KARL MARX

VRAI OU FAUX PROPHTE ?

DEIRDRE MANIFOLD

Autres ouvrages de l'auteur :

Towards Utopia : roman sur la Guerre d'Indpendance
Fatima et la Grande Conspiration
Fatima, espoir du monde
Towards World Government : the New Order
Our Catholic Faith (Notre Foi catholique )
A Doctrine Book for Teenagers (Un ouvrage de Doctrine chrtienne pour adolescents)
The Old penny Catechism ( Catchisme traditionnel)

Dans le prsent ouvrage, des notes du traducteur sont marques NDT et en italiques

SOMMAIRE

Chapitre 1 Ses annes de jeunesse 1

Chapitre 2 Ses annes Londres 5
Chapitre 3 Les options religieuses de Karl Marx 10
Chapitre 4 L'homme Karl Marx 14
Chapitre 5 Les annes de misre 18
Chapitre 6 La dialectique 19
Chapitre 7 Le Manifeste 23
Chapitre 8 Le Proltariat 26
Chapitre 9 Le Marxisme dans l'Eglise 28
Chapitre 10 Comment les Marxistes s'emparent du Pouvoir 32
Chapitre 11 L'Elite du Pouvoir Mondial 35
Chapitre 12 L'hritage de Marx 41
Bibliographie 45
Postface 47

AVANT PROPOS

Le Manifeste Communiste est, dit-on, le plus grand succs mondial de librairie, et il s'en vendrait couramment plus
d'exemplaires que de la Bible.
Lorsque mourut son auteur Karl Marx, son ami Engels, pour la circonstance, crivit cette pitaphe :"L'humanit s'est
rduite d'une tte, et de la tte la plus remarquable de notre temps".
La courte tude qui suit est un regard du vingtime sicle port sur cette remarquable tte et sur l'influence qu'elle a
eue sur notre poque.
Deirdre Manifold

CHAPITRE I

SES ANNES DE JEUNESSE

Karl Marx naquit Trves le 5 mai 1818, une heure et demie du matin. Bien qu'issu d'une longue ligne de rabbins
juifs, il fut baptis dans la religion protestante car son pre Hirschel, avocat, s'tait converti au Protestantisme peu avant
la naissance de Karl. Les motifs d'Hirschel ce propos avaient peut-tre t plus politiques que religieux et non sans
rapports avec sa carrire.
Trves est connue pour tre la plus ancienne ville d'Allemagne. Ses origines se perdent dans la nuit des temps. Flo-
rissante sous les Romains, Trves fut ensuite ruine, puis se releva et redevint prospre au Moyen-Age. Sa situation
gographique l'extrme bord occidental du territoire de langue allemande en fait un intermdiaire entre la culture fran-
aise et l'allemande.
La ville changea plusieurs fois de matres, faisant tout un temps partie du Saint Empire Romain Germanique, puis de
la France, puis de nouveau de l'Allemagne. A la Rvolution Franaise, un flot d'migrs franais se dversa dans Trves
ainsi que dans d'autres villes frontalires. Il n'est donc pas surprenant que Trves ait t un lieu o se nouaient les
conspirations, et o les alles et venues de missions politiques taient nombreuses.
En 1793, Goethe vint Trves. "La ville, crivit-il, a ce caractre frappant : Elle se vante de possder plus de bti-
ments religieux que toute autre cit de mme importance, car ses murailles enferment glises et chapelles, clotres et

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collges, et autres btiments consacrs aux ordres chevaleresques et religieux, sans mme parler des abbayes et des
couvents de chartreux... "
Aprs avoir t franaise pendant deux dcennies, Trves fut attribue la Prusse par le Congrs de Vienne. L'Ad-
ministration prussienne fut envoye aux Provinces Rhnanes avec la charge de devoir respecter entre autres les idio-
synchrasies locales. Ce Gouvernement prussien fit alors beaucoup en faveur des recherches historiques. Les habitants
de Trves taient trs fiers de la richesse en vestiges romains de leur ville. Il se manifesta un vif intrt pour l'archolo-
gie, le Gouvernement consacrant des sommes importantes ces recherches, de sorte que la Trves antique surgit de
nouveau de ses ruines.
Trves vivait de la vigne et du vin, et ce commerce y devint florissant la faveur du tarif douanier entr en vigueur en
1818, l'anne mme de la naissance de Karl Marx.
Mais dans cette nouvelle situation plus que confortable, le pre de Karl (avocat et juif) jouit dun peu moins de libert
qu'il n'en aurait eue sous l'administration franaise. Le Prsident de la Commission charge du transfert l'administra-
tion prussienne le dcrivit comme "un homme instruit, trs actif et trs consciencieux", et recommanda chaleureusement
qu'on le prt au service de la Prusse.
Pour se rendre plus recommandable aux autorits prussiennes, Hirschel s'tait donc fait baptiser dans la religion pro-
testante et avait pris le prnom de Heinrich. Bien que tous ses anctres du ct paternel et tout autant du ct maternel
aient t des rabbins, aussi loin que l'on pt retracer larbre gnalogique de la famille, son changement de religion eut
lieu sans grand dchirement. Les liens qui l'attachaient l'Eglise comme la Synagogue ne semblaient pas trs solides.
Dans une lettre un jour adresse Karl, il crivit qu'il n'avait rien reu de sa famille sinon, pour tre juste, lamour de sa
mre.
Le 24 aot 1824 ce fut au tour des enfants d'Heinrich : Sophie, Karl, Herman, Henriette, Louise, Emilie et Caroline,
d'tre reus au sein de l'Eglise Evanglique. Leur mre Henriette attendit la mort de ses parents avant de se faire bapti-
ser le 20 novembre 1825. Son nom de jeune fille tait Presbourg, et elle tait d'une famille d'origine hongroise qui s'tait
installe en Hollande depuis des gnrations. Ctait une pouse dvoue, s'occupant amoureusement des petites
choses de la vie, toute remplie des soins de la sant, des repas et de l'habillement de ses enfants.
Henriette semble n'avoir jamais bien compris son fils Karl. Elle ne lui pardonna jamais de n'tre pas devenu avocat.
Ds son jeune ge, elle tait mfiante de ses activits. Mesur l'aune des rves qu'elle avait faits pour son avenir, elle
le considrait peut-tre comme un gnie mais hlas comme un rat, un incomptent, le vilain petit canard de la famille.

On sait peu de choses des frres et surs de Karl. L'an, Moritz David, mourut peu aprs la naissance. La seconde,
Sophie, ne le 13 novembre 1816, fut la seule qui lui fut proche dans sa jeunesse ; elle pousa un avocat du nom de
Schmalhansen et vcut Maastricht. Des deux frres puins de Karl, Hermann mourut l'ge de vingt-trois ans et
Edouard onze ans, tous deux de tuberculose, maladie hrditaire dans la famille, comme en moururent deux de ses
autres surs : Henriette et Karoline. Louise, ne en 182, pousa Jan Karl Juta, un Hollandais, et s'tablit au Cap. Elle et
son mari vinrent deux fois Londres sjourner chez Marx. Emilie, ne en 1822, pousa un ingnieur du nom de Conradi
et vcut Trves jusqu' sa mort en 1888.

Heinrich Marx tait avocat la Cour de Trves. Il jouissait dune situation sociale respecte dans la cit ; la famille
occupait une belle maison ancienne de style baroque rhnan situe dans la Bruckenstrasse, l'un des plus beaux quar-
tiers. Trves tait une petite ville qui, la naisance de Marx en 1818, ne comptait que 11.400 habitants, catholiques dans
leur immense majorit. La communaut protestante laquelle les Marx appartenaient dsormais ne comptait que 300
mes, pour la plupart des fonctionnaires transfrs en Moselle depuis les autres provinces prussiennes.
Mais vers la fin de la dcennie 1820, la situation de la paysannerie de Moselle se dgrada, par suite d'une union
douanire entre la Prusse et la Hesse. La concurrrence des viticulteurs non prussiens entrana une rapide chute des
cours, cependant quaugmentaient les impts. Le commerce se ralentit. Les paysans se pauprisrent. La situation des
artisans tomba de mal en pis. Le peuple devint mcontent. Il y eut beaucoup d'agitation et les ides rvolutionnaires ve-
nues de France se rpandirent. Heinrich Marx se laissa entraner des dclarations imprudentes, et le Gouvernement le
considra ds lors comme politiquement peu fiable. Le jeune Karl, qui avait alors seize ans, en fut trs affect, car il avait
une profonde affection pour son pre. Eleanor, la fille de Karl, rappela qu'il parlait inlassablement de lui et portait sur lui
en permanence son portrait.

On sait trs peu de choses de l'enfance de Marx, mis part les quelques souvenirs rapports par ses surs. Ces
souvenirs le montrent comme un compagnon de jeux trs turbulent. Il semble avoir t un petit tyran redout. Il condui-
sait l'attelage avec ses surs au grand galop dans la descente du Marberg, et les forcait manger le gteau qu'il avait
prpar avec ses mains sales et une farine plus sale encore. Mais elles s'en accomodaient sans protester, parce qu'il
leur contait en change de merveilleuses histoires. Ses condisciples l'cole l'aimaient et le redoutaient tout la fois : ils
l'aimaient pour ses farces incessantes, et le craignaient cause de sa facilit crire des vers satiriques et des libelles
moqueurs contre ceux qu'il avait en grippe.
En 1830 douze ans, Karl fut envoy au lyce ; il y fut un lve moyen. Les meilleurs taient cits la fin de chaque
anne scolaire. Karl reut une fois une mention "Honorable" pour les langues anciennes et modernes, mais il n'tait que
dixime sur la liste ; une autre fois il reut un prix de composition germanique. Il fut reu ses examens, mais sans men-
tion. Pour les lves et les professeurs, il avait la rputation d'tre un pote. Les compositions qu'il rdigea pour ses
examens terminaux manifestaient nettement linfluence des crivains libraux franais, en particulier celle de J-J. Rous-
seau. Dans un essai intitul "Observations d'un jeune homme avant de choisir une carrire", il dclarait :

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 "Si nous choisissons la carrire dans laquelle nous pouvons faire le plus de bien l'humanit, les lourdes tches ne
pourront nous accabler, car elles ne seront qu'un sacrifice au bnfice de tous....
L'exprience place au sommet du bonheur celui qui rend heureux le plus grand nombre, et la religion elle-mme nous
enseigne cet idal que tous s'efforcent d'atteindre : se sacrifier pour l'humanit".

Le pre de Karl avait une situation trs aise, et il avait toujours t entendu que Karl irait l'universit. En revanche,
son frre puin Hermann dut se contenter d'tre plac dans une maison de commerce Bruxelles ; mais Karl, le chou-
chou, on ne pouvait rien refuser.
La plupart des tudiants de Trves allaient l'Universit de Bonn, la ville universitaire la plus proche. Lorsque Karl s'y
inscrivit, cette universit comptait trente tudiants originaires de Trves. Il tait prvu que Karl commencerait l ses
tudes pour aller ensuite l'Universit Berlin.
Bonn, qui tait une ville de 40.000 habitants, comptait sept cents tudiants. L'Universit rgissait, somme toute, la vie
urbaine et se glorifiait de la grande libert dont elle jouissait.
Karl rejoignit Bonn en septembre 1835, et prit une chambre proximit de l'Universit. Il semblait avide de tout ap-
prendre, et dcida de s'inscrire aux cours de pas moins de neuf matires. Son pre lui crivit cette occasion : "Neuf s-
ries de cours, cela me semble beaucoup, et je ne veux pas que tu entreprennes plus que ce que le corps et l'esprit peu-
vent soutenir, mais si tu peux t'en arranger, tant mieux. Le champ du savoir est immense et le temps est court".
Finalement, Marx suivit les cours de six matires et fut dcrit comme exceptionnellement attentif et studieux. Au tri-
mestre d't, il suivit encore les cours dans quatre matires. L'anne passe Bonn fut la seule o il prit ses tudes au
srieux. Ensuite Berlin il ne suivra que quatorze cycles de cours en neuf trimestres.
Il devint membre du Club de la Taverne de Trves, dont il fut l'un des cinq prsidents au cours de l't 1836. En juin,
il fut condamn un jour de prison par le Procureur pour ivresse et dsordre public. Karl s'inscrivit un autre club, le
Club des potes, dont il devint membre actif. Son pre l'en approuva, comme exutoire sa nature imptueuse.

Quelles taient cette poque les penses de Karl ? Dans L'union du croyant avec Christ, il crit : Dans l'amour de
Christ, nous tournons en mme temps notre cur vers nos frres, qui nous sont intrieurement lis et pour lesquels Il
s'est donn Lui-mme en sacrifice."(1) Et il poursuit : "L'union avec Christ peut nous lever intrieurement, donner la
consolation dans la peine, une calme confiance et un cur ouvert l'amour humain pour tout ce qui est noble et grand,
cela, non par ambition ou pour la gloire, mais seulement pour Christ".
Dans ses Considrations d'un jeune homme pour le choix d'une carrire, il crivait : "La religion elle-mme nous en-
seigne l'idal auquel tous s'efforcent d'approcher : c'est qu'IL se sacrifie pour l'humanit ; et qui irait contredire un tel en-
seignement ? Si nous avons choisi la situation dans laquelle nous pouvons accomplir le maximum pour Lui, nous ne
pouvons jamais tre crass sous les lourdes tches, car ce ne sont que sacrifices au profit de tous".
Et dans Le Capital, il crit encore : "Avec son culte de l'homme abstrait, le Christianisme, plus spcialement dans ses
dveloppements bourgeois du Protestantisme, du Disme, etc. est la forme de religion la plus convenable".(2)

Voici enfin une mention sur ses Connaissances religieuses inscrite sur l'un de ses certificats scolaires :"Sa connais-
sance de la Foi chrtienne et de la morale est assez claire et bien fonde. Il connat aussi dans une certaine mesure
l'histoire de l'Eglise chrtienne".(3)

C'est durant l't et l'automne de 1836 que Karl passa Trves qu'il se fiana secrtement Jenny von Westphalen.
Le grand-pre de Jenny, Philip Westphalen (1724-1792), avait t conseiller et secrtaire priv du duc Ferdinand de
Brunswick. Il avait pous Jenny Wishart de Pitharrow, de la famille des Comtes d'Agyll qui jourent un rle important
dans l'histoire de l'Ecosse.
Jenny avait eu une enfance heureuse et sans soucis. Ses parents taient riches. Le salaire de Ludwig von Westpha-
len au dbut de la dcennie 1820 tait de 1.600 thalers par an, et ils jouissaient en outre des revenus d'un domaine res-
pectable, cela une poque o 6 7 thalers par mois permettaient de louer un appartement bien meubl, et o pour 7
autres thalers on pouvait s'assurer d'un dner quatre services pendant tout un mois. Les Westphalen occupaient une
maison somptueuse avec grand jardin, situe dans l'une des plus belles avenues de Trves. La famille Marx habitait tout
ct. La compagne de jeux favorite de Jenny tait la sur ane de Marx, Sophie. Edgar, le frre de Jenny, d'un an
plus jeune que Karl Marx, tait son voisin de banc l'cole. Westphalen le pre, mi-Allemand, mi-Ecossais, tait un
homme sans prjug racial ni religieux. Lessing tait l'un de ses auteurs favoris. Que Heinrich Marx ft devenu chrtien
depuis peu ne le troublait pas le moins du monde. Les enfants devinrent amis (les enfants Marx venant jouer dans le jar-
din des Westphalen), et les parents le devinrent leur tour.
Jenny semble avoir t d'une rare beaut, une crature charmante et ensorceleuse, la plus jolie fille de Trves.
Beaucoup avaient du mal comprendre comment elle avait pu s'enticher de Karl(*)

(1) Marx & Engels, Collected Works, vol 1, International Publishers, N-Y. 1974
(2) Le Capital, chap 1, section IV
(3) Archives pour l'Histoire du Socialisme et du Mouvement des travailleurs, 1925, en allemand.
(*) NDT : D'aprs ce qu'on va lire plus loin, l'amour trange de Jenny pour Karl a peut-tre t le fruit d'un sortilge, et le
premier motif de l'adhsion de Karl au Lucifrianisme...
3
 A l'automne de 1836, il se fianca secrtement Jenny, mais le secret fut connu du pre de Karl qui lui rappela le de-
voir sacr de l'homme vis vis du sexe faible, et que s'il persistait dans sa dcision, il devait devenir un homme imm-
diatement. En octobre, Karl partit Berlin. Pour se marier, il lui fallait achever ses tudes, passer ses examens et trouver
un travail. Karl avait dix-huit ans et Jenny vingt-deux.
Karl n'tait qu'un pitre correspondant, mais pour compenser sa ngligence crire, il envoya un volume de ses
pomes, Le Livre d'Amour, ddi sa chre Jenny von Westphalen. Puis la fin de 1837, Karl et Jenny se fiancrent of-
ficiellement.

Son sjour comme tudiant Berlin.

Il y avait plusieurs milliers d'tudiants Berlin, ville de trois cents mille mes qui ne le cdait en dimensions et impor-
tance qu' Vienne.
Karl s'inscrivit la Facult de Droit le 22 octobre 1837. Le premier trimestre, il ne suivit que trois sries de cours : an-
thropologie, philosophie et criminologie. Il y fut trs influenc par Gans, qui depuis la mort de Hegel y enseignait la fois
l'Histoire et la lgislation, l'histoire de la Rvolution franaise et notamment ses effets sur le reste de l'Europe. Ses cours
taient suivis, non seulement par les tudiants, mais aussi par des fonctionnaires, des officiers, des hommes de lettres,
bref par le tout-Berlin, tous ceux qui s'intressaient l'poque aux questions politiques et sociales. L'Universit tait le
seul lieu o cela ft possible, car au dehors il y avait la Censure. Gans tait l'un des rares qui usaient rellement de cette
libert acadmique. Il exprimait des opinions et vantait dans ses cours la Rvolution franaise d'une manire telle que
cela lui et t impossible hors de l'Universit. Karl l'coutait avec une grande assiduit, et Gans, dans ses rapports, le
nota comme exceptionnellement travailleur.
Bien qu'inscrit en Droit, Karl se sentit l'urgent besoin de se mesurer la Philosophie, estimant que sans la philosophie
on ne saurait gure faire de bien. Il tudia aussi l'Anglais et l'Italien afin, "une fois encore, de se mettre la recherche de
la danse des Muses et de la musique des Satyres".
Son pre lui allouait sept cents thalers par an. C'tait une somme norme pour l'poque, plus du double du revenu
annuel de la plupart des familles.
Le pre de Karl mourut en 1838 : Karl avait alors vingt ans. Durant la dernire anne, la situation matrielle de la fa-
mille s'tait dgrade, mais Karl rclamait nanmoins toujours plus d'argent. A cette poque il ne semble pas avoir
beaucoup travaill ses tudes. Il s'tait fait membre du Doktor's Klub, un groupe de licencis s-bar qui passaient d'in-
terminables heures dbattre, essentiellement des thories de Hegel. Un de ses amis, membre du mme club, Bruno
Bauer, le pressa de mettre un terme son irrsolution et fin ses "fatigantes vacillations propos de la vraiment ab-
surde farce de ses examens". On le pressa de revenir Bonn, o le niveau serait plus facile. A Bonn, il pourrait obtenir
une chaire. Les professeurs de Bonn n'taient pas philosophes et le savaient, et savaient aussi que les tudiants taient
avides d'enseignement philosophique. De Bonn, Bruno lui crivit :
"Viens ici, et le nouveau combat pourra commencer".
Le 30 mars 1841, Karl reut son certificat de dpart de Berlin. Une semaine plus tard, le 6 avril, il adressa Ina son
mmoire sur La Diffrence entre les philosophies naturelles de Dmocrite et des Epicuriens.(4)
"Certaines ngociations semblent avoir prcd cette dmarche. L'Universit de Iena tait clbre l'poque pour la
facilit avec laquelle elle accordait le grade de docteur. Elle confirma sa rputation, car une semaine plus tard le Doyen
de l'Universit de Iena prsenta le candidat au doctorat Karl Heinrich Marx devant la Facult de Philosophie. Le diplme
fut dat du 15 avril. Les annes d'tude de Marx avaient pris fin". (5)
Robert Pyane, auteur d'une excellente biographie de Marx, fait le commentaire suivant sur ses annes d'universit :
"Il n'y avait bien sr rien de particulirement inhabituel dans un tel cursus universitaire. Dans toutes les Universits
d'Allemagne, il y a toujours eu des tudiants qui assistaient peu aux cours, accumulaient les dettes et gaspillaient leur
temps. Il en avait t ainsi depuis le Moyen-Age, et cela continuerait de mme. Ces tudiants avaient invent un argot
spcial et avaient leur uniforme de Bohme. Ils faisaient partie de l'Universit et lui taient en mme temps trangers. Ils
appartenaient ce no man's land o s'engendrent les excentricits et o fructifie la culture."(6)

En 1842, Karl Marx trouva son premier emploi au Rheinische Zeitung, nouveau journal dont il avait t auparavant
chroniqueur pigiste rgulier. Ce fut Mose Hess qui le recommanda pour l'obtention du poste. Mais quelques mois plus
tard le journal cessa de paratre, et Karl perdit son travail.

En 1843, Karl dcida qu'il tait temps de mettre un terme ses sept ans de fianailles avec Jenny, et le 13 juin ils se
marirent. Le jeune couple passa quelques mois dans la demeure des Westphalen Kreuznach. Au cours de ce sjour,
un ami de pre de Karl lui offrit un emploi au Gouvernement. Mais il refusa l'offre. Leur long voyage de noce les emmena
en Suisse, o, comme Jenny le raconta plus tard, ils jetrent littralement l'argent par les fentres, la mre de Jenny
ayant fait don d'un petit legs pour ce voyage. Karl passa l'essentiel de son temps lire et crire. Fin octobre, le couple
arriva Paris, o Karl devait publier un nouveau journal ; mais celui-ci s'arrta sitt aprs le premier numro.

(4) MEGA, I, 1/1 pp 144

(5) "Karl Marx, Man and Fighter", (rpertori aussi MIML), de Boris Nicolaievski et Otto Maenchen, Penguin Books, p. 45
(6) Robert Payne, Marx, Simon & Schuster, 1966, pp 78-79
4
 Les annes suivantes se passrent tudier, crire et participer des runions de groupes rvolutionnaires, dont
le plus notable fut la Ligue des Justes, socit trs secrte, la demande de laquelle il crira plus tard le Manifeste
Communiste.
En janvier 1845, Marx vint Bruxelles, d'o il fut expuls en mars 1848. Il dmnagea alors pour Cologne, o il d-
marra la publication du Neue Rheinische Zeitung, mais ceci l'amena comparatre devant la Justice, o finalement on
l'acquitta de l'accusation de subversion. En mai, il quitta Cologne pour la France, mais en fut expuls trois mois plus tard.
Il passa alors en Suisse, qui fut au XIX sicle le refuge de la plupart des rvolutionnaires. Il devait en repartir pour
Londres, qui allait tre son havre et celui de sa famille pour le reste de sa vie.

Ce fut Londres qu'il acquit la rputation de vivre dans la pauvret et mme dans la crasse. Mais cela ne veut pas
dire pas qu'il tait sans argent. Il y dpensa des sommes importantes, tout en tenant sa famille dans les plus affreuses
privations. A Londres, trois de ses enfants moururent, morts causes sans aucun doute en partie par leurs conditions de
vie difficiles. Matrisant plusieurs langues europennes, il aurait pu facilement assurer sa famille un niveau de vie trs
correct tout en ayant le temps d'crire. Mais Karl ne tenta pourtant de chercher du travail qu'une seule et unique fois, au-
prs d'une compagnie de chemins de fer, une fois o Engels manqua de lui venir en aide, mais cause de sa mauvaise
criture il n'obtint pas la place.
Il recevait aussi de petites sommes en provenance du New York Daily Tribune, auquel il fournissait rgulirement des
articles.(7)
Jenny laissa quelques notes autobiographiques inacheves des annes de la mi-decennie 1860, qui restrent impu-
blies pendant plus d'un sicle, et dans lesquelles elle soupire : "Pourquoi ai-je vu mes enfants mourir de faim ?".
Leur pauvret pouvait tre dite de l'espce douce, car lorsque Madame Marx fut enceinte de Laura en avril 1845, elle
reut de sa mre la baronne Von Westphalen, alors veuve, "le plus beau cadeau qu'elle pouvait lui envoyer, la brave et
fidle Lenchen". Lenchen, connue sous le nom dHelne Demuth, avait alors vingt-deux ans. Elle avait grandi comme
une petite servante dans la famille Westphalen, de sorte qu'elle rejoignait ainsi sa jeune matresse, dont elle n'avait t
spare que brivement. Ds lors, Lenchen allait partager les hauts et les bas de la famille Marx, dmnageant avec
eux d'un pays un autre. Les enfants naissaient, puis mouraient. Les gages d'Hlne taient rarement pays, et ses
pauvres hardes allaient souvent au mont de pit avec les affaires des Marx. Elle devait tre la seule constante de la fa-
mille. C'est elle qui tint et soutint toute la maison, cuisant le pain, cousant et ravaudant les vtements, rparant les sou-
liers, lavant le linge, et brassant la bire.
Le 23 juin 1851, Hlne donna naissance un fils, Henri Frederick Demuth, qui fut confi des parents nourriciers.
Prive du babillage de son propre enfant (dont Karl tait le pre), Hlne reporta toute son affection sur la plus jeune fille
de Karl, Eleanor. Pendant des annes on prtendit que l'enfant d'Hlne avait pour pre Engels, afin d'viter Karl tout
embarras. Henry Frederick devint le seul rejeton mle de Karl.

On ne sait pas grand chose de la vie quotidiennne de la famille Marx lorsqu'ils taient sur le continent en Europe,
mais leurs annes Londres sont assez bien documentes.

CHAPITRE II

SES ANNES LONDRES

Lorsque la famille Marx arriva Londres, elle s'installa au 28 Dean street Westminster. C'est l que trois de leurs
enfants moururent, dont le petit garon de huit ans Henry-Edgar. Le loyer de la maison tait de 22 livres par an et ne fut
pas toujours rgl par Karl.
Le 16 juillet 1855 naquit la dernire fille de Karl, Eleanor. Karl fit la remarque que si cette naissance avait t celle
d'un garon, cela et t plus acceptable ; malgr cela Tussy, surnom qui lui fut donn, devait devenir sa fille prfre.
L'ann suivante, en 1856, Mme Marx emmena ses trois filles Trves, o sa mre la baronne von Westphallen se
trouvait malade et alite. Elles y demeurrent trois mois. Jenny allait hriter de sa mre d'environ 120 sterling, et dans
la mme anne, comme elle l'crivit Mme Marckeim une amie de la famille, elle hrita aussi de prs de 200 d'un pa-
rent cossais. Grce cet heureux changement de fortune, la famille dcida de quitter le quartier de Soho et emmna-
gea au 9, Grafton Terrace, Kentish Town. Ils rglrent un certain nombre de dettes, mais pas toutes, car il est prouv
qu'ils devaient encore trois ans plus tard la somme assez considrable de 9 au laitier de Dean street et au boulan-
ger(1). Le loyer annuel de leur nouvelle maison tait de 36 . Ils avaient 27 de contributions et 2,3 10 pence de taxes.
La famille Marx devait demeurer l sept ans.
Durant toute cette priode, Mme Marx voquant ses souvenirs disait : "nous tions en permanence court d'argent,
nos dettes s'accumulaient de jour en jour".(2)

Engels avait accept d'assurer la famille une mensualit de 5 . Celle-ci fut rapidement augmente d'une crise
l'autre, en rponse aux supplications de Marx que la vie au jour le jour de Dean street n'tait plus possible pour un con-

(7) "Lettres Kugelmann", International Publishers, 1934, p. 24

(1) "Eleanor Marx" dYvonne Kapp, Lawrence & Sishart, 1972, p.30,
(2) ibid. p. 30
5
tribuable qui devait louer une maison et lever trois filles, dont les deux plus grandes, Laura et Jenny, taient maintenant
au Collge Clarence House de South Hampstead pour jeunes filles situ 18 Haverstock Hill, dont la pension s'levait 8
par trimestre avec des frais suplmentaires pour les cours de langues et de dessin.. Et en outre "je dois maintenant
engager un matre de musique", crivit Karl Engels en avril 1857(3).
Il lui adressa un tat dtaill de ses dettes, qui s'levaient un total de 113 , dettes chez le boucher, le boulanger,
l'picier, le laitier, le marchand de lgumes et celui de journaux, lequel n'avait pas t pay depuis douze mois. "Mme si
je devais rduire mes dpenses l'extrme, crivit Karl, par exemple en enlevant les enfants de l'cole, en logeant dans
une maison ouvrire, en renvoyant la servante et en ne mangeant que des pommes de terre," la vente des meubles ne
suffirait pas satisaire les crditeurs, et une solution aussi drastique ne serait gure acceptable pour mes filles qui gran-
dissent.(4) Engels le secourut une fois encore, comme il le fit sans cesse, non seulement par son soutien financier, mais
aussi par des caisses de vin, considr comme le remde infaillible tous les maux corporels.

La famille Marx pouvait s'estimer vivre dans la gne, mais avec leurs deux servantes et leur belle maison, ils vivaient
en ralit dans le luxe par rapport aux autres rfugis trangers qui envahirent le quartier de Soho Londres la suite
de la Rvolution de 1848. Ceux-ci arrivaient de France, de Pologne, de Russie, d'Italie et d'Allemagne, en une vritable
mare humaine qui ne cessa pas de toute une dcennie. Ils vivaient dans les ruelles autour de Leicester Square et dans
les petites rues avoisinantes... lot pitoyable de misreux puiss par la pauvret.
Bien que 1859 ait t une anne difficile pour les Marx, Nol fut ft au champagne, envoy par Engels. A la fin de
l't suivant, la famille alla passer deux semaines la mer Hastings. Chaque fois que les huissiers frappaient leur
porte, un chque dEngels arrivait opportunment pour rgler les factures en souffrance.

En 1861, venant juste d'avoir un rpit de ses crditeurs, Karl entreprit d'aller en Hollande, o il sjourna de mars
mai. Zion Philips, homme d'affaires opulent de Zalthommel prs de Nimgue, avait pous la tante de Karl, Sophie, qui
tait elle-mme d'origine hollandaise. C'est cette famille Philips qui fondera la firme Philips Lamps, Ltd. Eindhoven en
1891. Karl esprait en obtenir une avance d'argent. De Hollande, il voyagea beaucoup, se rendant en Prusse, en Alle-
magne, dans les Pays-Bas. Il revint Londres avec 160 sterling, et en ayant pos les bases d'une collaboration rgu-
lire avec le quotidien autrichien Wiener Presse. Pendant son absence, Engels comme l'habitude avait pourvu aux be-
soins d'argent de la famille.
Voici ce qucrit Yvonne Kapp dans sa Vie d'Eleanor :
"Garder les apparences tait le principal souci de Marx en ce qui concernait ses filles. Il pouvait se moquer des
douces prtentions de son pouse comme ridicules et pernicieuses, et dire qu'elles le font griller petit feu, mais il par-
tageait nanmoins ses aspirations quant ses filles, et s'offensait de toute suggestion de les obliger devoir gagner leur
vie, ce quoi on pouvait penser que leurs tudes, mme si limites, les avaient quipes... Qu'elles eussent subvenir
elles-mmes leurs besoins, c'est une chose que Marx considrait comme bien plus mortifiante encore que les difficul-
ts auxquelles avec sa famille il tait journellement expos.... Marx traita d'impertinence la proposition pourtant bien in-
tentionne de Lasalle que ses filles aillent Berlin comme demoiselles de compagnie auprs de la comtesse Hatzeldt...
L'ide mme qu'elles apprennent un mtier lui paraissait impensable".(5)

A la fin de l't 1862, Jenny emmena ses trois filles Ramsgate pour trois semaines. Pendant cette absence, Karl se
rendit une nouvelle fois chez son oncle Zalthommel, puis Trves. Cette agrable runion fut toutefois assombrie par
les dettes croissantes, celle au seul boucher s'levant 6 , sans argent la maison pour la rgler. Engels comme
l'habitude vint leur secours, et Mme Bertha Marckheim envoya de son ct trois billets ordre, dont l'un de 6 .

1863 fut pour Karl une mauvaise anne, car la guerre civile amricaine rduisit quelque peu les rentres qui lui ve-
naient des USA. Engels fut endeuill par la mort de Mary Burns, le 6 janvier 1863. Malgr tout, il envoya Karl 100 . Il y
eut en outre un autre envoi d'argent de Mme Marckheim. Au cours de l't, Jenny et ses filles allrent sjourner Has-
tings, accompagnes du professeur de musique. Le 30 novembre 1863 arriva la nouvelle de la mort de la mre de Karl.
Il crivit Engels : "Il y a deux heures, m'est arriv un tlgramme m'annonant la mort de ma mre. Le destin avait be-
soin d'enlever un membre de la famille. J'avais dj un pied dans la tombe. Mais dans les circonstances prsentes, je
suis plus utile que la vieille femme. Il me faut aller Trves pour la succession".(6)
De Trves, Karl alla Francfort voir ses tantes, Esther Kosel et Babette Blum, et finalement Zalthommel pour ache-
ver de rgler les formalits de la succession de sa mre avec Zion Philips son excuteur testamentaire. Il demeura prs
de deux mois en Hollande, la suite de quoi il reut sa part d'hritage d'un montant d' peu prs 750 , et rentra
Londres en fvrier 1864. Le 9 mai, Wilhelm Wolf mourut, l'ge de cinquante-cinq ans. Marx devint le principal bnfi-
ciaire de ses legs, recevant encore 750 . Wolff avait t membre de la Ligue des Justes, qui avait charg Marx d'crire
le Manifeste.

