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Henri Desroche

Retour Durkheim ? D'un texte peu connu quelques thses


mconnues
In: Archives de sociologie des religions. N. 27, 1969. pp. 79-88.

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Desroche Henri. Retour Durkheim ? D'un texte peu connu quelques thses mconnues. In: Archives de sociologie des
religions. N. 27, 1969. pp. 79-88.

doi : 10.3406/assr.1969.2651

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1969_num_27_1_2651
Arch Social des Rel. 27 1969 79-88
Henri DESBOCHE

EJSTO RKHEIM

texte peu Mnu quelques thesenr mconnues

lui-mme
texte
lire
tre
exhum
ou rarelire
donc
par Durkheim
Constant
interprt
Hames
selon esprit
constitue
dans une
lequel
admirable
celui-ci souhaitait
invitation

Tant interprtations ont prosaque sa pense en un si plat rductionnisme


que son explication sociologique de la religion t dsarticule une explication
religieuse de la socit alors que ces deux explications arc-boutes une sur
autre relevaient une unique et commune clef de vote
Or dans ce texte peu connu en effet de 1913 il ritre ce il assure avoir
t sa thse fondamentale est que ou sans une entre dans la socit
41 chaude dit-il ici effervescente disait-il dans les Formes voire dlirante
suggre-t-il ici et l entre qui constitue la forme lmentaire et matricielle de
la vie religieuse une socit est pas encore une socit ou alors elle est ce
qui revient au mme une socit encore froide ou dj refroidie Et les
Fermes avaient soulign quel point ce surpassement loin tre surrogatoire
pouvait tre fondamental
Pour autant la sociologie ne pouvait tre confine anatomie une socit
toute faite elle devait se hisser une physiologie de la socit se faisant bref une
physiologie sociale selon la requte de Saint-Simon dj pouse dans le cours
de Bordeaux 2)
Dans les conclusions de ce mme cours on retrouvait la double ouverture
aux libres penseurs et aux libres croyants sous la forme une mdiation
propose par ide sociologique aux contestations rciproques releves entre
ide une rnovation religieuse et ide socialiste La citation mrite
tre adjointe au dossier

ide sociologique qm tait rentre dans ombre nn tel point que le


mot lui-mme tait inconnu est rpandue de nouveau avec vase extrme rapidit

Voir ci-dessus 71-


Cours de 1895-1896 recueilli par Uscass et publi par celui-ci sous le titre Le Socia
lisme Sa dfinition Ses debuts La doctrine sedat-eirwmienne Paris Alean 1928

79
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

une cole no-religieuse est fonde et quelque vagues en soient les conceptions
on ne peut nier elle gagne du terrain plus elle en perd enfin on sait les
progrs faits ide socialiste dans ces dernires annes Quand on considre
ces courants du dehors fls semblent se repousser les uns les autres et ceux-l
mmes qui sont le plus activement mls ne voient entre eux antagonisme
Le mouvement religieux se prsente comme une protestation contre les ambitions
de la science positive le mouvement socialiste parce il apporte avec lui une
solution plus ou moins dfinie des problmes sociaux qui nous proccupent ne
peut accepter la sociologie que si elle se met sous sa dpendance par consquent
que si elle renonce tre - est--dire une science indpendante il
semble donc entre ces dafreHts tendances de la pense contemporaine il
ait que contradiction et antinomie Mais est ici que tude rtrospective
Jque nous venons de faire devient instructive Car le jEa tt que deux fois dans le
courant d sicle cestendances se Soient produites et dveloppes en mme temps
ne peut pas tre d un simple accident autant plus on les voit galement
disparatre toutes ensemble de 1848 1870 environ est donc il entre elles
des liens que on aper oit pas Et cette hypothse est encore confirme par tat
union o nous les avons trouves au sein du systme de Saint-Simon On-en
vient ainsi se demander si ce qui fait que ces thses apparaissent et se considrent
comme contradictoires les unes des autres ce est pas tout simplement que cha
cune exprime un aspect de la ralit sociale et que ayant pas conscience
de ce caractre fragmentaire elle se croit seule et par suite inconciliable avec
toute autre 3)
De ces deux courants Durkheim escomptait pas certes faire ime synthse
car au regard une sociologie scientifique les thories no-chrtiennes ou socia
listes ne seront jamais pour lui que des thories pratiques est--dire des
misstes rendus aussi inluctables que prmaturs par les impatiences de action
et les lenteurs de la science pouvait du moins esprer autre chose que des fins
de non-recevoir et est l le sens diplomatique de son intervention Son actualit
est pas mousse
Cette actualit avait t teste il y deux ans au cours un sminaire sp
cialis une lecture de Durkheim avait t propose et ces propositions avaient
t synthtises sous la forme une dizaine de thses attirant attention sur
des aspects parfois mconnus des analyses de ce grand prcurseur En les confron
tant avec la lecture demande par Durkheim en 1913 il nous paru que ce petit
dossier pouvait adjoindre celui des entretiens alors pour situer leurs libres
propos dans ensemble systmatique qui se laisse reprer tant dans les Formes
que dans les autres oeuvres On cit quelques textes appui Parfois ailleurs
le texte mme de la thse est emprunt Durkheim Dans un et autre cas on
report en bas de page la citation ou/et la rfrence Les rfrences auraient
pu naturellement tre multiplies 4)

