinte relao dos prodgios de Sim o pode ser encontrada


na segunda Homilia de Pseudo-C lem ente.

Disseram -m e que ele faz esttuas andarem por a, rola sobre o


fogo e n o se queim a e, s vezes, at voa. Transform a pedras em
pes, torna-se um a serpente, transform a-se em bode, fica com duas

I 1.nulo ( Im iioiiln, Roconhecimentos, 11.9. Parece que Simo era um lnl< imli
caras e converte-se em ouro. A bre portas trancadas, derrete ferro
e produz fantasmas de todo e qualquer tipo durante os banquetes.
Por ltim o, faz com que os vasos de sua casa sejam vistos movi-
m entando-se espontaneam ente para servi-lo, sendo que os que
os carregam no esto visveis. Fiquei at n ito ao ouvi-los falarem
dessa m aneira, mas me asseguraram que m uitas coisas assim foram
feitas sem sua presena (Pseudo-C lem ente, Homilias, 11.32).

Se pudermos acreditar nos espiritualistas, alguns desses prodgios


ajora so eventos dirios. Possivelm ente, seja um pouco de exagero,
mas podemos inferir, da m era m eno, que mdiuns poderosos no
eram. desconhecidos na poca em que as Homilias foram escritas.
O utro ato realizado por Sim o m encionado guarda um a seme
lhana notvel com as prticas modernas.

Ele at com eou a com eter assassinatos, conform e ele mesmo nos
contou enquanto ainda ramos amigos. Por meio de abom inveis
encantam entos, separou a alm a de um a criana de seu prprio
corpo para que se tornasse seu assistente n a produo de qualquer
apario de que pudesse precisar. Depois, fez uma imagem do m eni
no e a m anteve no cm odo onde dormia, afirm ando que, tendo-o
formado a partir do ar, por meio de transform aes tais quais os
deuses induzem, pintou sua imagem e devolveu-o ao ar. Explica o
que fez da seguinte m aneira: disse que, em prim eiro lugar, o esprito
de um hom em , depois de ter sido transform ado em calor, atraiu a si
mesmo e sugou o ar ao seu redor, com o uma cabaa. Logo a seguir,
converteu este ar, aps ter sido encerrado sob a forma de esprito, em
gua. A crescentou que, em virtude da consistncia deste espi il <>, o
ar no podia escapar, e, por isso, ele o transform ou na n a iu n . ,i de

sangue, o que mais tarde solidificou e fez carne. Nesse m oiuenin, ,i


carne, estando assim solidificada, exibiu um homem leiio n,u n Ir |
mas de ar. I Vsse modo, quando havi;i se c i>iiveiu i*1 l< | * I i l>
produzir um novo tipo de hom em , disse que reverteu as m udanas
e devolveu-o ao ar (Pseudo-C lem ente, Homilias, 11.26).

luz do sculo 19, podem os interpretar essa passagem sem


m uita dificuldade. Parece que, pela hipnose, Simo havia extrado o
esprito de um m enino para um estado hip n tico elevado e, depois,
deixou de cham -lo de volta, tendo por fim separado o esprito do
corpo definitivam ente. Fez isso com o propsito de obter um guia
espiritual. A parte final desta passagem, que descreve a produo de
uma forma de esprito tem porria, harmoniza-se exatam ente, pelo
menos em termos de resultados, com as prticas de mdiuns modernos,
o que veremos no captulo seguinte. Sim o pode, talvez, ter negado
o assassinato do m enino, afirm ando que havia apenas separado uma
forma espiritual que ele mesmo produzira.
Citarem os mais uma histria deste famoso mgico, extrada
de Apostolical Constitutions (Constituies Apostlicas). Prova que o
que hoje cham ado de levitao no algo novo, mas uma idia
que tem estado na m ente dos hom ens h sculos pelo menos. Talvez,
tam bm , a explicao dada pelo autor de Constituies possa ajudar-
nos a entender o mistrio do sr. H om e. N o totalm ente indigna de
considerao a afirmao de que os milagres de Simo foram usados
com o credenciais de um a falsa religio. Supostam ente, a histria
relatada pelo apstolo Pedro, retratado com o se assim falasse:

Agora, quando veio a Roma, m uito perturbou a igreja, corrom


pendo m uitas pessoas e persuadindo-as a tom arem seu partido.
Assombrou os gentios ao exibir mgica e operao de demnios,
tan to que uma vez apareceu no m eio do dia e, ordenando que me
arrastassem tam bm para seu teatro, prom eteu que iria voar pelo ar.
M;ts, enq u anto a m ultido estava em estado de suspense m ediante
i v,:i olorla audaciosa, fiquei orando em secreto. De fato, !<>i erguido
| h ii dem nios e comeou a voar pelo ar, gritando, enquanto subia
cada vez mais alto, que estava retom ando aos cus e de l jogaria
bnos para eles. Enquanto as pessoas o glorificavam com o se
fosse um deus, ergui m inhas mos ao cu de todo meu corao e
implorei a Deus que, por am or a Jesus, nosso Senhor, arremessasse
ao cho o im postor e cortasse o poder dos demnios, pois o haviam
usado para enganar e arruinar hom ens; que Ele jogasse Sim o ao
cho sem, no entanto, m at-lo, mas apenas o machucar. Ento,
fixando os olhos no mago, respondi: Se eu sou um hom em de Deus
e verdadeiro apstolo de Jesus Cristo, um mestre da piedade e no
enganador com o tu s, Simo, ordeno que os poderes malignos dos
apstatas da piedade, por meio de quem Simo, o mago, est agora
sendo elevado, deixem de segurado para que caia das alturas e seja
exposto ao ridculo perante aqueles a quem logrou. Assim que falei
isso, Sim o foi despojado de seus poderes e jogado ao cho com
grande estrondo. Tendo sido arremessado violentam ente, quebrou
o quadril e as solas dos ps. A m ultido ento exclamou, dizendo:
H som ente um Deus a quem Pedro m erecidam ente diz ser em
verdade o nico Deus. M uitos dos discpulos de Sim o o deixaram,
mas alguns que mereciam a perdio junto com ele perseveraram na
doutrina maligna. Desta maneira, a seita mais atia dos simonitas foi
introduzida em Roma, e o diabo continuou trabalhando por meio
do restante dos falsos apstolos (Apostolical Constitutions, V I.9).

Se exam inarm os os escritos de neoplatonistas alexandrinos,


cuja im p o rtan te escola foi fundada no incio do sculo terceiro
embasada nas doutrinas extradas de antigos eruditos do O riente,
descobriremos que eram acentuadam ente espiritualistas, ou, talvc/,
devamos dizer teosficos. Os neoplatonistas A m nio Sacas, Plotino,
lmblico e outros foram poderosos iniciados, famosos por sum s cm.r.
hipnticas e magia em geral. Com o, porm, no temos tempo p.u
com provar tais fatos, podendo fazer apenas uma dcelaia^.io m in i i
sobre o assunto, utilizaremos palavras de out ra pev.c a,n|a . ).................
m e n o s su sp eita d e p a rc ia lid a d e d o q u e a no ssa. O s se g u in te s tre c h o s
fo ram ex tra d o s d a o b ra A lexandria and her Schools (A lexandria e suas
E scolas), de C a n o n K ingsley.

Puseram-se, ento, a fazer prodgios e foram mais ou menos


bem-sucedidos, suponho eu. Pois, aqui, adentramos uma terra de
fantasia desses mesmos fenmenos que tanto nos deixam perple
xos nos dias de hoje: xtase, clarividncia, insensibilidade dor,
curas produzidas peio efeito do que agora chamamos de hipnose.
Estes enigmas modernos esto todos ali, naqueles livros velhos
dos que buscavam sabedoria em tempos passados. Faz-nos am-los,
enquanto nos entristece ver que suas dificuldades eram as mesmas
que as nossas, e que no h nada de novo debaixo do sol.

De novo, estes xtases, curas e assim por diante rapidamente nos


levaram de volta s antigas prticas sacerdotais. Os sacerdotes
egpcios, os encantadores babilnicos e judeus haviam praticado
tais atividades como comrcio por sculos e tinham-nas aperfeio
ado a ponto de transform-las em arte. Ao dormir nos templos das
divindades, aps as devidas manipulaes hipnticas, as curas eram
efetuadas. Certamente, os velhos sacerdotes eram as pessoas procu
radas quando se queria obter informaes. Os velhos filsofos gregos
eram venerveis. Quanto mais aqueles do Oriente, em comparao
aos quais os gregos no passavam de crianas? Alm disso, se esses
demnios e divindades estavam to perto deles, no seria possvel
contempl-los? Aparentemente, haviam deixado de importar-se
com o mundo e seu destino: Effugerant adytis templisque relictis
di quibus imperium steterat. Os antigos sacerdotes costumavam
faz-los aparecer; talvez, pudessem faz-lo de novo.

I '.'..r. o b serv aes ilustram c o n tu n d e n te m e n te a te n d n c ia do


| ii HtuliMuode induzir idolatria. C o m o poderia ser de out i a m aneira,
. i ul()que o espiritualismo o que estabelece a comunicao inteligente
com os prprios demnios que j foram adorados pelo m undo pago?
No caso dos neoplatonistas, no entanto, a influncia do cristianismo
oi forte demais para admitir o retorno ao paganismo declarado. A fim
11 c que o culto a incontveis demnios, as curas hipnticas, os xtases e
as aparies pudessem prosseguir, seria preciso confessar o cristianismo
e aderir a terminologia crist. Ento, os lobos se vestiram de cordeiros,
c, no decorrer do tempo, o sistema papal foi criado.
Pensemos, agora, na passagem da Apologia de Tertuliano, que
pode ser expressa desta forma:

A lm do mais, se at mgicos produzem aparies e enxovalham


a reputao de hom ens m ortos, se hipnotizam m eninos para obter
um a resposta oracular6, se realizam m uitos prodgios de brincadeira

"Uuo notria esta prtica pode ser vista no trecho anexado de Metamorfoses de Apulio (ou
I ucius Apuleius). Esse distinto orador, romancista e filsofo havia sido acusado de feitiaria, e a
I li meira evidncia mencionada era ter o hbito de comprar vrios tipos de peixe supostamente
pnra propsitos de feitiaria. Ele descarta tal acusao como sendo totalmente indita e
nbsurda. Depois, aps afirmar que seus acusadores sabiam muito bem que a acusao no
vingaria, continua como segue:
"Acharam necessrio inventar uma acusao mais plausvel ligada a coisas que so mais
conhecidas e j partem da crena normal. Portanto, em conformidade com as opinies gerais
o os relatos recebidos, inventaram uma histria que, com um pequeno altar e uma lmpada,
num lugar isolado de onde os espectadores foram removidos, eu havia enfeitiado um certo
menino com encantamentos mgicos. Disseram que poucas testemunhas haviam sabido disso,
0 o menino tinha cado no cho quando enfeitiado; depois, acordara em tal estado que nem
.sabia quem era. No tiveram coragem de ir alm, no entanto, com suas mentiras fabricadas.
1ora completar a histria, deveriam ter dito tambm que o menino tornou-se presciente e
lo/ muitas previses, visto que essa a vantagem que obtemos do uso de encantamentos,
lampouco esse poder maravilhoso do menino atestado apenas pela opinio da multido,
mas tambm pela autoridade dos eruditos. Lembro-me de que, nos livros de Varro de Renln
(ou Marcus Terentius Varro), o filsofo (um erudito muito preciso e culto), li, dentre outras coIuim
do gnero, o seguinte relato: quando os habitantes de Tralles estavam investigando, por mulo
de um processo mgico, a guerra contra Mitrdates, um menino, que estava fitando o rollnxi i <In
nsttua de Mercrio na gua, profetizou sobre o futuro em 160 versos rimados. Varro Imnbniri
mlata que Fbio, havendo perdido 500 denrios, foi consultar Nigridius a respello. I '.I n ultlnn >
Inspirava a tal ponto os meninos com seus encantamentos que indicaram oxiiliim<>nln m ih Ih
a bolsa havia sido enterrada junto com parte do dinheiro, e insinuaram quo o i < ,l< >hn u !
distribudo, o ainda, um denrio fora dado a Cato, o filsofo. Poatorloimnnln, <nl. m liiillm i"i
inonbldn n moeda de um seguidor como contribuio para Apnlo " Apul^lo, >\/ n>/<m//< ! II
conjurando iluses e se at enviam sonhos com .1 ajuda do poder
de anjos e dem nios a quem convocam para assisti-los de uma
vez por todas, e que, por meio desta influncia, tam bm bodes e
mesas j foram usados para predizer, quanto mais o poder satnico
ser zeloso em fazer, com toda sua fora, por sua prpria vontade
e para seus prprios propsitos, aquilo que faz para servir aos fins
de outros (Tertuliano, Apologia, XXIII).

Ora, no h razo para que as aparies aqui m encionadas no


tenham sido produzidas exatam ente da mesma m aneira que as formas
espirituais dos nossos dias. Tampouco devemos sentir qualquer espanto
pela prxim a clusula, que evidentem ente se refere a necrom antes
que se assemelham aos m diuns modernos. A parentem ente, espritos
de mortos eram evocados, e os prprios m ortos apareciam, se obe-
decessem ao cham ado, ou os dem nios que os personificavam eram
culpados de pronunciam entos vergonhosos e indignos.
A frase seguinte pode ser interpretada de duas m aneiras. A pri
meira elidunt, isto , eles estrangulam m eninos, m atam -nos como
sacrifcio ou para obter pressgios a partir de suas en tranhas ou de

7 No entanto, concordo com Plato que h certos poderes divinos - intermedirios tanto na
natureza quanto na localizao - pairando entre deuses e homens, e que estes poderes reinam
sobre todos os tipos de adivinhao e prodgios exibidos por mgicos. Ademais, considero que
a mente humana, especialmente a de um menino que ainda ingnuo, pode, tanto pela atrao
de encantamentos quanto pela influncia calmante de odores, ser embalada para dormir e
acalmada num estado de esquecimento de coisas anteriores. Permanecendo, dessa forma, por
um perodo de tempo, inconsciente do corpo, pode ser restaurada e devolvida sua prpria
natureza, sem dvida imortal e divina. Assim, ser capaz de perceber antecipadamente o que
est por acontecer enquanto aparentemente estiver num tipo de transe. Mas, seja como for, se
devemos dar crdito a tais coisas, o menino que deve fazer a previso precisa, at onde pude
constatar, ser escolhido pela beleza e sade do corpo, a inteligncia e fluncia de fala, para que
o poder divino possa residir nele como em uma habitao digna - se que, alguma vez, fique
contido no corpo de um menino, ou que sua mente em si, assim que for acordada, possa ser
ni|>ld;iinonto restaurada a seu prprio poder de adivinhao, o qual, sendo Implnntado nela
puni mu Incllmonte evocada e sendo nem ferida nem embotada pelo esquecimento, pode
u iliucinlci mi roassumlda. Porquanto, como Pitgoras costumava dizer, min so dove esculpir
mn M iii( min mil um podao de madeira." - Apulio, Apologia, XLIII.
mmis gestos. Mas o segundo, eliciunt, o mais provvel e tem o sentido
de arrancar o esprito por uso de hipnose, colocando o paciente num
ivsiado de clarividncia para que possa proferir respostas oraculares.
( )s muitos prodgios dificilm ente poderiam ser em m aior nm ero
do que aqueles de que se tem notcia hoje em dia, e cuja veracidade
c corroborada por pessoas com petentes.
O que devemos entender por bodes e mesas sempre foi um
mistrio, mas podemos sugerir o seguinte como soluo. J m encio
namos o seirim e explicamos que, enquanto norm alm ente significaria
bodes, a palavra tam bm denotava stiros ou alguma ordem de
demnios. Talvez, Tertuliano, pela falta de um term o mais ntido,
lenha utilizado o equivalente literal em latim do term o hebraico.
Neste caso, a adivinhao por dem nios e mesas, ou seja, por mesas
que os dem nios faziam mexer, achar seu contraponto perfeito nos
dias de hoje na com unicao por meio de pancadas n a mesa.
Tal o sentido do que o apologista africano est dizendo, o que
se torna bem claro em uma estranha histria relatada pelo historiador
romano A m iano M arcelino (ou A m m ianus M arcellinus). Este escritor
registra que, durante o reinado de V alentiniano, certos espiritualistas
foram detidos na A ntioquia sob a acusao de terem tentado descobrir
o nome cio sucessor do im perador atravs de magia. A mesa usada foi
levada at o tribunal e colocada n a frente dos juizes. Depois que dois
dos acusados, Hilarius e Patricius, haviam sofrido tortura, Hilarius
fez a seguinte confisso:

Sob lgubres auspcios, excelentssim os e nobres juizes, ns cons


trum os, de galhos de louros (e conform e o m odelo do trip tlf
D elfos), esta pequena mesa agoureira agora diante de vs. A |x>s ii
sido devidam ente consagrada por invocaes de e n c a n la m rn ii>
msticos e m uitas e prolongadas m anipulaes, f i n a l m m i ........ .
seguimos que ela se mexesse.
Sem pre que quisssemos obter respostas .1 i f . pr i i n i|i ><<\
conhecidas, fazamos com que se movesse da seguinte maneira:
era colocada no meio da casa que havia sido ritualmente purifi-
cada de todos os lados com incenso rabe, e um prato simples e
redondo composto de muitas substncias metlicas era colocado
sobre ela. Em sua borda circular, haviam sido entalhadas as 24
letras do alfabeto com muita maestria, separadas por intervalos
cuidadosamente medidos.
Depois que a divindade que fornece as respostas tivesse sido
aplacada por meio de invocaes j prescritas, seguindo as leis
da cincia ritualstica, uma pessoa vestida de linho branco,
igualmente calada de chinelos do mesmo material com um
turbante envolvendo sua cabea e ramos de uma rvore de bom
augrio, fica de p sobre o trip e balana um anel suspenso por
um pedao muito fino de corda. O anel, previamente submetido
a uma iniciao com rituais msticos, arremessa-se, em intervalos
bem definidos, e bate em cada letra a qual atrado. Dessa forma,
soletra versos hericos que acabam sendo uma resposta adequada
s perguntas que so colocadas. So bem perfeitas com relao a
nmero e ritmo, assemelhando-se, de fato, queles proferidos pela
pitonisa ou pelo orculo de Branchidae.
Nesta casa, ento, na poca mencionada, estvamos indagando
sobre quem deveria ser o sucessor do atual imperador; pergunta
esta sugerida pelo anncio prvio de que seria uma pessoa muito
refinada de todas as maneiras. O anel arremessou-se borda do prato
e j havia tocado as duas slabas de TEO, acrescentando por fim a
letra D, quando um dos presentes exclamou que Teodoro havia sido
indicado por decreto do destino. No continuamos a investigar, pois
estava bem claro para todos que Teodoro era o homem de quem
estvamos falando (Ammianus Marcellinus, XXIX.1,29).

Illaiiu.s m encionou tambm que o prprio Teodoro nada


iil'in i i peito dessa sesso. Mesmo assim, este ltimo (oi rapida-
m ente capturado e executado. Sua m orte, no en tan to , no serviu
para acalm ar as suspeitas de V alentiniano. M uitas pessoas inocentes
(oram posteriorm ente executadas pelo simples fato de terem o nom e
iniciado pelas slabas com as letras fatais TEO D . C ontudo, a profecia
do anel e da mesa no era falsa. Q uando da m orte de V alentiniano,
aps sua derrota pelos godos em A drianpolis, o famoso Teodsio foi
proclamado im perador do O riente.
Essa incrvel histria parece provar que o trip tantas vezes
m encionado pelos escritores clssicos no estava apenas ligado adi
vinhao, mas, pelo menos em certos casos, adivinhao de um tipo
sem elhante ao que est na m oda agora, pois parece ter sido necessrio
impregnar a mesa com algo que lhe conferisse m ovim ento antes que
pudessem fazer as consultas. m uito provvel que esse m ovim ento
fosse produzido da mesma forma que os espiritualistas hoje o fazem.
Podemos apurar, a partir dos detalhes dos trm ites posteriores, que o
alfabeto usado na com unicao com espritos, geralm ente im aginado
como algo to recente, era bem conhecido entre os iniciados de 15
sculos atrs. Por ltimo, o cerne da histria, a sucesso de Teodsio,
mais um exem plo da m aravilhosa, apesar de instvel, prescincia
dos demnios.
Meio sculo depois, nos anais da histria, encontram os A gosti
nho, que, vez aps vez, atribuiu a demnios a inspirao de orculos
e adivinhos romanos. Ele considera os muitos deuses como espritos
malignos e desmascara a influncia com pletam ente corrupta de sua
bem conhecida histria e as cerimnias obscenas de seu culto pblico
apesar de proporem hipocritam ente certos ensinos obscuros sobre
moralidade (De Civitate Dei, 11.26). Ele narra com indignao que
demnios previram o sucesso do m onstruoso ditador Sylla, acompa
nhando suas previses de sinais milagrosos, porm nunca bradaiam
A bstenha-se de suas maldades, Sila! (De Civitate Dei IA ( uLiJr ./.
Deus], 11.24). Discorre sobre a afirmao de I Iermes 111 11 r ' I*
que imagens visveis e tangveis so como se lu.'.nu ipi na <*t|
de deuses, e que neles habitam certos espritos que foi;im i oiividados
a entrar cora poder de infligir danos ou satisfazer desejos daqueles
por quem honras e servios divinos lhes so prestados (De C ivitate
Dei, V III.23). A credita que estes espritos malignos eram capazes de
produzir aparies e vises quando assim o determinassem e conclui
a histria do touro sagrado dos egpcios com esta colocao: O que
hom ens podem fazer com substncias e cores reais, os demnios podem
m uito facilm ente efetuar mostrando formas irreais (De Civitate Dei,
XVIII.5).
E desnecessrio gastar mais tem po provando um fato to b
vio quanto o contnuo relacionam ento de espritos m alignos com
os filhos dos hom ens. Os exemplos que conseguimos so mais do
que suficientes para o nosso propsito e j excederam seus prprios
limites. Devemos, por conseguinte, passar pelos mgicos, en can tad o
res, astrlogos, magos, pelas bruxas da poca m edieval8, levitaes,

8O seguinte trecho de Marco Plo da edio de Ramusio muito interessante, demonstrando


a predominncia das prticas espiritualistas na corte do mais poderoso monarca oriental da
segunda metade do sculo 13.
"O Grande Kaan (Cublay) deixou bem claro que considerava a f crist a melhor e mais
verdadeira, pois, como disse, no ordenava nada que no fosse perfeitamente bom e santo.
No deixava cristos carregarem a cruz sua frente, no entanto, porque nela foi flagelado e
morto Pedro, to grande e exaltado quanto Cristo.
"Algum poderia dizer: J que considera a f crist como a melhor, por que no se junta a ela
e torna-se cristo? Bem, esta a razo que ele deu a Messer Nicolo e Messer Maffeo quando
os enviou ao Papa como seus emissrios e tambm quando s vezes tomavam a liberdade
para falar-lhe sobre a f em Cristo. Disse ele: Como querem que eu me torne cristo? Vocs
podem ver que os cristos dessas partes so to ignorantes que nada conseguem, ao mesmo
tempo em que os idlatras fazem o que desejam, tanto que, quando sento mesa, as taas do
moio da sala chegam at mim cheias de vinho ou outra bebida alcolica sem que ningum as
tonha tocado, e eu bebo delas. Controlam tempestades, fazendo com que sigam a direo que
cJolori ninarem e muitos outros prodgios. Ao mesmo tempo, como vocs sabem, seus dolos
Inliun, dando-lhes previses sobre o assunto que quiserem. Se, porm, eu adotar a f em Cristo
0 I o i i i m i mo cristo, ento meus bares e outros no convertidos diro: O que o levou a ser
1jiill/ndo o acoitar a f de Cristo? Que poderes ou milagres voc testemunhou da parte Dele?
(V..... 'ii ibnm que os idlatras daqui dizem que suas maravilhas so realizadas pela santidade
n polii |nX lot do seus Idolos.) Bem, eu no saberia como responder. Assim, sdrvlrla apenas
I"im mlim,ai mum oionas erradas, e os idlatras, iniciados nestas artes Iflo surpreendentes,
In' Hi..... mu iwlnarliim minha morte" Marco Plo por Yule.
aparies e curas milagrosas papais, pelas histrias do O rien te sobre
dem nios, pelos hom ens obi da frica, que parecem at ter m antido
o nom e hebreu e pela grande m ultido de pessoas e incidentes que
cham ariam a ateno se tivssemos em preendido um a exaustiva
histria dos relacionam entos com demnios.
Singular demais para deixarmos de m encionar, no en tan to ,
o seguinte trecho de um escritor judeu do incio do sculol7 citado
por Delitzsch em Biblical Psychology (Psicologia Bblica).

Fazemos a mesa virar de brincadeira por meio da magia e sus-


surramos nos ouvidos uns dos outros Shemoth shel Shedim (nomes
de demnios), e, ento, a mesa pula mesmo se carregada com
muito peso.

N o ano de 1615, Zalm an Zebi defendeu esse m ovim ento da


mesa como tendo sido feito pelo poder de Deus, no pela mgica.
A base de seu argum ento que, enquanto m anipulavam , cantavam
msicas excelentes como, por exem plo, O S enhor do m undo seja
exaltado. Ele insiste que no poderia haver nenhum a obra do diabo
em curso quando Deus lembrado. Esse pode m uito bem ser o racio-
cnio de certos viradores de mesa m odernos, mas a histria prov
uma gama infindvel de evidncias que m ostram que os hom ens esto
constantem ente profanando o nom e de Deus ao us-lo em conexo
com atos nefastos. N o fica m uito claro tam bm a quem se referem
quando invocam a Deus, pois no podem estar cham ando por Ble,
que fez terra e cus, se estiverem pedindo ajuda para quebrar Suas
leis. A lm do mais, h dois senhores do m undo apesar de o reinado
de um estar quase no fim.
A penas precisamos acrescentar que os relatos de v i;j.n 11 nu*
dernos provam que o espiritualismo, especialm ente o m il o .1 d< nu hhm
disirados de espritos de ancestrais ou parente < qu i .< uni' m il
entre pagos e tribos brbaras, quer seja no corao da lric a', nos
pases remotos da sia ou entre os ndios da A m rica. A lguns anos
atrs, tais idias estavam quase circunscritas to-som ente s regies
mais ignorantes da terra. Agora, a mar de dem onism o voltou a subir
e est rapidam ente tom ando conta da cristandade. O esprito maligno
est voltando com outros sete piores do que ele, e o resultado ser
um paganismo ainda mais sombrio do que aquele que o m undo j
experim entou, sendo que o paganismo ser recebido de volta aps
julgam ento e deliberada rejeio do S en h o r Jesus Cristo. Porque, se
vivermos deliberadam ente em pecado, depois de termos recebido o
pleno conhecim ento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados;
pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador
prestes a consum ir os adversrios [Hb 10.26, 27].

'Muitas provas disso podem ser encontradas nas obras de viajantes recentes como Livingstone
e Schweinfurth. O seguinte trecho foi tirado de Last Journals (ltimos Dirios), do explorador
escocs David Livingstone.
Suleiman-bin-Juma vivia no continente, Mosessam, defronte a Zanzibar. impossvel negar
seu poder de previso, a no ser que rejeitemos todas as evidncias. Ele freqentemente previa
as mortes de grandes homens entre os rabes e era um homem eminentemente bom, Integro
0 sincero - 'Thirti. Nenhum outro havia como ele em termos de bondade e habilidade. I le disse
qu<> dois homens brancos de tamanho mdio, com narizes retos e cabelos quo chognvarn at a
olnlu na:; contas, s vezes vinham at ele e contavam-lhe coisas por aconlncnr, Morrou 12 anos
ii i . iiflo cliixou fuicessor, Previu sua prpria morte de clera trs dln . .inltr. lo ocorrido,"
A Rpida Expanso
do Espiritualismo nos
Tempos Modernos
Captulo 12

V Ra pi da Expanso do Espiritualismo
nos Tempos Modernos

s Escrituras contm muitos avisos profticos sobre o pode

A roso aum ento da influncia dem onaca nos ltim os dias,


culm inando, por fim, em uma m anifestao clara de poder
.ii.mico. Exam inaremos uma destas profecias, talvez a mais notvel
i Ir iodas. A parece na prim eira epstola de Paulo a Tim teo e norm al
mente tem sido aplicada heresia papal por intrpretes protestantes.
I ;U> ruim quanto ten h a sido, no se pode dizer que ten h a satisfeito
.r. condies desta profecia. Primeiro, faremos um a traduo literal
da passagem, seguindo a construo mais simples e natural do grego;
depois, tentarem os apurar sua im portncia.

Evidentemente, grande o mistrio da piedade: aquele que foi


manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por
anjos, pregado entre os gentios, criado no mundo, recebido na gl
ria. Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos,
alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores
e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras
e que tm cauterizada a prpria conscincia, que probem o casa
mento, exigem abstinncia de alimentos, que Deus criou para serem
recebidos, com ao de graas, pelos fiis e por quantos o nhoccm
plenamente a verdade; pois tudo que Deus criou bom, e, recebido
com ao de graas, nada recusvel, porque, pela palavra de Deus
e pela orao, santificado (1 Tm 3.16 - 4.1-5).

O verbo traduzido por apostataro deve ser notado, pois


derivado do substantivo que expressa a apostasia (no original, h o
artigo definido) m encionada no segundo captulo da segunda epstola
aos Tessalonicenses. Evidentem ente, ambas as passagens referem-se ao
mesmo evento, e, na ltim a, podemos ver que desta apostasia sair o
Homem da Iniqidade, o Filho da Perdio. Seu primeiro sintoma seria
a queda da f no grande m istrio da piedade, ou seja, na com preenso
do qual, a um s tem po, esto a fonte e o am paro de toda verdadeira
piedade. Isso explicado com o sendo o S enhor Jesus, m anifestado na
carne, justificado no esprito, contem plado por anjos, pregado entre
os gentios, criado no m undo e recebido n a glria.
A apostasia, por conseguinte, deveria com ear com um declnio
da f em Cristo, no necessariam ente chegando total negao, mas
com eando com a incredulidade nas circunstncias milagrosas de Sua
vinda no passado e gradativam ente obscurecendo o nico centro e
fonte de toda aspirao divina.
A palavra usada para enganadores mais com um ente em pre
gada no sentido de vagar ou perambular, muito adequado a este trecho.
Podemos com parar o relato do prprio Satans, dizendo que vinha
de rodear a terra e passear por ela (J 1.7; 2.2) e seu nom e, Belzebu,
que lhe foi dado por ser o maioral dos dem nios (M t 12.24), com o
provvel significado de Senhor de Inquietao e com a descrio que
( Tisto faz do esprito que sai do hom em andando por lugares ridos,
procurando repouso, porm no encontrando (M t 12.43).
As clusulas seguintes provavelm ente referem-se a dem nios,
n.it) aqueles a quem enganam , pois por certo a in terpivtao mais
ilmpl ', do oi ijjinul.
Q ual , ento, o sentido claro da profecia? Q ue, nos ltimos
dias, haver uma grande desero da f nas verdades fundam entais
lidadas encarnao de Cristo. Q ue esta desero acontecer em razo
de ensinos por dem nios e espritos imundos que, apesar de terem a
conscincia cauterizada - isto , tendo sua prpria natureza interior
deformada pelo pecado to indelevelm ente quanto um crim inoso
i lesfigurado por ferro em brasa - , afetariam bondade e santidade a fim
de conseguir credenciais para as m entiras que tentariam propagar.
Finalm ente, quer dizer que duas caractersticas proem inentes de sua
doutrina seriam a proibio de casar e a exigncia da abstinncia de
certos tipos de alimentos.
Em funo desses dois ltimos itens, muitos tm-se em penhado
em fixar a profecia sobre a igreja de Roma, pois ela probe seus padres de
se casarem e separou dias para o jejum. Todavia, a declarao de Paulo
parece requerer que aqueles de quem fala recebam aberta e declarada
mente suas doutrinas de espritos que vagueiam, o que no o caso dos
papistas. Tampouco o celibato obrigatrio do clero romano pode satisfa
zer com pletamente as palavras proibir o casam ento, que naturalm ente
apontam para algo bem mais generalizado; de fato, nada menos do que
um repdio total da primeira ordem de Deus. Assim, tambm, a ordem
com relao a carnes no parece referir-se a dias especficos de jejum,
mas a uma total abstinncia de certos tipos de alimentos.
H, no entanto, um engano sendo rapidam ente disseminado
entre ns que tem m aior chance de satisfazer todas as condies da
profecia e ser, sem dvida, seu cum prim ento na histria. Este engano
o espiritualismo, cuja estranha origem na fase m oderna data apenas do
48s ano do sculo 19. Enquanto a tempestade da dem ocracia abatia-se
furiosamente sobre os tronos da Europa, e os dem nios da anarquia
estavam quebrando seus grilhes, um evento aparentem ente1 trivial
dava incio a uma poderosa revoluo na Am rica.
N a noite do dia 31 de maro [1848], entre 70 e 80 p< "
estavam congregadas na casa de um tal de Fox, uni la <m l ..........
Hydesville, no estado de Nova York. Haviam se ;ijuniado com o
propsito de investigar certas perturbaes e inexplicveis pancadas
que supostam ente vin h am acontecendo n o quarto de M argaret e
Kate Fox, m eninas de 12 e 9 anos de idade. Estas crianas haviam
arquitetado um meio de com unicao inteligente com o autor dos
barulhos, que responderia a perguntas num ricas usando um nm ero
correto de batidas e a outras perguntas com uma batida para sim e
silncio para no. A Fox mais jovem havia descoberto que poderia
obter uma resposta a gestos, o que mostrava que o esprito podia ver
alm de ouvir.
D ando continuao a esse experim ento, a m ultido de vizinhos
conseguiu a seguinte com unicao: o ente misterioso era o esprito
de um vendedor am bulante que havia sido assassinado cinco anos
antes naquela casa pelo ento inquilino, um ferreiro de nom e Bell.
Seus restos mortais poderiam ser encontrados onde tin h am sido e n
terrados, no meio do poro, 300 m abaixo da superfcie. C om alguma
dificuldade, foi realizada uma escavao no lugar indicado. Depois de
atravessar uma prancha profundidade de 150 m, os investigadores
encontraram pedaos de louas de barro, carvo, cal virgem e, final
m ente, um pouco de cabelo e ossos hum anos.
Esse resultado estimulou a curiosidade, e, depois que todos os
esforos para detectar fraude falharam, muitos se interessaram por
isso. Formaram-se com its de averiguao, as manifestaes n o mais
se atinham apenas a pancadas: e logo ficou claro que uma ten tativ a
organizada estava sendo colocada cm prtica pelos hab itan tes do
m undo dos espritos de estabelecer um m todo de com unicao com
os hom ens.1 Em um a ocasio, foi proposto que o alfabeto deveria

'/ /()W lo h m )n ti()tila Spiritualism (Como Investigar o Espiritualismo), um panfleto escrito por J. S.
I nim m ,' ii|n i n p n ,inunda: "Primeira edio de 100.000 exemplares".
.ci com unicado ao outro m undo, e que as inteligncias invisveis
deveriam ser convidadas a responder com as letras necessrias para
soletrar uma frase. A sugesto foi acatada com uma chuva de pan-
i adas, o que supostam ente indicaria um a entusistica anuncia.
A experincia foi um sucesso, e os presentes receberam a prim eira
mensagem com uma certa dose de reverncia: Somos todos seus
amigos queridos e parentes. Foi, ento, perguntado aos espritos que
sinal usariam no futuro para indicar o desejo de utilizar esta forma de
com unicao. Responderam dando cinco batidas distintas. Sempre
que isso era repetido em sesses posteriores, portanto, entendia-se
que desejavam usar o alfabeto. Dessa forma, um cdigo inteligvel
de sinais foi institudo.
Assim que ficou claro que o poder de m ediunidade no se res-
I t ingia apenas aos Fox, e que outros espritos - como o do vendedor
am bulante - estavam prontos para se com unicar, o entusiasmo tom ou
conta, e a nova f espalhou-se pelos Estados U nidos como uma in-
luncia to poderosa que, em 1871, o nm ero de seus sim patizantes
era calculado em torno de oito a onze milhes. N em as ondas do
Al lntico impuseram limites a seu progresso. N o demorou m uito e
seus apstolos estavam bem ativos no outro lado do contin en te, onde
pregavam suas doutrinas e exibiam seus prodgios com tal efeito que
j contam seus simpatizantes por mirades na Inglaterra e no co n ti
nente. Tam bm conseguiu estabelecer uma firme base nas colnias e
dependncias do Imprio Britnico.
Todavia, o Indosto e algumas outras partes da sia so consi
derados, por seus devotos, como as antigas habitaes as quais nunca
renunciaram e onde os grandes iniciados nos mistrios superiores
ainda podem ser encontrados. De fato, seu aparecim ento na Amrica
e Europa - acom panhado, com o foi, pela doutrina oriental dos veda'.,
na maior parte transm itida por meio da filosofia alem, scjMiid * pm
doutrinas de evoluo e reencarnao por todos menos poi I >u<11 '
professos pareceria estar anunciando o fim de um i;i.mdi <l< I" .
de sinalizar que a velha religio da raa ariana estai ia alcanando e,
mais uma vez, enredando em suas malhas as tribos infiis que, em eras
passadas, escaparam de sua influncia para as terras do O cidente.
A literatura sobre espiritualismo extensa e variada, e os to
mos, que sucedem uns aos outros rapidam ente e so freqentem ente
bonitos e caros, so m uito fceis de vender. U m catlogo recente da
Psychological Press Association (Associao de Imprensa dos Psiclogos),
que proprietria de trs das quatro lojas estabelecidas em Londres
com o propsito de disseminar livros espiritualistas, apresenta uma
lista de 400 a 500 obras, dentre as quais podem-se encontrar ataques
ferrenhos f crist de todos os cantos imaginveis. O maior nm ero
de crticos parece ser budista ou agnstico. Polticos - apenas aqueles
do partido ao qual todos os espritos que com unicam parecem estar
ligados - tam bm tm entrada, pois o ttulo bem descritivo do catlogo
inclui Liberal and Reform Subjects (Assuntos Liberais e de Reforma).
A venda desse e de outros livros sem elhantes, porm, no se
restringe de forma alguma s lojas exclusivam ente voltadas para este
assunto. N o faz m uito tem po que um escritor observou um tratado
teosfico em dois volumes na vitrine de um a livraria m uito conhecida
em Picadilly. A o entrar n a loja, viu uma ou duas cpias sobre o balco
enquanto outras estavam em pilhadas no cho. U m a olhada na pri
meira pgina revelou o fato de que, n a ocasio, estava em sua quinta
edio, e, no en tan to , o preo publicado era de dois guinus!
R elativo a rgos de praxe, um panfleto espiritualista lanado
alguns anos atrs, afirmou que a nova f era representada, naquele
m om ento, no co n tin en te e em algumas partes da frica e A m rica
do Sul por nada mais nada menos do que 46 peridicos. N os Estados

2[ bastante significativo que os lderes alemes de hoje (1942) enfatizem multo m <ioncondncla
ariana de seu povo, e que seus lderes maiores sejam persistentemonlc coirlm iigldoa n
consultarem astrlogos de tempos em tempos.]
I Inidt>s, existem muitos, sendo que os mais conhecidos so dois jornais
dirios h m uito estabelecidos - The Banner of Light [O Estandarte
de Luz] (Boston) e The Religio-Philosophical Journal [Revista Religiosa
r 1'ilosfica] (Chicago). U m a revista publicada em Boston denom i
nada The Voice of Angels, A Semi-Monthly Paper, Edited and Managed
hy Spirits (Voz de Anjos, Um Jornal Quinzenal Editado e Administrado
por Espritos).
N a Inglaterra, os rgos mais im portantes so The Psychological
Kcview (Revista de Psicologia), Light (L u z), The Medium (O M dium ),
riu- Herald of Progress (O Arauto do Progresso) e The Spiritual Record
( lu'gistro Espiritual). O ltim o m encionado recentem ente foi d en u n
ciado por um de seus contem porneos quanto propenso igreja
romana. The Theosophist (O Tesofo), especialm ente dedicado ao
ocultismo e religio de Buda, publicado em Madras, mas parece
i iT uma circulao m uito boa na Inglaterra. The Harbinger of Light (O
Precursor da Luz), jornal de M elbourne, foi fundado h vrios anos e
lumbm achou um meio de entrar neste pas.
D eixando de lado, por um m om ento, o contedo geral destes
i ls peridicos, dificilm ente poderem os passar os olhos pelas listas de
associaes e lugares de encontro, avisos de palestras futuras, endere
os de sesses e anncios de m diuns e clarividentes de todos os tipos
(operadores de prodgios, profetas, detetives, mdicos) sem adm itir
que a nova religio realm ente estendeu-se m uito e j est exercendo
ui na influncia considervel. E nquanto o aprendizado e a filosofia,
que agora esto com eando a ser desenvolvidos em suas esferas mais
elevadas, satisfaro aos instrudos e intelectuais, seu pensam ento livre
r descuidado, alm da forte tendncia ao com unism o e radicalismo
de todas as suas doutrinas, ir granjear m uita sim patia assim que co
mear a infiltrar-se com m aior liberdade at a cam ada mais baixa da
sociedade. Decerto, no mais possvel consider-la com o um mm
embuste vulgar, e a confiana e expectativas de seus simpat .mu ,i..
IH*m iltistradas nos seguintes com entrios de ( miliI Mav.cy;
No posso deixar de rir de mim mesmo s vr/ivs ao in-nsar sobre
o que esse espiritualismo muito odiado e difamado esl prestes
a realizar. Aqui, temos nosso clero afirmando, domingo aps
domingo, em nome de Deus, um nmero de coisas em que um
nmero de ouvintes no cr, mas j ouviu repetido tantas vezes
que j perdeu o poder de contestao - coisas essas em que eles
mesmos no crem se alguma vez chegarem a questionar a prpria
alma. Eis aqui essa coisa nova em nosso meio que est destinada
a dar nova alma crena e a preceder um dia de ressurreio. E
como observar as nuvens pretas carregadas de troves que galgam
o cu de calma mortal com uma pressa deliberada que faz com
que voc segure a respirao at que encontrem a ponta afiada
umas das outras.

H , ento, pouca dvida quan to rapidez da expanso do


espiritualism o, e o dom nio que co n seq en tem en te exerce sobre
nossos pensam entos mais srios. 5Propomos, portanto, investigar seus
fenm enos milagrosos e suas doutrinas, extraindo nossa inform ao
de livros e jornais aprovados pelos lderes do m ovim ento. Depois,
consideraremos brevem ente o sistema anlogo da teosofia e sua ex
presso oriental, a religio de Buda, que, nos ltimos tempos, vem
exercendo um a poderosa influncia sobre a cristandade, atraindo
por meio de seu sereno encanto m uitos dos instrudos e refinados.
Finalm ente, darem os algumas razes pelas quais inferim os que a
revoluo que acontece hoje no pensam ento religioso pressagia as
ltim as cenas desta era.
Ora, com relao ao prim eiro ponto, de dar um a perspectiva
ampla dos fenm enos milagrosos, no h nada m elhor do que citar

|h ........... .i/li,'.1i), vor capitulo 16.]


"um resumo das manifestaes mais im portantes, fsicas e m entais,
ilos artigos muito notveis e idneos sobre espiritualismo no Fortni-
flhily Review (Revista Quinzenal) de maio e ju n h o de 1874, posterior
mente publicados num volum e separado. Foram escritos pelo sr. A.
K. W allace, um escritor e naturalista bem conhecido, e parecem ser
um relato justo e fidedigno sobre o espiritualismo em sua fase atual.
Segue o resumo, com eando pelos fenm enos fsicos:

1. Fenmenos Fsicos Simples - produzir sons de todos os tipos,


desde um delicado tique a golpes com o de um m artelo de
forja pesado. A lterando o peso de corpos. M ovendo corpos
sem ao hum ana. Erguendo corpos no ar. Transportando
corpos a um a certa distncia para dentro ou para fora de
cm odos fechados. Libertando m diuns de todo tipo de
grilho, at de argolas de ferro soldadas, com o j acontecera
n a A m rica.
2. Q um ico - resguardando-se dos efeitos do fogo.
.3. Desenho ou Escrita D ireta - produzindo escrita ou desenho
em papis designados colocados em posies tais que n e n h u
ma mo (ou p) pudesse toc-los. s vezes, um lpis erguia-se,
escrevendo ou desenhando aparentem ente por si s, visvel
aos espectadores. Alguns dos desenhos coloridos foram pro
duzidos em papel designado no perodo de 10 a 20 segundos,
e as cores ainda estavam molhadas. (Veja a evidncia do sr.
C olem an no Dialectical Report (Relatrio Dialtico), pg. 143,
confirm ado por Lorde Borthwick, pg. 150). A comunicafu >
norm alm ente obtida da seguinte m aneira: um pouco de gi .\
um oitavo de polegada de com prim ento, colocado sobre i
mesa; um a lousa limpa colocada num a sala bem ilumi i;n l.i,
depois, o som de escrever ouvido, e, em poucos mlnui*
uma com unicao de tam anho razovel achada poi < <i li
Algumas dessas com unicaes so di.cuv.nrs |||i r...li. t >-I i.
a natureza do esprito e da matria, apoiandt >;i t m i ia espiritual
norm al sobre o assunto.
4- Fenmenos Musicais - instrumentos musicais, de vrios tipos,
tocados sem interferncia hum ana, de um sino m anual a um
piano fechado. C om alguns mdiuns, e quando as condies
so favorveis, composies musicais originais de alta quali
dade so produzidas.
5. A paries Espirituais - so de dois tipos: aparies lum i
nosas, fascas, estrelas, globos de luz, nuvens lum inosas,
etc., ou mos, rostos ou at figuras hum anas inteiras, nor
m alm ente cobertas por tecido flutuante, exceto por um a
parte do rosto e mos. As formas hum anas so m uitas vezes
capazes de m over objetos slidos e so, ao mesmo tem po,
visveis e tangveis aos presentes. Em outros casos, so vis
veis apenas aos videntes, mas, quando o caso este, s vezes
acontece de o v idente dizer que a figura est erguendo um a
caneta ou flor, e os outros presentes verem a flor ou can eta
aparentem ente m ovendo-se sozinha. Em alguns casos, falam
claram ente; em outros, todos ouvem o barulho, mas apenas
o m dium v a figura. O m an to ond ulan te destas figuras,
em alguns casos, foi exam inado, e pedaos cortados logo
derreteram . Flores tam bm so trazidas, algumas das quais
m urcham e somem; outras so reais e podem ser m antidas
indefinidam ente. N o se deve concluir que quaisquer dessas
formas sejam espritos reais. Provavelm ente, trata-se ape
nas de formas tem porrias produzidas por espritos com o
propsito de testar ou de ser reconhecido por seus amigos.
Este o relato invariavelm ente dado por eles a p artir da
com unicao conseguida de vrias m aneiras. A objeo,
p o rtanto, an tigam ente vista com o irrefutvel (de que no
pode haver fantasm as de roupas, armaduras, 011 bengalas),
deixa de ter qualquer peso.
6. Fotografias Espirituais - estas dem onstram , por meio de uma
experincia puram ente fsica, a confiabilidade do grupo de
observaes anteriores.4

Chegam os, agora, ao fenm eno m ental, sendo que os seguintes


so considerados os mais im portantes:

1. Psicografia - o m dium escreve involuntariam ente; muitas


vezes sobre o que no est pensando, no espera e no gosta.
De vez em quando, informaes corretas e claras so forneci-
das a respeito de fatos sobre os quais o mdium n unca ouviu
falar antes. s vezes, eventos futuros so prognosticados
com preciso. A escrita acontece por uso da mo ou de uma
prancheta em forma de corao. Muitas vezes, a escrita muda.