(3) ibid, p.32

(4) ibid. p. 35
(5) Ibid p. 42
(6) MEW, Lettre du 2/12/1863,
6
 Grce ces deux legs, la famille dcida aussitt de changer de domicile et alla cette fois s'installer au N1, Modena
Villas Maitland Park, dpensant 500 pour le dmnagement. L't, toute la famille alla en vacances Brighton et
Ramsgate. En octobre, les filles donnrent un bal pour cinquante invits, une extravagance. Le lendemain, il fallut en-
core donner une rception pour les enfants qui n'avaient pas t invits la veille. Aussi incroyable que cela puisse pa-
ratre, moins d'un un an plus tard les montants des hritages s'taient vapors. Mme Marx dut demander de l'argent
Engels pendant que Marx tait reparti en Hollande. Revint la mare des dettes, accompagne de la ronde des emprunts
et des mises en gage au mont de pit.
Leur vie sur un grand pied avait eu nanmoins ses avantages. Les filles avaient pu rencontrer des gens d'un milieu
social avantageux, car les deux anes taient dsormais dge marier. Un tudiant en mdecine franais du nom de
Paul Lafargue s'tait intress Laura. Ses parents possdaient un ngoce prospre de vins Bordeaux. Il avait t
inscrit la Facult de mdecine de Paris, mais en avait t exclu cause de ses activits rvolutionnaires. Il esprait
terminer son doctorat Strasbourg. Il demanda bientt Laura en mariage, et Mme Marx apprit la bonne nouvelle En-
gels, qui envoya 50 en supplment des 200 annuels qu'il leur adressait rgulirement. La demande en mariage fut
formellement annonce le 26 septembre 1866 pour le vingt et unime anniversaire de Laura.
Mme Marx tait folle de joie, et dans une lettre une amie, Ernestine Liebknecht, elle lui confia que les parents du
jeune homme avaient de trs vastes domaines Cuba et avaient mont une affaire de vins Bordeaux, trs prospre.
Paul avait brillament russi ses tudes de mdecine, et avait t reu diplm en mdecine avec mention, aprs seule-
ment quatre ans d'tudes. Elle n'oublia pas de prciser qu'heureusement, pouvant compter sur ses parents, il ne dpen-
drait pas de sa seule clientle, toujours si prcaire lorsque l'on dbute, car ses parents taient riches, propritaires de
plantations et d'une maison Santiago et Bordeaux, qui reviendraient un jour Paul, celui-ci tant leur unique enfant.
Cette famille s'tait parfaitement comporte vis vis de Laura, l'accueillant bras ouverts comme leur fille, promettant de
leur faire don leur mariage de 10.000 francs (or) ( peu prs 4.000 ). et elle ajoutait : "Ce que je considre comme
une chance tout fait remarquable est qu'il a les mmes principes, en particulier en matire de religion ; ainsi Laura
n'aura pas affronter les conflits et les souffrances auxquels sont confronts dans la socit les filles qui sont d'opinion
diffrente de leur mari. Qu'il est rare en effet aujourd'hui de trouver un homme qui partage nos ides, et en mme temps
soit cultiv et ait une situation sociale... J'ai toujours pens que Laura tait une fille chanceuse..."

Le mariage eut lieu le 2 avril 1868 devant le bureau d'enregistrement des mariages de Saint Pancras Londres. Ils
passrent leur lune de miel Paris ; o son pre crivit Laura de lui envoyer divers catalogues et journaux, ajoutant
ces mots : "Je suis une machine, condamne dvorer des livres ; puis aprs en avoir chang la forme, les jeter sur
les dpotoirs de l'histoire".(7)

1867 fut pour Marx une anne de grande activit : il envoya alors aux diteurs en Allemagne son premier volume du
Capita, mais il dut aussi faire face des problmes d'un autre ordre. Le n1 Modenas Villas avait chang de propritaire,
et, en ce qui concerne le paiement des loyers, le nouveau propritaire fit clairement comprendre ds le dbut qu'il tait
exigeant quant au rglement du terme la date prvue, de sorte que Karl se vit avec un pistolet sur la tempe, car il tait
affreusement en retard de paiement.
Karl quitta Londres le 6 avril, et fut absent six semaines. Engels envoya 35 , et adressa une note aux diteurs de
donner Marx quelque argent qu'ils lui devaient sur son propre travail. Il fournit aussi aux besoins de la famille pendant
labsence de Marx. Mais Engels devait aller l'tranger en juillet... Avant son dpart, il leur envoya 100 . Les trois filles
avaient t invites venir en vacances Bordeaux dans la famille de Paul, o elles demeurrent quelques mois.
Le 14 septembre 1867 parut la premire dition du premier volume du "Capital", rsultat de dix ans de travail.
L'avenir s'annonait nettement plus clment en 1868 avec Laura marie et installe Paris, et Engels entreprit de li-
quider sa filature de Manchester. Il demanda Karl de lui indiquer le montant actuel de ses dettes et si, une fois celles-ci
apures, il pensait pouvoir vivre sans plus en faire, sur la base de 350 par an (compte non tenu des maladies et autres
impondrables) somme qu'Engels se proposait de lui allouer de faon rgulire partir de 1869 ; et c'est ainsi qu
compter du 1er janvier 1869, la premire trimestrialit de son allocation fut verse l'Union Bank de Londres.
Un autre vnement heureux fut l'annonce de la naissance du fils de Laura, Charles-Etienne Lafargue. Et comme si
cela ne suffisait pas encore comme grandes nouvelles, c'est Jenny qui dcida de gagner elle-mme sa vie et se trouva
du travail. Il ne restait plus dsormais qu s'occuper dEleanor.
Cet t l, Jenny et Eleanor passrent leurs vacances Paris, et lorsque Paul Lafargue eut termin sa traduction du
Manifeste Communiste, Jenny revint avec la traduction Londres. Eleanor resta encore plusieurs semaines, toute au
plaisir de la visite de Paris.

L'anne suivante, en 1870, Engels dmnagea pour Londres et s'installa 122 Regents Park Road, o il devait vivre
vingt-quatre ans.
Le grand vnement suivant pour la famille Marx furent les fianailles de Jenny avec un Franais, Charles Longuet.
Longuet tait n Caen en 1839, avait t un condisciple de Paul Lafargue lors de ses tudes, et, comme Lafargue, il
tait membre du mouvement rvolutionnaire Paris. Le mariage eut lieu au Bureau d'Enregistrement de Saint Pancras
le 9 octobre 1872. Ils allrent s'installer Oxford, o Charles Longuet comptait enseigner le Franais. Eleanor, qui avait
alors dix-sept ans, se fiana elle aussi un Franais, le fougueux et flamboyant Lissagaray, l'un des combattants les
plus en vue de la Commune de Paris. Mais celui-ci n'eut pas l'heur de plaire Karl ni son pouse. Ils n'acceptrent ja-

(7) MIML, Lettre du 11 avril 1868, original anglais

7
mais cet engagement, et bien qu'il dura neuf ans, il finit par se rompre, car Karl ne donna jamais son consentement au
mariage.

Leur jugement en matire de gendres ne semble pas avoir t trs sain, car bien que Lafargue et Longuet fussent de
familles riches, eusent reu une brillante ducation et fait des tudes de premier plan, ils faillirent l'un et l'autre financer
leur propre famille, et comptrent sans vergogne sur l'argent dEngels. C'est alors quEleanor, la prfre de Karl et le
chouchou de la famille, se mit en mnage avec Edward Aveling, individu on ne peut moins recommandable, dont elle de-
vait se sparer par son suicide l'ge de seulement quarante-trois ans. Cette union libre semble avoir eu l'approbation
de Karl.

Mme Marx n'avait pas trop d'estime pour les Franais, car dans une lettre son amie Liebknecht, elle crivait en mai
1872 :"J'avais sincrement espr que, pour nous changer, le choix de Jenny tombt sur un Anglais ou sur un Allemand
plutt que sur un Franais, dont les qualits nationales de charme ne sont videmment pas sans s'associer leur faiblesse
et irresponsabilit", et encore ceci ; "si l'on n'accepte pas de croire leurs lots de mensonges et de balivernes, ce qui
pour moi est impossible, on est considr par eux comme "un Prussien".
Peu aprs cet t l, Mme Marx eut d'autres soucis, car le seul enfant survivant de Laura mourut son tour au dbut
juillet. Les Lafargue taient alors rfugis en Espagne la suite de la rcente tourmente de la guerre en France. Il y eut
aussi le Congrs de La Haye de l'Internationale, auquel participa Marx, un vnement pour lui essentiel.

Au printemps suivant, Eleanor se trouva du travail dans lenseignement Brighton, demandant par lve un montant
de 10 shilling par semaine. Languissant pour son cher Lissagaray, elle crivit son pre la lettre suivante, date du 23
mars 1874 :
"Mon trs cher Mohr,
Je vais vous demander quelque chose, mais d'abord je veux que vous me promettiez de ne pas vous fcher. Je d-
sire savoir, cher Mohr, quand je pourrai revoir L. Il m'est si pnible de ne jamais le voir. J'ai fait tout ce que j"ai pu pour
patienter, mais cest si difficile que je ne pense pas pouvoir continuer plus longtemps. Je ne m'attends pas ce que vous
me disiez qu'il peut venir ici. Je ne le souhaite mme pas, mais pourrais-je de temps en temps aller faire une petite pro-
menade avec lui... Personne ne pourra stonner de nous voir ensemble, car tout le monde nous sait fiancs...
Croyez-moi, cher Mohr, que si je pouvais le voir de temps en temps, cela me ferait plus de bien que toutes les pres-
criptions de Mme Anderson prises ensemble... je le sais d'exprience.
En tout cas, trs cher Mohr, si mme je ne peux pas le voir maintenant, ne pourriez-vous pas me dire quand je le
pourrai, cela me donnerait au moins de l'espoir, et si l'attente n'tait pas ainsi indfinie, elle serait plus facile supporter.
Mon trs cher Mohr, ne soyez pas fch contre moi de vous avoir crit cela, et pardonnez encore une fois mon
gosme, et de vous avoir ainsi une fois de plus importun.
Votre Tussy.
PS Ceci est tout fait "entre nous" (en Francais dans le texte)(8)

Comme les temps ont chang, et qui a fait davantage pour amener ces changements dans les murs d'une famille
que Karl Marx !
En dpit du fait que la supplique d'Eleanor son pre svre soit tombe dans les oreilles d'un sourd, cela ne sembla
pas avoir affect leur affection, car lors de l't 1874 nous les retrouvons tous deux partant pour Carlsbad faire une cure
thermale, remde tous les maux.
Avant son dpart, Karl se dcida demander la nationalit britannique, mais elle lui fut refuse. Il partit nanmoins en
redoutant d'tre arrt. Cette ville d'eaux tait le rendez-vous de l'lite, des rois et des reines, des nobles et du haut cler-
g, des crivains clbres et des musiciens, notamment Beethoven et Paganini ; Tourguniev y avait pass le mois de
juin de la mme anne.
Dans l'entourage dune telle compagnie, la vie mondaine ne faisait pas dfaut, o taient prescrits beaucoup de rires
et peu de penses. L, Karl et sa fille jouirent de tous les avantages de la vie bourgeoise qu'il avait entrepris de dtruire.
On y menait un genre de vie on ne peut plus loign de celui de la classe ouvrire d'Angleterre comme de n'importe quel
autre pays, et Karl et Eleanor adoraient cela.
Aprs les quelques semaines usuelles de cure, ils partirent pour Leipzig. De l, ils allrent Berlin, puis Hambourg,
o Karl allait voir son diteur pour affaires, et ils revinrent en Angleterre dbut octobre.
A la fin de 1874, les Lafargue et les Longuet taient venus s'installer Londres, o le mari de Jenny avait t nomm
Matre assistant de Franais au King's College de l'Universit, pour un salaire annuel de 180 , cependant que Jenny de
son ct commena d'enseigner lAllemand l'cole Saint Clement, Stanhope street, Dane.

L'anne suivante, en mars 1875, la famille Marx dmnagea pour s'installer au 41 Maitland Park road, dans une mai-
son qui, bien que plus petite que la prcdente, tait encore vaste et plus que convenable pour quatre personnes. En
septembre nous retrouvons Karl Carlsbad, mais cette fois sans Eleanor, cependant que Mme Marx allait Lausanne.

(8) Archives Bottigelli

8
 En 1876, Karl et Eleanor allrent de nouveau Carlsbad, de la mi-aot la mi-septembre. De l Karl alla en pleri-
nage Kreuznach o s'tait clbr son mariage en 1843. La famille Wesphalen tait venue le clbrer l, de Trves,
"souhaitant que des ractions cet vnement impopulaire ne se manifestent pas dans la ville o ils demeuraient". (9)
A cette poque, Marx tait plus que combl par les problmes de la famille. Paul Lafargue avait renonc obtenir son
doctorat en mdecine et avait mont une affaire de photogravure qui ne semblait pas trs bien marcher, car il semblait
penser qu'Engels se devait de l'entretenir comme son beau-pre. Il y avait aussi des problmes dans la famille Longuet,
obligeant Jenny travailler pour assurer les fins de mois, malgr qu'elle ft asthmatique. Longuet, qui tait d'un temp-
rament nerveux et irritable, n'tait pas facile vivre, et pour rendre les choses encore plus difficiles, une belle-mre en-
core plus irritable tait demeure longtemps chez eux.

Les annes s'taient coules, et Karl et son pouse commencaient d'en ressentir le poids sur leur propre sant.
Mme Marx se plaignait de douleurs. On dcida d'aller tout de suite Manchester consulter un certain Dr Gumpert, ami
de la famille. Elle profita de ce sjour mdical pour sortir, et elle assista un concert Halle et mme alla dans une
glise catholique entendre de la musique. Mme Marx tait assez dtache d'elle-mme et avait assez d'humour pour
dire que "la tte et les pieds allaient bien, mais que la partie centrale de la machine o s'effectue le brassage n'tait pas
encore en bon ordre de fonctionnement."
Les choses ne s'amliorrent pas pour elle, car l'anne suivante nous la retrouvons Malvern pour une cure. L, elle
pensa que si elle tait venue plus tt, la cure aurait mieux russi. Pendant ce sjour, elle invita Jenny venir la rejoindre
et sjourner avec elle, car celle-ci avait eu bien des malheurs depuis son mariage. Elle avait perdu deux petits garons.
Elle avait alors un petit garon et une fille. Eleanor devait s'occuper du garonnet pendant son absence. Vivre avec Lon-
guet n'tait pas un lit de roses : il avait fallu travailler, faire de l'enseignement, et en outre sa belle-mre semble avoir t
une source permanente d'irritation. Celle-ci voulait maintenant que son fils revint en France o sa proprit avait t
mise sous sequestre, ce qui lui causait une perte d'un million de francs. Une amnistie tait attendue pour tous les Com-
munards de 1870. Marx et son pouse attendaient celle-ci avec des sentiments mls, terrifis l'ide de perdre leurs
petits-enfants, et bien entendu aussi leurs enfants. Karl devait crire en ces termes Jenny un mois aprs son dpart
pour la France : "Je me prcipite souvent la fentre, lorsque j'entends des voix d'enfants... oubliant un instant que les
petits sont de l'autre ct de la Manche". (10)

La sant de Mme Marx empirait. En s'affaiblissant, elle languissait de revoir ses petits-enfants, souhaitant aller les
voir en France, ce que Karl estima tre hors de question. A la place, il l'emmena trois semaines Eastbourne. Au retour,
son mdecin, un certain Dr Donkin, aprs examen lui permit le voyage ; aussi le 26 juillet partit-elle pour la France avec
Karl et Lenchen sjourner chez les Longuet, au 11 bd Thiers Argenteuil. Mais la nouvelle qu'Eleanor tait tombe ma-
lade Londres abrgea leur visite. Marx partit tout de suite, laissant Mme Marx et Lenchen revenir plus leur aise. Au
cours de l'anne, la sant de Mme Marx dclina encore, et pour comble, Karl attrapa une pleursie, Eleanor et Lenchen
devant seules s'occuper des deux. Eleanor raconta ce souvenir : "notre mre tait alite dans la grande pice du devant,
Mohr dans la petite pice derrire. Et tous les deux, qui taient si accoutums d'tre l'un avec l'autre, si proches l'un de
l'autre, taient dans l'impossibilit d'tre ensemble dans la mme pice... Je n'oublierai jamais le matin o il se sentit de
nouveau la force d'aller dans la chambre de ma mre. Lorsqu'ils taient ensemble, ils retrouvaient toute leur jeunesse,
comme deux jeunes amoureux au seuil de la vie, lui oubliant qu'il tait un vieil homme dvast par la maladie, et elle une
vieille femme, tous deux en train de se quitter jamais".

Eleanor devait crire Jenny le 4 dcembre 1881(11) que, durant le dernier mois, alors que sa mre "souffrait de
toutes les tortures que le cancer apporte avec lui... sa bonne humeur, son inpuisable ptulance d'esprit... ne la quitta
jamais un seul instant. Elle s'enquit avec l'impatience d'un enfant du rsultat des lections qui venaient d'avoir lieu en Al-
lemagne... Jusqu' sa mort, elle resta enjoue, essayant de chasser notre anxit par des plaisanteries. Oui, malgr ses
terribles souffrances elle plaisantait, elle riait, elle riait au mdecin et nous tous, parce que nous tions si proccups.
Elle demeura pleinement consciente jusqu'au dernier moment, et lorsquelle ne fut plus en mesure de parler... elle nous
pressait les mains et essayait de sourire, mais le dernier mot qu'elle mit fut pour Papa !" La bonne Eleanor ajoute que
sa mre avait t heureuse du voyage Paris qu'elle avait pu faire, qu'elle avait revcu le bonheur que cela lui avait
donn, et jusqu'au tout dernier moment qu'elle pensa elle et aux enfants plus qu' tout autre.
Mme Marx n'avait pas soixante-huit ans lorsqu'elle mourut le 2 dcembre 1881. On l'enterra au cimetire de Highgate
auprs de son premier petit-fils, Charles Longuet. Karl n'avait pas encore le droit de sortir, aussi n'assista t-il pas aux ob-
sques. Engels devait dire l'enterrement "s'il y eut jamais une femme dont le plus grand bonheur fut de rendre les
autres heureux, ce fut elle."(12)

(9) Kapp, op.cit.

(10) Kapp, p. 216
(11) Archives Bottigelli, 7 octobre 1881
(12) Archives Bottigeli, lettre d'Eleanor Jenny 4/12/1881
9
 Quand tout fut termin, Eleanor crivit Jenny pour lui envoyer une boucle des cheveux de sa mre, "chre cheve-
lure...aussi douce et belle que celle d'une jeune fille et lui rappela la douce expression lorsque elle nous vit et nous re-
connut tous comme ce fut sa fin". (13)

Dans cette famille o la conversation tait si frquente entre les membres, on comprend mal ce qu'Eleanor a voulu
dire plus tard, dans une lettre Olive Schreiner date du 16 juin 1884, cite par Adelphi dans les"Havelock EllisNew Se-
ries", vol 6, 1935 : "Ma mre et moi nous nous aimions passionnment... L'une des plus grandes douleurs de ma vie fut
que ma mre mourut persuade qu'en dpit de tout mon amour, j'avais t dure et cruelle, sans se rendre compte que
pour la sauver ainsi que mon pre, j'avais sacrifi les plus belles, les plus fraiches annes de ma vie". En matire d'in-
comprhensions mutuelles, la famille Marx semble n'avoir pas t diffrentes de bien d'autres.

Au dbut de fvrier 1882, nous trouvons Karl Marx et Eleanor en France, rendant visite Jenny. Ils y restrent une
semaine avant leur dpart pour Alger. Il devait rester l-bas et dans le sud de la France jusqu'en juin. Eleanor avait d-
sormais rompu ses fianailles avec Lissagaray. Malgr cela, il l'appela, et ils se revirent la gare Saint Lazare, lors de
son dpart de retour en Angleterre. Jenny se rjouissait de cette rupture, disant que les maris franais ne valaient pas
grand chose dans les meilleurs des cas, et que dans les pires il valait encore mieux n'en rien dire. Dans une lettre du 7
mars 1882 Eleanor, elle lui crit :"Ces Franais, dans le meilleur des cas, font de pitoyables maris".
Le sjour Alger n'amliora gure la sant de Karl. Il revint via Monte Carlo, o il demeura l'Htel de Russie de d-
but mai dbut juin, repassant ensuite par Paris chez Jenny et prenant grand plaisir se retrouver chez eux avec ses
petits-enfants. Ce dont il avait besoin, dit-il Jenny, c'tait du petit monde bruyant des enfants. Lenchen tait l gale-
ment, et Eleanor les y rejoignit au cours de l't.
Ce fut alors ce mme t au tour de Laura de quitter Londres pour s'installer Paris. Jenny attendait de nouveau un
bb, et comptait sur toute l'aide possible de la famille.
Il ne fait aucun doute que Karl ralisait la gravit de son tat, comme en tmoigne une lettre qu'il adressa Engels o
il disait :"naturellement un certain ge, la manire dont on doit tre lanc dans l'ternit devient parfaitement indiff-
rente". Eleanor son arive Paris fut effraye de le voir ce point chang. Il confia Laura qu'il n'osait plus voyager
seul, lui demandant de l'accompagner en Suisse la fin aot. Quand ils en revinrent fin septembre, Laura avait donn
naissance une fille.
Karl revint Londres la premire semaine d'octobre. A la fin du mois, conseill de ne pas rester Londres pendant la
saison humide et des brouillards, Karl s'en alla Ventnor. Eleanor resta continuellement en contact pistolaire avec lui. Il
devait en principe rester dans l'Ile de Wight jusqu'au printemps, mais il n'en fut pas ainsi. Les ennuis de famille recom-
mencaient, s'attaquant la sant de Jenny. Celle-ci souffrait d'une inflammation de la vessie, qu'elle s'effora de cacher
son pre. Et comme cela ne suffisait pas, Paul Lafargue fut convoqu au Tribunal pour s'expliquer sur la raison de son
absence son procs pour des discours subversifs qu'il avait tenus ainsi que d'autres. N'ayant pas rpondu la convo-
cation, il fut arrt le 12 dcembre. Laura supplia aussitt Engels de venir leur aide, ce qu'il fit comme l'habitude
promptement.
Il tait prvu que Lenchen vnt en France pour soigner Jenny, mais les choses allrent si vite quavant mme son d-
part une lettre arriva annonant que Jenny tait morte l'aprs-midi du 11 janvier 1883. Elle n'avait pas trente-neuf ans.

Il revint Eleanor d'apprendre la triste nouvelle Karl. Plus tard Eleanor se souviendra qu'elle sentait lui apporter sa
propre sentence de mort : "Durant tout le long voyage, je me torturais l'esprit trouver comment lui apprendre la nou-
velle... mon visage me trahissait. Mohr dit assitt :
"Notre Jenny est morte !". J'ai vcu bien des heures tristes, mais aucune aussi triste que celle-la". Karl la pressait par
moments de retourner en France s'occuper des enfants de Jenny, lui disant que sur ce point "il n'y avait pas discuter",
bien qu'Eleanor sentt qu'elle aurait prfr rester avec lui, dans son inexprimable peine de la mort de sa premire fille,
celle qu'il aimait le plus comme il avait l'habitude de dire.

Karl revint immdiatemlent Londres. Il y revenait pour y mourir. La mort de sa fille Jenny l'avait achev. Il eut une
srie d'attaques spasmodiques d'asthme, de laryngite et de bronchite. Sa voix se cassa, il avait du mal dglutir. En f-
vrier, se dclara une tumeur du poumon.
Il en avait fini de sa lutte avec la vie. Soign par Eleanor et par la toujours fidle Lenchen, Karl mourut subitement et
paisiblement le 14 mars 1883 deux heures de l'aprs midi. Il avait soixante-cinq ans. On l'enterra le 17 mars dans la
tombe o reposait sa femme. Une semaine plus tard, cette tombe fut rouverte pour recevoir les restes du petit Harry
Longuet, mort quatre ans et demi, qu'Eleanor avait ramens de France en revenant soigner son pre. Engels devait
crire de cet vnement : "l'espce humaine s'est raccourcie d'une tte, et de la tte la plus remarquable de notre
temps".

CHAPITRE III

LES OPTIONS RELIGIEUSES DE KARL

(13) Archives Bottigeli, lettre d'Eleanor Jenny 4/12/1881

10
 Karl Marx eut une ducation chrtienne. Il est avr que lorsqu'il termina ses humanits, ses documents portaient,
sous l'intitul des Connaissances Religieuses, cette mention : "Ses connaissances de la foi chrtienne et de la morale
sont assez claires et bien fondes. il connat galement dans une certaine mesure l'histoire de l'Eglise chrtienne".(1)
Son premier crit s'intitule l'Union du Croyant avec Christ dans lequel on trouve ces mots :
"Dans l'amour de Christ, nous tournons en mme temps nos curs vers nos frres, qui nous sont lis intrieurement
et pour lesquels IL se donna Lui-mme en sacrifice".(2)
Et dans un essai intitul Observations d'un jeune homme pour le choix d'une carrire, on lit ceci :
"Si nous choisissons la carrire dans laquelle nous pouvons faire l'humanit le maximum de bien, les tches ne
peuvent nous accabler, car elles ne sont que sacrifices pour le bien de tous.... L'exprience donne comme le plus heu-
reux des hommes celui qui a rendu heureux le plus grand nombre, et la religion elle-mme nous enseigne que l'idal au-
quel tous nous devons tendre est de se sacrifier pour l'humanit". (3)

Trs peu de temps aprs avoir obtenu son certificat de fin d'humanits, il lui arriva quelque chose d'trange. Il semble
tre tout coup devenu profondment et passionnellement antireligieux. Il crit alors dans un pome : "Je veux me
venger de celui qui rgne l-haut", montrant bien qu'il croit qu'il y a au Ciel un dominateur et qu'il lui en veut. Pour quelle
raison ? Il est difficile de le deviner. Le Dieu du Ciel ne lui avait fait aucun mal. Karl appartenait une famille aise. Ses
conditions de vie taient bien plus faciles que celles de ses condisciples l'universit, qui eux-mmes taient bien plus
l'aise que la plupart des contemporains.
Pourquoi alors cette haine passionne de Dieu ? Pourquoi ces lignes, dans son pome Invocation du dsespr :

Ainsi un dieu m'a ravi tout mon bien

En un destin maudit et opprim,
Tous ses mondes s'en sont irrvocablement alls !
Sauf la vengeance, il ne me reste rien.
Je btirai mon trne haut dans les nues,
Glac, terrible soit son fate,
Pour son boulevard terreur superstitieuse,
Pour son hraut la plus noire agonie. "(4)

Comment un jeune homme, ayant dans la vie d'aussi brillantes perspectives d'avenir pouvait-il vouloir se btir un
trne d'ou maneraient terreur et agonie ? Cela ne rappelle-t-il pas l'orgueilleuse proclamation de Lucifer :
"Je monterai jusqu'au haut des cieux, j'exalterai mon trne au dessus de celui de Dieu".(5)
Pourquoi Karl dsire-t-il un pareil trne ?. C'est dans son pome Oulanem, crit alors qu'il tait tudiant, que l'on
peut en trouver la rponse. Mais avant de le citer, une explication est ncessaire pour en comprendre la teneur.

Il existe une Eglise Sataniste. L'un de ses rituels est la Messe Noire, qu'un prtre sataniste rcite minuit. Des
cierges noirs sont placs dans des chandeliers renverss. le prtre est revtu de ses ornements liturgiques, mais les
porte la doublure l'extrieur. Il rcite tout ce qui figure dans le Missel, mais le lit en commencant par la fin pour terminer
par le dbut.. Les saints noms de Dieu, de Jsus et de Marie sont lus l'envers. Un Crucifix est pos renvers et est pi-
tin au cours de la crmonie. Le corps nu dune femme sert d'autel. Sur une hostie consacre, pralablement vole
dans quelque glise, on inscrit le nom de Satan pour l'utiliser dans un simulacre de communion. Durant la Messe Noire,
une Bible est brle. Tous les assitants promettent de commettre les sept pchs capitaux, tels qu'numrs dans le ca-
tchisme de l'Eglise Catholique, et de ne jamais faire le bien. Suit enfin une orgie.
L'adoration du diable est une pratique trs ancienne. On lit dans Deutronome XXXII, 17 que les Juifs "sacrifirent
aux dmons". Plus tard, le roi d'Israel Jroboam "institua des prtres des dmons".(6)

"Oulanem" est l'inversion d'Emmanuel, le nom biblique de Jsus, qui en Hbreu signifie "Dieu avec nous". Ce genre
dinversion est considr efficace en Magie Noire.
On comprend mieux alors le drame d'Oulanem la lumire de la confession trange que Marx fit dans un pome inti-
tul "La Prire", auquel lui-mme et ses disciples firent plus tard semblant d'attacher peu d'importance :

Les vapeurs infernales montent et remplissent l'esprit,

en devenir fou, changeant mon cur au plus profond.
Vous voyez cette pe ?
Le prince des tnbres

(1) Archives pour l'Histoire du Socialisme et du Mouvement des travailleurs, 1925, en Allemand
(2) Marx & Engels, Morceaux choisis, vol. 1
(3) MEGA, L/2, p. 64
(4) Karl Marx, Morceaux choisis, vol. 1
(5) Isae XIV, 13
(6) Chroniques, XI,15
11
 Me l'a vendue,
Car c'est lui qui bat le temps et qui donne les signes,
Toujours plus hardiment, je joue la danse de mort.(7)

Dans les rites de haute initiation au culte lucifrien, une pe "enchante" assurant le succs dans la vie est vendue
l'imptrant. En paiement, il doit signer avec du sang tir de ses poignets un pacte selon lequel son me appartiendra
Satan aprs sa mort.

Voici quelques lignes tires du drame Oulanem ;

Et ils sont aussi Oulanem, Oulanem

Le nom tinte comme la mort, tinte son appel
Jusqu' ce qu'il disparaisse au loin dans un reptilement maudit,
Halte, je l'entends de nouveau. Il s'lve de mon me
Aussi limpide que l'air, fort comme mes propres os.
Dsormais j'ai dans mes jeunes bras le pouvoir
de vous saisir et de vous craser ( vous l'humanit)
Avec une force imptueuse.
Cependant que pour nous deux, labyme, dans ses tnbres, est bant,
Vous y sombrerez et je vous suivrai riant,
Vous sussurant l'oreille :"descend avec moi, ami ". (8)

La Bible, que Marx avait tudie au cours de ses tudes secondaires et qu'il connaisait assez bien dans sa maturit,
dit que le diable sera li par un ange et prcipit dans le puits sans fond (puits tant en grec abyssos, l'abyme, voir Apo-
calypse XX, 3). Marx souhaite donc attirer l'ensemble de l'humanit dans ce puits rserv au diable et ses anges. Qui
parle dans ce drame par la bouche de Marx ? Il est peu raisonnable de s'attendre d'un jeune tudiant qu'il s'amuse r-
ver sa vie comme une vision de l'humanit tombant dans l'abme de tnbres ("les tnbres extrieures" sont dans la
Bible la dsignation de l'enfer), et que lui rit de suivre ceux qu'il a conduits la mcrance. Nulle part ailleurs que dans
l'initiation l'Eglise sataniste, dans ses plus hauts grades, on ne cultive un tel idal.

Vient alors le moment de la mort d'Oulanem, et voici ses paroles :

Ruin, ruin. C'est clair, mon temps est termin.

L'horloge s'est arrte, la maison naine a croul,
Bientt sur mon sein j'embrasserai l'ternit ; et bientt
Je hurlerai de gigantesques maldictions contre l'humanit. (9)

Karl avait ador les paroles du Mphistophles de Faust : "Tout dans l'existence mrite d'tre dtruit". Tout, y compris
le proltariat et les camarades. Marx cita ces paroles dans "Le 18 Brumaire" (10). Staline les mit en pratique, et dtruisit
jusqu' se propre famille.

La secte sataniste n'est pas matrialiste. Elle croit en une vie ternelle. Oulanem, la personne que Marx fait parler, ne
nie pas la vie ternelle. Il l'affirme au contraire, mais comme une vie de haine magnifie l'extrme. L'ternit pour les
dmons est synonyme de tourments. C'est ce qui fut reproch Jsus par les dmons : "Pourquoi viens-tu nous tour-
menter avant l'heure ?" (Matthieu VIII, 29). Il en est de mme avec Marx.

Ah, lEternit. C'est notre peine ternelle.

Une Mort indescriptible et sans limite,
Vil artifice conu pour nous humilier,
Nous faisant mcanismes d'horloge, aveugles mcaniques,
Pour tre les absurdes calendriers du Temps et de l'Espace,
Privs de but, sauf d'exister pour notre ruine,
Afin qu'il y ait quelque chose dtruire." (11)

On peut dsormais comprendre ce qui arriva au jeune Karl. Il avait eu des convictions chrtiennes, mais n'y avait pas
conform sa vie. Sa correspondance avec son pre montre qu'il gaspillait en plaisirs de vastes sommes d'argent et qu'il

( 7) Karl Marx, " Spielman " (Le joueur), pp.57-58

(8) Karl Marx, " Oulanem " dans MEGA, 1(2) p.68
(9) Ibid.
(10) Karl Marx " Le 18 Brumaire "
(11) "Oulanem"
12
se disputait sans cesse avec sa famille ce sujet et pour d'autres raisons. Il a pu rencontrer des adeptes de la trs se-
crte Eglise Sataniste et avoir reu les rites dinitiation. Satan, que ses adorateurs voient dans leurs orgies, parle par leur
entremise. Marx est ainsi devenu la bouche de Satan lorsqu'il profre ces mots dans son pome Invocation du dsesp-
r: "Je veux me venger de Celui qui gouverne au Ciel". Rappelons la fin d'Oulanem :

S'il existe quelque chose qui dvore,

Je sauterai dedans, mme si je rduis le monde en ruines
Le monde dont la masse s'interpose entre moi et l'abyme,
Je le mettrai en pices par mes continuelles maldictions
Je lancerai mon treinte contre sa dure ralit :
Et m'embrassant, le monde rduit au silence passera,
Sombrant alors pour ne profrer que le nant,
Ayant pri, sans plus d'existence
Voil qui serait vraiment vivre ".

Dans Oulanem, Marx fait exactement comme le dmon : il invite l'espce humaine dans sa totalit se damner.
C'est le seul drame qui soit, dans lequel tous les personnages sont conscients de leur propre corruption, sen vantent in-
solemment et la clbrent avec conviction. C'est une pice sans blanc et noir, sans Claude et Ophlie ; tout y est noir et
rvle les divers aspects de Mephistophles. Tous les personnages sont sataniques, corrompus et damns. Karl n'avait
que dix-huit ans lorsqu'il rdigea ces lignes. Et dans une lettre son pre, il crivit :
"Un rideau tait tomb. Mon saint des saints s'tait bris, et de nouveaux dieux ont d tre mis la place".
Ces mots furent crits le 10 novembre 1837 par un jeune homme qui jusque l avait fait profession de Christianisme.
Son pre lui rpondit : "Je me suis gard d'insister pour obtenir quelque explication sur une question trs mystrieuse,
mme si elle semble trs douteuse". Le 2 mars 1837, dans une nouvelle lettre, son pre lui crit :
"Vos progrs, le cher espoir de voir un jour votre nom acqurir une grande rputation, et votre bien-tre matriel ne
sont pas les seuls dsirs de mon cur. Tout cela ce sont des illusions, que j'ai eues longtemps, mais je vous certifie que
leur accomplissement ne m'et pas rendu heureux. C'est seulement si votre cur reste pur et bat avec humanit, et si
aucun dmon ne vient s'en emparer remplaant les bons sentiments, c'est alors seulement que je pourrai tre heureux".
Son pre manifeste ici qu'il le rend malheureux, redoutant chez Karl une influence dmoniaque, et cela avec de s-
rieuses raisons.