la
pouvoir
le
tique
cS-
refais
tre
prscouiant
Socit
lepour
dans
contraire
Cit
Op
traiter
fran
socialiste
Gense
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texl <4re<aieiUis
Signes Formes
le volume
lmentaires
o< oto Division
itowpdu travail social
i< ocia
D.TJS Suicide

80
RETOUR DURKHEIM

Ce contexte clairera peut-tre une phrase du texte ci-dessus exhum Qui


conque rapporte pas tude de la tef gioa une sorte de sentiment religieux
ne peut en parler La sociologie de la religion pratique par Durkheim tait
pas sans tre elle-mme une certaine manire religieuse Elle tait sans doute
par sa polarisation sur les moments principieis de exprience religieuse collective
par son imbrication du phnomne social et da phnomne religieux par son
adventisme
tement diagnostiqu
latent ou par
dclar
Durkheim
Elle tait
entreaussi
la religion
et surtout
la morale
par analogie
et la science
de compor
trois
anneaux entrelaces Fautre
Car poar lui la morale fet entrelace de religion cette religiosit sans la-
queue jamais exist thique la morale ne serait phis la morale
si elle avait plus rien de religieux et il retrouvait dans ambivalence du
bienet du devoir quelque chose de ambivalence du sacr qui prsente la mme
dualit 7)

le dvouement
Ma aussi la
duscience
savanttait
la entrelace
science peut
de morale
prendre indirectement
est de la mmeun fa
caractre
on que
moral La recherche de la vrit est pas morale en elle-mme et pour elle-mme
tout dpend du but dans lequel elle est poursuivie Elle est vraiment et pleine
ment morale que quand la science est aime cause des effets bienfaisants elle
doit avoir pour la socit pour humanit Mais un autre ct abngation
dusavant passionn pour sa science ressemble trop par le processus mental
elle implique abngation proprement morale pour ne pas participer en
quelque mesure des sentiments que celle-ci inspire Elle se colore donc de mora
lit 8)
Ainsi le mme mouvement qui allait susciter ou ressusciter une science
la sociologie allait dessiner en creux la place une morale absente et
ultimement affter une expectative de religions neuves ou renouveles au-del
de affaiblissement jug passager de notre puissance cratrice idaux 10)
La sociologie de Durkheim unifiait au surplus ce triple mouvement dans ce
il nomm au moins une fois une sociologie qui devrait rechercher les lois
de idation collective laquelle soupire-t-il est encore tout entire faire 11
En un temps o semble-t-il esquisse un retour Durkheim 12) peut-tre notre
dossier avivera ou ravivera-t-il une telle contribution de la sociologie religieuse
la sociologie gnrale

Ph. 82
Ibid 101
Ibid 51
J&td 77
En nn mot nobe premier devoir actuellement est de noas tasse vas morale Une telle
oeuvre ne saurait improviser asma le alenee du cabinet elle ne peut lever que elle-mme
peu peu sons fa presa< des causes internes la rendent neessaire Mais qu la rfexMA
peut et doit servir est marquer le bat il faut atteindre est ce que nous avons essay
de fiare D.TJS. 106)
10 Cf le teste ci-dessus qui fiut cho 611
11 iS . 45
12 Tmoins les deux remarquables contributions de T.N CLAUS Emile Durkhein and
the Insttutionalizat on of Sociology in the French University System et The Structure and
Functions of Research Institute The Anne Sodotogiqee Archives Europennes de Sociologie

