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www.cenaltesediciones.cl
DOI: 10.5281/zenodo.34273
Recibido: 15/07/2014 Aceptado: 24/09/2014
Resumen: El artculo propone una mirada Abstract: This article proposes a synoptic view of
sinptica de la investigacin sobre los anlisis of the biopolitical analysis research. Argues that
biopolticos. Sostiene que las propuestas de Foucault proposals in this respect correspond to an
Foucault al respecto corresponden a un proceso investigative process that advances and changes,
investigativo que avanza y cambia, de modo que so that neither of your claims corresponds to a
ninguna de sus afirmaciones corresponde a una seated and standing doctrine. For his part, receipt
doctrina asentada y permanente. Por su parte, las of the biopolitical analysis lines have worked from
lneas de recepcin del anlisis biopoltico han partial sources until the publication of the latest
trabajado a partir de fuentes parciales hasta la courses on the topic. So about biopolitics major
publicacin de los ltimos cursos sobre el tema. theoretical projects developed from 1995 to be
As que los grandes proyectos tericos sobre la assumed as a first reception.
biopoltica desarrollados a partir de 1995 deben
ser asumidos como una primera recepcin.
1. Introduccin
Muchos estudios aplicados en ciencias sociales, educacin, estudios sanitarios o
migratorios han integrado el concepto de biopoltica como parte de sus bateras
lxicas o marcos tericos. Adems al menos tres grandes proyectos filosficos
han acudido a este concepto como uno de sus ncleos tericos. Me refiero al
monumental proyecto del Homo sacer propuesto por Giorgio Agamben, al
paradigma inmunitario de Roberto Esposito y a la triloga crtica de la
modernidad-colonialidad-racismo inaugurada por Hardt y Negri con Imperio. A
estos tres grandes referentes tericos se ha sumado una vasta literatura filosfica
de libros y artculos que se acercan a la perspectiva de uno u otro de estos tres
proyectos anteriores.
1
Ver ESPOSITO, Roberto. Bos. Amorrortu, Buenos Aires, 2004, pp. 17, 24, 72.
2
Mi temor, mi miedo, es que biopoltica pueda transformarse en una palabra que esconde,
cubre, los problemas en vez de ser un instrumento para afrontarlos. Una palabra fetiche, una
palabra contrasea, una palabra con el signo exclamativo, una palabra que corre el riesgo de
bloquear el pensamiento crtico en vez de ayudarlo. Tengo miedo de las palabras fetiche en
poltica porque se parecen a los gritos del nio que tiene miedo de la oscuridad..., el nio que
dice: mam, mam!, biopoltica, biopoltica!. No niego que haya un contenido serio en el
trmino, sin embargo veo que el uso del trmino biopoltica es, a veces, un uso consolador,
como el grito del nio, mientras que nosotros necesitamos, en todo caso, instrumentos de
trabajo que sean tiles y no palabras-propaganda. VIRNO. Paolo. General Intellect, xodo,
multitud. Entrevista a Paolo Virno por el Colectivo Situaciones. En Gramtica de la multitud.
Para un anlisis de las formas de vida contemporneas. Traficantes de sueos, Madrid 2003, p.
134.
3
Desde esta perspectiva, adems, es posible vincular la problemtica de la biopoltica con los
conceptos y problemas clsicos para expresarlo de algn modo de la tradicin filosfica
occidental. Consideramos indispensable esta tarea a fin de evitar como sucedi con otros
conceptos del debate filosfico del siglo XX (por ejemplo, con el concepto de postmodernidad)
que la categora de biopoltica se convierta, en el mejor de los casos, en una categora cuya
funcionalidad se reduzca al campo del anlisis cultural y, en el peor de los casos, en una moda,
en un trmino fetiche, un significante que, carente de rigor conceptual, pierda su potencialidad
crtica. Castro, Edgardo. Una cartografa conceptual de la biopoltica. En Ruvituso, Mercedes.
(Comp.). Cuadernos de pensamiento biopoltico latinoamericano. Unipe, Buenos Aires, 2013,
p. 21.
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SALINAS ARAYA, Adn. Biopoltica. Sinopsis de un concepto. HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol. 6 N 2. ISSN
0718-8382, Noviembre 2015, pp. 101-137
4
Ver NANCY, Jean-Luc. Nota sobre el trmino biopoltica En La creacin del Mundo o la
mundializacin. Paids, Barcelona, 2003.
5
Ver Castro, Edgardo. Biopoltica: De la Soberana al Gobierno. En Revista Latinoamericana de
Filosofa. Vol. XXXIV N 2, primavera 2008.