Voici deux vers du pome de Karl, Sur Hegel :

Les paroles que j'enseigne sont toutes mlanges en une boue dmoniaque ;
Quiconque ainsi peut y trouver les ides que prcisment il choisit de penser.

Et dans son pome Les Vierges ples, il crit :

Ainsi j'ai trahi le Ciel,
Je le sais parfaitement bien,
Mon me, jadis loyale Dieu,
Est destine l'enfer.
C'est Karl qui le dit lui-mme

L'enfant prfre de Karl fut sa fille Eleanor, qu'il surnomma Tussy. Il disait souvent "Tussy, c'est moi ". C'est avec
son consentement que Tussy se mit en mnage, en union libre, avec Edouard Aveling, un ami de Mme Besant, figure
marquante de la Thosophie. Comme les satanistes, ce dernier fit des confrences sur des sujets tels que "La mchan-
cet de Dieu", car la diffrence des athes, les satanistes ne nient pas l'existence de Dieu, sauf pour tromper
autrui : ils croient en Dieu, mais le dcrivent comme mauvais.
Aveling se fit l'avocat du droit au blasphme(12). Et le gendre prfr de Marx fut l'un des principaux confrenciers
d'un mouvement o l'on rcitait des pomes tels que celui-ci :

Que vers toi s'lvent mes vers dbrids et audacieux,

O Satan, roi du banquet,
Va-t-en avec ton aspersion, prtre, et ton marmonnement,
Car jamais Satan, prtre, ne te soutiendra.
Gloire celui qui de la raison est le grand dfenseur,
Qu' toi s'lvent saints encens et vux !
Tu es le dieu qui a dtrn le prtre. "(13)
C'est le genre de pomes que l'on rcitait chez Karl, dans sa propre maison.

(12) The life of Eleanor Marx (La Vie d'Eleanor Marx) par ChushichiTzuzuki, Clarendon Press, Oxford, 1967
(13) The Prince of Darkness (Le Prince des tnbres) cit par F. Tatford dans Bible et Mouvement du Tmoignage ad-
ventiste.
13
 Le lien entre le Marxisme et la Thosophie n'est pas fortuit. La Thosophie a rpandu en Occident les doctrines in-
diennes de la non-existence de l'me individuelle. Ce que la Thosophie opre par la persuasion, le Marxisme le fait par
la force. Il dpersonnalise les hommes, cherchant en faire des robots soumis un Etat tout-puissant.
Une lettre crite par son fils Karl, date du 31 mars 1854, jette un clairage supplmentaire sur la question. Elle
commence ainsi : "Mon cher dmon ". Qui a jamais rencontr un fils s'adressant son pre de cette manire ? C'est ce-
pendant ainsi qu'un sataniste crit un parent chri.
Tout aussi signifiante est une lettre adresse par sa femme Karl, en aot 1844, o l'on lit : "Votre dernire lettre
pastorale, grand prtre et vque de nos mes, a apport de nouveau la paix et la tranquillit vos pauvres brebis".
Marx, dans le Manifeste Communiste, avait exprim son dsir d'abolir toute religion, ce qui, doit-on prsumer, englobait
le culte sataniste. Cependant sa femme s'adresse ici lui en tant que grand-prtre et vque. De quelle religion ? La
seule religion en Europe qui ait des grand-prtres est la Religion Lucifrienne. Quelles lettres pastorales crivit donc
cet homme qui passe pour un athe ? O sont elles ? Elles demeurent une part de la vie de Marx qui n'a pas fait l'objet
de recherches.

Richard Wurmbrand a montr que beaucoup des associs de Marx : Engels, Bakounine, Proudhon et Mose Hess, et
beaucoup de ceux qui mirent son programme en pratique comme Lnine, Trotsky, Staline et Mao Ts-Tung furent ga-
lement des satanistes.
Le rsum qu'il donne du Communisme est prcis et pertinent :
Il est essentiel d'insister sur le fait que Marx et ses confrres, bien qu'tant contre Dieu n'taient pas des athes
comme les marxistes d'aujourd'hui prtendent l'tre, en ce sens que s'ils dnoncaient et outrageaient Dieu publiquement,
ils hassaient un Dieu auquel ils croyaient. Son existence n'est pas par eux mise en doute. Ils maintiennent sa supr-
matie.... Le but ultime du Communisme dans sa conqute de nouveaux pays n'est pas d'tablir un nouveau systme
conomique : c'est de moquer Dieu et de glorifier Satan.

Il serait intressant de savoir comment Karl en vint prendre le nom de Marx. Il avait pour nom de naissance Morde-
cha. Le symbolisme occulte n'est jamais sans raison. On ne possde pas d'information directe sur la question, mais on
peut se livrer quelques spculations. Mars est le dieu de la guerre. Le X terminal est consistant avec la guerre dclare
la Croix, symbole du Christianisme. En outre Mars est aussi, on le sait, appele la plante rouge, d'o le rouge adopt
comme la couleur symbolique du Communisme et du Socialisme. Et enfin, l'toile cinq pointes, qui figure sur les dra-
peaux des pays communistes, a, entre autres significations, celle d'tre le symbole occulte de Mars. Il se peut qu'il y ait
encore beaucoup d'autres raisons derrire le choix de ce nom, mais ce qu'on ne peut imaginer, c'est qu'il ait t choisi
sans raison.
Tout ce chapitre peut aider jeter quelque lumire sur ce qui va tre rapport concernant la vie de Marx.(*)

CHAPITRE 4

L'HOMME KARL

Nous savons par son Dossier Universitaire que Karl tait un pote frustr, et c'est parce qu'il rata son diplme qu'il se
tourna avec amertume vers la philosophie. Il esprait devenir professeur de Philosophie lUniversit de Bonn. Ce fut
une nouvelle dception, et il dut se rabattre sur le journalisme comme exutoire sa colre et sa frustration. Au cours
de sa premire anne d'universit Bonn, son ego avait reu un srieux coup : un professeur, dans la correction d'un
essai que Karl avait remis pour son examen final, avait crit cette remarque que l'tudiant tait retomb "dans sa faute
habituelle : une recherche exagre d'un mode d'expression inusuel et mtaphorique. Aussi l'ensemble de la prsenta-
tion manque t-il de clart et souvent mme d'exactitude". Plutt que de tirer profit de ce qui tait exprim l comme
une critique contructive, Karl se mit dtester ce professeur. Et son pre lui dit soucieux :"Vous ne confirmez hlas que
trop l'opinon que j'ai de vous, que malgr vos nombreuses qualits, l'gotisme est votre passion dominante".(1)

(*) NDT : Marx tant disciple de Hegel, prcisons la mtaphysique de son matre, expose dans "La Raison dans l'His-
toire". Pour Hegel, la divinit est... l'esprit humain dans son volution historique vers la libert absolue... Hegel difiait
donc la volont humaine et rejetait Dieu le Crateur, sa Loi objective et le monde comme ralit donne l'homme."
Lesprit, dit-il, doit tre compris comme son propre rsultat" : l'Histoire, pour lui, est la mdiation par laquelle l'esprit hu-
main "s'lve et gagne en plnitude en oprant un retour sur lui-mme, s'abstrayant de la ralit et la niant", dans un re-
fus suprme (d'orgueil). Sa dit en devenir de lesprit humain s'incarnant dans la collectivit, Hegel difie l'Etat : lesprit
de libert absolue qu'il confre l'humanit aboutit au totalitarisme. Telle tait pour lui la dcouverte de la pense alle-
mande ! Hegel tait donc illuministe, fils spirituel de Weishaupt mais aussi de Luther, et l'on saisit ainsi comment
Marx, adoptant une telle mtaphysique, fut prpar au culte de Satan... On notera enfin la funeste poursuite de cette
pense chez F. Nietzsche et Teilhard de Chardin avec sa "noosphre", autre habillage de la mme mtaphysique lucif-
rienne, voire aussi chez les penseurs modernistes assimilant la nature ce qui relve exclusivement de la Grce divine
(Maurice Blondel).
(1) "Das Kapital", 3e dition, 1881
14
 Karl lui-mme, dans un rare moment d'honntet, devait dire de ses crits potiques : "Les motions sont gnrali-
ses et sans forme... il n'y a rien de naturel... des rflexions rhtoriques plutt que des ides potiques... tout n'est que
du vent ".
Au lieu de tenter de corriger ses faiblesses, Karl se tourna vers la philosophie.
Le "Club des Professeurs" tait une salle de conversations o se retrouvaient librement tout un groupe "d'intellec-
tuels" de caf. Karl en devint immdiatement une vedette. L son ego prospra, nourri des flatteries des membres. C'est
ici qu'on lui conseilla de poser sa candidature l'Universit de Iena, o tout tait si relch, o un diplome pouvait s'ob-
tenir simplement par correspondance, car il avait tellement nglig ses tudes qu'il tait sans espoir de l'obtenir Berlin.
Rejet comme pote, le club lui donna l'occasion de se livrer au seul domaine o il excellait, le dbat.
Ce dont Marx ne se rendit peut-tre pas compte, cest qu'il y tait observ et jaug par des agents d'une conspiration,
en vue de son utilisation possible. Ces comploteurs russ discernrent dans ce jeune homme sr de lui, obstin et domi-
nateur, le type mme de ce qu'ils cherchaient pour promouvoir la rvolution projete depuis les annes 1770. Il fut alors
observ et dirig par d'habiles matres dans l'art de la rvolution, et il but pleines gorges les flatteries qu'on dversait
sur lui. Jusqu'alors, il s'tait moqu de la rvolution violente, il avait rican des meneurs radicaux, de leurs inutiles appels
la violence. Le Socialisme tait invitable, cela suffisait. Mais dsormais, tomb entre les mains de matres organi-
sateurs de la rvolution violente, il allait devenir leur disciple dvou.

Malgr toute la flatterie dverse sur Karl au Club des Professeurs, il se fit trs peu d'amis tout au cours de sa vie, et
il neut qu'un ami fidle, Engels. On ne s'en tonnera pas, car il attaqua tous les crivains socialistes de son poque. Peu
d'hommes ont eu son loquence dans l'insulte l'gard de ses amis comme de ses ennemis.
Bakounine, qui fut longtemps son collaborateur, dit de lui : "C'tait un homme vain, perfide et artificieux". Schurtz d-
clara dans ses mmoires : "Je n'ai jamais vu quelqu'un dont le comportement ft aussi provocant et intolrable. Il avait le
plus odieux talent de voir le pire dans toutes les personnes qu'il rencontrait, Et tous ceux avec qui il se querellait taient
dnoncs par lui avec une violence sans pareille, comme des tratres et des fous".
Mazzini, le rvolutionnaire italien qui fut longtemps en relations avec lui, dclara que "Dans son cur, la haine
l'emporte sur l'amour". Spargo, dans sa Vie de Marx, rapporte en dtail quatorze disputes prolonges et empoisonnes
avec des confrres rvolutionnaires. Nesta Webster dans "The surrender of an Empire" (L'abandon d'un Empire) rap-
porte qu'un vieux socialiste qui avait bien connu la famille lui dit qu'on ne pouvait pas imaginer femmes plus malheu-
reuses que les filles de Marx, dont deux, Eleanor et Laura, ainsi que le mari de cette dernire, mirent fin leurs jours par
le suicide. Eleanor avait fait avec son concubin le pacte de se suicider ensemble, mais celui-ci recula la dernire mi-
nute.

Voici la recension par S. Wistrich, dans le Jewish Chonicle du 13/ 7/ 1978, du livre de Ritz Raddatz "Karl Marx, a Poli-
tical Biography" :
Karl Marx se dcrivit un jour comme une machine dvorer les livres, puis les rejeter sous une forme diffrente sur
le dpotoir de l'Histoire.
Son dernier biographe, bien qu l'vidence respectueux de la voracit intellectuelle de ce fils iconoclaste d'une res-
pectable famille juive, est davantage impressionn par les contradictions de la personnalit imprieuse et quelque peu
mgalomane de Marx. Il montre Marx homme de plaisir, s'offrant des complets sur mesure chez le tailleur, des vins fins,
du champagne et du caviar, tout en se montrant le rvolutionnaire impatient qui vouait aux gmonies le philistinisme
pharisaque de son poque ; il montre l'migr appauvri demandant sans cesse l'aumne de plus d'argent son ami En-
gels, et luttant pour garder les apparences, tout en dnonant "l'impudence juive" de son rival Ferdinand Lassale, dont il
enviait la richesse, la renomme et la situation sociale. En dpit de son humeur polmique, le Dr Marx ne ddaignait pas
de faire imprimer cartes et papier lettres portant mention des origines aristocratiques de sa femme, la baronne Von
Westphalen. Le Marx de Raddatz merge comme un litiste, un bourgeois snob, bien plus que comme le grand pen-
seur rvolutionnaire produit par le mouvement ouvrier moderne. Ce champion du proltariat n'a jamais connu ni ne s'est
jamais vraiment intress aux travailleurs en chair et en os, et de fait, ne mit jamais le pied dans une usine. C'tait un in-
tellectuel bohme, un rat du capitalisme, et on se demande comment son style de vie aristocratique se serait trouv
sous l'gide du Communisme souillon et puritain du vingtime sicle.
Il y a bien des choses amusantes dans cette tentative de dmystifier la statue de Marx. Reste que Raddatz n'explique
finalement pas pourqoi ce fut prcisment cet hypocondriaque, ce fils d'une ligne de rabbins qui se hassait lui-
mme, qui sut changer de manire si dcisive l'histoire politique de notre temps. Son portrait de Marx est moins une bio-
graphie politique qu'un dboulonnage polmique de l'homme priv, une tude de cas d'un rvolutionnnaire petit bour-
geois intellectuel, nvrotique et autoritaire. "

Robert Muller, dans un article paru dans le Daily Telegraph du 5. 4. 1981, titr The unacceptable face of Marx, crit :
"Entre nombre d'autres fcheux traits de caractre, Karl Marx mprisait les ngres et les Juifs, et s'opposa tout un
temps l'mancipation des esclaves amricains sur la base de largument que cela risquait de ralentir les dveloppe-
ments rvolutionnaires, non pas tant, il faut le prciser, de la part des malheureux noirs, que de la classe ouvrire des
blancs. Et de mme qu'il mprisait les noirs et les Juifs, il n'estimait gure les femmes, tait loin d'tre un mari exem-
plaire: il avait pendant des annes laiss sa famille dans la gne, bien qu'il ft apte trs bien gagner sa vie pour entre-
tenir les siens. Et bien sr, comme on le sait, il fut le pre d'un enfant illgitime qu'il eut de sa servante Hlne ou Len-
chen, tout en attribuant sa paternit Engels, comme toujours complaisant tous ses caprices.

15
 Selon ses "Manuscrits conomique et philosophique", de 1844, Marx dclare que le mariage bourgeois fait des
femmes la proprit de leur mari. Et comme pour toute proprit prive, il estimait que les possesseurs devraient tre
expropris, et leur proprit nationalise. Cela, dclara Marx, fera de toutes les femmes des prostitues. (*) "De la mme
manire que les femmes devront abandonner le mariage pour la prostitution gnralise, de mme l'ensemble des ri-
chesses, c'est dire l'tre objectif de l'homme, doit abandonner la relation de mariage exclusif avec le possesseur de
proprit prive pour une relation de prostitution gnrale la Communaut".
Tel devait tre le statut de la femme sous le Communisme. Il estimait qu'il existait des peuples comme des classes
ractionnaires, tous destins disparatre dans d'horribles guerres de destruction. Rvolution et guerre civile taient,
pensait-il, toutes deux ncessaires pour accder au "nouvel ge". A cet gard il ne cherchait pas entretenir d'illusion
quant ce qu'il fallait en attendre, disant : "Nous sommes sans compassion, et nous ne vous en demandons pas. Quand
en viendra le temps, nous ne nous excuserons pas pour la terreur... Il n'y qu'une seule voie par laquelle l'agonie mortelle
et meurtrire de la socit peut tre abrge, et cette voie est la terreur rvolutionnaire."
C'est cette proclamation bien plutt que ses thories raciales ridicules, qui le rend encore ajourd'hui l'un des pires
ennemis de la civilisation.

Marx dtestait ses camarades socialistes, parce qu'ils taient plus argents que lui, ce qui l'humiliait, et parce que,
l'exception d'Engels, ils taient rticents en faire partage avec lui. Cela le rendait furieux. Il rompit d'avec Ruge, com-
battit Feurbach et Bruno Bauer. Il fut mis sur la touche par Proudhon. Ruge, dans une lettre sa mre, cite par Rad-
datz, crit : " Je suis de plus en plus persuad que l'arrogance et la mchancet le rendent fou et furieux. Il ne peut
souffrir que mon nom prcde le sien sur la page de titre. Il ne supporte pas de voir mon nom cit avec le sien, bien
qu'aprs tout, dans une certaine mesure, c'est moi qui l'ai fait connatre du public. La chose la plus absurde est que je
devrais m'engager risquer ma fortune pour relancer la revue..."(3)

Karl btit ses livres au moyen de laborieuses recherches la bibliothque du British Museum, mais des chercheurs
dcouvrirent ensuite qu'il avait copi en vrac d'autres auteurs sans les citer, faisant malhonntement passer de consid-
rables fragments de leurs crits comme tant de lui. Le Dr A. Menger et le Pr Foxwell dans The Right to the Whole Pro-
duct of Labour (1899) ont montr en dtail ses larges emprunts aux traits et aux publications de Ricardo, Mc Cullagh,
Hall, Owen, Thompson, Hodgskin, et Gray, sans jamais faire rfrence aux auteurs, et souvent mme modifiant sans
vergogne les textes originaux pour qu'ils s'adaptent mieux son propos. Le Pr Hearnshaw dit qu'il est difficile d'carter la
conclusion que Marx savait bien la fausset et mme l'absurdit des thories qu'il proposait dans ses livres, ce
pourquoi il les habilla dlibrment sous des termes ambigus, afin d'empcher autrui de s'en apercevoir. De mme, le Dr
Bonh-Banwerck, conomiste europen bien connu, exprima l'opinion que les livres de Marx consistaient manifestement
de matires rassembles artificiellement pour servir tayer des ides prconues de divers domaines. (**)
Un ancien commissaire bolchevique, juif, Morris Gordin, raconta comment il s'aperut que la thorie marxiste dans
son ensemble n'tait que trucage. Mr Gordin, aprs avoir t le directeur de l'organe du Parti Communiste en Amrique,
alla en Russie en 1921, devint Moscou le chef du Bureau de la Presse Communiste et le resta jusqu'en 1924. Dans
une confrence donne Dtroit le 16 janvier 1931, il dclara la Ligue de l'Union du Michigan que ce fut l qu'il dcou-
vrit que Marx et Engels avaient concoct leurs thories d'abord, et que seulement ensuite, des annes aprs, ils se mi-

(*) NDT : C'est ce qu'enseigne le Talmud : "toute femme non juive, est une prostitue (par destination) trait Ebn Ha Eser
6 et 8 ; lire l'ouvrage jamais rfut de l'abb A. Rohling "Le Juif talmudiste" (1888)
(3) Raddatz, op. cit., p. 61
(**) NDT : En examinant les crits de Marx, leurs contradictions, sophismes et illogismes apparents, et ses agissements,
y compris les importantes sommes d'argent qui lui passrent dans les mains, il ne faut jamais oublier qu'il tait haut rvo-
lutionnaire international, avec Mose Hess, Bakounine, Mazzini, Herzen et d'autres.
Devenu 18 ans adepte de lEglise Sataniste, il fut anim de ce "gnie colrique de la Rvolution" qu'voque Michelet
dans l'"Histoire de la Rvolution Franaise". A partir de 1842 devenu professionnel de la propagande et de l'agitation, il
fut charg avec Engels de rdiger un livre et un programme par le haut aropage de la Ligue des Justes (majoritairement
forme d'askhnases anglais et amricains, et alors patronne par le financier Lionel Rothschild avec diverses organisa-
tions subversives internationales selon ce que ministre Disrali laissa entendre dans son roman crypt "Coningby").
Les livres de Marx sont donc des outils stratgiques et de propagande rdigs en vue de la conqute mondiale des so-
cits et des nations (des non-juifs !). Ce ne sont pas des traits d'conomie politique ni de philosophie de l'Histoire,
comme certains s'y sont laisss tromper, mais de guerre psychologique comme l'avait t l'Encyclopdie, relevant de
"l'Art Royal" illuministe. Ces livres taient conus pour amener les goyim dtruire leurs propres nations, leurs entre-
prises et le capital des chefs d'industrie non-juifs...tout en protgeant le capital Rothschild et des grands banquiers et en-
trepreneurs juifs et autres membres de la Ligue, dj les grands capitalistes de l'poque., ce dont Marx ne parle pas
dans sa dnonciation du capitalisme bourgeois ! Nombre de ses sinuosits de comportement taient des opportunismes
tactiques, dans la subversion des masses, comme l'a montr Mm Deirdre Manifold dans "Le Nouvel Ordre Mondial", re-
produisant des aveux de l'ambassadeur Rakowski lors de son procs par Staline en 1938, tirs de la "La Symphonie
Rouge" de Landowski. Rakowski l'explique, si Marx le comploteur avait cru sa thorie hglienne que le Capitalisme se
dtruit automatiquement, il ne l'aurait pas rvl. Mais il faut l'entendre au second degr. Tout Marx, y compris ses rares
attaques contre les juifs, doit tre entendu stratgiquement et tactiquement. Marx est illuministe lucifrien, fils du pre
du mensonge.
16
rent en chasse de faits susceptibles de les tayer. A cette dcouverte,dit-il,"mon Communisme s'croula mort instanta-
nment".

Marx prit-il soin de ses camarades ? Bien peu ! Au cours de l'anne 1865, entre un legs et un autre, il hrita de prs
de 2.000 , ce qui tait une somme norme pour l'poque. Karl alla-t-il visiter dans sa cellule quelque prisonnier pour
dettes, soutenir ce pauvre malheureux et le rendre sa famille en payant sa dette, ou apporta t-il jamais un panier de
victuailles une famille famlique du Londres de l'poque ? On ne voit nulle part mention d'un tel acte de bont. De fait,
avec tout l'argent qui lui passa entre les mains, il laissa sa propre famille dans le besoin la plupart du temps. Mme son
propre pre, qui l'aimait tendrement, dit dans une lettre qu'il lui adressait qu'il se sentait afflig pour Jenny, et qu'elle tait
victime de temps autre et de manire incontrlable d'une sorte de sourde crainte et d'un pressentiment inexplicable(4) ;
le cur de Karl, dit-il dans la mme lettre, est clairement l'objet de la possession d'un daemon, mais la nature de ce
daemon tait-elle divine ou bien faustienne ?

Les surs de Karl, dans leurs mmoires, le dcrivent comme un compagnon de jeu ingouvernable et comme un ty-
ran redout :"Il conduisait l'attelage au grand galop avec ses surs dans la descente de Marberg, et insistait pour leur
faire manger les gteaux qu'il avait prpars avec des mains sales et une farine plus sale encore". Mais elles s'en acco-
modaient car il leur racontait en change des histoires si merveilleuses.(5) Ses condisciples l'cole l'aimaient et le re-
doutaient tout la fois : ils l'aimaient pour ses farces continuelles, et le redoutaient pour sa facilit crire des vers sati-
riques et des libelles moqueurs contre ceux qu'il n'aimait pas. Cette habilet, il la garda toute sa vie. (6)

Quand vint le temps o il pensa se marier, Karl fit en sorte de ne pas se marier avec une fille ordinaire, mais avec
une aristocrate dont la famille jouissait d'un important revenu assur par ses proprits. Et quand ce fut le temps pour
ses filles de se marier, il se comporta en pre victorien, sans le consentement duquel rien ne pouvait tre dcid. Il ne
voulait assurment pas d'un gendre issu du proltariat. Comme pour tant d'autres de ses disciples bien habills et de
bonne ducation, les ouvriers faisaient un bon sujet de discours et d'crits, mais quant se marier avec l'un d'eux, cela
aurait t dchoir de sa condition, n'est-ce pas ?
Voici la lettre que Karl crivit Paul Lafargue le 13 aot 1866 : elle se suffit elle-mme :

Londres, le 13 aot 1866

Mon cher Lafargue,
Permettez-moi de vous faire les quelques observations suivantes :
1. Si vous dsirez poursuivre des relations avec ma fille, vous devez renoncer votre manire de lui "faire la cour".
Vous savez trs bien qu'aucun engagement n'a t conclu et que pour l'instant tout n'est qu l'tat de conjectures. Et
mme si elle tait formellement votre fiance, vous ne devriez pas oublier que cela concerne une relation long terme.
Un comportement tmoignant d'une intimit par trop excessive est tout fait inconvenante, d'autant que les deux amou-
reux devront vivre une priode prolonge dans le mme lieu de purgatoire et subir de svres preuves. J'ai observ
avec dplaisir combien vous avez chang de conduite de jour en jour, tout au cours du temps gologique d'une seule
semaine. A mon sens, l'amour vritable s'exprime par la rserve de l'amoureux, la modestie du comportement, et mme
par de l'hsitation regarder celle que l'on adore, mais certainement pas par une passion incontrle ni des manifesta-
tions de familiarit prmatures. Si vous plaidez pour excuse votre temprament crole, il est de mon devoir dinterposer
mon solide sens du raisonnable entre votre temprament et ma fille. Si en sa prsence vous vous sentez incapable de
l'aimer d'une manire qui soit conforme la latitude de Londres, vous devrez vous rsigner alors l'aimer distance. Je
suis sr que vous comprenez ce que je veux dire.
2. Avant de fixer dfinitivement vos relations avec Laura, je vous demande une explication claire sur votre situation
conomique. Ma fille est persuade que je suis bien au courant de vos affaires. Elle se trompe. Je n'ai pas soulev cette
question parce qu' mon sens il vous appartenait d'en prendre l'initiative. Vous savez que j'ai sacrifi toute ma fortune au
combat rvolutionnaire. Je ne le regrette pas, bien au contraire. Si je devais recommencer ma carrire, je referai de
mme. Mais je ne me marierai pas. Aussi, dans la mesure de mon pouvoir, je tiens prserver ma fille des cueils sur
lesquels la vie de sa mre a sombr. Puisque cette afffaire n'aurait jamais atteint le stade actuel sans mon intervention
directe (un manquement de ma part) ni sans l'influence de mon amiti pour vous sur l'attitude de ma fille, une lourde res-
ponsabilit m'en incombe. En ce qui concerne votre situation prsente, l'information qui, sans l'avoir cherche, m'est
nanmois parvenue est moins que rassurante. Mais venons-en au fait. Concernant votre situation en gnral, je sais que
vous tes encore tudiant et que votre perspective de carrire en France a t plus ou moins ruine par l'incident de
Lige, que pour vous acclimater en Angleterre, il vous manque encore de connatre la langue, lment indispensable, et
que votre avenir est au mieux tout fait problmatique. L'observation m'a convaincu que vous n'tes pas diligent de na-
ture, en dpit de pousses d'activit fivreuse et de bonnes intentions. Dans ces circonstances vous aurez besoin de
l'aide d'autrui pour dmarrer dans la vie avec ma fille. En ce qui concerne votre famille, je ne sais rien. En assumant que
vos parents jouissent d'une certaine comptence, cela ne prouve pas ncessairement qu'ils sont disposs faire des

(4) MEGA, letre du 2/3/1837,I,1/2, p. 205

(5) Nicolaievski, Op. cit.,p. 12
(6) MIML, Karl Marx, Man and Fighter, (Marx, l'homme et le combattant) de Boris Nicolaievski et Otto Menahem Hellfen,
p. 12
17
sacrifices pour vous. Je ne sais mme pas de quel il ils voient vos projets de mariage. Je le rpte, je dois lucider
clairement tous ces points. Qui plus est, vous, un raliste avr, ne pouvez gure attendre de moi que je traite l'avenir de
ma fille en idaliste. Vous, un homme pratique au point de vouloir abolir la posie mme, ne pouvez vouloir devenir
pote aux dpens de mon enfant.
3. pour viter toute msinterprtation de cette lettre, je peux vous assurer que mme si vous tiez en situation de
contracter mariage ds aujourd'hui, cela ne se ferait pas. Ma fille refuserait. J'y ferais moi-mme objection. Il vous faut
devenir un homme vritable avant de penser au mariage, et cela implique un long temps d'essai pour vous et pour elle.
4. Je souhaite que le caractre priv de cette lettre demeure entre nous deux. J'attends votre rponse.
Tout vous.
Karl Marx (7)

Tel fut donc celui qui est parfois prfr au Christ, le Dieu fait homme, qui choisit de natre dans une table et de
mourir sur la croix entre deux voleurs.
Le Christ, lHomme-Dieu, travailla de Ses mains jusqu' l'ge de trente ans, sanctifiant ainsi jamais le travail ma-
nuel.
Pour Karl, ce qui importait, c'tait la collectivit sur laquelle il trouvait matire crire.
Pour le Christ, c'taient les individus, les hommes, qui importaient : "En vrit, Je vous le dis, celui qui scandalise l'un
de ces petits, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui attacht une meule autour du cou et qu'il ft prcipit ainsi au fond de la
mer".
Le Christ vint pour appeler les pcheurs au repentir. A la femme prise en dlit d'adultre, Il dira : " S'il ne reste per-
sonne pour te condamner, Je ne te condamnerai pas non plus. Va, et dsormais ne pche plus". Et pour le Fils prodigue,
il y eut le veau gras, les anneaux lui passer aux doigts et les sandales lui mettre aux pieds. Le Bon Larron entendra
ces paroles consolantes : "Ajourd'hui mme, tu seras avec Moi dans le Paradis". Des malades Il eut compassion : Il gu-
rit le boiteux, l'aveugle et en un instant les lpreux. Il ressentit l'ingratitude : "N'y en a-t-il pas eu dix de guris ? O sont
donc les neuf autres ?". Il fit se relever des personnes de la mort : le fils de la veuve de Nam et son ami Lazare. Avec
cinq pains d'orge et deux poissons, Il nourrit quatre mille affams.
"Je suis la lumire du monde," dit-Il, "Celui qui Me suit ne marchera jamais dans l'obscurit ; il possdera la lumire
qui est vie". "Croyez-moi, avant mme qu'Abraham ft, JE SUIS". "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie
pour ses amis" ; "Je suis le Bon Pasteur qui donne Sa vie pour Ses brebis", "Venez Moi, vous tous qui peinez et ployez
sous le fardeau, et vous trouverez le repos de vos mes, car Mon joug est doux et Mon fardeau lger" ; et "Voici ce que
devra tre votre prire : Notre Pre qui tes aux cieux, que Votre nom soit sanctifi, que Votre rgne arrive, que Votre
volont soit faite sur la terre comme au Ciel ; donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et pardonnez-nous nos of-
fenses, comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss, et ne nous laissez pas succomber la tentation mais d-
livrez-nous du mal".
"Votre Pre du ciel vous pardonnera vos transgressions si vous pardonnez vous-mmes vos frres humains, mais
si vous ne leur pardonnez pas, votre Pre du Ciel ne vous pardonnera pas non plus vos fautes". Et Il mourut en criant :
"Pre, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font".

CHAPITRE V

LES ANNES DE MISRE

S'il y a une chose qui a aid faire de Marx un quasi-saint dans l'esprit de ses disciples, c'est la lgende de sa pau-
vret. Pourquoi Karl entre tous aurait-il d vivre dans la pauvret ? Son ducation elle seule lui aurait permis de trouver
nombre d'emplois bien rmunrs. Mais son problme tait qu'il ne voulait pas travailler pour gagner sa vie. Il en rsulta
que sa famille souffrit beaucoup durant ces annes londoniennes. Sa femme s'en plaignit maintes fois dans ses lettres
ses amies, disant un jour qu'elle prfrerait tre morte.
Mais pour juger de la pauvret de Karl dans le contexte de l'poque, il faut examiner les salaires qui taient alors en
usage, et les comparer avec son revenu tel que consign dans sa correspondance et d'autres documents.

Le Pr Bowley a estim qu'en 1860 le revenu d'un commis agricole dans les frange des 10% les moins pays de la
population britannique tait de 30 par an. Le revenu moyen annuel d'un ouvrier tait d'environ 45 , et pour ceux qui
appartenaient aux dix pour cent des salaris les mieux pays de la population un revenu de 70 tait dans la norme.
En 1861, prs d'un quart de la population masculine et un tiers de la populaton fminine d'Angleterre et du Pays de
Galles taient illtrs, cependant que les classes qualifies reprsentaient moins de trois pour cent : considrablement
moins que la proportion des pauvres. Dans tous les mtiers, les neuf diximes des ouvriers taient des manuvres sans
qualification, dont le niveau de rmunration atteignait rarement 20 shillings par semaine : le mineur cossais (qui avait
soutenir une charge de famille en moyenne de six enfants) gagnait 24 shilling par semaine, un charpentier de Manches-
ter en gagnait 28, et un ouvrier du btiment Londres 32 shillings. Les conditions de vie taient atroces. D'aprs une
adresse au maire de l'poque, Joseph Chamberlain, en date du 15 janvier 1875, l'ge moyen de mortalit dans la classe
moyenne suprieure Manchester tait de trente huit ans, et dans la classe des travailleurs agricoles, de dix-sept ans,
cependant qu' Liverpool ces ges moyens s'tablissaient respectivement trente cinq ans et quinze ans. Les classes

(7) MIML. Une version allemande de l'original franais figure dans MEW.
18
aises avaient donc alors un bail de vie de plus du double de celui de la masse des citoyens les moins favoriss. Marx le
note dans Le Capital. (1)

A la lumire des lignes qui prcdent on peut mieux juger de ce qu'tait la pauvret de la famille Marx en ces temps
l. En juillet 1869, Engels liquida sa participation dans sa firme, rgla toutes les dettes de Marx et lui assura une pension
annuelle de 350 . Marx se rcria nanmoins que cette somme importante n'tait pas suffisante pour lui permettre de
vivre confortablement. L'anne prcdente, dans une lettre Kugelmann il avait crit : "Soyez sr que j'ai souvent envi-
sag l'ide de quitter Londres pour Genve... Ici, il me faut dpenser de 400 500 annuellement ; Genve je pour-
rais vivre avec 200 ." (2)

Karl fut singulirement favoris par des hritages. A chaque fois que la situation devenait dsespre, on tait assu-
r qu'un membre de la famille viendrait en aide, et bien sr, infailliblement il y eut Engels qui lui fit don d'normes mon-
tants durant toutes les annes que Marx passa Londres. Si une famille dans la frange des dix pour cent les mieux lo-
ties pouvait vivre avec 70 par an, o donc passrent les vastes sommes d'argent que Karl reut ? La biographie que
Robert Payne lui a consacre (3) nous apprend que, dans une lettre son oncle Zion Philips, Karl annonait (en juin
1864) qu'il avait gagn 400 la Bourse. Le 4 juillet il crivit en ces termes Engels pour lui demander le rglement fi-
nal du legs Wolff : "Si j'avais eu l'argent depuis dix jours, j'aurais t mme de faire une bonne afffaire la Bourse.
Avec un peu de jugeote et trs peu d'argent on peut vraiment faire une hcatombe Londres ces temps-ci".(4)

Le revenu de Marx Londres, selon les estimations du Pr Bowley, tait environ cinq fois plus lev que celui de la
tranche des dix pour cent des ouvriers britanniques les mieux pays. D'aprs les chiffres de 1867 prsents par R. Du-
dley-Baxter devant la Socit de Statistique de Londres, on constate que le revenu de Marx plaait sa famille dans le
groupe des 120.000 familles plus fort revenu d'Angleterre et du Pays de Galles. Environ 5,1 millions de familles vi-
vaient en dessous de ce que Karl nomme son "niveau de pauvret". Aprs 1869, la pension annuelle rgulire de Marx
le situait dans les deux pour cent de la population britannique la plus favorise en termes de revenus.
Marx estimait donc qu'il ne pouvait vivre confortablement avec son revenu, bien que celui-ci ft suprieur celui dont
jouissaient quatre-vingt dix-huit pour cent de ses compatriotes britanniques, dans un pays qui, per capita, tait le plus
riche du monde(5). Cependant un de ses biographes dcrit ainsi les problmes financiers de Marx : "Mais ses soucis ne
finirent qu'en 1869, lorsqu'Engels vendit ses parts de sa filature de coton et fut ds lors mme d'assurer Marx une
pension annuelle sre, quoique modeste". (6) Comme l'aurait dit Orwell, il y en a qui sont plus gaux que d'autres. Tout
dpend de qui crit l'histoire.