81
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE MES RELIGIONS

FH SES BKHEOCEM ES
SBB bA COMME fD AraON OObLaECTiVt

pbnomene rcigieux espHcabl t mp3pherlble ni reduction


des phnomnes de psychologie individuelle dont il serait Padditon 13) ni
rduction dies phnomnes eosonq tes t go es dont il serait pi-
phnomne(14)w par rctetin des histeriqaes et sociaux dont
eqiressti
ne expliqu et se que comme Vsi phnomne spcifique lrans-
figurant les ralits auxquelles il se rapporte et donc crant des idaux et des valeurs
dans une opration idat on eolleetivey travers laquelle une socit se <x stitue
comme socit en s*institaant comme sur-socit )

IX 1969 37-91 Les notes mdites de T.N.C se rfrent la plupart des travaux passs oa
en cours concernant Dur&him ajoutent plusieurs Iravaux prpars actuellement par divers
auteurs pour dition parisienne un Journal Sodologique tabli partir des articles et aates
peius dam Sw ekgiyu astre recaeSl La wie ce selciaie articles publis
principalement dans la Revue Philosophique et la Beoue Bleue va essai sur la Sociologe fi
Durkheim porn ia walextoa Le sociologue *)
13 .l>.22.< Ilyadonc entre ces deux espces de reprsentations toute la distance qui spare
individuel du social et on ne peut pas plas deliver les secondes des premires on ne peut
dduire la socit de individu le tout de la partie le complexe du simple Ailleurs Reprsen
tations individuelles et reprsentations collectives sosa 1898 dans PA. 248
14 F. 327 1 Chi tout ee il erron dans les thories qui comme le
matrialisme gographique de Rateei notamment sa Politische Geographie entendent driver
toote la vie sociale de son substrat matriel soit conomique soit territorial Elles commettent
une erreur tout fait comparable commise Mandsey en psychologie individuelle
Comme ce dernier rduisait la vie psychique de individu tre un piphnomne de sa
base psycboh gique eues vemeni rdmre toute la vie psyc que de la collectivit sa base phy
sique estoublier que ls ides sont des ralits des forces et que ls reprsentations collectives
sont des forces phis agissantes encore et plus efficaces que les reprsentations individuelles
Cf sur ee point notre article Representations individuelles et reprsentations collectives
in Beoue ae Mtaphysique et ae Mamte mai 1898
15 F. 605 fant done se garder de voir dans cette thorie de la religion un simple
rajeunissement da matrialisme historique serait se mprendre singulirement sur notre
pense
16 P. 495 le principe sacr est autre chose que la socit hypostasie et transfi
gure Mais fl circum-incession une part Sans doute sans les dieux les hommes ne
pourraient vivre Mais un autre ct les dieux mourraient si le culte ne leur tait pas rendu
F. 494 autre part est donc de lui homme en un sens ils tiennent existence
etla
pourtant
mlurilesousestctu eax
ercyport
ffl empruntera
est les fonces
tient la ncessaires
siemi carpour
une fois
entretenir
ils seront
et rparer
parvenus
son
tre spirituel Ainsi e*est tai qui fait ses dieux peut-on dire ea du moins e*est lui qui les fit
to mais temps est par eux dure commet donc rgulirement le cercle qui
suivant Smith serait impliqu dans la notion mme da tribut sacrificiel . dorme auas tres sacres
unpeudecey
te me de
ettaettmtcequilleur
snr-sorat est pas de Durkheim il estdonne
retenu F.
ici pour488)
cerner
soulign
ce que Durkheim
par nous)
discerne mi-mme comme tant la socit relle. pleine de tares et imperfections ni
la socit chimre reve simple ide qui suppose la religion sans pouvoir expliquer
mara l socit psychiqnement atteinte dans les tals de sur-animation sociale socit reve qui
se <e tp<rpox au monde pro socit en acte affervescent idalisation F. 602-603)