6
Ver CASTRO, Edgardo. Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopoltica. UNIPE, La
Plata, 2011.
7
En cualquier caso un trabajo reconstructivo bastante ms amplio, puede encontrarse en LEMKE,
Thomas. Biopolitics: An advanced introduction. New York University Press, New York, 2011.
Tambin la ya citada lecturas foucaulteanas de Edgardo Castro. Tambin vale la pena mencionar
el trabajo de Santiago Castro Gmez en 2010 titulado Historia de la Gubernamentalidad,
especialmente los captulos I y II. Finalmente, tambin en castellano y siguiendo la misma
perspectiva del presente artculo pero con un nivel mucho mayor detalle, documentacin y
profundidad Ver SALINAS ARAYA, Adn. La semntica biopoltica. Foucault y sus recepciones.
CENALTES Ediciones, Via del Mar, 2014.
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Sin duda no existe sociedad alguna que no ponga en prctica una determinada nosopoltica:
el siglo XVIII no la ha inventado, pero le ha impuesto nuevas reglas, y sobre todo ha hecho pasar
esta nosopoltica a un nivel de anlisis explcito y concertado que nunca haba conocido hasta
entonces. Se entra pues menos de la edad de la medicina social que la de la nosopoltica
reflexiva. FOUCAULT, Michel. La Poltica de la salud en el siglo XVIII. En FOUCAULT, Michel. Saber y
Verdad. Ediciones la piqueta, Madrid, 1991, p. 90.
16
El capitalismo que se desarroll a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, socializ un primer
objeto, que fue el cuerpo, en funcin de la fuerza productiva, de la fuerza de trabajo. El control
de la sociedad sobre los individuos no se oper simplemente a travs de la conciencia o de la
ideologa, sino que se ejerci en el cuerpo, y con el cuerpo. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de
la medicina social, pp. 365-366.
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El cuerpo humano se introdujo dos veces en el mercado: la primera por el asalariado, cuando el
hombre vendi su fuerza de trabajo, y la segunda por intermedio de la salud. Por consiguiente el
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posteriores slo pueden recogerse sugerencias o alusiones muy difusas sobre ello.
Pero se trata de un tema de importancia. Aqu se muestra -y esto es quizs lo
ms importante de estas conferencias- una relacin de reciprocidad entre
capitalismo y biopoltica. La biopoltica es una tecnologa de gobierno propia
del capitalismo y a la vez una condicin para su desarrollo.
En primer lugar, el acento en la gestin mdica por parte del Estado a travs de
procesos como la demografa o la asistencia sanitaria. De hecho puede
comprenderse aqu la biopoltica especialmente como una estatalizacin de lo
biolgico19, tanto del cuerpo individual de los sujetos como de las condiciones
biolgicas de la poblacin. En este sentido, destaca la idea de la formacin de
una suerte de polica biolgica del Estado, a travs de la propagacin de diversos
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antiguo poder soberano se maquille con nuevas mscaras. Existe de hecho una
serie de relaciones nuevas, otros procedimientos, fuerzas y saberes, nada de esto
es reductible a operaciones cosmticas. Pero este desplazamiento, esta nueva
direccin, no puede entenderse como el reemplazo de una nueva forma de
poder por otra; sino ms bien, como una superposicin. El poder soberano ni
desaparece ni se maquilla; pero sobre el andamiaje de los dispositivos soberanos,
surge una nueva tecnologa que no anula al poder soberano, sino que lo ocupa y
reorganiza. En cierto sentido ambas formas conviven y en muchos aspectos se
trata de una convivencia antagnica; pero al mismo tiempo, la nueva tecnologa
se vuelve conductora de las formas que la anteceden26. La relacin entonces es
de superposicin y desplazamiento.
26
al hablar de sociedad de seguridad querra simplemente saber si hay, en efecto, una economa
general de poder que tiene la forma de la tecnologa de seguridad o, en todo caso, est
dominada por ella. FOUCAULT, Michel; Seguridad, Territorio, Poblacin, pp. 26-27.
27
FOUCAULT, Michel. Seguridad, Territorio, Poblacin. p. 136.
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28
FOUCAULT, Michel. Seguridad, Territorio, Poblacin. p. 136.
29
FOUCAULT, Michel. Seguridad, Territorio, Poblacin. p. 136.