Dans Le Pauvre Marx, le mythe de la pauvret de Marx(7), Gary North conclut ainsi son essai :
"Karl Marx tablit le modle, la fois intellectuellement et financirement, des jeunes "mustangs maostes" d'au-
jourdhui. Vivant d'aumones la plus grande partie de sa vie, il passa son temps critiquer prcisment la structure co-
nomique qui lui permettait de vivre sans travailler. Il attaqua la libralisme bourgeois, bien que ce ft ce systme libral
qui avait donn une atmosphre de libert intellectuelle sans laquelle il et t emprisonn, et ses livres furent pour les
autres une brlante leon. En bref, Marx fit de son mieux pour dtruire les fondements mmes de sa propre existence.
C'tait un conomiste incapable d'conomiser, un philosophe qui usait de la philosophie comme arme au lieu de s'en
servir comme d'un outil de rflexion ; Karl Marx fut finalement un suicidaire conomiquement, politiquement et intellec-
tuellement".(*)

(1) "Das Kapital ", 3eme dition, 1881

(2) "Lettres Kugelmann", lettre de Marx du 17/3/ 1868
(3) Robert Payne " Marx " Simon &Schuster, 1968, pp 78-79
(4) Payne, op. cit., p.354
(5) Chiffres de Baxter dans "The Economic History Review,", vol. XXL (avril 1968), p. 21
(6) Nicolaievski, op. cit.,p. 234
(7) Publi dans "American Opinion", Belmont, Mass., USA
(*) NDT : Les chiffres publis peuvent montrer que Marx Londres fut loin d'tre toujours dans une situation misrable,
mais lui comme sa femme avaient joui d'une enfance dore, lui issu dune famille qui tait parvenue un statut de haute
bourgeoisie et s'intgrer une frange de la socit de Trves, capitale rhnane qui dans la dcennie 183O vivait alors
encore d'une manire peu diffrente de celle du XVIII sicle. Marx parcourut le chemin inverse : il se spara de la So-
cit, devenant rvolutionnaire de profession pour la dtruire, et ainsi un errant, un apatride, un marginal vivant
Londres d'expdients surtout au dbut, ne russissant pas se faire naturaliser anglais, risquant l'arrestation lors de ses
sjours sur le continent, ne frquentant que des asociaux et des rvolts dclasss comme Bakounine, Herzen, Hart-
mann, Most, ses gendres, des rats apatrides, et devant habiter Londres, la capitale malsaine de la rvolution indus-
trielle du XIX sicle. Un autre monde avait remplac jamais celui lgant et facile de son enfance. Ctait bien en effet
une vie de dchu, mais librement voulue par lui pour se faire un nom, qui resta hlas pour le pire, pour son malheur et
celui du monde !
19
 CHAPITRE VI

LA DIALECTIQUE

Le progrs, d'aprs Marx, n'a lieu que par le conflit des opposs. Il avait tudi Hegel qui enseignait que le conflit est
le crateur de l'Histoire. Dans la conception hglienne, une force existante, la thse, suscite une contreforce, l'anti-
thse. Le conflit entre les deux forces a pour rsultante l'apparition d'une synthse. Puis le processus repart dans un
cycle sans fin de thses, d'antithses et de synthses.
Ce que fit Marx, ce fut d'appliquer la dialectique de Hegel la matire. Et Mao Ts Tung devait dire : "Il n'y a dans le
monde que de la matire en mouvement". Marx se targuait d'avoir "dcouvert" une loi scientifique qui allait expliquer
l'histoire du monde jusqu' son poque et pour tous les temps venir. C'tait la loi de la dialectique applique l'His-
toire, qu'il nomma le Matrialisme dialectique. Cette loi de la dialectique a t le facteur majeur qui a permis aux Com-
munistes de vaincre sans rpit leurs opposants.
L'essence de cette philosophie du Matrialisme historique est que tout dveloppement et tout progrs dans la socit
humaine comme dans la nature provient du conflit(**). La lutte des classes par exemple est invitable et est lacteur es-
sentiel du progrs vers le Communisme. Le vritable Communiste ne doit pas seulement accepter "la rvlation" du ma-
trialisme dialectique, il doit apprendre penser et agir "dialectiquement" afin de travailler avec la ralit. Pour le
Communiste, la seule vritable ralit est l'invitable victoire communiste, et tout ce qui fait avaner cette victoire est mo-
ral et justifi. Les Communistes prtendent qu'ayant dcouvert les lois qui gouvernent tout dveloppement, ces mmes
lois deviennent ainsi les gardiennes du Parti Communiste, qui doit les utiliser pour conqurir le pouvoir et le conserver.

Le terme dialectique fut invent par les Grecs, qui l'utilisrent pour dcrire l'art du discours et de la rfutation ; ils en-
seignaient que lorsque quelqu'un lance une affirmation et un autre une affirmation contraire, il devenait possible de voir
plus clairement deux aspects contraires d'une mme question ; une meilleure comprhension de la vrit devenait alors
possible pour les deux contradicteurs.
Hegel reprit cette ide d'user de la dialectique dans le domaine des ides. Il crut que la dialectique permettait un meil-
leur dveloppement de lide. Hegel enseigna que la thse contenait en elle-mme son contraire, et il dnomma le deve-
loppement de celle-ci son antithse. L'antithse n'est pas une simple ngation de la thse, mais doit par nature contenir
une part de vrit, du fait qu'elle sattaque l'erreur de la thse. De cet affrontement sort la synthse, qui devient alors
son tour la thse d'une nouvelle ide.
Mais si cest une "loi scientifique", comme ils le prtendent, pourquoi cette loi devrait-elle soudain prendre fin une fois
atteint l'Etat communiste ? Les Communistes restent muets sur la rponse, alors que Hegel, de qui Marx en emprunta
l'ide, enseignait que le dveloppement dialectique dans le domaine des ides se poursuivrait indfiniment ! Pour Hegel,
c'taient les ides qui taient constitues d'lments contradictoires. Pour Marx, c'est la matire qui est ainsi compose.
Or la vrit est absolue, quoi qu'aient pu en penser et dire Hegel ou Marx. La synthse risque de n'tre aucunement
plus proche de la vrit que la thse et l'antithse. La vrit trne au dessus des deux extrmes, et non au mileu.
Chaque extrme est un cart de la vrit dans l'erreur. Bien que les deux extrmes homologues semblent compltement
antagonistes, ils se partagent en fait la mme erreur cruciale. La position de la vrit diffre bien davantage de chacun
des extrmes que ceux-ci ne diffrent entre eux.
Pour Marx, la matire tait auto-suffisante : il n'y avait rien en dehors d'elle ou au del ; sa nature contradictoire lui
fournissait la force motrice de son dveloppement. Ceci liminait toute ncessit d'une cause qui lui soit extrieure. Telle
tait la manire dont Marx abolissait le concept de Dieu.

Pourquoi donc alors, demandera-t-on, en prsence d'une loi aussi inflexible inhrente la nature, faut-il que les
Communistes fassent tant d'efforts pour raliser ce qui pour eux est invitable ?
Dans Comment devenir un bon Communiste, le Chinois Liu Shao Chi pose la question(1) :
"Peut-on faire advenir la Socit Communiste ? Notre rponse est oui ! Sur toute la thorie du Marxisme, le Lni-
nisme apporte une explication scientifique qui ne laisse pas place au doute".(***)
C'est cette explication scientifique base sur la philosophie du Matrialisme dialectique que les Communistes utilisent
pour justifier tout ce qui doit tre fait pour assurer l'avance du Communisme. Le mensonge, la trahison, le meurtre, tout
est moral si cela avance la cause communiste.
Dans Le Programme du Communiste International(2), on lit ceci : "La conqute du pouvoir par le proltariat ne signifie
pas capturer paisiblement la machinerie d'Etat bourgeoise au moyen de la majorit parlementaire... La conqute du pou-
voir par le proltariat, c'est le renversement violent du pouvoir bourgeois", et Staline proclame dans Le Problme du L-
ninisme(3) : "Quel sens peut avoir la possibilit de la victoire finale et complte du Socialisme dans un seul pays sans la

(**) NDT : Le conflit (cest--dire la haine), serait selon lui le moteur du monde : inversion satanique de la Charit qui cra
ce monde.et qui le rend vivable. !
(1) Op. cit.ed anglaise p. 38
(***) NDT : Genre de pseudo-raisonnement en trompe l'oeil, tautologie
(2) " The Programme of the Communist International", (New -York, 1936), p. 36
(3) Op. Cit., p. 66
20
victoire de la rvolution dans les autres pays ? Cela signifie l'impossibilit d'avoir une pleine garantie contre toute inter-
vention, et par consquent contre la restauration de l'ordre bourgeois, faute de la victoire de la rvolution dans au moins
un certain nombre de pays. Nier ce fait indiscutable, c'est abandonner l'Internationalisme, c'est abandonner le Lni-
nisme".

George Orwell appela la dialectique l'art du double language. Pesons bien la rponse de Mao Ts Tung lorsqu'on lui
demanda : " Qu'en est-il du Communisme : est-ce la dmocratie, ou la dictature ?"
Voici sa rponse : "Les deux, la dmocratie pour le peuple et la dictature pour les ractionnaires, lorsque combines,
constituent la dictature de la Dmocratie populaire".
On raconte cette petite histoire que quelqu'un s'approcha un jour du duc de Wellington, lui disant "Mr Smith, je crois
?", quoi Wellington rpliqua : "Si vous le croyez, vous tes prt croire n'importe quoi".

Les contradictions sont l'essence mme de la dialectique. Les Communistes apprennent penser dialectiquement, ce
qui est incomprhensible pour toute personne qui fait usage de son sens commun. Et par le fait qu'on leur enseigne
penser dialectiquement, ils apprennent que pour avancer vers un objectif quel qu'il soit il faut zigzaguer, parce que le
progrs s'opre par les opposs, par l'avance et le recul. L'un des principaux manuels communistes est l'ouvrage de L-
nine Un pas en avant, deux en arrire. Et en Chine on apprend effectivement aux coliers la marche dialectique, faite de
trois pas en avant et deux en arrire.
L'crivain amricain Fred Schwartz compare l'avance commmuiste l'action d'enfoncer un clou avec un marteau. Qui
ne verrait que le mouvement de recul du marteau aurait du mal comprendre que ce mouvement de recul est prcis-
ment ncessaire pour enfoncer le clou, mais lorsqu'il s'aperoit que le lancement en arrire n'est qu'une partie du pro-
cessus complet, il ralise que le mouvement de recul est aussi important que la frappe en avant pour raliser l'objectif.

Les communistes ont ce slogan que "la nature agit dialectiquement".

Dans son ouvrage You Can Trust Communists to be Commmunists(4) le Dr Schwartz l'illustre de la manire suivante:
"Si je veux avancer dialectiquement dans une salle pleine de monde, je ne m'avance pas par les bas cts droit vers
mon but. Je ne me dplace pas non plus lentement travers la foule, en serrant les mains d'amis et de connaissances et
en bavardant de choses et d'autres tout en me rapprochant graduellement de l'objectif. Le chemin dialectique est tout
autre. Il consiste marcher rsolument en avant, suivi d'un brusque retour en arrire. Une fois revenu sur une certaine
distance en arrire, je me retourne de nouveau pour avancer. C'est ainsi, par une srie d'avances et de reculs que l'on
s'approche du but. Avancer ainsi, c'est avancer dialectiquement".

Leur objectif est fix et ne change pas. Il ne s'agit rien de moins que de mettre sous le joug de leur dictature toute
l'espce humaine, et ils progressent de manire tout aussi dtermine vers cet objectif lorsqu'ils marchent dans la di-
rection oppose que lorsqu'ils avancent dans le direction du but. Les diplomates qui ne comprennent pas "la loi" commu-
niste de la dialectique perdent leur temps lorsqu'ils participent des runions au sommet avec des Communistes profes-
sionnels. Priodiquement on entend dire que le Communisme se radoucit, se tempre : ce terme est le mouvement ar-
rire du marteau.

Que d'autre part la dialectique veuille la guerre est dmontr par la phrase suivante de Staline dans ses Problmes
du Lninisme : " Nous ne vivons pas seulement dans un Etat, mais dans un systme d'Etats, et l'existence de la Rpu-
blique Sovitique cte cte avec les Etats imprialistes est impensable long terme. L'un ou l'autre doit finalement
triompher. Et avant que cette fin ne survienne, une srie de chocs effrayants entre la Rpublique Socialiste et les Etats
Bourgeois sera invitable ". On se souvient aussi de la boutade de Kroutchev dclarant que "lorsque nous aurons cess
d'tre marxistes-lninistes, les crevettes auront appris siffler".

L'crivain amricain Eugne Lyons a fait le commentaire suivant sur le Matrialisme dialectique : "Le Matrialisme
dialectique, quel qu'il puisse tre par ailleurs, est la philosophie la plus pratique et la plus astucieuse jamais adopte par
une classe dirigeante pour ses besoins politiques, trouvant une logique d'illusionniste dans lillogisme le plus clatant. Il y
a quelque chose de monstrueux dans un matrialisme dialectique qui exploite les hommes pour en finir avec l'exploita-
tion, qui bafoue les valeurs humaines les plus lmentaires au nom de l'humanit, qui rige et fortifie de nouvelles castes
au nom de la socit sans classes, qui, en bref, se veut aussi insensible que l'histoire, au lieu d'opposer l'insensibilit
de l'histoire ses rves et ses espoirs".
Lorsque Boukkharine, le thoricien communiste, s'inquita que l'Etat ne dprissait pas (comme prdit) mais au con-
traire se renforait continuellement, Staline le fit tuer. Et Staline prtendit que ce renforcement de l'Etat tait en fait la
preuve dialectique de son dprissement.

Eric Butler dans sa Dialectique dit ceci : "On peut dire d'un Communiste convaicu qu'il souffre d'une sorte de folie, en
ce sens que ses concepts thoriques ont pour lui plus de ralit que l'vidence des faits. Le matrialisme dialectique
permet au comuniste d'assassiner, de mentir, de trahir, de dire que ce qui tait noir hier est blanc aujourd'hui. Mais le
communiste ne se prend ni pour un meurtrier, ni pour un menteur, ni pour un traitre. Pour autant qu'il fait progresser le
Communisme, il pense agir moralement, parce que pour lui la seule morale est ce qui fait avancer le Communisme."

(4) Op. Cit., p. 153

21
 Morris Hilquit, dans son livre Socialism in Theory and Practice crit de mme : "Tous les facteurs qui gnent la voie
de sa ralisation (du Socialisme) sont anti-thiques, immoraux ; tous les facteurs ou mouvements qui tendent dans sa di-
rection sont au contraire thiques".

Lnine affirmait brutalement : "La dictature du proltariat n'est rien d'autre que le pouvoir impos par la force et limit
par rien, par aucune sorte de loi et absolument par aucune rgle"(5), et il ajoutait : "La moralit proltarienne est dter-
mine par les exigences de la lutte des classes", ce qui est une autre manire de dire que les tactiques dialectiques
utiliser un moment donn dpendent des circonstances. Il ny a qu'un absolu : la victoire du Communisme, qui (selon
eux) est invitable. Ceci, bien entendu dans le futur : c'est le mirage des communistes. Quand la totalit du pouvoir sera
aux mains de communistes, tout ne sera que douceur et clart, non seulement parce qu'il y aura alors un autre type de
socit, mais parce qu'il y aura un autre type d'homme, sans plus d'arrire penses ni de tendance au mal. On ne nous
dit pas comment cela doit arriver. Il nous faut accepter avec foi que cela adviendra. C'est le grand secret que Marx pr-
tendit avoir dcouvert.

Dans le monde entier, il y a des combattants de la libert qui leurs maitres disent que les Colonies doivent tre lib-
res (c'est dire libres du Capitalisme) mais pour s'unir sous le Communisme. Lnine, de manire tout fait dialec-
tique, nous l'explique ainsi :"Nous prchons la sparation, bien que l'volution aille vers la fusion des nations... pour la
mme raison que nous prchons... la dictature du proltariat, bien que toute l'volution aille vers l'abolition des rapports
de force d'une partie de la socit sur l'autre".(6)
Les Communistes alors sont-ils nationalistes ou internationalistes ? Mao, dans un style joliment dialectique, dclare :
"Quant la question si nous sommes nationalistes ou pas, je peux dire ceci : nous sommes nationalistes dans la me-
sure o c'est ncessaire pour developper dans notre peuple un sain patriotisme socialiste ; et le patriotisme socialiste
dans son essence est internationaliste".(7)

"Dmocratie" est un terme dont il est fait grand abus. Il a un sens en Occident, et un sens tout diffrent dans les pays
Communistes. L bas, cela ne signifie pas des lections libres. Dans ses Fondements du Lninisme(8) Staline cite la
conception qu'en exposa Lnine dans L'Etat et la Rvolution :
"La dictature du proltariat est la rgle non limite par la loi et qui repose sur la force du proltariat sur la bourgeoi-
sie...", et il prcise que la premire conclusion en tirer est que "La dictature du proltariat ne peut tre la dmocratie
"complte", la dmocratie pour tous, pour le riche comme pour le pauvre ; la dictature du proltariat doit tre un Etat qui
est dmocratique d'une manire nouvelle..." (9)

Pour tous ceux qui croient la recherche de la vrit, les mots ont un sens bien dfini. Mais pour le communiste, des
termes comme "la Justice", "la paix", "la libert", le progrs", "le bonheur du peuple" ont un sens diffrent, car pour lui la
vrit ultime est la volont du Parti Communiste et rien d'autre. Parce que la fin justifie les moyens, tout ce qui avance la
cause du Communisme est la vrit, est moral, et ceci va jusqu' la guerre, en dpit du fait que les Communistes ne
cessent de parler de paix, de "coexistence pacifique et concurrentielle" comme le dclara Kroutschev. Dans la dialec-
tique communiste, la guerre est donc un processus de paix, et le moyen d'une finalit de paix.

Dans La Dialectique de Eric D. Butler, on lit ceci :

"Pour le Communiste, les mots deviennent des armes(****). Parce que sa philosophie lui alloue une complte libert
de mouvement, il peut soutenir en mme temps les deux termes d'une contradiction pourvu que cela fasse avancer le
Communisme, le sens de l'Histoire.

(5) "uvres compltes" ( ed. anglaise), vol 18, p. 361

(6) Cit par Milovan Djilas dans" Lnine et les rapports entre Etats socialistes", Paris, Le Livre yougoslave,(1949), p. 111
(7) Sur le Nationalisme et l'internationalisme, adresse donne devant l'Acadmie slovne des Arts et des Sciences, 16
novembre 1948, p. 14
(8) Op. cit. ed anglaise, p. 43
(9) Lnine "Oeuvres choisies", dition anglaise, vol. 7, p. 34
(****)NDT : Prcisons le sens dialectique des termes dans le langage truqu communiste : sont dits bourgeois et riches,
(et ainsi dsigns la vindicte publique pour justifier leur limination) les non-communistes, surtout les chrtiens ( Cf le
Talmud traits Abod Zara ol 26 b V, et Tosaphot a 1 : "Il faut tuer les meilleurs des idoltres (les chrtiens), les non-juifs
des classes moyennnes, les lites, les intellectuels, et tous ceux qui gardent quelque indpendance d'esprit et une capa-
cit dopposition. Car le mensonge est leur rgle absolue, explique Marcel Clment dans Le Communisme face Dieu
(NEL,Paris), outil ncessaire d'une part vis vis de la classe thse (le peuple et ses lites) ensemble dsign par eux
comme "la Bourgeoisie" afin de la stigmatiser, la dcomposer moralement et lendormir, et d'autre part vis vis de la
classe antithse, le peuple rduit l'tat de masse manipulable par la dynamique de groupes, afin de l'appter par des
promesses fallacieuses, pour le faire se dresser du contre "l'Injustice bourgeoise" et dtruire l'ordre qui le protgeait.
Les mmes mthodes sont d'application dans le Nouvel Ordre Mondial ! Les mots ftiches qu'emploient ses dirigeants et
leurs medias : Libralisme, respect des croyances, Dmocratie, Paix, Justice, Ecologie, dveloppement durable, lutte
contre la pauvret, contre les armes de destruction massive, contre la corruption, droit la sant, etc.. sont des outils de
22
 "Tous les pactes ne sont envisags que d'un seul point de vue : feront-ils avancer le Communisme ? Pour le mar-
xiste-lniniste convaincu, la rponse toute question doit tre tudie en fonction de ce seul critre : cela avancera t-il
ou non le Communisme. L'esprit du communiste n'est pas immoral, il est amoral. S'il tait immoral il y aurait un point
partir duquel l'atteindre. Mais un esprit qui, non seulement rejette tout prcepte moral dfini, mais prend pour moral tout
ce qui fait avancer la "Rvlation " marxiste, un tel esprit est impermable aux formes de pense occidentales. Toutes
les discussions, "sommets", runions, etc. sont donc, non seulement une perte de temps, mais qui plus est la dange-
reuse illusion qu'il est possible de parler raison avec les communistes. La seule base de dpart d'entretiens ralistes se-
rait d'attaquer le fondement de la philosophie communiste du Matrialisme dialectique. Mais il ne semble pas y avoir un
seul leader occidental qui soit capable de le faire. Ils manifestent plutt lignorance gnrale du problme(*****) auquel
l'Occident doit faire face, en s'accrochant l'espoir que si l'Occident peut au moins maintenir le niveau de ses dfenses
militaires, le Communisme finira par devenir "diffrent".

Dans le monde Communiste, tous les crimes possibles ont t justifis par la loi de fer de la dialectique. Cela inclut le
mensonge, la tromperie, le meurtre y compris les massacres commis par Staline. A peine venait-il de mourir que Krout-
schev le dsigna come le plus grand auteur des pires massacres de l'Histoire, mais, du mme souffle, il dfendit Staline
pour avoir t un bon Marxiste-Lniniste.
La thorie du Matrialisme dialectique est une telle ngation de la vrit que toute personne sense ne peut que con-
clure que Marx la conut dlibrment pour tromper mme les lus. La tragdie a t que des millions de gens, en parti-
culier un grand nombre de jeunes idalistes, croient rellement aux faux prophtes qui prchent cet vangile, et les sui-
vent aveuglment, comme les enfants suivirent le joueur de flute de Hamelin.

Nous savons d'aprs les croyances dclares de Marx qu'il n'tait pas athe. Il savait que le monde et chacun d'entre
nous tomberait dans le nant si le Crateur venait retirer un seul instant Sa Main qui nous soutient.
"Dieu est, et au commencement Il cra les Cieux et la terre" (Gense I, 1). Avant, il n'y avait ni espace ni temps. A
l'exception de Dieu, il n'y avait littralement rien. La Cration fut un fait unique : ce ne fut pas un rarrangement ou la
mise en forme d'une certaine matire prexistante. Ce fut une cration partir de rien. "Je vous supplie, enfants, de re-
garder les cieux et la terre et de voir tout ce qu'ils contiennent ; et c'est de la mme manire que l'espce humaine vint
l'existence " (II Mac VII, 28). Et dans Heb XI, 13, nous lisons : "Dans la foi nous percevons que les mondes furent crs
par la parole de Dieu, et que ce qui est visible vint existence par ce qui est invisible ". L'homme ne pouvait pas se crer
et ne se cra pas de lui-mme ; son existence est un don du Crateur. Tous nous sommes la proprit de Dieu, et bien
davantage que l'argile qui appartient au potier, car le potier n'a pas cr l'argile, il lui a seulement donn forme. "Ami, qui
tes-vous pour rclamer Dieu ? Est-ce qu'un objet sorti du moule demande au mouleur : "Pourquoi m'as tu fait ainsi" ?
(Rom. IX, 20).
Nous avons t faits dans un but, comme toute cration. L'univers est rempli de sens et de signification : ce n'est pas
une collection d'atomes agrgs au hasard ; chaque atome de la cration a un sens, qui est divinement ordonn au but
de son existence. La simple cellule, la plus petite forme de vie microscopique est bien plus complexe que tout objet fa-
briqu par l'homme, que par exemple la tour Eiffel, ou mme que toute la ville de Paris, avec toutes ses complexits et
ramifications. Dans le corps humain, des milliards de cellules naissent et des milliards de cellules meurent chaque mi-
nute.
Contre toute cette merveille de la cration, Marx voudrait nous faire croire qu'il ne s'agit que de matire en mouve-
ment. Il nous faudrait croire que le monde a commenc par une explosion, familirement dnomme "Big Bang" ; que
c'est de l qu'est sorti l'ordre par lequel chaque atome suit des lois minutieuses et complexes avec une prcision d'hor-
loge, et tout cela se ferait sans l'aide d'un Lgislateur. Peut-il y avoir des lois sans lgislateur ? On ne nous dit pas d'ail-
leurs ce qu'il y avait avant le Big Bang, ni pourquoi il s'est produit. Un tel enseignement fait des hommes des orphelins, et
de la terre un grand orphelinat froid et sans cur.

Quelle joie au contraire de savoir que chacun de nous appartient Quelqu'un, et que nous sommes aims d'un
amour infini. Qui d'autre qu'un Dieu, qui sait tout, pouvait dire : "Il n'y a pas un seul moineau qui tombe au sol sans que
Mon Pre n'y consente. Tous les cheveux de votre tte sont compts, aussi ne soyez effrays de rien"( Matt. X, 29-31).
Qui d'autre que Dieu peut prtendre connatre le nombre de cheveux que nous avons sur la tte ?
Enlevez le Dieu d'amour qui nous a faits Son image et Sa ressemblance, et tout disparat : le bien et le mal de-
viennent ce que chacun veut en penser. Chacun ferait alors sa propre loi dans la vie. Si chacun rdigeait son propre
code de la route, quel chaos cela ferait. Cinq cents ans avant le Christ, les Grecs enseignaient qu'il y avait des lois natu-

dressage, noncs pour susciter l'motion et les ractions passionnelles, tant pris par les peuples dans leur sens com-
mun, mais ont en fait un sens rigoureusement diffrent et oppos au sens obvie. Et dialectique ou pas, le Matrialisme
historique et l'volutionnisme qui tiennent l'homme pour une machine sans me, credos des Etats agnostiques actuels,
impliquent le dterminisme intgral : les individus sont donc irresponsables, l'Etat moderne peut donc les tromper, les
dresser comme des animaux par n'importe quel moyen... et autre consquence, il ne peut plus y avoir de Justice, ainsi
rendue laxiste et/ou arbitraire !
(*****)(NDT : Ignorance ou plutt complicit ? Euphmisme, ou illusion de l'auteur cit sur le pouvoir politique actuel en
Occident, entirement entre les mains de l'oligarchie judo-illuministe depuis cent ans et plus, cratrice et exploiteuse du
Communisme (cf bibliographie en fin d'ouvrage et dans Le Nouvel Ordre Mondial de Mme. Deirdre Manifold.)
23
relles qui transcendent la conscience humaine mais auxquelles nous devons obir, ou sinon payer le prix pour y dso-
bir. Les communistes ont tent de mettre la nature la tte en bas, et toute l'espce humaine doit le payer.

CHAPITRE 7

LE MANIFESTE

La rputation de Karl Marx rside ou s'effondre dans le Manifeste. Peu de gens ont lu Le Capital, moins nombreux
encore sont ceux qui le comprennent. Mais le Manifeste est, prtend-on, l'ouvrage le plus vendu dans le monde, davan-
tage mme que la Bible.
Le Manifeste n'est pas sorti comme une ruption sponatane de la part de Marx, suite sa fracassante dcouverte
qu'il n'existait rien d'autre que la matire en mouvement. Karl Marx fut en ralit charg par un groupe, qui s'appelait "la
Ligue des Justes", d'crire le Manifeste. Ce fut son uvre en collaboration avec Engels. Toutes les ides que contient ce
document avaient t rpandues et agites depuis plus de soixante-dix ans. Elles provenaient d'Adam Weishaupt, le
fondateur des Illumins de Bavire dans les annes 1770. Ce fut lui qui le premier dclara brutalement et agressivement
que "la fin justifie les moyens". Les hommes de la Ligue des Justes taient les hommes de Weishaupt. Marx et Engels
furent engags par eux pour rassembler toutes ces ides en un texte qui soit attirant et qui soulve les masses. Dans ce
domaine, Karl tait un matre.
Le Manifeste est constitu de dix mesures, toutes et chacune destines conduire les hommes un vritable paradis
sur terre.

La famille est la pierre angulaire de la socit. S'il n'y avait pas de cellules familiales, ce serait invivable, mais nan-
moins Marx se propose d'abolir la famille et de faire des femmes la proprit de l'Etat, de les nationaliser. Etrange pro-
position de la part d'un homme qui tait si affectionn pour sa propre famille.

La religion, dit Marx est l'opium du peuple.

Il ny a pas lieu de rfuter une affirmation aussi extraordinaire, sauf rappeler une toute petite fraction des choses
qu'a produites l'inspiration religieuse : les grandes cathdrales et les monastres d'Europe furent essentiellement cons-
truits par des travailleurs volontaires : ces volontaires taient-ils sous l'influence de l'opium ? Est-ce que saint Thomas
More mit sa tte sur le billot en tant drogu ?
Saint Augustin avait dit : "J'ai got tous les plaisirs, vanit des vanits, tout est vanit", et encore : "Si j'ai ac-
compli quelque chose, c'est parce que je suis mont sur les paules de gants". Eut-il besoin d'opium pour crire ses
Confessions et La Cit de Dieu ?
Saint Jean Bosco, contemporain de Marx, naquit en 1815 de parents pauvres du Nord de l'Italie. Pendant que Marx
passait son temps comploter la rvolution, projeter de rpandre des fleuves de sang humain et concevoir ses lois
socialistes, Jean Bosco mendiait et construisait, rassemblant les enfants abandonns de la socit. Ceux-ci vinrent
d'abord un par un ou deux par deux, puis par dizaines, puis par centaines et peut-tre par milliers. De ces enfants aban-
donns, sans abri ni parents, il devint le pre. Il les logea et les nourrit, les duqua et leur donna des connaissances pro-
fessionnelles afin qu'ils puissent gagner leur vie. Aujourd'hui, ses disciples sont rpandus dans tout le monde libre, se
consacrant totalement au mme idal lev. A Bombay par exemple, l'un des fils de Don Bosco, le pre Maschio, exil
volontaire de son pays d'origine l'Italie depuis l'ge de quinze ans, a pour occupation dans son seul orphelinat de s'occu-
per de mille cinq cents garons sauvs de l'errance dans les rues. Dans sa maison Saint Joseph sont accueillis des nou-
veaux-ns trouvs abandonns sur le pav et mme dans les poubelles en ville. Dans l'orphelinat Sainte Catherine, des
religieuses, qui sont aides par le Pre Maschio, ont sauv la vie de quatre mille enfants. Les garons quittent cette mai-
son chacun avec un mtier, et sont ensuite recherchs cause de leurs aptitudes professionnelles. Sur les deux cent
mille lpreux de Bombay, le Pre Maschio fournit des aliments, des mdicaments et des soins huit mille d'entre eux.
Telle est l'uvre d'une seule maison religieuse de saint Jean Bosco, dans une seule ville. On retrouve le mme genre
d'action partout o le besoin s'en fait sentir de par le monde.
La mre Teresa de Calcutta, plus connue dans nos pays que le prcdent, fit le mme genre de travail. Qui irait l'ac-
cuser d'accomplir ce travail aussi hroque, parce qu'elle serait tombe sous une sorte d'envotement ?
Un commentateur a remarqu qu'en Inde il trouva des missionnaires de toutes dnominations soignant les plaies des
vieillards, des malades et de tous les parias de la socit, mais que jamais il ne rencontra un socialiste bandant les
plaies de qui que ce soit. Ceux-l aiment faire des lois auxquelles ils obligeront les autres obir, mais loin d'eux de
toucher aux lpreux et l'arme des dclasss.

Marx recommanda la centralisation du Crdit dans les mains de l'Etat au moyen d'une Banque Nationale et de capital
d'Etat, lui donnant un monopole, une exclusivit..
Monopole signifie pouvoir, pouvoir sur le peuple. La banque est affaire d'experts. Cela signifiait donc de donner aux
experts un monopole. C'est ce que demandait la Ligue des Justes, qui employait et payait Marx pour crire le Manifeste.
Le pouvoir qu'ils exeraient dj, ces banquiers voulaient le rendre absolu. Depuis la fondation de la Banque d'Angle-
terre, en 1694, qui suivit immdiatement la bataille de la Boyne, les Socits Secrtes s'taient attaches faire des

24
gouvernements leurs pions, leur faisant accepter leurs prts haut taux d'intrt. La centralisation du Crdit signifiait
l'acquisition d'un pouvoir absolu par ces Socits Secrtes(*).
Il peut intresser les lecteurs irlandais de savoir que toute la masse de l'Impt sur le Revenu pay sous le systme P.
A. Y. E. sert financer l'intrt de la Dette nationale. Quatre-vingt dix pour cent du cot de la Dette nationale ne repr-
sente rien d'autre que le prix du papier et de l'encre avec lesquels en est crit le montant sur le Grand Livre, seuls les dix
pour cent restants devant provenir des comptes de dpt des citoyens ; mais l'intrt payer pour tous ces prts de-
meure un impratif sacro-saint qui a une absolue priorit sur tout paiement en provenance de l'Echiquier (Finances pu-
bliques).