82
RETOUR DURKHEIM

Logique de ewdeseenee

Ce phnomne de cration effervescente est un cas particulier et eminent


une loi de coalescence selon laquelle des changements quantitatifs en volume
et en densit
nant des combinaisons
dans uneentre
socit
les dclenchent
dimensions des
intensives
changements
et extensives
qucilitdtifsde
moyen
cette
socit 17)
Lorsque cette combinaison atteint un maximum intensif saas vas optimum
esetensif la nature mme de ce processus suscite pour la socit une exaltation dans
laquelle lareprsentation que cette socit sedonne elle-mme -mme
retentit sur toutes les manires pour cette socit tre prsente elle-mme
ses membres la nature Punivers 18 Le phnomne religieux lmentaire
est ainsi une combinaison sui generis de socialite intensive et de socialite extensive
est ce mouvement qui en se combinant donne une reprsentation de mme
un mouvement de transfert donne naissance la chaleur 19 ainsi une
thermodynamique sociologique qui devrait rechercher les lois de idation collec
tive et qui est encore tout entire faire 20)

Dialectique Ncilwre Conscience Socit

Cette socialite spcifique et opratoire agit comme mdiatrice entre les deux
contenus naturiste et animiste qui se trouvent en toute religion il existe
pour ainsi dire pas de systme de religion o on ne rencontre cte ct comme
deux religions la religion de la nature et la religion de la conscience ou des esprite
21)

elle
dtermine
se
Sur
sit
ments
nouvelles
parat
tait
sant
atteindre
sentimentplus
surajoutent
ensemble
18
17
presque
une
sociaux
tre
pasesBe-
une
ea
Pour
est
ncessaire
socit
D.r.S.
tout
effet
alors
exaltation
de
vif
une
ide
que
donc
cette
entire
de
coalescence
cf
son
lalapour
religieuse
dans
celles
socit
D.TJS.
...
logique
double
237)
maximum
dans
defaire
ces
dont
lafaut
...
qui
existence
de
vie
milieux
des
jaillir
...
237
rend
nous
puisse
elle
intensit
mentale.
coalescence
moments
Oa
et
lalasociaux
disposons
il
ss
sensation
entretenir
peut
matire
assemble
Selon
mne
mme
et
dtennins
eteffervescents
elficadt
selon
ces
sociale
dtermine
pour
du
etau
et
se
variations
de
saer
les
degr
se
les
demander
la
libre
variations
du
concentre
double
tches
SOIG
etet
intensit
un
pour
temps
par
de
saafflux
ilnature
si
cette
quotidiennes
entier
forine
s
effectue
du
lalaviolence
de
effervescence
ncessaire
volume
premire
vie
dans
donner
laquelle
farces
Cette
entre
collective
des
dephysiques
concentration
et
combinaisons
le
En
existence
eux
ce
homme
iiparticipe
de
sentiment
mme
contraste
sela
pes
pouvait
ramas
den
seg
que
qui
un

P. 813-814)
est en effet dans les moments effervescence de ce genre que se sont de tout temps
constitus les glands idaux sur lesquels reposent les civilisations Les priodes cratrices oa
novatrices sort prcisment celles ou soos influence de circonstances diveises les hommes
sont amens se zapplocher plus intimement o les runions les assembles sont plus frquen
tes tes relatrons smvies les changes ides plus actifs. 184)
19 Saos doute BOUS ignorons comment des mouoement peuvent ea se combinant donner
naissance une reprsentation Maas nous ne savons pas davantage comment va mouvement de
transfert peut quand il est rete se changer en chaleur rciproquement Ph. 88)
20 Les combinaisons o sont resultes les mythes les thogonies les cosmogonies
populaires ae sont pas identiques aas associations ides qui se forment chez les individus
quoique les imes et les antres poissent clairer mutuellement toute ne partie e ta sodo-
logie qui deoraxt rechercher es lois defideoUon coOeetweet qui est encore tout entire faire Ph.
p.45n.l)
21 F. 67-68