'' No ms de maro de 1872, a sra. Guppy, uma mdium bem conhecida, foi tirar seu retrato, e,
quando a foto foi revelada, apareceu tambm na chapa uma forma de esprito. A curiosidade
(oi despertada, muitos experimentos foram conduzidos, sobretudo pelo sr. Hudson de Londres
i ) o sr. Beattie de Clifton, e agora declarado que, se um mdium poderoso estiver presente,
fotografias reconhecveis de amigos j falecidos podem ser obtidas com facilidade. A seguir,
Inmos um trecho de uma carta do sr. William Howitt, publicada em Spirtual Magazine (Revista
I spirituasta) de outubro de 1872:
"Durante minha curta e rpida visita recente a Londres, minha filha e eu visitamos o estdio
do sr. Hudson, e, por meio da mediunidade do sr. Hernes - e, talvez, do prprio sr. Hudson
tambm -, consegui duas fotos, perfeitas e inconfundveis, de filhos meus j no mundo dos
uspritos h muitos anos. Haviam prometido mostrar-se dessa forma se possvel.
I stas fotografias foram obtidas em circunstancias que no admitiam fraude. Nenhum dos dois,
sr. Hudson ou sr. Hernes, sabiam quem ramos. Eu nunca havia visto antes o sr. Hernes. Fechei-
0 numa reentrncia l nos fundos do estdio, fechei a porta pelo lado de fora para que ele no
iparecesse e no pudesse aparecer na foto. O sr. Benjamin Coleman, que estava conosco, o eu
1logamos as chapas a esmo numa pilha toda empoeirada. O sr. Coleman entrou na cmara esci ii 11
com o fotgrafo, tomando todas as precaues para que nenhum truque pudesse ser usado, A
maior garantia, no entanto, era que, por no nos conhecer e pela nossa visita ter sido feito fioni
ii ranjo ou aviso prvio, no haveria meios pelos quais o fotgrafo pudesse descobrir o qi io ou <|i mm
i atvamos aguardando. O prprio sr. Coleman no sabia da existncia de uma d<n>:is <:i ii ii h. i r i
Ao envi-las sra. Howitt em Roma, ela instantaneamente reconheceu com flrnnde . 0|i l < >
. ii ilenticidade destas fotos. O mesmo aconteceu com a senhora que havia a >iil x:ldo m n >iiii n1
Intimamente durante anos. Uma mdium muito famosa e muito conflvol, n quom l u i .... i"H hi' -
oaplriujllmnnte muitas vezes, Imediatamente os reconheceu e achou iimnitll inn i <........ . i -nh- i>t
iimn Iri ui, quo lhe disseram toi morrido na infncia muito nnto:; deli1, mm m....... |m m o ii> mni
As vezes, escrita de trs para frente; s vezes, em lngua que
o mdium no com preende.
2. Vidncia, ou C larividncia, e C lariaudincia - so de vrios
tipos. Alguns mdiuns vem formas de pessoas mortas que
no conhecem e descrevem -nas com detalhes to porm eno
rizados que seus amigos as reconhecem de imediato. M uitas
vezes, ouvem vozes, por meio das quais obtm nomes, datas e
lugares ligados ao en te descrito. O utros lem cartas lacradas
em qualquer lngua e escrevem respostas apropriadas.
3. Mdium Falante - o mdium entra num certo estado de incons
cincia e ento fala, muitas vezes sobre assuntos e num estilo
totalmente fora de sua capacidade normal. Assim, Serjeant Cox
- um feroz juiz de estilo literrio - disse: Tenho um garom sem
escolaridade nenhum a que, quando se encontra num estado de
transe, capaz de ter uma conversa com uma turma de filsofos
sobre Razo e Prescincia, Arbtrio e Destino, e no perder para
eles. Fiz-lhe algumas das perguntas mais difceis em Psicologia e
recebi respostas sempre ponderadas, freqentem ente cheias de
sabedoria e invariavelmente expressas em linguagem elegante
e primorosa. Apesar disso, 15 minutos depois, quando liberado
do transe, era incapaz de responder a mais simples indagao
sobre um assunto filosfico, e at lhe faltavam palavras para
expressar uma idia banal. (W hatam I? [O que sou eu1] Vol. II,
pg. 242). Que isso no um exagero eu mesmo [A. R. Walla-
ce] posso testificar por ter observado, repetidas vezes, o mesmo
mdium. Ouvi tam bm discursos de outros mdiuns falantes,
tais como a sra. Hardinge, a sra. TappaiV e o sr. Peebles, que,

1Martin F. Tupper, que no espiritualista, d o seguinte testemunho do poder desta senhora:


"No Brighton Pavilion, propus a ela o tema a ser posto em verso naquele momento, o meu
prprio moto herldico, L'espoir est ma force [A esperana a minha fori|, n, puni espanto
h hni, numa oxploso de eloqncia rimada, ela recitou pelo menos 12 oath 'I'". ,<>ljki nsperana
n mui pucli il I i:iplrltunl" (Light /Luz], 6 de janeiro de 1883).
pelo alto grau de oratria e tempo de eloqncia, idias nobres
e propsito moral elevado, em muito suplantaram os esforos de
qualquer pregador ou preletor de quem j tive experincia.
4. Personificao - ocorre durante o transe. O mdium aparen
tem ente possudo por outro ente. Fala, parece e age como
a pessoa de m aneira espantosa. As vezes, fala outras lnguas
que no sabe falar quando no estado norm al, como no caso
j citado da srta. Edmonds. Q uando a influncia violenta
ou dolorosa, os efeitos so tais que, no decorrer da histria,
sempre foram atribudos possesso dem onaca.
5. Curas - h vrias formas. s vezes, simplesmente im pondo as
mos, uma elevada forma de cura por hipnose. s vezes, no
estado de transe, o mdium im ediatam ente descobre o mal
escondido, d uma receita para isso, descrevendo, muitas ve
zes, precisam ente a aparncia mrbida dos rgos internos.

Esses so, ento, os fenmenos milagrosos apresentados pelo espiri


tualismo. Os que esto intim am ente familiarizados com o assunto se sen-
i iro compelidos a admitir a veracidade da concluso do sr. Wallace:

Minha posio, portanto, de que os fenmenos do espiritualismo


como um todo no requerem maior confirmao. So to bem
comprovados quanto qualquer outro fato nas outras cincias.6

' Para que ningum suponha que nenhum outro homem de cincia ou erudito teria falado cc>m
lanta veemncia, mencionamos abaixo algumas citaes que poderiam ser indfinielame>nln
multiplicadas:
"I in resumo - diz Professor Challis o testemunho tem sido to abundante e unfinlmoquo <>.
lalos devem ser aceitos conforme foram relatados, ou a possibilidade de comprovai |ah < pui
meio do testemunho humano deve ser abandonada.
Camille Flammarion, o astrnomo francs, expressou-se da seguin lo forma "I li'V I iu' iIIh
um declarar minha convico, baseada em investigaes pessoais sobre o in -iuiit", <l"
qualqufii homem cientfico que declare impossveis fenmenos dnnomlnadu;. dt> Iii|...... iim
lonambullulioos', 'medinicoK1 o outros ainda no explicador, j >-l. m in i.ii>- .... .ui - ti i
Sendo, no entan to , que a quinta classe de fenm enos lsicos, a
apario de formas espirituais tangveis, im portante para um lado
de nosso prprio argum ento, algum exem plo faz-se necessrio nesse
caso. Dessa forma, m encionarem os um trecho extrado de outra parte
da dissertao do sr. W allace em que relata as sesses da srta. Fox
com o sr. Livermore, um banqueiro de N ova York m uito conhecido
e com pleto ctico antes de iniciar os experim entos.

Essas sesses foram em nmero superior a 300 e estenderam-se


por um perodo de mais de cinco anos. Ocorreram em quatro
casas diferentes - ambos tendo mudado de casa neste perodo
- sob rigorosos testes. O fenmeno predominante foi a apari
o da figura tangvel, audvel e visvel da falecida esposa do
sr. Livermore, s vezes acompanhada de um figura masculina,
supostamente sendo do dr. Franklin. A primeira figura era geral
mente a mais bem definida e absolutamente real. Movia vrios
objetos pelo cmodo. Escrevia recados nos cartes. s vezes,
aparecia no meio de uma nuvem luminosa e depois desaparecia
diante dos olhos das testemunhas. Permitia que parte de sua
roupa fosse cortada, a qual, apesar de, num primeiro momento,
parecer ser feita de material forte e de textura aparentemente
difana, logo derretia e ficava invisvel. Flores que derretiam
tambm eram dadas.

que est falando... Pela minha prpria observao, cheguei absoluta certeza da realidade
destes fenmenos.
As experincias do filsofo J. H. Fichte mexeram com ele a tal ponto que resolveu escrever
um panfleto aos 83 anos, dando a seguinte razo para faz-lo: Apesar de minha idade e meu
distanciamento das controvrsias de hoje, sinto ser meu dever dar testemunho do grande fato
do espiritualismo. Ningum deve guardar silncio.
l oi ltimo, a mente exigente e robusta de Lorde Brougham a tal ponto cedou A ovldncia
( i >l<ii :i u I i diante dele que, em seu prefcio ao The Book ofNature (Livro da Naturo/n), <:c>tnentou:
"M'",in<> no t i n i ;.(>in nuvem do ceticismo, vejo uma nuvem de chuva alndn qim imo soja maior
ilo t|iii' Minflo d<i um homem: o espiritualismo moderno.
Assim, tam bm o sr. W allace m enciona a produo em L on
dres de uma figura fem inina visvel, tangvel e audvel logo que seu
primeiro artigo foi publicado. Esta forma de esprito, vestida com
roupas brancas, estava andando e conversando com os presentes
por mais de um a hora e perm itiu ser abraada pelo sr. Crookes, que
aparentem ente pensou ser uma m ulher real e viva. O experim ento
foi muitas vezes repetido n a casa do prprio sr. Crookes, e os esforos
envidados por ele e pelo sr. Varley para detectar im postura simples
m ente confirm aram a crena desses hom ens de cincia na realidade
e natureza sobre-hum ana da apario.7
Nos ltimos anos, tais materializaes parecem ter-se tornado
triviais, e muitas histrias estranhas, muitas vezes corroboradas por n o
mes respeitveis, podem ser encontradas nos peridicos espiritualistas.
Com o amostra, podemos m encionar um relato do dr. T. L. N ichols,
j falecido e natural de M alvern, de uma sesso que aconteceu por
meio da m ediunidade do sr. Bastian:

Depois que vrias figuras femininas apresentaram-se, uma figura


masculina alta, com longa barba, flutuou para fora do armrio.
Um dos presentes expressou o desejo de v-la desmaterializar-
se. O guia espiritual do mdium aquiesceu ao pedido e instruiu
que a cpula fosse tirada do abajur para que a luz ficasse mais
forte. A figura alta postou-se nesse momento bem em frente
dos que ali estavam e, nessa posio, ficou gradativamente cada
vez mais baixa at que sua cabea estava perto do carpete, onde
logo desapareceu como uma pequena massa branca que parecia
ser os restos dos seus trajes. O processo demorou por volta dr
30 segundos.

' I stu 'iik) (lo experimentos extraordinrios realizados num perodo cin mi|\ mcruPi <ml,< Im h iil
no lho I hnnomena o f Splrituallsm (Os Fenmenos Espiritualista .), i !< w ....... 1 11 11
Meio minuto depois, continua dr. Nichols, vimos uma mancha
branca no carpete, que cresceu como uma pequena nuvem, da qual
surgiu a cabea, depois o corpo e, pouco a pouco, a figura completa
da forma alta e barbuda que havia desaparecido.
Isso aconteceu numa sala pequena e acarpetada de minha prpria
casa, na presena de sete pessoas difceis de serem enganadas e em
condies que tornavam impossvel qualquer fraude.
No decorrer desta mesma sesso, uma figura feminina apareceu
com um beb nos braos, e um homem presente de imediato
reconheceu ser sua esposa j falecida h alguns anos junto com a
criana cujo nascimento prematuro fora a causa de sua morte. A
criana foi identificada por uma m formao bem visvel (Light
[Luz], 25 de novembro de 1882).

M encionarem os apenas mais um caso no qual a mdium era


uma tal de srta. Showers8, de Teignm outh, e o narrador, um tal de
sr. C harles Blackburn, de Parkfield, M anchester, cuja carta aparece
no Spiritual Magazine (Revista Espiritualista) de outubro de 1874.
N o m om ento a que se refere, eram realizados trs experim entos: no
primeiro, foram produzidas vozes de espritos; no segundo, rostos de
espritos. O terceiro descrito como segue:

Foi usado o mesmo quarto de vestir e a mesma porta encortinada,


mas a cortina havia sido pregada na cornija cm cima da porta para

" Esta senhorita, filha de um general do Estado-Maior Bengals", de uma hora para outra
cessou suas manifestaes. Em resposta a indagaes a respeito, sua me pubiicou uma carta
no Light (Luz) (28 de janeiro de 1882), da qual extramos o seguinte trecho:
"As manifestaes de espritos, que tiveram incio quando a srta. Showers tinha apenas 16
anos, quase lhe custaram a vida, e ela provavelmente nunca se refar dos efeito;',. Por mais de
!>|:; meses, ela perdeu o uso de seus membros. Ficou deitada num estado pui< ml tlm :alalepsia
de total incapacidade, mas com a realidade terrvel e inexprimvel do miplilluallsmo sempre
(llnnln dele,"
impedir a entrada de qualquer luz, e, dentro, foi posto um sof.
Neste importante teste, tirei o brinco esquerdo dela e passei uma
agulha com muita linha por dentro do buraquinho. A srta. Showers
deitou-se no sof, e eu passei os dois lados da linha pelas dobradias
da porta, prendendo-os num prego que um senhor havia pregado
no batente da porta, visvel a todos ns. Dessa forma, ela tinha
uma linha apenas passando por sua orelha no seu quarto escuro,
e ns tnhamos duas pontas no quarto iluminado. Rapidamente,
ela entrou em transe, e, em seguida, um esprito chamado Lenore
apareceu entre ns sem qualquer linha sobre ela. Todos ns tocamos
suas orelhas. No havia sequer um buraco em qualquer de suas
orelhas, e os lbulos eram muito finos e bem menores do que os
da srta. Shower. A figura tinha apenas um dedo enorme em cada
p; os outros quatro dedinhos eram ossificaes, no dedos. Todos
examinamos seus ps pequenos demais com nossas prprias mos
e nossos prprios olhos. No estamos nem um pouco enganados.
Ela nos disse que seus ps teriam sido aperfeioados se houvesse
mais poder. Quando esta figura se retirou, todos entramos 110 c
modo sem luz e acordamos a srta. Showers. Ela estava com a linha
atravessando sua orelha exatamente como estava quando primeiro
se deitou. Cortamos a linha perto de sua orelha e seguimos seu
rastro at o prego sem um n ou furo. Os ps da srta. Showers
desnecessrio dizer, so perfeitos e foram examinados.

Estes casos servem para ilustrar o que est agora acontecendo


em muitas famlias privadas assim com o tam bm em sesses de m
diuns confessos.
Em um livro intitulado An Angel's Message (A Mensagem de im 1
Anjo), do qual falaremos mais a respeito depois, a apario de m;u>.s 1 1
esprito explicada da seguinte forma: O anjo declara que um 1 1

rito pode em prestar emanaes da pessoa do mdium ou dr qual' <|i n 1


um dos presentes sesso e, condensando-as pai a scicm I" m d I
e tangveis, possibilitar que voc pegue nela e tambm servir para
levar objetos externos de uma parte da sala outra. Estas mos podem
pegar qualquer coisa to bem quanto voc, mas, se voc segur-las em
sua mo, iro derreter ou dissolver-se. Podem ser vistas por todos os
presentes. N o preciso de qualquer preparao espiritual para v-las,
pois so com pletam ente fsicas no tempo em que existem .
Se isso for verdade, pode-se concluir ento que as formas inteiras
exibidas pelos espritos so simples revestim entos materiais fabricados
para si prprios por esses desencarnados rebeldes.9 Talvez, inveno
e progresso no estejam confinados ao nosso mundo. Pode ser que,
assim como os homens tm procurado muitos expedientes para o alvio
da maldio, tam bm dem nios eventualm ente tenham descoberto
um meio de alvio tem porrio dos anseios de seu esprito desencar
nado ou, pelo menos, uma m aneira pela qual possam aum entar sua
influncia sobre a raa hum ana. Q uem sabe, n o entanto, j tivessem
tal conhecim ento antes, porm, salvo em alguns poucos m om entos,
faltava-lhes a coragem mpia de us-lo.
Se considerarmos a enorm e contribuio do mdium forma do
esprito, seu transe m ortal no parece ser demais. O cansao e a exaus
to que sente ao recobrar a conscincia so descritos muitas vezes.
Se formas materiais alguma vez aparecerem sem a ajuda de um
mdium, no podem ser demnios, mas devem ser anjos de Satans que,
como j demonstramos, no so espritos desnudos, mas possuem corpos
espirituais que podem tornar-se visveis e tangveis quando quiserem.
O leitor agora com preender m elhor a q uinta classe de fen
m eno fsico do sr. W allace. Porm, um pensam ento sombrio se nos
apresenta: se espritos cados esto dessa forma abertam ente ativos

1*i ili .hr., poiin, Insistem em afirmar que nenhum esprito pode materializar a si mesmo -
ui..... . i In datiM i mais baixa, ou duendes, chamados de elementares ou primitivos. Admitem,
ii" m iliiiilii, i|iit) nsplrlto mais elevados podem s vezes controlar estes primitivos efaz-los
i i uiiiimiii .i| miftiiclir. n (lm do satisfazer seus propsitos.
i*i1 1iv ns, a que tempos de confuso parece estarmos im potentem ente
sendo arrastados! Q uem pode espantar-se perante o entusiasm o geral
que j est agitando o mundo; a rpida e inesperada seqncia de
eventos; o crescim ento am eaador de exrcitos e frotas; o enorm e
aum ento na atividade m ental do hom em ; as filosofias e credos es
quisitos que esto brotando de tudo quanto lugar; a disseminao
do descontentam ento, da insubordinao e ilegalidade; o egosmo, a
improbidade, falta de escrpulos, im oralidade e outros sinais de m
energia que esto m ultiplicando-se diariam ente ao nosso redor!
Essas dem onstraes de poder sobrenatural, porm, apesar de
ser bem loucas s vezes - pois sesses so freqentem ente descritas
como cenas de um tum ulto verdadeiram ente dem onaco tm um
objetivo bem definido. Foram planejadas para perturbar a m ente dos
homens e lev-la do ceticism o superstio; abalar sua f nas velhas
crenas; dessa forma, reduzindo todas as diversidades de opinies a
um nvel zero e propagando mais rapidam ente os ensinam entos que
o prncipe deste m undo agora gostaria de impingir sobre seus sditos
humanos. Por fim, os sinais e prodgios so feitos para servir com o
credenciais destes ensinam entos.

E n s in a m e n t o s d e D e m n io s

Passemos agora segunda diviso do nosso assunto,10 na qual exam i


naremos as doutrinas que so abertam ente lanadas como ensina
mentos de dem nios.

,0 Nossos limites no rios permitiro falar sobre prancheta em forma de corao, qi 10 nn< > ,In 1. 11inli <t
alguma, uma inveno moderna. At hoje - diz o sr. Lillie - o templo budista 6 o lar d c . | n* <li>ii>1
n, na Ohlnu, em frente de muitas esttuas de Buda, h uma mesa na qual um upimlhi ...... .. m ii--
.1 umn pninchola utilizado para comunicaes com fantasmas. I pmnnhi^i ......... .. i-! ! m
(:<ii ili ii um (In uneis" (Buddha am 11ntlyI iuddhism /Buda e o Budismo I 'ilmllh >/, pnii " i)
Primeiro, observamos que o prprio fundam enio d;i nova f
lanado em direta oposio lei de Deus, pois as Escriluras enfa
ticam ente probem toda consulta a espritos de mortos e qualquer
tipo de relao com eles. C onform e im plora Isaas: Q uando vos
disserem: C onsultai os necromant.es e os adivinhos, que chilreiam e
murm uram, acaso, no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos
vivos se consultaro os mortos? (Is 8.19). Se um israelita por acaso
tivesse perguntado qual o possvel mal em seguir o primeiro cam inho,
o profeta talvez tivesse respondido com as terrveis palavras da lei:
Q uando algum se virar para os necrom antes e feiticeiros, para se
prostituir com cies, eu me voltarei contra ele e o elim inarei do meio
do seu povo (Lv 20.6). A grande abom inao do espiritualismo, quer
antigo ou m oderno, o fato de ser baseada na substituio idlatra
do Deus Eterno por espritos dos mortos.
Da, nada poderia ser mais forte do que o repdio bblico de todo
0 sistema. O Velho Testam ento, como j vimos, ordena que sejam
inexoravelm ente destrudos todos os tipos de magos, feiticeiros, os
que lidam com espritos-guias, necrom antes e mgicos. N em no N ovo
Testam ento seu destino mais leve: pois aos covardes, aos incrdu
los, aos abom inveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos
idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago
que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda m orte (A p 21.8).
Foi usada a ocasio em que Jesus falou com Moiss e Elias no
M onte da Transfigurao para provar que at mesmo o SENHOR re
vogou o estatuto de falar com os mortos. J foi dito que Ele quebrou
a lei perante o prprio legislador, e com Seu exem plo ensinou Seus
discpulos, os futuros proclam adores de Sua nova lei para o m undo,
a fazerem o mesmo. A lm disso, que os discpulos, convocados a
participar de algo que teria trazido a pena de m orte sobre a cabea
de seus ancestrais, acharam to bom estar ali que desejaram construir
1em las para perm anecer com mortos to ilustres (H O W TIT. I listory
<>l lhe Supernatural [Histria do SobrenaturalJ, Vol. I, 1^7.).
Este argum ento m uito utilizado por espiritualistas, que pa
recem v-lo com o decisivo. apresentado, contudo, sem a m enor
preocupao q uanto ao contexto da narrativa e outras passagens que
a ela se referem, nem quanto aos simples fatos da histria. Se pres
tarmos ateno a estes fatos, veremos que a transfigurao no pode,
de m aneira alguma, ser associada necrom ancia, mas foi planejada
para levar a cabo os seguintes propsitos:
Primeiro: cum prir a promessa do S e n h o r de que iria revelar-se
na glria de Seu reino a alguns de Seus discpulos enquanto ainda
estivessem na carne;
Segundo: ensinar que Ele era exaltado m uito acim a de Moiss
e Elias, os representantes da Lei e dos Profetas, que eram servos, e n
quanto Ele era o Filho amado.
Assim, Joo, em uma explcita referncia cena, diz: E vimos
a sua glria, glria com o do unignito do Pai. Pedro prova que no
estava seguindo fbulas engenhosam ente inventadas ao declarar que
ele mesmo havia sido testem unha ocular da m ajestade do S e n h o r
Jesus quando estava com Ele no m onte santo e ouvira a voz do Pai
reconhecendo-O com o seu Filho am ado (Jo 1.14; 2Pe 1.16-18).
Porm, os discpulos, insistem, acharam to bom estar n a com
panhia de m ortos to ilustres que desejaram perm anecer ali com
eles. verdade que Pedro pode ter tido sentim entos sem elhantes aos
de espiritualistas de hoje quando disse: M estre, bom estarmos aqui;
ento, faamos trs tendas: uma ser Tua, outra, de Moiss, e outra,
de Elias. Mas qual foi a resposta sua proposta? Em um instante, a
viso gloriosa foi varrida de diante dele por um a nuvem , de den tro da
qual ouviu-se a seguinte declarao: Este o meu Filho, o meu elein >;
a ele ouvi. Q uando ergueu o olhar para ver a quem a voz se referiu,
viu som ente Jesus, ningum mais. Poderia ter havido um aviso mar.
claro contra procurar qualquer um alm do Filho de Deus?
Por ltim o, a expresso m ortos to ilustres loialiiu m.
inapm piiada j que no parece ter estado prcscnir na tian liiuii
nenhum esprito desnudo. C ertam ente, Elias no o cm, Jn que nunca
morreu. tam bm m uito provvel que Moiss tam bm estivesse de
corpo presente. O u por que o arcanjo Miguel disputaria com Satans
0 corpo de Moiss? (Jd 9). Por que ele, que tem o poder de m orte,
no teve permisso de reduzi-lo corrupo e lidar com ele como
com todos os outros corpos? N o poderia ser que Deus o preservara
exatam ente para este m om ento? Assim, o S e n h o r de fato dem onstrou
como ser Seu reino, pois Moiss e Elias representavam Seus santos
ressuscitados e mudados, en q u an to ambos estavam revestidos de
corpos glorificados com o o Dele prprio.
[Alm do mais, o texto citado antes (A p 21.8), que conde-
na os feiticeiros ao lago de fogo, foi escrito m uito tem po depois da
transfigurao por algum que esteve presente. Fica claro que Joo
no considerava essa cena com o uma revogao das condenaes
anteriores com relao feitiaria.]
impossvel, portanto, encontrar n a Escritura qualquer san
o para consultar os mortos. Que a seguinte declarao seja bem
ponderada por aqueles ainda abertos convico. Ouvimos falar da
associao ilcita entre hom ens e dem nios no Velho Testam ento.
Temos seres miserveis possudos por espritos impuros e a donzela
filipense inspirada pelo esprito pitnico no N ovo. Sabemos do esp
rito que agora trabalha nos filhos da desobedincia, de espritos que
vagueiam e dem nios que ensinam m entiras n a hipocrisia, dos trs
espritos imundos como sapos, os espritos de dem nios, que de agora
em diante sairo a incitar os que odeiam a Deus em seu ltim o grande
esforo. C ontudo, na Bblia inteira, no h nem sequer um exemplo de
um esprito influenciando os hom ens para o bem com exceo apenas
do Esprito de Deus. Este fato significativo deve ser lembrado com
m uito cuidado, pois os espiritualistas tm a tendncia de confundir
;i m ente dos incautos ao ignorar isso e argum entar que as Escrituras
sancionam manifestaes dem onacas, porque registram a ao do
1 pii ilo S anto e falam sobre mensageiros angelicais I <nem, o cerne
d;i questo a legalidade da com unicao com espritos dos mortos,
e ela no pode ser nem resolvida nem afetada de m aneira alguma por
revelaes relativas ao Esprito de Deus e s misses dos anjos.
Inteiram ente irrelevantes, portanto, so as palavras de Davi
citadas freqentem ente em referncia construo do templo: Tudo
isto, disse Davi, fez-me entender o S e n h o r , por escrito da sua mo, a
saber, todas as obras desta p lan ta ( lC r 28.19). Apesar de estar bem
claro que os planos do tem plo foram com unicados a Davi de alguma
m aneira sobrenatural, e mesmo que o m odo de com unicao possi
velm ente parea com o de psicografia em nossos dias atuais, ainda
assim est explicitam ente dito que a influncia a do prprio Jeov,
no de espritos de mortos.
O caso da carta que chegou a Jeoro vinda de Elias, o tesbita,
t ambm est fora dos limites dessa controvrsia. Mesmo que adm ita
mos a hiptese de que Elias j havia deixado a terra, no havia d ei
xado para trs uma carta, mas voltado para com unic-la, ainda assim
permanece o fato de que ele nunca passou pela morte. Seria, portanto,
absurdo inferir qualquer coisa que seja referente condio dos mortos
a partir do que foi registrado sobre um profeta trasladado.11
Podemos, ento, afirmar com certeza que a lei perem ptria con-
t ra a consulta aos mortos nunca foi anulada, nem mesmo suspensa.
As Escrituras freqentem ente falam sobre o m inistrio de anjos,
mas, como j vimos antes, estes no so espritos desencarnados nem
formas glorificadas de quem quer que seja que ten h a vivido n a carne
em nossa poca. O prprio S e n h o r os caracteriza como sendo uma

" Mas provvel que Elias ainda estivesse vivo na terra quando a carta chegou a Jeorflo. A
duta da trasladao no pode ser fixada, e o incidente que supostamente prova que ih i inlm m i
antes da expedio do israelita Jeoro contra Moabe pouco conclusiva. O aervo dn ml dn
h.iael de fato disse: "Aqui est Eliseu, filho de Safate, que deitava gua sobro nr. m/ n In I Hum '
I 'orrn, Isso no quer dizer necessariamente que falava de Elias como r.n uno ir.iivn' . .....
nqul nu torra. Pode ser que estivesse apenas pensando em uma o< mlfln im p.i <id" l >i
uma V' |ii<> o profeta tenha comparecido corte, na qual viu I llumi mliiMmi hI. >m.
criaao ;i parte e nos diz claram ente que no poderemos sei seme
lhantes a eles at a prim eira ressurreio, que deve acontecer na Sua
volta terra (Lc 20.35, 36).
Os espiritualistas realm ente ten tam contornar essa dificuldade
ensinando, contrrios s Escrituras, que a ressurreio acontece na
morte e, portanto, j se cum priu no caso de todos os mortos. Pode-
mos responder a isso som ente incluindo-os na mesma categoria de
I limeneu e Fileto, de quem Paulo afirma que se desviaram da verdade,
asseverando que a ressurreio j se realizou, e que estavam perver
tendo a f a alguns (2Tm 2.17, 18).
R etom ando o raciocnio, os anjos trazem mensagens de Deus,
palavras infalveis que devem ser recebidas irrestritam ente como a
verdade absoluta. Isso difere m uito das declaraes reconhecidam ente
inconfiveis dos dem nios durante as sesses; pois os espiritualistas
adm item que seus guias espirituais podem, via de regra, expressar ape
nas opinies. U m de seus princpios que com unicaes do mundo
di )s espritos, quer por impresso m ental, inspirao ou qualquer outro
t ipo de transmisso, no so necessariam ente verdade infalvel; pelo
contrrio, com partilham inevitavelm ente das imperfeies da m ente
de onde em anam e dos canais atravs dos quais passam e so, alm do
mais, sujeitos deturpao por aqueles a quem so endereadas.12

S para ilustrar um pouco mais essa incerteza, copiamos abaixo um trecho de um artigo
nulirjido pelo escritor inspirado muito conhecido T. L. Harris:
"NAo h como confiar em meras declaraes verbais vindas dos espritos com relao a suas
ck inas reais. Um tipo engana de propsito, simplesmente penetrando seus pensamentos
dorals de maneira fluida, coincidindo com suas mais pias convices com o propsito de
obtar domnio supremo e destrutivo da mente e do corpo. Outro tipo simplesmente parasita,
iHQoUvo, atrado esfera pessoal do mdium e procurando aquecer-se em sua luz e calor
nl sorvando as foras vitais, das quais se alimenta e pelas quais renova por um tempo sua
Intfillgftncia | apagada e o sentido de apatia. Aos muulmanos, ele confirma o Alcoro; aos
pMiitClBtnij, endeusa a natureza; aos que acreditam na humanidade divina, glorifica a palavra.
i .(imo todo homem que est crescendo luta para obter livramento do egosmo, com suas
b tru...... mort8, limitaes vacilantes, especialmente perigoso ligar-se s 8ltas mortais de
li |i i I m i i i i, (In :i(K.Iodado humana inversa, ou de hordas, tribos e bandololrm. muiilo:; do mundo
li " i| ilrlW (// Splrltuallst [O Espiritualista], 25 de junho de 18'/!)),

3
Clomo os espiritualistas nos dizem que os autores da Bblia eram
parecidos com os mdiuns de hoje, fcil ver que sua doutrina de
falta de confiabilidade no apenas prova o dem rito de seus prprios
orculos, mas tam bm m ina a autoridade das Escrituras. Assim, ela
une seus sim patizantes a racionalistas e filsofos infiis, pois tende a
im putar tudo ao critrio da razo hum ana.
Podemos ainda argum entar que, se no considerarmos o caso de
Samuel, enviado por Deus em Sua ira, no h nas Escrituras nem a mais
leve aluso possibilidade de com unicao entre os que se foram no
S liN H O R e os que ainda perm anecem na terra. N o som ente isso, mas
11 )do peso de evidncia est contra tal idia. Porque dentro em poucos
anos eu seguirei o cam inho de onde no tornarei, com o diz J (J
16.22). Eu irei a ela, porm ela no voltar para m im , disse Davi da
criana que perdera (2Sm 12.23). Paulo no consola os tessalonicenses
de sua perda sugerindo com unicao com espritos desencarnados,
mas instando com eles para que aguardem com entusiasmo a volta de
seu Senhor e a ressurreio, quando mortos e vivos se encontraro de
novo para nunca mais se separarem (lT s 4.13-18).
Os espiritualistas no precisam discorrer sobre a dificuldade
envolvida n a crena da ressurreio e na m istura inextricvel de
tomos, qualquer um dos quais podendo ter ajudado a formar a parte
material de muitos hom ens e animais. Se a dificuldade existisse, seria
suficiente para aqueles que crem em Deus (isto , em um Deus de
verdade e no apenas na divinizao de sua prpria pessoa finita) saber
que Ele j se havia encarregado da soluo. C ontudo, as Escrituras
nunca declaram que ressuscitaremos com o corpo de carne no qual
agora residimos. Aos que sugerem tal ressurreio, Paulo responde
com aspereza: Insensato! O que semeias no nasce, se prim eiro nflo
morrer; e, quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, m .r.>
simples gro, com o de trigo ou de qualquer outra sem ente. Mu? I Vin
lhe d corpo como lhe aprouve dar e a cada uma das seiiu ni< ., 11
corpo apropriado ( IC o I 5.36-38).
Assim tambm cada pessoa de Deus ir receber simi prprio corpo
no grande dia - um corpo, no idntico quele em que viveu aqui na
lerra, mas ligado a ele como a haste do trigo ligada ao gro degenerado
do qual saiu. Nossa habitao im ortal ser com posta de carne e osso,
assim como o corpo ressurreto de nosso S e n h o r . Ele mesmo o declara
em Lucas 24-39, mostrando a diferena entre Ele e um esprito desnudo,
estado intermedirio em que esteve quando, tendo sido m orto na carne
mas vivificado em esprito, desceu escurido do Hades.
N o devemos, no en tan to , passar por cim a de um versculo
m uito citado que supostam ente implica em com unicao com espri
tos desencarnados. Disse Joo: Amados, no deis crdito a qualquer
esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus... ( ljo 4.1).
A rgum enta-se que tal preceito no apenas prova a existncia de
espiritualismo na igreja prim itiva, mas tam bm d sano apostlica
positiva com unicao com os mortos em Cristo.
A partir da m aneira com o Joo fala, podem os ver que se refere
ao exerccio de algum dom familiar e lcito, do qual podemos esperar
corretam ente m eno em outras partes do N ovo Testam ento. Tal
m eno de fato encontram os, pois o apstolo est claram ente legis
lando sobre os casos de profecias e falar em lnguas que eram com uns
na igreja, e dos quais Paulo trata extensivam ente n a prim eira epstola
aos corntios.
Porm, qual poder produzia essas manifestaes? N o por esp
ritos de mortos, mas pela atuao direta do Esprito de Deus. Paulo
tem todo cuidado de destacar esse fato em sua lista prelim inar de dons
espirituais e, no con ten te em t-lo m encionado seis vezes, conclui
com as seguintes palavras enfticas: Mas um s e o mesmo Esprito
realiza todas estas cousas, distribuindo-as, com o lhe apraz, a cada um,
individualm ente (IC o 12.11). A narrativa do dia de Pentecostes
lambem concorda com isso ao dizer que os discpulos ficaram cheios
do Esprito S anto e passaram a falar em outras lnguas, segundo o
1'Mpi ito lhes concedia que falassem (A t 2.4).
Com o h apenas um Esprito trabalhando nos filhos de Deus,
li^ii evidente que a ordem de testar os espritos refere-se no fonte
1 1< inspirao, mas aos espritos daqueles que dizem ser impelidos pelo
Esprito Santo, o plural tendo sido usado por Paulo ao declarar que
os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas... (IC o
! 4- $2). Essa interpretao se adequa bem ao contexto todo.
A advertncia apostlica no foi suprflua. Com o era fcil de
prever, Satans rapidam ente comeou a falsificar as manifestaes do
Esprito, introduzindo profetas falsos e inspirados por demnios entre
os verdadeiros crentes. Traos inconfundveis dessa diabrura podem
ser detectados no pedido afetuoso de Paulo aos tessalonicenses: ... a
que no vos demovais da vossa m ente, com facilidade, nem vos per-
l urbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se
Inocedesse de ns, supondo tenha chegado o Dia do Senhor ( lTs 2.2).
Cs demnios que ensinam j estavam-se espalhando por toda parte;
os mistrios da anarquia j estavam operando mesmo naquela poca.
Por esse m otivo, o dever inculcado por Joo o de testar os
espritos dos profetas para descobrir se so influenciados pelo Esprito
Je Deus ou por demnios. Os efsios pareciam obedecer a esse preceito
quando testaram aqueles que se diziam apstolos, mas no eram, e os
acharam mentirosos (A p 2.2). Tivesse algum se apresentado como
um reconhecido necrom ante, teria sido rejeitado im ediatam ente sem
exame algum, pois os apstolos reconheciam apenas a influncia de
um s e o mesmo Esprito da parte do S e n h o r e sabiam que todo
necrom ante era uma abom inao perante Ele.
Finalmente, a Bblia no nos d nenhum a razo para supormos qi ie
santos j falecidos possam sequer ver o que est acontecendo no mundi >.
H, no entanto , um trecho em H ebreus muitas vezes explk ado
como se desse a entender que so usados dessa forma. Diz Paulo "l*( >i
lanto, tam bm ns, visto que temos a rodear-nos to grande im\ t ui
de testem unhas, desem baraando-nos de todo peso e ilo p n a! m | im
tenazm ente nos assedia, corramos, com persevciana, i < nu ii 'pi.
1A 1
nos est proposta, olhando firm em ente para o Auioi v ( '<nsumador
da f, Jesus (H b 12.1,2a).
Mesmo que adm itam os que o esprito dos que m orreram na f
est aqui apresentado com o a contem plar nossas aes sobre a terra,
no h, no entanto, nen h u m a sugesto de com unicao com tal es
prito legal ou possvel, m uito menos de qualquer tipo de ajuda que
possa ser obtida. Apenas a Jesus somos instados a olhar. M ortos podem
testificar de Seu poder e am or pelos registros de sua vida passada. Se,
porm, for perm itido aos espiritualistas interpretarem o trec h o de seu
jeito, no podem achar n en h u m apoio para a doutrina fundam ental
que defendem. C ontudo, tal explicao, apesar de colocar diante de
ns uma m etfora perfeita, no parece adequar-se situao.
N o tratado sobre f, do qual esse versculo inicia a aplicao
prtica, o verbo da mesma raiz da palavra traduzida por testem unhas
usado cinco vezes, ocorrendo finalm ente na prpria sentena que
precede o versculo exam inado (H b 11.39). Em cada caso, usado no
sentido de testem unhar e no de presenciar um espetculo. N o
parece tam bm provvel que Paulo, ao inferir sobre seu argum ento,
fosse de repente m udar o sentido de um a palavra to im portante.
Possivelm ente, portanto, as testem unhas no so espectadores
de nossa f, mas testem unhas da f n o sentido abstrato, do que po
deria ser feito pela f antes do desabrochar do am or de Deus, o qual,
sendo agora conhecido, deveria agir com o um estim ulante m uito
mais poderoso sobre ns. Este sentido tan to se encaixa n a linha de
pensam ento, quanto remove a necessidade de encontrar, neste trecho,
uma doutrina que no pode ser descoberta em qualquer outro trecho
da Escritura. [Alm do mais, a palavra usada ji p iu (m rtys), o
term o norm al para algum que testem unha a respeito de algo sobre o
qual tem conhecim ento, uma testem unha. N o BTtTTCB (epptis),
com o em 2Pedro 1.16, o term o correto para testem unha ocular.|
O caso do inquo talvez seja diferente. M orrendo mais sob
in(liincia daquele que detm o poder da m orte, podi ;.u que, em
i n ia s circunstncias, ele alcance seu principado do ar. Se isso for
verdade, ento no de todo impossvel que s vezes se com unique
rom espritos com patveis ainda na carne. E ntretanto, isso no pode
ser provado e de fato parece muito improvvel. O hom em rico no
I lades, quando preocupado com seus irmos, fala sobre estes com o se
esi ivessem bem longe, sente sua incapacidade de ajud-los e espera
i (ue a condio do justo seja diferente; insiste que Lzaro seja enviado
;i eles. O que se segue notvel e, mais um a vez, lana um a escura
sombra sobre a recrim inao de Deus q uanto ao sistema espiritualista
como um todo. A brao responde que eles tm Moiss e os profetas;
a eles devem dar ouvidos. Q uando o hom em rico, com o sentim ento
de um espiritualista m oderno, insiste em afirmar que, se um deles
aparecesse dos mortos, eles se arrependeriam , finalm ente inform a
do que a m isericrdia de Deus j elaborou a mensagem aos hom ens
i ;lidos, mensagem esta que contm tudo o que pode ser efetivo de
lato para afastar os hom ens de seus pecados; assim, se endureceram o
eorao contra Suas palavras, nada os salvaria, nem mesmo a volta
de algum dos mortos.
Se, contudo, os espritos dos perdidos que j viveram em nosso
inundo podem comunicar-se com seus amigos, isso s acontece em
easos excepcionais - a no ser que os poderes da escurido j estejam
iipressando o fim, derrubando as barreiras dentro das quais Deus os con-
linava. Provavelmente, no entanto, como j destacamos anteriormente,
os seres que inspiram os mdiuns e fazem prodgios para confirm ar uma
mentira so relquias abominveis de algum m undo anterior.
Por conseguinte, toda carga de evidncia bblica manifesta-se
contra a com unicao com os mortos, mesmo adm itindo que haja essa
possibilidade. Todavia, os dem nios revidam, pois seus ensinam entos
so aberta e audaciosam ente contrrios s doutrinas da revelaao <,
se prevalecerem , iro rapidam ente apagar os prprios nomes do l',n,
Filho e Esprito Santo, substituindo-os por iiiiin humaiiidid dl i
i ii .hI.i Isso nos esloia remos por provar agoi;i, t il andi >i >pn 11 u i h
tspiritualistas im portantes sobre as grandes verdade;. 11 niclaincMitais
do cristianismo.
Em prim eiro lugar, ento, perguntaram os: o que pensam sobre
C>isto? A parentem ente, m uito pouco, pois, mesmo por escritores que
declaram que ainda O vem com o Filho de Deus, explicado como
se fosse uma mera em anao divina ou quase perdido no meio de uma
nuvem de dem nios bonzinhos. Porm, a m aioria dos espiritualistas
O considera apenas como um mdium m uito poderoso e compara-o,
como mestre, a Buda, C onfcio ou Zoroastro. Por outro lado, outros
adotam um tipo de unitarism o sem elhante ao de Swedenborg (famoso
vidente da poca), fazendo C risto e o Pai uma s pessoa e, em alguns
casos, dando uma explicao sobre a Trindade que sim plesm ente
estarrecedora em sua blasfmia.
D entre os que falam com reverncia, encontra-se a sra. De
Morgan; mas o que dizer a respeito do seguinte trecho de seu livro
intitulado From M atter to Spirit (De M atria a Esprito)?

A Palavra de Deus , ento, a frase usada na Escritura para expri


mir o derramamento da emanao vinda de nosso Pai celestial em
sua energia criadora, doadora de vida e inspiradora e em seu poder
de redeno e santificao. A Bblia a histria da Palavra em
todos seus graus de atuao e modos de manifestao, dos processos
de cura por hipnose simples e clarividncia sua perfeita e total
manifestao na pessoa do Salvador, a Palavra encarnada.