Marx se fait ensuite l'avocat d'un impt progressif lourd sur le revenu.
On se demandera pourquoi faire ? Pourquoi, mais pour payer l'norme service de la Dette que ceux qui payaient
Marx se proposaient de crer sur le dos des travailleurs.
On doit ici faire la remarque que le systme productif est aujourd'hui si dynamique, grce aux perfectionnements
constants de toute la mcanisation et notamment aux puces de semi-conducteurs, que tous nos besoins matriels pour-
raient tre couverts en travaillant seulement deux trois jours par semaine. Il serait inutile de faire travailler tard le soir,
d'avoir deux mtiers, et pour les mres d'tre arraches de leur famille pour gagner de quoi boucler le budget familial.
C'est aujourd'hui au moins deux jours par semaine que les travailleurs doivent consacrer leur travail payer les impts,
l'impt lourd et progressif sur le revenu demand par Karl Marx. D'une certaine manire, le dynamisme de la machine
conomique devait tre combattu, frein. Quoi de mieux pour cela qu'un impt lourd et progressif sur le revenu. Cela al-
lait impliquer que chacun travaille pour l'Etat, qu'il y ait un dossier sur chaque contribuable, trs subtile mais trs efficace
version de la police d'Etat. Et tout cet effort sert payer l'intrt sur de l'argent qui au dpart ne cote rien, sinon l'encre
et le papier servant l'imprimer(**).

Marx voulait que toute proprit de quelque nature que ce soit ft confie l'Etat.
Dans quel but alors, demandera t-on, cet impt lourd et progressif sur le revenu. O ira-t-il ? Qui en bnficiera ?
Marx devait le savoir, mais il avait prostitu ses talents, et il crivit ce qu'on lui dicta d'crire.
Marx voulait que tous les biens des migrants et des rebelles fussent confisqus. En tant un lui-mme, on se de-
mande comment il et ragi si certains de ses biens lui avaient t confisqus dans sa patrie de naissance en Alle-
magne, ou si l'Etat avait touch ceux de parents sur lesquels il gardait les yeux fixs dans l'espoir d'en hriter, car l'h-
ritage lui tenait fort cur.

Karl voulait mettre tous les moyens de communication et de transport aux mains de l'Etat.
Ceci est tir tout droit du programme de Weishaupt et des Illuminati. Imaginez un instant que tous les journaux et ma-
gazines, les radios et tlvisions soient gres par l'Etat : ne serait-ce pas la matrise des esprits ?(***) Est-ce l ce que
des hommes libres dsirent ? "Qu'on me donne la libert, ou bien qu'on me donne la mort" fut le cri dun patriote amri-
cain, Patrick Henry. Karl voulait enlever tous la libert, elle qui lui permit d'crire ce qu'il voulait en Grande-Bretagne,
o il jouit d'une libert illimite et o il put vivre comme les dix pour cent des plus aiss des habitants, sans jamais y faire
un jour de travail salari.

Karl se fit l'avocat du travail obligatoire pour tous et pour l'tablissement d'armes industrielles, en particulier pour
l'agriculture.
Voici donc celui qui refusa toujours obstinment de faire un seul jour de travail salari pour entretenir sa famille, mais
qui voulait enrgimenter tout le reste de l'humanit, hommes et femmes, dans de vastes armes industrielles, pour qu'ils
aillent, l o on les enverrait, faire n'importe quel travail qui leur serait assign, que ce travail leur plaise ou non et qu'il
corresponde ou pas aux aptitudes des individus concerns.

Les Socits Secrtes, depuis qu'Adam Weishaupt avait fond les Illuminati, avaient projet une Rvolution san-
glante et lavaient planifie dans tous ses dtails. Le rle de Karl fut de fournir une argumentation thorique justifiant la
conqute d'un pays aprs l'autre par des mthodes d'une barbarie sans prcdent, et d'tablir sur eux des rgimes re-
posant sur l'esclavage, la terreur et l'athisme. Il invoqua d'invitables forces de l'Histoire qui devaient amener certains

(*) NDT : Sont ainsi identifis ceux qui se cachaient derrire les Socits Secrtes et la Ligue des justes, alors que,
comme l'crivit le socialiste Toussenel, Rothschild tait le "roi de l'poque", entour dautres financiers juifs, ce que con-
firma au XX sicle l'crivain juif Werner Sombart dans "Les Juifs et la vie conomique". La situation s'accentua au XX
sicle par une semblable opration aux USA, avec la Fed. Reserve Bank dans les annes trente, banque prive qui le
gouvernement US abandonna tous ses privilges montaires.
(**) NDT : pas mme, puisque les prts bancaires, mme aux collectivits publiques, ne sont que des lignes d'criture
virtuelle, et largent prt est lui-mme virtuel, et ce d'autant plus que le remboursement en est mieux assur, d'o que
les banques prtent jusqu' dix fois simultanment leur encaisse. Ce sont elles qui crent le montant de la circulation
montaire et ses flux, y compris les flux aberrants dont elles usent des fins politiques.
(***) NDT : en Occident, derrire la faade d'une libert apparente, tous les medias sont sous contrle de la Judo-
maonnerie, matresse aussi de l'Etat et de l'Economie, qui rgit les recettes publicitaires : les medias sont tenus finan-
cirement, juridiquement et ditorialement !
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rsultats, mais dans les pays o survinrent les rsultats qu'il souhaitait, ceux-ci ne se produisirent pas spontanment : ils
furent le rsultat de la tromperie et de la terreur organises par une toute petite clique d'individus habiles, trs entrans
dans l'art rvolutionnaire, et qui bnficirent d'un financement illimit fourni par les descendants des trsoriers-payeurs
de Karl.

Le Manifeste est une extension directe du projet diabolique lanc par Weishaupt en 1776. L'examen des documents
secrets des Illuminati qui furent dcouverts par le Gouvernement de Bavire montre que Karl Marx s'avre avoir t
exactement le type d'individu prescrit par Weishaupt pour tre utilis et admis dans le cercle intrieur trs ferm de sa
conspiration. Ceci devait amener ce qu'il appelait Le Nouvel Ordre Mondial, dont le sens n'tait rien moins qu'une do-
mination complte sur toute l'humanit. Et pour cela, Weishaupt rptait avec insistance que "la fin justifiait les
moyens". A cette fin, la Religion et la vie nationale devaient toutes deux cesser d'exister, afin de "faire de l'humanit une
seule bonne et heureuse famille".

Weishaupt avait t lev ches les Jsuites. Reconnaissant l'efficacit de leurs mthodes, il dcida de les imiter, tout
en se proposant un objectif diamtralement oppos. Il dclara : "Ce que ces hommes ont fait pour les autels et les em-
pires, pourquoi ne le ferais-je pas contre les autels et les empires ? Par l'attraction de mystres, de lgendes, d'adeptes,
pourquoi n'arriverais-je pas dtruire dans l'ombre ce qu'ils rigent la lumire du jour ?"
Les adeptes devaient tre initis progressivement aux plus hauts mystres, en prenant bien soin de ne pas rvler
aux novices des doctrines susceptibles de les rvolter... Il ne fallait surtout pas non plus montrer d'opposition la reli-
gion, mais bien plutt prsenter le Christ comme le premier auteur de l'Illuminisme.
C'est une fois l'adepte initi aux grades suprieurs qu'on lui rvlait le secret de l'Ordre. Voici une partie du discours
qu'on lui lisait alors : "Gardez notre secret... Si, afin de dtruire tout le Christianisme et toute religion, nous avons prten-
du possder la seule vraie religion, rappelez-vous que la fin justifie les moyens, et que les sages doivent user pour
faire le bien de tous les moyens que les mchants utilisent pour faire le mal."

Les objectifs des Illumins peuvent se rsumer ainsi :

1. Abolition de la Monarchie et de tout Gouvernement tabli ;
2. Abolition de la proprit prive ;
3. Abolition de l'hritage ;
4. Abolition du patriotisme ;
5. Abolition de la famille (du mariage et de toute moralit), et institution de l'ducation communautaire des enfants ;
6. Abolition de toute religion.
Ceci formait un programme sans prcdent dans l'histoire de la civilisation.

En ce qui concerne le Manifeste, voici ce qu'en dit le Pr Hearnshaw :

"Il soutenait un projet de revanche, de destruction et de dvastation sanguinaire (le renversement et l'humiliation des
trnes, des aristocraties et, par dessus tout, de la bourgeoisie hae), qui en appelait l'irrsistible attrait des passions
d'envie, de haine et de mchancet qui emplissaient Marx et ses associs d'une furie fanatique et diabolique. L'nergie
et la vigueur du Manifeste Communiste est l'nergie dmoniaque du fou, du possd des esprits malins de jalousie,
dapptit effrn du pouvoir et par une faim dlirante de se venger de maux imaginaires".
Le Manifeste de Marx et celui de Weishaupt sont si quasiment identiques qu'il ne peut faire de doute pour toute per-
sonne sense que Marx fut employ par les Illuminati pour l'crire. Les liens de Marx avec les Illumins sont rarement
mentionns, car naturellement le premier souci d'une Socit Secrte intrieure une Socit secrte (structure en
poupes russes) est de rester secrte. Ces gens-l ne cherchent pas faire les gros titres. Un dsir aussi trivial est lais-
s leurs pions.

Dans Conspiracy against God and Man(1) (Conspiration contre Dieu et l'Homme ), le Revrend Clarence Kelly crit :
"Mis part certaines modifications dictes par les changements de conditions dans les domaines politique et cono-
mique, on peut dire en toute prcision que Weishaupt tait communiste au sens moderne du terme. Mais tant donne la
squence des vnements, il est plus juste et plus exact de dire que les communistes sont des Illuministes, comme nous
le verrons l'examen et par la comparaison de l'Illuminisme et du Communisme sur trois points essentiels de doctrine
quant la nature du Gouvernement, qui sont au cur de ces idologies. Nonobstant certains lements accessoires et
secondaires qui peuvent apparatre contraires, nous verrons que lidentit entre l'Illuminisme et le Communisme d-
montre qu'ils sont une seule et mme idologie.
Ces trois points de doctrine sont :
1. L'Anarchie, savoir que le Gouvernement est par nature intrinsquement mauvais et ne devrait pas exister ;
2. Le Totalitarisme, c'est dire la thorie qu'il importe d'tablir une dictature universelle afin de crer les conditions
par lesquelles cessera d'exister toute autorit civile et ecclsiastique ;
3. Le dprissement de la dictature, c'est dire en thorie (thorie fabrique pour des besoins de propagande) que la
dictature totalitaire disparatra d'elle-mme, quand tous les gouvernements seront matriss et que tous les dfenseurs
de l'autorit civile lgitime seront extermins ainsi que les souvenirs de leur influence."

(1) Op. cit. p. 195

26
 Dans l'dition allemande de 1872 du Manifeste Communiste, Marx et Engels crivaient :
"La Ligue Communiste... qui naturellement tait une ligue secrte dans les conditions qui prvalaient l'poque,
chargea les signataires (cest--dire Marx et Engels) au Congrs qui se tint Londres en novembre 1847 (donc alors
qu'elle tait une socit encore secrte) de dresser, en vue de sa publication, le programme thorique et pratique du par-
ti. Telle est l'origine du Manifeste qui suit, dont le manuscrit fut emport Londres pour y tre imprim quelques se-
maines avant la rvolution de fvrier".
Et dans l'Introduction du Manifeste Communiste (2), on lit cette citation de Marx : "Le Manifeste fut publi comme la
plate-forme de la Ligue Communiste... (qui tait ) avant 1848 une Socit invitablement Secrte. "
Pouquoi alors prsenter Marx comme le pre du Communisme et le louer dans toute la littrature communiste comme
un grand penseur original ? La raison ne peut tre que pour dtourner l'attention du rle jou par les Illuminati, qui
s'taient perptus souterrainement aprs qu'ils eurent t mis hors la loi par le Gouvernement de Bavire. (**)

CHAPITRE 8

LE PROLTARIAT

Marx fit un rve et joua du pipeau. Lui, lui seul, pouvait changer la nature humaine, parce que c'est lui seul qu'avait
t rvle la bouleversante connaissance du Matrialisme dialectique : "Travailleurs de tous les pays, unissez-vous,
vous n'avez rien perdre que vos chanes".
Le Manifeste. Il devait unir le proltariat et rendre les peuples dictateurs. Les tres humains seraient engraisss
comme des animaux de concours ; tout ne serait alors que lait et que miel(*).
Mais le Pr Laski avait lui-mme remarqu que l'histoire de l'humanit ne commence ni ne finit avec le ventre.
Trotsky a dcrit comment opre cette dictature. Par nature, c'est et ce ne peut tre que celle d'un seul homme, avec
un partage limit du pouvoir avec une poigne d'autres, comme dans le Politbureau d'U.R.S.S.

Marx ne pouvait ignorer qu'il projetait un eslavage. Mais il se mfiait des Britanniques. Il se doutait qu'ils ne suivraient
pas. Il dclara que les Britanniques ne feraient jamais de rvolution et que ce serait aux trangers de la faire pour eux. Si
seulement le fantme de Marx pouvait survoler la Grande-Bretagne d'aujourd'hui, il dcouvrirait que le proltariat est de-
venu une immense classe moyenne, vivant dans des logements qui prsentent un confort que mme ses riches relations
de l'poque auraient envi. Ils conduisent de belles voitures, et les agences de voyage prosprent en les faisant lon-
gueur d'anne envoler comme essaims de fourmis vers les rivages ensoleills de la Mditerrane. L, ils se font dorer au
soleil, fument le cigare et mangent et boivent dans les meilleurs htels. Les membres fortuns de la famille de Karl ne
connurent jamais rien de pareil.
Comment cela est-il arriv ? Cela a t obtenu par le travail d'hommes de talent qui, assis devant leur table dessin,
hier et encore aujourd'hui se sont efforcs d'enlever le fardeau du travail manuel de ceux qui en supportaient le poids,
pour que la machine fasse le travail en pressant un bouton, au lieu de l'homme... Ces machines qu'ils inventent et per-
fectionnent ont apport la libert et le loisir d'innombrables travailleurs, leur donnant des avantages de vie dont ne
pouvaient pas mme rver les classes suprieures d'il y a quelques gnrations...et cela est vrai dans toutes les nations
occidentales dveloppes, tout autant qu'en Grande-Bretagne. Ici les travailleurs ont rejet les chanes de la misre sans
aucune aide de Karl Marx.(**) Ce n'est plus que dans le Paradis Marxiste que "les travailleurs n'ont rien perdre que
leurs chanes".

(2) New-York Washington square Press ( 1971), p. 21

(**) NDT : Weishaupt ayant t la fine fleur de la Franc-Maonnerie, Communisme, et Nouvel Ordre Mondial sont
laboutissement ultime de cette dernire..
(*) NDT : C'est le "temps messianique" des talmudistes, le paradis sur terre des chrtiens millnaristes..
(**) NDT : Si lautomation a jou son rle librateur, la socit d'abondance a t une tactique politique par manuvre
keynesienne de la part des trsoriers-payeurs amis de Marx : ce fut l'appt jet pour faire passer le programme de des-
truction morale et sociale et oprer les avances majeures du Nouvel Ordre mondial, en endormant. les foules. Au cours
des quarante annes d'abondance de la fin du XX sicle, le programme judo-illuministe s'est instaur partout, l'Ouest
comme l'Est, sous le nom de Socialisme, de Travaillisme,de Social-dmocratie : suppression de tous les rgimes na-
tionaux qui n'taient pas lis aux Illuminati, et instauration de gouvernements maonniques leur service ; lourde imposi-
tion des revenus du travail, lourds prlvements tatiques et destruction des patrimoines par la lgislation (sauf niches
ou paradis fiscaux rservs aux juifs et Illuminati) ; abolition du patriotisme que les lois et l'cole assimilent au racisme
(ainsi le Canton de Gruyre en Suisse interdit dsormais le port du drapeau suisse !) ; destruction des murs et des fa-
milles par l'immoralisme matraqu par les mdias, enseign ds la scolarit par les programmes officiels et facilit par
les lois ; mise en tutelle des enfants ds deux trois ans hors de la famille dans les coles maternelles au prtexte de
socialisation ; abolition de fait de la religion par l'cole publique, et depuis les annes 50 par le clerg lui-mme... Cette
dmonocratie se fait passer pour libert, en ayant mis le monde en esclavage. Et l'volution n'est pas termine. Le So-
cialisme et l'immoralisme accepts, reviendra le Communisme d'esclavage et de misre : le libralisme en est dialecti-
quement l'annonce. Il prcarise le travail, rduit les salaires, dtruit les services publics, exigeant leur transformation en
entreprises haut profit,ce qui va en priver de plus de en plus de gens, y compris des soins de sant.
27
 Mais si les ouvriers d'Occident ont encore travailler de nombreuses heures alors qu'ils prfreraient aller la pche,
c'est pour payer les taxes qui leur sont imposes en tant qu'intrts d'emprunts publics (qui ne cotent que le papier,
l'encre et les salaires des employs), prlevs par les mmes trsoriers-payeurs qui payrent Marx pour crire le Mani-
feste. Cette manipulation est le tour de passe-passe qui crase de son normit la somme de tous les tours de passe-
passe de tous les ges qui nous ont prcds. S'ils n'avaient pas payer ces taxes, les travailleurs d'Occident pour-
raient subvenir tous leurs besoins par un ou peut-tre deux jours de travail par semaine.. Le reste s'en va pour payer
ces injustes taxes.
Rothschild pouvait bon droit dire le premier : "Laissez-moi crer et contrler la monnaie d'un pays, et peu importe
alors qui en fera les lois".
Maintenant que ce gang est le matre des monnaies du monde, on en voit les effets dsastreux sur les peuples du
Tiers-Monde, o les exportations de ces pauvres gens ne peuvent pas mme payer les intrts qu'ils doivent sur les
prts; des prts qui ne sont rien d'autre que des lignes inscrites sur un registre.

Il n'y a plus de proltariat en tant que tel dans les pays dvelopps dOccident, mais seulement une immense classe
moyenne, des manuvres aux professions librales en passant par les artisans : il y a encore, c'est sr, des diffrences
dans leurs revenus, mais le plombier a des moyens et s'en sort souvent mieux que tel mdecin ou avocat. Il existe en-
core des gens trs pauvres et d'autres trs riches, mais ni les uns ni les autres ne sont numriquement importants. Et en
outre, les trs pauvres ne meurent pas de faim, comme c'est le cas dans les pays communistes comme l'Ethiopie.

Contrastant avec nos pays, dans tout pays communiste une petite clique installe au sommet benficie de tout : ma-
gasins particuliers, coles particulires, stations de vacances rserves, tous les privilges connus pour corrompre
l'homme lorsqu'il jouit du pouvoir total. Dans tout le reste de la population, l'individu ne peut pas mme prtendre s'ap-
partenir. Ignores aussi la libert, l'galit et la fraternit. Lyons a pu crire : "Alors que les simples mortels font la queue
pendant des heures pour obtenir un petit peu des ncessits quotidiennes, les nouveaux aristocrates peuvent se fournir
loisir dans des magasins spciaux, approvisionns de ce que le pays produit de mieux ainsi que de marchandises
d'importation. Alors que les hauts fonctionnaires et les grands directeurs touchent des centaines de roubles chaque mois
plus une foule davantages en nature : voitures avec chauffeur, appartement choisi, etc, des millions d'individus des ni-
veaux infrieurs s'efforcent, eux, de survivre avec le minimum lgal... Dans les usines et les institutions, les rfectoires
sont socialement hirarchiss : la premire classe pour les gens importants, la troisime classe pour les travailleurs. Les
trains ont trois ou quatre classes... les meilleurs hpitaux sont rservs aux "lites". Les hautes classes ont leurs
marques de distinction : maisons particulires construites sur terrains publics, appartements de coproprit en ville, voi-
tures, rfrigrateurs et autres produits de disponibilit limite, vtements sur mesure de tailleur, etc, tous articles hors
d'atteinte pour la grande masse de la population. Ils prennent de plein droit leurs vacances dans des stations lgantes,
o n'ont accs qu'un nombre symbolique d'ouvriers qualifis, en rcompense de tches exceptionnelles. Mme l'inscrip-
tion dans les institutions d'enseignement suprieur est facilite pour les enfants de familles qui ont des appuis politiques
ou les moyens financiers pour contourner les normes acadmiques d'admission (***). Il y a certes ce que l'on peut appe-
ler les symboles de luxe collectifs : le mtro est aussi orn qu'un palais... le travailleur passe ainsi d'une fastueuse sta-
tion de mtro aux parois de marbre son minable appartement d'une pice dans un faubourg crasseux.
Sur cet arrire-plan de pauvret et de lassitude, les spectaculaires spoutniks claironnent au monde la puissance et la
modernit des nouveaux suzerains. Pour tout esprit normal, une socit sans classe signifie l'galit politique, cono-
mique et sociale... mais en URSS le principe mme d'galit est tabou : c'est un morceau de stupidit petite bourgeoise,
bon pour une secte primitive d'asctes, mais pas pour une socit socialiste organise selon les principes marxistes.
Ces mots sont de Staline et expriment toujours la doctrine officielle."

Le ministre travailliste britannique George Brown aprs une visite en Russsie crut devoir dire que : "Les ingalits, la
tristesse et l'oppression ne peuvent rester caches ou ignores... il y a l une petite minorit bureaucratique qui jouit d'un
niveau de vie extrmement confortable sous tous rapports". Lyons ajoute qu'il y existe dans les grandes villes des res-
taurants de luxe frquents par une clientle d'hommes et de femmes lgants payant des prix qui en interdisent auto-
matiquement l'accs aux simples mortels... oasis d'abondance, dans un dsert de crasse et de misre.

Christian Rakowski, disciple de Trotsky contre Staline, dclara : "Par des mthodes de dmoralisation qui transfor-
ment les intellectuels communistes en machines, dtruisant leur volont, leur personnalit et leur dignit humaine, les
cercles dirigeants ont russi se transformer en une oligarchie immuable et inviole, qui s'est substitue la classe et
au Parti ".
Selon Djilas, communiste yougoslave dsabus, il faut remonter l'ancienne Egypte, quinze sicles avant Jsus-
Christ, pour trouver un systme comparable. Voici ses propres termes : "Les Communistes n'ont pas invent la proprit
collective en tant que telle, mais ont invent son caractre total et englobant, lui donnant une extension bien plus consi-
drable que dans le pass, et mme bien plus grande que dans l'Egypte des Pharaons."

(***) NDT : Il a t rapport que les tudiants juifs dans les universits et instituts suprieurs d'URSS reprsentaient 80%
de la population tudiante. Si c'est exact, la proportion parat un peu anormale, mme compte tenu que la haute Nomen-
klatura tait massivement juive..
28
 Et voici la conclusion de Lyons : "Depuis l'oukase de Staline contre "la pourriture d'galit librale"... une nouvelle
classe snob autant qu'arrogante dirige de son perchoir, et bien en dessous se trouvent les autres classes, lesquelles as-
pirent et intriguent pour les mmes biens matriels et avantages qui ont toujours attir les mortels humains depuis l'ori-
gine des temps. Ce n'est que tout en bas de l'chelle, dans les camps d'internement et les rgions d'exil, parmi les ou-
vriers les moins qualifis des kolkhozes et les manuvres de l'industrie, que l'on trouve une certaine galit, la sorte
d'galit dont parle Dostoievski par l'un des personnages de son roman Les Possds : "Tous sont esclaves et gaux
dans leur esclavage... les esclaves sont obligs d'tre gaux".

CHAPITRE 9

LE MARXISME DANS L'EGLISE

La Marxisme a depuis quelques annes fait souche dans l'Eglise Catholique sous l'appellation de Thologie de la Li-
bration. Il est non seulement prch un peu partout, mais mme aussi mis en pratique en Amrique latine et dans cer-
tains pays du Tiers Monde.

La thologie, strictement parler, est l'tude de Dieu et de tout ce qui a rapport Lui la lumire de la Rvlation di-
vine. Libration en ce sens signifie se librer du pch. Elle signifie le Salut et la Rdemption. Au sens biblique et lo-
gique, "la libration" signifie se librr de la puissance du pch, de Satan et de la mort. Son sens est religieux et spiri-
tuel, non pas politique.
Pourtant ceux qui l'intrieur de l'Eglise prchent ce qui est dsormais connu comme la Thologie de la Libration
ont trs habilement chang le sens des deux termes. Pour eux, la "thologie" est trs loigne de l'tude de Dieu. A la
place, cela signifie l'analyse rationnelle, partir des concepts prtendus "scientiques" du Marxisme, de la situation co-
nomique, politique et sociale, en particulier des peuples d'Amrique Latine. Ils utilisent des termes chrtiens, mais leur
thologie n'tudie pas Dieu, mais l'homme. Le sens religieux transcendant pour tout individu d'viter le pch et de de-
voir sauver son me n'est pas mentionn. Ces thologiens parlent de questions politiques, sur lesquelles ils ont adopt
un point de vue bien dfini. Ils veulent la destruction du Capitalisme, qui ils attribuent tout le mal dans le monde, et pr-
chent l'instauration du Socialisme : ce en quoi leur comprhension, aussi bien du socialisme que du capitalisme est trs
superficielle. Ils ne semblent pas s'apercevoir qu'il y a tout un monde de diffrence entre le capitalisme de monopole, qui
est celui de la Finance internationale, et le systme de libre entreprise pour la production de biens. Les socialistes de
tous les pays communistes comme les capitalistes de la finance internationale dsirent tous la mme chose : le mono-
pole, pas la concurence. Ils veulent le pouvoir pour liminer les concurrents. C'est une exigence toute diffrente de celle
du boucher, du boulanger, de l'picier, du drapier, du fermier et de l'industriel propritaire de sa propre affaire, qui pro-
duisent dans une saine concurrence ce que leur clientle demande. Dans leurs harangues, les prdicateurs de la Libra-
tion mettent ces derniers dans le mme sac que les multi-milliardaires du capitalisme de la finance internationale. C'est,
ou bien quils sont aveugles, ou quils ne veulent pas voir le rle des crateurs de crdit : la pauvret est d'abord favori-
se puis est suppose devoir tre allge par loctroi de prts massifs haut intrt, qui acclrent l'appauvrissement.

Il est trange quen tant qu'hommes d'Eglise ils ne parlent pas de la Doctrine Sociale de l'Eglise, ce grand corpus
d'enseignements dict par les Papes successifs, qui aurait rsolu les divers problmes sociaux s'il avait t rpandu par
l'enseignement et mis en uvre. La tragdie est qu'il fut mis au placard. Pourquoi ? Comme le dit l'Evangile, "c'est l'en-
nemi qui a fait cela", l'ennemi intrieur, le cheval de Troie dans la Cit de Dieu... L'ennemi savait qu'il ne pourrait jamais
s'emparer de lEglise de l'extrieur, car l'histoire de l'Eglise, c'est l'histoire de sa force dans la perscution.

Les prcheurs de la Thologie de la Libration disent que l'ennemi est le Capitalisme, sans dfinir ce dernier. Mais la
libre entreprise, la saine concurrence, est aussi loigne du capitalisme de monopole que du socialisme. Et ils taisent le
fait que les Etats Communistes ont partout t installs avec le soutien financier du Capitalisme de monopole, provenant
d'individus richissimes, trs conscients de ce qu'ils faisaient.
La Thologie de la Libration, tout comme le Marxisme, soppose la proprit productive prive, au profit et la
libre entreprise. Ceux qui la prchent ne croient pas en les liberts individuelles, qu'ils veulent sacrifier pour le bien du
"peuple", alors que dans les pays socialistes, seuls les leaders en ont bnfici. Il leur faut difier le Socialisme la
place du Capitalisme (non dfini). A la Bible ils veulent faire donner une interprtation marxiste. Ils veulent changer
l'Eglise Catholique et en faire une Eglise du Peuple, pour la faire rejoindre le combat en faveur du Socialisme. La tholo-
gie de la Libration situe les problmes de l'Amrique latine hors de l'Amrique latine, aux Etats-Unis.

Il ne peut s'agir et ne s'agit pas de thologie, puisqu'elle ne parle pas de Dieu. C'est une idologie. Elle considre le
Christianisme comme un simple vhicule pour parvenir au Socialisme. Bien qu'elle agisse principalement en Amrique
latine, les ides dont elle s'inspire viennent d'Europe. Quelqu'un a fait observer qu'elle portait l'tiquette "produit fabriqu
en Allemagne" : Hegel encore.
Tout cela est fait au nom de l'Eglise Catholique, mais pour un certain nombre de ces "librateurs", Jsus n'est plus le
Fils de Dieu, la Seconde Personne de la Sainte Trinit : ils le ramnent au seul niveau humain ; ils en font un rvolution-
naire radical, semblable aux hros marxistes d'aujourd'hui, cependant que d'autres ne voient dans le Christ qu'une ide,
ne dans l'esprit des premiers chrtiens.

29
 L'objectif des chrtiens devient alors, non plus de sauver leur me et d'obtenir l'union personnelle Dieu dans le Ciel,
mais l'tablissement du Socialisme. Une nouvelle Eglise, no-catholique, est propose, sans plus de mtaphysique, de
transcendance, de spiritualit, de vertus, de saintet, de salut et de vie ternelle. Tout se rduit la politique, l'idolo-
gie de la rvolution. On ne mentionne plus la ncessit dviter le pch, ce quoi tous les hommes riches et pauvres
sont enclins. Pour ces prdicateurs, l'humanit est divise en deux classes bien distinctes, les pauvres qui sont les bons,
et les riches qui sont les mauvais. C'est simpliste.

Mais le Christ est venu pour sauver tous les hommes, le riche aussi bien que le pauvre. Il est mort pour chaque indiv-
du, comme s'il Lui importait seul. Le Salut ne peut venir que par la conversion individuelle la Vrit. Aussi ce n'est pas
par la violence, ni par les bombes, ni au bout du fusil que la Justice et la Paix peuvent advenir en Amrique Latine ni ail-
leurs, mais par la conversion des individus de toutes les classes, afin qu'ils parviennent la connaissance de Vrit : "La
vrit vous rendra libres".
Les peuples qui sont engags dans la violence n'ont pas le temps de penser, de rflchir. Les issues sont obscurcies.
De l'nergie est gaspille en pure perte, nergie qui pourrait servir construire au lieu de dtruire, car la violence en-
gendre la violence, et on aboutit une situation finale toujours pire que celle de dpart, quand celle-ci est le fruit de la
violence.

L'Eglise a globalemnt condamn la "Thologie de la Libration" en ces termes :

"La lutte des classes en tant que voie vers une socit sans classes est un mythe, qui ralentit les rformes et aggrave
la pauvret et l'injustice. Ceux qui se laissent attraper par la fascination de ce mythe devraient rlchir aux exemples
amers que l'Histoire nous offre de ce quoi il mne. Ils comprendraient alors que nous ne parlons pas ici d'abandonner
d'efficaces moyens de lutte en faveur des pauvres pour un idal sans effets pratiques. Tout au contraire, nous parlons de
se librer d'une illusion, afin de se fonder carrment sur l'Evangile et sa puissance de ralisation..
Les Pasteurs doivent s'assurer de la qualit et du contenu de la catchse et de la formation qui devrait toujours pr-
senter l'intgralit du message de Salut et les impratifs de la vraie libration dans le cadre de la totalit de ce mes-
sage...
Dans la prsentation du Christianisme, il convient de mettre l'accent sur la transcendance et la gratuit de la libration
en Jsus-Christ, vrai Dieu et vrai homme ; la souverainet de la Grce et la vraie nature des moyens de salut, tout sp-
cialement l'Eglise et les Sacrements. Il faut aussi garder lesprit le vrai sens de la morale dans lequel la distinction entre
le bien et le mal ne soit pas relativise, le sens rel du pch, la ncessit de la conversion et l'universalit de la loi de
l'amour fraternel.
Il faut tre en garde contre la politisation de l'existence, qui, par une incomprhension de tout le sens du Royaume de
Dieu et de la transcendance de la personne, entreprend de sacraliser la politique et de trahir la religion du peuple en fa-
veur des projets de la rvolution." Instruction Papale sur la Thologie de Certains Aspects de la Libration.(*)

On se demandera alors comment cette fausse doctrine a pu envahir l'Eglise ? Il n'y a pas grand mystre cela, si l'on

se reporte ce que projetaient au XIX sicle les Socits Secrtes concernant l'Eglise.
Les extraits suivants sont tirs de la Correspondance de la Haute Vente Italienne (Alta Vendita carbonariste) qui,
pense t-on, tait l'poque l'organisme dirigeant de la Franc-Maonnerie. Ses documents furent saisis par le Gouver-
nement Pontifical en 1846. Ils furent communiqus par le Pape Grgoire XIV Crtineau-Joly (en mars 1846), qui les
publia dans son ouvrage L'Eglise et la Rvolution avec approbation du Pape Pie IX.
En voici ces quelque extraits :
"Notre objectif ultime est celui de Voltaire et de la Rvolution franaise : la destruction dfinitive du Catholicisme et
mme de toute ide chrtienne. Le travail que nous entreprenons n'est pas l'uvre d'un jour, ni d'un mois, ni d'un an. Il
pourra durer de nombreuses annes, un sicle peut-tre ; dans nos rangs le soldat meurt mais la lutte continue...
"Ecrasez l'ennemi quel qu'il soit ; crasez le puissant force de mdisances et de calomnies... Que le clerg marche
sous votre bannire en croyant toujours marcher sous la bannire des Clefs Apostoliques... tendez vos filets dans la pro-
fondeur des sacristies, des sminaires et des couvents...