83
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

Dans Pacte religieux lmentaire la socit se constitue com sur-nature


en mme temps elle est constitue comme sur-socit lieu idal de interaction
des consciences ou de interactio desproduits issus de cette interaction 22)
II ainsi un Tegne d nature o le principe de ridalisme applique
falettre est le rgne social Dans eergne idee fait beaucoup plus
que la rant 28)

rfrence Sacr

Apa.ptirdeeetteoi ratioBfi nta pettos niant unifie


en se ddoublant se confirme en mfiraoant immaaentse en se transcendant
opration en effet tire sa vie ou sa survie du fait elle instaure ngni-
tlement une ligne de dmarcation entoe deux ralits celle du profane et celle du
sacr une part(24 et autre part elle ddouble cette rfrence meine au
sacr apprhend simultanment et contradictoirement comme souverainement
attirant et souverainement inter fia 25 la fois donc comme Totem et Tabou
exprience religieuse ou para-religieuse partir seulement du moment
o un objet prescrit la fois on en approche il est dsirable et on
en distancie parce il est redoutable oblet dont la gravitation implique en
consquence deux systmes un systme attraction pour rduire la distance
et un systme de distanciation pour rduire rapproche 26)
Faute observer cette double logique et ds lors que soit la distance soit
la proximit cartent des seuils requis par exprience cette exprience va
nouit soit elle devienne invivable parce on en vivrait trop soit elle
devienne vaine parce on en vivrait pas assez 27)
De par son double critre attirance du Bien contiainte du Devoir la
morale rdite pour son compte et son niveau ambigut spcifique delareligion
et en ce sens toute morale compris laque implique cette ambivalence du
sacr 28)

ae produisent
socioiogiques
del
degr22
23
forms.
...P.
fl
Qndaas
et
Quant
voit
Isasse
non
la
par
des
socit
au
pas
lmoindres
processus
quel
avoir
euinconvnient
une
par
qui
en la
physionomie
sont
vertu
socit
les
ilduquel
produits
expression
dfinir
qui
se lui
forment
nonles
est
de
est
faits
laces
propre
socit
pas
sociaux
prodmts
exacte
<&
maisles
sodowe
decar
pnnomoes
produits
fl 44-45
estdudes
sociaux
seen
fiuts
qui
1)

24 *. 51 53 5 304 313 314 ete.


(25 passim Cf.p 586 de horreur dans le respect religieux. Pft. 6S
oblet sacr nous inspire sinon de la crainte du moins du respect qui nous carte de lui qui
nous tient distance et en temps est objet amour et de dsir nous tendons nous
rapproche de hri nous aspirons vees hri Voil donc un double sentiment qui semble contradic
toire mais qui en existe pas moins dans la ralit
26 estlad anetronetlaeojnmcintttaritentretee

leestto
p.46Setss.)etleeulteB
27 Invivable
puisante
paree oa
Ph.eatif(arterdtts)(p.4a8)
vivrait
134 Vaine
too pare
cette
oa exaltation
en vivrait pas assez
ne peut Ces
pas idaux
duser

snauttan
tioleraient
de la
vite
distance
ils taient
et de la proximit
priodiquement
<. par
revivifis
une sorte de contradiction
135 Surte monde
le maintien
sacr
11 1*11* Parsa nature se rpandre dans ee mme monde profane il exclut
par auteurs P.
approcher ea mme 454temps il te repousse tend couler ds il en laisse seulement
28 Dtermination du fait moial fv 1906 5J*A. 49-99 Ea particulier 51
84
RETOOR RKHEIM

Le podier du phnomne religieux

Toutes les grandes religions origineat des oprations lmentaires de ee


type convient donc de distingueren tout phnomne religieux un palier primaire
et un palier second
Le palier primaire est constitu par exprience de cette representation
sa double sens spculatif et oprationnel de ce terme est--dire au sens un
spectacle dans lequel les participants se;
trouvent tre la fois odeurs et ispecta-
tewrs
Dans un palier second tous ces lments involus les uns dans les autres se
diffrencient lment spculatif en croyances et lment oprationnel en cultes
ou rites 30).Croyanceseticultesont ainsi pour fonction de perptuer comm
morer organiser communiquer transmettre diffuser ventuellement ractiver
en tout cas rsister la dsa tivation bref rendre viable durable inoubliable
et universelledans le temps et espac une exprience lmentaire de soi inviable
phmre ineffable et circonscrite 31)