30
Pero qu quiere decir "autolimitacin de la razn gubernamental"? Qu es ese nuevo tipo de
racionalidad en el arte de gobernar, ese nuevo tipo de clculo consistente en decir y hacer decir
al gobierno: acepto todo eso, lo quiero, lo proyecto, calculo que no hay que tocarlo? Y bien, creo
que, a grandes rasgos, es lo que llamamos liberalismo. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la
biopoltica, p. 39.
31
Creo que a partir del momento en que, dentro del anlisis de las riquezas, se pudo incluir el
sujeto-objeto que es la poblacin, con todos los efectos perturbadores que esto pudo tener en el
campo de la reflexin y la prctica econmicas, se dej de hacer el anlisis de las riquezas y se
abri un nuevo dominio de saber que es la economa poltica. FOUCAULT, Michel. Seguridad,
Territorio, Poblacin. p. 104.
32
FOUCAULT, Michel. Seguridad, Territorio, Poblacin. p. 214.
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Por otra parte, esta nueva forma de podero gubernamental despliega grandes
aparatos de produccin de desigualdad y de competencia, que son necesarios
33
Ver FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica, p. 291ss.
34
Es necesario que la vida misma del individuo -incluida la relacin, por ejemplo, con su propiedad
privada, su familia, su pareja, la relacin con sus seguros, su jubilacin- lo convierta en una
suerte de empresa permanente y mltiple. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica, p.
277.
35
Esto tambin significa que si el individuo va a llegar a ser gubernamentalizable, si se va a poder
tener influjo sobre l, ser en la medida y slo en la medida en que es homo conomicus. Vale
decir que la superficie de contacto entre el individuo y el poder que se ejerce sobre l, y por
consiguiente el Principio de regulacin del poder sobre el individuo, no va a ser otra cosa que
esa especie de grilla del homo conomicus. El homo conomicus es la interfaz del gobierno y
el individuo. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica, p. 292. Prefiero la traduccin
interfase para el vocablo francs interface; pues alude al mbito de la biologa y la qumica.
Mientras que la traduccin interfaz, se acerca ms al campo informacional. Se trata de todos
modos de un detalle, pues la significacin de ambos trminos en castellano implica la idea de
una superficie de contacto o intercambio.
36
Por eso creo que el liberalismo norteamericano, en la actualidad, no se presenta sola ni
totalmente como una alternativa poltica digamos que se trata de una suerte de reivindicacin
global, multiforme, ambigua, con anclaje a derecha e izquierda. Es asimismo una especie de foco
utpico siempre reactivado FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica, p. 254.
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La competencia como lgica econmica esencial slo aparecer y producir sus efectos de
acuerdo con una cantidad de condiciones que habrn sido cuidadosa y artificialmente
establecidas. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica, p. 153.
38
la prctica gubernamental que comienza a establecerse no se conforma con respetar tal o cual
libertad, garantizar tal o cual libertad. Ms profundamente, es consumidora de libertad. Y lo es
en la medida en que slo puede funcionar si hay efectivamente una serie de libertades: libertad
de mercado, libertad del vendedor y el comprador, libre ejercicio del derecho de propiedad,
libertad de discusin, eventualmente libertad de expresin, etc. Por lo tanto, la nueva razn
gubernamental tiene necesidad de libertad, el nuevo arte gubernamental consume libertad.
Consume libertad: es decir que est obligado a producirla. Est obligado a producirla y est
obligado a organizada. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica, p. 84.
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Ver FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica, p. 364ss.
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hoy conocemos como escuela de Chicago. Para Foucault, esta otra forma del
neoliberalismo es fundamentalmente expansiva; mientras que para los
ordoliberales se trata de producir una economa de mercado; para el
anarcocapitalismo40 de la escuela de Chicago se trata de expandir el modelo de
mercado a todos los mbitos de la sociedad41. Podramos decir, no se trata slo
de generar una economa de mercado, sino una sociedad completamente
mercantilizada, o un mercado total. Un mercado que es el principal criterio para
organizar toda la vida de la sociedad y tambin toda la vida de los sujetos. Hay
que acentuar que se trata de un anlisis inicial y de apenas algunos rudimentos
que requieren ser evaluados y ampliados; pero son sugerencias sin duda
relevantes. Dardot y Laval han desarrollado recientemente mucho ms estas
sugerencias42.
Como se puede apreciar, en este momento del anlisis, se pone menos acento en
el cuerpo y en lo biolgico, y se vuelve con claridad el tema de la subjetividad.