(*) NDT : Le 13 /4/1986 Jean-Paul II, dans une lettre l'Episcopat du Brsil affirmait nanmoins : "La Thologie de la Li-
bration, non seulement opportune, mais ncessaire" ! (Osservatore Romano, dition portugaise, et Documentation Ca-
tholique n1919 p. 538). Peu avant, il avait fait sanctionner Lonardo Boff, pre de cette thologie, sanction leve au
bout de six mois....Le mme a galement dclar que : "L'Eglise n'a pas de solution au problme social", poussant ainsi
les Catholiques dans les erreurs dialectiques du libralisme et du marxisme et niant la Doctrine Sociale de l'Eglise, qui
pendant tant de sicles assura l'quilibre social, la justice, le bien-tre et le progrs des peuples chrtiens, avant d'tre
rejete par la Rvolution Franaise. et fut pourtant rappele toujours valable par Lon XIII et Pie XI... Ce double langage
auquel on assiste de la part du Vatican actuel depuis le "bon pape" Jean XXIII et avec ses successeurs, traduit hlas le
succs total et mystrieux de l'infiltration judo-maonnique jusqu'au sommet de l'Eglise, tel que l'avait voulue la Haute
Vente et prdit ses agents. Le journaliste italien Pecorino rvla dans les annes 70 une liste de plus de cent hauts pr-
lats affilis la Maonnerie avec leur numro d'affiliation... Il fut peu aprs assassin. Aux Etats-Unis mme, une an-
cienne haute responsable communiste repentie, Bella Dodd, dclara lors de confrences publiques dans les annes cin-
quante, la stupeur de ses auditoires, avoir, au dbut des annes trente, incit plus d'un millier de jeunes marxistes
entrer au sminaire,afin de dtruire l'Eglise de l'intrieur, et que beaucoup le firent, accdant par la suite aux plus hautes
dignits de l'Eglise... La mme opration eut galement lieu en Europe, et cela donna Vatican II.
30
 Ce n'est pas sur le sang d'un homme isol ou mme d'un tratre que nous devons exercer notre pouvoir, c'est sur les
masses. N'individualisons pas le crime... il est ncessaire de le gnraliser... ne faisons pas davantage de martyrs, mais
rpandons le vice, diffusons-le dans la multitude... qu'ils le respirent par leurs cinq sens ; qu'ils le boivent et s'en satu-
rent... Corrompez les curs des hommes et rendez-les vicieux, et vous n'aurez plus de Catholiques... Eloignez les
prtres des autels et de la pratique de la vertu. Efforcez-vous d'occuper leurs esprits et leur temps avec d'autres sujets...
C'est la corruption des masses que nous avons entreprise, la corruption du peuple par le clerg, et du clerg par nous, la
corruption qui doit nous permettre un jour de porter l'Eglise dans la tombe...." cit par Crtineau-Joly, L'Eglise et la Rvo-
lution, pp 120-400.
Et dans la revue franaise occultiste Mystria d'avril 1914, on put lire sous la signature de Papus : "Cte cte avec
la politique nationale de chaque Etat, il existe certaines obscures organisations de politique internationale... Les hommes
qui prennent part ces conseils ne sont pas les politiciens professionnels, ni les ambassadeurs brillamment chamarrs,
mais certains hommes modestes, inconnus, de hauts financiers, qui sont suprieurs aux vains et phmres politiciens
qui s'imaginent gouverner le monde..."

L'article suivant est repris de Christian Order, publi par le RP Paul Crane S.J., 65 Belgrave rd Londres SW IV 2BG :
"Il fut publi originellement en Chine en 1959 sous le titre : "L'Eglise Catholique et Cuba : Un programme d'action". Il
tait dit par les Presses en langues trangres de Pkin lusage exclusif de la section Amrique Latine du Dparte-
ment de Liaison du Parti Communiste Chinois".
Il faut le lire la lumire de la confusion qui rgne dans l'Eglise Catholique contemporaine. Le parallle entre cette
comparaison et ce qui est envisag dans le document authentique ci-aprs est des plus intressant. En voici le texte in
extenso.

UN DOCUMENT COMMUNISTE
"L'Eglise Catholique dont le Sige est Rome est une organisation ractionnaire qui favorise les activits contre-
rvolutionnaires dans les Dmocraties Populaires. Si les Dmocraties Populaires veulent continuer progresser vers le
Socialisme et le Communisme, elles doivent d'abord et avant tout mettre un terme l'influence de l'Eglise Catholique et
aux activits qu'elle favorise. L'Eglise Catholique n'est pas strile en russites, ni non plus sans pouvoir : tout au con-
traire, on doit reconnatre sa puissance, et toute une srie de mesures doivent tre prises pour la combattre.
Lorsque la lutte politique aura atteint un haut degr d'intensit et que les formes de production auront acquis un ni-
veau lev d'efficacit, nous serons mme de dtruire l'Eglise. C'est l'objectif vers lequel doivent tendre tous nos ef-
forts. Mais si nous attaquions l'Eglise de front et la frappions ouvertement alors que nous sommes encore mal quips et
n'avons pas encore correctement duqu les masses, le seul rsultat serait de donner l'Eglise une influence encore
plus grande sur les masses, car ces dernires se sentiraient du ct de l'Eglise et iraient soutenir secrtement ses activi-
ts contre-rvolutionnaires. Il nous faut viter galement de faire que les leaders contre-rvolutionnaires des masses
passent pour des martyrs. La ligne d'action suivre consiste instruire, duquer, persuader, convaincre, et ainsi petit
petit veiller et dvelopper pleinement la conscience politique des catholiques, en s'assurant de leur particpation aux
cercles d'tudes et aux activits politiques... Il nous faut susciter la lutte dialectique l'intrieur mme de la religion, au
moyen de nos activistes. Nous remplacerons ainsi peu peu l'lment religieux par l'lment Marxiste, nous transforme-
rons graduellement la fausse conscience des catholiques en la vraie conscience, afin qu'ils finissent par dtruire par eux-
mmes et pour eux-mmes les images divines qu'ils avaient eux-mmes cres. Voil ce qu'est notre ligne d'action dans
la lutte pour la victoire contre l'Eglise Catholique contre-rvolutionnaire.
Nous allons maintenant dcrire le programme des tactiques qui ont t employes avec succs dans la Rpublique
de Chine pour librer le peuple Chinois de l'Eglise imprialiste de Rome.
L'Eglise et ses adhrents fidles doivent tre amens jouer leur rle dans le rgime de la Dmocratie Populaire,
afin que les masses exercent leur influence sur eux. Il ne faut pas permettre l'Eglise de conserver son caractre supra-
national, qui la met au dessus et au-del de la volont des masses. Un Bureau (des organisations catholiques) est or-
ganiser l'intrieur des Organisations Populaires. En imposant ainsi l'Eglise la procdure du "centralisme dmocra-
tique" base sur l'activit des masses, la voie sera ouverte pour susciter des dveloppements patriotiques qui affaibliront
l'Eglise et dtruiront son prestige. Ce Bureau organisera des associations nationale, rgionales et locales qui regroupe-
ront les catholiques dans les organismes patriotiques... ces associations feront chacune la dmonstration publique de
leur obissance aux lois de la nation, et professeront leur dtermination y obir.
Une fois que ces associations auront t cres et qu'elles auront proclam leur obissance aux lois de la nation, les
ractionnaires se dclareront et s'identifieront d'eux-mmes. Ce sont ces contre-rvolutionnaires qui se signalent ainsi
dans l'Eglise qu'il faut fermement liminer, mais sans employer la violence. Dans tous les cas, les mesures qui seront
prises devront ltre en accord avec la loi. Les aspirations contre-rvolutionnaires, de par leur vraie nature, conduisent
des actions contre le Gouvernement. Ce principe nous montre quels types de lois doivent tre appliques contre les pro-
testataires. Ils doivent tre considrs comme des criminels antipatriotes, obissant aux instructions imprialistes ma-
nant de la direction de l'Eglise catholique, le Vatican.
Mais les ractionnaires une fois dmasqus, la lutte psychologique dans les masses doit se poursuivre. Il est impor-
tant que les autorits ecclsiastiques et les Evques assurent les masses que la religion est devenue dsormais plus
pure, rsultat d l'limination dlments criminels et anti-patriotiques. C'est aux militants communistes membres de
ces associations que revient la tche importante d'amener les dirigeants de l'Eglise faire ces dclarations. Ils doivent
galement rassurer les masses en disant que le Gouvernement et le Parti tiennent compte de leurs desiderata en ces
matires. Au cours de cette priode, s'lveront encore bien videmment des dbats. Faire appel alors des actes arbi-

31
traires nous ferait perdre notre matrise des masses. Le Gouvernement Populaire devra s'assurer que ces controverses
soient exploites et envenimes au maximum.
Durant ces dbats, on prendra soin de reprer et d'liminer tout contre-rvolutionnaire rest indtect jusque l. Pen-
dant cette priode, on continuera de promouvoir les mmes mots d'ordre qu'auparavant : il est patriotique d'obir aux
lois; et la dsobissance est antipatriotique et criminelle. Les masses doivent aussi rester informes des ngociations
entre l'Etat et l'Eglise, de mme que de la rsurgence du patriotisme dans les masses religieuses, et aussi du fait que ce
renouveau de patriotisme est en train de suppplanter rapidement leur sentiments antrieurs. Mis part ce qui concerne
les questions purement spirituelles, toute suggestion ou rfrence au lien avec le Vatican doit tre mise au pilori et vili-
pende comme tant motive par des intrts imprialistes et par le soutien dactivits contre-rvolutionnaires. L'exp-
rience des pays frres montre que le Vatican lancera des protestations publiques contre notre campagne. Il faut utiliser
ces protestations, les prsenter comme constituant des preuves supplmentaires de conspiration de l'Eglise, conspira-
tion dirige depuis le Vatican.

Ceci nous amne au stade suivant de notre attaque, dont l'objectif est de dtruire le lien entre l'Eglise et le Vatican.
Durant cette attaque, il faut s'attendre que les membres du clerg ragissent violemment, se sentant assigs dans leur
citadelle et dans la source mme de leur pouvoir. Il faudra leur rappeler que leurs protestations contre l'attaque, attaque
dont la cause est leurs liens avec le Vatican, sont antipatriotiques et en conflit avec les lois de l'Etat. On devra leur faire
comprendre qu'ils personnifient ainsi quelque chose d'antipatriotique. Le rle de nos militants doit tre de convaincre les
masses que les personnes peuvent avoir leur propre religion sans que le Vatican ait droit d'injonction dans les affaires de
toutes les Eglises du monde. Nos militants doivent galement expliquer le principe de coexistence du patriotisme et de la
religion. De cette manire on alinera les masses de ceux qui reoivent leurs instructions du Vatican, et la voie sera ainsi
ouverte pour l'tablissement d'une Eglise indpendante.
Mais avant qu'une Eglise indpendante puisse tre officiellement proclame, il faudra effectuer toute une campagne
prparatoire. Toutes les personnalits du clerg qui auront rsist toutes les persuasions de se conformer aux volonts
du Gouvernement seront dnonces lors des rassemblements de masses. Leurs protestations ces occasions devront
tre retournes contre elles, pour dtruire leur influence sur les masses. Le meilleur moyen d'y parvenir est alors la
simple tactique de l'accusation anonyme. C'est nos militants de prendre l'initiative de telles dnonciations de ces clercs
et d'autres personnalits. L'Histoire fournit d'innombrables prcdents, prouvant la possibilit d'une action lgale contre
les opposants une sparation entre l'Eglise et le Vatican. Durant cette phase, nous devons accumuler tous les argu-
ments ncessaires pour convaincre les intellectuels catholiques qu'une rupture avec le Vatican est un progrs et non une
rgression. Aideront les convaincre les dispositions lgislatives et articles de la Constitution de la Rpublique Populaire
qui assurent la protection de toutes les Religions, et l'histoire des divers mouvements protestants. Simultanment, nos
militants auront la charge de pousser les Associations Catholiques s'unir pour demander unanimement au Gouverne-
ment Populaire qu'il autorise la formation d'une Eglise Populaire, afin de purifier ces Associations de tout stigmate d'anti-
patriotisme caus par les quelques lments qui s'accrochent toujours au lien avec le Vatican. Le Gouvernement Popu-
laire accordera alors cette autorisation, et l'Eglise indpendante sera organise. Il faudra garder l'esprit que le lien avec
le Vatican n'a d'importance que pour les thologiens. Les masses dans leurs pratiques religieuses ne sont gure lies
que de manire tnue avec le Vatican.
Sitt la sparation entre l'Eglise et le Vatican devenue fait accompli, on atteint enfin le stade final, o il nous est facile
de nous arranger pour que ce soit nous qui choisissions ceux qui seront consacrs vques. Ceci entranera des protes-
tations du Vatican, accompagnes d'une excommunication majeure. Tous ceux qui seront impliqus dans cette crise
doivent tre amens raliser que cette phase de la lutte se passe bien loin au dessus de la tte des fidles du rang.
Les associations catholiques continueront de fonctionner, et l'on encouragera les masses continuer de pratiquer leur
religion au sein de la nouvelle Eglise. Si cette phase de la lutte est conduite avec tact et dextrit, la liturgie ne sera pas
dtruite, et les masses ne remarqueront que peu de diffrences dans la nouvelle Eglise. Les protestations du Vatican
contre notre conscration des vques ne parviendront qu' la hirarchie de l'Eglise, et le Gouvenement Populaire pren-
dra la responsabilit de rejeter les protestations du Vatican. Nous isolerons ainsi progressivement la "vieille garde" du
Vatican. Une fois isols, il nous sera de plus en plus facile de prendre leur encontre des mesures lgales, car se trou-
vant irrsistiblement empchs de protester de faon spectaculaire et de jouer le rle de martyrs, le rsultat sera qu'ils
se compromettront ncessairement d'eux-mmes en entreprenant des actes antipatriotiques.
Bien que, parvenue ce stade, la lutte contre l'Eglise Catholique soit alors dj victorieuse, il nous faudra encore
employer la persuasion dans nos rapports avec l'arrire-garde du clerg. Cette politique modre amnera les masses
raliser que le Gouvernement Populaire tient rellement la libert de religion pour tous, et en mme temps que ceux
qui protestent contre sa politique doivent tre englobs dans la catgorie des opposants aux sentiments du Peuple et au
Gouvernement.
Le temps fera que les postes de responsabilit dans les affaires cclsiastiques seront bientt entre nos mains, et
que leurs responsables seront dociles aux volonts du Gouvernement Populaire, et, ds lors, nous procderons l'li-
mination progressive dans la liturgie des lments incompatibles avec le Gouvernement Populaire. Les premiers chan-
gements affecteront les sacrements et les prires. Ensuite, on protgera les masses contre toute pression ou obliga-
tion d'assister aux services religieux ou de pratiquer leur religion ou d'organiser des socits ayant un objectif quel-
conque de dvotion. Il est notoire que lorsque la pratique de la religion devient une simple affaire laisse au seul sens de
la responsabilit des individus, elle s'oublie progressivement. Les gnrations montantes succderont aux plus an-
ciennes, et la religion deviendra un simple pisode du pass, dont la seule importance sera de figurer comme sujet dans
les histoires du Mouvement Commmuniste mondial."

32
 Lnine avait un nom pour ceux qui collaboreraient promouvoir la Rvolution hors de la Russie. Il les appelait "les
idiots utiles". Parmi ceux qui prchent la Thologie de la Libration, il y a probablement beaucoup d'idiots utiles, mais il y
a aussi beaucoup de cooprateurs lucides des Socits secrtes, dont le but est la suppression du Christianisme. (**)

CHAPITRE 10

COMMENT LES MARXISTES S'EMPARENT DU POUVOIR

Dans Le Manifeste, Karl dclare : "il vous faut donc avouer que par le terme individu vous ne voulez signifier per-
sonne d'autre que le bourgeois, le possdant de classe moyenne. Cette personne doit en effet tre balaye du chemin et
rendue impossible".(1)

D'aucuns prtendent que Marx n'entendait pas que cette phrase ft prise la lettre, mais voulait signifier un proces-
sus graduel. Mais il est indniable que depuis la prise du pouvoir Moscou en 1917 jusqu' ce jour au Cambodge, le
schma est demeur le mme, savoir le meurtre en srie d'innocents, pratiqu sur un chelle inconnue jusque l dans
l'Histoire. Les armes modernes ont aid les Marxistes le faire plus efficacement et plus vite qu'il ne fut jamais possible
dans le pass, mais ces armes modernes n'expliquent pas la haine satanique qui a accompagn le massacre dans cha-
cun des pays o ils prirent le pouvoir. C'est Lnine en personne qui, le 25 dcembre 1918, intima l'ordre que, dans la d-
cision du sort de tout prisonnier, la question de sa participation ou non la rsistance contre le Communisme soit de
nulle considration. La seule question prendre en compte devait tre la classe sociale, conomique ou professionnelle
laquelle appartenait le prisonnier. Si c'tait un petit boutiquier ou s'il tait propritaire d'un bien quelconque ou apparte-
nait la bourgeoisie, il fallait le tuer aussitt : car cette politique froidement cruelle aurait pour effet de dtruire toute r-
sistance potentielle. Et c'est effectivement ce qui se passa peu peu.
Lnine, Trotsky, puis Staline consolidrent leur pouvoir brutal jusqu' rendre pratiquement sans espoir toute r-
sistnce, et mme toute fuite. Les mthodes par lesquelles ils obtinrent ces rsultats furent des mthodes massives, impi-
toyables et de ruse. Tel fut le Communisme en pratique, et nous allons donner quelques exemples historiques des m-

thodes utilises en divers pays, au cours de soixante dernires annes (du XX sicle), exemples tirs d'une document
intitul : "What is Communism" ( Ce qu'est le Communisme).(2)

En 1919, Bela Kun instaura un rgime communiste en Hongrie. Pendant des mois, ses deux principaux lieutenants,
Tibor Szamuelly et Joseph Pogany, firent rouler des trains de la mort, qui parcouraient tout le pays. Ces trains remplis
d'xcuteurs arms circulaient continuellement d'une rgion l'autre du pays, s'emparant de tous les membres de la po-
pulation que l'quipage du train pouvaient saisir et qu'ils tuaient aussitt, avant de repartir rpandre ailleurs leur terreur.
Ce rgime finit par tre renvers, mais en attendant, ce fut le Marxisme l'uvre avec toute sa brutalit prmdite.

L'pisode suivant eut lieu dans la ville de Karkhov en 1920 ou 1921, lorsque les agents de Lnine tentaient de subju-
guer l'Ukraine afin de l'incorporer l'URSS en vue de la consolidation du Pouvoir Marxiste Moscou qui eut lieu en
1922. Lors d'une phase de cette tentative, les Communistes furent rejets hors de Karkhov assez longtemps pour qu'une
Commission comprenant plusieurs mdecins ft envoye dans la rgion par plusieurs Gouvernements d'Europe pour
enquter sur les vnements qui s'y taient drouls.
Le rapport de cette Commission, du moins des extraits du rapport furent aussitt publis Berlin sous forme dune
brochure, comportant des photographies, des noms et divers faits certifis par les mdecins de la Commission. Les
communistes firent acheter par leurs agents tout le tirage de la brochure et le dtruisirent. Mais cependant quelques
exemplaires du tirage originel chapprent la destruction. Un de ces exemplaires fut une copie dj parvenue dans les
mains du prince Youssopov. Cette copie est maintenant au Portugal. Les mdecins de la Commission y tmoignaient
que, leur jugement, les souffrances infliges aux innocentes victimes de Karkhov avaient t les pires que des tres
humains aient jamais d souffrir. Les femmes avaient t dnudes entirement et attaches chacune le dos contre un
lourd poteau fich dans le sol d'une vaste place. Les plus horribles cruauts furent perptres contre ces malheureuses
victimes pendant des jours et des jours, avant que la mort ne vienne finalement les librer de leur agonie, qui s'acheva
dans l'horreur des horreurs. Celle-ci consista leur enfoncer des charbons enflamms dans le vagin, et les y laisser
jusqu' extinction.(*)

(**) NDT : La marxisation-maonnisation de la hirarchie de l'Eglise et de ses enseignements rend dsormais caduque
l'entreprise de cration d'Eglises nationales indpendantes du Vatican que prvoyait la stratgie communiste chinoise,
puisque Vatican et vchs sont dsormais (temporairement) annexs au Pouvoir du Nouvel Ordre Mondial judo-
maonnico-marxiste.
(1) Karl Marx " Manifeste Communiste "
(2) " What is Communism " de Robert Welch
(*) NDT : la plupart des commissaires politiques, des meneurs et des juges des tribunaux populaires communistes
taient des juifs... et les crimes attribus aux Nazis dans les camps n'approchrent jamais les horreurs perptres vingt
ans avant et cinquante ans durant par ces bourreaux sadiques. La juiverie se servit des crimes des Nazis pour finir d'oc-
culter la mmoire des forfaits du Communisme juif en Russie et ailleurs... et les imputer au caractre cruel de Staline !
33
 Ho Chi Minh a t prsent, aux jeunes tout spcialement, et non pas dans les pays communistes mais par les m-
dias en Occident, comme un hros et un sauveur des opprims. Ce fut en 1946 Hano qu'aid financirement, quip
et soutenu moralement par les Etats-Unis, il fit ses dbuts parmi les puissants. En achetant le gnral chinois et en
trompant les Franais, Ho russit installer ses troupes dans Hanoi. Mais il y avait dans la rgion deux petites sectes de
Vietnamiens de souche qui avaient t organises en soutien anti-communiste de Chang Kai Tchek. Elles reprsentaient
pour Ho un danger potentiel certain, pouvant terme devenir le point de ralliement d'une srieuse rsistance anti-
communiste. Ho rsolut de faire exterminer les membres de ces deux groupes.
Par un simple massacre ? Pas du tout. Le meurtre habituel n'aurait pas cr le choc psychologique devant servir
terroriser efficacement. Ho inventa un supplice plus raffin. Il rassembla les membres de ces deux sectes, et il les fit en-
terrer vivants, debout dans des trous individuels creuss tout exprs dans les champs autour d'Hanoi, leur tte seule sor-
tant de terre. Puis l fit passer dans un sens puis l'autre des herses sur ces champs, pour dchirer et arracher ces ttes
comme s'il s'agissait de troncs d'arbustes...

Richard Wurmbrand, pasteur baptiste roumain, passa quatorze ans en prison sous les Communistes. L'un de ses
livres de souvenirs de prison s'intitule Tortur pour le Christ. Voici juste un paragraphe qui dcrit l'une de leurs horreurs
parmi des multitudes d'autres :
"J'ai tmoign devant le Sous-Comit de Scurit Intrieure du Snat Amricain. Jy ai dcrit des choses horribles,
comme le fait de chrtiens attachs des croix pendant quatre jours et quatre nuits. Les croix taient poses terre, et
des centaines de prisonniers taient conduits faire leurs besoins sur les faces et les corps des crucifis. Puis on releva
les croix, et les Communistes rjouis et plaisantant disaient "Regardez donc votre Christ, comme il est beau". J'ai dcrit
comment, aprs avoir t rendu presque fou par les tortures, un prtre prisonnier Potesti fut forc de consacrer des
excrments humains et de l'urine et de donner la sainte communion des chrtiens sous cette forme. Toutes les des-
criptions bibliques de l'enfer et les souffrances de l'Enfer de Dante ne sont rien en comparaison des tortures des prisons
communistes".

Willian C. Bulitt fut le premier ambassadeur des Etats-Unis en URSS. Dans A Talk with Voroshilov (Un entretien avec
Voroshilov), il relate l'pisode suivant, qui se place au dbut du rgne des Communistes en URSS. Lors d'un banquet
Moscou en 1934, Voroshilov raconta Bullitt qu'en 1919 il avait persuad onze mille officiers tsaristes de Kiev de se
rendre, leur promettant que, s'ils se rendaient, on leur permettrait ainsi qu' leur pouse et leur famille de retourner chez
eux. Lorsqu'ils se furent rendus, il fit excuter les onze mille officiers et tous leurs enfants mles, et fit envoyer les
pouses et les filles dans les bordels organiss pour lArme rouge. Et il ajouta, en passant, que le traitement qu'elles
reurent dans ces bordels fut tel qu'aucune ne survcut plus de trois mois. Voroshilov restait persuad qu'en commettant
un crime d'une telle horreur il n'avait t quun bon marxiste-lniniste.

On nous rpte que ce genre de faits se produisirent certes dans les premiers temps de la conqute communiste,
mais que maintenant, devenu adulte, si l'on peut dire, le Communisme s'adoucit. Or ce genre d'atrocits s'est produit au
Cambodge il y a moins d'une dcennie. Les dirigeants du Parti Communiste Cambodgien, dont la plupart s'taient con-
vertis au Marxisme lorsqu'ils taient tudiants en France, organisrent leur retour au Cambodge le Parti Communiste
et se nommrent les Khmers rouges. Ils montrrent alors qu'ils taient les meilleurs communistes que le monde ait ja-
mais vus. Ils appliqurent les programmes exigs par les doctrines Marxistes avec une rigueur et une barbarie sans pa-
reille. Leurs doctrines leur enseignent que le milieu de vie produit le caractre, que le milieu capitaliste rend le caractre
mchant, que les villes sont le sige du Capitalisme, que la bourgeoisie doit tre liquide et le peuple restant tre loign
du milieu capitaliste des villes, enfin que le travail manuel rgnre.
Traduisant ces doctrines en actes, ils firent vacuer toutes les villes du Cambodge. Tout le monde dut partir. Per-
sonne n'en fut exempt pour raison humanitaire. Les gens taient des animaux et devaient tre traits comme tels. Les
trois millions d'habitants de Pnom-Penh reurent l'ordre de quitter la ville dans la mme journe. Chacun dut partir en
l'tat o il se trouvait. Les enfants des coles ne furent pas autoriss rentrer chez leurs parents, et furent emmens
hors de la ville comme du btail (**). On vida les hpitaux de leurs mdecins, des infirmiers et des patients. Ces vne-
ments sont dcrits dans l'ouvrage Murder of a Gentle Land(3) (Assassinat d'un doux pays), dont voici un passage :
"La troupe envahit l'hpital Preah Ket Melea, qui tait le plus grand et le plus ancien des hpitaux de Pnom-Penh, et
hurla aux malades, aux mdecins et aux infirmires : "Dehors, tout le monde dehors ! Sortez". Ils ne firent pas de distinc-
tion entre malades alits et patients ambulatoires, ni entre convalescents et mourants, ou entre ceux qui taient en ins-
tance d'opration et ceux qui venaient d'tre oprs. Des centaines d'hommes, de femmes et d'enfants en pyjama, sorti-
rent clopin clopant de l'hpital dans la rue, o le soleil de midi faisait rgner une temprature de plus de 35 degrs C.
Des parents ou des amis poussaient les lits de ceux qui taient trop malades, handicaps ou trop affaiblis pour pouvoir

(**)NDT : Le Talmud, source de la doctrine illuministe et du Communisme que Marx mit en programme, dit express-
ment: "la semence de l'tranger qui n'est pas juif n'est qu'une semence de bte" (trait Jbamoth fol. 98, et Tosaphot
d'aprs trait Kethuboth, fol.3b (A. Rohling dans Le juif talmudiste), et "Les maisons des Goyim sont des maisons d'ani-
maux" Sepher Leb Tob foll. 46 a.). Ceci reste la doctrine qui rgit la mentalit et la politique des dirigeants actuels du
peuple juif, comme l'ont rappel trs rcemment Israel Shahak et Norton Mezvinski dans "Jewish Fundamentalism in
Israel" (Pluto Press, Londres 1999).
(3) "Murder of a Gentle Land " de John Baron & Anthony Paul, ditions du Reader's Digest, p. 17
34
marcher, certains tenant les flacons perfusion qui instillaient le goutte goutte de srum ou de plasma dans le corps
de ceux qu'ils aimaient. Un homme emportait son fils qui venait d'tre amput des deux jambes. Les bandages des deux
moignons taient rouges de sang, et le fils, qui semblait g d'environ vingt-deux ans, criait : "vous ne pouvez pas me
laisser comme cela, tuez-moi, je vous en supplie tuez-moi".
Le Cambodge comptait alors une population d'environ sept millions d'habitants. On estime qu'il en mourut de deux
trois millions. Les survivants furent forcs s'engager dans le travail pnible de la riziculture. Le nombre des morts ne
troubla cependant en rien les dirigeants communistes, et Leng Sary, leur ministre des Affaires Etrangres, dclara : "Du
moment qu'il nous en reste ne serait-ce qu'un million, cela suffira pour raliser l'homme nouveau."

Le Dr Fred Schwarz dit dans son livre Why Communism Kills, the Legacy of Karl Marx (Pourquoi le Communisme tue,
l'hritage de K. Marx ) : "Pol Pot et ses associs ont gagn le droit d'tre appels les marxistes les plus fidles que le
monde ait jamais vus. Dans le programme communiste pour la rgnration de l'homme, tuer est aussi ncessaire que
le feu dans le haut fourneau pour produire l'acier. Ce programme de massacres est rationnel si l'on accepte les pr-
misses qui sont la base du Marxisme. S'il n'existe pas de Dieu qui enseigne "Tu ne tueras pas", et si les hommes ne
sont que des animaux, pourquoi ne seraient-ils pas traits comme des animaux. Les cultivateurs qui engraissent de
beaux animaux et liminent les moins beaux dans ce processus d'levage sont respects et honors dans le monde en-
tier... les Communistes se croient tre les cultivateurs dsigns par l'Histoire pour mettre en uvre les programmes con-
us en vue de crer l'animal humain parfait (***). Hsiter liminer les infects serait trahir leur mission".

Antonov Ovseyenko, dont le pre dirigea les bolcheviques qui se rurent l'assaut du Palais d'Hiver en 1917, a pu-
bli rcemment un livre intitul The Time of Stalin. Portrait of a Tyranny (L'Epoque de Staline. Portrait d'une tyrannie). Il
estime cent millions le nombre des tus par suite de la conqute communiste de la Russie.
En Chine, Mao Ts Tung dcrta officiellement que cent millions de Chinois devraient tre limins. On ne peut que
conclure au vu du nombre de ceux qui s'chappent du pays que le processus de cette liquidation de masse se poursuit.
En fait d'expertise d'ailleurs, les Chinois sont les plus dous en toutes les mthodes d'infliger la torture et la mort. Et
toutes ces horreurs sont perptres au nom de Marx et de Lnine.

Dans les pays occidentaux dvelopps, comme les Etats-Unis et la Grande Bretagne, la technique est quelque peu
diffrente mais tout aussi funeste.
Voici un extrait du livre The Naked Communist ( Le Communiste mis nu) de W. Cleon Skousen, document qui a t
inscrit dans les rapports du Congrs des Etats-Unis, en date du 10 janvier 1963. Mr Skousen servit pendant plusieurs
annes dans le F. B. I., et c'est dans le cadre de ses activits qu'il dressa une liste de quarante cinq objectifs (commu-
nistes) de destruction, visant la politique, l'conomie, l'industrie, et le moral de la nation. Comme on peut le noter, cer-
tains des objectifs cits ci-aprs (dans l'ordre o ils figurent dans le livre) ont dj t atteints, cependant que d'autres
font l'objet de campagnes actuellement en cours, menes par divers groupes de pression :

21. Se rendre matres de positions cls dans la radio, la tlvision, le cinma.

22. Continuer discrditer la culture, en dgradant toutes les formes d'expression artistique... liminer des parcs et
immeubles publics les belles sculptures, et leur substituer des objets informes, laids et de formes absurdes.
24. Eliminer toutes les lois frappant l'obscnit en les dnoncant sous le terme de "censure" et comme des violations
de la libert d'expresion et de publication.
25. Anantir les normes culturelles de moralit en promouvant la pornographie et l'obscnit par les livres, les maga-
zines, le cinma, la radio et la tlvision.
26. Prsenter l'homosexualit, la dgradation morale et la promiscuit comme "normaux, naturels et sains".
27. Infiltrer les Eglises, et remplacer la Religion Rvle par la religion "sociale". Discrditer la Bible, et vanter que la
maturit intellectuelle ne demande pas de "soutien religieux".
28. Eliminer des coles les prires et tout acte d'expression religieuse.
38. Transfrer de la Police des Agences sociales certains des pouvoirs d'arrestation. Traiter de dsordres psy-
chiques tous les problmes de comportement, que seuls les psychiatres pourront comprendre et traiter.
40. Discrditer la famille comme institution. Encourager la promiscuit et le divorce facile.
41. Propager l'ide qu'il est ncessaire d'lever les enfants l'abri de l'influence ngative des parents. Attribuer les
prventions des enfants, leurs blocages mentaux et leur retard l'influence touffante des parents.
42. Crer l'impression que la violence et l'insurrection sont des aspects lgitimes de la tradition du pays ; que les tu-
diants et les groupes qui prsentent un intrt particulier doivent se rvolter et unir leurs forces pour rsoudre les pro-
blmes conomiques, politiques et sociaux.

(***)NDT : C'est l'excuse facile et de propagande : "ils croient bien faire...tout le monde peut se tromper n'est-ce pas !"
Mais la ralit est un racisme inavouable, que les juifs masquent par prudence aux non-juifs en les en accusant fausse-
ment, et qu'ils couvrent de l'absurde alibi ci-dessus.. Racisme talmudique et Nouvel Ordre Mondial allant de pair, Pol Pot,
le chef de ces criminels, tomb gravement malade, put aller se faire soigner aux Etats-Unis sans tre du tout inquit.
Le ministre Khmer rouge Kieu Samphan migr en France et qui doit rpondre de ses crimes des annes 70 devant le
Tribunal International de La Haye, intrrog le 17/1 2004 par la radio France-Inter, dclara vouloir "plaider non coupable,
parce que trop occup l'poque pour savoir ce qui se passait,... et ne pas comprendre encore comment cela avait pu
avoir lieu"!
35
 43. Renverser les gouvernements coloniaux avant que les populations autochtones soient prtes assumer leur
propre gouvernement.

CHAPITRE 11

L'ELITE DU POUVOIR MONDIAL

Si, comme certains l'affirment, une troisime guerre mondiale est actuellement en cours et fait rage tout autour de
nous, cette guerre contre nous n'est pas le fait des terroristes qui jettent des bombes ou dtournent des avions. Ceux-l
ne sont que les idiots utiles dont parlait Lnine, les pions sur l'chiquier. Le fait de jeter une bombe n'est qu'un petit l-
ment de la guerre totale qui fait rage sur les plans financier, conomique et moral.

La question cruciale qui est dbattue avec une malignit funeste et prmdite est la suivante : lEtat existe-il pour
tre au service des personnes, ou bien les personnes existent-elles pour tre au service de l'Etat ?. Quand le Christ d-
clara que le Sabbat tait fait pour l'homme, Il affirmait jamais le caractre sacr de la vie humaine, de toute vie hu-
maine. Marx, disciple de Hegel, enseigna le contraire. Car Hegel avait enseign que les individus n'ont aucune valeur,
sauf s'insrer dans la socit comme fonctionnaires. Pour lui, l'Etat est un dieu. Il le dit : "L'Etat est la ralit absolue, et
l'individu n'a lui-mme d'existence objective, de vrit et de moralit que dans sa capacit en tant que membre de l'Etat."

Mais qu'est ce que l'Etat ? Qu'est ce que l'Etat Marxiste ? Selon Trotsky il opre ainsi :
Le Parti Communiste commande au Peuple
Le Comit Central commande au Parti Communiste
le Politbureau commande au Comit Central
Finalement, le Premier Secrtaire commande au Politbureau.

C'est ce que fit Staline pendant trente ans, comme le fit Lnine avant lui. Et Lnine dclara que l'Etat c'tait le pouvoir
illimit sans le frein d'aucune loi.
Quand Staline s'opposa Boukkharine et ses partisans qui plaidaient pour l'adoption d'un code qui et servi de
guide d'action dans le paradis communiste, Staline rejeta cette demande comme balivernes et stupidits. Boukkharine et
ses partisans se trouvaient ds lors la merci du seul homme qui tait par lui-mme la Loi et l'Etat, et Boukkharine finit
devant le peloton d'excution.