La logique hirogonque

Cette exprience religieuse correspond des oprations dfinies accomplies


dans des groupes prhistoriques ou historiques est partir de ces noyaux
crateurs que ette nature pr-sociale une part individualise autre part
universalise travers des processus cumulatifs ou contestataires
Mais ces processus eux-mmes sont des processus sociaux Mme pour une
contestation Apparemment solitaire cette contestation ne prend valeur que dans
la mesure o elte en appefle une socit froide une socit chaude une socit
conteste unesocit coritestatrice encore immerge dans ces fonds o laborent
les courants obscurs et encore imparfaitement conscients eux-mmes 32)

29 J. 584 548-4 Ces Hipt scntatiaasHtaenesM cprodiiesparartes des


tations dramatique ... En fiut les frontires somt tellement flottantes entre ces deux sortes
de crmonies en est dont est impossible de doe avec prcision auquel des deux gnies
eOes reasortissent
La distinction duEkheimienne entre parier primaire et secondaire correspondrait approod-
aativement la distmetion de James entre religion de premire main et religion e seconde
meim celle de Bastide entre religions vcues et religions eu conserve eue de Wadi
entre exprience et les expressions thoriques ou pratiques celles de Sebleiennacher oa de
Kierkegaard entre le sentiment religieux etles religions institues ceBe de Troeltsch avec sa
combinaison inversement proportionnelle de Vmtensif et de Teete daas fes Eglises nrntti-
tudmistes et le groupe des confessants celle de Bergson entre religion due et reogion
ouverte ete.
80 Sur la distinction entre eu&e et nte 89
31 F. 404 La foi se xanime toet naturellement aa sein de la collectivit
reconstitue eue renat parce elle ae retrouve dans les conditions mmes ou eOe tait ne
primitivement Ibid -486-406 Les rites soot avaat ukles moyens par lesquels le groupe
social se raffirme priodiquement J6 558 Le culte( est la collection des moyens per
lesquels eBe la foi se cree et se recree priodiquement 59 est quoi servent
les ftesles cioaoBJes ... les prdications en un mot tout ee qui peut rapprocher fes bommet
et fes faire communier dans mme vie inteBeetueOe et morale Ce sanit dn renaiismcea
parteOa et irffaOiKes refferoescence poques cratrices Pk. 185)
32 fint une lite mette le but trop hant pour que la foufe ne fe mette pas trop bas
F.p 452 Et dans le texte publi supra sent par dessous ie froid moral qui rgne fal surface

85
ARCHIVES SOCIOLOGIE BBS RELIGIONS

Mme pour les socits modernes abandonnant la solidarit mcanique


pour la solidarit organique base sur la dimsion du rsvaSIet saeme lorsque dans
ces socits le sacr fait rcession des domaines o tait pos et le sacr
se poseofl- ttt( Brse mo aisere.seeonces ta sur mviola des
peisonlies est encore sedete qui prendas uite-a tre socit le sacr
une sur-socit qui se substitue au sacr une autre sur-socit .84)

.J fty rffetb fl K/.. -- /; --/..-;- ;;r

De par ambivalence es croyances comme les cultes se de-


doublent eux-mmes une part visant organisation de la distance une autre
part visant organisation de pprohe -
JCtte ambigut est parteuEren ent d
et des rites en cultes ngaifs et en cultes jalasesles premiere assurant perma-
nence et inviolabilit des interdits les seconds scurisant les voies aller et de
retour qui permettent de cheminer vers le sacr et d pouvoir en revenir 85 t
une manire plus gnrale les uns ou les aula es permettant tablir les chasses-
croiss entre exprience du sacr pur et dusacre impur d sacr faste et du sacre
nfaste du sacr normal et du sacr anormal compris la violation
rituelle des tabous 86
ii se de neme il y pas de morale qui ne soit immorale par certains
cts il pas de sacrifie qui ne par certains cts un sacrilge pas exp
rience qui ne soit par certains ets une exprience irretgiense 8?)