A doutrina predom inante , no en tanto, aquela que considera


( 'risto com o nada mais do que um m dium poderoso, e grande nfase
e dada ao versculo aquele que cr em mim far tam bm as obras
que eu fao e outras maiores far (Jo 14.12). O resto da sentena
porque eu vou para junto do Pai - norm alm ente no c m encio
nado visto que enfatiza demais o fato de que as obras s podero ser
*. 1 adas cm C'risto e por m eio de Cristo. M uito menos se acha til
11 1 1
( iiiir a promessa que vem a seguir, pois de que m aneira poderia o
S k n h o r mais enfaticam ente declarar-se Deus do que pelas palavras:
I tudo quanto pedirdes em meu nom e, isso farei, a fim de que o Pai
seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma cousa em meu nome,
eu o farei (Jo 14.13, 14)?
N o obstante, a prim eira parte deste trecho m uito injusta
m ente m encionada como prova que os milagres de C risto no eram
milagres, mas simplesmente o resultado das leis naturais das quais Seu
poder m edinico perm itia lanar mo. , por isso, aberta a qualquer
mdium de hoje a capacidade de exibir prodgios sem elhantes. C om
isso, o abismo que separa espiritualistas da fase m oderna da infideli
dade cham ada positivism o transposto, e no h problem a n en h u m
em entender a sim patia que a London Dialectical Society (Sociedade
I )ialtica de Londres) recentem ente tem conferido ao espiritualismo.
C) positivista nunca teve objees em reconhecer prodgios se pudesse
ser convencido de que fossem resultados das leis naturais. A nova re
ligio ir at perm itir que declare uma crena nos milagres de C risto
sem, contudo, abrir m o de sua doutrina fundam ental: Desde que os
pais dormiram, todas as cousas perm anecem como desde o princpio
da criao (2Pe 3.4)-
Em Heterodox London (Londres Heterodoxa), o dr. Maurice Davies
relata um discurso inspirado na sra. C oraTappan, uma mdium falante
muito conhecida. O tpico foi escolhido por um com it com posto de
cinco pessoas da platia, escolhidas ao acaso aps o incio da reunio,
e inclua trs que no eram espiritualistas. O tpico era: Q ue grande
Mestre produziu o efeito mais potente sobre a sociedade e por quT
Num discurso de im pacto considervel, durante o qual ela lanou
muitas dvidas quanto s circunstncias milagrosas do nascim eni<>1 1
nosso Senhor, a oradora sustentou que a vitria fosse conferida .i I I*
mais do que a Buda, Zoroastro, Confcio, Scrates ou Arist< il< l<
Ao encerrar sua preleo, enquanto ainda sob inllu* n< i -!
drm nio, ofereceu-se para responder qualquei | h-i>min i.i d i p l .......
e imediatamente lhe perguntaram: Voc considera C t s i o como
Deus de fato ou apenas um mestre humano? A isso, ela respondeu
de maneira evasiva: N o nos foi perguntado sobre nossos pontos de
vista teolgicos; apenas sobre qual grande mestre havia tido a maior
influncia sobre a sociedade humana.
Outra pessoa expressou sua surpresa por ela no ter atribudo o
poder superior de C risto ao fato de Ele ser Deus. Sobre isso, ela teceu
os seguintes comentrios:

Cremos que toda verdade vem de Deus, e que Cristo incorporou


em Sua forma tanto a divindade quanto a verdade que expressou.
Cremos que era o Filho de Deus e que representava as possibilidades
do homem visto que prometeu os mesmos dons a outros que Ele
mesmo possua. Mas certamente nos recusamos a entrar em qual
quer discusso sobre o credo trinitrio ou unitarista, ou qualquer
forma de controvrsia teolgica. As palavras de Cristo ao dizer eu
e o Pai somos um no queriam dizer que Ele era Deus. Se Ele e
Seu Pai eram um, queria apenas dizer que eram um em esprito, e a
promessa dada aos filhos da terra, a mesma que a Cristo, prova de
que Cristo no poderia ser uma personificao maior da divindade
do que a humanidade divina e perfeita que Ele representava.

Seria suprfluo comentar algo mais, pois a voz do drago pode


facilmente ser detectada nessa resposta. Com o, no entanto, o ponto
importante, citaremos as opinis de outros dois lderes do m ovi
mento.
Diz Gerald Massey:

Eu no acho que Cristo reivindicou para Si mais o que ofereceu


como possibilidade aos outros. Ao identificar-se com o Pai, referiu-se
unicidade da mediunidade. Ele foi o grande mdium i >u mediador
(( im ccm ing Spiritualism [A Respeito do Espiritualism oI, paj.;, 6 5 ).
O esprito controlador de M. A. O x o n exorta-o a discernir
m i iv a verdade de Deus e as falsas interpretaes hum anas. Deveria
saber que a divindade do S enhor Jesus um a fico, que Ele gosta-
l ia de desmentir, e que o hom em impingiu sobre Seu n o m e (Spirit
leachings [Ensinamentos Espirituais], p. 90).
O utra heresia a respeito de C risto consiste em dizer que Ele
o Pai, ignorando as outras pessoas da Trindade conform e reveladas
na Escritura.

Jesus, Deus Messias, que


Mediador e Pai tambm

Diz o poem a inspirado A Lyric of the Martyr Age (Ode Idade


do Martrio). O autor revela, mais tarde, o que cham a de a verdadeira
doutrina sobre a Trindade: que Jesus o Pai, e que hom em e mulher,
na condio eterna de casam ento, so Filho e Esprito S anto. Este
poema contm muitos trechos grandiosos e lindos, mas a blasfmia
de seus sentim entos m uito ofensiva. N a pgina frontal, consta os
seguintes versos, que do incio ao poema:

No tem data ou lugar


Este poema da espiritual regio;
Nem tampouco poder o leitor afirmar
Conhecer a fonte de onde provm ento.

Sc, porm, o leitor acreditar e confiar nisso, poder, mais tarde, vii
a conhecer o autor desprovido de disfarces e dissimulaes e passai poi um
susto pior do que o que sofreu a vtima do profeta velado do Alej',; u 1m .i"
quando finalmente teve um vislumbre da face que tanto quis vu
O espao nos perm itir m encionar mais uma ideia i mu i< I '
a C tsIo , a doutrina desvairada que Lhe atribui im u n.iiun l"| I
Dessa forma, tal doutrina forja um dos elos de ligao rn iiv espiri
tualismo e teosofia. Esta idia j foi apresentada pela seita de T. L.
I larris, cujo quartel-general situa-se em So Francisco, com nfase
especial, mas que inclui alguns nomes de ingleses respeitveis entre
seus seguidores. Nas vises desse vidente, Cristo, quando aparece para
fazer revelaes, descrito com o evoluindo de Si prprio para um a
forma de m ulher cham ada Yessa, que perm anece a Seu lado! Entre
os espiritualistas ingleses, tm circulado revelaes que anunciam a
epifania rpida de um Messias fem inino, a segunda Eva e me de
todos os que vivem . De fato, o Messias duplo, apesar de no presente
ter-se m anifestado a apenas alguns poucos, supostam ente j voltou
terra, como pode ser visto no estranho relato que segue.
N o faz m uito tem po que foi formada, ligada Christian Spiritu-
alist Mission (Misso Espiritualista Crist), o Inner Circle ofthe M ystery
of the Divine Presence (Crculo Secreto do Mistrio da Presena Divina)
em Hackney. N a prim eira sesso (13 de outubro de 1882), algum
que se auto-intitulava de o m ensageiro, cham ado para proclam ar
a real volta de Cristo para a terra, leu a prim eira parte da The N ew
Revelation (Nova Revelao), que explicava o mistrio de Deus como
sendo o elem ento fem inino da divindade. Escutavam -no com uma
ateno enlevada no crculo, enquanto o m istrio era revelado e
prefigurado perante eles nos ritos, cerim nias e vises pelo sacerdote,
povo, patriarca e rei no Velho Testam ento (Herald ofProgress [Arauto
do Progresso), 20 de outubro de 1882).

Ao encerrar a entrega do Apocalipse, o Senhor apareceu de p atrs


da pessoa que estava revelando, com a personalidade celestial femini
na, tanto para apoiar seu Mensageiro quanto corroborar o Apocalipse
(a revelao) com sua presena gloriosa. Uma viso infindvel de
anjos e espritos radiantes, acompanhantes e espectadores da cena,
estendia-se at onde alcanava a vista, dessa forma cumprindo mais
uma vez a Escritura referente segunda vinda. A | il i\i.i. I>ii11tavani
cm loiras iluminadas: No temais, pois eis que estou convosco!, e
a influncia daquela presena era exercida sobre todos (Herald of
Prog)'ess [Araut do Progresso], 27 de outubro de 1882).

A insolncia mpia desta e de outras tentativas de introduzir o


elemento feminino na divindade, exatamente o contrrio do que diz
expressamente a Escritura, ser discutida no prximo captulo. As apari
es relatadas - pois no so uma ocorrncia isolada - de nosso Senhor a
alguns poucos, em salas fechadas, tambm so um grave sinal dos tempos;
porquanto provavelmente nos fornecem uma dica quanto ao significado
das seguintes palavras de aviso proferidas por Ele: Portanto, se vos dis
serem: ... Ei-lo no interior da casa!, no acrediteis (M t 24.26).
Tais, ento, so algumas das vrias maneiras usadas pelos dem-
nios que ensinam para ten tar obscurecer ou, pelo menos, desfigurar
a gloriosa forma do Filho U nignito do Pai. Suas doutrinas sobre o
Esprito S anto no so menos perigosas. Talvez, o erro mais com um
seja a fbula blasfema de que Ele o elem ento fem inino da Trindade13,
mas isso pertence mais teosofia do que ao espiritualismo.
A doutrina mais com um do ltim o credo m encionado o que
t )wen expe em seu Debatable Land (Terra em D ebate), ao sugerir que
Esprito S an to significa Sopro S an to e declarar que nosso S enhor

11 Faz tempo que esta idia est em uso, e reviver, no presente, o culto Rainha Babilnica do
Cu. Isso, quem sabe, acabe efetuando o cumprimento final de Apocalipse 17.3-6, o que no
suspeitvamos. J faz alguns anos desde que o famoso A. J. Davis declarou, no quinto voluim i
do Great Harmonia (Grande Harmonia), os seguintes sentimentos com relao a Ann Lee:
"I la exps um princpio, uma idia, que nenhum homem, nem mesmo Jesus, havia anuncln<lo ou,
lulvez, nem sequer suposto antes. Este princpio, em resumo, o seguinte: Deus duplo 'l km
I In' - Pai e Me! Mestres hindus conseguiram um vislumbre dourado dessa verda(lo li 11|)<r ><uil
I ormao e destruio, princpios, leis e energias femininas e masculinas eram obfioiv, u i <
ensinados pelos primeiros habitantes. Porm, nenhuma pessoa, desde o doui hiAiinim n"
Iirosidente Buchanan, fez o que Ann Lee fez por esta idia revolucionria. I :la oontrlti it |"U i >i11
II ui (orinas de expresso, o que alou vo em sua alma. Melhor do quo n ponlym m |m mi i . i .
Virgem Maria num templo tico, o anncio de que Deus tanto miilhnr quiinli i Imumih "
Ou quo nstloem Cristo precisam, em verdade, orar: "Santificado na|*i o loii m mm Vniilin Imi mim t
no quis dizer nada mais do que isso quando pronunciou Tsprito da
verdade (Jo 16.13).
Se isso for verdade, por que, no trecho citado pelo sr. O wen,
nosso S enhor prossegue enfaticam ente: ele - 8KSV0 - vos guiar
a toda a verdade (Jo 16.13), apesar de a palavra para Esprito - T
TCVSjia - estar no gnero neutro? Mas G erald Massey vai alm:

Falamos sobre acreditar na comunho do Esprito Santo de uma


maneira bem geral, mas que comunho poderia ser mais santa do que
aquela entre o filho na terra e o esprito de um dos pais que j se foi?
Que forma mais natural do que essa poderia ser assumida pelo Esprito
Santo do prprio Deus? Eu enviarei a vs o Consolador, disse Jesus
Cristo, e por que essa promessa no poderia ser cumprida pela me
de luto atravs do esprito daquela criana que julga perdida para ela,
por ter perdido de vista o rosto amado ao entrar na nuvem?

Espritos que se com unicam , supostam ente daqueles que j


morreram, so recebidos no lugar do Esprito Santo. E penoso citar
esses ensinam entos dos dem nios, mas m ultides, que, no presente,
no tm a m enor inteno de negar tan to o Filho quanto o Esprito
Santo, esto envolvendo-se com o espiritualismo, e o que mais po
demos fazer alm de soar o alarme?
U m pouquinho de leitura mostrar que a m aioria dos escritores
espiritualistas concorda com o sentim ento do ltim o trecho citado
com respeito afeio natural. Parecem consider-lo sempre como
a coisa mais sagrada, enquanto Deus ocupa, no mximo, apenas o
segundo lugar em seus pensam entos. Assim, invertem com pletam ente
*
a ordem da Escritura, que coloca o C riador no grande centro, antes de
ns. A pesar de a Bblia ordenar-nos de fato a term os am or dos mais
ternos por nossos parentes e amigos, ensina-nos, mesmo assim, que a
onte de nossos afetos deve ser o fato de que Deus uniu seus amados
a ns e que ( >isto morreu por eles.
Mas no h falta de indcios claros de que os espiritualistas este-
jam avanando em direo negao do prprio Pai, assim como do
I ;i lho e Esprito Santo, e atribuio pblica de tudo a seus demnios.
No se percebe uma forte tendncia a isso nos seguintes com entrios
do grande naturalista Louis Figuier?

Em nossa crena consciente nos transmitida uma impresso


por um ser amado, roubado de ns pela morte. Pode ser um pa
rente, um amigo que j deixou a terra e que se digna a revelar-se
para nos guiar em nossos atos, traar-nos um caminho seguro
e trabalhar pelo nosso bem. Homens covardes, perversos, des
prezveis e mentirosos existem, de quem dizemos que no tm
conscincia. No sabem distinguir entre o bem e o mal; falta-lhes
total senso de moral, porque nunca amaram algum, e sua alma,
desprezvel e vil, no digna de ser visitada por quaisquer desses
seres superiores que apenas se manifestam a homens parecidos
com eles ou que os tenham amado. Um homem sem conscincia
, portanto, algum considerado indigno, pela essncia corrupta
de sua alma, dos conselhos elevados e da proteo daqueles que
j se foram.

Assim, retirada de nosso meio um a grande testem unha da


presena e do poder de Deus. A conscincia deve ser considerada, no
mais como tem or do Todo-Poderoso e de Seu julgam ento vindouro,
mas como uma impresso transm itida a ns por algum amigo morto!
E no s isso.
Tam bm falam que os espritos desencarnados podem dar
nos conselho e direo, co n tan to que m antenham os o culto sua
m em ria; c somos instrudos a consult-los em toda e qualqin i
dificuldade. Para apoiar essa doutrina, Figuier, em Day aftcr I Vu/i
(C) Dia aps a M orte), m enciona os seguintes casos, cuja mu i11* i
dadc clr atesta:
"Dr. V-, um materialista confesso, algum que, d uordo com ;i
frase popular, no acredita em nada, acredita, no entanto, em sua
me. Ele a perdeu cedo e nunca deixou de sentir sua presena.
Ele nos disse que fica mais junto de sua me agora que ela est
morta do que quando estava viva. Esse apstolo confesso do ma
terialismo mdico conversa com uma alma emancipada sem ter
conscincia disso.

Um jornalista muito famoso, o sr. R-, perdeu um filho de 20 anos,


um jovem charmoso e gentil, escritor e poeta. Todos os dias, o sr.
R- tem uma conversa ntima com seu filho. Quinze minutos de
meditao solitria abrem-lhe o caminho para uma comunicao
direta com o ente amado roubado de seu cuidado.

Sr. L-, um advogado, tem conversas constantes com uma irm que,
quando viva, possua, de acordo com ele, toda perfeio humana
e que nunca deixa de guiar seu irmo em todas as dificuldades de
sua vida, sejam grandes ou pequenas.

Outra considerao se nos apresenta em apoio idia que nos


ocupa no momento. Tem sido comentado que artistas, escritores
e pensadores, aps a perda de algum querido, constataram um
aumento de suas capacidades, talentos e inspiraes. Podemos
conjeturar que as capacidades intelectuais daqueles que amavam
foram adicionadas s que j tinham. Sei de um financista que
famoso por seu tino para negcios. Quando se v em apuros, ele
pra sem se preocupar em procurar uma soluo. Espera, sabendo
que a idia que falta lhe vir espontaneamente, e, s vezes aps
dias, s vezes aps horas, a idia vem como esperava. Este homem
feliz e bem-sucedido j passou por uma das tristezas mais profun
das que o corao pode sentir. Perdeu seu nico filluule 18 anos,
um filho dotado de todas as qualidades da maturidade aliadas aos
encantos ela juventude. Nossos leitores podero tirar suas prprias
concluses.

Os exemplos acima podem ser descritos com o algo diferente de


procurar os mortos, que o Senhor abomina? Se bnos assim podem
ser conseguidas de espritos de amigos mortos, qual o propsito de
adorarmos Deus? Entre os que crem nisso, ser que o culto aos mortos
no ir rapidam ente absorver qualquer outro tipo de devoo?
C ontudo, na dissertao do sr. W allace sobre o espiritualismo
moderno, encontram os uma declarao ainda mais chocante j que
parece insinuar que at as oraes apresentadas ao Altssimo em nom e
do S enhor Jesus dependem , pelo menos s vezes, da boa vontade dos
espritos do ar para serem respondidas:

A orao, muitas vezes, pode ser respondida, mas no diretamente


pela divindade. A resposta nem mesmo depende totalmente da
moralidade ou da religio do suplicante. Porm, como homens,
tanto morais quanto religiosos, e que crem firmemente na resposta
divina orao, oram mais freqentemente, com mais ardor e maior
desinteresse, iro atrair a si prprios um nmero de seres espirituais
que simpatizar com eles; assim, quando o poder medinico neces-
srio fizer-se presente, sero capazes de receber resposta orao
sempre que quiserem. Um exemplo notvel disso o do sr. George
Mller, de Bristol, que, no presente momento, tem dependido
exclusivamente de respostas s suas oraes para seu prprio sus
tento e o de suas obras de caridade maravilhosas h uns 40 anos...
O espiritualista explica tudo isso como uma influncia pessoal. A
simplicidade perfeita, f, caridade incomensurvel e bondade de
George Mller tm arrolado seres da natureza semelhantes ,i mu
causa. Seus poderes medinicos permitiram que trahtlh.iv,cm | ii i
ele, influenciando outros a enviarem dinheiro, comida, mii|nt . i < ,
tudo chegando, por assim dizer, "na hora I I
I Jm livro inspirado diz:

No necessrio que ura homem ore antes de ser ajudado, mas


recomendado, porque, apesar de seus amigos espritos consegui
rem ler seus pensamentos e compreender seus desejos, ele perde
o auxlio de muitos outros que no podem ler seus pensamentos,
mas que seriam atrados a ele por suas oraes e ajudariam se
soubessem que desejaria ser ajudado. A orao , portanto, algo
como anunciar seus desejos nos jornais (Life Beyond the Grave
[Vida Alm Tmulo], pgs. 140-141).

Os que conseguem acatar ensinam entos com o os que citamos


acima logo devem perder o ltim o fragm ento de sua vaga crena
em Deus. De fato, um escritor espiritualista da Westminster Review
(Revista Westminster) (outubro de 1875) no hesita em expressar-se
da seguinte maneira:

Alm do mais, o conceito de um reino da lei harmoniza-se com


o tecido mental da poca, enquanto aquilo que suplanta no o faz.
Deixamos de incorporar o conceito de estado numa pessoa, e j
hora de deixarmos semelhantemente de incorporar o conceito do
universo. Lealdade a um governante pessoal um anacronismo
do sculo 19, mas o sentimento que isso inspirou pode encontrar
ampla satisfao na devoo desinteressada ao bem-estar da co
munidade.
Igualmente, a lealdade a uma pessoa divina ir um dia extinguir-se
como a manifestao de um sentimento que deveria influenciar-
nos em nossos relacionamentos como um todo do qual somos parte
insignificante, mas seu lugar ser ocupado por uma conformidade
consciente e alegre s leis necessrias para o bem-estar do universo.
Transferiremos comunidade das coisas a sujei<,Tin amorosa que
rrumos obrigados a render ao Grande Rei.
Diz Joao: Este o A nticristo, o que nega o Pai e o F ilho.
CCertamente, o espiritualismo parece estar treinando os hom ens para
os ensinam entos desse ser terrvel.
Precisam os, agora, dedicar alguns m om entos ao assunto geral
ela com unicao com espritos. G ran d e p arte desses um absurdo
com pleto ou to lugar-com um q u an to os que podem os facilm ente
ver em nosso prprio m undo. Q u ando, no e n ta n to , te n ta m ser
didticos, m uitas vezes expem p o n to s de vista n o ta v e lm e n te
sem elhantes a certas teorias racionalistas, mas tam bm so fre
q en tem en te descritivas com relao terra espiritual e ao estado
aps a m orte.
Mais um a vez, podemos perceber a declarao de rebeldes, pois
Deus reteve inteiram ente esse tipo de conhecim ento. A Bblia nunca
entra em detalhes sobre o estado interm edirio. N o agrupa, como
o Alcoro, tudo o que agradvel aos sentidos terrenos torpes, e ba
lana esse retrato como um prmio aos que triunfarem . N o revela
a natureza do que nos est reservado entre a m orte e a ressurreio.
Nem parece, como logo veremos, dar uma razo conclusiva para tal
reserva. A penas nos diz que teremos descanso, consolo e a presena
Daquele a quem nossa alm a ama. S revela que no prprio dia da
nossa morte nos encontrarem os no paraso, o m aravilhoso jardim do
Senhor, e, ento, sua inform ao direta se encerra.
Mas, apesar de nu n ca entrar em detalhes, descreve o efeito
produzido no nico hom em , at onde ns sabemos, a quem foi per
mitido ver a condio dos m ortos em C risto e voltar terra p len a
m ente consciente; enquanto, ao mesmo tem po, d-nos pelo m enos
uma razo parcial para essa falta de mais revelao. Os que foram
ressuscitados dos mortos por nosso S enhor e Seus apstolos no t-m
nada a dizer-nos, e, com o Deus tin h a inteno, desde o principie>, d i
que vivessem de novo no corpo que haviam deixado, p o d e mm qiu
seu esprito tivesse sido m antido num estado de inconsi iiu la '
p or um pouco se dem oraram n a habitao dos m m ii ., imp< ......... I
esquecim ento caiu sobre eles ao voltarem para essa vida, e o grande
segredo foi assim ainda preservado.
C ontudo, Paulo sabia de algo a respeito, pois foi arrebatado
at o terceiro cu e ao paraso.14 N o obstante, em vez de satisfazer
nossa curiosidade, ele nos diz que seria impossvel faz-lo, pois ouviu
palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir. Dessa forma,
somos categoricam ente proibidos de investigar o assunto, mas pelo
menos nos perm itido inferir que o que Paulo viu era extraordina
riam ente formoso, cheio de uma alegria to avassaladora que agora
no podemos conceber. Q uando voltou terra, estava to enlevado
pelo que havia experim entado, to totalm ente incapaz de adaptar-
se a essa vida inferior por ter saboreado, por um breve m om ento, o
que est por vir, que teria ficado inabilitado para servir mais neste
mundo se Deus no o tivesse rebaixado a seu nvel anterior por meio
de uma dor, um espinho na carne, um mensageiro de Satans para
o esbofetear. N o foi, portanto, nenhum purgatrio que Paulo viu
(ele no teria precisado de um espinho na carne para im pedir que se
exaltasse aps tal viso), mas um paraso de beleza e regozijo m uito
alm da com preenso hum ana.
Duas razes para a meno dessa viso parecem bvias. Primeiro,
a partir da experincia de Paulo, podemos pelo menos ter certeza de
que mesmo agora, enquanto ainda na carne, devemos apreciar de todo
corao o que Deus nos reserva se conseguirmos ver e compreender.
Segundo, podemos descobrir por que devem os satisfazer-nos
com generalidades no presente. O conhecim ento total da alegria que
logo ser nossa ocuparia tan to nossa m ente que nos tornaria inaptos
para nossos deveres dirios, e Deus seria com pelido a visitar-nos com

' | CJc> \y.\ /. Nao absolutamente certo que o paraso e o terceiro cu ojtani a mesma
nn|iiii i, ou qun o primeiro seja no mundo superior. Veja Firstfruits and Harvtmt (I hlmolros Frutos
i i 1 ' i//iii//.iJ, 11 ihlnnnn anunciado.]
dores bem mais pesadas e penosas do que so agora necessrias. Por
misericrdia, ento, que esse conhecim ento nos vedado. Em quais
tias providncias de nosso grande Pai poderemos penetrar sem logo
descobrir que Ele amor?
As comunicaes, no entanto, que Deus nos nega e que, por in
term dio de Paulo, foram declaradas como ilcitas, os dem nios esto
sempre dispostos a revelar. Por conseguinte, se considerarmos a Bblia
como a revelao da m ente do Todo-Poderoso, teremos outra prova
de que a sabedoria dos espiritualistas no a que vem l de cima.
Os ensinam entos proibidos so geralm ente dados por dem nios
que se declaram espritos de m ortos que foram encarregados de des
crever suas experincias a seus amigos. M uitas vezes, comeam dando
o relato da prpria m orte e o que sentiram im ediatam ente aps a dis
soluo, mas a alegria que sentem invariavelm ente atribuda a suas
prprias obras e virtudes, no ao sacrifcio expiatrio de Cristo. Em
(j limpses o fa Brighter Land (Vislumbres de uma Terra Mais Brilhante),
um livro inspirado, um esprito fornece as seguintes palavras como
tendo sido as que lhe foram ditas por um anjo aps sua em ancipao
do corpo:

Os fios que a ligavam ao barro frgil foram facilmente cortados.


Deus habitou sempre em sua mente. Voc procurou fazer a Sua
vontade e agradar-Lhe sinceramente enquanto ainda aqui na terra;
com ternura, voc deu o copo de gua fresca ao sedento e curou
as feridas dos doentes; com alegria, voc derramou leo e blsamo
sobre as mentes perturbadas e agora receber seu prmio. Alegria
maior do que qualquer que voc tenha imaginado lhe est resci
vada. Puro como o lrio, assim ser seu nome de esprito. IVml.i
so o emblema apropriado para sua mente espiritual.

As descries do reino do ar consistem em uma p a i..i m d*


contos de fadas, rica em folhagens, templos sumi ii<>. .................
manses part iculares. So tais que, de fato, podei iam sn ,u i ibudas ;t
sombra de De Quincey ou ao autor de Noites rabes. As formas dos
habitantes flutuam por todo lugar, vestidas de mantos soltos do branco
mais puro ou das cores mais brilhantes, com cintos de pedras preciosas
e coroas de glria, e freqentemente so citadas conversas nas quais os
espritos de grandes personagens mortos b s vezes ficam em evidncia.
O seguinte trecho de Glimpses o fa Brighter Land (Vislumbres de uma
Terra M ais Brilhante) pode servir de exemplo das cenas apresentadas:

Aqui, encontrei outros companheiros que bondosamente me aco-


lheram numa manso e belos jardins. As flores eram mais brilhantes,
seu perfume, mais delicioso, e rvores e arbustos, mais exuberantes.
A manso em que agora moro espaosa, e posso entreter e receber
meus amigos. Reunamos-nos muitas vezes e esforvamo-nos para
instruir uns aos outros em doce conversa, partilhando do conheci
mento que separadamente havamos obtido. As vezes, nossos anjos
da guarda nos convidavam para um banquete de sabedoria. Encon
trvamo-nos num templo bem espaoso, com paredes de cristal
puro e transparente, um emblema da pureza da sabedoria e verdade
celestes. A cpula era de ouro puro, assim como os pilares que a
sustentavam. A calada era branca com um desenho em escarlate
sobre ela. Nossos assentos ficavam ao redor do prdio. No centro,
estava uma plataforma ligeiramente levantada, na qual nossos ins
trutores ficavam de p enquanto nos comunicavam conhecimento.
De vez em quando, enquanto falavam, havia um jogo de luz sobre
eles e acima deles. Nuvens rseas enchiam o edifcio, e, de tempos
em tempos, palavras de amor e sabedoria divina apareciam como se
tivessem sido escritas com letras de fogo ao redor do prdio.

' r.n m .iiliin tn , admitido que os nveis mais baixos de espritos muitas ve/i >r.iiumom nomes
llii1tlii '111 iiii () IjiopOiilto de dar maior peso s suas prprias comunlcni
U m panfleto m uito conhecido, de nom e Heaven Opened (Cu
Aberto), consiste em um a srie de m ensagens citadas como se tives
sem vindo de jovens membros da famlia do autor, incluindo alguns
que haviam m orrido na infncia. Descrevem sua nova existncia e
;i esfera infantil da terra dos espritos. U m deles, uma m enina de 16
anos de idade, logo aps a m orte encontrou-se num sof de essncia
Moral, e o cavalo mais formoso, com uma estrela b rilh an te sobre
seus olhos apresentou-se para lev-la a conhecer os jardins que os
cercavam. Os espritos pequenos sentam nas flores. Os espritos
grandes e espertos formam todo tipo de po ltro n a e carruagens de
I lor e carregam os pequenos. Por ltim o, quando o ar se m ovim enta,
as flores cantam enquanto pequenos pssaros levam as oraes dos
espritos sobre suas asas. U m a tia descrita ten d o vrias manses,
uma na cidade de Sio, outra num retiro m aravilhoso do interior, e
assim por diante.
Os dem nios que personificam estas crianas tam bm insistem
em afirmar que esto co nstantem ente presentes com seus amigos na
carne e so seus conselheiros e protetores naturais. A influncia que
resulta , naturalm ente, enorm e, e claro que os que j estabeleceram
tal contato no deixaro de tirar vantagem to tal de seu poder.
Porm, essas infantilidades no so as decepes de dem nios
mais srias. A doutrina bblica de que agora o tem po aceitvel e
nico dia da salvao totalm ente descartada por esses mensageiros.
O aviso de nosso Senhor que, at no estado interm edirio, o destino
do hom em j est estabelecido - 110 paraso de Deus, aguardando
a ressurreio dos justos, ou nas prises dos perdidos, tem endo o
julgam ento do grande trono branco - to talm en te rejeitado. Os
dem nios rem ovem esse terror do Senhor, que tem sido o princpio
da sabedoria a tantos, e substitui pela antiga doutrina babilnica da
sete esferas celestes. Com o preferimos, porm, que os plpi ii r. 1 | >i
riruai is! as discorram sobre sua crena, acrescentam os a d n 1.11 a....... I 1
sita. I iniighton a esse respeito.
Os espritos habitam vrias regies. (.)s t\s|niiius inl elites moram
em lugares de escurido e misria alm do alcance cia imaginao
do homem. Ali permanecem at o arrependimento pelos pecados
comear a despertar. A, eles desejam luz, que lhes imediata
mente outorgada, e a escurido que os cerca fica menos densa.
Espritos de um nvel mais elevado podem ser ento ouvidos ao
tentarem transmitir ensino para fortalecer os sentimentos de arre
pendimento. Mas que falta de sorte! Seus companheiros na misria
muitas vezes no esto dispostos a testemunhar de uma melhora
da qual no esto dispostos a participar e tentam impedi-los de
um progresso para cima. Muitas so tribulaes as quais devem ser
sujeitados enquanto sobem pelos diferentes graus rumo prxima
esfera celeste, havendo sete esferas e sete graus em cada. (...) Os
espritos que ainda permanecem nas esferas inferiores tm pouco
poder de locomoo, mas, nas mais elevadas, podem viajar pelo
espao infinito, limitados apenas por seu prprio progresso para
cima. Ao ficar cada vez mais eterizados devido ao seu prprio
senso de felicidade que vai aumentando medida que avanam
pelos vrios graus das diferentes esferas, podem subir a regies mais
rarefeitas para estar sempre chegando cada vez mais perto da luz
perfeita do prprio cu. Um brilho cerca cada esprito, maior ou
menor de acordo com a esfera que alcanaram. Este brilho tem
certas nuances para cada esfera, aumentando gradativamente
em tamanho e alterando um pouco sua forma a cada grau. Os
espritos das duas esferas inferiores no tm brilho, sendo que
a nica diferena um grau menor de escurido. Na terceira e
quarta esferas, existe algo que mal pode ser chamado de brilho,
mas que , de qualquer forma, um tipo de luz. Assim, a terceira
marrom, lentamente ficando mais clara, e a quarta cinza. Na
quinta, o tom verde da esperana pode ser visto, e, na sexta, o
violeta. Na entrada da stima esfera, h uma lu a.ul brilhante,
liadai ivamente adquirindo tons vvidos do aivo i\ que depois
acabam se fundindo numa luz to vvida que quase nenhuma cor
pode ser vista, tudo sendo gloriosamente misturado.

Em muitas com unicaes, espritos que se passam por h abitan-


les de esferas mais elevadas narram suas descidas s inferiores para
despertar e ajudar os no-arrependidos. O evangelho que pregam
no , porm, o do S enhor Jesus. Mas, de tudo que j conseguimos
ler, consiste m eram ente em admoestaes ao pecador para que se ar-
rependa, olhe para Deus (que, assim, ser atrado a Ele) e faa o que
puder pelos que esto ao seu redor. N unca encontram os nem sequer
um relato de um esprito descendo s esferas inferiores com as boas
novas: C reia no S enhor Jesus Cristo, e sers salvo.
Pelo contrrio, entre os espiritualistas, assim com o teosofistas
e budistas, o pecado pode ser expiado apenas por meio do sofrim ento
pessoal. Esse dogma muitas vezes imposto com m uita fria, como
de se esperar, da inveja e raiva afoitas daqueles seres cados cuja
natureza o S enhor no tom ou sobre Si e cujo testem unho Ele no
aceitou. Pecado, grita o guia espiritual de M. A. O x o n , rem e
divel por meio de arrependim ento e expiao e reparao obtidas
pessoalm ente pela dor e hum ilhao, no por splicas covardes de
misericrdia e anuncia falsa com declaraes que deveriam provo
car arrepios (Spirit Teachings [Ensinamentos Espiritualistas], pg. 78).
Acrescentam os mais dois exemplos desse tipo de doutrina. N um a
estranha narrativa ocultista de nom e Ghost Land (Terra Fantasma,
pg. 43), a alma voadora de um assassino interrogada e conta
o seguinte: A li tam bm , eu vi a alma ainda viva e radiantem cnle
gloriosa de meu velho pastor, M ichael H... Seriam ente, mas com
tristeza, ele me disse que eu havia com etido um crime irreparvel v
grande, que todo crime im perdovel e poderia ser apagado api m.i
por expiao pessoal, no vicria, como ele havia ensinado fcilsiniirui*
na terra. Q ue meu nico meio de expiao seria sofrendo, < f.-.i . m
conexo com meu crim e h orrendo.
A sra. I lardinge Britten, em Nineteenth ( Icntury Mirarlcs (Mila
gres do Sculo 19), conta um a estranha histria envolvendo a mesma
doutrina, cujo narrador declara: O cus! Se esse for de fato um retrato
verdadeiro da vida aps a m orte, no deveria dar m edo de fazer coisas
erradas? Mas, acima de tudo, que fraude cruel e destruidora da alma
tem sido a farsa clerical sobre a salvao por expiao vicria!16
Damos graas ao Deus de todo conforto que no condena as
splicas por misericrdia nem despreza um corao quebrantado e
contrito. A o ouvirmos a sincera admisso do Im perator1', de que aos
Mensageiros, ou Messias, ele recom enda no poupar o pecador, mas
deitar o chicote neles (Spirit Teachings [Ensinamentos Espirituais],
pg. 1 59), vem sobre ns inenarrvel gratido A quele que levou sobre
Si o castigo que nos traria a paz e suportou cruis pisaduras para que
fssemos sarados.
Q uanto fingir anuncia, um velho truque de retrica m en
tirosa: levantar uma imagem de sua prpria fabricao para produzir
um grande efeito ao derrub-la. C ontudo, as Escrituras n u n ca prom e
teram salvao quele que finge acreditar em C risto. Pelo contrrio,
afirmam que a esperana do hipcrita perecer. Tm o cuidado de
destacar que, apesar de sermos de fato salvos s pela f, esta f no
pode existir em ns a no ser que se traduza em obras.
N o lugar do evangelho, todavia, encontram os histrias tolas
sobre luzes que aparecem aos que se arrependem, gradativam ente assu
mindo a forma de cruzes, e anjos instruidores s vezes so apresentados
com cruzes flam ejantes em suas mos. N o panfleto Heaven Opened

" |l m Ootacamund, sul da ndia, em maio de 1909, o promotor pblico de Coimbatore, um


.Ivofiudo brrnane, disse-me que a mesma doutrina existe no hindusmo modorno o expressou
oMiK ismo sentimentos da sra. Britten a respeito. Respondi-lhe que o medo do i .olioi into serviu
ii iiilh | mi i conservar seus compatriotas no caminho da virtude, mas onm oi Ho I )ous revelado
no i fllvArk) sorvo slm,|
1 N<mi f MViiiinldC |)olo demnio que se comunicava.
(( \\u Aberto), m encionado acima, algumas das com unicaes so in
tercaladas com cruzes, ao que o autor assim com enta: Fui informado,
por meus guias espirituais, que as cruzes, conform e se encontram nas
mensagens, so um sinal da verdade da mensagem e santidade do es
prito. U m esprito m aligno no pode dar o sinal da cruz. R ealm ente,
essa ltim a frase contm um maravilhoso fragm ento de informao,
mas que difcil de reconciliar histria mundial.
N o uso do em blem a da cruz, temos, porm, um a indicao (e
h muitas delas) da tendncia dessa nova f de unir-se ao catolicismo.
Sem dvida tam bm , o leitor ter observado que a doutrina das sete
esferas quase idntica do purgatrio. Com o espiritualismo, m era
mente um renascer da influncia que prim eiro produziu o paganism o
(enquanto o papado nada mais do que paganism o com outro nom e
e coberto por um vu fino de cristianism o18), parece provvel que
eventualm ente estes dois sistemas no encontraro nenhum obstculo
para sua amalgamao.
J percebemos a notvel anuncia do espiritualismo ao m todo
de positivismo. Tambm no m uito difcil de ver seus pontos de
afinidade com outras crenas, sobretudo com budismo. Em suma,
parece estar preparando o cam inho para aquela religio universal que
j foi sugerida em alguns de nossos jornais e peridicos. Q ue essa a
inteno de seus membros, podemos ver n a enum erao das misses
do espiritualismo feita pelo sr. H erbert Noyes, cuja 17 : Separar o
i rigo da verdade do joio da teologia e reconciliar credos antagnicos,
elim inando seus erros e tornando manifestas as verdades espirituais
que jazem sob todos os sistemas de crena religiosa do m undo.
U m trecho extraordinrio do ensaio do sr. W allace co n v e
nientem ente ilustra o poder destrutivo que o espiritualismo j esia

(Vo|n M\Uiry, Babylon the Great (Mistrio, Babilnia a Grnnrio)\


exercendo sobre os outros credos e o mtodo pelo qual parece estar
reduzindo as vrias religies quele nvel de morte que precisa ser
alcanado antes que a grande apostasia possa dom inar sem rival sobre
a cristandade e o mundo:

Quase todos os mdiuns tm sido educados em algumas das cren


as ortodoxas comuns. Como que as crenas ortodoxas comuns
relacionadas ao cu nunca so confirmadas por meio deles? Nos
inmeros volumes e panfletos de literatura espiritualista que eu
li, no encontrei nenhuma afirmao em que o esprito descre
vesse anjos alados, ou harpas de ouro, ou o trono de Deus,
aos quais mesmo o mais humilde dos cristos ortodoxos acha
que ser apresentado se chegar ao cu. No h oposio mais
radical e assustadora a ser encontrada dentre os credos religiosos
mais diversos do que as crenas nas quais a maioria dos mdiuns
foi educada e a doutrina quanto vida futura entregue por eles
mesmos. No h nada mais maravilhoso na histria da mente
humana do que o fato de que, quer no interior da Amrica ou em
pequenas cidades da Inglaterra, homens e mulheres ignorantes,
quase todos educados com as noes sectrias comuns de cu e
inferno, uma vez invadidos pelo estranho poder da mediunidade,
profiram ensinamentos sobre esse assunto que so filosficos em
vez de religiosos e que diferem totalmente daquilo que estava to
firmemente arraigado em sua mente. Essa declarao no afetada
pelo fato de que as comunicaes simulam ser de espritos cat
licos ou protestantes, maometanos ou hindus. Porque enquanto
tais comunicaes mantm certos dogmas e doutrinas especiais,
ainda assim confirmam os prprios fatos que realmente constituem
A
a teoria espiritual e que, em si prprios, contradizem a teoria dos
espritos sectrios. O esprito catlico romano, por exemplo, no se
descreve como estando no purgatrio, cu ou inferiu >; o dissidente
evanglico que morreu na firme convico de que *11 ia a Jesus com
certeza nunca se descreve como estando com Cristo, ou se j O
viu, etc. Nada mais comum do que as pessoas religiosas presentes
nas sesses fazerem perguntas sobre Deus e Cristo. Em resposta,
nunca conseguem mais do que opinies ou, mais freqentemente,
a declarao de que eles, os espritos, no sabem mais sobre esses
assuntos do que sabiam quando estavam na terra.

A tendncia geral desse pargrafo bem bvia. C om relao


aos especficos, podemos com entar que uma m udana nas opinies
daqueles que acabaram de ser possudos por dem nios de m aneira
alguma pode ser considerada maravilhosa: a causa alegada mais do
que suficiente para explicar o efeito. C onsiderando que os m diuns
so influenciados por grupos espirituais organizados do reino de S a
tans (nos quais, apesar da ausncia de amor, no h falta de unio),
devemos esperar, claro, que todos os ensinam entos apontem para
a mesma direo.
O fato de os dem nios se apresentarem com o protestantes,
papistas, m aom etanos, hindus e assim por diante apenas prova que
a ordem dos jesutas no a nica sociedade que v as vantagens de
professar o credo de outros com o propsito de propagar o seu. Parece-
nos m uito estranho que n enhum dos espritos em com unicao fale
em estar perto do trono de Deus. C om relao a Cristo, contudo, a
regra estabelecida pelo sr. W allace tem muitas excees. Em Heaven
( )pened (Cu Aberto), por exemplo, h uma descrio de Cristo, e Ele
apresentado como dando de m am ar aos espritos-nens!
Por ltimo, se os dem nios podem dar apenas opinies (ou so
obrigados a confessar que no sabem mais do que ns), de que serve
perder tempo consultando-os? Se insistirem que tm informaes si >biv
outras coisas e apenas no sabem o que se refere a Deus e Sua \ \ \ Irn^.u
da hum anidade, diremos que mais do que suspeitamos daqucl qu
substituiriam as afirmaes positivas das Escrituras e a sal vai,. 1<j*|...... 1

c gratuita com prada pelo sangue de C risto por vas lil im Ii.i.
Precisamos agora encerrar nossos com entai ios sobre o assunto
geral de ensinam ento de dem nios. Crem os cjno as citaes acima
formam uma declarao justa do desenvolvim ento doutrinrio do
espiritualismo. E claro que a falta de espao nos constrange a om itir
muitos outros pontos que dem onstram seu extrem o antagonism o com
a Escritura, mas certam ente o que foi dito suficiente para colocar em
guarda o mais incauto dos cristos, dem onstrar que a grande apostasia
j pode ter comeado, que os espritos enganadores talvez j estejam
engajados em sua misso final de engano.

A P r o ib i o d o C a s a m e n t o

e a O r d e m d e A b s te r -s e d e C a r n e s

Dois aspectos proem inentes da ltim a apostasia, no en tan to , eram a


proibio do casam ento e a ordem de abster-se de carnes, isto , cer
tos tipos de alim entos (no ficamos sabendo que tipos de alim entos
eram).
Agora, a ltim a destas proibies, se entenderm os que se aplica
a carnes, famosa por ter sido reconhecida em todos os tempos com o
uma condio indispensvel para grande poder m edinico. Deve,
portanto, naturalm ente transformar-se em lei entre os que desejam
ter m uito contato direto com demnios. De fato, no impossvel
que a permisso para comer carne, dada como foi im ediatam ente aps
a transgresso angelical, possa ter sido concedida com a inteno de
tornar o hom em menos capaz de relacionar-se, consciente e in teli
gentem ente, com seres sobrenaturais e, por conseguinte, ser m enos
exposto sua astcia. Se isso for verdade, fcil com preender o desejo
por parte dos dem nios de rem overem tal aspecto.
O seguinte trecho de Oahspe, the N ew Bible (Oahspe, a Nov
Bbliii) parece confirm ar esse ponto de vista: Em verdade vos digo:
\ m , mu) i uinpristes a prim eira lei, que de fazer limpo srus prprios
i orpos materiais. Porque vs vos enchestes de alimento carnal, meus
san 1 >s anjos no podem se achegar (Book of Judgment [Livro do Julga-
1

mentol, 18.11). O contexto mostra que devemos entender alimento


carnal em seu sentido literal, de carne.
Seja como for, esse sinal predito da apostasia final certamente
est manifestando-se dentre os espiritualistas; ao mesmo tempo,
como veremos no prximo captulo, constitui uma lei fundamental
da teosofia. N a prim eira pgina de Oahspe, the N ew Bible (Oahspe, a
Nova Bblia), lemos o seguinte:

Mas a Besta disse: No pensem que vim para dar paz terra;
no venho para trazer paz, mas espada. Venho para trazer diviso
entre o homem e seu pai; e a filha contra sua me. Aquilo que
encontrar para comer, seja peixe ou carne, isso coma, sem consi
derar o amanh.
E o homem comeu peixe e carne, tornando-se carnvoro, e a
escurido lhe sobreveio, e no mais ouviu a voz de Jeov ou creu
Nele. Essa foi a quinta era.

H pouca necessidade de tecer comentrios sobre esse texto


profano. O leitor notar a distoro de duas frases de nosso Senhor,
a origem atribuda a elas e a maneira como foram usadas para lanar
dvidas sobre o pacto com No.
Poucas pginas depois, somos informados de que o esprito do
homem assume seu lugar no primeiro cu de acordo com sua dieta,
desejos e comportamento ( Oahspe , pg. 7). N o Livro do Julgamento,
aparecem os seguintes versculos: Todos os homens professam uru
desejo de ressurreio; gostam de subir a esferas celestiais exaltadas
Muitos, no entanto, nem mesmo se esforam para exaltar a si pr
prios. Ele disse de uma s vez: Pois no comer a carne de qiinlqiit i
coisa criada viva o melhor. Mas logo a seguir encheu sua k m ir 1
carne ( ( )ahspet pg. 784).
No decorrer dos ltimos anos, porm, uma M*j.;uiula razo para
a abstinncia de carne tem surgido e ganhado proem inncia. Teorias
que, em princpio, restringiam-se apenas evoluo fsica tm sido
aplicadas alma, fazendo com que a transm igrao torne-se comum
como a doutrina dos espiritualistas mais intelectuais. Dessa forma, a
grande barreira entre idias budistas e ocidentais foi varrida do mapa, e
induzido um horror a qualquer comida que envolva o sacrifcio de uma
vida. Pois que hom em devoraria o corpo de uma existncia destinada,
talvez, muito em breve, para ser seu prprio filho? Ou quem violenta
m ente arrancaria o esprito pecador e decadente de um ancestral?
Todavia, essa doutrina diz respeito mais teosofia. Iremos, por
tanto, adiar tal discusso, apenas anexando um trecho de Day A/ter
Death (Dia Aps a M orte), de Figuier, o qual o leitor poder com parar
com a teoria ocultista mais elaborada a ser descrita:

Pensemos a respeito das emanaes de almas habitando no sol e


descendo terra atravs de raios solares. A luz d vida s plantas
e produz vida vegetal acompanhada de sensibilidade. As plantas,
tendo recebido esse germe sensvel do sol, comunicam-no a ani
mais auxiliadas pelo calor emanado do sol. Pensemos nos germes
das almas, colocados no peito dos animais, desenvolvendo-se,
aperfeioando-se gradativamente de um animal a outro e, no final,
tornando-se encarnado num corpo humano. Pensemos, ento, no
ser sobre-humano que vir aps o homem, surgindo nos vastos
campos de ter, iniciando uma srie numerosa de transmigraes
que, dc um passo para outro, lev-lo-o ao pice da escala de
perfeio espiritual e no ponto em que a alma, assim exaltada ao
mais puro grau de sua essncia, penetrar na habitao suprema
da alegria e de poder intelectual e moral - o sol.
Tal pode vir a ser o crculo infinito, tal a corrente ininterrupta,
unindo todos os seres da natureza e passando do inundo visvel
para o invisvel.
A segunda doutrina especial predita de ensino de espritos, a
Iiroibio do casam ento, tem ganhado fora h alguns anos e propa
gada de duas maneiras, ambas as quais, veremos j, levam ao mesmo
objetivo: uma repetio do crime antediluviano.
A prim eira m aneira a da proibio direta. C astidade m uito
ensinada entre os espiritualistas e, em alguns de seus grupos, tais como
"Brotherhood of the N ew Life (Irmandade da N ova Vida), e a M il
lennial Church (Igreja Milenar), parece ser vista como, pelo menos,
uma condio para ser membro e, em ltim a instncia, indispensvel.
Assim, na N ew Bible (Nova Bblia) , a castidade apresentada signifi
cativam ente com o uma condio mais elevada enquanto, dentre os
teosofistas, afirma-se ser absolutam ente necessria para a perfeio
e, portanto, um estado que todos devem atingir no presente ou em
alguma vida terrena futura. Porquanto, como insiste o dr. W ild, se a
mulher, com o forma, for cultuada no lugar do esprito, que o essen
cial, isso gerar a idolatria da matria.