El poder se ejerce sobre las formas de vida y genera formas de vida y proyectos
vitales. Por otra parte, a excepcin de ciertas menciones puntuales que sirven
como ejemplo, Foucault no analiza en detalle dispositivos econmicos (la
produccin de la deuda pblica, el mercado sanitario, los sistemas de
capitalizacin individual, la administracin de la deuda privada, la creacin de
40
El trmino puede ser parece inslito a muchos, pero es utilizado por Foucault en ms de una
ocasin, tambin anarcoliberalismo, especficamente para caracterizar a la Escuela de Chicago.
gente como Mises y Von Hayek, que van a ser los intermediarios entre ese ordoliberalismo y el
neoliberalismo norteamericano que desembocar en el anarcoliberalismo de la Escuela de
Chicago, Milton Friedman, etc. toda esa gente FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica,
p. 364. Por supuesto que no puede vincularse esto con la tradicin libertaria. Aunque muestra
que el concepto de anarqua como el de libertad, no estn libres de disputas en estas materias.
41
Pero lo que despert la atencin de ese neoliberalismo norteamericano fue un movimiento
completamente opuesto a lo que encontramos en la economa social de mercado de Alemania:
mientras sta considera que la regulacin de los precios por el mercado -nico fundamento de
una economa racional- es tan frgil que es preciso sostenerla, ajustarla, 'ordenarla' a travs de
una poltica interna y vigilante de intervenciones sociales (que implica ayudas a los
desempleados, cobertura de las necesidades de salud, una poltica de vivienda, etc.), ese
neoliberalismo norteamericano procura ms bien extender la racionalidad del mercado, los
esquemas de anlisis que sta propone y los criterios de decisin que sugiere a mbitos no
exclusiva o no primordialmente econmicos. As, la familia y la natalidad; as, la delincuencia y la
poltica penal. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica, p. 365.
42
Ver DARDOT, Pierre; LAVAL Cristian. La nueva Razn del mundo. Ensayo sobre la sociedad
neoliberal. Gedisa, Barcelona, 2013. En este anlisis vale la pena prestar atencin a las
aproximaciones filosficas de Hayek en controversia con los ordoliberales. Son particularmente
interesantes ideas como la catalaxia, u organizacin espontnea, no natural -y menos
teleolgica- del mercado, y una suerte de antihumanismo que antagoniza con el humanismo de
los ordoliberales alemanes.
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Aunque Foucault se propone analizar las prcticas, en este caso fuera de ciertas alusiones
especficas a las disposiciones de Erhardt, se dedica ms a las propuestas de Gary Becker y
algunas ideas de Rstow.
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44
Ver un artculo originalmente de 1981. HACKING, Ian. How should we do the history of statistics?
En Burchel, Graham; Gordon, Collin; Miller, Peter (eds.). Foucault Effect. Studies in
governmentality, Chicago Press. Chicago, 1991. Haba tratado algunos temas similares tambin
en una Conferencia en 1980 en California, publicada posteriormente en 1982. HACKING, Ian.
Biopower and avalanche of numbers. En Humanities in Society, 5, 1982.
45
Con claridad Pasquale Pasquino y Giovana Procacci. Tambin hacen algunos aportes a este grupo
Rosi Braidoti, Jacques Donzelot, Daniel Defert y Franois Ewald.
46
FOUCAULT, Michel. Governmentality. En Ideology and Consciousness, N6, Otoo, 1979.
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No deberamos tener la intencin de extraer un mtodo de los mltiples estudios sobre el
gobierno, sino ms bien identificar un cierto ethos de investigacin, una manera de hacer
preguntas, no poner en el centro de la mira el por qu sino el cmo pudieron suceder ciertas
cosas, y la diferencia que eso hace en relacin a lo que haba sucedido antes. OMALLEY, Pat,
ROSE, Nikolas; VALVERDE, Mariana. Gubernamentalidad. En Astrolabio. n8, 2012, p. 143.
48
BURCHEL, Graham; GORDON, Collin; MILLER, Peter (eds.). Foucault Effect. Studies in
governmentality, Chicago Press. Chicago, 1991.
49
Ver GORDON, Collin. Governmental rationality: an introduction. BURCHEL, Graham; GORDON, Collin;
MILLER, Peter (editores). Foucault Effect. Studies in governmentality, pp. 1-51.