Exprience religieuse et science religieuse

Etant Donnes la nature et la structur du phnflaoene religieux nen ne


oppose et tout impose exigencedune science <*e phnomne car

ae notre vie collective les sources de chaleur que nos socits portent en elles-mmes La
rebeUwn contre la tradition morde vous la concevez on derindividu contre la
eoBeetivit de nos sentiments personnels coatre les sentiments <x>Bectifs Ce fae 4a
coBeet vft est la collectivit elle-mme mais plus et mieux consciente de si 9
Pfc 38138idal La force
peutreligieuse
aussi ineoiporer
est que le une
sentiment
chose que
quelconque
la collectivit
il seinspire
pos oo ses
ffl vet
membres
<S
mais projet hors des consciences qui rprouvent et objectiv Peurs yetver se fixe sac
nn objet qui devient amsi sacr mais tout objet peut jouer ce le 1. 827 tes
secreta soBtre ieteE 827
34 Car une socit est pas simplement constitue par la masse des individus qa la
1 ils se servent par les mouvements
qu ns accomplissent mais avant tout par ride elle se fait eue-merne Et sans doute il
anave elle hsite sur la manire dont elle doit se concevoir eue se sent tiraille ea des sere
divergents Mais ces conflits quand ils clatent ont Keu non entre idal et la ralit mais entre
idaux diffrents entre celui hier et cehli aujourdhui entre celui qui pour autorit
de la tradition et celui qui est seulement en voie de devenir aassurment Heu de rechercher
o vient que les idaos voluent mais quelque solution on donne ce problme il n*en
este pas moins
livrem
que Vont se437.592
passe dans le monde de idal .r 60)
> P-f 480ek sv est galement des crmonies religieuses qui dterminent comme un
de vioter4SS
tes es
y8oriiiairement
Pas e tepositif
les qairespectes
au fond ne constitue 547
un vritable sacrilge
flpw
sort munorate par<nP
certains cts
<fire qu*eertams gaxds ffl n*y pas une conscience morale qui ne

86
RETO DURKHEDiI

est im phnomne nature! agt une nature qui se transcende une


premire OK dans la socit et unesocit seitxanseende une seconde fois
dans lareligion aoe cette socit mmeiemps elle la fonde comme
transcendant la nature 38
Mis ff agt un science spcifique qui evrau;eonpiguer ne sociologie
fllnSsque ar eses erences religieuses leur tramsmission les ides elles or-
risseiit eBes-mtnes pour nes-mmsr sont des taife socialer Observables et
mesurablsr(89 ime sociologie &matt y<*r une part ehaquereugion

son
combine
lmentaires
matricielle
intrieur
et deeoEt
autre eifque
elle-mme
part relvou
ensemble
lesest
formes
des
tin religions
tjsubsquentes
eCcorrespond
issues de
unecombinai
ses formes

rel represnte donc une constante de toute socit par-del les varia
bles de chaque socit et pas de socit sans religion ni sans quivalent
une religion 41

Imprissabilit de opration religieuse

Cette permanence est plus singulirement vivace dans la partie opration-


neBe de SE religion te culte clips du sacr- dans les socits organiques
bases sur la division-d travail ent une phase detransition et de mdiocrit
morale 48) -;;-/- ;- -- .:
EtleuE scKate po tre -

38 Transcendance sur la nature non pas au sens du surnaturel dont 33 tablit


la critique mais dans le sens o les phnomnes eocz<i tont en constituant un rsae naturel
soumis des lois ncessaires 37) impliquent pas moins une nature qui surpasse la nature
physique de mme que le phnomne religieux relve une opration o la socit/roide se
w-passe dans une socit chaude
39 P. 132 Sans doute nous aussi nous considrons que robjet principal de la
science des religions est arriver saisir ce qui constitue la nature religieuse de homme Seule
ment omme nous voyons non une donne constitutionnelle mais un produit de causes sociales
ne saurait tre question de la dterminer abstraction fiate de tout milieu soecaL Bt contre
une aathropoogte phnomnologique 132-133
40 est ce qui ressort de la dfinition donne f. 65 et de ses cinq termes profane
sacr croyances pratiques communaut Chacun de ces termes est lui-mme moins
une constante une combinaison variables internes la seale constante de la definition tant
non pas une combinaison piototypique mais le/ou il y combinaison intrieur de chaque
tenne et combinaison au second degr entre ces teimes ainsa combins Le mot mme de com
binaison est un de ceux dont la frquence est assez remarquable sous la plome u Durkheim
41 F. 609-610 donc dans la religion quelque chose ternel qui est destin
survivre tous les symboles particuliers dans lesquels la pense religieuse est successivement
enveloppe ne peut pas avoir de socit qui ne sente le besoin entretenir et de raBennir
il intervalles rguliers les sentiments collectus et les ides collectives qui font soa unit et sa
peraoBnalit .-:
<4 609-eiSL
43 -F. 610 Nous traversons phase de transition et de mdiocrit morale ...
La morale qui correspond ce type eoeial rgress mais sans que autre se dveloppt assez
vite pour remplir le terrain que la premire laissait vide dans nos consciences ... Dans certaines
de ses parties cette morale est irrmdiablement branle et ... ceBe qui nous est ncessaire
est seulement en train de se focmer 405 hui la morale traditionnelle
est branle sans aucune autre se soit forme qui en tieime lieu. PJL 100)