Dessa forma, o amor a uma mulher a substituio de prazeres


externos pelos internos, o que atrair o cimes da Divina Sofia19,
com quem so unidos aqueles que, com profunda reverncia,
cultuam Deus como Esprito, invocando seu centro espiritual e
achando o Logos. Estes sabem que h um casamento espiritual
incompatvel com o carnal (Theosophy and the Higher Life [Teosofia
e a Vida Elevada], pgs. 8, 9).

A ltim a frase parece dar-nos uma dica quanto razo para a


castidade: os que a praticam esto preservando-se para visitantes acre*

111A figura de Sofia surgiu 200 anos antes do Livro de Provrbios, sendo ;i rinliiui/n Imnliiin n In
I )eus. Sofln Ininbm pode ser representada pelo Logos, isto , a re/flo du corvn IAm lu .............
(N. li) ,
os. I )iz I . L. I lari is: Nfio crcio que a (alia ile si xn.illdadr caracterize*
o homem em sua evoluo final e mais elevada.. Si ibre esse assunt o,
claro, desejamos falar e citar o m nim o necessrio, mas devemos
pelo menos resumir o que necessrio saber.
Seguindo os ensinam entos de Jacob Bhm e - cujas doutrinas
parecem ter sido derivadas, pelo menos parcialm ente, daquelas dos
antigos M istrios - m uitos espiritualistas tm feito distino entre a
criao do hom em , m encionada no prim eiro captulo de Gnesis, e a
descrio encontrada no segundo captulo. N o primeiro, as palavras
imagem de Deus o criou; hom em e m ulher os criou so interpretadas
por eles com o se o hom em fosse originalm ente herm afrodita, dois em
um, a parte fem inina saindo do lado masculino, e a parte masculina
saindo do lado fem inino, cada um sua escolha, fazendo de si mesmo
objeto. llsso foi adotado no G ods Word to Women (Palavra de Deus
para Mulheres), da dra. Kate Bushnell.]
A queda supostam ente te n h a causado a separao desses dois
princpios, assim fazendo do casam ento uma necessidade para ali'
viar tem porariam ente a condio de separao. Porm, j chegou a
hora da restaurao ao estado original de perfeio, e precisa haver
um cessar com pleto do antigo princpio de gerao, antes de poder
haver um a regenerao seguindo a ordem e o padro do reino de
Deus. Devemos ju n tar todas as gotas derram adas do m ar da vida,
de onde toda a hum anidade tom a sua existncia, e preservar a vida
para formaes mais elevadas, com o agradaria quele que tem o
poder de formar, com Suas prprias mos, um povo para Si que no
pecar nem morrer.

Isso s poder ser cumprido pela involuo de uma natureza espi


ritual do Senhor, Ele mesmo assumindo humanidade aqui e acol
entre uns poucos escolhidos que O recebem em toda sua constitui
o fsica, corpo e alma consagrados a Ele, para quc* possa formar,
driii ro deles, o elo perdido, que sua vida cont rapan ial trazida
ck* volla ;i eles a fim de que possam ser recriados Sua imagem,
dois em um, como no incio. No apenas numa forma transitria,
como vemos em mdiuns de hoje, que podem ter, durante o tran
se, muitos espritos entrando e saindo como se fossem a porta de
sada, e isso apenas por pouco tempo; mas, quando cada um tiver
sido recriado, regenerado, receber sua contraparte para estar com
ele e nele, assim como o controlador est no mdium e capaz
s vezes de fazer-se objeto, ou, em outras palavras, materializar-se
para que outros possam v-lo e conversar com ele.20

Igualm ente, T. L. Harris escreve:

Pensamos que as geraes devem cessar at que os filhos e as filhas


de Deus estejam preparados para uma gerao mais elevada, por
evoluo a uma plenitude estrutural e bissexual, acima do plano
de pecado, doena ou mortalidade natural.

A doutrina da humanidade divina dois em um, em cuja seme


lhana fsica e espiritual buscamos renascer, o piv de nossa f
e a fora diretriz de nossa vida. As eras aguardam a manifestao
dos filhos de Deus. Assim, somos adventistas, no no sentido
sectrio, mas no sentido de involuo divina, conseqentemente
de um novo grau de evoluo humana (Sermons [Sermes], por
T. L. Harris, pg. 13).

O sr. Harris no afirma encontrar sua doutrina na Escritura.


Diz ele:

"Por <ma exposio, da pena de um clrigo, sou muito grato ao M ldnlqhl ('/1 (( inh Mi
nolto), da Mii.
McHardie.
Sc acharmos um veio de conhecimemo, ou, possivelmente, a
suposio correta em Swedenborg, acharem os outros veios em
Spinoza, Bhme ou C o m te .

O leitor que tiver lido com ateno o oitavo captulo do tom o


1, facilm ente com preender o rumo desse ensino com respeito ao
glorioso casam ento de terra e cu. Enquanto parece provvel que
apenas dem nios, e no anjos de Satans, faam acontecer a teoria
do dois em um, ainda assim o objetivo seria preparar o m undo para
o crim e final. Os prprios anjos cados no habitaro em corpos
hum anos, nem tampouco, at onde sabemos, seu relacionam ento se
estender alm das filhas dos homens. Mas quando, por meio do poder
que ainda tm - apesar de por pouco tem po eles se apresentarem
em aparente glria celestial, ensinam entos e eventos prvios faro
com que os abandonados de Deus os recebam como anjos de luz ou
talvez (assim parece sugerir a citao que acabamos de m encionar)
como o prprio Senhor.
A Condessa de C aithness diz:

Essa N ova Dispensao, ou Q uarta G erao, agora declarada


aberta a todos os que esto prontos para en trar no gozo de seu Se-
n h o r. Assim, ela est esperando a m anifestao tan to dos Filhos
qu an to das Filhas de Deus em quem a nova vida j se iniciou, em
quem a palavra divina j se tornou carne.

Poderia haver blasfmia maior? Se tais sentim entos esto sendo


abertam ente disseminados, de se adm irar que as terrveis profecias
do Apocalipse ainda estejam esperando seu cum prim ento?
De acordo com a mesma senhora, o ano de 1881 foi o ltim o do
velho estado de coisas, e 1882 deu incio ao novo ciclo, ou IXspensa-
iN;io Espiritual. Nesse caso,ento, as previses vindas de tantos lugares,
que a era se encerraria no ano de 1881, foram, afinal, inspiradas
11
com o os orculos de antigam ente e no pelo Esprito de Deus, isto ,
por dem nios. Se crermos na Condessa e em outros espiritualistas,
estas previses foram eram, de m aneira alguma, falsificadas. Assim,
agora est aberta aos que estiverem prontos para se unir a seres de
outra esfera.
Do que j foi dito, torna-se evidente que a doutrina do dois
em um no nova. De fato, alguns traos podem ser observados em
Plato e m uitos outros autores. M encionarem os apenas um exemplo,
um texto famoso citado na assim cham ada Second Episde of the Roman
( Hement (Segunda Epstola do Romano Clemente), com o segue:

Pois o prprio Senhor, tendo sido inquirido por certa pessoa


sobre quando seu R eino viria, respondeu: Q uando os dois forem
um, e o que est fora com o o que est dentro, e o m asculino com
o fem inino, nem m asculino nem fem inino.

Temos de dizer que fora usado com relao ao hom em e


dentro com relao mulher, e o leitor ver im ediatam ente que
cada palavra desta passagem refere-se doutrina que estamos an ali
sando. Seu significado que, assim que a raa hum ana recobre sua
suposta condio original, e seus membros individuais recebem a
vida contraparcial do cu, o reino de C risto ter vindo. E fcil ver
como este texto poder ser usado em breve para glorificar o reino do
A nticristo.
Os espiritualistas gostariam que o aceitssemos como Escritura,
mas sua origem no nada satisfatria. C lem ente de A lexandria,
que tam bm o cita num trecho de Jlio Cassiano, o lder doceta,
informa-nos que a pessoa que fez a pergunta era Salom, e que nao
encontram os essa fala nos quatro evangelhos que chegaram ale iu r.,
mas no evangelho dos egpcios (C lem ente de A lexandria, .Sfromwu,
3.1 }). Agora, o ltim o era uma obra gnstica, no crisia, ,\ <n i
especfica que o tinha em alta conta era a dos ciu iai ta \ i> h-
deles, aprendem os com I liplito que eram multo v;ud isos, eonside-
rando-se melhores do que outros hom ens por nunca com er carne de
qualquer coisa que tivesse vida, no beber nada alm de gua e ter
abjurado do casam ento. O bispo prontam ente refuta seus ensinam en-
tos, citando a profecia que consta em 1 Tim teo (H iplito. Refutao
de Iodas as Heresias, 8.13).
A doutrina, ento, que era to agradvel aos encratitas poder
tambm s-lo a seus im itadores de hoje; porm, nem por sua aparente
origem e seguidores, nem por sua tendncia, ela digna de confiana
para os cristos.
A gora Plato, os lderes gnsticos e os neoplatonistas tergicos
eram iniciados nos Mistrios, com o a m aioria dos hom ens cultos de
sua poca. Com o, ento, todos parecem ter conhecim ento da teoria
Jo dois em um, no seria possvel que o alcanar desse estado pudesse
ser a consum ao dos Mistrios? O relato do prxim o captulo apoia
r tal concluso, e o livro citado aqui, The Perfect Way (O Caminho
Perfeito), contm um esboo de um baixo relevo no Templo do Sul,
na Ilha Elefantine, no N ilo, que refora ainda mais isso. O assunto
dessa obra de arte antiga um a cena de iniciao. O candidato est
de p, segurando um a cruz21 ju n to sacerdotisa da iniciao da deusa
Isis, que segura o rosrio das cinco feridas, de um lado e o represen
tante m asculino do deus Hermes do outro - um tipo bvio da juno
do masculino com o fem inino. Sobre sua cabea, paira um a pomba,
talvez para o esprito que est para entrar e possu-lo, e, ao fundo,

'' "A lii il i; i vortical o princpio masculino, e a horizontal, o feminino; da unio dos dois, na interseco
n lormada a cruz, o mais antigo smbolo dos deuses na histria egpcia. a chave para o cu nos
i li ii !<)!, rosados de Neith, a virgem celestial, que abre os portes, ao amanhecer, para a sada de seu
i ii ili |rti illo, o sol radiante. o Stauros dos gnsticos e a cruz filosfica dos mais graduados maons.
Ai hm nos oslo smbolo ornamentando o t dos mais antigos pagodes em forma de guarda-chuva
IV i TIIjuI, ( ;hlna, o na ndia, assim como o encontramos na mo de isis, na forma do uma 'cruz com
i iliyi i I m i imi i ( las a ivornas Chaitya, em Ajunta, sobrepe-se a trs guarcia chi iv<i;; do pedra e
i' 'iii In .................nliu i In cAmara" (Isis Unveiled[isis Desvelada], vol. 2, pg. 270).
esta uma sacerdotisa assistente, segurando a cruz em uma mo e, na
outra, o clice da Existncia ou Encarnao fixado sobre o cajado
de I lermes. A vestim enta das sacerdotisas aparentem ente consiste
apenas de um enfeite no cabelo e uma gola enorme.
C ontudo, se pudermos interpretar esta cena como a unio de
um dem nio com o iniciado, de acordo com a teoria do dois em um,
aparentem ente poderemos aprofundar-nos mais nisso. Sobre tal su
posio, ser que esse no o crime especfico a que se referiu Paulo
ao falar a respeito do M istrio da A narquia que operava em segredo
nos dias em que viveu, mas que, mais tarde, quando o obstculo fosse
removido, seria revelado a todos medida que chegasse perto o tempo
ila revelao do Inquo? Tal concluso est m uito longe de ser im pro
vvel. Se estiver correta, segue que Satans est agora lanando mo
de seu ltim o recurso, e que o grande segredo, guardado com tam anho
cime por tantos sculos, finalm ente foi revelado ao mundo...
H ainda outro ponto que pode ser ilustrado pela cena de in i
ciao descrita acima, o fato de que muitos espiritualistas e teosofistas
esto procura de alguma forma de advento, de uma me divina
ou Messias fem inino para presidir a nova era. N o baixo relevo, a
m ulher est tom ando o lugar de sis com o a iniciadora, enquanto o
representante de Hermes ocupa um a posio secundria. Esse arranjo
provavelmente indica alguma expectativa talvez acom odada m entes
ocidental pelo anncio de um Messias m asculino e outro fem inino,
uma segunda Eva para com plem entar o segundo A do.
Porm, devemos deixar de lado esse tem a m edonho que j trata
mos embora diga respeito talvez mais ao prximo captulo. As bases do
mundo esto trem endo, mas o Senhor conhece os que so Seus, c os
livrar de toda obra maligna, e os preservar para Seu reino cclcsl i.il
Temos ainda de considerar a segunda m aneira em que <> < a
sarnento proibido, no diretam ente, mas por estranhas douliin i
recrcnles a afinidades facultativas e alianas espi rimais que i en. I. m
a total rejeio do m atrim nio conform e ordenado pot I >en
Apesar da expressa declarao contrria .1 nosso S in h o r , os
espiritualistas da escola com que agora temos de lidar ensinam que
o casam ento entre masculino e fem inino a grande instituio da
prxim a vida, e que cada pessoa tem uma afinidade com aquele que
ser seu cnjuge por toda a eternidade. Porm, ensinam que, nesse
tem po presente, h muitos erros e que, por conseguinte, os que no
tm afinidades espirituais para unir-se no conseguiro concordar e
viver em unio. Isso declaram ser a causa de todos os infortnios da
vida conjugal.
Em alguns de seus livros, a vtim a de um casam ento inadequado
exortada a agentar sua calam idade e consolar-se com a certeza de
receber seu prprio cnjuge no prxim o m undo, apesar de ocasional
m ente serem dadas dicas de que o alvio poder ser conseguido na
vida presente.22 Todavia, fora a oposio Escritura, quo improvvel
que um a idia como esta possa aliviar a irritao de casais que no
com binam! M uitos espiritualistas, no en tan to , vo alm e declaram
que o casam ento deve durar apenas enquanto as partes se dispem a
viver juntas; ou seja, que o primeiro m andam ento de Deus, como todas
as outras restries, deve ser rompido assim que se tornar cansativo.
Deixe o leitor julgar o que seria o resultado provvel se as seguin
tes opinies viessem a ser a norma. Estes trechos foram extrados de um
ensaio sobre Matrimonial Relations and Social Reforms (Relacionamentos
Matrimoniais e Reformas Sociais), lido pelo sr. H erbert Noyes diante
da London Dialectical Society (Sociedade Dialtica de Londres).
Aps expressar sua opinio de que o divrcio deveria ser rpido
e grtis sempre que desejado m utuam ente e conseguido sob certas

' Veja, a seguir, este exemplo: Se parcerias que duram a vida toda sero a regra no futuro, o
liiiiipo ir dizer, Temos nossas prprias opinies sobre esse assunto, basendus nm Inlos e no
m toorlan. Iodas estas apontam para uma direo. Seja como for, 110 prtnonln, alianas so
M l.n pi 11 a durar n vida toda" (Life B eyond the Grave {Vida A ps a MoiU>/, | ifi||, IM5),
i (mdies e salvaguardas mesmo quando exigido apenas por um a das
partes, o sr. Noyes com enta que o maior obstculo para esse estado
i le coisas consiste nos ardis eclesisticos indefensveis. Ele, ento,
d voz aos seguintes sentim entos:

De todas as invenes nocivas profanam ente atribudas ao Todo-


Poderoso e publicadas com o Sua Palavra, duvido que exista um a
mais prejudicial e equivocada do que o texto que afirma que no
haver casam ento no cu.
G aran to que as igrejas esto to talm en te corretas em dizer que o
verdadeiro casam ento indissolvel; com pletam ente erradas ao
afirmar que seus prprios rituais so o suficiente para constituir
um verdadeiro casam ento. E m inha firme convico que a afeio
e a afinidade so indispensveis a um casam ento indissolvel, e
que paixes anim ais tem porariam ente exacerbadas no so indi-
cadores confiveis desses elem entos indispensveis no verdadeiro
relacionam ento m atrim onial. Estou inclinado a pensar que, num
casam ento real entre hom em e m ulher, no somos apenas um a s
carne, mas p raticam ente um s esprito e um a s alma - um no
tem po e um para a eternidade. C reio que, quando com earm os
a elevar a arte do hipnotism o ao status de cincia - a cincia da
alm a - , com earem os a com preender os m istrios que podem os
apenas vislum brar agora.
A adventcia santidade do casam ento derivada de cerim nias
eclesisticas est fadada a ser ignorada por geraes vindouras. A
verdadeira santidade do relacionam ento m atrim onial, baseado
nas leis divinas da natureza hum ana, precisa ser reconhecida cm
seu lugar quando a raa futura estiver to talm en te inic iada n<
mistrios da V ontade.

Seria totalm ente intil m ultiplicar o n m e n ) de c itai u il i


um assunto to doloroso. O que demos aqui sei vn a iIr I.... . > m|
ilas opinies que j, h algum tem po, vm-se espalhando e Jesenvol
vendo. Diremos apenas que os espiritualistas amei k anos esto mais
avanados do que seus irmos ingleses.
A im pressionante oposio de tais opinies doutrina da Bblia
no precisa ser dem onstrada. A lei de Deus decreta que hom em e
mulher, quando se unem , tornam -se um a s carne, no um s esprito
(G n 2.24), e que nem um dos dois pode deixar o outro, salvo pelo
nico caso de relaes sexuais ilcitas (M t 5.32) at que a morte corte
o lao, e o sobrevivente fique livre. Porm, o ensaio todo de onde
extramos este trecho e sobretudo a parte que trata dos mistrios da
V ontade um pressgio sombrio de uma onda de anarquia que se
aproxim a c que, por um tem po, poder quase varrer da face da terra
a instituio prim eira do Criador.
Os espiritualistas so firm em ente apoiados por inmeros secula-
ristas em suas idias sobre o casam ento e o divino direito da vontade
hum ana, de cujas fileiras esto recebendo adeses contnuas. [O sr.
A. C onan Doyle e a sra. Besant eram exemplos proem inentes.] O
programa da International League (Liga Internacional) inclui a abolio
do casam ento. Estranho que aqueles que desdenham os milagres de
Deus dem ateno aos de Satans! Com o as palavras de nosso S e n h o r
parecem mais uma vez se aplicarem: Eu vim em nom e de meu Pai,
e no me recebeis; se outro vier em seu prprio nom e, certam ente, o
recebereis (Jo 5.43).
E n tretan to , com o j vim os, os espiritualistas ensinam que
todos se casaro no prxim o m undo, mesmo que no o faam neste;
e que o casam ento de verdade dura pela eternidade. A inferncia
natural de que o cnjuge verdadeiro de alguns j est n a terra dos
espritos. A tal ponto essa inferncia levada que muitos relatam
receber visitas e com unicaes dos entes espirituais com quem
devem unir-se para sempre. U m poem a inspirado de T.L. Harris,
lo lalm en te devotado ao assunto do casam ento espiritual, apresenta
O dia se vai. A prpura crepuscular acaba,
C ada rvore da floresta tom a-se cada vez mais radiante aos olhos;
Um paraso celestial se estende acima.
A njos descem para envolver seus A m ores da terra
Num doce abrao. C om ouro e am etista
Suas formas im ortais esto vestidas. Enfim se eleva
A quela paisagem celestial, mas ainda o den,
E o corao tom a do am or divino sua poro.

O casam ento cerim onial entre uma m ulher e um dem nio


algo j conhecido nos Estados Unidos. Se isso j ocorreu na Inglaterra
no o podem os dizer.
C ontudo, h um livro cham ado A n Angels Message (A Mensa
gem de um Anjo), que diz ser com unicao de um esprito que declara
ter-se tornado um anjo com um a senhora inglesa destinada a ser sua
i u>iva por toda a eternidade. Essa blasfema composio poder enganar
muitos por sua aparente santidade e pelas verdades com as quais a
estranha doutrina freqentem ente misturada. Mas nos recordem os
tia previso de que dem nios enganadores iriam falar m entiras com
hipocrisia. Lem bremo-nos de que o que em purrar a taa envenenada
tom ar cuidado para que o veculo de sua droga m ortal seja vin h o
bom. Alguns trechos das comunicaes revelaro o abismo para o qual
os seguidores do espiritualismo esto aparentem ente se apressando, o
que nos impor uma inferncia terrvel.
O dem nio que se com unicou descreve-se com o o esprito de
um homem com profundos sentim entos religiosos que, durante sua
jornada na carne, estava acostum ado a visitar a casa do pai de uma
mdium, apesar de, naquela poca, no sentir atrao nenhum a pela
mdium em si. Eventualm ente morreu, assim com o a me da moi i
I.()go aps a m orte da ltim a, sua filha com eou a receber comum i
es que entendia virem de sua me e, dentre elas, as seguinn <nn
as quais nos ocupamos agora:
"Eu tenho visto quo feliz a tenho leito rum lu d n que j; foi es-
crito. A m e e abenoe A quele que lhe m ostrou, querida J______ ,
que voc tem algum que a ama aqui. O querido W ______ v
que voc ama sua m em ria. Ele via que, antes de eu contar-lhe
de seu am or por voc, m inha querida criana j o tin h a em alta
estim a, mas, agora que me foi perm itido co n tar a ela, certam ente
acreditar que verdade.

Irei agora contar-lhe mais sobre W _____ . Vejo que isso abre seu
corao a ele, que a am a mais do que posso dizer-lhe. Pois ele
o seu prprio W _______, seu parceiro conjugal, aquele que o cu
tencionava para voc por toda a eternidade. Vejo que agora voc
est agradecida por n u n ca ter formado n en h u m vnculo com ele
no m undo.

Agora, irei dizer-lhe algo que lhe dar m aior confiana. O prprio
W _____ escrever por seu interm dio, por sua prpria m o.

Vejo que lhe dei grande alegria. N o ten h o mais nada a dizer.
Q uando voc com ear novam ente, W _____ escrever por seu
interm dio.

Dali por diante, o am ante dem onaco inspirou a mdium e,


depois de uma conversa fiada sobre suas falhas e como resolv-las,
desfez-se da dificuldade da declarao de nosso S e n h o r de que, no
cu, nem se casam nem se do em casam ento, com entando que os
saduceus fizeram sua pergunta de m aneira natural, e que o S e n h o r
lhes respondeu da mesma forma:

Pois, no m undo, um a m ulher pode ter sete maridos e, no entan-


to, no ser unida espiritualm ente a n en h u m deles. Pode no ter
havido unio de alm a com nen h u m dos sete, ou pode ter havido
com um, mas apenas um; e ela certam ente ser sua esposa no cu,
n en h u m a outra. Tornam -se os dois um a s carne, no os separe
o hom em .

O leitor no deixar de n otar a audaciosa aplicao errnea dos


textos citados, assim como a inferncia que por sua vez sugerida.
I Vsse modo, as barreiras de Deus sobre moralidade esto sendo que
bradas para que a ench en te de corrupo possa fluir.

A que escreve estas linhas m inha esposa mais do que possa ser
imaginado por aqueles que no sentiram abrir em si mesmos um
estado sem elhante. Ela no assim para seu corpo natural, mas para
seu corpo espiritual. Pois h um corpo natural e um corpo espiritual.
U m est dentro do outro como a sem ente dentro da casca.
Mas esse estado pode chegar percepo externa apenas daqueles
que j esto abertos ao relacionam ento com espritos. N en h u m
outro pode perceber, durante sua vida no m undo da natureza,
aquilo que s pertence ao esprito. Este estado o de m ediunida-
de, pois ela que m in h a no apenas uma m dium que escreve,
mas tam bm suscetvel a impresses bem palpveis de m in h a
presena com ela. Somos um; e ela recebeu a convico da verdade
por n en h u m outro m eio que no seja o de ser inform ada disso por
tais escritos.

H m uito mais nessas mesmas linhas, mas o que citam os j o


suficiente para revelar o perigo que pode estar am eaando muitos. S
mostraremos mais um pouco da forma que as manifestaes muitas
vezes tom am, extraindo do relato m encionado sobre a relao da
mdium com o dem nio representado como o esprito de sua mau

Ela recebeu carinhos ardentes de sua am ada me c p n I t i qu ",


do num estado de com unho aberta, m a1, iv.o i.iml m l>>i mi>
cio sua psicografia ter comeado. Numa oc .i .iao, .1 visiinao oi
precedida pela apario de uma pomba branca dc aspecto muito
brilhante, sentada numa proeminncia e olhando para ela. Com
calma, contemplou essa viso e comentou consigo mesma como
era bela, estando perfeitamente acordada no entanto, com seus
olhos corporais selados para que no os pudesse abrir mesmo
desejando muito faz-lo. Quando a pomba desapareceu, ela foi
palpavelmente abraada, mas no viu forma alguma. Seus olhos
espirituais podiam ver a pomba, mas no o ente angelical que se
achegou a ela em seguida. Bem que sabia ser o esprito daquela
que amava, pois eu era desconhecida para ela at ento. Com
clareza, pde perceber a esfera de amor ardente; palpavelmente
sentiu o sopro vivo; claramente ouviu a voz sussurrando - mas
no conseguiu discernir as palavras, pois seu ouvido espiritual
no estava suficientemente aberto rapidamente, aquela forma
angelical passou sobre seu corpo passivo, e ela abriu seus olhos para
o mundo natural, cheios de lgrimas de jbilo, pois bem sabia que
se tratava de uma visitao angelical. Tambm recebeu beijos na
testa quando estava to acordada que pediu que fossem repetidos,
e foram repetidos to claramente quanto antes. A sensao era
exatamente como se sua testa tivesse sido pressionada por lbios
humanos, apesar de no haver ningum com ela. Tambm sentiu
gotas dc gua cristalina carem sobre sua testa, pedindo que fosse
repetido, o que foi feito. Esses ltimos casos ocorreram quando
ela estava totalmente acordada, pois, no ltimo instante, estava
pronta para levantar-se, j que o sol da manh a havia avisado
que era dia.

O que, ento, diremos sobre isso tudo? N o h nada de novo


debaixo do sol. Ser que os assim cham ados m itos de Leda, dc Euro
pa c dc llia so histrias reais? Ser um fato literal que um esprito
mali);in 1 amava Sara, filha de Raquel? Ser que o papa Inocente VIII
ii-vc um vislumbre da verdade quando detonou seu decreto contra
iI;u. cs com os ncubos e scubos? Ser que os nefilins2] esto de
novo am eaando descer ao m undo e repetir o grande pecado de eras
;ml igas? A no ser que estejamos preparados para estigmatizar grandes
nmeros de com panheiros como impostores deliberados, somos quase
forados a esta concluso.
No 12Q captulo de Apocalipse, claram ente anunciado que,
untes do desenvolvim ento do A nticristo e os infortnios sem prece-
dentes do fim, Satans e seus anjos sero expulsos do cu, varridos
de suas habitaes areas e confinados aos estreitos limites da terra.
Knto, todos os nefilins que ainda estiverem livres estaro entre os
Ilomens e rapidam ente os faro sentir o significado daquela declarao
horrvel: A i da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio
de grande clera, sabendo que pouco tem po lhe resta. Assim, no
apenas os dem nios, mas tam bm os grandes anjos da escurido, os
principados, os poderes e os governantes deste mundo, enfurecidos
pela perda eterna de seus lindos reinos e da proxim idade do S e n h o r ,
que com pletar sua destruio, acabaro, em sua fria, com qualquer
limitao e irresponsavelm ente satisfaro todos seus maus desejos.
Assim, no sentido mais aterrador, a terra de novo ser corrupta e
cheia de violncia.
O espiritualismo parece estar preparando o cam inho para essa
terrvel incurso. O exrcito de dem nios foi enviado antes para
promover a apostasia universal de Deus e a negao de Cristo, para
estabelecer um a com unicao geral entre os poderes da escurido e
os filhos da desobedincia. A nos atrs, estes dem nios previram a
apario futura de seres espirituais em corpos materiais na terra. Q ual
lem sido seu objetivo exceto abrir o corao dos hom ens para recelx i

1 Voco encontrar um estudo mais profundo sobre os nefilins no .i|lOntllt <> l< i.. n n . >,. >i
Ululo: "I u m An|os ou Homens? Um Fstudo Sobre Gnesis 0" (N I .)
os anjos banidos? M anifestaes esto aum entando co n sian iem n it<
em poder. A paries de formas tangveis do m undo invisvel i'M;n
tornando corriqueiras. M ulheres esto sendo ensinadas que sfu>c.| u v..n
de anjos. O m undo est acostum ando-se com visitantes sohrenai m a i '
C ertam ente, o prncipe do ar ouviu que as legies de Miguel c i f
em m archa e est preparando seu lugar de retirada.
Teosofia
Captulo 13

Teosofia

U m R e n a s c im e n t o d a F ilo s o f ia

C o m u n ic a d a P e lo s N e f ilin s

Nos ltimos anos, surgiu outra estranha linha de pensam ento nas pega
das do espiritualismo igualmente destrutiva para a f e confessando sua
origem pag com ousadia. Estamos falando da teosofia, hoje um tpico
com um de conversa e que, de vrias maneiras, tem estado presente
sempre em peridicos e outros estilos de literatura atual. U m a vez que
entendemos ser um renascim ento da filosofia com unicada pelos nefilins
e cremos que os sinais da ltim a apostasia podem ser detectados em
seus ensinam entos, adm itim os a im portncia de exam inarm os esse
assunto mais a fundo, o que tentarem os fazer agora.
Por m uitos sculos, a verdadeira natureza dos antigos sistemas
religiosos era isenta de suspeita por parte dos cristos. Tem sido normul
considerar o paganismo como uma mera adorao bruta de pedias <
( roncos, como uma crassa superstio to com pletam ente desl iiid.i <I
intelectualidade que, uma vez banida, nu n ca mais conscguii u vi >li.n
c de novo enganar um m undo esclarecido e culto, l oi d< si uidn, i u
miu-se que brotou da ignorncia e incapacidade m ental; porm, sc*ii
maravilhoso poder de adaptao m ente carnal deveria ter sugerido,
em vez disso, uma em anao das potestades do ar que foram a causa da
queda de nossos primeiros pais. Supor que qualquer coisa que venha
de tal fonte necessariam ente seja desprovida de vigor intelectual e
beleza seria uma loucura to grande quanto a que apresenta o decadt >
Filho da M anh guisa de um m onstro chifrudo. H pouca chance de
escaparmos de suas artim anhas a no ser que reconheam os o fato de
que os recursos do intelecto ainda esto sob o com ando dele e de suas
hostes, que ainda h algum sopro de grandeza nas coisas m alignas.
Podemos, portanto, esperar encontrar pelo menos um leve refle
xo desta grandeza naqueles que foram inspirados por anjos decados e
que aprenderam a reconhec-los como seus senhores. Tal expectativa
no ser frustrada, pois, se investigarmos o antigo paganismo luz de
descobertas recentes, logo perceberemos que muitos de seus sacerdotes
e iniciados eram reconhecidos como filsofos e hom ens de cincia.
Porm - e isso mais estranho ainda! - , se, depois de nossa
investigao, olharm os para o m undo de hoje, veremos hom ens do
sculo 19 voltando-se para a sabedoria de eras h m uito passadas, e o
pensam ento m oderno apoiando-se nas asas do saber da A ntigidade.
A lm disso, quase todas caractersticas da A ntigidade parecem estar
surgindo novam ente. O relacionam ento direto com os dem nios est
sendo renovado em uma escala sem precedentes no prprio corao
da cristandade e at mesmo dentre os protestantes saduceus. Grupos
numerosos esto praticando artes mgicas. H muitas tentativas de
restaurar a influncia daqueles Mistrios antigos que dizem ter sido
m antidos vivos por uns poucos iniciados. Curas por m agnetism o so
novam ente efetuadas. Astrnom os e astrlogos aum entaram m uito em
nmero, ao passo que m uitos estudantes amadores esto zelosamente
ajudando a restabelecer o poder da astrologia sobre a raa hum ana.
O uso da varinha da rabdom ante e inmeras outras prai iras de eras
primit ivas e medievais esto tornando-se mais uma vi i omims. l'or
mais incrvel que isso parecesse h alguns anos, todas essas supers-
tiocs" esto flutuando de volta at ns na onda do pensam ento
m oderno. N o vm mais envoltas por um vu de m istrio nem
liimpouco se dizem milagrosas ou divinas; contudo, de acordo com o
esprito da poca, apresentam -se com o frutos da cincia, evidncias
d< >progresso do conhecim ento em term os das leis de mundos visveis
e invisveis.
Assim diz o autor de sis Desvelada:

A no ser que nos enganem os quanto aos sinais, est chegando


o dia em que o m undo receber provas de que apenas as religies
antigas que estavam em harm onia com a natureza, e de que a
cincia antiga abarcava tudo o que pode ser conhecido... U m a
poca de desiluso e reconstruo logo com ear - m into, j
com eou. O ciclo j quase term inou seu curso. U m novo est por
iniciar, e as pginas futuras da histria podero estar repletas de
evidncia e com unicar prova com pleta de que
Se podem os crer em qualquer parte do que nos falaram os a n te
passados,
Espritos desceram at aqui, e conversaram com o hom em ,
E contaram a ele segredos de um m undo desconhecido.
(Isis Desvelada, Vol. I, pg. 38)

Isso pode muito bem ser verdade, pois o A pocalipse prev um a


tem porada ainda por vir de anjos decados aqui na terra, um evento
que rapidam ente dispersar qualquer ceticism o quanto ao passado.
I' ntretanto, mesmo agora, h am pla evidncia que pode ser en co n tra
da no apenas nos relatos bblicos sobre os nefilins, mas nos m itos de
todas as naes. Por exemplo, que im portncia devemos dar histria
di' que a Ceres, a deusa da fecundidade e da agricultura, instruiu os
liomen:. sobre tcnicas agrcolas? Por que a msica atribuda ao deus
Apoio a eloqncia, a M ercrio? De onde veio a lenda do r.iand*
i itfi Prometeu, que, desafiando Zeus, dissem im >n a:. .111 t-s civilizadoras
entre os hom ens, ensinou-lhes m edicina, astronom ia e adivinhao
e tam bm roubou o fogo dos cus para dar-lhes? O u, mais uma vez,
no haver nenhum a base de fato para o catlogo de artes que dizem
ter sido introduzidas aos hom ens pelos nefilins contido no misterioso
Livro de Enoque, (ou Livro dos Segredos de Enoque, II.8); nenhum a
verdade no apelo de Miguel e seus companheiros quando dizem: Veja,
ento, o que Azazel fez; com o ensinou toda a m aldade para a terra e
revelou os segredos do m undo que foram preparados nos cus? (Livro
de Enoque, II.9).
Se, no entanto, o filsofo antigo extraiu suas primeiras inform a
es de tal fonte, deixamos de m aravilhar-nos com sua abrangncia.
As dicas do conhecim ento da forma esfrica da terra e de seu m ovi
m ento em torno do sol, citado como se tivesse sido encontrado nos
Vedas, os quatro livros sagrados dos hindus, no so mais incrveis.
Podemos ouvir com serenidade as revelaes de astronom ia da G ran
de Pirmide. N em mesmo ficamos desnorteados com a afirmao de
que m uitos dos resultados da cincia m oderna estavam includos na
instruo concedida aos iniciados dos mistrios rficos, herm ticos,
eleusinianos e cabalsticos, e os magos caldeus, sacerdotes egpcios,
ocultistas hindus, essnios, teraputicos, gnsticos e neoplatonistas
tergicos estavam familiarizados com eles.
Com o tam bm nos foi dito que todas as sociedades ocultas tm-
se associado e, portanto, de alguma m aneira tm levado adiante um
estudo contnuo, somos obrigados a adm itir que j deve fazer m uito
tem po que ultrapassaram os limites da cincia m oderna, uma vez que
estes tm a experincia acum ulada de relativam ente poucas geraes.
No entanto, ainda devem ter progredido na metafsica e psicologia,
est udos que sempre reputaram como sendo os mais im portantes.
Nas palavras de A. P. S in n ett,

existe, assim, algo alm de um mero interesse arqueolgico


pela identificao do sistema do ocultismo com as doutrinas das
organizaes de iniciados em todas as pocas da histria mun
dial, c, nesta identificao, encontramos a chave para a filosofia
do desenvolvimento religioso. O ocultismo no apenas uma
descoberta isolada, mostrando que a humanidade possui certos
poderes sobre a natureza, o que um estudo menos abrangente da
natureza s deixou de desenvolver do ponto de vista material. E
uma luz lanada sobre todas as especulaes espirituais prvias de
algum valor, de um tipo que une alguns sistemas aparentemente
divergentes. Isso para a filpsofia tanto quanto o snscrito foi
considerado ser para a filologia comparativa. E a matria-prima
das razes filosficas. Judasmo, cristianismo, budismo e teologia
egpcia so dessa maneira arrebanhados numa nica famlia de
idias (The Occult World [O Mundo do Ocultismo], pg. 6).

A ltim a frase sem dvida verdadeira c o n ta n to que nos


lembremos de que o judasm o, neste caso, refere-se cabala, e que
o cristianism o no significa a f pura e simples exposta no N ovo
Testam ento, mas o conjunto eclesistico do paganismo, pelo qual os
autores do livro The Perfect Way (Caminho Perfeito) assim expressam
francam ente sua obrigao:

Pois, como os puritanos, que envolveram com gesso e de vrias


maneiras cobriram e esconderam da vista imagens e decoraes
sagradas que lhes eram ofensivas, a ortodoxia pelo menos preser
vou, no decorrer das pocas, os smbolos que contm a verdade
sob os erros com os quais foram cumulados.

Q uando o verdadeiro significado destes smbolos cornai


pblico, o objetivo dos iniciados de imp-los sobre a igreja li "
bem aparente. A revelao de sua verdadeira natureza e.smac.u >
( daqueles que a calcam sobre tais smbolos na olimiMa ilir. i*T
1111c* so c ristos e aplainam muitos lugares ;spt*n>s pma o avano cia
grande apostasia.
Dessa forma, por meio de vrias associaes secretas, o ocul-
t ismo parece ter chegado at ns, nos dias de hoje, a partir da poca
dos M istrios. A nica irm andade agora m encionada no m undo
exterior a que alastra suas filiais por todo o O rien te, e cujo quar-
tel-general dizem ser no Tibete. Est aberta a qualquer pessoa que
puder provar-se apta para tornar-se membro. O nefito ou ch e ia 1,
porm, deve subm eter-se a um a disciplina de m uitos anos e passar
por terrveis provaes antes de ser to talm en te iniciado. Essas pro
vas, assim dizem, no so arranjadas por capricho nem projetadas
para apoiar um a invejosa exclusividade, mas so necessrias para
o prprio aluno e tm a finalidade de prepar-lo para a trem enda
revelao que finalm ente o recom pensar por sua bem -sucedida
perseverana.

A S o c ie d a d e d o s I r m o s e S e u s O b je tiv o s

Todavia - conform e fomos informados por aqueles que dizem ter


autoridade para fazer tais afirmaes - , uma vez que os avanos da
cincia m oderna e, sobretudo, a expanso da filosofia evolucionria
haviam preparado o m undo para um ensinam ento mais profundo, os
Irmos decidiram que havia chegado a hora de com unicar-se com tais
coisas e influenciar abertam ente a religio e filosofia. N o entanto, eles
ficaram to eterizados por suas prticas que se tornaram incapazes de
suportar o co n tato com a natureza hum ana bruta. Ficou sendo assim
necessrio o uso de interm edirios.

Ni i v I m j i In hl K II:uno esotrico (N.R.).


A prim eira pessoa que conhecem os escolhida para este prop
sito foi M adame Blavatski2, uma aristocrata russa, neta da Princesa
Dolgorouki, do lado mais antigo da famlia, e viva do G eneral N.
V. Blavatski, governador da Crim ia na poca da guerra e de Erivan,
na A rm nia, por muitos anos. Esta senhora, depois de devotar-se ao
ocultismo por uns 30 anos, foi a um retiro him alaico, onde passou sete
anos sob a instruo direta dos Irmos, foi iniciada e recebeu ordens
quanto sua misso. Foi, ento, despachada para o mundo exterior
e, tendo ido para a A m rica, atraindo ali um nm ero de m entes
simpatizantes, organizou a Sociedade Teosfica em N ova York sob a
presidncia do C oronel O lcott, o que se deu no ano de 1875. Ento,
aps passar para a Inglaterra e estabelecer a sociedade naquele pas
tambm, voltou ndia, onde a adulao dos nativos e dio dos go
vernantes britnicos, aliados sua nacionalidade, fizeram com que
fosse vista como espi, e no sem razo. Finalm ente, percebendo seu
erro, mudou suas tticas e, conseguindo apresentaes aos oficiais
britnicos em Simla, com eou a ter algum progresso. Os objetivos
da sociedade foram dispostos da seguinte forma:

Formar o ncleo de uma Irm andade U niversal da H um a


nidade;
Estudar literatura, religio e cincia arianas;
Reivindicar a im portncia dessa investigao;
Explorar os mistrios escondidos da natureza e os poderes
latentes no homem.

2 Ultimamente, dois indianos nativos, Ramaswamy, um oficial do governo de rinnnvolly, n


Damodar, tm sido mencionados, e o Coronel Olcott passou a ser cheia. Diz-se <|i h ' >........ . n> >
viu os irmos tanto na forma astral quanto carnal. Por uma longa srio do doim ................
taumatrglcas extremamente assombrosas na ocasio em quo foi Intolmdo do ii> uni"
poln prlmoira vez na Amrica, ele tomou conhecimento de seu:; potlnio-;" (/ i<//)/ // </ / ' do
i li .'iiinhio do IH83).
Posteriormente, um quinto objetivo loi rev elad o : a destruio
do cristianismo.

Mais tarde, determ inou-se espalhar entre os pobres pagos


incultos tantas evidncias quantas fossem necessrias quanto
aos resultados prticos do cristianism o para, pelo menos, dar
ambos os lados da histria s com unidades dentre as quais
os missionrios trabalhavam . Tendo isso em vista, estabe
leceram-se, por todo o O riente, relaes com associaes
e indivduos, aos quais so fornecidos relatos legtimos de
crimes e delitos eclesisticos, dissidncias e heresias, co n tro
vrsias e litgios, diferenas doutrinrias, crticas e revises
bblicas, as quais proliferam na im prensa crist europia e
am ericana constantem ente. A cristandade, h m uito, tem
sido inform ada detalhadam ente quanto degradao e
brutalidade as quais o budismo, o bram anism o e o confucio-
nismo tm lanado seus devotos iludidos, e muitos m ilhes
tm sido esbanjados nas misses estrangeiras sob essas falsas
representaes. A Sociedade Teosfica, vendo exem plos
dirios desse mesmo estado de coisas com o a conseqncia
de ensino e exem plo cristos (deste ltim o especialm ente),
achou que faria justia perfeita ao divulgar esses fatos na
Palestina, ndia, C eilo, Caxem ira, Tartria, Tibete, C h in a
e Japo, pases onde tem correspondentes influentes. Po
der, com o tempo, vir a ter m uito a dizer sobre a conduta
dos missionrios para com aqueles que contribuem para seu
sustento (Isis Desvelada, vol. 1, pgs. 41, 42).

Torna-se claro, portanto, que esse inimigo j fez uma declara


o lormal de guerra. Por volta do outono de 1883, j existiam 70
mu ui sais da sociedade na ndia, e muitos m ilhares de maom etanos,
budi .tiiM, lundus, parses, cristos, oficiais e no-oficiais, governadores
e governados tm sido unidos por sua instrum entalidade (Hints on
Esoteric Theosophy [Dicas sobre Teosofia Esotrica], nm ero I, pg. 18).
( lomo provas de seu poder nivelador, os seguintes incidentes sero de
grande significado para aqueles que conhecem o povo da ndia:

N o ano de 1880, um a delegao mista de hindus e parses foi


incum bida, pela sucursal de Bom baim , de dar assistncia aos
fundadores da organizao de sucursais budistas no C eilo. Em
1881, os budistas retriburam a ajuda, enviando representantes a
T innevelly com a finalidade'de dar assistncia n a organizao de
um a sucursal hindu, e estes budistas, junto com o C oronel O lcott,
foram recebidos enlevadam ente dentro do mais sagrado tem plo
hindu, onde plantaram um a rvore de cacau em com em orao
sua v isita (Hints on Esoteric Theosophy [Dicas sobre Teosofia
Esotrica], nm ero I, pgs. 18, 19).