Staline et Lnine moururent tous deux dans leur lit, comme le firent leurs successeurs. Ceci n'a pas t l'effet de la
chance, de quelque heureux coup du sort, car ces hommes ntaient que les agents servant de facade aux vritables
Courtiers du Pouvoir, ceux qui prennent les dcisions mais sont derrire la scne que voit le public.
De temps autre, une indication est lche sur cette ralit par l'un de leurs agents, comme lorsque Woodrow Wilson
dclara : "Quelques uns des personnages les plus importants du Commerce et de l'Industrie des USA savent qu'il y a un
pouvoir si organis, si subtil, si complet, si pntrant qu'ils feraient mieux de ne pas parler trop fort lorsqu'ils parlent pour
le condamner".

Voil, le mot tait lch. De l'aveu mme du Prsident de l'Etat le plus puissant du monde moderne "IL EXISTE UN
POUVOIR", pour lequel les Gouvernements, les Prsidents et les Staline de ce monde jouent le rle qui leur a t assi-
gn, y compris, lorsque ce rle l'exige, de se lancer dans la guerre, comme le savait si bien le Prsident amricain. Il
avait t lu sur cette seule promesse solennelle qu"Il nous maintiendra hors de la guerre". Et pendant tout ce temps,
les prparatifs en vue de la guerre furent pousss bon train, afin de lancer son pays dans celle de 1914-18.

Pendant toute une priode, un certain mystre plana sur ces vnements, mais ce n'est plus du tout le cas aujour-
d'hui. Des contemporains rudits ont recherch la vrit et n'ont pas hsit la dire, quelles que fussent les cons-
quences personnelles pour eux. L'un d'eux fut le Pr Anthony Sutton de l'Institut Hoover de la Guerre et de la Paix. Il a
crit plusieurs livres, dont notamment Wall Street and the Bolshevik Revolution et Wall Street and the Rise of Hitler (Wall
Street et la rvolution bolchevique, et Wall Steet et l'ascension d'Hitler), dans lesquels il a apport la preuve quil ny au-
rait jamais eu de rvolution russe ni de prise du pouvoir par Hitler s'il n'y avait eu en faveur des deux financement et ap-
port massif de technologie, de produits alimentaires et de matires premires pour leur fabrications d'armements de
guerre, principalement par les Etats-Unis, mais galement de la part de toutes les nations Occidentales dveloppes et
riches.

Le dernier ouvrage de Sutton, crit en 1983, traite de l'lite constituant le Cercle du Pouvoir. Celle-ci est connue pour
s'appeler L'Ordre, du nom d'une Socit Secrte, branche amricaine des Illuminati, qui fut fonde Yale alors que Karl
Marx faisait encore ses humanits. Sutton dcouvrit plus ou moins par hasard la liste de ses membres depuis ses ori-
gines jusqu' l'poque actuelle, un hasard tout semblable celui qui fit dcouvrir les documents originaux des Illuminati
sur le corps d'un de leurs messagers foudroy lors dun orage. Ces documents furent remis l'poque aux Autorits Ba-
varoises, la suite de quoi les Illuminati s'enfoncrent dans la clandestinit. La branche amricaine est galement con-
nue sous le nom de Chapitre 322, et plus officiellement, pour raisons lgales, comme le Russell Trust, la Fondation Rus-

36
sell. Ses membres s'engagent par serment au secret. Cette secte a ses rgles et son crmonial, tout comme sa parente
europenne. Elle est galement connue sous le nom de la "Skull and Bones".
Depuis l'origine et avec une grande dtermination, L'Ordre s'est attach infiltrer le systme ducatif des Etats-Unis.
Des frres tris sur le volet furent envoys Berlin tudier la philosophie de Hegel. A leur retour, l'Ordre constata que
l'objectif pour lequels ils avaient t envoys Berlin avait t rempli. Voici ce qu'crit Sutton dans How the Order Con-
trols Education(1) : "Dans les annes 1850, trois membres de l'Ordre quittrent Yale et, uvrant ensemble avec l'aide
d'autres membres, firent une rvolution qui changea la face, la direction et l'objectif du Systme Educatif des Etats-Unis.
Ce fut une rvolution rapide et minemment russie. Le peuple Amricain encore aujourd'hui, en 1983, est rest ignorant
de ce coup d'Etat ( en francais dans le texte ).
Ce trio de rvolutionnaires tait constitu de :
- Timothy Dwight (promotion 1849) professeur l'Ecole de la Divinit de Yale, et qui devint le douzime prsident de
l'Universit de Yale ;
- Daniel Coit Gilman (promotion 1852), premier prsident de l'Universit de Californie, premier prsident de l'Universi-
t John Hopkins, et premier prsident de l'Institution Carnegie ;
- Andrew Dickson White (promotion 1853), premier prsident de l'Universit Cornell et premier prsident de l'Associa-
tion Historique Amricaine.
Tous trois taient alls tudier l'Universit de Berlin. Gilman tudia sous la direction de Karl von Ritter, qui crivit
l'antithse du Manifeste Communiste de Marx (sans aucun doute sous la direction des Illuminati), ce qui devait servir
plus tard de base au Nazisme. L tudia aussi Wilhelm Wundt, qui devint le fondateur de la Psychologie exprimentale
en Allemagne, la source plus tard de douzaines de docteurs s-Lettres amricains, qui revinrent de Leipzig pour lancer
le mouvement ducatif moderne en Amrique.
A Berlin, enseignaient des hgliens de droite, qui devaient paver la voie Hitler, et des hgliens de gauche qui pa-
vrent celle de Lnine et compagnie. Le point garder en mmoire est que les deux groupes se rfraient la thorie
hglienne de l'Etat, insistant sur laxiome que l'Etat est suprieur l'individu : en sorte que le militarisme prussien, le
Nazisme et le Marxisme ont bien les mmes racines philosophiques.

Notre trio, de retour en Amrique et promu par L'Ordre, entreprit partir de Yale de prendre le contrle de l'Education
des gnrations prsentes et venir. Nous avons vu quels postes prestigieux leur furent confis. Pratiquement tous
leurs professeurs en Europe avaient t membres des Illuminati, dont les objectifs avous en matire d'ducation taient
les suivants : "Nous devons gagner nous le simple peuple dans chaque pays. Cela se fera au moyen des coles, et par
un comportement ouvert et chaleureux, par la condescendance et la manifestation, la popularit et la tolrance de leurs
prjugs, prjugs qu' loisir nous dracinerons et dissiperons".

Leur lve le plus prometteur qui parut bientt sur la scne fut John Dewey. Les barons de la Finance, par le biais de
leurs fondations, firent en sorte que Dewey ne manqut pas de fonds pour mettre en uvre ses ides. Ils marchaient de
concert, Dewey et tous les magnats : Ford(*), Carnegie, Rockfeller, Peabody et les autres.
Dewey fit son doctorat l'Universit John Hopkins de 1882 1886 sous la direction du philosophe hglien George
Sylvester Morris, qui lui-mme avait obtenu son doctorat de l'Universit de Berlin. Dewey fut alors engag l'Universit
de Michighan comme professeur de Philosophie. En 1884, il passa l'Universit de Chicago, et en 1902 il fut nomm di-
recteur de l'Ecole d'Education qui venait tout juste d'tre fonde (avec l'argent de Rockfeller), l'Universit de Chicago
ayant galement t fonde avec l'argent de Rockfeller. L'Universit de Chicago et le Collge d'Enseignants Columbia
devinrent les principaux centres de formation l'Education Amricaine moderne.
Dewey sy fit l'aptre du changement social. Voici ce qu'il dclare dans My Pedagogic Creed :
"LEcole est d'abord une institution sociale. L'Education tant un processus social, l'Ecole est simplement la forme de
vie communautaire dans laquelle sont concentres toutes les oprations qui seront les plus efficaces pour amener l'en-
fant partager les ressources hrites de la race et user de ses propres capacits pour une fin sociale. L'Education
est donc un processus vital et non pas une prparation une future carrire".
Par fins sociales, Dewey entendait le service de l'Etat. Tout comme pour son matre Hegel, l'individu n'avait pour lui
aucune valeur sinon dans la mesure o il, ou elle, sert l'Etat. Voici ce que dit Hegel :
"L'Etat est la ralit absolue, et l'individu par lui-mme n'a d'existence objective, de vrit et de moralit, que dans sa
capacit en tant que membre de l'Etat".
Pour Hegel comme pour Dewey son disciple, l'individu n'a aucun droit, sinon celui de servir l'Etat ; et l'ide toujours
sous-jacente est d'uvrer en faveur de l'Etat Mondial, c'est dire le pouvoir total pour les Courtiers du Pouvoir, qui,
eux, ne perdent jamais de vue l'objectif essentiel. Pour atteindre ce pouvoir mondial, les Courtiers du Pouvoir ne recu-

(1) A. Sutton, How The Order Creates War and Revolution, p. 5

(*) NDT : Bien que membre du Cercle trs restreint des hauts industriels, et certainement maon, on peut douter que
Ford ait t initi aux objectifs et plans de l'Ordre, qui se situe au dessus et ct de la Maonnerie : tous les maons
mme de haut grade, ne sont pas tous initis dans le secret de l'Illuminisme. Lopposition de Ford L'Ordre et ceux qui
le dirigent est prouve par ses articles, qui firent grand bruit dans les annes vingt et furent dits sous le titre Le Juif In-
ternationaliste : montrant qu'il tait lui-mme indign de la tournure prise par la politique intrieure amricaine, et qu'en
ayant identifi les vrais responsables, il voulut les dnoncer au public, ce qui faillit lui coter l'tranglement financier de
son entreprise et mme la vie, l'amenant alors renoncer et faire "amende honorable" !
37
lent devant rien, pas mme la guerre, et de fait rien ne leur convient mieux qu'une vraie guerre chaude. C'est pourquoi
Marx, Lnine, Hitler et Staline leur ont tous t donns par leurs divinits trs particulires.

Les gens en gnral croient que la guerre survient parce que se rompent des ngociations entre nations. Ils ne se
sont pas beaucoup plongs dans la "loi" dialectique de Hegel, et ils ne peuvent raliser la manipulation de la "Droite" et
de la "Gauche" au plan intrieur, et moins encore qu'elle se double d'une semblable manuvre au plan extrieur, o des
structures de "Droite" et de "Gauche" sont artificiellement construites et ananties en vue d'une synthse mondialiste.

On nous prsente la Rvolution comme tant la rvolte spontane des pauvres contre un Etat autocratique. Mais
nous n'entendons jamais parler des sommes normes qui ont t dverses dans chaque rvolution par les hommes les
plus riches du monde. On ne peut plus nier aujourd'hui le rle jou par les Maisons de banque de Wall Street lors de la
Rvolution Russe, ni non plus dans le financement d'Hitler. Ces faits ne sont pas nis, ils sont tus, ce qui est bien pra-
tique.

On peut dire de la guerre de 1939-45 qu'elle fut galement l'uvre d'une dialectique, dont le Nazisme constitua la
thse et le Communisme l'antithse. La guerre prit fin avec une Amrique forte, et aucun autre pays ni groupe de pays
capable de lui faire contrepoids. Il y avait nanmoins un grave danger que chaque pays en revnt se proccuper de ses
propres intrts : aussi fallut-il crer un ennemi qui fit l'opposant, et qui d'autre alors mieux que Staline ! Aussi, les Cour-
tiers du Pouvoir, dont la plupart rsident aux Etats-Unis, entreprirent-ils de faire de lURSS une grande puissance mili-
taire, lui envoyant de grandes quantits de matires premires et alimentaires, mais aussi la technologie pour fabriquer
des bombes et tout le ncessaire pour maintenir les peuples du monde dans une tension continuelle.
Exactement comme on pouvait dire du Systme Amricain dEducation qu'il porte la marque "fabriqu en Allemagne",
on pouvait dire de la puissance militaire de l'URSS qu'elle portait la marque "fabrique aux USA". Les Courtiers du
Pouvoir gardaient en outre dans le mme temps divers fers au feu, au Moyen Orient, en Afrique, en Extrme-Orient.

Dans How The Order creates War and Revolution, Sutton dit ceci : "L'Ordre doit tre considr et expliqu en termes
de processus dialectique hglien. Leurs manuvres ne peuvent s'expliquer par aucune autre philosophie : par cons-
quent L'Ordre ne peut tre dit de Droite ou de Gauche, laque ou religieux, Marxiste ou Capitaliste. L'Ordre et ses objec-
tifs est la fois tout cela, et rien de tout cela.
Lhistoire mondiale descriptive laquelle nous sommes habitus aussi bien en Occident que dans les pays Marxistes,
consiste seulement en une description et une analyse dans le cadre des concepts politiques de "droite" et de "gauche".
Par exemple, les travaux historiques publis en Occident examinent le Communisme et le Socialisme, soit du point de
vue du Capitalisme financier, soit du Marxisme. Les travaux historiques publis en Union Sovitique envisagent l'Occi-
dent du seul point de vue Marxiste. Mais il existe pourtant un autre cadre disponible pour l'analyse historique qui n'a ja-
mais t utilis (du moins notre connaissance) : celui de la logique hglienne, afin de dterminer si les lites qui sont
les matres de l'Etat emploient le processus dialectique pour crer une synthse historique prdtermine."

La technique actuelle pour nous amener au NOUVEL ORDRE MONDIAL, ou "1984" d'Orwell, est le"Management par
les crises"(**).
D'aprs la publication Don Bell Reports, POB 2223, Palm Beach, Florida 33480, USA, il opre comme suit :

1. L'Elite du Pouvoir invente et cre une crise, ou en trouve une existante ;

2. On agite fortement l'opinion sur la crise ;
3. En se rfrant toujours des personnalits intellectuelles de renom mondial, ils proposent leur solution la crise.
Cette solution est conue de manire atteindre l'un au moins des trois objectifs suivants :
- a) acclimater l'opinion la ncessit d'un Gouvernement Mondial, et

(**) NDT : Ce "Management par les crises" a t avou et confirm par un personnage de l'Elite du Pouvoir, Brzezinski
lui-mme, proche conseiller de la Prsidence amricaine, thoricien de la Trilatrale, et disciple de Henry Kissinger,
dans son livre A World out of Control, paru en1993, traduit en plusieurs langues. Brzezinski y expliquait entre les lignes
le rle de la guerre du Koweit et d'Irak et autres crises lances sous la prsidence de G. Bush pre. Cette politique ma-
chiavlienne avait dj t nonce par Trotsky-Bronstein en ces termes : "En Europe, nous utiliserons la question so-
ciale, en Asie les nationalismes", c'est dire n'importe quel sujet de division et de guerre civile. Ce qui distingue le
monde contemporain, c'est la magnitude et l'extension mondiale de l'emploi du machiavlisme dialectique, son usage
dsormais contre TOUS les peuples. Cette politique dialectique, est l'expression de la doctrine religieuse de la Judo-
Maonnerie et de son dualisme manichen (comme les Ysidis), de son satanisme avou dans les initiations sup-
rieures. Si l'on se demande qui la diffusion d'une telle doctrine et une telle politique peuvent servir, et leur raison, qui
peut en tre la tte pensante sinon un groupe ethnique formant le Vrai Pouvoir, qui accentue sa puissance depuis deux
sicles, et qui, ennemi de tous les peuples et quasi-matre du Pouvoir Mondial, les manipule pour achever sa conqute.
On dcouvre infailliblement ceux que dsignait saint Paul comme "les ennemis de tous les hommes" et qui le sont res-
ts, dans une folie d'orgueil, de domination, et de mpris atteste, et qui est celle de leurs dirigeants mondiaux, poli-
tiques et religieux unis, soutenus par leur solidarit, leurs organismes, leurs financiers et leur puissance conomique
dominante.
38
 - b) permettre par la crise de dmarrer ou de poursuivre la mise en place des mcanismes qui seront utiliss dans ce
Nouvel Ordre Mondial, mcanismes qui peuvent tre aussi bien lgislatifs, institutionnels, conomiques ou tout autres...,
et / ou
- c ) faciliter et contribuer dj effectivement par la crise la destruction du systme actuel des Etats-nations.

La course contemporaine aux armements est l'un des plus puissants outils qu'utilisent ces Organisateurs dirigeants
des crises pour crer une situation de panique, et ils s'en servent d'une faon trs habile pour en assurer la plus grande
efficacit.

Il y a un certain nombre de groupes subordonns l'Elite du Pouvoir : notamment la Commission Trilatrale, les Bil-
debergers, le Council of Foreign Relations aux Etats-Unis (et ses antennes ailleurs), le Club de Rome, les Parlemen-
taires pour un Ordre Mondial, le Mouvement du Nouvel Age et nombre d'autres encore, qui tous uvrent dans un mme
but.
Et nous ne manquons pas de crises : la course aux armements, la crise du Moyen-Orient, la crise Sud-Africaine, la
crise conomique et du sous-emploi dans le monde entier, les crises terroristes, la crise des quilibres budgtaires, et
bien d'autres.
Une fois que l'Elite du Pouvoir a choisi une crise exploiter, trois puissants groupes au moins entrent en action : les
medias en font leurs grands titres et dveloppent sur la situation jour aprs jour, afin de soulever une opposition popu-
laire la situation existante : c'est la thse. Les Fondations (et Associations) non-imposables qui financrent Dewey
fournissent le financement, et des "experts" font prendre conscience de la gravit de la crise via les coles, les universi-
ts ; enfin le Conseil Mondial des Eglises convertit la crise quelle qu'elle soit, politique, conomique ou sociale, en crise
morale (cas de la crise Sud-Africaine et du racisme).
Finalement, quand ces agents et organismes de publicit-propagande sont entrs en uvre et ont popularis la
question dbattue, des centaines de groupes prtendus indpendants entrent leur tour en action, par des manifesta-
tions, des dfils, des grves, des attaques contre les Institutions, les gens et mme les btiments. Comment ces
groupes sont-ils activs et utiliss pour crer la demande du changement qui aidera la construction de leur Nouvel
Ordre Mondial, c'est ce qui est rarement mentionn.

Les 9, 10 et 11 novembre 1984, se tint l'Hotel Hilton de Washington un "sminaire de management social".
Y assistrent des reprsentants de plus de cent organisations activistes et futuristes, dont les objectifs divers ressor-
tissent tous nanmoins promouvoir quelque aspect du Nouvel Ordre Mondial, le tout se tenant sous l'intitul
"Worldview 1984 " (Perspectives mondiales 1984) sous la prsidence de Ervin Laszio, directeur de l'Institut des Nations
Unies pour la Formation et la Recherche (UNITAR). Auparavant ce personnage avait t directeur de "Goals for a Global
Society" (Objectifs pour une Socit Globale) du Club de Rome.
Dans son discours d'ouverture du sminaire Worldview 1984, voici ce quil dclarait : "L'vidence montre que le sys-
tme que nous avons mis en place depuis la deuxime guerre mondiale, le systme techno-industriel, conomique et
social global, ne peut tre soutenu indfiniment et ne tient plus dj en fait que sur une jambe... Toute projection en
droite ligne de la tendance actuelle montre que le systme socio-conomique mondial va inexorablement vers le mur de
la surpopulation, du sous-dveloppement, de la polarisation : avec des lignes de dmarcation de plus en plus larges
entre riches et pauvres, entre l'Est et l'Ouest, le Nord et le Sud, les villes et les campagnes. Nous vivons l'extrme fin
de la civilisation d'un monde uni et l'aube d'une autre... Je veux surtout vous montrer que dans la priode de transfor-
mations qui vient, nous aurons en fait la chance d'tre les matres de notre destin."
Cet appel(***) tait adress tous les leaders des organisations militant pour la Future Socit Mondiale pour qu'ils
uvrent de concert dvelopper le type de socit compatible avec le Nouvel Ordre Mondial.
Ce travail se nomme "Networking" le travail en rseaux, qui lie entre eux tous les groupes engags en faveur du
Nouvel Ordre Mondial, mais de faon telle que les gens ne les voient pas, ou ne pensent pas qu'il s'agit d'une conspira-
tion. Si quelqu'un d'extrieur celle-ci vient se montrer trop curieux, le rseau doit tre organis de telle manire que
"son centre est ailleurs... et que son existence ne dpend d'aucun de ces groupes", daucune des centaines d'organisa-
tions impliques dans la conspiration.(****)

(***)NDT : "Nous serons les matres de notre destin" ... la diffrence des autres... dont nous serons les matres ! Ce
qu"il faut comprendre notamment par l'objectif de dpopulation mondiale, la lumire du Rapport NSSM 200 de Henry
Kissinger, publi en 1995, command vingt ans plus tt par le Gouvernement US, rapport appuy et orchestr par
maints discours d'experts, dont le conseiller du Dpartement dEtat US William Paddock en 1981, et le Pr William Aiken
(dans Earth Bound, New Environmental Essay, New-York, 1984). Celui-ci prconisait d' "liminer 90 % de notre effectif
d'humains" (sic)... Or cette politique est depuis les annes cinquante, celle de la Fondation Rockfeller, par ses finance-
ments et sa promotion de campagnes anti-conceptionnelles mondiales, par la pilule, et de strilisation des femmes et va-
sectomie des hommes dans le Tiers Monde. Le Rapport Kissinger dclarait de mme : " La dpopuation mondiale est
ncessaire et sera obtenue par une instabilit mondiale, par des guerres et des rvolutions... des pidmies" : poli-
tique mise en uvre mondialement (cf les guerres d'Afrique et d'Asie, le Sida...)
(****)NDT : Cette conjonction effective depuis plus de cent ans vers un mme but de la part de centaines d'organisations,
de milliers d'hommes d'origines les plus varies, de pays diffrents et aux intrts divergents est un phnomne qui d-
passe la capacit humaine y compris celle des Obdiences maonniques et organisations priphriques. Ce fait trange
39
 Comme la "crise" actuelle la plus importante concerne "le danger d'un holocauste nuclaire", Robert Strange McNa-
mara, qui fut prsident de la Banque Mondiale (1968-1981), membre de la Commission Trilatrale et directeur de la
World Future Society (Socit Mondiale du Futur) adressa un rapport spcial ce symposium Worldview 84, o il dit
entre autres que "les armes nuclaires ne servent aucun but militaire de quelque nature que ce soit. Elles sont totale-
ment inutiles sauf servir de dissuasion contre les opposants leur usage". Moyennant quoi, tous les activistes et les
groupes futuristes devaient continuer promouvoir le dsarmement unilatral.

La World Future Society dont McNamara est le directeur, est, parmi les divers promoteurs du Nouvel Ordre Mondial,
l'un des plus importants. Fond en 1966, ce groupe comporte des chaptres, des comits de coordinateurs dans environ
quatre-vingt onze villes du monde, avec des groupes locaux qui patronnent des confrences(de "lobbying") et d'autres
activits.
Parmi ses publications, il faut citer The Futurist, bimestriel qu se targue d'avoir "la plus grande diffusion de tous les
journaux orients vers le futur...et qui examine quelles actions les peuples ont entreprendre pour amliorer le futur".
L'un de ses articles, qui traite du "crime et de la scurit publique", fournit une indication sur ce que sont ses objectifs
rels.

L'article commence ainsi : "L'adulte criminel du XXI sicle sera probablement moins frquent que son homologue du

XX sicle, en partie du fait de la manire dont la socit traitera les enfants ds leur naissance. Les soins parentaux
dans les annes 2000 seront probablement diffrents de ce qu'il sont aujourd'hui et meilleurs, car ce moment le mou-
vement pour licencier ou certifier les parents sera probablement entr en phase de ralisation. Dans la plupart des
cas, les couples certifis auront l'autorisation d'avoir leurs propres enfants selon la nature. Il peut nanmoins parfois se
produire que le scanning gntique trouve que certaines femmes et certains hommes peuvent produire des "super" b-
bs, mais ne sont pas bien adapts pour les lever. Ces couples recevraient licence de leur donner naissance, mais de-
vront laisser leurs enfants d'autres personnes, elles, licencies pour les lever. Le couple charg d'lever lenfant sera
spcialement choisi pour ses aptitudes fournir amour et soutien, et prendre le plus grand soin que l'enfant se sente
dsir par la socit, ncessaire pour elle... ce qui pourra conduire un meilleur dveloppement de son ego, et par con-
squent de ses capacits. Donner naissance des enfants et les lever seront considrs comme trop importants pour
s'en reposer sur la chance. Ce changement d'attitude aura un impact majeur sur les systmes de Justice criminelle, en
ceci que les enfants dsirs auront moins de raisons lies au milieu de tourner au crime, et aussi que le contrle de la
conception aura pour rsultat une diminution des causes biologiques de criminalit..."

A ce forum Worldview 84, beaucoup de temps fut consacr discuter dEconomie et de Finance. Voici la conclusion
gnrale : "Il est devenu clair que nous avons dsormais une Economie Mondiale, et qu'il nous faut former un Gouver-
nement Mondial dot d'assez de pouvoir pour la rguler".
Un intervenant souligna que "les dettes des gouvenements sont devenues si incontrlables que tout le systme co-
nomique actuel ne peut que s'crouler". Telle est prcisment la Crise qu'il faudra mener en accord avec la "Technique
du management par crises" des planificateurs du Monde Nouveau. Que faut-il faire ? Les Pays en voie de dveloppe-
ment ne dgagent mme pas assez de marge dans leur balance commerciale pour rembourser leurs dettes... La seule
chappatoire risque alors d'tre la faillite. Les prts menacs par ces faillites dpassent l'avoir net de tout le Systme
Bancaire amricain. Les rpercussions de telles faillites branleraient la structure financire de l'Amrique et du monde.
Mais l'Association pour une Constitution mondiale et pour un Parlement mondial s'occupe dj de l'organisation d'un
Gouvernement Mondial Provisoire, qui prendrait les rnes en cas d'effondrement de l'infrastructure globale. De plus,
un organisme indpendant, la Commission sur les questions de Developpement International, galement nomme
Commission Brandt du nom de son chef Willy Brandt, qui est aussi le chef de l'Internationale Socialiste, fut discute et
approuve, ayant dj t approuve et promue par les Nations Unies.

A ce Symposium Worldview 84, toutes les questions relatives la cration, ltablissement et la stabilit du Nou-
vel Ordre Mondial (ou Gouvernement Mondial) furent discutes, et les plans dresss pour la promotion et l'excution des
diverses pices du complot par les divers groupes d'activistes et de futuristes prsents. Tous ces renseignements sur
Worldview 84 ont t dvoils par The Heritage Education and Resource Organisation, POB 202 Jarretsville, MD 21084,
USA. Cette organisation indique aussi que la Commission Trilatrale de David Rockfeller et la World Future Society As-
sociation sont finances pour l'essentiel par les mmes compagnies multinationales.
Le Management par crises est organis selon le Systme de Travail en Rseaux (si vous en tes) ou par la Conspira-
tion, si vous tes de ceux qui voient clair. Mais sauf miracle, nous allons droit au 1984 de George Orwell.

Tout cela serait, comme les Marxistes voudraient nous le faire croire, l'invitable effet de la dialectique.
Dans Le Capital, Marx posa le Capitalisme comme la thse, et le Communisme comme l'antithse. Tout conflit entre
ces deux forces ne peut mener une socit capitaliste ou communiste, mais une synthse des deux. Le conflit des
opposs dans le systme hgelien doit conduire une socit qui n'est ni l'une ni l'autre des socits initiales. Dans ce
systme hgelien de l'Histoire, la synthse nouvelle sera le reflet du concept de l'Etat comme Dieu, et de l'individu
comme totalement subordonn l'Etat tout-puissant.

laisse voir un chef d'orchestre d'une capacit et intelligence trs suprieure l'homme : Satan lui-mme, qu'adorent et
servent les membres des hautes sectes dirigeantes.
40
 Que deviennent les Parlements dans tout cela ? Ces institutions servent alors simplement ce que les individus aient
le sentiment que leur opinion est de quelque valeur, et permettre au Gouvernement de faire sien quelques lments de
sagesse "paysanne" qui s'y exprimeraient. Voici comment Hegel le prsente : "Grce cette participation (de l'Etat) avec
leur opinion gnrale, la libert subjective et leur amour-propre, (les individus ) peuvent se montrer eux mmes de
faon palpable qu'ils sont efficaces, et jouir de la satistaction de se sentir compter pour quelque chose".
Dans son livre How The Order Creates War and Revolution(1) (Comment l'Ordre cre la guerre et la rvolution), Sut-
ton fait ce commentaire :
"La guerre, le conflit organis entre nations, n'est que le rsultat visible du conflit des ides. Comme l'exprime John
Dewey, l'hglien chri du systme ducatif moderne : "La guerre est le plus efficace des prdicateurs de la vanit des
intrts simplement particuliers ; elle met fin cet troit gosme de lindividu, par lequel il se laisserait aller proclamer
que sa vie et son bien lui appartiennent ou appartiennent sa famille".(2) "Naturellement ce paragraphe de Dewey en
faveur de la guerre est commodment oubli par la National Education Association, qui s'active aujourd'hui dans le mou-
vement de la Paix, prcisment lpoque o un mouvement de la paix aide les hgliens sovitiques".

A voir le pouvoir rel si considrable qu'exercent les Socits Secrtes et spcialement la branche amricaine d-
nomme l'ORDRE, et comment les gouvernements issus des lections semblent impuissants devant elles, on ne peut
que conclure que ces gouvernements n'ont droit l'existence que pour servir de camouflage derrire lequel les Socits
Secrtes se cachent, et pour excuter leurs ordres. C'est ce que dclare Sutton dans How The Order Creates War and
Revolution(3) : "En bref, pendant que le Gouvernement US affirmait aux citoyens amricains que les Soviets taient de
lches assassins, pendant que des "Rouges" taient "dports"(renvoys) en Russie par le Departement of Justice am-
ricain (dans les annes vingt), et alors que les politiciens pratiquement sans exception assuraient tous le public amri-
cain que les Etats-Unis n'auraient aucune relation avec les Soviets, pendant donc que s'levait ce barrage de men-
songes destination d'un public crdule, derrire la scne, la Guarantee Trust Company avait la direction effective d'une
banque sovitique ! Et les troupes amricaines taient accueillies dans la liesse par les rvolutionnaires sovitiques pour
tre venues les aider protger leur Rvolution. Cela, chers lecteurs, est la raison pour laquelle les gouvernements ont
besoin dexercer la censure. C'est la raison pourquoi, mme cinquante ans aprs certains vnements, il demeure
presque impossible des chercheurs indpendants (pas aux lcheurs de bottes) de faire dclassifier les documents es-
sentiels."

"La Rvolution est un art" crit Oldstock Ryder dans The Great Conspiracy (La grande conspiration), "mais les rvolu-
tionnaires voudraient nous faire croire que c'est un cataclysme naturel, aussi invitable qu'une ruption volcanique, une
explosion spontane de rvolte populaire contre des maux insupportables... L'art de la rvolution est celui par lequel une
petite minorit trs organise force une grande majorit rticente mais inorganise accepter le renversement de l'Etat
et la dictature de quelques agitateurs professionnels, qui s'emparent du pouvoir au nom du peuple. La mthode reste la
mme aujourd'hui que ce qu'elle tait en 1789-93."

CHAPITRE 12

L'HRITAGE DE MARX

Le vingtime sicle a connu plus de morts par la violence que tout autre sicle de l'histoire connue. Les atrocits d'Hi-
tler ont t abondamment rapportes par le livre et le film, mais le Nazisme n'existe plus. Il est mort, et cependant on
continue de le prsenter que le seul mal, le seul danger pour la paix dans le monde. Pendant ce temps, l'Archipel du
Goulag(*) n'en continue pas moins tre l'enfer sur terre, tout comme il l'tait dans les annes vingt ou trente. Hitler et
Staline furent sans doute les deux plus grands tyrans de l'Histoire, mais alors que le systme d'Hitler est mort, celui cr
par Lnine et Staline se perptue, non troubl par les clameurs publiques du prtendu Monde Libre. Il n'y a aucune ex-
plication permettant de le comprendre, pour qui cherche sincrement la vrit, sinon celle du COMPLOT. L'Elite du
Pouvoir est matresse des mdias l'chelle mondiale. Peu peu, ce pouvoir donne une image favorable du Commu-
nisme ou du Socialisme, marchepied qui mne invitablement un Etat Communiste. Dans le langage moderne, le So-
cialisme est en vogue. Les crimes effroyables commis par les Communistes pour prendre le pouvoir partout o ils l'ont
pris sont minimiss et noys dans un dluge de nouvelles sans importances, sur le sport, le temps ou n'importe quoi.
Pourtant les fondateurs des Etats Communistes ont t trs clairs quant aux moyens qu'ils utiliseraient pour s'emparer
du pouvoir. Le programme bolchevique tait et demeure un programme d'assassinats. Il y a sur le sujet une abondance
d'vidences de toutes origines.

(1) Op. Cit.p. 5

(2) John Dewey " German Philosophy and Politics", p. 197
(3) Op. cit p. 66
(*) NDT : Goulags qui svissent aussi bien en Chine, au Viet-Nam, au Laos, Cuba, en Isral, au Soudan, au Zimbawe,
et dans tous les pays tombs entirement aux mains du judo-totalitarisme. et de ses agents.
41
 Dans son livre Traitors within (Des tratres au dedans) publi en 1933, Herbert Finch, ancien inspecteur enquteur de
Scotland Yard, a rappel parmi ses souvenirs que trente ans auparavant il se trouva, cach dans une pice attenante,
avoir entendu Lnine et Trotski s'adressant ce qui tait une runion de "coiffeurs trangers" Londres. Il y entendit L-
nine proclamer : "Il faut que ce soit un carnage colossal... Il faut nous rvolter, et quand nous nous rvolterons, ce sera
sans merci... En Russie d'abord, et ensuite d'un bout l'autre de l'Europe... Ils doivent prir, tous, jusqu' celui qui a un
petit tal dans la rue".

Trotsky (dont le vrai nom est Bronstein) a crit un livre o il se fait l'avocat du terrorisme, et lorsque fut lanc en Rus-
sie le programme de massacres de masse, son discours pour en lancer l'excution fut rapport en ces termes par la Ga-
zette Rouge, l'organe officiel de l'Arme Rouge, dite Petrograd, en date du 1er septembre 1918 :
"Nous rendrons nos curs durs comme le fer, nous les tremperons dans l'endurance et dans le sang des ennemis de
la libert. Nous serons cruels, durs, et impitoyables jusqu' ce que nous ne ressentions plus aucune piti et ne soyons
plus mus par la vue du sang de nos ennemis. Nous les noierons par milliers dans leur propre sang. Pour le sang de L-
nine (qui venait d'tre bless par la juive Dona Kaplan), pour celui d'Uritzki, de Zinoviev et de Volodarski, rpandons des
torrents de sang bourgeois, plus de sang, toujours PLUS DE SANG."