87
ARCHIVES SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

cit 44 Les cuites et tes festivits du pass sont caducs et ceux de avenir sont
eneore inaneras Les anc ns dieux vieillissent eu meurent et autres ne sont pas
ns Les tentatives rvolutioxxnaszes ont Avortmais tout feit penser qu eues seront
tt ou tard reprises 45
cette partie de la religion cependant la science apportenen et ne peut nen
apporter Entant qula religion est action en tant quelle est un moyen de faire
vivre les hoinmes la science ne saur en tenir Beu car eue exprime la vie
ne la cre pas est de la vie elle-mme que peut sortir un culte vivant 46)

10 La ogurue des releves


Par contre dans sa partie spculative la religion se voit proposer par la science
une double relve sur le terrain des sciences naturelles puis des sciences sociales
sur le terrain des sciences religieuses eUs-mmes 47 ailleurs la pense scien
tifique est qu une forme plus parfaite de la pensereligieuse semble donc natu
rel que la seconde efface progressivement devant la premire mesure que celle-ci
devient plus apte acquitter de cette tche 48)
Cependant mme dans cette partie spculative la religion parat appele
se transformer plutt disparatre Car les sciences sont lentes laborieuses
timides inacheves fragmentaires et ni action ni la vie ne peuvent attendre
dass leur anprieuse requte obtenu des auto-Justifications thoriques Des
thories qui sont destines faire vivre faire agir sont donc obliges de devancer
la science et de la complter prmaturment Ainsi les religions mme les plus
rationnelles mme les plus lacises ne peuvent pas et ne pourront jamais se
passer une sorte trs particulire de spculation qui tout en ayant les mmes
objets que la science ne saurait pourtant tre proprement scientifique 49)
En consquence ni la religion ne pourra se passer offrir cette spculation
para-scientifique et rciproquement la vie ni action ne pourront se passer
de la 1m demander 5&)
Ainsi mme assas sa partie spculative il dans la religion une partie
saoanle qui se situe en arrire des sciences hui 51 il en pas moins
une autre partie passionne qui ne peut pas ne pas se porter ft-ce prmaturment
en avant dessciences de demain 52
Henri DESBOCHE

ideai44
ferait une
Cette
F.fois
cration
WSformeest
est
socit
pas
acte
pour
nepar
peut
ellelequel
une
ni sesarie
elle
oreer
seacte
faitseet
surerogatoire
recrer
se refaitsaas
priodiquement
par
du mme
lequel elle
coup se creer
compi-
de

45 611 ..quoique uw ait avort elle nous pennet de nous prsenter ce eue
aurait pu tre dans autres conditions et tout fait penser elle sera tt ou tard reprise
pas vangfles qui soient immortels et il pas de raison de croire que humanit soit
dsonnais incapable en concevoir de nouveaux
46 614
p.615
<4
48 615

semble
la science
sefforoent
elle navance
<5l
-
S2devient
donc
ne
Des
denaturel
la
peut
que
pense
en
thories
ptas
lentement
enee
saisir
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parvenir
que
scientifique
qui
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sont
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seconde
etque
moyen
est
destines
lentement
est
efface
Soc.
jamais
deune
est
la
faire
acheve
progressivement
et
tcne
350
pas
laborieusement
vivre
formeLa
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plus
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vie
science
et
618)
parfaite
agir
eue
comme
devant
les
est
sont
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peut
de
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donc
la
premire
attendre
passionns
pense
obliges
atteindre
religieuse
incomplte
de
P.
mesure
et
devancer
est
presss
615)
loia
que

rt cony ptmaturem rt Thories pratiques dont est dit


queues ont pas beaucoup avanc depuis le commencement du siede Soc. 351)
88