Satisfeitos com esses resultados e sucesso em outros pases, a


irm andade autorizou A. P. S in n ett a revelar algumas partes de sua
filosofia ao m undo ocidental, o que fez na prim avera de 1883 em um
livro intitulado Esoteric Buddhism (Budismo Esotrico). Porm, um livro
ainda mais notvel fora publicado no ano anterior, cujas inspiraes
internas o sr. S innett supunha serem idnticas s de sua prpria obra.
Parecia ser, no entanto , mais uma produo de ocultism o ocidental
do que oriental. Cham a-se The Perfect Way, or the Finding o f Christ
(Caminho Perfeito, ou Encontrando Cristo), e seus autores annim os,
pois reivindicam inspirao e recusam ser considerados autores, certa
mente exibem habilidade considervel; embora, no caso das Escrituras
em hebraico e grego, mostrem um conhecim ento bem m enos precisi >
do que aquele que alegam ter com relao s doutrinas dos Mislrii >,
s vezes, tambm, para servir seu propsito, atribuem signilu . I**.
esl ranhos a algumas palavras sem se dignar a dar uma dit ;i ip u n h .i>
processo pelo qual chegaram a essa concluso.
Mais uma vez, dois ou trs anos antes do Mirj'i men to da citada
obra, foi publicado em Paris o Les Quatres Evangiles expliques en Esprit
d en VeritlOs Quatro Evangelhos Explicados em Esprito e em VerdadeI,
deM . Roustaing. Este senhor afirmava ter escrito o que lhe fora ditado
pelos quatro evangelistas e outros apstolos que lhe foram enviados
para comunicar-se com ele. Tem muitos admiradores e representantes
na Inglaterra, dentre os quais as mais conhecidas so a Condessa de
CCaithness e a srta. A n n a Blackwell. Seu trabalho elabora ainda mais a
filosofia de A llan Kardec, cujos livros tm tido uma imensa circulao
por toda a Frana. U m desses, The Spirits Book (O Livro dos Espritos) ,
foi traduzido, algum tem po atrs, pela srta. A n n a Blackwell.

A D o u t r in a d a E v o lu o d a A lm a

Agora, a teoria fundam ental presente em todos estes livros, apesar de


diferirem entre si quanto a detalhes com parativam ente insignifican
tes, a doutrina da evoluo da alma por meio de repetidas encar
naes ou, com o foi dito pelos autores do The Perfect Way (Caminho
Perfeito), a preexistncia e perfectibilidade da alm a. Para discorrer
sobre esta doutrina, usaremos com o livro texto o ltim o tratado que
m encionam os.
Os autores, explicando sua posio, declaram a identificao
de seu ensinam ento com o que era dado aos iniciados nos Sagrados
Mistrios da A ntigidade. Porm, prosseguem, hoje como nos tem
pos idos, aqueles Mistrios com preendem duas classes de doutrina, das
quais apenas um a classe (aquela que pertence aos M istrios Menores,
sendo histrica e interpretativa) pode ser livrem ente apresentada. A
outra, conhecida como M istrios Maiores, reservada para aqueles
que, devido ao desabrochar interior de sua conscincia, tm em si
uh sinos o testem unho necessrio (The Perfect Way, pg. I }>). Devido
a rv.a reserva necessria, os autores no podem dar um relato preciso
quanlo origem dos fragmentos inspirados que freqentem ente citam
to m o legtimos.
O que pretendem dizer com desabrochar interior de sua cons
cincia ou capacidade de intuio logo se torna claro. N o decorrer
dos anos que atravessamos em inmeras encarnaes, aquilo que
rin ns percebe e lembra perm anentem ente a A lm a. Apesar de
estarmos obscurecidos devido espessura de nossa natureza presente, e
lermos perdido o uso dos tesouros da memria, ainda assim tudo o que
ela aprendeu est a servio daqueles que apropriadam ente cultivam
relaes com ela (The Perfect Way, pg. 4). De fato, o hom em que
c ultiva tais relaes com sucesso parece adquirir poder ilimitado.

Ele no l apenas sua prpria memria enquanto assim dotado.


O prprio planeta do qual filho , como ele prprio, uma Pessoa
que tambm possui um meio de memria. Aquele a quem a alma
empresta seus olhos e ouvidos pode obter conhecimento no ape-
nas de seu prprio passado, mas tambm do passado do planeta,
conforme contemplado nas imagens impressas na luz magntica
que constituem a memria do planeta. Porquanto, de fato h es
pectros de eventos, espritos de circunstncias passadas, sombras
no espelho protoplsmico, que podem ser invocados (The Perfect
Way, pgs. 8, 9).

A intuio , ento, aquele uso da mente pelo qual somos capa


citados a adquirir acesso regio interior e permanente de nossa
natureza e ali tomarmos posse do conhecimento do qual, nos idos
dos tempos, a alma apropriou-se (The Perfect Way, pgs. 3, 4).

A memria intuitiva deve ser desenvolvida e de outras Ini m.i


assistida pelo nico modo de vida compatvel com aspita, u
filosficas slidas, o modo, portanto, invariavelinenl i>,111I
desde o comeo por todos os candidatos ;i inU ia, .umuv uthh ti"
sagrados da existncia. Apenas vivendo a vida, podei.i n lum....
conhecer a doutrina (The Perfect Way, pg. 4).

Todavia, se perscrutarm os as regras desta vida, o sistema m dm


instantaneam ente condenado pela resposta: o casam ento e pi olhid
ao nefito, que deve abster-se de carne e lcool. Im ediatam rnli ,
reconhecem os a apostasia que Paulo escreve a respeito c vcnuv.
que a assim cham ada m em ria intuitiva no a recuperao de um
conhecim ento oculto ao hom em , mas uma inspirao de demnio',
que falam m entira com hipocrisia.
Declarando, ento, que sua inform ao foi obtida por meio d.i
m em ria intuitiva, os autores do incio ao ensino de que o homem
possui uma natureza qudrupla, e que os quatro elem entos que o
constituem so, contando de fora para dentro, o corpo material, o
fludico perisprito ou corpo astraP, a alma ou indivduo e o espri
to ou Pai D ivino e vida de seu sistem a (The Perfect Way, pg. 5),
Fornecem, ento, sua teoria evolucionria, do qual o seguinte um
breve resumo.
O ter interplanetrio, conhecido n a term inologia ocultista
como fluido astral, a prim eira manifestao da Substncia, que su
porta todos os fenmenos. Sua expresso mxima o que cham amos
de matria. H apenas uma Substncia; portanto, Esprito e M atria
no so duas coisas, mas duas fases da mesma coisa assim como o
gelo slido, palpvel, incompressvel , sob outras condies, igual
ao fluido, invisvel e compressvel vapor.
C om o h apenas uma Substncia, logo a substncia da A lm a e
do todo o resto e a substncia da divindade so uma s.

'I Miti ('lo u:i:;lm chamado doppelgnger, que pode ser projetado por melo <In um corpo materlnl
" In.-ri lo npfircicer a qualquer distncia.
"I )i\sia Substncia tia Vida, a qual tambm chamadi de I Xmis,
que, como Substncia Viva, ao mesmo tempo Vida e Substncia,
um porm dois, ou dois em um. O que sai destes dois sendo teo
logicamente conhecido como Filho e Palavra - necessariamente
;i expresso de ambos e, potencialmente, o Universo, pois Ele cria
Sua imagem divina, por meio do Esprito que recebeu. Agora, a
Substncia divina , em sua condio original, homognea. Cada
mnade, portanto, possui potencialidades do todo. Cada alma in
dividual, em sua condio original, composta de tal mnade. O
universo material consiste na mesma Substncia projetada sobre as
condies mais baixas. No entanto, no sofre nenhuma mudana
radical quanto natureza a ser projetada, mas sua manifestao
- em qualquer esfera que esteja acontecendo - est sempre como
uma Trindade em Unssono. A forma na qual a Substncia se ma
nifesta a evoluo de sua Trindade. Assim, contando de fora para
dentro e de baixo para cima, no plano fsico, esto a Fora, o ter
universal e seus rebentos, o Mundo Material. No plano intelectual,
encontram-se a Vida, a Substncia e o Fenmeno. No plano espi
ritual - ponto original de irradiao -, encontram-se a Vontade,
a Sabedoria e a Palavra. Em todos os planos, de alguma maneira
esto o Pai, a Me e o Filho (The Perfect Way, pgs. 17, 18).

Citam os as ltimas frases sem abrevi-las em funo de sua


im portncia. Elas claram ente expem a falsa T rindade conform e
ensinada em todos os sistemas pagos. Explicaremos a seguir sua
oposio irreconcilivel e blasfema revelao bblica; agora, porm,
daremos prosseguimento a nosso resumo.
As m nades da substncia divina so prim eiro aprisionadas sem
individualizao em algo m aterial.

No h nenhuma forma de Matria na qual o potencial de perst >


nulidade e, portanto, de homem, no subsista. Para cada moliriiln,
existe uma forma de conscincia umvrr..il .'umu conscincia,
no h ser, pois conscincia ser. A mais primii iva manifestao
de conscincia aparece na obedincia s leis de afinidade gravi-
tacional e qumica, que formam a base para as leis orgnicas de
assimilao nutritiva que se desenvolveram posteriormente. A
percepo, a lembrana e a experincia representadas no homem
so o acmulo de longos anos de luta e raciocnio, gradativamen-
te avanando, por meio do desenvolvimento da conscincia e
de combinaes orgnicas, at Deus. Esse o sentido oculto da
velha histria de mistrio que relata como Deucalio e Pirra4,
sob a direo da deusa Tmis (Sabedoria), produziram homens
e mulheres das pedras, povoando assim a terra renovada (The
Perfect Way, pg. 19).

Saindo eventualm ente, ento, do reino m ineral, a m nade se


manifesta nas formas mais baixas de vida orgnica, e nesse ponto
que ocorre a individualizao por autogerao, transform ando-se em
alma ou ncleo da clula na qual se manifestou. U m a vez formada,
ao dividir-se, capaz de inform ar outra clula (The Perfect Way, pg.
18). Assim progride, em um a srie de vidas, de vegetal a anim al e de
animal para hum ano. Aps experim entar muitas existncias no ltimo
estado a ser m encionado, as condies para cada renascim ento so
determ inadas pelos resultados, ou carma, da vida anterior, elevando-
se ao sobrenatural. Assim, afinal, renuncia sua existncia pelo ser de
onde originalm ente foi projetado, mas retorna com individualidade

I Deucallo reinava sobre uma raa que se regenerava, e Zeus mandou que um dilvio a
i li nlrulao. Antes, porm, avisou Deucalio a fim de que ele construsse um cofre e se fechasse
iliintro dole com sua mulher, Pirra. Quando acabou o dilvio, o cofre encontrava-se no alto
1 1'' Mi min I nrnnso, e Zeus decidiu satisfazer o primeiro desejo do casal. Os dois queriam ter
I I uni miiIimIio, Zeus lhes disse que cobrissem o rosto e atirassem pedras pnrn trs. As pedras

i1ii I 'lun tillioii liiiii:.lormaium-se em mulheres, e as de Deucalio, em homens, Assim, a terra


IH|.........II Ml (N.l t,),
c onsciente dc toda vantagem de suas experincias. A o retornar, volta
a unir-se divindade; portanto, devemos

conceber Deus como um grande e vasto corpo espiritual cons


titudo de muitos elementos individuais, todos com apenas uma
vontade e, assim, sendo um. Essa condio de unidade com a
vontade e o ser divinos constitui o que, no misticismo hindu, cha
ma-se de nirvana celestial. Contudo, apesar de transformar-se em
esprito puro ou Deus, o indivduo retm sua individualidade. Por
isso, ao invs de todos os seres finalmente fundirem-se no Um, o
Um se torna muitos. Dessa forma, Deus vem a ser milhes. Deus
multides, e naes, e reinos, e lnguas; e a voz do Senhor como
a voz de muitas guas (The Perfect Way, pg. 46).

Esse um esboo da audaciosa ten tativ a de negar tanto o Pai


quanto o Filho e de colocar diante dos hom ens, de m aneira especial
m ente sedutora, a velha tentao: E sereis como Deus (G n 3). Era
um dos segredos ensinados aos iniciados de antigam ente, e vrios dos
grandes sbios dizem ter-se lembrado de encarnaes prvias, especial
m ente Krishna, Pitgoras, Plato, A polnio e o Buda G autam a5.

Este ltimo - o mensageiro que cumpriu, para os msticos do


Oriente, a parte que 600 anos mais tarde Jesus cumpriu para os
msticos do Ocidente - citado como tendo reavido as lembran
as de 550 de suas prprias encarnaes. O propsito principal

Siddhartha Gautama nasceu no ano de 560 a.C. na regio da fronteira entre a ndia e o N<>| ml.
De linhagem nobre, Buda viveu durante o perodo ureo dos filsofos e foi contemporAnm >du
Herclito, Pitgoras, Zoroastro, Jain Mahavira e Lao-Ts. O termo Buda" um titulo o i iA< m m
nome prprio. Significa aquele que sabe ou aquele que despertou e apllcn <> n mIijiihiu
que atingiu um superior nvel de entendimento e a plenitude da condio humniin Alndn .......
i-.ido npllciitlo u pessoas que se transformaram em mestres de sabodorln no orlmil......... In m
muilo', | ii ic .f., !-,oguem-se os preceitos budistas (N.R.).
de sua doutrina era o de induzir os homens a viwivm de maneira
a ponto de reduzir o nmero e a durao de seus dias na terra.
Aquele, dizem as escrituras hindus, que recupera em sua vida
a lembrana de tudo o que sua alma aprendeu j deus (The
Perfect Way, pgs. 22, 23).

Desde que o prncipe deste m undo aparentem ente determ inou


que j havia chegado a hora de conseguir a mesma unanim idade em
seu reino hum ano quanto em seu reino espiritual e, portanto, propagar
essa filosofia evolucionria em terras que h m uito tm sido influen
ciadas pela revelao de Deus, necessrio produzir testem unho a
favor disso nas Escrituras crists. C itarem os alguns exemplos que
perm itiro ao leitor avaliar o valor de tal apoio.
N o discurso apaixonado de Joo Batista aos judeus preconcei
tuosos, ele aponta para as pedras nas margens do Jordo e exclama:
Pensam vocs que Deus no pode ficar sem vocs por serem filhos de
Abrao? Se tivesse necessidade disso, Seu poder poderia, num instante,
transformar cada uma dessas inmeras pedras num filho de A brao
(The Perfect Way, pg.20). E mais uma vez, quando nosso Senhor
quis m ostrar aos fariseus que os propsitos de Deus so irresistveis,
disse: Eu vos digo que se esses se calarem, as pedras clam aro. Estas
duas passagens supostam ente fornecem evidncia clara de que tan to
Joo quanto nosso S enhor estavam cientes da presena de m nades
divinos nas pedras - m nades que seriam educados, atravs de vrias
incorporaes, at poder assumir a forma hum ana!
De outra feita, D aniel recebe a promessa de que descansar e
levantar para receber sua herana no fim dos dias, quando aco n te
cesse a ressurreio que acabara de ser-lhe revelada. Isto supostamente
indica reencarnao. O S enhor diz a respeito de Joo: Se eu quiser
que ele fique at que eu venha, que tens tu com isso? O com entrio :
Jesus insinuou que ele deveria ficar perto do alcance da vida terrena,
paia iccnearnao ou metempsicose, at chegara hora deierm inada.
O Senhor descrito por Paulo como o C apito da nossa salvao,
aperfeioado por meio do sofrim ento. Tal expresso obviam ente
im plica num a trajetria de experincias m uito alm de qualquer
coisa que possa ser prevista para um a carreira nica e breve. Assim,
o misterioso mestre gnstico Carpcrates estava certo ao ensinar
que o Fundador do cristianism o tam bm era apenas uma pessoa que,
tendo uma alm a m uito antiga e num alto grau de purificao, pde
recuperar a memria de seu passado por meio de seu modo de vida.
verdade que nosso Senhor, ao falar do hom em cego, enfaticam ente
negou que havia nascido assim em funo de um pecado com etido
em uma existncia anterior; porm, isso no prova nada j que Sua
recusa em satisfazer a curiosidade de Seus discpulos facilm ente
com preensvel com base na suposio de que no estava disposto a
falar sobre o assunto de outras almas.
Finalm ente, a Condessa de C aithness audaciosam ente declara
que nosso S enhor ensinou a doutrina da reencarnao quando disse:
A no ser que um hom em nasa de novo, no ver o R eino de Deus
(Serious Letters to Serious Friends [Cartas Srias a Amigos Srios], pg.
129). N icodem os, no en tan to , censurado por com preender as pala
vras exatam ente nesse sentido, e muitas outras passagens mostram que
o renascim ento acontece quando h converso, e que o rito inicial do
batismo expressa a m orte e o sepultam ento do hom em para a velha
vida e ressurreio para a nova, na qual exortado a andar de agora
em diante. A lm disso, tem os a enftica afirmao de Paulo de que
ao hom em est ordenado a m orrer uma s vez.6
Esses so, ento , alguns dos m elhores argum entos que os
teosofistas conseguem apresentar tirados da Bblia para apoiar su;i
teoria fundam ental. A m era m eno de tais argum entos reflita,;n >

' I lli 0 . 2 / , O ureQ O (rca tambm uma palavra fo rte que quoi <H/m 4 n iin ,i i"M i !>
suliciente. N o nos surpreende achar outros pontos de vista exposto?,
por estes filsofos francam ente opostos revelao divina. A queda
do hom em , de acordo com eles, no significa, com o se fala normal
m ente, um a queda por meio de um ato especfico de determ inados
indivduos num estado original de perfeio... Significa a inverso das
relaes entre alma e corpo de um a personalidade j tan to espiritual
quanto m aterial a ponto de envolver a transferncia do sistema de
vontade central em questo da alma, que o lugar apropriado, para
o corpo e a sujeio conseqente da alma ao corpo, a obrigao d<>
indivduo ao pecado, doena e a todos os outros males que resultam
de tais limitaes a m atrias (The Perfect W ay, pg. 215). Ligada a
essa explanao, h a seguinte doutrina estranha, conduzindo, com
todo paganismo o faz, adorao da G rande Deusa, a M e e a Criam ,;i,
e tam bm reverso da ordem de Deus na Criao.

Q ualquer que seja o sexo da pessoa fisicam ente, cada indivdiu >
dualista, com posto de exterior e interior, da personalidade ma
nifesta e da individualidade expressa, de corpo e alma, que sao
m asculino e fem inino um para o outro, hom em e m ulher; ele >
exterior, e ela o interior (The Perfect Way, pg. 186).

Para resumir o restante do pargrafo, assim com o a mui hei e


para o hom em , nos planos intelectual e espiritual, assim tam bm ela
o nos planos fsico e social. Ela a verdadeira cabea da criaa >.
A submisso do fem inino ao m asculino no indivduo aconteceu na
queda. A submisso da m ulher ao hom em no m undo o sinal exteri n >
e visvel da queda. Som ente por meio de uma restaurao completa,
coroam ento e exaltao da m ulher em todos os planos, poder h av e
redeno.
Agora, j vimos que os teosofistas descrevem o homem como
sendo com posto por quatro elem entos, dois dos quais so o corpo e t >
pei isprito que perfazem o princpio masculino, enquanto o terceii< >
< ;i illtna, quo v Ivminina. A parte restante o esprito, que, sendo
roino uma em anao de Deus, , portanto, Deus; dessa forma, cada
Iumiem tem Deus dentro de si! A alma, portanto, colocada entre o
<Irinento divino e o corpo; e para realizar plenam ente sua funo em
ivlao ao hom em e atrair seu respeito para cima at ela, ela prpria
deve aspirar continuam ente ao esprito divino dentro de si, o sol
central de si mesmo, assim como ela o para o hom em (The Perfect
Way, pg. 188). Se falhar nisso, ela cai, une-se ao corpo, e o hom em
total com o o prim eiro A do, terreno da terra.

O resultado, por outro lado, da aspirao co n stan te da alm a por


Deus - o esprito, isto , dentro dela - e sua conseqente ao
sobre o corpo que tam bm se torna to permeado e inundado pelo
esprito a ponto de enfim no ter vontade prpria, mas de ser, em
todas as coisas, um com seu esprito e alm a e constituir com estes
um sistema perfeitam ente harm onioso, do qual cada elem ento est
sob total controle da vontade central. Essa unificao que ocorre
d en tro do indivduo que constitui a expiao'. E naquele em
quem isso ocorre mais plenam ente, a natureza consum a o ideal
para alcanar aquilo para o qual ela prim eiro veio de Deus (The
Perfect Way, pg. 217).

O casam ento do esprito e da noiva j foi realizado, e o resulta


do o novo nascim ento. O hom em nascido da gua e do esprito,
iriido a gua o smbolo da mulher. Dizem que este hom em que
nascido de novo em ns a partir da gua (nosso prprio eu regene-
nulo, Jesus C risto e Filho do H om em , que, ao salvar-nos, cham ado

I ui Ingls, expiao atonem ent, que se presta a um jogo do palavra:; qua i> ............ . 1
11 uno at ono-m ent, ou seja, "sendo um com (N. do T.).
J r ( lapitfio de nossa salvao), aperfeioado pelo sofrimento. Este
sofrimento deve ser suportado por cada hom em . Privar algum disso
ao deixar outros carregarem as conseqncias de seus atos, alm de
no o ajudar, estaria privando-o dos meios de redeno (The Perfect
Way, pgs. 217, 218).
Apesar de a redeno, como um todo, ser nica, o processo
multifacetado e consiste em um a srie de atos, espirituais e m entais
(The Perfect Way, pg. 220). O espao no nos perm itir entrar em uma
descrio especfica. Podemos apenas m encionar que foram declarados
como tipificados pelos seis atos dos Mistrios Maiores e Menores. Os
trs primeiros destes - o noivado, ou purificao inicial pelo batismo;
a tentao ou prova; a paixo ou renncia - pertencem aos mistrios
da hum anidade racional, diferente daqueles da hum anidade espiritu
al. O ato especfico pelo qual a paixo consumada e dem onstrada
chamado de crucificao. Esta crucificao significa uma renncia
completa e sem reservas - morte, se necessrio - , sem oposio, mesmo
em termos de desejo, da parte do hom em natural (The Perfect W ay,
pg. 220). E o ltimo estgio dos Mistrios M enores, que pertencem
Cm ara da R ainha na grande pirm ide8 e encerram a iniciao.
Assim que libera o esprito - ou renuncia de uma vez por todas vida
inferior - , o Cristo entra em Seu reino, e o vu do Templo rasgado de
alto a baixo. Este vu aquele que separa o lugar coberto do Santo dos
Santos. Ao ser rasgado, indica a passagem do indivduo para dentro do
reino de Deus, ou da alma - tipificada na Cm ara do Rei. Os ltimos
I rs atos - o Sepultam ento, para o qual o caixo encontrado na grande
pirmide foi muito usado, a Ressurreio e a Ascenso - pertencem

" O i ociiltlstns afirmam que a pirmide foi projetada para ilustrar, tanto em carter quanto
"Ui (juiMi.mo, oh vrios estgios da histria da alma, de sua primeira apario em matria
mu lllMiilu(,iio flnnl triunfante e retorno ao esprito. O edifcio era, dizem eles, usado para a
|t'l mi ii. I ii i di )M m ImIi trloi,
nos Mistrios Maiores da Alma e do Esprito, sendo o Esprito o Senhor,
Kei e A donai central do sistema, e o Esposo da N oiva ou A lm a (The
I Wject Way, pg. 249). O stimo e ltimo ato do processo todo segue o
cum primento dos trs estgios dos Mistrios Maiores do Rei ou Esprito
e cham ado de Consumao das Bodas do Filho de Deus. Neste ato,
o Rei e a Rainha, o Esprito e a Noiva, 7tV8)}ia e V^Kpr], so unidos
indissoluvelmente; o H om em tom a-se puro Esprito, e o H um ano
linalm ente elevado ao D ivino (The Perfect Way, pg. 250). Este
o Sab dos hebreus, o N irvana dos budistas e a transm utao dos
alquimistas (The Perfect Way, pg. 251).
O hom em que alcanar a consum ao dos M istrios M aiore
ser, ento, no apenas um iniciado, mas tam bm um C risto. Tal
honra, no e n tan to - apesar de ser po ten cialm en te franqueada a
todos - , de fato, no presente m om ento, franqueada a to-som ente
a alguns poucos, que so necessariam ente apenas aqueles que, tendo
passado por m uitas transm igraes e avanado m uito no cam inho
da m aturidade, tm dilig en tem en te ten tad o aperfeioar sua vida
por meio do desenvolvim ento co n stan te de todas as faculdades e
qualidades superiores do hom em . Estes que, ao mesmo tempo, no
declinando das experincias do corpo, fizeram do Esprito, no do
corpo, seu objetivo e alvo (The Perfect Way, pgs. 226, 227). Para
atingir esse fim, submeteram-se a rigoroso trein am en to e disciplina
lsica, intelectual, m oral e espiritual. Assim foram Osris9, M itras10,

1 Protetor dos mortos e smbolo do poder criativo da natureza, Osris um dos deuses mnr,
importantes do antigo politesmo egpcio. Divindade originria de Busris, localidade no cli >11; i d< >
Nilo, Osris talvez fosse um deus da fertilidade ou simplesmente um heri deificado, I nr vulln
de 2400 a.C., o deus desempenhava um duplo papel: alm de ligado aos ciclo;, dn Imlllldm l>>,
era tambm a personificao do rei morto, tsta segunda funo constitua a bw.o mliui" >
do podor do monarca. Os festivais de Osris eram celebrados anualmente mu lodo i >I >iii<
erona do qun a imortalidade seria alcanada pelo culto ao deu:; foi maiitldn im- .......... >
dm ;;|(jAnr.ln dn civilizao egpcia (N.R.).
I )(iii?i dn In Importante na I Viraln (N .ll).
Ni verdade, iodos seus ciiM iiam nii<>. ,.io m an ifeslam cn lr
direcionados a um mesmo ponto. ( 'omo ja vimos, cies gostariam dc
fazer-nos crer que a vida de nosso Senhor, nos h v an g elh o s'\ apesai
de talvez ter alguma base histrica, deve basicam ente ser entendida
como uma representao dos esforos de um hom em tpico para crescei
at finalm ente ele alcanar o nirvana. A lm disso, acrescenta que os
principais eventos daquela vida so meras transcries dos atos dos
Mistrios, cujo objetivo era simbolizar os vrios atos no Drama da
Regenerao conforme ocorre no interior e nos lugares escondidos
da existncia do hom em (The Perfect Way, pg. 2.38).
C om o havam os com entado antes, nada pode ser conhecido,
claro, com relao aos M istrios salvo aquilo que os iniciados acha
rem apropriado revelar. Porm, se esses atos realm ente correspondem
aos principais eventos da vida de nosso Senhor, no vemos m otivo
para surpresa. A creditando, com o fazemos, que m uito da sabedoria
prim itiva foi com unicada aos anjos cados, e que estes mesmos anjos
- em bora assumamos que eles no ten h am n en h u m a outra fonte
de inform ao - , com sua viso p en etran te e seu co n h ecim en to
colateral, facilm ente decifrariam os planos de Deus a partir de Suas
profecias, no temos por que nos adm irar por eles terem usado o que
assim descobriram para seus prprios propsitos. Q ue plano mais
sutil poderiam ter concebido do que fazer com que as declaraes cio
prprio Todo-Poderoso servissem de base para seus ensinam entos,
usando-as, assim, para induzir os hom ens a rejeitarem o Filho de Deus
e confundindo sua mente?
S em elhantem ente, assim com o o rei rom ano fez com que fi
zessem 11 escudos exatam ente com o aquele que caiu do cu a fim de

"! ;<mi objetivo no dar-nos um relato histrico da vida fsica de nenhum homom um particular,
m in ilni do oxlblr as possibilidades espirituais da humanidade como um todo, conforme
III)'<11<KIn num cmunplo tpico e individual" {The Perfect Way, pg. 230),
que ningum pudcv.c di m nbi ir dc qual dos 12 dependia o destino da
cidade imperial, igualmente os defensores dos M istrios falam sobre
I 1 outros Messias alm do S enhor Jesus e declaram que, desde o in-
cio, estes foram escolhidos para aparecer periodicam ente, um a cada
perodo cclico cham ado de Naros, ou seja, a cada 600 anos. Tramaram
entretecer histrias sem elhantes aos fatos da vida do S enhor na vida
de muitos desses falsos Cristos, especialm ente com relao virgem
me, m encionada, com o j vimos, na prim eira das profecias. Onze
desses M ensageiros j apareceram , e, de acordo com Kenealy, seus
nomes so: A do, Enoque, Fohi, Brigu, Zoroastro, Hermes (T h o th ),
Moiss, Lao-Ts, Jesus, M aom e G enghis K han.
Estes mensageiros, em sua maioria, afetaram apenas determ i
nadas naes e, devido corrupo e ignorncia de seus seguidores,
seus ensinam entos muitas vezes parecem contraditrios. Pareceria,
porm, que a misso correta do Dcimo Segundo M ensageiro seria
harm onizar todos os ensinam entos pervertidos dos Poderosos que o
precederam em um s19. Dessa forma ele conseguiria estabelecer uma
religio universal que reconhecer os Messias de todas as naes20.
Mais uma vez, os mensageiros que j apareceram, Moiss, M a
om e Genghis Khan eram cabiri, isto , Vingadores ou Destruidores;
enquanto os outros oito eram propriam ente Messias ou Pacificadores.
Porm, o Dcim o Segundo dever concentrar as duas posies. N o
duvidamos disso. Com o predito por D aniel, ele prim eiro destruir os
poderosos e o povo santo (D n 8.24) e deitar por terra a verdade
(D n 8.12); e todo o m undo se m aravilhar dele e o adorar, dizendo:
Q uem sem elhante besta? Q uem pode pelejar contra ela? (A p
13.3-4). Neste Dcimo Segundo M ensageiro esperado, reconhecem os

1,1Gamnnlrlas sobre o Apocalipse de Kenealy, pg. 685.


//)/(/., | mi | 084,
H lh o l t i 1 >li. i l omlurgo 6 connidorado o deus criador do unlv<n\<(N.l f.).
d A niicrisfo, o inquo, ;i besia da Bblia, o Parasu Rama dos bind us,
o M ahdi dos m aom etanos, a quem o poder ser dado sobre todas a .
tribos, e povos, e lnguas e naes, e que conseguir unir leste e oeslr
num a adorao blasfema a si prprio at que os cus sejam fendidos
com relmpagos para revelar a terrvel m ajestade do Deus Eterno.
Os teosofistas, porm, do um porm enor relacionado ao espe
rado Dcim o Segundo M ensageiro de interesse especial para aqueles
que estudam os avisos profticos de nosso Senhor Jesus. Encontra-se
no seguinte trecho extrado de The Perfect W ay:

O hom em que procurar ser um hierarca no deve m orar em c i


dades. Poder com ear sua iniciao n a cidade, mas no podei a
com plet-la ali. N o deve respirar ar m orto e queim ado, ou seja,
ar do qual a vitalidade foi extinta. Dever ser um nm ade, um
h ab itan te da plancie, do jardim e das m ontanhas. Dever tei
com unho com os cus estrelados, m an ter co n tato direto com as
grandes correntes eltricas do ar vivo, com a grama selvagem e
a terra do planeta, andando descalo e b anhando seus ps com
freqncia. nos lugares no freqentados, nas terras m isticam ente
cham adas de O rie n te , onde as abom inaes da B abilnia so
desconhecidas, onde a co n en te m agntica entre terra e cu forte,
onde o hom em que busca Poder e que realizar a G rande O b ra
deve concluir sua iniciao (The Perfect Way, pgs. 229, 230).

N o foram, ento, palavras vs ou especulativas que Ele, cuja


volta aguardamos, expressou ao dizer: Porque surgiro falsos cristos
e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se
possvel, os prprios eleitos. Vede que vo-lo ten h o predito. Portanto,
se vos disserem: Eis que ele est no deserto!, no saiais. Ou: Ei-lo no
interior da casa!, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai
do oriente e se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do
Filho do I lom em (M t 24.24-27).
I l mais uma doutrina da teosofia para a qual ainda no ach a
mos uni lugar, mas que precisa ser m encionada antes de encerrarm os
este captulo. Consideram os as sutilezas pelas quais, tendo dispensado
C Tisto, as esperanas do m undo so voltadas para a vinda do A n ti-
cristo. Ser bom saber o que os teosofistas dizem a respeito do prprio
Prncipe da Escurido.
Somos informados de que no h um diabo pessoal. A quilo
inisticam ente cham ado de diabo a negao e o oposto de Deus. E
enquanto Deus o EU SO U , ou ser positivo, o diabo o N O S O U
(The Perfect Way, pg. 69). Mas o diabo no deve ser confundido
com Satans, apesar de s vezes serem m encionados na Bblia como
se fossem idnticos. Nesses casos, no en tan to , a Escritura representa
apenas a crena popular. A verdade co n cern en te a Satans pertence
aos grandes mistrios, cujo conhecim ento reservado a apenas alguns.
A lei antiga referente a isso ainda est valendo (The Perfect W ay,
pgs. 70, 71).
Sim, mas provavelm ente no ser sempre assim. A educao
m undial est progredindo rapidam ente, e logo os hom ens estaro
prontos para receber o grande segredo, que provavelm ente ter alguma
ligao com o assunto m encionado nas pginas iniciais deste livro.
H pouca dvida quanto culm inao dos Mistrios ser a adora
o do prprio Satans. M uitos fatos apontam para isso, e, dentre eles,
podemos m encionar o sistema dos gnsticos, no qual Demiurgo21, visto
como criador do m undo atual e inspirador da Bblia, uma divindade
inferior, sujeita a outro num plano m uito distante. Pareceria, ento,
que desde as mais rem otas eras, provavelm ente do tem po em que os
nefilins estavam sobre a terra, existiu uma associao com o Prncipe
da Escurido, uma Sociedade de hom ens conscientem ente do lado
de Satans e contra o Altssim o. Q uando sentim entos de reverncia
c piedade tiverem sido suficientem ente submersos pela inundao
de influncia dem onaca que est agora sendo derram ada sobre i<> ,
o m undo ser convidado a unir-se a esta assoc iao, rejeilai I Vu
Scu U ngido c adorar o An! icristo c aquela velha serpente cham;ula
de diabo e Satans, que lhe dar seu poder.
Utn dos grandes segredos da falta de lei j foi oferecido e aceito
pela hum anidade: os encantam entos pelos quais os espritos podem
ser cham ados do mundo invisvel so conhecidos de todos, e estas
formas sobrenaturais, que, em pocas passadas, eram projetadas do
vazio apenas nos labirintos, cavernas e cmaras subterrneas dos ini
ciados, agora esto m anifestando-se em muitas salas de visitas e salas
de estar privativas. H om ens enam oraram -se de dem nios e m uito em
breve recebero o Prncipe dos dem nios com o seu deus.
Mas, ento, o verm elho am anhecer do Dia da Ira com ear a
aparecer, e o S enhor se levantar para abalar terrivelm ente a terra.
Budismo
Captulo 14

Budismo

S u a O r ig e m , D o u t r in a

e I m p lic a e s n o s T e m p o s F in a is

Vimos que o crescim ento do espiritualismo, o que nada mais do que


uma volta a relaes com dem nios e realizao de prodgios de eras
antigas, logo resultou no reflorescim ento do ocultism o, ou filosofia
pag. Esses sistemas, portanto, no so realm ente antagnicos em bora
estejam em desacordo quanto a um ou dois pontos sem im portncia.
So apenas aspectos diferentes da mesma f e, sem dvida, continuaro
a existir lado a lado assim com o o fizeram no velho m undo pago,
com a teosofia transform ando-se no credo dos cultos e intelectuais,
enquanto o espiritualismo influenciar o povo em geral.
A teosofia, entretan to , identifica seus ensinam entos com os
dos Mistrios e declara ser um sistema que todas as grandes religies
do m undo tm tentado expressar sob vrios disfarces e com diferen
les graus de sucesso. C om certeza, ento, o m otivo que impele o
li ncipe do Ar a fazer reflorescer tal sistema em pases que, pm >00
anos, prolcssaram o nome do S enhor Jesus e suli< lenicm eiiie i 1>\ n
A hora de seu breve i riunfo est prxima, Fie c.-.i com eando a unir
os hom ens num a aliana por meio dos ensinam entos dos nefilins (gi
gantes) que tiveram sucesso nos tempos antediluvianos e em Babel,
list organizando suas foras com a inteno de erguer novam ente o
estandarte da rebelio universal contra Deus e Seu Cristo. Iniciar,
portanto, o processo de unir as grandes religies n o corao da cris
tandade para, dessa forma, por meio da com binao de seus esforos,
conseguir sobrepujar e destruir a nica com unidade irreconcilivel,
a Igreja do S enhor Jesus. Assim, vemos tan to espiritualistas quanto
teosofistas, e at mesmo agnsticos, estendendo a mo direita ao
budismo, granjeando tan ta sim patia para ela em nosso prprio pas
que no devemos encerrar o livro sem antes fazer alguns com entrios
quanto origem e doutrina dessa religio.
Se esto oferecendo a mo direita ao budismo, a esquerda est,
ao mesmo tem po, estendida ao islamismo, como j m encionam os.
As seguintes palavras do prefcio de E. A rnold para Pearls o f Faith
(Prolas da F) tam bm ilustraro o sentim ento generalizado a este
respeito:

Desse m odo, aquele m estre m aravilhoso e talentoso - M aom


- criou um vasto imprio de nova crena e n ova civilizao e pre
parou um sexto da hum anidade para os progressos e reconciliaes
que eras futuras trariam; pois o islamismo deve ser conciliado. N o
pode ser jogado fora com desprezo nem erradicado. Ele divide a
tarefa de educar o m undo com as religies irms e contribuir,
com sua ev en tual parte, para aquele evento divino longnquo para
o qual toda a criao se m ove.'

Q uando a aliana rebelde dos filhos de N o foi dispersa pela


confuso de lnguas, parece que os ancestrais das naes arianas dei
xaram a plancie de S hinar em massa e foram em direo ao oriente.
A parentem ente, falavam uma mesma lngua e, sem dvida, carre-
gavam consigo ;i ivligifio e a filosofia que talvez tivessem -lhe sido
transm itidas de pocas antediluvianas por C am ou revelada pelos
prprios nefilins aps o dilvio.1 Provavelm ente, viajaram pela sia
at alcanarem a Bctria e, no perodo em que estiveram naquele pas,
parecem ter conseguido considerveis avanos em term os de civili
zao (pelo menos, no que pudemos descobrir ao exam inar.as razes
comuns a todas as lnguas arianas). Depois, talvez devido ao aum ento
num rico ou por outras razes, aparentem ente se separaram em vrias
tribos, algumas dos quais vagaram rumo ao ocidente de lugar em lugar
at se fixarem na Europa e eventualm ente ficarem conhecidos como
gregos, romanos, eslavos e teutes. O utros foram para o planalto do
Ir. U m a terceira m ultido invadiu o vale do Indo e fixou-se entre
os Sete Rios.2 Sobre esses ltimos, contudo, novas tribos vinham de
trs pressionando-os. A final com earam a ultrapassar os limites de
Punjabe, avanando para dentro da terra do G anges, em purrando os
dravidianos (ou dravdicos) e kolarianos sua frente onde estabele
ceram o grande reino de Magad.
Aps isso, veio um tem po de relativa paz em que os novos h a
bitantes se acom odaram e com earam a investir em ocupaes mais
tranqilas. Por fora das circunstncias, logo se dividiram em trs
classes distintas - ou castas. A nobreza militar, ou strias (kshatryas),
foi naturalm ente vista como sendo prim eira em posio social ao final
da longa guerra. Os brmanes, ou sacerdotes e menestris, vieram a
seguir. E por ltim o, haviam os agricultores e camponeses, que lavra
vam a terra e no iam guerra a no ser em casos de emergncia. Estes
eram chamados wesias (vaisyas)5e com punham a terceira casta. A lm

' Gnesis 6.4 diz que habitavam na terra antes e aps o dilvio.
'A data dessa imigrao incerta. Provavelmente, ocorreu por volta de 2000 a.C.
A palavra vaisya originalmente significava um membro ou companheiro da tribo o <nn utlli .uh
paia dlBlInQuIi todos os arianos como povo governante dos sditos aborgine:,. Com o imiii "
no ntantn, tornou-se o nome especial da terceira casta.
dos imigrantes arianos, havia tambm uma |uipulaHo de turaniam v.,
obrigados a viver entre seus conquistadores como inferiores c escravos
Estes, sob o nom e de sudras, com punham a quarta casta, a qual tia
totalm ente excluda de todas as questes de religio e no era reco
nhecida nem na Avesta4, ou lei do Ir O riental, nem na do Ganges.
Por alguns sculos, os strias m antiveram sua supremacia. Ao
longo do tem po, porm, por astcia e concesses, os brmanes con
seguiram ser reconhecidos como a prim eira casta e, dali em dianic,
tom aram toda e qualquer precauo para fortalecer e perpetuar a
instituio de castas. Disso, decorrem as leis rgidas que proibiam
casam entos entre castas e inexoravelm ente confinavam cada homem
casta na qual nascera; ao passo que, para controlar o descontenta
m ento naturalm ente resultante, os brmanes obtiveram um auxlio
poderoso na doutrina da transmigrao. Afirmavam ser necessrio que
cada ser, ao cam inhar rum o perfeio, passasse sucessivamente por
todas as castas, ou seja, em vidas subseqentes, um sudra exem plar se
tornaria um wesia, e um wesia, um stria, e assim por diante.
Os espiritualistas com preendem que as foras que eles esto
ajudando a pr em m ovim ento efetuaro um controle sem elhante
mais uma vez necessrio para o m undo ser preservado da anarquia*
Torna-se claro que a m ente de alguns deles, por conseguinte, est
voltando-se ao budismo no seguinte trecho extraordinrio:

A exibio de nossa f doentia m urchando e perecendo num meio


intelectual hostil o quadro mais desolador que qualquer m ente
sincera pode contemplar. Estamos aparentem ente chegando a uma
poca em que a hipocrisia organizada de nossas igrejas ser um escn
dalo to grande inteligncia hum ana quanto o m onasticismo o foi

1oi i . '(iiid Avetsta. Livro das escrituras semticas do zoroastrismo perna (N I


para a moral hum ana trs sculos e meio atrs. Q uando chegarmos a
isso, ser um perodo de sublevao em mais de uma direo. E quase
certo que a incredulidade positiva, que est visivelmente se esten
dendo da aristocracia intelectual at a multido, reagir com fora
destrutiva sobre arranjos polticos e sociais. Poder apenas sugerir a
reforma das desigualdades neste m undo para aqueles que perderam
a irreal esperana de compensao no prximo. M uita m ente co n
tem plativa deve ter pensado nisso com ansiedade, sem ver de que
lado a reconstruo de um a f religiosa sobre uma base perm anente
poderia vir. Ser que ao registro inocente e isento de sangue do
budismo acrescentar-se- essa reivindicao de gratido hum ana e
amor? (C.C. Massey, em Light[Luz], 16 de junho de 1883).

Os livros sagrados desse povo eram os quatro Vedas - Rig-Ve


da, Yojur-Veda, Sama-Veda e A tharva-V eda, cujo contedo prova
que a religio brm ane um a das mais inclusivas jamais instituda.
Cada um deles consiste em trs partes: os M antras, as Brmanas e os
U panishad (ou U panixades), dos quais os M antras so os mais a n ti
gos. Estes so hinos de louvor e orao, alguns dos mais antigos sem
dvida com uns a toda a famlia ariana, possivelm ente entoados em
eras remotas por nossos prprios ancestrais; enquanto os outros foram
acrescentados mais tarde. Supunha-se que, se recitados ou entoados
da m aneira correta, exerceriam um poder mgico ao qual nem mesmo
os deuses conseguiriam resistir; ainda hoje, so usados como feitios
para im precao ou com o propsito de afastar a influncia de esp
ritos malignos. Em verso, que s vezes se eleva a um sublime estilo,
inculcavam uma adorao aos poderes da natureza e testificavam
de um medo de dem nios malignos exatam ente sem elhante quele
expresso nos feitios mgicos caldeus. Os assuntos so variados. 1)e
acordo com Lillie, os Vedas contm a idia essencial da maioria dos
dogmas e ritos religiosos do m undo. Revelam a Trindade em unidade,
e, a pai i ir das iniciais de um conjunto de seus nomes Ailii i, V m n ia,
Mirra , provvel que tenha-se originado a palavra mstica Aum>
ou, com o s vezes escrita, O m.
A maioria dos M antras parece ter sido usada enquanto os arianos
dem oravam-se no vale do Indo, mas as Brmanas so de uma data
posterior. Elas marcam, de forma bem clara, a m udana da religio
do profeta, ou ris h i\ do sacerdote, e expandem o sistema sacrificial
e ritualstico dos brm anes, desenvolvidos aps a imigrao para a
terra dos Ganges.
Por ltim o, os U p an ish ad - cham ados de Jnna Knda ou
D epartam ento do C o n h ecim en to - contm a filosofia brm ane e
aparentem ente datam som ente do sexto sculo antes de Cristo. Estes
escritos elaboram a doutrina: H apenas U m ser, no h segundo.
Nas palavras de M onier W illiams: Ou seja, nada realm ente existe
alm do nico Esprito U niversal, e qualquer coisa que parece exis
tir independentem ente idntica quele Esprito. O resultado das
controvrsias em ergentes desses tratados pantesticos foi o budismo
- a no ser que achemos prefervel dizer que tan to os U panishad
quanto o budismo foram resultado daquela onda de pensam ento que,
na poca, assolava o m undo civilizado. Buda, no Indosto, no foi o
nico grande mestre de sua poca. Nesse mesmo perodo, Zoroastro
parece ter com unicado sua filosofia aos persas, enquanto Pitgoras
instrua os hom ens na G rcia, e Confcio, na C hina.
N o incio do sexto sculo, portanto, os brm anes estavam no
auge de seu poder, e os hom ens contorciam -se sob a tirania da casta,
atorm entados pela necessidade de purificaes e sacrifcios expiatrios
infindveis que, se negligenciados, poriam em perigo a liberdade e a
vida presente alm de envolver castigos horrendos nos muitos infernos

O rlshls eram considerados seres que atingiram nveis muito superloto:; cio percepo e
( onoxflo divinas, seres realizados e iluminados (N.R.).
sobre os quais os sacerdotes ensinavam e nas encarnaes futuras.
Porm, m entes ponderadas com earam a refletir sobre a misria do
inundo e a perguntar-se se as doutrinas que produziram frutos to
amargos poderiam possivelm ente ser verdadeiras. U m lder fazia-se
necessrio para inaugurar uma nova ordem e apareceu na pessoa de
Buda. Casta, sacrifcio, ritual e sacerdcio foram rapidam ente sola
pados e abolidos. O budismo alcanou a supremacia no Indosto e
m anteve tal posio por muitos e longos sculos at que, finalm ente,
aps ter sido corrompido, gradativm ente deu lugar quele misto com
o bramanismo que podem os cham ar de hindusm o.
Seus triunfos, contudo, no se restringiram apenas ao Indosto.
Seu poder foi reconhecido desde o Volga at s ilhas japonesas. Entrou
na frica e penetrou em Alexandria. As sociedades secretas dos tera
peutas6 e essnios inspiraram-se nele, os gnsticos foram seus filhos/
Ademais, investigaes recentes tornaram provvel que Buda ten h a
sido um deus do norte da Europa, e que seu nom e seja filologicamente
idntico ao do deus W oden (ou O din), do qual onde extramos o nom e
do quarto dia da semana (em ingls, W ednesday). Enfim, parece estar
dem onstrado que, no quinto sculo, alguns budistas chineses consegui
ram chegar A mrica e estabeleceram sua f naquela terra rem ota mais
do que 900 anos antes de qualquer pensam ento sobre sua existncia ter
entrado na m ente de Colom bo. Mesmo nos dias de hoje, o budismo
dom ina por volta de uns 500 milhes de almas, ou cerca de 40% de
toda a raa hum ana, e permanece, sem rival, a religio mais espalhada
pelo mundo e, em termos de nmeros, a mais bem-sucedida.