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Creo que hay un segundo eslabn perdido en los anlisis biopolticos. Es cierto
que las perspectivas de Deleuze no han estado completamente desconectadas del
desarrollo de las recepciones; especialmente en la lnea de trabajo de Hardt y
Negri y del Grupo Multitudes52; y tambin, aunque en menor grado, en las
perspectivas de Esposito. En tal sentido, el acento en la multiplicidad como
lgica de resistencia a lo Uno y la apuesta por la inmanencia, estn claramente
presentes de muchas maneras en las propuestas de Hardt y Negri; aunque quizs
tienen su mayor expresin en la opcin que hacen estos autores por la idea de
Multitud, como contrafuerza del biopoder en el contexto del Imperio. En
segundo lugar -aunque segn mi opinin esto es menos importante- ha tenido
impacto la idea de una sociedad de control como salida o transformacin de las
sociedades disciplinarias. En tal sentido en las propuestas de Hardt y Negri el
50
Se trata mucho ms de una comunicacin constante por correo electrnico y el traspaso de
referencias que de una lnea compacta de investigacin. De Marinis, en un artculo de fecha
temprana, ya ve algunas modificaciones interesantes en esta segunda etapa de trabajo del
grupo: un giro cada vez ms anglo y una distancia que se acenta respecto a ciertos miembros
originales que haban tenido contacto directo con Foucault. Ver DE MARINIS, Pablo. Gobierno,
gubernamentalidad, Foucault y los anglofoucaultianos (O un ensayo sobre la racionalidad
poltica del neoliberalismo) En RAMOS, Ramn; GARCA, Fernando. Globalizacin, riesgo,
reflexividad. Tres temas de la teora social contempornea. CIS, Madrid, 1999.
51
Todava necesitamos desarrollar las herramientas conceptuales para el anlisis crtico de las
formas en las que una biopoltica se desarrolla en relacin al biocapital y a la bioeconoma, en
circuitos en que la salud y vitalidad se convierten en apuestas claves en las relaciones de
mercado y valor para el accionista. RABINOW, Paul; ROSE, Nikolas. Biopower Today, En
BioSocieties London School of Economics and Political Science, n 1, 2006, p. 211.
52
Me refiero con esta expresin a un grupo numerosos de investigadores que se han articulado en
torno a la Revista Multitudes y que en diferentes lneas de trabajo adhieren al principio de que la
biopoltica se corresponde con la transformacin del modelo de acumulacin-regulacin del
fordismo. De modo que la biopoltica sera precisamente una forma eminente de postfordismo,
lo que se expresa de diversas maneras: trabajo inmaterial, capitalismo cognitivo, bioeconoma,
entre otras propuestas interesantes
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53
Qu es un diagrama? Es la exposicin de las relaciones de fuerzas que constituyen el poder.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Paids, Barcelona, 1987, p. 63.
54
Si hay muchas funciones e incluso materias diagramticas, es porque todo diagrama es una
multiplicidad espacio-temporal. Pero tambin porque existen tantos diagramas como campos
sociales en la historia DELEUZE, Gilles. Foucault, p. 60.
55
Por supuesto, el diagrama comunica con la formacin estratificada que lo estabiliza o lo fija;
pero, segn otro eje, tambin comunica con el otro diagrama, con los otros estados inestables
de diagrama, a travs de los cuales las fuerzas prosiguen su devenir imitante. Por eso el diagrama
siempre es el afuera de los estratos. El diagrama no es un desplegamiento de las relaciones de
fuerzas sin ser, como consecuencia, una emisin de singularidades, de puntos singulares.
DELEUZE, Gilles. Foucault, p. 115.
56
Se pueden concebir diagramas intermedios como pasos de una sociedad a otra: por ejemplo, el
diagrama napolenico, en el que la funcin disciplinaria se conjuga con la funcin soberana.
DELEUZE, Gilles. Foucault, p. 61.
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con la que Foucault haba descrito las tecnologas de poder, aparece en estas
recepciones como un punto problemtico y de difcil resolucin.
57
Ver por ejemplo el trazado que el propio Agamben realiza sobre el ciclo del Homo Sacer, en la
entrevista con Flavia Costa AGAMBEN, Giorgio. Introduccin, entrevista con Flavia Costa. En
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Excepcin. Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2005. Trazado
que ha cambiado por ejemplo con la inclusin de Opus Dei, arqueologa del oficio del 2012 y que
ampla el tema de la liturgia que ya haba explorado el 2007 en El Reino y La Gloria. Se trata de
un cambio respecto al trazado original confidenciado a Flavia Costa donde quedaba el tema de la
Guerra civil y el tema de la vida como los dos pendientes y en cambio no haba un volumen
dedicado a la liturgia. En una entrevista de 2013 Agamben aclara en todo caso que est
terminando el ltimo volumen del ciclo: En realidad, me gustara anunciar a los lectores
argentinos algo que saben muy pocos: en estos das estoy terminando la ltima parte de Homo
sacer. Es una cuestin de semanas. El volumen se llamar El uso de los cuerpos. Acabo de decir
que estoy terminando. Naturalmente es impreciso decir que uno pueda terminar un libro o
una obra de estas proporciones AGAMBEN, Giorgio. Entrevista con Alejandro Patat. La Nacin,
Buenos Aires, Viernes 22 de marzo de 2013.