Le Times de Londres, du 3 septembre 1922, publia une dpche de Riga qui disait :
"D'aprs les chiffres publis par les Sovitiques, la Tcheka excuta 1.766.118 personnes avant son changement de
nom, par lequel en fvrier dernier elle prit le nouveau nom de Suprme Administration Politique".
A la Chambre des Communes en 1923, Lord Sydenham tablit le calcul du total des pertes en vies humaines par
suite de la Rvolution Russe, du fait des masasacres, de la famine et des maladies l'poque, plus de vingt millions
d'mes. Depuis lors bien d'autres millions se sont ajouts, abattus ou morts de faim.
Le livre du Morning Post intitul The Cause of World Unrest (par Grant Richard,1920) a cit des extraits du Journal de
Ferdinand Lassalle, camarade leader socialiste (juif) et contemporain de Karl Marx, o Lassale crivit : "Le temps est
bientt proche, o littralement, nous nous abreuverons de sang chrtien".

Au fur et mesure que passent les annes et que le Communisme s'tablit plus fermement dans le monde, la vrit
est de plus en plus aisment et constamment occulte sous un dluge de propagande. Dans un monde en danger d'tre
totalement annihil, on a ainsi appris par les mdias que le dirigeant suprme de l'URSS aimait les vtements occiden-
taux, et que sa femme avait achet des bijoux l'Ouest avec sa carte bancaire. Voil ce qu'est la centralisation du crdit
dans les mains de l'Etat selon Marx ; quel Etat, quel monde, pour quels "happy few" ?
Pendant qu'on nous rgale l'Ouest de ce genre de banalits, le Parti Communiste rgne et maintient un monopole
absolu sur tous les aspects de la vie, politique, judiciaire, conomique, ducative et culturelle. C'est le Parti qui formule
toutes les lois et qui les applique une fois votes. Il est le matre des forces armes et de la police. Il dresse le planning
conomique de la nation. Il est matre de l'industrie manufacturire, de la distribution, de la banque et du commerce, de
sorte qu'il monopolise l'emploi. Il choisit et forme tout le corps enseignant, fixe les programmes de toutes les coles, et
dcide de la filire scolaire pour chaque tudiant. Il organise et tient sous contrle les syndicats, les journaux, les activi-
ts sportives et artistiques. La religion elle-mme est dirige par un Commissaire.
De par ce monopole, le Parti Communiste exerce un pouvoir absolu sur la vie de tous les citoyens. Ce pouvoir est lit-
tralement celui de vie et de mort. Le citoyen peut tre arrt et emprisonn avec ou sans procs ; il peut tre excut
par dcision judiciaire ou administrative ; il peut tre renvoy de son emploi et tre interdit d'emploi jusqu' en mourir de
faim ; il peut lui tre interdit de vivre l o il veut l'intrieur mme du pays, ou de voyager dans le pays comme il le d-
sire ; il ne peut quitter le pays sans une autorisation, qui est rarement donne ; il est brim dans ce qu'il lit, dans ce qu'il
entend et dans ce qu'il dit, de sorte que son esprit est dform faute de connaissances, tout comme sa personnalit dont
on a dtruit les convictions. La dictature communiste a t dfinie comme "une socit dans laquelle le Parti Commu-
niste peut volont rendre tout individu inemployable, et ainsi l'amener mourir de faim". Le citoyen dans une telle so-
cit n'a aucun des droits fondamentaux. C'est un esclave. Le Parti Communiste en a la pleine proprit, corps et me,
et peut faire de lui ce que bon lui semble. La seule libert qu'il a est de se soumettre et d'obir. Sa seule dlivrance est
dans la fuite.
Ceux qui dcident de fuir doivent alors affronter le mur de Berlin, le rideau de fer qui s'levait en plein milieu de l'Eu-
rope(*), ou celui de bambous lev autour de la Chine. Des millions de personnes ont fui la Chine Communiste pour

(*)NDT : Mais aujourd'hui le Communisme n'est-il pas dclar mort, et Marx plus qu'un pouvantail dplum ? En fait,
cette mort n'est qu'un nouveau tour d'illusionistes ! Si le directoire du Mondialistme a fait soudain "tomber le Commu-
nisme" en Europe, dans des circonstances relevant du thatre ou du cinma hollywoodien et toutes d'apparence
(puisque subsiste son clne le Socialisme), ce fut :
1 parce qu'en Europe de l'Est il tait devenu patent que les crimes du Communisme taient ceux DU JUDAISME. Or,
celui-ci a besoin de tromper pour arriver ses fins... et la haute juiverie craignant une raction aprs les horreurs du
Communisme voulait se refaire une virginit d'emprunt ! D'o la manuvre du directoire juif du Nouvel Ordre Mondial et
de ses agents ( les prsidents US successifs, Gorbatchev, Boris Eltsine etc) de simuler leffondrement du Communisme
au profit du libralisme (juif !). Ainsi l'on a fait passer tous les crimes sur "Staline" et sa barbarie asiate ! ! ! Mais la ma-
nuvre avait un objectif plus important encore...
2 en assoupissant la crainte des peuples d'Occident pour un Communisme dclar mort, ce haut directoire visait
tendre dcisivement la domination du Socialisme internationaliste ou Mondialisme juif aux peuples qui refusaient le
42
s'installer sur les collines dnudes de Hong-Kong, et continuent de la fuir. Les Vietnamiens restrent dans leur pays
pendant les trente ans que dura la guerre du Viet-Nam, mais, plutt que de vivre en rgime communiste, le fuirent par
milliers sur des embarcations de fortune, prfrant aller n'importe o et mme se noyer au fond de la mer.

Lnine dfinit la dictature du proltariat, on l'a lu, comme "la domination, non limite par la loi, et base sur la force,
du proltariat sur la bourgeoisie, une domination qui bnficie de la sympathie et du soutien des masses laborieuses ex-
ploites"(1). Sa dictature reposant sur la force non limite par la loi, les individus n'ont aucun droit. Le Gouvernement
n'est en rien limit par la Constitution ou la loi. C'est une tyrannie pure et simple. Et comme l'a dit Trotsky, le Parti Com-
muniste dicte sa loi au Proltariat, le Comit Central la dicte au Parti, le Politbureau au Comit Central, et le Premier Se-
crtaire au Politbureau.

Un moyen usuel utilis en Occident pour calmer la peur et endormir les gens est de dire que le Communisme se ra-
doucit(*), et que les excs qu'a connus l'URSS taient dus au caractre cruel de Staline. Son successeur Kroutschev, en
1966, dans un discours clbre au Comit Central sur les crimes de Staline, a numr un certain nombre de ces crimes
monstrueux. Parmi ceux-ci, il mentionna l'arrestation et l'excution de soixante-dix pour cent des membres du Comit
Central qui avait lu Staline. Voici ce qu'il dclara : "Il a t tabli que sur les 139 membres et supplants du Comit
Central du Parti, 98 soit soixante-dix pour cent furent arrts et fusills (pour la plupart en 1937-38)"(2)
Mais aprs avoir dcrit Staline comme l'un des plus grands fauteurs de massacres de l'Histoire et dit qu'il n'avait pas
t un assassin rticent mais un vritable enthousiaste des excutions, il conclut en ces termes : "Ne vous mprenez
pas cependant sur mes paroles, Staline fut un brave homme. Il fut un Marxiste-Lniniste. Ce qu'il fit l, il le fit en bon
Marxiste-Lniniste."
Kroutschev aurait tout aussi bien pu dire que Staline avait t un bon promoteur du Matrialisme dialectique, ou que,
comme membre des Illuminati, la fin justifiait les moyens qu'il employa.
Les Communistes parlent beaucoup de dmocratie, mais lorsque dans les annes vingt elle leur fut demande, la r-
ponse vint assez candidement exprime par Leo Kamenev l'un des pres fondateurs, sous forme d'un avertissement :
"Ils disent aujourd'hui : instaurons la dmocratie dans le Parti ; demain ils diront : instaurons la dmocratie dans les syn-

Communisme, le mot et la chose avec horreur ! On a asssist la mise en place du Socialisme partout, et la poursuite
de la mainmise juive sur l'conomie, la pense et les pouvoirs, avec le pourrissement des peuples sous couvert de d-
mocratie librale, tous les partis de gouvernement et d'opposition jouant leur partition socialiste sous le contrle de la
Franc-Maonnerie (Protocoles !). "Le Socialisme moderne, c'est l'accomplissement du Mosasme" a dit Alfred Nossig
dans "Integrales Judentum"... Les Elites du Pouvoir qui ont instauur le Communisme en 1917 aprs avoir agenc la
Rvolution librale Russe de 1906 n'ont pas chang leur plan de mise en esclavage pharaonique de tous les peuples
aprs limination des trois-quarts des populations comme annonc ! Le Communisme n'est pas mort : nous en sommes
une priptie tactique nous rapprochant du but. L'ont confirm : l'ex-prsident sovitique Gorbatchev (haut membre du
Nouvel Ordre mondial) "Notre objectif global, c'est la victoire du Communisme" Pravda du19/2/87 ; "Le but de la peres-
troika est de rtablir thoriquement et pratiquement le lninisme" Le Figaro du 1.7.88 ; Yakolev (secrtaire gnral du
Politburo): "Quiconque voit dans les mutations en cours un chec des ides socialistes confond ses dsirs avec la rali-
t", quotidien italien La Republica, 26 nov. 89 ; et le polonais Walesa, haut communiste encart (!) qui fut prsident de la
Rpublique de Pologne "Le Communisme en Europe de l'Est n'est pas mort... C'est le Communisme du monopole, du
parti unique, du syndicat unique, qui est mort" Il Giorno 12/11/89. La manuvre obit l'enseignement de Lnine :"La
quintessence du Marxisme est la dialectique, l'volution historique pluriforme et pleine de contradictions" (dans Karl Marx
et sa doctrine, Editions Sociales, p. 79), ce que redit Staline : "Le Marxisme ne tolre aucune conclusion immuable... est
ennemi de tout dogme" (revue Bolchevik N 14, 1950). Cette manuvre avait t planifie ds 1930 par Manuilski (pro-
fesseur l'Ecole Lnine) : "Nous ferons des ouvertures et des concessions inouies... Quand ils auront baiss leur garde,
nous les abattrons de notre poing ferm".
Les dirigeants US du Nouvel Ordre Mondial sont en pleine connivence, comme l'tait Roosevelt : Reagan (haut initi ) :
"Gorbatchev est une autre espce de communiste, c'est quelqu'un en qui on peut avoir confiance", cit par la revue Fide-
liter n 69, p. 39 ; et G. Bush pre, dans une dclaration la radio, en octobre 89 : "Les dix prochaines annes consacre-
ront le triomphe de la dmocratie" (selon la nouvelle smantique !... comprendre le phase pralable l'instauration du to-
talitarisme mondial des commanditaires dont Bush tait le fidei-commis). Y apportent galement leur concours les autori-
ts du no-Vatican l'instar des medias : le "cardinal" Ratzinger : "Le communisme est mort" (in La Republica 16/11/89)
et Wojtyla-Katz Jean Paul II : "L'idologie marxiste a vcu, c'est vident" (Il Giorno 15/11/89 )... et "La perestroika appli-
que en Russie rpond non seulement l'attente des Pays Occidentaux, mais encore la doctrine sociale de l'Eglise."
(Ainsi le rgne de la Maffia et de la ploutocratie mondialiste est proclam laccomplissement de la doctrine sociale de
l'Eglise !), dclaration des journalistes sovitiques Rome le 30/6/88 (AFP, Reuter et AP, repris dans Le Figaro du
21/7/1988).
3 Et pour plus de sret, une menace terroriste contre les peuples est confie lIslam maffio-intgriste (financ par
l'Aramco et arm par la CIA ). Mais l'entreprise des Elites du Pouvoir Mondial ne durera que ce que Dieu permettra !
(1) " Problmes du Lninisme " (dition anglaise) Editions en langues trangres de Moscou, 1953, p.51
(*) NDT : Et mieux encore comme on l'a vu, que le Communisme serait mort !
(2) "The Dethronement of Stalin ", p.10
43
dicats; et aprs-demain les travailleurs qui ne sont pas au Parti pourront ventuellement dire leur tour, accordez-nous
aussi la dmocratie... et assurment on ne pourra empcher les myriades de paysans de demander la dmocratie".
Telle est la logique du totalitarisme. Staline mit fin au dbat une fois pour toutes. Dfendant ce qu'il nomma "la Consti-
tution la plus dmocratique du monde", il expliqua le 25 novembre 1934 "Qu'il n'est pas question de libert pour les partis
politiques en Union Sovitique sauf pour le Parti Communiste. Nous, Bolcheviques, nous considrons cette disposition
comme tant l'un des mrites du projet constitutionnel". Et la Pravda crivit enthousiaste : "Quel bonheur de pouvoir divi-
ser l'histoire de la civilisation humaine si clairement en deux phases : l'avant et l'aprs de la Constitution que nous a
donne le Grand Staline". Aprs quoi, pratiquement tous les auteurs de ladite Constitution ainsi que le directeur de la
Pravda furent excuts ce titre, certains d'entre eux avant mme que le document ait t formellement adopt.

Que les effets d'un pouvoir pratiquement illimit puissent corrompre mme des gens foncirement honntes a t no-
t par l'crivain Djilas, qui avait t jadis lui-mme un membre enthousiaste du Parti : "Des hros rvolutionnaires pleins
didal et qui se sacrifirent, dit il, devinrent des lches gostes, sans ides et sans amis, disposs tout renier, hon-
neur, nom, vrit et morale, seule fin de garder leur place dans la classe dirigeante et dans le cercle ferm du Pouvoir".
"Jamais, d'aprs lui, le monde n'avait connu de pareils misrables, aussi dnus de caractre, stupides dfenseurs de
formules dessches, comme ils le devinrent une fois parvenus au pouvoir".

L'crivain amricain Joseph Lyons tait all en Russie en admirateur de l'idal socialiste. Aprs y tre rest sept ans
comme observateur, voici ce qu'il en dit dans son Workers Paradise Lost ( Le Paradis perdu des travailleurs) : "Les meil-
leurs du point de vue moral sont ceux qui risquent le plus d'tre des exclus. Ceux capables d'appliquer la force sans ver-
gogne, les fanatiques et les sadiques sont ceux qui dans l'ensemble ont merg. L'histoire sovitique a t une suite de
triomphes pour les plus insensibles et les plus cyniques, les lche-bottes et les petites brutes. Dans un monde o poser
des questions et rechercher la vrit sont des crimes, les mdiocres ont eu l'avantage sur les plus brillants. Parmi l'che-
lon suprieur des milieux dirigeants du monde, le Sovitique est probablement le plus grossier. Il reprsente l'aboutisse-
ment d'une lutte pour la vie entre les plus dous pour elle, les plus dous pour une socit totalitaire, et par consquent
les moins dous pour une socit humaine civilise".
Au moment o ce livre fut crit, nous vivions dans les annes quatre-vingt, et rien n'avait chang.

Dans Murder of a Gentle Land (Assassinat d'un doux pays) John Baron raconte l'horreur et la terreur de la prise du
pouvoir par les Communistes au Cambodge, lorsque plus d'un million de personnes de l'un des peuples les plus doux et
inoffensifs du monde ont t assassines. Cela s'est pass de nos jours, mais le monde a regard ailleurs, comme il
l'avait fait lorsque les Hongrois et le peuple de Tchcoslovaquie tentrent de se librer par eux-mmes.
Pourquoi les peuples du Monde Libre dtournent-ils la vue ?
Pourquoi certains manquent-ils du ncessaire au milieu de l'abondance, comme si ces crimes monstrueux se pas-
saient l'poque de Gengis Kan ? Pourquoi regardent-ils fermer leurs usines l'une aprs l'autre, mois aprs mois, et s'en
vont-ils rsigns comme sous le coup d'une dcision Divine. Pourquoi tant d'agitation industrielle, tant de grves ?
Comment les ouvriers ne savent-ils pas la diffrence entre une grve juste et une grve injuste. (**)
L'Egise avait pourtant donn les rgles de conduite suivantes ceux qui se sentiraient pousss faire grve. Les
voici tires du Christian Order de mai 1985 :
Une grve est par essence un retrait du travail, essentiellement ce que l'on peut appeler un acte ngatif. Ce retrait
peut tre juste ou injuste. Pour qu'il soit juste, un certain nombre de conditions doivent tre remplies :

En premier lieu, la grve doit avoir une cause raisonnable, c'est dire qui corresponde un jugement raisonn d'un
tre raisonnable. Cela signifie que la dcision de la grve ne doit pas avoir pour origine, par exemple, la haine de classe
ni tout autre motif draisonnable. Un motif insignifiant est galement exclu comme cause de grve, car cela aussi droge
tout raisonnement sain et pos. Des hommes ne peuvent donc pas se mettre en grve de faon juste simplement
parce qu'ils "en ont marre", ou parce quils n'aiment pas le patron ou ventuellement sa femme. La grve ne doit pas im-
pliquer non plus la violation des termes d'un juste contrat d'embauche, moins que ces termes n'aient dj t vids de
leur sens par l'action injuste de l'autre partie contre laquelle la grve est dirige. Il est immoral de violer la parole donne.
On ne peut non plus faire grve pour cause d'une augmentation de productivit, sauf s'il s'agit de se protger justement,
et encore, la condition de sauvegarder le bien public contre tout effet nfaste que la grve pourrait avoir sur le niveau
de vie par la hausse des prix.

En second lieu, les travailleurs ne peuvent pas faire grve de faon juste s'il la font pour une cause qui, bien que rai-
sonnable, est relativement mineure par rapport aux maux qu'entranerait la grve. Autrement dit, il doit y avoir un rapport
manifeste de proportionnalit entre la misre et les souffrances qu'une grve entranera dans son droulement, sans
mme parler des pertes conomiques, et la cause pour laquelle elle est dclenche, mme si cette cause est raison-
nable. Il en est exactement de mme que pour toute autre forme d'auto-dfense. Je n'ai pas le droit de dcharger mon
rvolver sur un voleur en train de subtiliser une petite pice de monnaie de sur ma console. Son acte peut ventuelle-
ment justifier un coup de pied dans les tibias, mais pas une dcharge de chevrotines dans le ventre.

(**) NDT : On retrouve l encore la mainmise dIlluministes sur les directions des syndicats ouvriers et professionnels.
44
 En troisime lieu, pour tre juste, une grve doit avoir une chance raisonnable de succs, car, rptons-le, les souf-
frances apportes par la grve peuvent tre importantes, et lon n'a pas le droit de les infliger aux autres si la juste cause
pour laquelle on entame ce combat n'a pas de chance d'aboutir favorablement.

En quatrime lieu, une grve est un retrait dfensif du travail. Elle ne peut donc conduire la violence et l'intimida-
tion, mme l'encontre d'une partie adverse coupable, ou pire subterfuge, blesser ou frapper une tierce partie inno-
cente afin de faire ainsi pression sur un employeur et l'amener plus vite rsipiscence. A l'vidence, la fin ne justifie pas
les moyens, qui eux-mmes doivent tre justes.

En cinquime lieu et pour en finir, prcisment parce qu'une grve est une chose grave, il ne faut l'employer qu'en
dernier recours ; ceci veut dire qu'elle ne peut intervenir avant toute raisonnable ngociation et arbitrage. Il est malais
d'imaginer une situation dans laquelle une grve-surprise, une grve-clair ou un abandon de poste de travail serait justi-
fi.

La capacit fournir ce qui est ncessaire la vie n'a jamais t aussi grande dans l'histoire de l'humanit
quaujourd'hui. Et cependant, jamais il n'y eut davantage de grves, aussi bien justes qu'injustes. Les grves justes sont
celles qui surviennent lorsque les salaires que reoivent les travailleurs ne leur permettent plus d'acheter que de moins
en moins. Les employeurs font face d'ailleurs au mme problme, les cots sont en augmentation constante et, comme
cela arrive trop souvent, ils risquent de devoir dposer leur bilan faute de pouvoir couvrir leurs frais.

La monnaie n'est en fait qu'un signe au moyen duquel les biens sont changs. Elle a t invente pour faciliter les
changes, en servant de mesure commune pour les biens vendables. En tant que mesure commune, la monnaie doit
tre stable. "En tant que mesure utilise pour estimer la valeur des choses, crit saint Thomas(3), la monnaie doit con-
server une mme valeur, puisque la valeur de toutes choses doit tre exprime en termes de monnaie. De cette ma-
nire, les changes peuvent avoir lieu facilement, et par suite les communications entre les hommes sont facilites".
Actuellement, en fait que constatons-nous ? Le droit d'mission de la monnaie ou du crdit a t abandonn par tous
les Gouvernements dans le monde entier un monopole priv, qui n'est soumis aucune obligation ni aucune respon-
sabilit vis vis daucune nation ni d'aucun peuple. Selon saint Thomas, c'est le devoir de l'Etat de faire en sorte que la
monnaie comme moyen d'change soit une mesure stable de la valeur. Exactement comme l'Etat doit maintenir stables
les mesures de poids et de longueur pour faire respecter la justice commutative dans l'achat et la vente, il doit galement
avoir pour objectif la stabilit des niveaux de prix, le prix d'une chose tant l'expression de sa valeur d'change en
termes montaires.
Maintenant que se passe-t-il lorsque les Gouvernements renoncent leur droit de maintenir la stablit de l'unit mo-
ntaire comme ils le font pour le contrle des poids et mesures ? Les Gouvernements deviennent des mendiants, et les
peuples qu'ils reprsentent ne deviennent plus que des esclaves.
Les Ministres des Gouvernements de tous pays prfreraient tout moment faire face un peloton d'excution ou
une arme adverse, plutt que daffronter les manipulateurs de la monnaie, les illusionnistres de la confiance. Mme la
plus riche et la plus puissante des nations que le monde ait connues, les Etats-Unis, se sont humblement soumis cette
forme moderne d'esclavage.
Le Prsident Woodrow Wilson l'avait expos ainsi : "Une grande nation industrielle est sous le contrle de son sys-
tme de crdit. Notre systme de crdit est concentr. La croissance de la nation par consquent, et toutes nos activits
sont dans les mains de quelques hommes... Nous en sommes venus tre les plus mal dirigs, l'un des gouvernements
les plus compltement domins et des plus troitement contrls dans le monde civilis, non plus dsormais un Gouver-
nement par conviction et par le libre vote de la majorit, mais un Gouvernement par l'opinion contraignante et sous la loi
de petits groupes d'hommes dominants ".
A propos de ce groupe, Christopher Hollis dans The Two Nations (Les deux nations), publi par George Routledge &
Sons(4), dclare : "Derrire le Gouvernement ostensible menant la politique de Roosevelt, trne et sige un gouverne-
ment invisible, qui ne consent aucune allgeance et ne doit rendre aucun compte au peuple".

On pourrait remplir une livre entier de citations comme celle-ci concernant le systme qui affecte les Iles britanniques
et avec elles le monde entier. Le monde occidental crve de marchandises invendues. On nous dit que l'on ne trouve
aucun moyen de les distribuer. Mais on a trouv un moyen pour aller sur la lune et en revenir sain et sauf, et l'on regarde
dsesprment des montagnes de surplus de produits alimentaires ne savoir qu'en faire, pendant que des millions de
gens meurent de faim. Un jeune chanteur de pop a russi collecter plusieurs millions de Livres sterling, une entreprise
excellente pour veiller la conscience des gens du riche Occident, mais ceux qui crent et contrlent la monnaie dans le
monde auraient pu en faire autant d'un trait de plume, bien avant que des gens ne meurent de faim.

Il y a une Maffia des bas-fonds, dont le monde entier est inform. Mais la Maffia des bas-fonds ne dtruit que les
siens. Elle ne peut rien faire contre ceux qui nachtent pas ses drogues, ni ce qu'elle vend d'autre. Elle ne peut se faire
payer tribut par l'homme de la rue. Mais il y a une Maffia des lites qui, elle, peut faire payer tribut toute l'espce hu-
maine du berceau la tombe, et qui le fait au moyen de son systme de crer et de prter ce qu'il prtend tre son droit

(3) "Ethique", livre V, leon IX

(4) Op. cit., p. 219
45
 contrler la circulation fiduciaire, et ce, des taux si levs qu l'chelle mondiale on ne peut rembourser ni le capital,
ni les intrts. Environ 90% des impts que l'on paye constituent ce tribut. Cette oligarchie ne doit allgeance aucun
pays. Elle revendique le monde comme lui appartenant. Elle cre et finance la rvolution et l'anarchie partout dans le
monde, et sitt qu'elle en a l'opportunit, elle envoie ses tyrans communistes s'emparer du pouvoir.

Le lecteur se demandera ce que tout cela a voir avec Karl Marx. Mais cette Maffia est prcisment la mme que
celle qui paya Marx et Engels pour crire Le Manifeste, et s'assura ensuite qu'il reste sur la liste des "best sellers". Marx
avait les talents ncessaires pour envoyer des tables la tte de cette maffia, mais il choisit de prostituer ses talents, et
d'crire ce qu'elle exigeait. Ses liens avec la Secte sataniste sont la cl permettant de comprendre et ses crits et la
haine passionne qu'il tmoigna contre ses frres humains. C'est la raison de la guerre qui fait rage autour de nous, et
qui est avant tout une guerre spirituelle. Cette Maffia, avec ses collaborateurs conscients et inconscients, fait l'uvre du
Malin. Son objectif final est une Dictature Mondiale, qu'ils nomment Nouvel Ordre Mondial, expression qui a l'avantage
de ne pas effrayer. C'est pour aider achever la construction de ce Nouvel Ordre Mondial que nos pays doivent changer
leurs lois, lgaliser ce qui est immoral, de sorte qu'un jour prochain tous les pays auront des lois communes concernant
la famille, la sant, l'ducation et tout le reste.

Une guerre spirituelle ne peut se gagner que par des moyens spirituels. La Maffia des lites, malgr tous ses pou-
voirs de taxer et retaxer pour tirer son tribut et rendre esclave toute l'espce humaine, sera finalement battue par les
humbles, les petits, les cachs et inconnus qui font la Volont du Pre, leur Crateur.
L'espce humaine est une race dchue, mais qui a t rachete. La grce de vaincre le mal en faisant le bien est
disponible pour qui la demande, et ce, pour tous les hommes grce leur Rdemption.
Ces mmes moyens taient offerts Karl Marx, mais il choisit de trahir plutt que de sauver. L se trouve sa plus
grande faute. Ce fut un faux prophte...

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Rerum Novarum et Quadragesimo Anno (Encycliques papales)
Put an End to Madness, de Daniel O Graham (Regnery Gateway, Chicago, Ill)
Conscience Voting, de J.W.D. Lee (Canadian League of Rights, Box 130, Flesherton, Ontario Canada)
The Marxian Legacy, Race, Nationalities, Colonialism & War, par Leslie R. Page (The Freedom Association, Avon Ho.
360-366 Oxford Street, Londres WIN OAA)
The Communist Manifesto (Le Manifeste Communiste), de Karl Marx (American Opinion, Belmont, Mass. USA)
Expose of the Communist Manifesto, de C. A. Rola (A Clarion Special, Greystones Co, Wicklow)
Les ouvrages d'Antony Sutton (dits par Research Publications, Inc., Phoennix, Arizona, USA) :
- National Suicide
- Wall Street and the Bolshevik Revolution,
- An Introductin to The Order
- How The Order controls Education
- How The Order Creates War and Revolution
- Wall Street and the Rise of Hitler
Biographical Dictionnary of the Left en 3 volumes, de Francis X. Gannon (Western Islands Boston )
None Dare Call it Conspiracy, de Gary Allen (Concord Press, Rosmoor, CA, USA)
The Whole of their Lives, de Benjamin Gitlow (The Amrericanist Library, Western Islands, Boston)
Manacles of Mankind, de Mark Ewell (Britons Publishing Co)
French Revolution, d'Edmond Burke (The Walter Scott Publishing Co, Londres)
Pawns in the Game (Des Pions sur l'Echiquier) de William Guy Carr, (Angrif Press, P O Box 2726, Hollywood, Ca )
This Worldwide Conspiracy, de Ivor Benson, (Dolphin Press, PO Box 3145 Durban)
My Prisons in Soviet Paradise, de Peter Alagiagian S.J. (Palm Publishers, 1949,55th Ave, Dorval, Montreal, Canada)
I Was a Slave in Russia, de John Noble (Cicero Bible Press, Broadview, Illinois, USA)
This Was my Choice, de Igor Goudzenko, (Palm Publishers, Montreal, Canada)
Witness, de Wittacker Chambers (Henry Regnery Company, Chicago, USA)
Target America, de James L. Tyson (Henry Regnery Company, Chicago)
The Energy Non-Crisis, de Lindsay Williams (CLP Publishers, POB 15666, San Diego, Ca 92115, USA)
To Harass our People : The IRS Government Abuse of Power, de Geo Hansen (Positive Publications Co, Box 23560,
Washington DC )
What's Wrong in Washington, de W.R Vennard (Forum Publishing Co, Boston 15)
The Bleeding of America, de Herman H. Dinsmore (Mocoa Press, 610 Cath. Parkway, New-York)
The US-Treasury System. Which Shall it Be ? A Debtless Nation, a Debtless Economy, (The Chaparral Press, Austin 4,
Texas, USA)
The Just Tax, de Geofrey Dobbs (St Thomas Press, POB 35 096, Houston, Texas, USA)
Outlaws in America, (The Weather Underground Organisation, Western Goals, 309 Cameron street, Alexandria, Ca,
USA)
You Can Trust the Communists to be Communists, de Fred Schwarz (Long Beach, Ca. USA)
Dialectics, Communist Intrument for World Conquest, de Eric D. Butler (Canadian League of Rights, Flesherton, Ontario,
Canada )
Brain-Washing, de Eric D. Butler (Victorian League of Rights, Melbourne, Australie)
The Peace Movement and the Soviet Union, de Vladimir Boukovski, (The Orwell Press, 211, E 51st Street, New-York 10
022, USA)
None Dare Call it Treason, de John A Stormer (Liberty Bell Press, POB 32, Florissant, Miss. USA )
Library of Political Secrets, The Secret Driving Force of Communism, de Maurice Pinay
The Clash of World Forces, a Study in Nationalism, Bolshevism and Christianity, de Basil Matthews
Tragedy and Hope, du Pr Carroll Quigley, (Georgetown University)

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The Naked Capitalist, de Cleon Skonsen.

POSTFACE DE L'EDITION FRANAISE

Le Marxisme, le Communisme, n'appartient pas un pass rvolu : il est plus actuel que jamais, en plein dveloppe-
ment sous les noms de Nouvel Ordre Mondial, d'Ecologie socialiste, de Nouvel Age, d'Ethique Globale ou Nouveau Pa-
radigme, de Globalisation, de Village Mondial. Il est mis en place par les plus hautes autorits mondiales, matres des
Gouvernements Occidentaux, de l'Economie et de la Finance, et de l'ONU, qui dsormais taxent de Nazis ceux qui les
dnoncent. C'est le surgissement dans l'Histoire de l'Empire de Satan, inversion du Christianisme et de tout l'Ordre natu-
rel, et ce, par les moyens de Satan : mensonge, haine, et meurtre, orgueil paroxistique, aids des moyens scientifiques
modernes.
Dans Le Communisme face Dieu, Marx, Mao, Marcuse ( N.E.L Paris, 1972), le philosophe Marcel Clement crivait :
"Lnine avait parfaitement compris qu'une action rvolutionnaire n'avait de chance de succs qu' la condition d'tre un
engagement absolu dans le mal et dans la haine"... Cest le leur.

L'objectif des Dirigeants du Pouvoir mondial est de s'riger, eux, comme l'Absolu, pouvant TOUT sans exception, se
posant comme Dieu, et faisant des hommes, y compris la procration humaine, leur chose, les hommes qui pour eux ne
sont que des btes ! Un projet qui jamais dans l'Histoire n'avait encore vu le jour, pas mme chez Nabuchodonosor.
Pour y arriver, le mensonge est leur rgle et le moyen indispensable, pour tromper la fois la classe thse (le peuple
et ses lites) dsigne par eux comme "la Bourgeoisie" afin de la stigmatiser, la dcomposer moralement et l'endormir,
et la classe antithse, le peuple rduit l'tat de masse manipulable par la dynamique de groupes, afin de l'appter par
des promesses fallacieuses, pour le faire se dresser ensuite du contre "l'Injustice bourgeoise" et dtruire l'ordre qui le
protgeait.
Pour ce directoire du Nouvel Ordre Mondial, la fin justifie TOUS les moyens, et leur union spirituelle Satan leur con-
fre une intelligence supra-humaine.
Les mots ftiches qu'emploient ces Elites satanistes et leurs medias : Dmocratie, Paix, Justice, Fraternit, Libert,
Ecologie, Dveloppement durable, lutte contre la pauvret, Droit la sant, libralisme, lutte contre les armes de des-
truction massive, contre la corruption, etc. sont noncs machiavliquement pour tre pris par les peuples dans leur
sens commun, mais sont des armes de guerre psychologique ; de sens rigoureusement diffrent et oppos au sens ob-
vie.
Vichinski avait dit : "Nous ne (re)ferons pas le monde grce l'arme atomique, mais avec quelque chose que l'Occi-
dent ne comprend pas, avec nos ides" ( citation en exergue de L'empire cologique de Pascal Bernardin).

Si "l'Occident ne comprend pas", c'est parce qu'il a opt pour leur idologie fausse, "l'Humanisme", abandonnant le
ralisme et la Vraie Religion rvle pour l'"idalisme", ce volontarisme sous ses diverses formes : cartsienne, kan-
tienne, et pire, hglienne. L'erreur religieuse, lapostasie et lerreur philosophique s'appellent et se rpondent.
On ne peut qu'alerter nos contemporains sur cet "idalisme" suicidaire et fou, que dnonca le philosophe Marcel DE
CORTE dans presque toutes ses uvres (notamment dans sa Philosophie des murs contemporaines), volontarisme
dont nous avons connu et subissons chaque jour davantage les funestes consquences, et les inciter lutter de toutes
leur nergie contre cette entreprise de Lucifriens qui veulent soumettre scientifiquement et par la force le monde entier
leur domination et leur CULTE de L'HOMME DIVINISE, y consacrant toute leur puissance pour amener l'humanit
sadorer comme Dieu dans une Religion Mondiale Unitaire dite "Noachique", sans plus de rgle morale que celle de la
"libert" des Canites, servant aveuglment la Nomenklatura de ses matres en esclaves ou comme des btes et sacri-
fiables pour sa seule prennit.
Il nous faut nous dfendre par la Vrit, et quoique cette lutte en dfense semble humainement perdue, nous confier
en la protection du Christ et de la Vierge Marie, en nous conformant aux Commandements divins et en adhrant aux en-
seignements du Catchisme catholique.

Dieu anantira, soyons-en certains, la toute-puissance actuelle de Ses ennemis arrive son comble.

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