' Msticos de uma antiga e misteriosa seita judaica, viviam em pequenas comunidades, habitavnm
o lado ocidental do Mar Morto e beira do lago Maoris, no Egito, onde eram conhecidos como
os torniwulas (N.R.).
' A Idlu dn qun o gnosticismo era um tipo de cristianismo uma das mais estranha", lnv< hu,:< m\
d. d ih io iu 11 li mstica. Na realidade, como Chiflet o define, era o esprito .uMlioo da Antlgi ii-11. 1<
Innlmii li' i ni i i i i i o domnio sol >r<>, i nlina humana, insinuando-; ,n nu lf jin|n <i! .1.i"
Aqueles que adoram maiorias |a t -.i.u i onieando a citar esses
mesmos fatos com o prova da superioridade de Buda sobre Cristo. Nu
entanto, estudiosos das Escrituras no se preocupam com tal argu
m ento, mas esto bem cientes da caracterstica desta era, conforme
prevista por seu Senhor, ou seja: Estreita a porta, e apertado, d
cam inho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com
ela. Tambm se lembram de Seu aviso: Disse-vos agora, antes que
acontea, para que, quando acontecer, vs creiais. Eles sabem que
Seu pequeno reban h o deve aguardar Seu retorno para tom ar Seu
Reino com pacincia. Ento, tudo ser revertido, e Ele, enfim, ter a
supremacia em nmeros assim como em todas as coisas.
E claro que no temos espao para discutir a histria de Buda,
mas provvel que haja muito pouca histria. C om relao ao alegado
paralelismo com a vida de C risto, j com entam os que Satans deveria
conhecer as profecias de Deus a respeito de Jesus. Tam bm deveria
estar bem ciente de seu prprio papel no to pequeno assim nesse
assombroso dram a e que, dentro de certos limites, ser-lhe-ia perm itido
orquestrar as tentaes, quer fosse no deserto, no jardim ou na cruz,
de acordo com seus prprios planos. N o temos, nesse caso, nada que
nos cause surpresa se, com um propsito que agora est-se tornando
bastante evidente, ele ensaiou algumas das cenas de antem o.
Com toda sua semelhana, no obstante, h uma diferena inex
primvel entre as lendas sobre Buda e a histria de Cristo, e forneceremos
um ou dois exemplos. Nos Evangelhos, as circunstncias da concepo
so narradas com a dignidade e reserva apropriadas a um mistrio to
transcendente. Buda, porm, desce do cu, entra no tero de sua me
na forma de um elefante branco, com a cabea da cor de cochinilha e
presas de ouro - e estes no so os nicos detalhes revelados.
Mais uma vez, a histria do nascim ento de nosso Senhor e de
Seu bero na manjedoura por no haver lugar na hospedaria tm o selo
da autenticidade. A me de Buda, por outro lado, estava no bosque
de Lumbini quando ele nasceu. Cercada por 60 mil lindas ninfas da
nuvem, cia cam inhou at uma rvore im ponente, que im ediatam ente
baixou seus galhos para saud-la e fazer-lhe sombra. De acordo com a
verso tibetana, assim que o infante Buda tocou o cho, uma grande e
branca flor de ltus brotou. Ele sentou-se nela e gritou: Sou o chefe do
mundo. Este meu ltimo nascim ento em palavras que saram pelos
mundos afora em poderoso som. Ento, dois reis-serpentes, N anda e
Upananda, apareceram no cu e fizeram chover gua sobre a criana.
N o precisamos falar mais sobre isso. J ficou bastante claro que
essas histrias orientais so totalm ente diferentes dos Evangelhos.
Poderamos, no entanto, argumentar: so apenas lendas; por que no
lidamos com a histria de Buda? Infelizmente, os dados histricos dis
ponveis fornecem uma descrio muito vaga, e, se abandonarmos as
lendas, deveremos descartar a concepo milagrosa e todos os principais
pontos do pretenso paralelismo com a vida de Cristo. N em necessrio
acrescentar que nenhum a profecia detalhada sobre a vinda de Buda foi
proclamada sculos antes de ele aparecer como no caso de Cristo.
O sistema de Buda poder ser resumido com o segue:

I. N o h deus, exceto aquele que o hom em pode ser por si


mesm o;8

8 O sr. Lillie tentou argumentar contra essa declarao usando o peso da autoridade. Uma
observao, porm, parece ser fatal para esse argumento: o sistema evolucionrio de Buda e a
inflexvel justia do carma" no deixam espao para a ao de um Ser Supremo. De acordo com
o sr. Sinnett, os representantes da cincia oculta maravilhosamente dotados nunca sequer se
preocupam com qualquer conceito remotamente parecido com o Deus das Igrejas e Credos".
Os budistas, todavia, podem satisfazer aquela irresistvel disposio da mente humana de
adorar algo. Podem venerar seus santos, aqueles homens endeusados como os deuses de
Homero que alcanaram o nirvana, mas que, impotentes para interferir nos problemas de seus
devotos, podem apenas desempenhar sua parte em virar a lenta, rida, montona, inexorvol
e infinda Roda da Vida. Mais uma vez, citando o sr. Sinnett: Dentro dos limites do sistema
solar, o iniciado mortal sabe, por conhecimento prprio, que todas as coisas so regidas pelu
lei que opera sobre a matria em suas diversas formas, alm da orientao e Influncln dm
IntolkjAncli'. mais elevadas associadas ao sistema solar que efetuam mudanas, o:; Uhynn
Choharv; <>u I spritos Planetrios a humanidade aperfeioada dos ltimos m iiiw nntnni i |in>
no:, pi...... Im um" (Esoteric Buddhlsm [Budismo Esotrico], pg.". I Ai, I / / ) .
II. O estado de nirvana, ou pcrli \\ .1 0 , r aleanado por meio
de transmigraes, ou uma sinvssPo de vidas terrenas;
III. Enquanto o hom em conservar qualquer desejo por coisas
terrenas, dever continuar renascendo nessa terra;
IV. Assim sendo, o cam inho mais curto para o nirvana o
ascetismo, represso de toda ao, m editao abstrata
e concentrao de todos os desejos sobre a extino da
vida terrena;
V. Sacrifcios de animais e todo tipo de sofrim ento vicrio
so vos e devem ser abandonados;
VI. Todos os hom ens so iguais; logo, o sistem a de casta
deve ser abolido.

Esses so os pontos principais dos ensinam entos do Buda Sakya-


muni, fundador do budismo. Por enquanto, no poderem os com entar
mais nada. As circunstncias que levaram ascenso do budismo,
como descrito acima, e suas doutrinas resultantes naturalm ente ca
ram nas graas do esprito iconoclasta e nivelador solta nos dias
de hoje. Seu rigoroso ascetismo no serve de em pecilho para isso, j
que nessa poca indulgente nada mais com um do que ouvir hom ens
adotarem, com fervor, uma teoria sem nenhum a inteno de coloc-la
em prtica. Seu atesm o virtual torna-o atraente aos secularistas. Seu
misticismo e introspeco fascinam as m entes dispostas ao quietismo.
Em sua essncia, sua doutrina esotericam ente idntica da teosofia,
sobre a qual j com entam os. Em ambos, somos indubitavelm ente
confrontados com o plano de salvao de Satans, com unicado desde
1 empos remotos - provavelm ente pelos nefilins - queles que poderiam
ser seus portadores e preservado nos ensinam entos esotricos dos
1 ishis, brmanes e budistas do O rien te e os M istrios do O cidente. O
plano que, sem Deus ou Salvador, os hom ens precisaro apagar seus
prprios pecados e, assim que conseguirem, ter-se-o transformado
em deuses.
I i >d; ivi;i, se*(>s eiisii \amentos esotricos do budismo coincidem com
os da teosofia, sua prtica em geral afina-se muito mais com o espiritua
lismo. Porquanto a adorao entre os budistas - se que se pode chamar
assim - est bastante ligada ao culto aos mortos, que acreditam ter o
poder de auxiliar e abenoar aqueles que os buscarem. U m acrscimo
foi feito a essa doutrina, adotada pelos romanistas, e est comeando a
aparecer por meio de mdiuns na igreja e outras facetas do espiritualismo.
Enquanto o esprito da pessoa morta no deveria permanecer no cadver,
evidentem ente havia uma crena de que um certo magnetismo animal,
ou alguma fora oculta, facilitava a volta do esprito desencarnado para
comunicar-se com mortais vivos quando estivesse na presena real de
seu cadver. Isto explica muito do que h nos ritos tanto dos brmanes
quanto dos budistas, a adorao nos tmulos, a adorao de restos mor
tais e a adorao de imagens (Buddha and Early Buddhism [Buda e os
Primrdios do Budismo] de Lillie, pgs. 36, 37).
Assim, a doutrina foi estendida a qualquer parte dos restos
mortais. V-se, ento, que na histria cingalesa do famoso dente
de Buda, o dente constantem ente apresentado com o se o restante
da pessoa de Buda, apesar de invisvel, unisse-se ao dente quando
grandes milagres fossem necessrios9. 0 resultado natural dessa idia
foi: Bengala foi eventualm ente recoberta de im ponentes colunas e
santurios budistas, cada um supostam ente contendo um dim inuto
fragm ento dos restos mortais de Buda. Provavelm ente, os crnios e
ossos usados pelos rishis brm anes que freqentavam os cem itrios
podem ser explicados da mesma maneira.
A introduo de imagens, mais uma vez, parece ter sido um
avano com relao adorao de cadver e de restos mortais. U m a
sem elhana do m orto supostam ente atrairia seus espritos, e, por isso,

H u rld lu ;in<l I nrly Buddhism [Buda e os Primrdios do Budismo) do I llllo, | nu i


os quatro grandes budas Dhyani, os 18 gtaiulcs discpulos presentes
em cada tem plo da C h in a e a m ultido de santos menores. Assim que
os olhos de cristal so colocados num a imagem na C hina, supe-se
que o esprito do m orto o reanim e10.
O sr. Lillie resume seu captulo sobre dem onologia budista, do
qual retiram os os trechos acima, nas seguintes palavras:

C laram ente, o budism o foi um requintado aparato para anular a


ao de espritos malignos pelo auxlio de espritos bons operandi >
em sua capacidade m xim a por m eio da instrum entalidade do
cadver, ou parte do cadver, do principal esprito auxiliador. O
tem plo, os ritos e a liturgia budista parecem fundam entar-se nesta
nica idia de que partes ou o todo do cadver so necessrios.

N o h a m enor dvida de que o santurio budista o original


da igreja rom ana, cujo grande trao em com um o altar elevado,
contendo algum resto mortal do santo padroeiro11. E ntretanto, as duas
religies tm m uitas outras coisas em comum; dentre elas, m encio
naremos o bculo, a mitra, a dalm tica, a capa magna, o incensrio
balanando dependurado em cinco correntes, o celibato sacerdotal, a
adorao de santos, os jejuns, as procisses, ladainhas, a gua benta, a
tonsura, a confisso, a adorao de restos mortais, o uso de flores, as
luzes e imagens no altar, o sinal da cruz, a adorao R ainha do C u,
|o rosrio], a aurola, os leques msticos de penas de pavo carregados
em cada lado dos papas e lamas durante os grandes festivais, as ordens
do ministrio e os detalhes arquiteturais das igrejas.

Hnddhn nnd I arly Buddhism [Buda e os Primrdios do Budismo] de Lillie, pg. 39,
11 Anlm, Md ponqulsarmos sua origem, nem santurio nem igreja so um lugar do adorao
num li i nino o oninltrlo, mas um o cemitrio usado como lugar de adorano.
Porm, se ambas so filhas da Babilnia - e quem consegue
estudar os cilindros e as placas no Museu Britnico sem ter certeza
de que so? - no de se estranhar a forte sem elhana familiar? A ju
dando a to m ar bvia tal sem elhana e trazendo o budismo ateno
favorvel da cristandade, os espiritualistas rem overam um grande
obstculo para a futura unio de todas as religies do mundo.
C om apenas mais um com entrio, encerrarem os este captulo
breve e imperfeito. De acordo com as declaraes dos adeptos him a-
laios, um ser norm al precisa passar por pelo menos 800 encarnaes
antes de conseguir com pletar sua purificao do pecado e atingir o
descanso do nirvana. D urante os tempos cansativos de suas existn
cias, deve lutar contra o destino cego e suas prprias corrupes. N o
h n en h u m Deus de amor e de todo conforto para quem olhar e orar.
Por seu prprio e doloroso esforo e sem auxlio, ele se elevar at os
deuses ou retroceder em sempre crescente misria e vilania at cair
no abismo infinito da destruio.

M ais alto do que o deus Indra, poders elevar seu quinho


E afund-lo mais baixo do que m inhoca ou mosquito;
O fim de m uitas mirades de vidas esse,
O fim das mirades.
Som ente en q uanto gira a roda invisvel,
Sem pausa, sem paz, sem lugar para ficar,
A quele que subir cair, aquele que cair poder subir;
Os raios da roda giram sem cessar.

Foi dito que as encarnaes de uma alma, junto com os pe


rodos interm edirios passados em D evachan ou A vitchi - Paraso
ou Purgatrio - dem orariam uns 70 m ilhes de anos! H uma certa
sabedoria nesse clculo nos que nos leva a suspeitar de que seja pio
veniente de uma fonte m uito mais sbia pelo m enos do que quali |ii< i
fonie m eram ente hum ana. Exibe alguma apreciaai) pela apavoiunte
natureza do pecado e da herclea tareia i olm ada dianie do homem
cjiie quisesse ser seu prprio salvador.
('o m esse mesmo esprito de gratido, deveramos v o lta m o s
ao gracioso S enhor - cujo sangue nos fala coisas m uito melhores .
que, ao olhar para o rosto pecador e p en iten te do paraltico, disse:
Tem bom nim o, filho; esto perdoados os teus pecados. E, num
m om ento, realizou aquela obra para a qual Buda exige eras. Q ue, ao
contem plar com olhar piedoso as lgrimas que rapidam ente caam
dos olhos da m ulher co n trita a Seus ps, tom ou sobre Si o fardo de
sua culpa e disse-lhe para ir em paz.
D iante de Seus discpulos, no se estende n en h u m cam inho
m elanclico, sem amigos e quase infindvel. No; Ele mesmo est
com eles para sempre, at o final dos tempos. Ele guia Seu rebanho
pelo deserto da vida, gentilm ente guiando aqueles que tm filhos e
carregando os cordeirinhos em Seu seio. N o som ente carregou os
pecados de Seu povo, mas tam bm os santificar com pletam ente - es
prito, alma e corpo - e os apresentar imaculados d iante da presena
ele Sua glria, com excessiva alegria, por meio daquela poderosa obra
pela qual Ele pode at subjugar todas as coisas em Si mesmo.
Graas sejam a Deus por Sua ddiva inefvel!
Sinais dos
ltimos Dias
Captulo 15

Sinais dos ltimos Dias

ncerram os nossa anlise concisa das linhas de pensam ento

E estranhas que hoje afetam a teologia e filosofia da cristandade.


Falta apenas agrupar aquelas facetas do m ovim ento que, ao
serem com paradas s antigas profecias da Escritura, quase parecem
tomar corpo diante de nossos prprios olhos e, como arautos, anunciar
a chegada im inente do A nticristo e o final de um a poca.
Em prim eiro lugar, o leitor observou que a salvao sem um
Salvador uma doutrina caracterstica dos trs sistemas que estivemos
apreciando, e que esta doutrina fundam enta-se, de m aneira exclusiva,
na teoria das reencarnaes do budismo e da teosofia, enquanto, no
espiritualismo, a influncia que exerce tem aum entado.
A crescente popularidade da doutrina da transm igrao nos
pases, por assim dizer, cristos um a inegvel preparao para o fim.
Esta teoria no se co n ten ta em negar o Filho, por no incluir Seu
sacrifcio expiatrio, mas tam bm praticam ente ignora o Pai, fato i\si <
que indispensvel para seu plano sombrio. N otam os o atesmo do
budismo. Poderia parecer que o hindusm o estivesse posieit inundo
cm duet. . 1 0 contrria ;i doutrina do A nticristo, ma\, na calidad .
oposto e verdade. Esotericam ente, ambas . 1 . rrligies aparentam sei
bem parecidas. Os dolos sedentos de sangue e deuses glutes do
liindusmo so destinados s massas. Os iniciados os consignam ao
dom nio de Maya, ou Iluso. Os credos formais nada mais so do que
corpos grosseiros e temporrios, por meio dos quais aqueles que tOm
o olho do conhecim en to vem o verdadeiro esprito. A quele que
aprendeu a fazer isso no se perturba com sua crena nos deuses da
populao. Por outro lado, para satisfazer os desejos dos ignorantes, os
budistas foram obrigados a inventar divindades - sobretudo, a Rainha
do Cu, a Senhora do Lrio, a M e de Buda, M arichi ou Nossa Senho
ra, nomes pelos quais esta deusa conhecida em toda a C hina. Todas
as falsas religies parecem ter dois lados: para a m ultido, superstio;
para os intelectuais, pantesm o. Talvez, por isso, no seja m uito difcil
para uma inteligncia superior fundi-las em uma s.
Assim, o grande m ovim ento trplice que est alastrando-se
entre ns com ea a desenvolver o esprito que culm inar no A n ti-
cristo, de acordo com 1 Joo 2.22, em que o apstolo Joo declara
isso claram ente.
Mais uma vez, porm, ao passo que, no caso de cristos professos,
est destruindo os fundam entos da f e sublevando o m undo num a
insurreio contra Deus, o que ficar claro a partir das ponderaes
que se seguem.
N o quarto captulo do A pocalipse, h uma magnfica descrio
do Todo-Poderoso sentado sobre Seu trono de julgam ento. A crise,
como descoberta pelo co n tex to e outras profecias, im portante,
pois a Igreja acabou de ser retirada da terra, porquanto o tem po de
restaurar o reino de Israel j chegou. Porm, como aquele reino foi
anteriorm ente transferido s naes nos dias de N abucodonosor, sua
rendio no poder ser exigida sem justa causa. Por essa razo, o S e
nhor pareceria ter descido em apavorante m ajestade para que pudesse
entrar em Sua grande controvrsia com os gentios e, aps julgar seu
Iracasso, encerrar o tem po de seu dom nio.
C)s ;icessi m o s i lo t rcmt>so im portantes e apontam para a aliana
com No. O arco-ris o circunda, e, na base, sentam -se os querubins,
representantes das tribos terrenas as quais as promessas foram feitas.
No entanto, esta aliana foi o cham ado final de Deus ao mundo, que
deveria alinhar seu governo em conform idade com os princpios d i
vinos - um cham ado que, como a rebelio em Babel e a histria das
cidades da plancie testificam mais do que claram ente, foi totalm ente
desconsiderado. Os planos do Todo-Poderoso foram ento alterados,
e, restringindo mais Suas negociaes diretas por um tem po e dentro
de limites mais estreitos, Ele fez duas sucessivas eleies das grandes
massas da hum anidade. Primeiro, Sua escolha recaiu sobre os filhos
de Abrao, a quem colocou sob um a aliana especial. Subseqente
mente, a Igreja foi separada, tan to de judeu quanto de gentio, por leis
peculiares e por privilgios e promessas disponveis apenas queles
que passassem em seu mbito.
Porm, os hom ens restantes, nem israelitas por nascim ento n a
tural nem membros de Cristo por nascim ento espiritual, pelo menos
no podem esquivar-se de sua responsabilidade de obedecer s leis que
foram impostas sem distino sobre toda a raa de A do, que nunca
foram revogadas, e cuja violao resultar na punio pela mo do
Criador, o Senhor Deus Todo-Poderoso. De fato, exatam ente para
julgar o m undo por sua desobedincia a essas leis que Deus senta-se
sobre o trono circundado por um arco-ris.
E m uito grave o fato de os defensores do pensam ento m oderno
alinharem -se contra cada princpio daquelas revelaes primeiras da
vontade divina. Com o prova disso, os leitores dos captulos anterio
res no precisaro mais do que um a simples enum erao daquilo que
cham arem os de leis csmicas ou universais, conform e segue:

1. A lei do sbado (G n 2.3). Foi ao m undo, e no aos isracli


ias, que Deus declarou o stimo dia santificado; porinnio,
o m undo r responsvel. Aos isracli I ;is, I Vus iipenas di .*.
Lembra-te do dia de sbado, paia o miiiI iicar (lx 20.8),
adm oestando-os dessa m aneira a nflo negligenciarem o
m andam ento h m uito estabelecido e universal.1
II. A liderana do hom em sobre a m ulher (G n 2.18-23; 3.16;
IT m 2.11 -14)- N o apenas a negam, mas esto ten tan d o
realm ente reverter a questo.
III. A instituio do casam ento e sua indissolubilidade duran
te a vida na terra, onde hom em e m ulher tornam -se uma
s carne (G n 2.24; M t 19.4-9; Rm 7.2,3). J discutimos
bastante o diversificado antagonism o a essa lei, em parte
resultado do ensinam ento falso de que os verdadeiram ente
casados so um s esprito e no uma s carne.
IV. A lei da substituio, que vida deve expiar vida e que,
sem derram am ento de sangue, no h remisso, como
ensinado pelos sacrifcios de animais (G n 4.3-5). Os fi
lsofos dos ltimos dias afetam verdadeiro horror por tal
salvao e no querem ter nada a ver com Cristo.
V. O m andam ento de usar carne de animais como com ida
(G n 9.3). E rejeitado por muitos espiritualistas e por todos
os teosofistas e budistas.
VI. O decreto de que, se algum derram ar o sangue do
hom em , pelo hom em se derram ar o seu (G n 9.6).
O pem -se a isso, alegando ser desum ano(l) e porque, ao
executar um assassino, voc acaba com ele degradado,
envilecido, sensual, ignorante, louco de raiva e dio,
com sede de vingana sobre seus pares: voc retira dele a

11 arece-nos que o essencial que o autor quer nos transmitir que se os homens desde o
principio forem trabalhados pelos demnios para desobedecerem aos mandamentos bsicos
(In lei de Deus, jamais recebero o conhecimento da verdade para serem salvos; se no
(luardarum o sbado que tambm era figura de uma realidade por vir, mullo monos entraro no
vi iidadelro descanso que a vida abundante em Cristo e em Seu reino mlltmi ( N. l ).
grande barreira que estava sobre suas paixes e m anda-o
para a vida de esprito a fim de realizar, sem empecilhos,
as sugestes malignas de suas paixes em cham as (Spirit
/
Teachings [Ensinam entos Espirituais], pg. 19). E assim
que os espritos do mal esto tendo coragem de erguer-se
contra os conselhos do Deus vivo.
VII. A ordem de m ultiplicar e encher a terra (G n 9 . 1 ) - um
m andato que im plicava na disperso e formao daque
las naes pelas quais Deus dividiu a terra, com o nos diz
Moiss (D t 32.8) e qu devero perm anecer at o final
do M ilnio. Em Babel, o m undo resistiu a essa ordem, e
agora os hom ens esto renovando seus esforos para o
mesmo fim ao reivindicar que devemos ser hum anitrios,
cosmopolitas, qualquer coisa exceto am antes de nosso
prprio pas. Talvez, essa seja a preparao para o reino
do A nticristo sobre toda tribo, lngua, povo e nao. O
cosmopolitism o aparentem ente ser to necessrio para
seu desenvolvim ento como foi a insurreio original de
N inrode.

As novas linhas de pensam ento esto, portanto, apagando todos


os primeiros princpios de Deus dados raa h um ana como base para
seu modo de vida, sociedade e governo - um fato que anuncia o juzo
prximo. Deste ponto de vista, podemos considerar esse m ovim ento
como uma revolta do m undo co n tra Deus.
Contudo, tambm esto cum prindo fielmente a profecia contida
na prim eira epstola a Tim teo, conforme o leitor poder observar.
Os hom ens esto recebendo instrues de dem nios, e, se passarmos
os olhos pelos exemplares publicados de ensinos de dem nios, nao
teremos nenhum a dificuldade de detectar m entiras faladas com In
pouisia. Muitos esto ensinando a abstinncia da carne. A aboliam
do c;i .inirnio, virtual ou confessa, est sendo iih -.< rupiilts.mu nt*
pregada. Esses sinais eslao aparecendo, -r|',mul< >I,mli>previu, coim i
dentem ente com uma apostasia (ou abandono) das grandes verdades
sobre a divindade e encarnao do S enhor Jesus.
Mais uma vez, a monstruosa teoria da pluralidade de cristos foi
inventada e est sendo ensinada com certeza com vistas sua aplica-
vao aos eventos futuros. Sinais e prodgios j esto sendo exibidos por
profetas que iro, talvez em breve, proclam ar seus Messias. O grito j;i
loi erguido: Eis que Ele est no interior da casa; e temos razes para
supor que logo ouvirem os rumores de que est no deserto.
Por fim, os traos caractersticos dos dias de N o esto reapa
recendo, e, acim a de tudo, uma livre com unicao entre os espritos
do ar e a raa hum ana foi estabelecida com vistas, aparentem ente,
a mais uma estada dos nefilins sobre a terra. Segredos ilcitos, co
nhecidos em eras passadas, apenas daqueles poucos que pareciam
agir com o agentes de Satans dirigindo o curso deste m undo esto
sendo oferecidos im prudentem ente a todos os hom ens. A memria
ilaqueia cena aterradora, quando seus irmos foram jogados em poos
de escurido pelas trovoadas onipotentes, parece estar sum indo da
m ente dos anjos cados. A direo norm al do pecado, a mais apavo-
i ante das insanidades, est im pelindo-os para a beira do precipcio de
cuja inescrutvel profundeza sobem gemidos de seus com panheiros
amaldioados. E nquanto isso, um grande nm ero de insignificantes
habitantes da terra est pronto para experim entar quaisquer aes
loucas ao seu mandar. A t muitos dos cultos e sbios, incapazes de
n pegarem-se a um conceito m nim o de Deus em razo da vaidade a
nao ser que vissem diante de seus olhos Sua trem enda majestade,
dividiram , prtica ou confessadam ente, no haver ningum maior
do que eles mesmos ou, pelo menos, do que seu potencial.
Todas as coisas parecem estar sendo preparadas para o cum
prim ento da solene previso do 125 captulo do Apocalipse, quando
Miguel, liderando a vanguarda das milcias que viro com C risto
paia tomai o reino, expulsar do cu os anjos rebeldes. No captulo
seguinte, vemos ns conseqncias desse evento maravilhoso: os po
vos do ltim o refgio de Satans, a nica parte que restou de seus
vastos domnios, devem ser organizados para a batalha final. Do mar
inquieto de anarquia e perplexidade das naes, emerge, com poder e
majestade maiores do que possua antigam ente, o imprio ressuscitado
sob o governo e a direo im ediatos do Maligno.
Todavia, de m uito maior interesse para os que am am o Senhor
Jesus e anelam por Sua volta o que acontecer logo antes da expulso
do diabo e seus anjos do cu (A p 12.1-5). Sem entrar nos detalhes
que j discutimos antes, podemos m encionar a concluso de que o
nascim ento e o arrebatam ento do filho varo referem-se concluso
do Cristo m stico - de quem o C risto pessoal o cabea, e Sua Igreja,
o corpo, m anifesta pela repentina translao dos santos, quer vivos
ou mortos, para se encontrarem com seu Senhor no ar.
Assim, parece que este evento to esperado preceder o exlio
de Satans do cu e, portanto, seus resultados... e a revelao do
hom em de pecado. Com o Enoque, a Igreja de Cristo ser cham ada
antes de a terra ser abandonada aos gigantes por um tem po, antes das
horripilantes desgraas dos ltimos dias.
Se, ento, os anjos cados j parecem estar-se preparando para
sua descida; se a grande apostasia que envolve o inquo ainda est
agora se espalhando; quem pode ter certeza do dia e da hora? N o
estamos vivendo pocas solenes; o ar no est cheio de avisos; no
seria a obrigao de cada crente levantar, cingir seus lombos e preparar
sua lmpada? N o o som da carruagem do Rei que ouvimos; e no
deveria cada servo que dorme acordar e preparar-se para encontrar o
Senhor com alegria?
Talvez, possamos ouvir Sua voz pela m anh, quando o sol esti
ver alto, e os hom ens estiverem correndo para suas vrias obrigaes;
talvez, cham e-nos no final da tarde, quando o ocidente estiver rubro
cmn ra .fUnlo pr-do-sol, e os cansados estiverem procurando seus l.m
aps o l.iboi v a excil ao do dia; pode ser que a convo< a<>ao r .| uni *
o ar da m eia-noite e t raga os Seus da cm uiidAo iU* seus quartos ou I u
mulos para a brilhante glria de Sua presena; pode ser que, ao n asu i
do sol, Ele fale a palavra e, num instante, esteja cercado por mirades
de Seus eleitos, incontveis como gotas de orvalho, que saem das
entranhas da m anh e resplandecem nos raios rubros do sol. Vigiii,
pois, porque no sabeis o dia nem a h o ra (M t 25.13).
C ertam ente venho sem dem ora (A p 22.20) foi Sua ltima
mensagem para a Igreja enviuvada. Q ue n enhum hom em pense que
tem o Esprito de Cristo at que possa dizer com fervor: Amm!
Vem, S enhor Jesus!

X
Evidncia
Comprobatria
Captulo 16

Evidncia Comprobatria

Por G. H. Lang
(Editor da verso original em ingls)

A P r e p a r a o d e U m R e in o U n iv e r s a l

P a r a o A n t c r is t o

A Inglaterra no o m undo todo nem tam pouco isolada do resto do


mundo. Poltica, econm ica, intelectual e tam bm espiritualm ente,
a situao m undial est sendo unificada com rapidez. Satans est
alm ejando um reino universal e trabalhando para a instalao do
mesmo, que estar declaradam ente sob a soberania de seu escolhido, o
homem de pecado, o A nticristo. Para conseguir isso, ser indispensvel
paganizar novam ente as terras onde o evangelho teve uma influncia
pblica. nesse ponto que a Inglaterra corre o m aior perigo por ser o
ponto prim ordial de ataque dos poderes da escurido, pois essa terra,
mais do que qualquer outra terra m oderna, foi abenoada por Deus
com uma m edida m aior de luz divina por meio do Evangelho e deve-
r ser inundada por m entiras satnicas para que o esquema satnico
prospere. Assim, o estado de outros pases e povos transforma-se em
perigi) para esta terra tam bm , e servir ao nosso propsito mosl iai i>
qiiiinl i >( m .pirii ismo e o ooili ismo cm geral j;i oht iveram p odu cm
outros lugares. N;io afirmamos c|tu* ,i in.iiiun, 1 1 qualquer outra pro
poro cm particular de pessoas de c|i :iK|ui' pais, tornou-se esprita
1 1

confessa, mas enfatizamos o aumento incontestc da influncia de


demnios sobre a moral e o pensamento em terras ocidentais.
Falaremos prim eiro a respeito da A lem anha como exemplo,
dado que o relacionam ento na esfera intelectual com a Inglaterra
foi bastante ntim o por um longo tem po e devido ao estado atual
daquele pas, que ilustrar, de m aneira conclusiva, as razes secretas
de sua perverso e queda moral, conform e reveladas pelas polticas
pblicas atuais.
To recente quanto 1935, nos dias prim ordiais da dom inao
nazista, um com petente observador alemo, dr. A dolf Kberle, profes
sor e doutor de teologia, escreveu um livro convincente e inform ativo
relativo situao religiosa na A lem anha intitulado O Evangelho e
o Esprito da poca (Evangelium und Zeitgeist). Nas pginas 117 a 120
(segunda edio) do original, ele tratou do hom em supersticioso
e disse:

A situao religiosa atual uma grande tragdia. Em p, lado a


lado, esto o homem afastado de Deus e o homem que se ope a
Deus. Para justificar sua perverso, ambos igualmente apelam ao
intelecto e observao experimental, a cincia, educao e tc
nica. Eles afirmam que essas esferas de conhecimento da nova era
probem nossa conscincia intelectual de continuar a considerar
Deus como uma realidade. Toda a superestrutura religiosa, pelo
mundo afora, j se tornou suprflua quando o homem percebeu
que poderia e deveria ajudar a si mesmo.

Porm, agora notvel e profundam ente em ocionante observar


como este m undo de incredulidade afunda no m undo de superstio
cada vez mais e de m aneira bem grotesca. Os milagres de Cristo e
Sim vitria sobre a m orte na Pscoa naturalm ente so contestados
por idias modema:. qu.into as ;ins;is das coisas. A resposta orao
contradiz a validade das Iris ela natureza que no perm item n enhum a
violao. A teoria da evoluo probe, por princpio, que falemos sobre
uma revelao de uma vez por todas nica e incom parvel de Deus
em Cristo. Dessa m aneira que o esprito ilum inado e transparente,
plenam ente consciente de sua superioridade, critica o reino de Deus,
enquanto ao mesmo tem po jaz na mais rgida escravido angstia
do m undo e ao pavor espiritual.
N enhum hotel m oderno de luxo ousa ter um quarto com o
nm ero 1.3, pois este quarto icari sempre vazio. Sem elhantem ente,
nenhum a rua recm -construda deve conter o mesmo nm ero sinis
tro; ningum alugaria essa habitao. U m 11 A deve ser inserido no
lugar, e, talvez, mesmo assim, o inquilino no entre ali de bom grado.
Desde a G uerra M undial [1914-1918], cartas do cu, talisms, amu-
letos, pergam inhos mgicos, pedras e perfumes mais uma vez figuram
de m aneira poderosa na devoo comum. Os estadistas em evidncia
carregam seus amuletos para proteo assim como o faz a maioria dos
aviadores, esportistas, estrelas de cinem a, campees de tnis e atores.
Bem recentem ente, um renom ado cirurgio declarou em pblico que
nada o vexava mais do que se, ao ir, pela m anh, de sua casa para a
sala cirrgica no hospital, um gato preto atravessasse seu cam inho.
Se perguntarm os a uma me sobre a sade de seus filhos, poderemos
receber a resposta: M uito bem, obrigada. Em seguida, para que n e
nhum mal lhes sobrevenha, poderem os ouvir trs batidas suaves sob
a mesa, como um tipo de proteo contra os poderes do inimigo que
possam am eaar a alegria e paz daquele lar. A divinhao, feitiaria,
leitura de cartas florescem nas vilas e em centros m undiais com o P a
ris e N ova York. H om ens m uito prudentes, de m entes progressistas,
que desejam acom panhar os tempos em todas as coisas, tm medo
do olhar m aligno de um oponente e procuram proteger-se contra
l;1 1 usando poderes mgicos. O u tro deixa as luzes acesas a noite toda
in>s i'i )i in It ires e cmodos da casa para afastar os espritos mau:. Sc .i
morte entrai n;i casa, a pessoa esiara pu nia p.na d.n i ic ililo a todi e
qualquer manifestao espiritualista, desde mesa que gira at mveis
que llutuam , de pancadas na mesa at fotos de espritos, apenas para
receber uma certeza fsica visvel da vida aps a morte.
A astrologia, cuja base real rem onta a uma influncia astral que
indubitavelm ente existe fluindo pelo universo, impe-se com o um a
influncia cada vez mais forte entre seus contem porneos, uma religio
substituta. Mais um a vez, conquistou am plam ente as universidades
e est repleta de um sen tim en to poderoso de vitria no futuro. N o
passado, dois seres hum anos, se tudo corresse bem, firm ariam uma
aliana para toda a vida por sentirem am or m tuo, por terem prazer
um 110 outro de corpo e alm a e por sentirem a inclinao do cora
o e confiana m tua um no outro. H oje, toda e qualquer revista
est apinhada de ofertas de casam ento de outro tipo. Uma m ulher
nascida sob o signo de cncer deseja conhecer um hom em nascido
sob o signo de escorpio. U m a loira divorciada nascida sob o signo
do capricrnio deseja casar de novo apenas se for um com panheiro
para toda a vida. N o jornal astrolgico popular N ew Germany (Nova
Alemanha) , tenta-se sem cessar explicar as polticas globais atuais com
base nas constelaes. Os especialistas em neurologia diariam ente
recebem em seus consultrios pacientes m uito deprim idos em razo
de seu pssimo horscopo de Saturno. H om ens jovens, nos m elhores
anos de suas vidas, no conseguem animar-se a em preender nenhum a
faanha que requeira energia, porque, com o nasceram sob a Lua,
esto predestinados a perm anecer atrs dos hom ens nascidos sob
o signo de leo e a ficar com o pior. C orrentes, cartas que flutuam
casa adentro de surpresa e que devem ser copiadas vrias vezes para
seguir adiante so enviadas p ro n tam en te para que nada acontea
ao recipiente.
Hoje, em tudo isso, as classes assim cham adas de mais esclare
cidas lideram, e o cam pons, que j est m uito mais prxim o de uma
"1 cpo mgica do m undo do que o pessoal da cidade, segue essa
direo com nmii.i Iu.i vm nadi Smas misteriosos colocados com
giz na porta do estbulo devem proteger os animais contra doenas.
Verrugas so conjuradas e desaparecem . A erisipela, infeco da
pele por bactria, tratada com frmulas trinitarianas e estranhas
cerimnias. gua pascal buscada antes do nascer do sol, e no se
ousa falar nenhum a palavra contrria para que no se perca o poder
de cura do fluido to maravilhoso. A junta inchada da vaca deve ser
banhada enquanto a Lua estiver cheia e, freqentem ente, deve ser
ungida acom panhada de misteriosas frmulas de exorcismo a fim de
que a cura se efetue.
Nossos evangelistas, que viajam m uito por essas terras e aos
quais, em confisses privadas, os hom ens abrem o corao em geral
mais facilm ente do que ao clero local reconhecido, esto bem mais
cientes do escopo e da profundidade deste m undo de superstio de
nossa poca. Devemos ouvir suas narrativas para com preender que
papel poderoso tais coisas desem penham na situao religiosa atual.
A confirm ao direta e contem pornea do que foi acima des
crito dada no interessante relato de experincias pessoais da sra.
N ora W aln nas esferas sociais alems de ju n h o de 1934 a abril de
1938 com o ttulo de Reachingfor the Stars (Alcanando as Estrelas). A
respeito de um casam ento num a famlia de fazendeiros saxes, lemos
o seguinte (pg. 142): Os dias do casam ento foram escolhidos com
muito cuidado. E im portante observar a posio da Lua quando se
escolhe o dia. Lua crescente prom ete prosperidade ao casal, enquanto
Lua m inguante leva sua sorte em bora. N a pgina 143: Os espritos
malignos foram escorraados da presena dos noivos por meio da
quebra de pratos e copos na eira. Pgina 149: K athc foi acolhida
em sua casa... Ela jogou a ferradura enfeitada atrs de si para atrair a
sorte sua porta.
A forma com o a superstio e o fatalismo dom inam a ment e do
alguns hom ens ingleses cultos e m odernos com relao ao azarado
niiim io I mostrada no livro recente de Roberl 1 Icnrcy, A ( .Vtim v
Ih'twcaii ( I Jm Sculo )io M c i o ) , pgs , l M, ' l , . \ I ; i a m l i m e s ; ! . I ..
produziu um Ieve arrepio. I Jm dis,si-: ,l( rein que o azar supostamente
recair sobre o prim eiro dos 13 que si* levantai de seu lugar na m e,a
Para que no se sintam envergonhados, levanto-m e para beber sua
boa sade.
N a m anh seguinte, ele m achucou-se num acidente de carro,
e muitos disseram que ele no deveria ter desafiado a sorte.
Assim, a superstio sempre marcou o m undo pago. Sua es
sencia a crena bem justificada n a realidade de seres espirituais, que
devem ser aplacados por medo de sua influncia maligna. H tambm
o desejo da parte da m ente depravada de conseguir sua ajuda, ajuda
que certam ente pode ser obtida em termos.
N o de se estranhar, portanto, que te n h a havido um aum en
to significativo das supersties sob a influncia nazista, pois, como
vemos, alguns dos hom ens mais poderosos do partido abertam enie
defenderam o restabelecim ento do culto aos velhos deuses nrdicos.
Se o culto pago for restaurado, a superstio e a degradao moral
pag rapidam ente resultaro. claram ente asseverado na A lem anha
que alguns dos mais im portantes lderes nazistas h ab itu alm en te con
sultam astrlogos.
Q ue a astrologia alcana at o interior da Inglaterra, com o
tam bm da A lem anha, foi evidenciado pelo com entrio de um co
m erciante que bateu porta de m inha casa num a vila rem ota. Era o
prim eiro ano da guerra atual. Ele disse: H algo errado; porque de
acordo com as estrelas no deveria haver n enhum a guerra. O xal as
estrelas estivessem certas!
Q uo duvidosa esta alardeada cincia, e a base do com entrio
desse hom em encontra-se no seguinte fato notvel: o Old Moore's
Almanack (Almanaque do Velho Moore), uma revista declaradam ente
astrolgica que, neste ano (1941 ), est em seu 98Q ano, em suas pre
vises para agosto e setem bro de 1939 no deu qualquer dica sobre a
guerra que viria, mas, a respeito de outubro do mesmo ano, disse que
as tvla^ni, c siri iiui . ii.m iiu lliorar. Mais uma vez, com relao a
julho de 1941, tlisst*: A situaSo no Extremo O riente est com eando
a ten d er definitivam ente a um acordo... O Japo percebe que dever
ser conseguido um acordo que conceda aos poderes ocidentais total
liberdade para desenvolverem seus enormes interesses econm icos na
C h in a . De fato, desde j unho de 1941, o Japo avanou suas agresses.
E, com relao a dezembro de 1941 (a previso tendo sido escrita,
claro, em 1940), deu um exem plo claro de m istura de previso astuta
com erros explcitos para os quais Pem ber cham a nossa ateno (no
prefcio para a terceira edio, no tom o 1). Disse: Relaes com o
Extrem o O riente provavelm ente chegaro a um po n to decisivo, e
h sinais de que o resultado possa ser algum grau de cooperao. O
extenso com rcio das dem ocracias poder beneficiar-se das medidas
im plem entadas. As relaes realm ente tom aram um rum o im portan
te naquele ms, mas para a direo exatam ente oposta, pois o Japo
declarou guerra contra os Estados U nidos e a Inglaterra. Em vez de
prever que A lem anha e Rssia se engajariam na mais terrvel guerra
da histria da hum anidade, previu para agosto de 1941 que seus dois
ditadores iriam ten tar algum esforo conjunto para im pressionar o
m undo. O olho que no consegue ver m ontanhas bem sua frente
no enxergar os m ontculos. N o deve causar surpresa que, com
relao a junho de 1941, em vez de indicar que a Inglaterra ainda
estaria liberalm ente suprida de comida, descreveu um quadro no qual
as donas-de-casa estariam ansiosas para encontrar maneiras de m udar
sua dieta m ontona.
Assim, o processo de paganizao no se restringe A lem anha.
Ele existe na Frana, no R eino U nido e poderosam ente na A m rica.
Indcios quanto s duas terras anteriores so encontrados num a obra
idnea intitulada The Fairy Faith in Celtic Countries (A F nas Fadas
nos Pases Celtas), publicado em 1911 pelo sr. W. Y. Evans W entz,
M .A., um erudito am ericano. O tratado foi escrito para conscguii
ttulo nas universidades de Oxford e Rennes, Bretanha. Para itov.n
prop.ilo, h ;i vantagem .k* ele n;n > .<i i nm uni espiritualista confc.sso
nem um cristo. li um exame puram ente i ieni iTico cias crenas espi
i itualistas c prticas nas terras celtas, Irlanda, Esccia, Ilha de M an,
( Jales, C onutalha e Bretanha. Oferece um volume de testem unhos
coletados pessoalm ente nestes pases para m ostrar quo am pla e fir
m em ente entrincheirada est a crena nos seres espirituais de vrios
I ipos e ordens. M uitos exemplos dados podero ser questionados em
t ermos de realidade, mas ainda perm anece um corpo de crena e fato
que no deve ser rejeitado com pletam ente. Experincias so narradas
sem elhantes quelas citadas em meu prefcio. U m dos nomes das
fadas pequeninas.
Associada a essas prticas, encontra-se a filosofia que pura
m ente pag. A noo pantestica da unidade de Deus e a criao so
expostas de forma que Deus torna-se impessoal, e a criao, divina,
linsina-se a reencarnao, durante cujo processo quase interm invel
cada hom em paga totalm ente as penalidades de sua conduta nas vidas
passadas e, por seu prprio esforo, atinge finalm ente a perfeio. Por
conseguinte, no h expiao pelo pecado feita por um R edentor
divino e enviado por Deus, nem tam pouco qualquer outro ensino
bblico caracterstico. E m uito significativo haver uma razo dada
para concluir que essa f em fadas que ainda subsiste descende direta e
ininterruptam ente do culto e da prtica antiga dos druidas. Devemos
lembrar-nos de que a raa celta migrou do O rien te nos tempos m uito
primitivos, e que sua religio druida era uma forma da apostasia babi
lnica original pela qual, logo aps o dilvio, a raa hum ana deixou
<>culto ao verdadeiro Deus e foi atrada ao culto a Satans.
A f em fadas e o espiritualismo tm em com um o fato de mui-
los crerem que as fadas so pessoas que j m orreram reaparecendo a
hom ens vivos, respondendo ao cham ado de um mago ou feiticeira,
revelando assuntos secretos. Fadas galesas ou Tylwyth Tegde antiga
m ente significavam o mesmo para os galeses que os espritos significam
hoje para os espiritualistas (151, nota). Porm, outras classes de seres
m io rei onlic< idas, ;iic mn;i i.u, .1 suprema correspondente aos deuses
maiores do antigo paganismo.
Cria-se (irmcmeiUc na possibilidade de ligao m arital entre
espritos e a raa humana, e, m uitas vezes, acreditava-se que os a n ti
gos heris celtas eram filhos de tais unies (242, 252, 260, etc.)- Isso
corresponde aos casamentos de filhos de Deus com filhas de A do,
e com seus filhos sendo vares de renom e, com o em Gnesis 6.
Estas eram a crena e a tradio uniformes no paganism o antigo, e
at mesmo os primeiros pais d a igreja desconheciam qualquer outra
explicao para Gnesis 6.
O autor m ostrou em grande detalhe a correspondncia entre a
f em fadas e o ocultismo antigo, m edieval e m oderno. Exorcismos,
mgicas, curas, falar em lnguas estranhas, oraes pelos mortos, uso
de gua benta, o sinal da cruz, lugares e rvores sagrados, m ontes e
poos santos, msica sobrenatural e outras sem elhanas podem ser
observadas. C orretam ente, ele afirm a que: N o pode haver n e
nhum a sombra de dvida de que essas seitas estavam prosperando
quando o cristianism o chegou Europa (427). E, com igual justia,
acrescenta:

Todas essa festas, rituais ou comemoraes do cristianismo tm


uma ligao mais ou menos direta com o paganismo e, portanto,
com os antigos cultos celtas e sacrifcio oferecido aos mortos, es
pritos e aos Tuatha De D anann1011 s fadas. E o mesmo conjunto
de idias que atuava entre os celtas para criar sua mitologia de
fadas - idias que nasceram da crena em 011 do conhecimento
de um reino espiritual universal e suas vrias ordens de seres
invisveis - deu aos egpcios, indianos, gregos, romanos, teutes,

' Hnyn do !toros encantados e deuses que povoaram mitologia irlandesa. Diz a lenda quo
dlon vlninm dou cus e trouxeram o sol. Eram os senhores da vida, da morte e doa sonhou u
dollnhmn l<"1 >mpodores da natunvn, Sao os protlipos das fadou u duondou (N.l l ) .
A L I
MK XiCiUlOS, pi'll til nos I' II lOll.r. .1 11.11, 11 Ml.i I r s p f l I VE1S I l l i t O '

logins e religies; e ns, modernos, m >i i i < >, lllctalinenle herdeiros


de todas as eras (455).

claro que o cristianismo aqui se refere ao catolicismo romano.