Disponible en <http://www.lanacion.com.ar/1565417-giorgio-agamben-en-europa-asistimos-a-
un-vaciamiento-de-la-democracia>. Se puede suponer, entonces, que el Uso de los cuerpos,
corresponder al volumen II, 4 del Homo sacer y cerrara el ciclo. Esto confirmara el cambio de
trazado y la exclusin del tema de la guerra civil, que hubiese extendido probablemente el
anlisis de Estado de Excepcin.
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tomar en cuenta que es el primero de estos tres grandes proyectos y tiene por
tanto el mrito de haber otorgado tempranamente relevancia al problema del
biopoder ayudando a su difusin, aunque tambin, es un proyecto que
comienza unos diez aos antes de que las fuentes necesarias estuviesen
disponibles. Entre los diversos libros que componen el proyecto del Homo Sacer,
me parece que es necesario destacar El poder soberano y la Nuda Vida, el primer
libro del ciclo que data de 1995, y El Reino y la Gloria que data del 2007.
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desaparicin. Con todo, el papel que juega esta nocin es muy importante,
especialmente en la medida que estas investigaciones segn lo que haba
propuesto Foucault tienen una relacin directa con la produccin de
subjetividad. La nuda vida es el objetivo y el producto del campo de
concentracin. No hay una nica definicin por parte de Agamben, pero se
tratara de una condicin particular de la vida, que equivale a un tipo de vida
puesta en un umbral de indiferenciacin entre lo humano, y lo no humano. Se
trata de una vida reducida a sus condiciones biolgicas o zoolgicas incluso-;
pero a pesar de ello, una forma de vida que no es ni meramente animal, ni
completamente humana. La nuda vida que se puede apreciar en el campo de
concentracin, por su condicin paradigmtica, sera tambin el horizonte de
las estrategias biopolticas de la actualidad64.
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prcticas de la confesin, pero de esto no puede deducirse que Foucault proponga la confesin;
probablemente incluso, lo contrario. No hay que confundir el anlisis del objeto con una
propuesta. Sobre la condicin paradigmtica del trabajo de Foucault, vale la pena recordar lo
que deca el francs: no pretendo describir un paradigma del poder. Me gustara sealar la
forma en que distintos mecanismos de poder funcionan en la sociedad, entre nosotros, dentro y
fuera de nosotros. Quisiera saber de qu manera nuestros cuerpos, nuestras conductas
cotidianas, nuestros comportamientos sexuales, nuestro deseo, nuestros discursos cientficos y
tericos se vinculan a numerosos sistemas de poder, que a su vez estn ligados entre s.
FOUCAULT, Michel. Un dialogo sobre el poder. En Estrategias de poder. Obras esenciales,
Volumen II. Paids, Barcelona, 1999, p. 64.
66
El anlisis debe descender ahora al nivel de la materialidad e investigar all la transformacin
material del paradigma de dominio. Tenemos que descubrir los medios y las fuerzas que
producen la realidad social, as como las subjetividades que la animan. HARDT, Michael; NEGRI,
Antonio. Imperio. Paids, Barcelona, 2002, p. 37.
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poblacin, tambin crea el mundo mismo que habita. No slo regula las
interacciones humanas, adems de gobernar directamente toda la naturaleza
humana. El objeto de su dominio es la vida social en su totalidad; por consiguiente,
el imperio presenta la forma paradigmtica del biopoder67. Adems,
correspondera a la salida de las sociedades disciplinarias que Deleuze haba
apuntado bajo la figura de una sociedad de control68. Segn esto, Agamben no
se equivoca al mostrar la condicin biopoltica del presente, pero se centra en
una formacin especfica que no logra dar cuenta de la nueva singularidad del
presente, en un capitalismo postindustrial en vas de globalizacin. El imperio
sera entonces, la nueva figura, ahora global, que desarrolla estas tecnologas de
poder biopolticas. Su estructura de soberana sera completamente diferente a la
de la concepcin soberana territorial, y se expresara en una forma general de
poder que tiende a dejar atrs el poder de los Estados nacionales, en favor de un
nuevo poder econmico trasnacional. Las democracias liberales actuales, no
seran entonces una plasmacin del campo de concentracin, sino algo
completamente nuevo, pero que ejercen ese biopoder.