Da paganizao de um cristianism o degenerado, o aspecto mais
maligno foi a transferncia do culto da antiga me dos deuses para
M aria. N a Irlanda, diz o sr. Wcntz:

O povo do deus cuja me se chamava Dana o Tuatha De Da-


nann da antiga mitologia irlandesa. A deusa Dana, no genitivo
chamada de Danand, em tempos medievais irlandeses chamava-
se Brigit ou Brigantia, a Santa Brgida. A deusa Brigit dos celtas
pagos foi suplantada pela Santa Brigite dos cristos. Da mesma
forma que a seita pag antes presenteava os espritos em fontes e
poos e transferiu esse ritual aos santos cristos, a quem as fontes
e poos foram dedicados novamente, assim tambm foi transferido
a Santa Brigite o culto pago antes dedicado sua antecessora.
Dessa maneira, como no caso das divindades menores de suas
fontes sagradas, o povo irlands ainda hoje homenageia a me
divina do povo que leva seu nome, Dana - que so o eterno e
invisvel povo da Irlanda moderna - por meio de sua venerao
boa Santa Brigite. (283, 284)

Assim, o catolicism o rom ano tan to pago quanto espiritua


lista. A seriedade de todo esse ocultism o est em sua influncia sobre
crena e prtica e na expectativa quanto ao futuro que cria nas mentes,
com um desejo de reviver o paganismo confesso. Desse modo:

Os Mistrios Maiores chamaram aos santurios sagrados nefi


tos do Ocidente e do Oriente, da India e do Egito assim como
tambm de Atlantis; e os filhos de Erin que vem coisas msticas
iiihI.i nl'm i \ iiii i i | m i , i m d macender dos Fogos e a restaurao
dos ;mi l|',t . M h iei los I )i uklas" (59).

E de novo:

Com o tempo, a julgar pelo rpido avano nos dias de hoje,


nossa cincia poder trabalhar, por meio da pesquisa psquica,
at remontar aos ensinamentos do velho mistrio e declarados
cientficos (365).

O sr. W entz tem m uita base para considerar essas crenas


como sendo as dos druidas, crenas estas que derivam dos antigos
M istrios, aquelas sociedades religiosas secretas que solapavam e
dom inavam am plam ente o m undo antigo. Q uanto a estas sociedades,
podemos ler mais no Mester)! Babylon the Great (Mistrio da Babilnia,
a Grande).
Tam bm se justifica a alegao de sua grande afinidade com
as doutrinas gnsticas. Q u an to a estas, o leitor deve estudar a abor
dagem de Pem ber da parbola do joio no cam po no livro The Great
Prophecies (As Grandes Profecias). Ele ento poder ter u m a idia
m elhor da influncia anti-crist do ocultismo, conform e fica claro
pelos com entrios de W entz n a pgina 363:

A informao acumulada nas mos de eruditos cristos sobre


o pensamento cristo primitivo e o gnosticismo muito mais
completa e digna de confiana do que informaes semelhantes
baseadas nas quais o Conclio de Constantinopla, em 553, tomou
decises quanto doutrina do renascimento; e a verdade que est
sendo reconhecida parece ser a de que os gnsticos devem, de agorn
em diante, ser considerados como os primeiros telogos cristos e
msticos no lugar dos pais da igreja que adotaram dos gnsl icos a-,
doutrinas que apreciavam, condenando as que nfo apivi iav.nn
a/n
Sr osso ponio de visla sobir l.il .i miiiIm mui!d difcil r complexo
or aceito, ento o prprio cristiimiMiio moderno poder reassu
mir aquela que parece ter sido su;i posio original - obscurecida,
durante tanto tempo, por conclios eclesisticos cheios de boa
inteno, mas mesmo assim mal-avisados - como o sintetizador das
religies e filosofias pags. Um ponto de vista parecido foi aceito
por muitos telogos cristos ilustres desde Orgenes.

Este exatam ente o ponto de vista teosfico sobre o cristia-


nism o, assim com o era este o alvo dos gnsticos e o propsito da
teosofia moderna. N o haveria n en h u m a dificuldade, de fato, em
mostrar que todas as religies da terra so essencialm ente uma com
duas excees intransponveis: a de Israel conform e dada no Velho
Testam ento e a do cristianism o com o instituda por Cristo, propa-
gada por Seus apstolos e exposta no N ovo Testam ento. C ontudo,
no seria til aos propsitos de Satans que isso viesse tona, porque
apenas descredenciaria todas aquelas outras religies aos olhos dos
verdadeiros cristos. Seu objetivo sempre foi e ainda confundir a
m ente dos hom ens quanto verdade divina, anulando a verdade ao
mistur-la com a m entira.
por isso que os espiritualistas e teosofistas afirmam que seus
pontos de vista so, na realidade, as doutrinas originais da Bblia. Isso
pode ser visto mais extensam ente num livro ao qual nos referiremos
mais adiante, Esoteric Christianity (Cristianismo Esotrico), da sra.
A nnie Besant, ou nos trechos do sr. W entz. O paganismo foi prim eiro
cristianizado (entrou na igreja catlica rom ana), para que, enfim,
o cristianism o pudesse ser paganizado nas m entes ainda no ensina
das pelas Escrituras e iluminadas pelo Esprito da verdade. Assim, o
objetivo de Satans ser atingido de forma que, no final desta era,
eis que as trevas cobrem a terra, e a escurido, os povos (Is 60.2), e
ser que, quando vier o Filho do H om em , achar, porventura, f na
k*rra? (Le I N.8) Com essa confuso escurecendo a menu*, o sr. W entz
mistura calolii i .mo n m u n o a im crist ianismo. Isso no estranho j
que o telogo que o ajudou, segundo ele nos diz, nessa parte de seu
trabalho era um unitarista m uito conhecido (Prefacio, XII).
C ontudo, a f crist to talm en te irreconcilivel com toda e
qualquer religio hum ana; particularm ente, quanto sua doutrina
sobre pecado e expiao e por estar baseada no fato indiscutivelm ente
testem unhado da ressurreio corprea de Jesus C risto. Em 1910,
estive em Rangoon, Burma, na poca em que l chegaram, vindos
da ndia, alguns pequenos pedaos de osso que acreditam , com toda
razo, ter sido parte do corpo do prprio Buda, a fim de serem abri
gados e adorados no grande santurio budista em Mandalay. H aviam
sido descobertos recentem ente em Peshawar, no norte da ndia. Todo
o m undo budista regozijou-se diante da recuperao de relquias to
preciosas de seu fundador. Porm, se qualquer, at o m enor fragmento
autntico do corpo de Cristo, fosse encontrado, provaria que toda
a religio crist uma fraude. Paulo com preendia bem as mesmas
filosofias pags que esto sendo agora revividas. E ncontrando-as em
A tenas e C orntios, centros da filosofia grega, ele habilm ente fez toda
a questo apoiar-se sobre o fato ento recente da ressurreio de Cristo
(A t 17.30, 31 e IC o 15).
A teoria do espiritualismo de que os mortos de nossa raa
com unicam -se com os vivos. Falta prova disso. O cristo no deve
dizer que impossvel, pois foi perm itido a Samuel subir do m undo
dos mortos apenas para anunciar a um hom em mpio seu juzo ( IS m
28). Esse exem plo perm anece nico nas Escrituras. Adem ais, Deus
proibiu toda ten tativ a de entrar em co ntato com os m ortos sob pena
de morte. Q ualquer esprito, p o rtanto, que ajuda o hom em a fazer o
que Deus proibiu deve ser um rebelde contra Deus.
A verdadeira crtica sesso esprita de que n en h u m a prova
aduzida de que ser trata do m orto com quem o inquiridor se encontra.
Psychic News (Notcias Psquicas) afirma s e r o jornal espiritualista com
a iiiaioi venda lquida do m undo. A edio de "H de maio de l'H I
;i maioi venda 1]iiicla do m m ulo. A rdi^.in <l< >I de maio de 194 I
d;i unia ocorrncia t pica de uma sessau. 1Jm pai e uma me haviam
perdido um ti lho encantador na guerra, hvidentem ente ignorantes
das Escrituras quanto a esse assunto ou no acreditando em seu tes
tem unho, os pais enlutados procuram uma confirm ao da mdium
quanto sobrevivncia de seu filho. A o entrarem no quarto, ela, sem
saber como se cham avam ou onde moravam, logo diz:
O, senhor, uma influncia m uito forte entrou n a sala ju n to
consigo. U m m enino alegre, alto, b o nito - sim - seu filho. Q ue filho
maravilhoso! Mas ele est cheirando a hospital, clorofrm io ou algo
assim. De qualquer jeito, o cheiro de hospital. Depois, olhando
para cima e para o lado, falou: N o, no, doutor - sei que o cheiro
no est ligado a seu acidente. Eu sei, doutor, eu sei.
Ele diz que sofreu um acidente que n unca deveria ter aco n te
cido e foi-se num instan te.
Ela continuou: Ele disse que vocs vieram de bem longe para
encontrar-se com ele, mas no precisavam j que ele nunca os deixou
e veio com vocs no carro. Virando-se para o lado, disse: Sessenta
e quatro quilm etros, voc diz, de R..., e pensei que fosse falar o
nome de um a cidade que comeasse com R , mas ela falou: N o,
no, doutor; estou ouvindo - Sheffield.
O pai ficou totalm ente convencido. Porm, com exceo da
curiosa questo de a alma do doutor m orto carregar consigo o cheiro
de hospital, de os mortos viajarem por a de carro com os vivos, torna-
se claro que nenhum a parte do conhecim ento do filho precisaria ter
vindo dele mesmo. Tudo poderia ter sido com unicado m dium por
um esprito assistente que conhecesse o filho e os fatos concernentes
sua m orte e tam bm a casa dos pais. Dessa forma, falta prova de
que se trata realm ente do m orto com unicando-se. A concluso sobre
tais fenmenos de um inquisidor altam ente qualificado e puram ente
cientliei), o ;ist rnnom o francs Flam marion, citado por W entz ( 4 8 1),
(' exaiiim rnie ;i seguinte:
Dun'. liipntiM . Inevitveis sc nos apresentam. Ou somos nos
que produzimos estes fenmenos (o que no absurdo) ou so
os espritos. Porm, lembre-se bem disto: estes espritos no so
necessariamente almas de mortos, pois pode ser que existam outros
tipos de seres espirituais, e o espao pode estar cheio deles sem
que tomemos conhecimento disso, a no ser em circunstncias
extraordinrias. No encontramos, nas diferentes literaturas antigas,
demnios, anjos, gnomos, duendes, diabretes, aparies, etc.? Talvez,
essas lendas tenham nascido com base em algum fato! (Mysterious
Psychic Forces [Foras Psquicas Misteriosas], 441, 431).

O sr. W illiam Crookes foi igualm ente justificado ao oferecer a


seguinte explicao:

As aes de uma ordem de seres diferentes que vivem nesta


terra, mas so invisveis e imateriais para ns. Capazes, contudo,
de ocasionalmente manifestar sua presena (Notes of an Enquiry
into Phenomena called Spiritual [Anotaes de uma Investigao sobre
os Fenmenos chamados de Espirituais], Parte III, 100. Citado por
Wentz, 482).

A teosofia considera essas atividades dos espiritualistas m uito


subordinadas, quase de classe baixa, teis para atrair um tipo de m ente
pobre, mas bem abaixo do status de videntes antigos e verdadeiros.
A firm a rcccbcr suas revelaes mais nobres c prodgios superiores de
uma ordem mais elevada de pessoas, denom inados M ahatm as, isto
, Irmos mais Velhos, Iniciados. Diz-se que se trata de hom ens que
escaparam da escravido desta vida m aterial e alcanaram o reino do
divino; no en tan to , assim com o se diz de Buda entre outros, em razo
da bondade destes hom ens para com os irmos que ainda enfrentam
dilic'liIdades, escolhem voltar aqui para nos ajudar a subir. As vc/c:.,
iveiuam am ; s vezes, vm na forma espiritual c ocupam o coipn,
inspiram a mente o orientam as atividade, ili homens e m ulheiv-
suscetveis e subservientes.
Essa teoria perpetuada em sua literatura at os dias de ho je .
Assim, no The Theosophist (O Tesofo) de ju n h o de 1941, pg. 190, o
sr. C. Jinarajadasa fala sobre o trabalhador teosfico, cujo trabalho e
duplo. Primeiro, deve instruir a hum anidade acerca do conhecim ento
do Plano de Deus que Evoluo e depois cooperar com os Irmos
mais Velhos encarregados do P lano.
O espiritualista depende to talm ente dos seres que se com u
nicam, e os tesofos dependem destes Irmos mais Velhos. Am bos
confessam tal associao e gloriam-se nela. Torna-se, portanto, vital
apurar o carter desses seres que esto influenciando o m undo, e isso
no nem um pouco difcil.

I. Primeiro, suas D O U T R IN A S so diam etralm ente opostas


Escritura Sagrada.
i. Deus no uma Pessoa, mas a soma total impessoal de
todas as coisas. O fundador da Sociedade Teosfica,
coronel H. S. O lcott, escreveu sobre nossos pontos de
vista quanto impessoalidade de D e u s - u m Princpio
Eterno e O nipresente que, sob diferentes nomes, era o
mesmo em todas as religies (Old Diary Leaves [Velhas
Folhas de Dirio], 396), e, em O Tesofo, j citado an te
riorm ente, pg. 214, o rev. Lawrence W. Burt escreve:
Tudo Deus, e Deus tu d o .
ii. Jesus Cristo, nosso Senhor, apenas um dos grandes
mestres, e.g., Jesus, Buda, Zoroastro e m uitos outros,
em pocas diferentes e vrias raas, cujos ensinam entos
ainda existem... Seres divinos que, em eras passadas
inconcebveis, eram homens, mas que agora so deuses,'
capazes de encarnar em nosso mundo sua escolha para
enfatizar a necessidade que existe na nat ureza, por meio
do i lahnlho das leis dc evoluo (as quais eles mesmos
esl fk >sijei t os), de o hom em olhar para frente e assim se
esforar para atingir a divindade em vez de olhar para
trs na evoluo e cair na m ero anim alidade (W entz,
514). Em essncia, sem elhante ao que o russelismo2
ensina sobre C risto: que foi, prim eiro, de natureza
angelical, depois se tornou hom em e, por meio de sua
vida, obteve a divindade.
iii.O livram ento do pecado e o julgam ento no podem
ser afetados pel interveno de Deus na pessoa de Seu
Filho ou pelo Filho m orrendo em favor dos hom ens
para redim i-los da ira. Carma, a lei absolutam ente in
varivel e fatalista de causa e efeito, probe totalm ente
tal interveno. C ada hom em deve pagar sua prpria
penalidade por com pleto por uma srie de renascim en
tos, lutas e tristezas variadas at finalm ente tam bm
alcanar a divindade e a reabsoro do indivduo no
Todo.
iv. A viso da antiga Prsia e o gnosticism o do mal in e
rente matria so mantidos, contrariando a afirmao
divina de que a criao material, conforme Ele fizera
no comeo, era muito boa (G n 1.31). Assim, o escritor
de O Tesofo, citado por ltimo, diz naquele artigo: A
teosofia ensina que nisso reside a causa da dor ela
o efeito da luta entre pares de opostos, a luta entre
vida e forma, o conflito entre alma e corpo, esprito
e m atria. A qui tam bm surge o problem a correlato
da origem do mal (assim cham ado) atribudo s gunas

' Dou Ir Ina fundada por Charles Taze Russel; tambm so conhecidos; por "Testomunlur. 'I"
Juovrt" (N.H.).
|qualidadcs| da m a lm a mu ia, mobilidade o rilmo
em oposio s qualidades d<>esprilo ramas |eseu
rido], rajas [paixo| e sattva | bondade]. Isto est em
direta contradio s declaraes da Escritura de que
o mal com eou no corao de Satans - Elevou-se o
teu corao por causa da tua formosura, corrom peste a
tua sabedoria por causa do teu resplendor (Ez 28.17)
viso de Salom o de que do corao procedem
as fontes da vida (Pv 4.23), s palavras do S enhor de
que do corao procedem maus desgnios e aos atos
inquos que disso resultam (M t 15.19). O enfoque
dessa inverso declarar a pureza essencial do esp
rito, e sua aplicao foi vista nos ensinam entos de
certos gnsticos, que afirmam que hom em e esprito
perm anecem sem contam inao no im porta o quanto
gratifique a carne. Todavia, a Escritura solenem ente
nos ensina que o julgam ento vindouro de Deus lidar
com o hom em de acordo com o bem ou mal que tiver
feito por meio do corpo (2Co 5.10).
v. De fato, no h um a distino vital en tre bem e mal.
Observe as palavras da citao acima, mal (assim cha
mado). C erto hom em , que uma vez foi p ro em in en te
m estre desta e de doutrinas aliadas, ho n estam en te
adm itiu que as havia extrado de antigos filsofos
gregos, e estes, por sua vez, de ainda mais antigos
mestres hindus. A in d a a d outrina da teosofia hindu.
Em 1910, em Burma, isso me foi confirm ado por um
brm ane culto, um erudito de snscrito, o secretrio
da Sociedade Teosfica de Rangoon. Ele insistiu em
dizer que no h n en h u m a distino essencial en tre
certo ou errado. errado para um hom em fazer o
que ele mesm o acha que errado, mas o mesmo ato
i .1 , i i 1,1 c i t io se ele o considerasse certo. Ento, disse
eu, adultrio e assassinato so certos se um hom em
consider-los certos, e ele im ediatam ente concordou.
N a m aneira acim a m encionada, todo o m bito da
doutrin a bblica negado; e no de causar n en h u m
espanto que o sr. W entz escreva o seguinte com re
lao in terp retao de curas milagrosas por Jesus
C risto , da sra. Baker Eddy, d em onstrando m uita
ingenuidade e verdadeiro gnio (261); pois a C i n
cia Crist, conform e apresentada em seu livro oficial
Science and Health (Cincia e Sade), de igual modo
nega cada d o u trin a da Escritura e trai sua origem
dem onaca n a teosofia. O livro realm en te m ostra
in g e n u id a d e e g n io p e rv e rtid o s, mas n e n h u m a
sinceridade en co n trad a na reivindicao do nom e
cristo para uma absoluta co n tradio da fora clara
das Escrituras crists.
II. U m segundo teste conclusivo e incisivo o do C A R
TE R M O R A L desses seres que se com unicam com os
hom ens. Q u an to a isso, o sr. W entz m uito esclarecedor:
As pessoas boas [assim cham adas sabiam ente por todos,
para no ofend-los] esto prontas a fazer atos bondosos
queles que os h onrarem e servirem, mas: 1. so m uito
vingativas se no forem tratadas bem (142, 146, 154,
etc.); 2. roubam, incluindo m ulheres e crianas (43, 104,
106, 130); 3. enganam viajantes (159); 4- brigam (46,
302); 5. matam /assassinam (106, 108); 6. aceitam h u
m anos em sacrifcio de sepultam ento (407); 7. fornicam
(252,326, 327); 8. praticam o incesto (375); 9. adulteram
(346); 10. seduzem cnjuge alheio (376). E desnecessa
rio dizer que Salmos 135.18 diz a verdade quanto ;i s im is

devotos, com o eles se tornam os que os fazem, c iotl<<


os c11k* neles eo n liam . t ' deiiM d.i anligidade oram
Como cies cm iniqidade, r .i .-.iin riam e so os povos
que os adoravam. N o surpreendente ler no livro do
sr. W entz (391) que, nos anos de I 780-1820, viveu um
velho bardo em G lam organshire que era, na realidade,
druida apesar de professar ser tam bm cristo e cria ple
nam ente no renascim ento. Tal hipocrisia no pareceria
ser pecado para um pago. S em elh an tem en te, em 1607,
R obert N obilos deu a conhecer que era brm ane a fim de
induzir os hindus a tornarem -se catlicos romanos; e, as
sim, aquele intrpido porm mpio viajante, Sir R ichard
Burton, fez-se passar por m uulm ano para poder visitar
M eca e M edina nos dias em que era sentena de m orte
um no-m uulm ano ser pego ali. N o necessrio insistir
que tam anhas fraude e vileza so contrrias santidade
de Deus e pureza de Cristo. Isso prova suficiente de
que os espritos em questo so anjos cados, servos do
Prncipe das Trevas.

A o voltarm o-nos para a teosofia com a finalidade de investigar


o carter destes Irmos mais Velhos, que so apresentados como be
nvolos instrutores e ajudantes da hum anidade, verificamos que so
da mesma classe moral dos espritos de fadas. Isso ser dem onstrado
pelos prprios tesofos ao mostrarem o tipo de agentes que estes Irmos
mais Velhos escolheram para seu trabalho aqui na terra.
A prim eira e principal agente foi a falecida M adam e H. P. Bla-
vatsky, uma russa. Tudo o que precisamos saber a seu respeito pode
ser visto, sem consultar seus crticos, por interm dio de seu prim eiro
discpulo am ericano, amigo e com panheiro mais ntim o, o coronel
O lcott. M adame Blavatsky, sob ordens impostas por seu m ahatm a,
loi enviada, em 1873, de Paris para a A m rica para fazer a obra
que lhe seria mostrada. O lco tt prim eiro a conheceu em ( 'h itten d en ,
Hl JA., qiiiiiuli > in\ r .i 11.i\ ,i o IniiiHMH) espiritual na c;is;i liddy em
1874- Hessa Inrma, o m ovim ento teosfico m oderno procedeu do
m ovim ento espiritualista m oderno. Juntos, fundaram a Sociedade
Teosfica em N ova York em 1875.
E justo julgar a teosofia atual a partir daqueles prim eiros dois
agentes dos Irmos mais Velhos j que, at hoje, os atuais lderes
do m ovim ento louvam ambos, fazem propaganda de seus escritos,
ensinam as mesmas doutrinas e buscam os mesmos fins. Assim, O
Tesofo, publicado pela sede da Sociedade, Adyar, M adras, ndia, em
sua edio de ju n h o de 1941, pg. 231, cita as seguintes palavras do
presidente proferidas na C onveno de 1934: Nossa sociedade traa
sua fundao a certos M estres da Sabedoria, sob cujas instrues H.
P. Blavatsky e coronel O lco tt, fundadores da Sociedade, afirm am
estar trab alh an d o sem cessar. O sum rio de 1938 da B iblioteca
de Em prstim o da Sociedade de Teosofia de Londres disse: Esses
livros representam a base e a sntese do en sin am en to teosfico.
N o C atlogo G eral da Casa Publicadora Teosfica de Londres de
1941, o livro Old Diary Leaves (Velhas Folhas de Dirio) , de O lco tt,
descrito com o o nico relato histrico au tn tico da Sociedade
Teosfica.
N esta ltim a obra, foi m encionado que O lcott retratou o carter
e a m oral da prim eira e em inente agente m oderna destes Irmos mais
Velhos, estes M estres da Sabedoria que buscam influenciar a h u m a
nidade. O leitor pode julgar os mestres pelos discpulos. Os seguintes
aspectos foram esclarecidos de m aneira surpreendente:

1. T E M P E R A M E N T O V IO L E N T O . A t m esm o em su
|M adam e B.J prim eira infncia, era sujeita a ataques de paixo
desgovernada e exibia uma disposio bem arraigada de rebelar-se
contra todo tipo de autoridade ou controle... A m enor contradio,
explodia num ataque de paixo e, m uitas vezes, at eonviilsiV s
(213).
Q uando o Filho de Deus toma em mao.\ uma natureza com o
esta, deve corrigir tal desordem pelo poder de uma nova natureza
criada em seu interior. Estes Mestres, no en tan to , no trabalham as
sim. Essa m ulher infeliz, que, em sua juventude, era o terror de suas
governantas, o desespero de seus parentes, apaixonadam ente rebelde
contra todas restries de costumes ou conveno (222), continuou
assim at o fim de seus dias, de forma que O lco tt a cham a de m ulher
turbulenta e irritante (50), que fumava, e xingava, e cham ava-o de
idiota incorrigvel e outros nomes carinhosos (412).

2. M E N T IR era outro aspecto lam entvel que O lco tt ilustra.


Ela foi enviada para A m rica, segundo ela mesma disse, para
provar ao m undo a veracidade dos fenm enos espirituais que eram
exibidos naquela poca, mas tam bm para m ostrar que a explicao
de que eram produzidos por espritos de pessoas mortas era uma te
oria falsa. A fim de no desacreditar do assunto todo, ela fingiu, por
um tempo, endossar dois famosos mdiuns da poca e o que faziam
nas sesses. Assim, ela prim eiro incentivou as pessoas a acreditarem
justam ente naquilo que foi enviada para minar. Ela justificou tal dupli
cidade (13, 14). Seu raciocnio, porm, fundam enta-se sim plesm ente
na afirmao de que os fins justificam os meios.
Insistindo na fraude, Blavatsky perm itiu, por um tem po, que
O lcott e outros pensassem que ela estava fazendo os prodgios com a
ajuda de um tal de Jo h n King, um a h ora citado como chefe de uma
tribo de espritos, noutra hora com o o esprito do famoso bucaneiro
Sir H enry M organ. O lco tt diz que ela m anteve essa iluso durante
meses (10,11).
U m a amiga diz: Seja l o que ela pode ter dito a mim ou a
qualquer outra pessoa, vale m uito, m uito pouco para mim, pois, tendo
vivido e viajado com ela por tan to tem po e estado presente a tantas
de suas entrevistas com terceiros, j a ouvi co n tar as histrias mais
conlliianit ", a respeito de si mesm a. A razo para essa Iraude habitual
m uito signifU ;ii vn: Ser aberta e com unicativa significaria trair as
residncias e personalidades de seus M estres! (264). Dessa forma,
os que posam de Benfeitores da hum anidade exigem que pessoas e
lugares de residncia perm aneam em profundo segredo a ponto de
ser necessrio m entir deliberadam ente.
Mais um a vez, O lco tt diz: Q uanto sua idade, j contou todo
tipo de histria, fazendo-se passar por 20, 40 e at mesmo 60 a 70
anos mais velha do que realm ente era. A justificativa para estas
m entiras foi de que eram equvocos: Ela me falou, como desculpa,
que os A lguns dentro de seu corpo, nessas diferentes horas, eram de
idades variadas; portanto, nenhum a m entira real foi falada apesar de
o auditor ver apenas a casca da H.P.B. e pensar que ela referia-se a
isso (265).

3. IM P U R E Z A . O lco tt declara que cada olhar, palavra ou


ao de Blavatsky proclam ava assexualidade e acrescenta: Eu
me firmo nesse ponto de vista apesar de supostas confisses de m
conduta anterior presentes em certas cartas dela a um senhor russo
e publicadas recentem ente num a obra intitulada A Modern Priestess
of Isis (U ma Moderna Sacerdotisa de Isis). Em resumo, acredito em
m inha avaliao de sua pureza sexual e considero falsas suas supostas
revelaes - m era bravata (6). Mas que tipo de m ulher era esta para
dessa m aneira inconseqente, apenas por mera bravata, confessar
impureza, quer verdadeira ou falsa? Deve-se observar tam bm quo
pouca im portncia o prprio O lco tt d a isso.
A m ulher de hoje pode n o tar que essa arqui-sacerdotisa de
Satans desrespeitava tan to Deus quanto a natureza, usando cabelos
curtos duas geraes antes do renascim ento recente dessa m oda pag.
A esses aspectos desagradveis, precisamos acrescentar que era uma
fum ante inveterada, tam bm m ostrando o cam inho da escravidao
para ;i m ulher de hoje, e norm alm ente exagerava na comida (44(J,
452). I I.i enviou sua serva para uma pequena missno d istan lr ;i p i
rado. ( omo a m enina no voltou antes do que conseguia voltar e ela
mesma estava com fome, m andou todos os servos da Filadlfia ao
diabo em massa (450).
Era esta m ulher vulgar, violenta, profana, impura, enganadora,
m entirosa e no e n tan to fascinante que os M estres escolheram, h ab i
taram e usaram com o sua principal serva m oderna.
Seu segundo agente principal era O lcott. C om o j observamos,
ele faz pouco da confisso de im oralidade de Blavatsky, justifica suas
m entiras (15, 321) e tolera seu tem peram ento violento (461). Para
ele, suas excentricidades vulgares, incluindo obscenidades eram
meras incorrees (sinais de falta de bero); e sua idia de com o
rem over o pecado torna-se evidente em seu compromisso de que
certo ato generoso e amistoso (como certam ente o foi) praticado por
Madame Blavatsky com relao a um pobre com panheiro de viagem
faria com que pginas inteiras de m conduta fossem apagadas do
Livro de C ontabilidade H um ana (29).
A prpria atitude anterior de O lcott com relao ao cristianismo
mostra a razo pela qual j estava to preparado m entalm ente para
ser iludido pelas artim anhas desses Mestres. Ele fala sobre no ter
nenhum a barreira sectria a ser derribada e sua crnica indiferena
a teologias (322).
A terceira agente m oderna principal dos M ahatm as foi a falecida
sra. A nnie Besant. Ela tam bm to talm ente endossada pelos lderes
atuais do M ovim ento. O brm ane teosofista que m encionei antes
me em prestou o livro Esoteric Christianity (Cristianismo Esotrico),
de A nnie.
Sua Autobiography (Autobiografia) [T. FisherU nw in, ed. 2, 1893]
esclarecedora, pois mostra quo cedo n a vida os Mestres j tinham
o olho nela e influenciavam -na. A ssim com o Deus separa desde
o nascim ento os que destina para Seu servio, parece que Satans
lambem o la . ^ u o diligentes e cuidadosos, portanto, devem ser os
pais ao t reinarem \eir. Filhos para o Senhor e preserv-los das artim a
nhas do diaho. Q uo triste haver, nos lares cristos, livros, jogos,
programas de rdio e um am biente geral que possa ajudar espritos
malignos a assediarem e enganarem as crianas! Com o um pai crente
ir responder por isso afinal?
0 pai de A n n ie Besant era profunda e co n stan tem en te c
tico , e sua m e tornou-se racionalista en q u an to a filha era ainda
pequena (22, 23). C riada por um amigo no calvinism o evanglico,
ela diz que essa severa religio lanou uma espcie de som bra sobre
m im (44). A igreja estabelecida por lei fez de m im um a incrdula
e antag o n ista (24). Sem converso ou novo nascim ento (43), en-
sinaram -lhe a orar em voz alta (44) e a ensinar na Escola D om inical
da igreja da Inglaterra (39); foi crism ada (51), tom ava S an ta C eia
sem analm ente (57) e familiarizou-se com a Bblia (56). Tornou-se
uma alta anglicana, casou-se com um m inistro, mas a vida foi um
horror e acabou em separao. T entou o suicdio (93), e sua sade
feneceu.
Sem conhecer Deus em C risto, dvidas sobre Ele facilm en
te a tom avam (90). Leu m uito naquela poca, mas a B blia no
m encionada (101). Sob os ensinam entos de C harles Voysey e
outros, ela acabou com dogmas e logo renu n cio u divindade de
C risto (107-109). N aquela poca, consultou Pusey, que a exortou
a orar e acreditar na Igreja (109-112). Sua me, beira da m or
te, queria tom ar com unho. A n n ie Besant foi ao Deo S tanley e
disse-lhe francam ente que no cria nas doutrinas crists. Ele, no
en tan to , concordou em m inistrar a ceia, sendo ele, me e filha os
com ungantes. O deo disse que o sacram ento era um sm bolo de
unio, no de diviso, e que a crena na divindade de Jesus no era
vital participao (121-125). A bandonou-se a orao com o um
absurdo blasfem o (133).
1 )essa maneira, foi atingido o objetivo prim rio dos Irmos mar.
Velhos: que a verdadeira natureza do cristianism o losse deturpada
cm sua m ente, e seu corao fosse de>vu< lt 1 1 l i I 11.i\ i a cK* I )eus e do
1'ilho de I )eus ali revelado. Q uo terrvel poile sei o irabalho de um
cristianism o bastardo e de seus principais lderes! Assim, levada s
t revas, escreveu que o H om em Ideal no o Varo de Dores, mas o
claro ideal da H um anidade A testa... C om o o Hrcules da arte gre
ga, radiante com amor, glorioso e autoconfiante em seu poder (...), o
homem livre que no tem senhor, que no tolera tirania, que depende
de sua prpria fora, que torna sua a briga de seu irmo, orgulhoso,
leal, honesto, corajoso (157, 158). Seria possvel conceber um co n
traste mais com pleto com o C risto de Deus, andando nesta terra na
hum ilde dependncia da fora e sabedoria de Seu Pai, subm etendo-se
por inteiro Sua autoridade?
Nessa ocasio, ela uniu-se ao atesta C harles Bradlaugh e auxi
liou-o na publicao de um livro que instrua com o derrotar a ordem
divina de m ultiplicar a raa por meio de m todos contraceptivos.
O contedo foi tal que, em 1875, ambos foram processados e, por
resoluo da Casa dos Lordes5, a circulao do livro foi declarada
criminosa. A condenao foi revogada por conta de uma tecnicali-
dade, e, sem pestanejar, ela continuou a difundir o livro e tam bm
escreveu um prprio livro sobre o mesmo assunto. Q ue os defensores
atuais e, s vezes, at mesmo cristos dessa prtica tom em como alerta
o aum ento de sua dissem inao ser devida a dois atestas. O livro de
A n n ie foi tirado de circulao assim que ela passou teosofia, no
por ser considerado m aligno, mas sim plesm ente por no ser adequado
a uma ocultista (243).
Depois de deixar Bradlaugh, em 1885, ela virou socialista,
mas eventualm ente se decepcionou com o socialismo. Vale a pena
considerar seus com entrios a esse respeito: A posio socialista

' ( dos t mi In: n parlo do Parlamento Ingls (N.T.).


suficiente n o p l a n o econm ico, mas ele onde tirar a inspirao, a razo
que deve guiar o estabelecim ento da irm andade dos homens? Nossos
esforos para de fato organizarmos grupos de trabalhadores altrustas
falharam. M uito foi feito, mas no houve um verdadeiro m ovim ento
de devoo sacrificial, no qual os hom ens trabalhassem apenas por
amor e pedissem s para dar e no tirar (338).
N o prefcio desta obra, no tom o I, com entei que certas pes-
soas, tais com o a senhora j m encionada, so de um tem peram ento
particularm ente suscetveis influncia de espritos. A sra. Besant
descreveu-se sempre como sendo mstica, im aginativa, em ocional,
sonhadora (24-27, 42). Q ue as seguintes palavras mostrem o quo
cedo na vida os espritos vigilantes podem assediar algum que d e
sejam usar - que sirvam de aviso para outros. Sobre sua infncia, ela
escreveu: As coisas que realm ente me assustavam eram presenas
nebulosas e vagas que eu sentia por perto, mas no podia ver. Eram
to reais que eu sabia exatam ente onde estavam na sala, e o terror
estranho que suscitavam devia-se, em grande parte, sensao de que
eu estava prestes a v-las (45). Assim, sua m ente foi familiarizada
idia de presenas invisveis. N o devido tem po, ela infelizm ente
perderia o medo.
J que a religio form al, o atesm o, socialism o, m aterialis
mo falharam com ela (357), estava p ro n ta para a fase final de sua
intem pestiva carreira. Q ue o leitor observe bem isto: O uvi uma
Voz, diz ela; O uvi um a Voz. N o tem os por que duvidar, mas
devem os a te n ta r para o aviso do apstolo: A m ados, no deis cr
dito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de
Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo m undo fora ( ljo
4.1). O uvi um a Voz dizendo para eu ter coragem , pois a luz estava
prxim a (340). Ento, ela con h eceu M adam e Blavatsky! E assim
como aconteceu com O lco tt, aconteceu tam bm com ela: a fasei
nao sut il tom ou co n ta dela. Em 10 de m aio de 1889, ela uniu
Sociedade Teosfica (344). Sobre H.P. Blavatsky, com entou "I u
ent reguei ;i ela m inha Ir s<>h uma im |u i i<.a ml uu.ao ( H 4). Ist o
diamct ralm cnle oposto razo c ao cuidadi>i |ur provam os espritos.
Exatam ente tia mesma m aneira, inm eras almas sucum biram a este
e a outros enganos.
Pareceu-nos ser digno de mrito, a ttu lo de aviso, expor os
passos principais na form ao de um apstolo m oderno de erro an
ticristo. Pais cticos; uma amiga bem -in ten cio n ad a porm im pru
d ente instruindo, com rigor, sobre uma teologia dura, desprovida de
amor; pressionada a professar e participar da religio evanglica sem
prim eiro ser regenerada; ritual vazio deixando a alm a insatisfeita e
enfraquecida d ian te das amarguras da vida; H igh C h u rch 4 um fra
casso, Broad C h u rc h 1sem princpio verdadeiro; atesmo, socialismo,
m aterialism o, todos deixando a desejar; afinal, toda experincia v a
riada e de esfomear a alma encontrando-se, pela revelao rep en tin a
de um m undo espiritual real, com prodgios realizados, promessas
feitas, perspectivas abertas e uma filosofia com plexa para atrair o
vido investigador.
Foi-me dito que W. E. G ladstone, aps ler sua Autobiografia,
afirmou que o problem a foi que ela nunca havia experim entado um
real sentido de pecado. O com entrio justo e chega ao mago da
questo. A h, que, em algum m om ento, ela tivesse com preendido seu
caso luz do que escreveu a respeito das almas chamadas a ascenderem,
por meio de iniciao, C ristandade: C ada uma dessas crianas
cercada por riscos e ameaas, perigos estranhos que no acontecem a
outros bebs, pois elas ungidas com o crisma do segundo nascim ento,
e os poderes das trevas do m undo invisvel esto sempre procurando
sua runa (Cristianismo Esotrico, 186).

11ll()lt Church: grupo conservador e ritualstico da Igreja Anglicana que mais se aproxima do
< ntllco nfjosljllco romano (N.T.).
Hrofui ( 'I u in h outro segmento da Igreja Anglicana (N.T.).
Que' rsiii i onlissiU) Hque bem clara: naquele outro m undo, h
poderes das i revas procurando nossa runa, e devemos perguntar-nos
se no foi, sob essa influncia, que veio A nnie Besant. Sua iniqidade
torna-se mais evidente ainda pelo fato de terem posado de seres ge
nerosos e bons buscando ajudar a hum anidade. O prprio livro acim a
m encionado esclarecer o estado moral a que ela chegou pela estrada
estril e m uito viajada.
U m a vez que ela estava m utilando e falsificando toda a doutrina
crist, no surpresa o fato de ela no ter hesitado em falsificar a his
tria tam bm . Ela adm ite, no livro m encionado por ltim o, que um a
pessoa cham ada Jesus realm ente viveu, mas data Seu nascim ento de
105 a.C., um sculo antes da verdadeira data. claro que a histria
autntica no conhece tal pessoa. Ela adm ite que seu seguidor favorito
era Joo. Tam bm reconhece os primeiros Pais da Igreja, cita m uitos
trechos de Orgenes, C lem ente de A lexandria e outros e aceita a data
provvel de 220 d.C. para a m orte de C lem ente. A lm disso, aceita
que Policarpo ten h a sido discpulo de Joo.
A gora, a data da m orte de Policarpo foi 155 ou 166 d.C .,
conforme dizem alguns. C ontudo, se considerarmos a data anterior
e lem brarm o-nos da famosa confisso em seu m artrio - de que h a
via servido a C risto por 86 anos - , vemos que suas relaes iniciais
com Joo devem ter acontecido por volta de 70 d.C. De acordo com
nossa autora, uma vez que C risto nasceu em 105 a.C., Seu m inist
rio publico, que teve incio por volta de seus 30 anos de idade, deve
ter com eado em torno de 75 a.C., e, nessa poca, Joo tornou-se
discpulo. Supondo que Joo tivesse mais ou m enos a mesma idade
de Jesus, ele tam bm nasceu por volta de 105 a.C.; logo, conclui-se
que Joo j tin h a uns 175 anos de idade quando Policarpo foi seu
discpulo em 70 d.C.!
Ela diz, no entan to , que a vida de Joo se estendeu por um
sculo que seguiu a m orte fsica de C risto (136). S que, nesse cus >,
a cai irira de Joo teria acabado por volta de 28 d.( j;i que Jesus viveu
apenas uns 3 3 anos de I OS a.C 1. A com lu ;U>lo>;li .1 e que Joo teria
morrido mais ou menos por volta de seu:, 1 \ anos, em vez de 175
anos com o ficou implcito antes, isto, uns 47 anos untes de Policarpo
tornar-se seu discpulo!
O que essa contradio dupla m ostra seno que a sra. Besant
escrevia de m aneira enganosa e, com o outros enganadores, foi pega
num a arm adilha que ela mesma fez? Todavia, se dissermos que ela
escreveu sob a inspirao de um de seus M estres (e, de fato, h certa
influncia sobre-hum ana exercida pelo livro sobre o leitor, a qual ele
precisa estar perpetuam ente vigiando), ento o carter enganador do
Mestre torna-se mais claro ainda.
Esta concluso quan to aos m estres ficar mais bvia ao cris
to quando ponderarm os o fato de que a teoria que tais mestres
sustentavam com respeito natureza e ao objetivo do hom em
precisam ente a mesma que Satans exps a Eva: Sereis com o Deus
(G n 3.5). M adam e Blavatsky escreveu: Existem poderes ocultos
no hom em que so capazes de fazer dele um deus na terra (itlico
dela; Velhas Folhas de Dirio, 14). O rev. L. W. Burt, no artigo j
citado de O Teosofista (ju n h o de 1941, 213), afirmou: As religies
e filosofias aclam am o hom em com o sendo divino em essncia e
origem, e aquela unio com o D ivino com o o objetivo da existncia
h u m an a..
O quanto Deus - Pessoa, Legislador e especialm ente Juiz
posto de lado, e o hom em colocado com o seu nico e prprio so
berano pode-se depreender desta grande verdade, que, de acordo
com o sr. G. S. A rundale, atual presidente da Sociedade Teosfica,
foi proclam ada pelo M estre H ilarion: C ada hom em seu prprio
legislador absoluto, o dispensador de glria ou desalento a si mesmo,
quem decreta sua vida, sua recom pensa e punio (O Teosofista,
junho de 1941, 212). Essa autodeterm inao absoluta est, de fato,
em total contradio com a declarao de O lco tt sobre a d outrina
do eam ia, aplicada ao segundo casam ento de M adame Blavatsky
que logo foi desfeito pelo divrcio. Ele escreveu: Seu destino e o
dele estavam tem porariam ente ligados um ao outro pelo inexorvel
carm a (Velhas Folhas de Dirio, 56). Porm, em ambos os casos, se
ao hom em cado for ensinado que ele a sua prpria lei, far com o
quiser.
Tudo isso que falamos at aqui e muitas outras coisas seme-
lhantes reforam o que j foi dito, que o Prncipe deste m undo est
constantem ente encerrando na escurido do paganismo aquela frao
do m undo que foi em parte ilum inada e libertada pelo evangelho de
Deus. Falando sobre o famoso espiritualista M. A. O x o n (S tain to n
Moiss), O lco tt escreveu: Agora, claro para mim que uma nica
Inteligncia diretora, prosseguindo com um plano de amplo alcance
que atinge todos os povos e naes e age por meio de m uitos agentes
alm de ns, tin h a por objetivo o seu desenvolvim ento e o m eu
(Velhas Folhas de Dirio, 319). O que este plano era torna-se bem
evidente no objetivo confesso da Sociedade Teosfica, conform e
declarado por seu fundador O lcott:

A Sociedade ensina e espera que seus colegas exemplifiquem


pessoalmente a mais elevada moralidade e aspiraes religiosas;
ope-se ao materialismo da cincia e toda forma de teologia dogmti
ca (itlicos meus)... Tomar conhecidos entre as naes ocidentais
os fatos h muito reprimidos sobre as filosofias religiosas orientais,
suas ticas, cronologia, esoterismo, simbolismo... Divulgar o co
nhecimento dos ensinamentos sublimes daquele sistema esotrico
puro do perodo arcaico que esto espelhados nos Vedas mais
antigos, e a filosofia de Buda Gautama, Zoroast.ro e Confcio.
Finalmente, e principalmente, ajudar a instituir a Irmandade da
Humanidade, na qual todos os homens puros e bons de cada raa
reconhecero cada qual como parte igual (sobre este planeia)
de uma Causa no Criada, Universal, Infinita e Eterna" (Vc//i<i
I'Olhas de Dirio, 400, 401).
Na busca dessas aspiraes morar, e i< i loiam usados
lais agentes e meios, ainda recom endados eom o acabamos de ver,
e os hom ens bons e puros de cada raa iiu lucm, como oficial da
Sociedade, meu conhecido, o brm ane, que declarou que adultrio e
assassinato no so intrinsecam ente errados, mas podem ser certos.
I Jma doutrina passvel de verdade para obter o fim de um a Irm andade
da 1lum anidade!
Para prom over este plano, os anjos cados tm abordado, ins-
trudo, habitado, em pregado e dado poderes a hom ens e m ulheres
que aliciam e controlam . Que exibio horrvel algum criado
imagem de Deus e para o servio de Deus ser habitado e inspirado
por um inimigo de Deus! N o apenas de Judas pode-se escrever ver
dadeiram ente que entrou nele Satans; e quando no se trata do
prprio arquiinim igo, trata-se de um ou mais de seus anjos subordi
nados poderosos e devotos.
Os perigos para o ser hum ano usado dessa forma so imensos.
Q uanto ao futuro eterno, sabemos, pelo prprio Cristo, o Juiz de tudo,
que sobre alguns Ele pronunciar a tem vel sentena: A partai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos
(M t 25.41). E ntretanto, mesmo nesta vida, o corpo e a m ente muitas
vezes sofrem bastante. Assim falou um dos informantes de Wentz: Mas
sempre temo os seres das guas, das tribos brilhantes, pois, todas as vezes
que tive contato com. eles, senti um grande entorpecim ento da m ente
e, muitas vezes, pensei sentir um sugar da vitalidade (F nas Fadas,
64; ver pg. 20.) O utro falou a respeito de um colega de trabalho que
lidava com os pequeninos: N a m anh seguinte, H um phrey vo lta
va, mas to exausto que no conseguia trabalhar (121). O utro disse:
Levi Salmon, que viveu, por h 30 anos aproxim adam ente, aqui e em
Newport, era um feiticeiro e podia cham ar espritos bons e maus, mas
t em ia cham ar os maus a no ser que tivesse mais uma pessoa com ele,
pois era uma experincia penosa e perigosa (156). Da mesma forma,
l )|ruii di que, aps psicografar um certo texto, M adame iMavatsky
reapareceu com a prancheta em mos, a testa umedecida pelo suor e
parecendo muito cansada. Por Jpiter! exclamou, isso tirou o meu
couro, mas consegui faz-lo! (Velhas Folhas de Dirio, 362). Sobre
a mdium sra. Thayer, ele falou que, no m om ento em que ocorria a
ao espiritual, ela trem ia com o se estivesse com frio, suspirava, e
instantaneam ente suas mos ficavam geladas como a morte, com o se
um jato de gua congelada de repente tivesse passado por suas veias.
De novo: Q uando H.P.B. invocou a forma espiritual de corpo inteiro
de dentro do armrio da sra. Holmes (P.O. W., 477), ela agarrou m inha
mo convulsivam ente, c sua mo ficou muito gelada. A mo do sr. B.,
o feiticeiro italiano, ficou com o gelo depois do fenm eno de cham ar
a chuva (Velhas Folhas de Dirio, 91, 92). A concluso do prprio sr.
W entz foi de que, como no caso da possesso dem onaca chinesa, o
fenm eno de mediunidade muitas vezes resulta num desarranjo moral,
insanidade ou at mesmo suicdio por parte dos m diuns que exibem
isso tolam ente sem preparo especial ou sem nenhum preparo e muitas
vezes ignorando por com pleto um possvel m inar gradativo de sua vida
psquica, fora de vontade e at mesmo sade fsica (489).
Pode ser visto, como um sinal dos tempos, que Deus est perm i
tindo que os povos que no receberam o am or verdade para serem
salvos, venham a crer na m entira pela qual o grande M entiroso engana
h milhares de anos quase toda a terra habitada. Se isso continuar,
servir de base para a revelao do inquo, cuja presena anunciar a
fim desta era (2Ts 2.1,2). R ealm ente, hoje o mistrio da iniqidade
trabalha energicam ente. Psychic News (Notcias Psquicas) de 31 de
maio de 1941, anuncia mais de 40 centros de espiritualism o apenas
na regio de Londres e pode-se presum ir que nem todos os centros
como esses anunciam nesse nico nmero.
O Teosofista anuncia Sociedades N acionais Teosficas em 4
pases de todos continentes, lojas em mais 12 regies, um a Federaao
de Sociedades N acionais Europias, uma Federao de Sociedades
N;h ionais Sul-A m ericanas e uma Federao M undial de Jovei r. Io i
solistas. I l sete A g e n t e s Presidenciais, dois deles A g e n t e s Vi aj ant es.
I la 26 revistas teosficas mencionadas.
I l uma enxurrada de livros espiritualistas e teosficos. O cat
logo do Notcias Psquicas apenas de livros escolhidos, mas anuncia
talvez uns 300, m uitos com preo bom. O catlogo da Casa Publi-
cadora Teosfica de Londres anuncia aproxim adam ente 500 obras,
sendo a m aioria vendida por bom preo. O Teosofista, publicado pelo
quartel-general da Sociedade na ndia, um a revista im portante de
80 pginas, vendida por preo baixo e est em seu 62 ano. Tudo isso
indica uma grande dem anda por literatura em lngua inglesa para
m anter quantidades e preos assim.
Todo esse vasto e contnuo esforo e produo existem apenas
para a propagao da filosofia puram ente pag, a propagao de cren
as antigas orientais como ensinadas e praticadas em tempos antigos
na Caldcia, ndia, Egito e G rcia. A prpria insgnia da Sociedade
Teosfica conta plenam ente sua histria. N o centro, est o tau egp
cio, o crculo apoiado num a cruz, que, no culto grande deusa da
natureza, era o sinal obsceno da conjuno dos princpios m asculino
e fem inino. Perm anece no centro de dois tringulos invertidos. Tudo
isso rodeado pelo smbolo bblico e antigo de Satans, a serpente;
e seu rabo e sua boca unem -se na parte de cim a da insgnia a um p e
queno crculo que contm a sustica, a cruz aduncada agora to bem
conhecida com o a insgnia do Socialismo N acional A lem o, por si
s uma indicao do esprito pago daquele m ovim ento.
N o en tan to , os propagadores dessa filosofia em nossa poca
deveriam conhecer que esta influncia servia para afundar os povos
que a adotassem num abismo de luxria, crueldade e degradao, o
prprio oposto daquele alto estado espiritual e prtica que dizem ser seu
objetivo. Isso pode ser visto em todas as terras, antigas ou modernas,
que tenham aceito tal conceito pantestico de Deus. N enhum erudito
ousa t raduzir e publicar em ingls todos os livros sagrados da ndia que
os teosolist as t anto elogiam. Seria uma ofensa criminosa. O deus hindu
Krishna 6 imi;i cKvss; is supostas manifestaes de divindade com quem os
teosofistas profanam ente equiparam nosso nico Senhor, Jesus Cristo.
Vi, no entanto, nas ruas de Calcut, em exposio para venda, retratos
de coisas feitas por Krishna que fariam qualquer um enrubescer.
Se o leitor pesquisa o antigo Egito, que observe o relato de He-
rdoto sobre o vil com portam ento de peregrinos a cam inho do grande
festival de rtem is, a deusa da natureza (Livro II, 60). Se algum
pesquisa a Prsia, que leia o relato feito pelo mesmo historiador das
aes cruis de Xerxes e sua rain h a 110 Livro IX, 108-113. Se pesquisa
a G rcia, precisa apenas ler o m aior de todos os poemas hum anos, o
de Homero, para aprender que luxria, crueldade e carnificina eram
glorificadas pelos povos de antigam ente e tam bm praticadas por seus
deuses. Se ainda quiser aprender a que nvel de iniqidade habitual
um credo pantestico pode fazer seus devotos descerem, que estude
o maometismo. A raiz de sua religio pantestica6. Ver como vil
o paraso que M aom prom etia com o recom pensa ao fiel, um clmax
apropriado ao infame sistema social que ele sancionava. Tambm
poder descobrir que o segundo livro mais famoso em sua lngua,
as Mil e Uma Noites to perverso que possivelm ente um tero no
poderia ser publicado em portugus.7
E a esse abismo de iniqidade moral, suficientem ente descrito
por algum que viveu em seu meio, o apstolo Paulo (Rm 1.18-32),

6 Veja0 livro do dr. S. Zwemer, The Moslem Doctrine of God (A Doutrina Muulmana sobre

Deus), 59, 69, que cita, com 0 mesmo sentido, W. G. Palgrave, Narrative of a Year's Journey
through Central and Eastern Arabia (Narrativa de uma Jornada de um Ano atravs da Arbia
Central e Oriental), I, 365-7.
7 Esta obra foi publicada em portugus pela Ediouro Publicaes S.A., numa edio luxuosa
da verso integral, em 2 tomos, somando um total de 1088 pginas, se transformando
instantaneamente em bestseller. Em 2001, a obra j estava na 16a, edio. Em seguida, 0
Ediouro traz cena a seleo /As melhores Histrias de Mil e Uma Noites , uma obra do
pginas, destinada ao leitor de todas as idades, mas que se presta em ospoclal no plililk o
jovnm, "ondo", como declaram, "encontrar um esplndido estmulo leitura, dolx.ind" "
armhnlni pfllo mlHtrio destes contos" (N.E.).
que os icosolislas conessos e pivsrnic\ i i .Ui ahaim lo c (a/.eiulo ii
i ;K1;i ve;- mais rpido as raas ocidentais. I rala sr da lase atual e do
desenvolvim ento do mistrio da iniqidade. Nao se laz necessrio
m encionar quo vasta sua influncia nos Estados U nidos. Foi ali
que, em 1848, o renascim ento m oderno do paganism o teve incio.
Foi ali que, em 1875, a teosofia foi edificada com o um sistema. Foi ali
e no mesmo ano, que a sra. Baker Eddy publicou Science and Health
(Cincia e Sade), e com eou o m ovim ento da C incia C rist que j
mergulhou tantos milhes n a escurido pag. Sua idia central de
que toda a m atria no verdadeira, e apenas o esprito real, o
que nada mais do que um reflorescim ento da antiga doutrina hindu
de iluso e m uito parecida com a teoria gnstica j observada (ela
mesma em prestada da teoria de dualidade persa) - de que a m atria
essencialm ente m, e que o cam inho para a perfeio resume-se
em livrar-se dela at ser reabsorvido no esprito universal, impessoal,
que sozinho tudo.
Desta m aneira privado da conscincia o aviso da verdade de
que Deus um a Pessoa, um Juiz, um G alardoador do mal, o nico
com quem terem os de acertar as contas, diante de cujos olhos todos
os segredos esto descobertos e patentes (H b 4-13). Assim o corao
tam bm o corao privado da verdade reconfortante de que Ele
tam bm um Deus que concede toda graa ao arrependido, Pai das
misericrdias aos nascidos de novo de Seu Esprito pela f cm Seu
Filho, Jesus Cristo. Porquanto o carma, com o disse de fato O lcott,
inexorvel, e nele no h espao para a graa.

U m a P a la v r a d e E n c o r a j a m e n t o

P a r a o s F i is q u e A m a m a V e r d a d e

O ' ie ( >u v n tc no se desanime em descortinar essa perspectiva do m un


do, lara este mesmo paganismo, que reina no m undo sem contestao,
que o evangelho loi enviado e triunfou em mirades de homens e m u
lheres. Foi nessa atmosfera e neste mundo pago que a igreja prim itiva
viveu e na qual muitos cristos vivem ainda hoje. A estes, o apstolo
escreveu essas palavras de consolo: Sois fortes, e a palavra de Deus
perm anece em vs, e tendes vencido o M aligno. Apesar de muitos
falsos profetas terem sado pelo m undo afora, e o esprito do A nticristo
j estar trabalhando, ele poderia acrescentar: Filhinhos, vs sois de
Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est
em vs do que aquele que est no m undo (1 Jo 2.14; 4.1-6).
A fora e segurana do crente encontram -se nestas coisas:

Primeiro, o Esprito de Cristo, que ilum ina e anima, h a


bitando nele, com unicando a verdade sobre o prprio
C risto que nos livra do erro e dando-nos coragem, o que
nos liberta do medo.
Segundo, a Palavra de Deus, que alim enta a alm a e a
m antm saudvel.
Terceiro, em ser sempre como um a criana perante Deus
e assim ser com o um hom em forte diante dos hom ens.
A criana atende as palavras de seu pai: A quele que
conhece a Deus nos ouve - ouve os apstolos enviados
por Deus. O esprito que est no m undo o que agora
atua nos filhos da desobedincia (Ef 2.2): A quele que
no da parte de Deus no nos ouve. Por conseguinte,
a m enor desobedincia vontade conhecida de Deus, a
rejeio at do m enor ponto de Sua vontade revelada,
do espao para uma usurpao da alma pelo esprito da
desobedincia. Por outro lado, porm, Deus outorgou o
Seu Esprito aos que lhe obedecem (A t 5.32).

Ao habitar em Cristo, na com unho criada e mant ida pelo l;',


pi ito I \u|iiele que era manso e hum ilde de corao, o corat >pav.a i
viver, respirar, movei se mima al moslei a pui a que d< sal ia a al moscra
venenosa, que cega, paralisa a moral d< ) miindi > I sle corao pode ser
com parado ao inseto, que, m ergulhando na ajMia, leva consigo uma
nfima bolha de ar e vive, dali por diante, em segurana debaixo da
superfcie. Ento, diz o apstolo: N o ameis o m undo nem as coisas
que h no m undo, pois se algum amar o mundo, o am or do Pai
no est n ele ( ljo 2.15-17).
O m undo a hum anidade no-regenerada vista com o um
sistema de vida. E a criao de Satans e sua esfera de influncia. A
ela, pertencem todos os hom ens por nascim ento, por descendncia de
Ado. Dela, s conseguem escapar aqueles que so nascidos de Deus:
Sabemos que somos de Deus e que o m undo inteiro jaz no m aligno
( lj o 5.19). Mas ns, que somos de Deus, sabemos algo mais, algo
incom paravelm ente maravilhoso, divino e redentoram ente glorioso:
Tambm sabemos que o Filho de Deus vin d o para este m undo
repleto de mal e nos tem dado en ten d im en to para reconhecerm os
o que verdadeiro. Os teosofistas no podem declarar nada alm
de um elo de ligao num a busca com um e aspirao pela V erdade
(O Teosofista, junho de 1941). Ns, que somos de Deus, no estamos
em busca, pois j acham os Deus, o verdadeiro Deus; em verdade,
estamos no que verdadeiro, em seu Filho, Jesus C risto. E sabemos
por que Joo acrescentou: Este o verdadeiro Deus e a vida etern a.
Tam bm temos a fora de Seu aviso: Filhinhos, guardai-vos dos
dolos ( ljo 5.20, 21), pois os dolos eram apenas as m anifestaes
visveis daquele falso sistema de filosofia ao qual a teosofia gostaria
di atrair-nos para nossa runa.
Filhinhos, agora, pois, perm anecei n ele, perm anecei onde o
Pai o ps, em Cristo, Seu Filho, para que, quando ele se manifestar,
lenham os confiana e dele no nos afastemos envergonhados na sua
vinda ( lj o 2.28; M t 25.14-30). C om o, ento, perm anecer nessa
com unho interior com Ele mesmo? O Filho nos disse, com palavras
simples, ao explicar Sua prpria com unho ininterrupta com o Pai,
quando m\si< nu-smo inundo de pecado e Satans: Se guardardes
os meus m andam entos, perm anecereis no meu amor; assim como
tam bm eu tenho guardado os m andam entos de meu Pai e no seu
am or perm aneo (Jo 15.10). Dessa forma, repletos de paz, alegria,
amor, poder que Ele teve quando esteve aqui e que ns tam bm
podemos ter se perm anecerm os N ele, Seu seguidor passar por este
m undo vencendo suas adulaes e seu antagonism o, guardado em
segurana contra sua filosofia que rouba as almas, derrotando seus
espritos governantes, feito beno por Deus a outros de seus escravos
e tolos. E afinal, tendo com partilhado os sofrimentos e batalhas de
Seu Senhor, com partilhar Seu trono e coroa e brilhar como o sol
no reino de Seu Pai.
Eram Anjos
ou Homens?
Apndice

Eram Anjos ou Homens?

Um Estudo Sobre Gnesis 6


Por G. H, Lang
(Editor da verso original em ingls)

dr. Patrick Fairbain, no Imperial Bible Dictionary (Dicionrio

O Bblico Imperial) (item Filho ou Filhos de Deus), en q u an


to esposando um ponto de vista contrrio ao deste artigo,
diz que a opinio aqui defendida aparece no Livro de Enoque e foi
sustentada por m uitos pais e telogos catlicos e luteranos. Destes
ltimos, ele m enciona Stier, H ofm ann, Kurtz e Delitzsch. Darby diz
que esta era a opinio quase universal dos primeiros cristos (Letters
[Cartas], Vol. III, pg. 165).
N um dirio que descreve a visita de Pember s runas de antigos
templos egpcios, o seguinte relatado:

Ser que quem quer que j tenha estado sob as sombras dos al
tos pilares do grande hipostilo do vasto templo de Luxor poder
facilmente esquecer a beleza da cena ao olhar para o amplo trio
de Amenhotep III e contemplar o fulgor do sol agora se pondo
atrs dos morros de Tebas, irradiando com o brilho dourado as
poderosas colunas das colunatas?
No entanto, o esplendor do ptio aberto de menos intcn-sM-
do que a histria retratada nas paredes do ;ip;uliimcnlo pinxinn >
ao santurio, que tli amado de ' mI.i >l< \ J.i <Iiih nin, l K relevos
mostram como o deus Arnon Kn ;ulotoii .1 Imma 1 U liiims IV
e visitou sua rainha Mutemua. Supoiulo (|tic o visitante cra seu
marido real, ela recebeu-o em seu quarto. Antes de deix-la, o
deus revelou-se a ela e disse-lhe que o fruto de sua unio deveria
ser chamado de Amenhotep.
No templo morturio da rainha Hatshepsut, em Dir-el-Bahri, aparece
uma histria mais ou menos semelhante em seus detalhes e idntica
no aspecto essencial de Amon-Ra ser o pai de Hatshepsut, visitando
a rainha Aahmcs (ou Nefertiti) disfarado de seu marido.
E no templo de Isis, em Filae, h relevos mais ou menos seme
lhantes.
No dizemos se o prprio rei e a prpria rainha mencionados nestas
inscries eram de origem semi-superhumana. Pode ser que isso
fosse afirmado apenas para dar-lhes maior poder sobre os povos
supersticiosos, os quais governavam, e cujo culto eles guiavam.
Porm, haveria algo ou por detrs dessa pretensa questo de deuses
assumirem formas humanas para visitar as filhas dos homens que
quisessem, tornando-se pais de seus filhos? E apenas uma inveno
ou ser que aponta para o mais terrvel de todos os males que j
afligiu este mundo?

A ntes de descartar sum ariam ente essa idia com o sendo im


possvel, apenas uma sagaz inveno da politicagem clerical com o
propsito de enganar a hum anidade em seus prprios interesses, a
pessoa ponderada considerar alguns fatos.

(1) Moiss era educado em toda a cincia dos egpcios


(A t 7.22) e no poderia ser ignorante a respeito dessas
histrias. Ele pode ter visto esses mesmos relevos que hoje
os visitantes ainda contem plam .
(2) ( K israelitas tambm, em funo de sua longa estadia no
Egito, deviam conhecer estes pretensos eventos.
(3) Q uando Moiss, no en tan to , rejeitou os deuses do Egito
para servir ao nico e verdadeiro Deus, Jeov, e quando
guiou Israel para fora do Egito e renunciou a toda idolatria
de forma completa, no somente ensinou a seus seguidores
que essas histrias eram coisas queridas inventadas in u
tilm ente, meros enganos abom inveis de hom ens, mas,
pelo contrrio, ao narrar para proveito de Israel a histria
de tempos idos, declara que tanto antes do dilvio quanto
aps esse julgam ento, certos filhos de Deus, vendo que as
filhas dos hom ens (A do) eram formosas, tom aram para si
mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram (G n
6.2). Q ue esses filhos de Deus eram seres angelicais fica
claro pelos seguintes pormenores:
(a) O contraste entre os termos filhos de Eloim e as
filhas dos hom ens (descendentes daquele assim ch a
mado A do).
(b) Os filhos dessas unies eram, conform e esperado, no-
tadam ente poderosos e faziam atos que os tornaram
vares de renom e. Estas caractersticas presentes nos
filhos no se devem suposio de que os pais eram
apenas hom ens, ainda que fossem hom ens piedosos.
(c) Q ue a conseqncia na terra foi a maldade abundante
e especialm ente a corrupo da im aginao dos co
raes dos hom ens, que Deus no poderia tolerar tal
cena, e o julgam ento varreu o m undo dos mpios. Essa
corrupo interna especial do hom em sugere alguma
ao e influncia espiritual interna especial.
(d) Q ue o term o filhos de Eloim, na literatura da poc a,
representava seres angelicais. O livro de J era o >nn m
poranem h* ( iciu\sis i lol iladi p a i.u iiN ln i a o ao mesmo
povo, Israel. I Jsar uma r ^ i r /in tao extraordinria
para hom ens em um livro e para anjos no outro teria
sido confuso. Porm, em J 1.6 e 2.2, Satans visto na
com panhia dos filhos de Deus, e o local o cu, pois
Satans informa Jeov de que chegara quele lugar de
encontro vindo de rodear a terra e passear por ela.
O captulo 38.7 ainda mais conclusivo, pois Deus indica
que os filhos de Deus j existiam antes de criar a terra,
pois, na criao, eles cantavam de alegria.
Em Salm os 82.1, 6, mais um a vez m encionam -se os
eloim , tam bm chamados de filhos do A ltssim o.
Aqui, eles recebem a am eaa de que, se persistirem no
mal que Deus reclama no versculo 2, morrero como
A do (hom em ). Agora, se os filhos de A do fossem
as pessoas a quem isso se dirigia, seria suprfluo avis-
los assim, pois sua m orte seria norm al. Da, conclui-se
que estes filhos do A ltssim o devem ser os filhos de
Eloim e no de Ado. Podemos com entar que, quando
nosso Senhor citou esse versculo (Jo 10.34), no fez
nenhum a meno a que ordem de seres Deus dirigiu este
salmo. O uso da passagem para provar a inviolabilidade
da Palavra de Deus pertinente, no im portando quem
eram os seres em questo, quer anjos, quer homens.

A n jo s q u e s e M a t e r ia liz a m

Vriid >que os anjos podem materializar-se em corpos norm ais a ponto


dr com er com ida de hom ens (G n 18.8), pegar L pelas mos (G n
l l) 10, 16), etc., no deve haver dificuldade de acreditar que tives
sem capai idade paia desempenhar outras funes corporais se assim
o desejassem.
Se Mateus 22.30 for usado para provar o contrrio, pode-se mos
trar que nosso Senhor declara qual a condio das coisas no cu. Ele
no afirma que os anjos no podem violar essa ordem e agir de outra
maneira na terra. Enquanto isso, em Judas, versculos 6 e 7, lemos clara
m ente que existem anjos, os que no guardaram o seu estado original,
mas abandonaram o seu prprio domiclio, e que Sodoma e Gomorra,
seguindo aps outra carne, pecaram como aqueles anjos.
Os ponderados consideraro esses fatos e passagens bblicas e
no deixaro de notar que tal assunto abom invel e terrvel de im
portncia prtica, visto que o Filho de Deus nos avisou de antem o
que os dias que antecederiam Sua volta terra apresentariam uma
verdadeira sem elhana com os dias de N o e o estado de Sodoma
nos dias de L.
Que o ocidental moderno se maravilhe e sofisme a respeito se
quiser. Porm, essas pedras nos dizem claram ente que os hom ens de an
tigamente conheciam a possibilidade dessas coisas tenebrosas. Gnesis 6
nos diz quem eram os verdadeiros deuses do paganismo, que, assim, com
o propsito de envilecer a hum anidade, abandonaram o seu prprio
domiclio, ou seja, anjos rebeldes. Todas as coisas que anteriorm ente
foram escritas, foram escritas para nos ensinarem (IC o 10).

O b je e s C o n s id e r a d a s

A o escrever o acima exposto, eu no ignorava o iato de existir outra


interpretao de Gnesis 6.2 sendo veiculada.
Para defender esta outra interpretao, um leitor do dirio oi
bondoso o suficiente para citar um trecho de uma obra m uito conhe
cida, como segue:
" M iis ;i raa ill- Sete tambm loi u nn.mmu> Li | " In', ii hi iIum ana
nilas. I'ssc pareceser o linicosent idu i.i .i\ *I pau a h lanrs ent iv
filhos de Deus (filhos de Eloim) e as lilhas dos homens (filhasde
Ado). Podemos deixar de lado todas as fantasias emprestadas da
mitologia pag com relao unio de seres sobre-humanos com
mulheres mortais e assumir que ambos eram da raa humana. A
famlia de Sete, que conservou a f em Deus, e a famlia de Caim,
que vivia apenas para este mundo, at aqui haviam ficado parte,
mas, agora, uma mistura das duas raas aconteceu, o que resultou na
corrupo completa da outra, que mergulhou no mais profundo abis
mo de iniqidade. Tambm nos dito que, dessa unio, surgiu uma
raa notada por sua coragem e fora fsica, e esse o resultado bem
conhecido da mistura de raas diferentes (Students Old Testament
History [Histria do Antigo Testamento dos AlunosJ por Smith).

Com o supomos ser esta uma interpretao bem aceita daquela


afirmao, exam in-la-em os um pouco mais m inuciosam ente.
N o nem um pouco justo para com aqueles que discutem esse
ponto de vista que o rejeitem os sum ariam ente com o um a fantasia
em prestada da mitologia pag, j que essa perspectiva foi deduzida
de inmeras passagens bblicas, e resultaram consideraes das quais
muitas foram anteriorm ente sugeridas. Se a mitologia silenciasse sobre
0 assunto, ainda seria, do nosso ponto de vista, dedutvel e sustentvel
na Palavra de Deus.
Tam pouco certo, sbio ou cientfico rejeitar toda a m itologia
antiga com o necessariam ente falsa e sendo, p o rtanto, indigna de
considerao.
Tendo visto na prpria Palavra de Deus razo para cogitar o ponto
ile vist a j anteriorm ente defendido, aqueles que o aprovam apontam ,
com o maneira de corrobor-lo, o fato inquestionvel e extraordinrio
1 Ir que as mitologias ant igas que e prestemos bem ateno a isso nos
remetem ao mesmo perodo histrico do livro de ( nesis revelam no
como uma crena quase universal do m undo antigo inteiro naquele
perodo e, depois, como sendo de fato a base de suas religies.
Com o surgiu esse conceito extraordinrio e com o conseguiu
com andar anuncia to universal e perm anente? Pensamos que os
que rejeitam a explicao oferecida a respeito de G nesis 6 (do sig
nificado que disso podemos depreender) no podem explicar fato de
to grande alcance.

O s V e r d a d e ir o s D e u s e s d o P a g a n is m o

Nosso prprio ponto de vista sobre o paganismo de que foi institudo


por Satans e seus colegas, anjos rebeldes, para propsitos sinistros
em oposio vontade de Deus.
Esta a explicao contida nas Escrituras, que definitiva e repe
tidam ente nos instruem que todo culto idlatra dirigido a dem nios
(D t 32.17; SI 106.37; IC o 10.20).
Sendo assim, certam ente m uito se pode aprender sobre Satans
e suas obras pags se to-som ente as estudarmos luz da revelao de
Deus nas Escrituras.
A mitologia venera a lem brana guardada pelo hom em dos mais
antigos atos e ensinam entos de anjos cados. Essa a nica explicao
para os fatos que sempre existiram e continuam a existir.
A sem elhana geral do culto pago em vrias terras e pocas,
particularm ente o ensinam ento secreto e esotrico que transforma
todo paganism o e m itologia em um corpo de dem onologia, encontra
aqui sua nica e suficiente explicao.
A persistncia destas idias e dos rituais que as encarnam ai raves
de milhares de anos, apesar da queda e do fim das naes, lambem t
assim lacilm ente explicada.
O liilo s<>lriH dr as doiil rina.s rv.ciu ia r. 1 11 ..as vi'lhas Iilosof ias
pagas estarem, mesmo agora, perm eando o m undo ocidental sutil e
am plam ente, apesar de sua erudio e progresso cientfico, e cativando
multides que se vangloriam de sua superioridade intelectual com re
lao aos pobres pagos encontra uma explicao rpida e adequada
no pensam ento de que o poderoso deus desta era age vigorosamente,
esforando-se por contam inar novam ente os descendentes de Jaf
com os mesmos conceitos que cegaram seus antepassados e ainda
hoje cegam os filhos de Sem - conceitos que escondem do hom em
o verdadeiro Deus e assim fazem-no uma presa mais p ronta para o
inimigo de Deus e pseudo-usurpador.
Isso nem m uito difcil, j que os povos que tiveram a Palavra
de Deus esto recusando-se a andar na luz que a Palavra espalha,
sendo facilm ente iludidos por pela teosofia, pelo espiritualismo, pela
cincia crist e por outras filosofias parecidas, cujos ensinam entos
essenciais so idnticos aos pontos de vista pantesticos do hindusm o
e budismo, assim com o tam bm os sistemas de pensam ento grego e
egpcio que uma vez floresciam ju n to a seus parentes orientais, mas
que foram superados pelos mesmos.
A sabedoria urge os que tm discernim ento a estarem preparados
para ouvir alguns avisos solenes do paganismo e, assim, detectarem
algumas das artim anhas de Satans e sua penetrao a fim de preve
nir-se contra elas.
O nde, conform e no ponto em considerao, as Escrituras da
verdade e a crena geral do m undo antigo rigorosam ente se harm o
nizam (como o fazem com relao nossa viso sobre as Escrituras),
no sbio - e pode ser at perigoso - recusar-se perem ptoriam ente
a ouvir o testem unho unido.
O paganism o exercia m uita presso sobre os judeus e os disc
pulos cristos e apresentava um perigo espiritual constante a ambos.
M uilo do signif icado mais sutil e profundo das declaraes dos profetas
e apstolos pode ser apreciado s quando este lato com preendido
e guardado na memria.

O P o n t o F r a c o d a O b je o

O ponto fraco bsico do caso defendido pelo dr. Patrick Fairbain


ficou m uito claro quando ele escreveu: Podemos supor que ambos
eram da raa hum ana.
Essa precisam ente a base sobre a qual se apia a declarao:
suposio. E fato que, em todos os outros lugares nos quais o term o
exato filhos de Eloim empregado, este indica seres angelicais. Por
isso, deve-se apenas supor que, em G nesis 6, refere-se a hom ens, pois
tal suposio no pode ser provada. Observemos quantas suposies,
e quo grandes so, esto envolvidas.

1. Supe-se que os descendentes de Sete perm aneceram fiis


a Jeov. Em n en h u m lugar, isso afirmado, nem sequer
fica implcito. A t mesmo dos patriarcas isso no pode
ser provado, exceto nos casos de Enoque e N o.
R ealm ente, o prprio fato de que, em uma genealogia, o
anterior recebeu uma m eno parte com o sendo aque
le que andou com Deus quase sugere que este diferia,
nesse particular, dos outros ali relacionados, pois, se todos
tivessem andado com Deus, por que tal feito tam bm
precisaria ser com entado enquanto o resto no recebeu
n enhum elogio?
Porm, se os descendentes de Sete realm ente, por um
tem po, tem eram a Deus, pelo m enos um a suposido di
que continuaram a faz-lo por muitos sculos at .ipm i
tnadam ente o ano 1536; e
Indo mais longr im ii esta su/tosi^o, pois isso nau c dito,
podemos dizei que o colapso de sua devoo ocorreu I .0
anos antes do dilvio.
N enhum a explicao dada quanto ao porque de dem>
rarem tanto para notar que as filhas dos hom ens ciam
atraentes, ou porque, se haviam notado, nosucum hiiam
a seu charm e antes.
Seriam as filhas da famlia de Sete desprovidas de iie
nhum a beleza para que a formosura das filhas de ( aim
repentina e to desastrosam ente os conquistasse? C)u s im a
que as duas famlias, pela rpida m ultiplicao e m orandi>
na mesma regio, nunca se encontraram ?
3. Para explicar a habilidade e o poder da descendncia,
se que os filhos de Sete e de Caim eram raas separadas.
Todavia, naquela poca no se tin h a de fato nenhum a
distino de raa ou nao, pois claram ente declarado
que as diferenas com earam aps o dilvio, com a con
fuso da lngua at ento falada por todos.
Disso, vemos que nossos com entrios anteriores abaixo
de 3 (b) e (c) no esto invalidados.
4- Supe-se que, no tendo n en h u m fundam ento em outros
lugares em que o term o usado, Deus se refira aos ilhi >s
de S ete ao dizer filhos de Eloim .
N o se pode sustentar um com entrio que requer que cada
uma de suas premissas seja adm itida.
Reportei-m e tam bm n o ta de rodap sobre G nesis (>
na edio da Bblia em ingls do dr. C. I. Scofield.
Nela, ele nega que a expresso filhos de Eloim sempre
em outros lugares refira-se a seres angelicais. C ontudi>, pai a
apoiar esse argumento, m enciona apenas uma passagem (Is
43.6); e eis que, ao referir-se a esta nica cilaao, mio cn
('(Atiramos us trrinos unsiderados! Jeov naodesi rove Israel
como filhos de Hloim, mas apenas como meus filhos.
1)e forma alguma, negamos que os hom ens so, num certo
sent ido, filhos de Deus. Ado, criado por Deus, cham ado
assim em Lucas 3.38. Da mesma maneira, no sentido de
criatura relacionada ao Criador, toda a raa de A do
cham ada de gerao de Deus (A t 17.28).
A lm do mais, pela regenerao do hom em interior, to-
dos os crentes de cada poca tom am -se filhos espirituais
de Deus. Porm, esses usos do term o filho de m aneira
alguma provam que uma expresso to distinta, pouco
usada e peculiar com o filhos de Eloim tam bm queira
dizer homens, quando, nos outros lugares em que achada,
claram ente refere-se a seres angelicais.
Q ue significa seres hum anos mais um a suposio, e bem
grande desta vez, j que ter de ser feita contrariando o
uso bblico uniform e dos termos.

R e s u m in d o

Ns reformularamos a questo da seguinte maneira:

1. Lendo Gnesis 6, observa-se que certos seres cham ados de


filhos de Deus relacionaram-se com as filhas de A do.
Q uem so estes filhos de Eloim? O contraste entre as
duas expresses sugere serem outra coisa que no seres
humanos, pois a descrio natural dos ltimos seria filhos
de A do. A lm do mais, caso se referisse aos filhos de
Sete e ( 'aim, por que no usaram exatam ente estes termos
para nao havei mais espao para am bigidade!
1. A suposio do c11K' se referia ;i m'ivs angelicais hem
confirmada quando encontrada em outras pari es das Escri
turas nas quais essa expresso precisam ente empregada
com o significado claro de anjos.
3. Q ue este o significado fica bem claro pela declarao do
Esprito Santo, por interm dio de Judas, de que houve,
num perodo mais antigo, anjos que no guardaram seu
estado original, a regio a eles designada no universo, mas
deixaram seu prprio domiclio (oiketerion: usado apenas
em um outro trecho, 2 C o 5.2: sermos revestidos da nossa
habitao celestial).
Dessa forma, estes anjos abandonaram aquela forma,
aquele corpo espiritual no qual foram criados e assumi
ram uma h ab itao , um a m oradia corporal que no
lhes pertencia por vontade de Deus. Isto , Judas assim
os descreve, com parando-os s misturas antinaturais dos
sodom itas, seguindo aps o u tra (heteros) c arn e, ou
seja, misturaram-se com seres heterogneos, criaturas de
natureza diferente por constituio.
Deus no adm ite tais violaes de divises e lim itaes
entre Suas criaturas em nenhum a esfera da vida (veja Lv
19.19), e a punio adequada foi ordenada (x 22.19).
De igual modo, estes anjos em particular foram precipi
tados a abismos de trevas1 e, ali confinados, aguardam
o julgam ento final do universo (Jd 6, 7 e 2 Pe 2.4).

1 "Abismos de trevas. Em grego, Trtaro; 2 Pe 2.3 apenas. Aqui, o Esprito Santo emprega
um termo bem conhecido da mitologia grega daquela poca - mitologia esta que cercava os
hilloros da epistola que viviam na regio da sia Menor. Dessa maneira, contirrna definitivamente
tliiM ii Idias pags associadas n este termo: (1) de que realmente tal regio existe e uma
prluio; (2) ( l<) que .".oro:; sobre humanou ali esto encarcerados. Isso j <'> uma dica de que h
um Indubllfivd nlumnnlo do loton vmdudo misturado mentira na mllolouln antlgn.
| I s e n t i d o ela passagem e bem confirm ado pelo fato de
a descendncia m onstruosa que foi o resultado, nos dias
antes do dilvio e tam bm aps o grande julgam ento, ser
descendncia gigantesca em tam anho, poder e maldade.
Os filhos de Enaque, que aterrorizaram os espias israelitas, e
os nefilins sero devidam ente explicados por essa parentela,
com sua infuso de vitalidade e fora sobre-humanas.
O prprio term o nefilim (os cados) faz-nos lembrar da
afirmao de Judas: anjos (...) ele os precipitou. O ter
mo encontrado som ente em G nesis 6.4: Ora, naquele
tem po (i.e., antes do dilvio) havia gigantes (nefilins)
na terra, e tam bm depois (do julgam ento), etc. E em
Nm eros 13.33, em que os espias israelitas relatam sobre
Cana: Tambm vimos ali gigantes (nefilins) (os filhos
de Enaque so descendentes de gigantes [ne/zms]).
N esta passagem, o nom e dado tan to aos descendentes
gigantes quanto a seus pais, mas feita uma diferena
entre ambos: vimos ali gigantes (nefilins), descendentes
de gigantes (nefilins).
Por que esse uso em particular? estranho e desnecessrio
dizer: Vimos os ingleses, descendentes de ingleses. Entre
tanto, se abrinnos espao para o atributo sobrenatural dos que
primeiro levaram esse nome, encontraremos uma explicao
apropriada para a distino entre a raa e seus originadores.

I n f lu e n c ia n d o o s A s s u n t o s T e r r e n o s

Em Salmos 82.7, o verbo cognato do substantivo nefilim (os cados)


usadoe traduzido como sucum bir, aparentem ente referindo m io

mesmo evento calamitoso do passado rem oto no m undo iv lr.i iaI


Ali, I Vus desi i ito o >mo de es| I ve.vie p n Ill na ri ngrcgao
dos Elohim (deuses, n:> nossa verso), lermo qm* n ao pode signi icar
juzes terrenos j que no h nenhum a indicao nas liscril uras de que
Deus estivesse presente no meio de uma reunio de tais com o eles e
examinasse novam ente suas aes; enquanto h exemplos claros a
respeito de agir assim com os seres celestiais (J 1.6-12; 2.1-6; lR s
22.19-23).
Estes Elohim so ento avisados de que, a menos que em endas
sem seus cam inhos usando seus poderes de m aneira correta em favor
dos necessitados e aflitos, eles como hom ens (ou A do), morrereis
e, com o qualquer dos prncipes, haveis de sucum bir.
Se, nesta passagem, o hom em estivesse sendo focado, obvia
m ente a am eaa de que morreria como hom em seria desnecessria, j
que este certam ente seria seu fim quer tivesse sido justo ou injusto no
desem penhar de suas obrigaes pblicas. Tam pouco se pode associar
qualquer significado definido am eaa de que com o qualquer dos
prncipes, haveis de sucum bir supondo-se que fossem homens.
E ntretanto, quando entendem os o versculo anterior: Sois
deuses (seres sem elhantes a mim, o grande El), sois todos filhos do
A ltssim o, como se aplicando a governadores celestiais (dom ina
dores deste m undo tenebroso, Ef 6.12), ento tudo se torna claro e
harmonioso.
Os atuais governantes rebeldes, ainda no despojados de sua
Iuno, so avisados de que, ao perseverarem no cam inho da pros
tituio de seus poderes para fins malignos, merecero e dividiro o
mesmo destino do homem: morrero - ou seja, deixaro seu estado e
esera original para entrar num a condio mais baixa e miservel de
exlio de Deus e de sua regio gloriosa no universo, os cus.
Assim, como aqueles antigos prncipes de sua ordem, eles tam
bm sucumbiro. O retrato potico desta queda dado em Apocalipse
12.7 12, seu aprisionam ento, com o daqueles antigos prncipes cados,
indicado em Apocalipse 20.1-3, e sua terrvel runa final, aps o
reino milenar, no versculo 10 e em M ateus 25.41.
Dessa maneira, confirma-se a nossa perspectiva sobre G nesis
6 por sua concordncia com outras passagens, cada um a delas escla
recendo, am pliando e confirm ando umas as outras.

A M it o lo g ia C o n c o r d a

Isto confirm ado ainda mais pelo fato de que as mitologias de todos os
povos antigos, que preservam as tradies de suas crenas prim itivas,
personificam definitiva e constantem ente tal idia; e fazem-no com
tanta persistncia e sem te n tar persuadir sua aceitao, que chegam
a criar a pressuposio de que algo real encontra-se n a raiz da crena,
algo que ningum naquela poca questionou.
Esta explicao da m itologia concorda com a afirmao das
Escrituras de que a descendncia dessas unies ilcitas gerou os vares
de renom e (literalm ente, vares de nom e). Suas aes poderosas e
abominveis, com as de seus progenitores angelicais, formaram, sob
esse ponto de vista, o pano de fundo histrico no qual muitas das
histrias dos deuses da m itologia se basearam.
A leitura da expresso filhos de deuses (Elohim ) - significando
hom ens - viola todos os fatos includos nas observaes anteriores,
no refuta nenhum dos argum entos derivados destes fatos e requer
inmeras pressuposies para conferir-lhe qualquer base aparente.
A o analisar o pensam ento dos que se opem ao ponto de vista
aqui defendido, provvel que a nica objeo radical a ser en co n
trada possa ser colocada da seguinte forma: C om o podem ser essas
coisas?
Esta objeo antecipada no subttulo Anjos que se Materi(ili ;<mi
em nossos com entrios iniciais. O controle eletuado poi an|is do
universo material, animado ou inanimado, r amplamente M inpli
Iirado, embora no discutido form alm ente, pot toda a Palavra de
Deus. Porm, nem ns conseguimos achar uma resposta pergunta
( )omo?" que no implique em no aceitar as afirm ativas anteriores
das Escrituras no seu sentido simples e solene.

U m A r g u m e n t o C o n c lu s iv o

Por ltim o, exporemos mais um a considerao que parece conclusiva


por si mesma.
Diz-se que a expresso filhas dos hom ens (A d o ) refere-se s
mulheres da famlia de Caim .
Isto im plica em afirmar que o term o anterior, com o se foram
m ultiplicando os hom ens n a terra, refira-se apenas aos hom ens de
Caim , uma vez que so suas filhas que esto em questo.
No entanto, isso claramente impossvel, um uso nitidam ente im
preciso da expresso j que os filhos de Sete tam bm eram hom ens.
Tambm, igualm ente impossvel que a expresso an terio r
refira-se s mulheres da famlia de Caim, com o se fossem diferentes
e contrastassem com as m ulheres da famlia de Sete. E vital, para
esse ponto de vista, que rejeitem os o fato de que a expresso deveria
aplicar-se apenas s m ulheres da famlia de Caim . Se isso no aceito,
o argum ento cessa de existir.
Porm, claro e evidente que as mulheres da famlia de Sete
eram igualm ente filhas de hom ens (A d o ), e, portanto, a expresso
no poderia ser bem aplicada exclusivam ente s mulheres de qualquer
uma elas famlias, mas necessariam ente incluiria todas elas.
Assim, a expresso filhos de Deus (E lohim ) perm anece em
claro contraste com os termos filhas de hom ens e hom ens, indi
cando que os descritos dessa m aneira no eram homens.
Sc algum perguntarsc vale a pena analisaresla quesifio, pode
remos apenas responder que vale a pena entender precisam ente toda
a Escritura que nos foi dada pelo am or e sabedoria de Deus. Devemos,
mais uma vez, refletir sobre o fato de que os dias de N o apresentam
um retrato dos tempos que precedero a volta de nosso Senhor.
Ser avisado antecipadam ente pela com preenso correta destes
dias passados estar preparado de antem o para enfrentar os terrveis
perigos dos ltimos dias, poca da qual nos aproximamos rapidam ente
de acordo com m uitos estudiosos dedicados do assunto - se que j
no sentim os e vimos suas prim eiras sombras frias.
A quele que v antecipadam ente grita: Digo a todos, vigiai!
Vigiai e orai, para que no entreis em ten tao .
Este livro foi impresso em maro de 2004, pela Imprensa
cia F para a Editora dos Clssicos. Composto nas tipologias
Goudy Oldstyle, Goudy Heavyface, Berkeley Oldstyle Black,
Helvetica Neue 45 Light e I lelvetica 95 Black. Os fotolitos
oram feitos pela Im prensa da F. O papel do miolo Off-Set
7 5 g /m 2 e o da capa Royal O p p 2 5 0 g /m 2
epois de ter tratado no tomo 1 da origem de satans e do

D
caos do universo, neste tomo o autor, notavelmente
reconhecido por sua erudio e espiritualidade, descor
tina com slido embasamento histrico que as razes
mais profundas para o atual movimento espiritualista,
procedentes das religies que dominam o mundo de
hoje, como o budismo e a teosofia, tm suas origens no
prncipe das trevas e em seus sditos e que a rpida
expanso do espiritualismo nos tempos modernos, que
tambm sutilmente vem se introduzindo no cristianis
mo, aponta para uma unificao espiritual das religies
como o caminho central para a manifestao do
Anticristo.
Uma vez que os cultos espirituais cristos se movem
em torno de novas revelaes, de experincias espiritua
is e de seus prprios lderes, que vm arrastando
multides, e a apreciao das Sagradas Escrituras vem
sendo substituda por livros contaminados pelo fermen
to da antiga religio babilnica, devemos acordar para o
fato de que a apostasia dos ltimos dias, predita pelas
Escrituras, est em proporo muito maior do que
possamos imaginar e que a escurido da eclipse da f
tem cegado a mente de muitos lderes cristos (lT m 4 :l-
5), tornando-os insensveis voz do Esprito.
Mais do que nunca, o dia do Filho do Homem est se
aproximando. Para todos aqueles que fielmente dese
jam conhecer a revelao bblica de forma mais ampla e
profunda, As Eras m ais Prim itivas da Terra, uma obra
clssica sem precedentes na histria da literatura
crist, leitura obrigatria que os prepara para enfren
tar a tenaz batalha espiritual dos ltimos d i a s .