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una distincin interesante e incluso necesaria, pero que no estaba presente en las
perspectivas de Foucault. Con todo, la nocin de biopoltica queda bastante
indeterminada, sera equivalente a la produccin de la vida social en su conjunto.
Hardt y Negri intentarn explicar esto en diversos momentos; aunque, a mi
juicio, sin superar esta indeterminacin. As tomarn prestada la frmula de
Marx y describirn la biopoltica como la subsuncin real de la sociedad en el
capital71. Vale decir, como un momento particular del desarrollo del
capitalismo, en el que ste no slo asume las condiciones y relaciones sociales
prexistentes, transformndolas; sino que produce nuevas relaciones sociales
especficamente capitalistas. Por supuesto que Foucault, haba relacionado desde
un comienzo la biopoltica con el desarrollo del capitalismo; aunque no con este
nivel de especificidad. De todos modos, veo que cierta indeterminacin se
mantiene al momento de considerar lo que sera la biopoltica en la actualidad;
pues ese conjunto de relaciones nuevas propiamente capitalistas, que funden la
vida social, econmica, emotiva y biolgica de los sujetos en un conjunto,
requieren una descripcin mayor. Al mismo tiempo, Imperio tiende, por esta
misma razn, a considerar en algunas ocasiones a la biopoltica, como una
nocin englobante capaz de definir las transformaciones generales del
capitalismo. Esto evidencia que las perspectivas sobre el neoliberalismo del siglo
XX, que Foucault haba iniciado, y que aqu seran un soporte interesante, no
han sido recogidas por Hardt y Negri, de manera sistemtica, sino ms bien
puntual. En cierto sentido la nocin de biopoltica se vuelve soporte para
expresar y aclarar una conviccin previa como es la de la subsuncin real de la
sociedad en el capital.
71
Las explicaciones a pesar de todo siguen siendo confusas. Al parecer en esto siguen la
explicacin que Mario Tronti asignaba a esta expresin de Marx como el momento o fase del
capitalismo en que la sociedad en su conjunto se vuelve una articulacin de la produccin.
Citado en MODONESI, Massimo. Subalternidad, Antagonismo, Autonoma. . Marxismos y
subjetivacin poltica. CLACSO, Buenos Aires, 2010, p. 63. De este modo biopoltica, como
momento del capital sera equivaldra precisamente a esta subsuncin. En el contexto
biopoltico, podra decirse que el capital subsume no slo el trabajo sino a la sociedad en su
conjunto o, en realidad, la vida social misma, puesto que la vida es tanto lo que se pone a
trabajar en la produccin biopoltica como lo que es producido. HARDT, Michael; NEGRI, Antonio.
Common Wealth, p. 155.
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est claro, y en el caso de Agamben el biopoder aparece con una fuerza tan
contundente que no se ven posibilidades de resistencia. En cierto sentido, como
la nocin de Imperio dialoga con la de campo de concentracin, la nocin de
multitud dialoga con la de nuda vida, afirmando que siempre hay posibilidades
de reorganizar la subjetividad y que el biopoder no logra administrar
completamente la vida. Como deca es un paso importante, aunque la nocin
de vida es bastante indeterminada. Por otra parte, se trata de una necesidad
interna que muestre que esta subsuncin real no elimina la resistencia. Estas
formulaciones del ao 2000 han recibido, al igual que el Homo sacer, por una
parte una gran divulgacin, y por otra mltiples crticas. Hardt y Negri, han
podido hacerse cargo de algunas de estas crticas en Common Wealth del ao
2009. Se nota tambin, en este ltimo libro diversas incorporaciones tericas
nuevas, entre ellas los aportes de los anglofoucaulteanos, de las feministas
norteamericanas, y algunos elementos de los cursos Seguridad, Territorio,
Poblacin y El nacimiento de la biopoltica. Sin embargo no hay una
incorporacin sistemtica de estas propuestas en relacin al proyecto de Imperio,
que pudiera modificar los elementos relacionados que ah quedaban pendientes.
El efecto parece similar al caso de Agamben, vale decir, las apuestas tericas de
Imperio se mantienen y se complementan con algunas ideas nuevas y ad hoc a
tales propuestas.
Ocurre, con todo, un efecto terico interesante que vale la pena rescatar. El
proyecto de Hardt y Negri queda caracterizado en Common Wealth como un
proyecto crtico del dispositivo modernidad-colonialidad-racismo, con lo cual,
se integra con los nuevos aparatos crticos de la modernidad (estudios
postcoloniales, transfeminismos, postfordimos, etc.). As la importancia de la
nocin de biopoltica para el proyecto general de Imperio, queda en cierto
sentido relativizada, lo que es de toda prudencia. Aunque Hardt y Negri no
llegan a desdecirse de aquellas pginas anteriores donde la biopoltica apareca
como una categora capaz de describir completamente la transformacin actual
de la sociedad. Aqu hay una evolucin importante. En Imperio se pretenda
una doble descripcin del proceso que lleva a la construccin imperial, una
genealoga jurdica y otra genealoga de las condiciones materiales; en cambio en
Common Wealth identificaran su proyecto como una doble crtica a la estructura
de propiedad y al dispositivo Modernidad-colonialidad-racismo que expresan la
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72
Los poderes de la modernidad-colonialidad-racismo nunca han sido fenmenos meramente
superestructurales, sino que son ms bien aparatos materiales que atraviesan la existencia
colectiva de las poblaciones dominadas y engloban sus cuerpos, produciendo internamente las
formas de vida. HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Common Wealth, p. 95.
73
Ver por ejemplo sobre la transformacin orgnica de la composicin del capital variable HARDT,
Michael; NEGRI, Antonio. Common Wealth, p. 163. Sobre la idea de trabajo inmaterial LAZZARATO,
Maurizzio; NEGRI, Antonio. Travail immatriel et subjectivit. En Futur antrieur N 6. Verano,
1991. s/p. Disponible en <http://multitudes.samizdat.net/Travail-immateriel-et-subjectivite>.
Sobre la condicin cognitiva del postfordismo Ver VVAA. Vers un capitalisme cognitif - Entre
mutations du travail et territoires. LHarmattan, 2001. Y tambin MOULIER-BOUTANG, Yann. Le
capitalisme cognitif. Le nouvelle grande transformation. Editions Amsterdam, Paris, 2007.
74
Los mercados financieros son hoy el corazn pulsante del capitalismo. Y lo son ms cuanto ms
se basen los procesos de acumulacin y de valorizacin capitalista sobre la explotacin del
conocimiento y de la vida. ste es el tema del presente libro, proporcionar algunos instrumentos
para tratar de comprender el nuevo paradigma de produccin y de mercado, que llamamos
capitalismo cognitivo y bioeconoma (en una palabra bio-capitalismo). FUMAGALLI, Andrea.
Bioeconoma y capitalismo cognitivo. Traficantes de sueos, Madrid, 2010, p. 19.
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A pesar de todos los argumentos a favor de un cambio del rgimen de acumulacin-regulacin,
hay tambin al menos tres objeciones importantes presentadas desde diversas teorizaciones. 1)
Un capitalismo de la produccin industrial no est completamente en crisis, si se mira fuera de
Europa. Especialmente a tres fenmenos, como la deslocalizacin de la produccin en Asia, la
permanencia de economas extractivas en Amrica latina, o el desarrollo industrial de China. 2)
Los procesos de traspaso de inversiones al capital financiero no rompen el esquema del
Monopolismo industrial-financiero de principios del siglo XX, e incluso lo profundizan. De modo
que esta estructura clave del capitalismo del siglo XX se mantiene. 3) La teora de los sistemas
mundo muestra cierta regularidad entre los flujos de produccin de mercancas y capitalizacin
financiera. De modo que estos cambios que parecen completamente nuevos tienen en realidad
elementos nuevos y regularidades cclicas.
76
Por ejemplo el concepto de impoltico, y la misma teora de la comunidad como nada en comn.
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Por qu, desde entonces, esta sensacin de vaco, este desecamiento semntico de nuestros
trminos polticos? Naturalmente, para responder a tales preguntas se podran invocar las
grandes transformaciones histricas que han convulsionado el escenario internacional tras las
dos guerras mundiales y, no con menor fuerza, los cambios operados en las dos ltimas dcadas.
Yo creo, sin embargo, por no dar una respuesta reductora o parcial, que debemos referirnos a
una dinmica de ms larga duracin, que concierne a todo el lxico poltico moderno. ESPOSITO,
Roberto. Comunidad, inmunidad y biopoltica. Herder, Barcelona, 2010, p. 10.
78
El umbral de pasaje del paradigma de soberana al de biopoltica debe ser ubicado en el punto
en que ya no es el poder el centro de la imputacin, y tambin de exclusin, de la vida, sino la
vida -su proteccin reproductiva- el criterio ltimo de legitimacin del poder. ESPOSITO, Roberto.
Immunitas. Proteccin y negacin de la vida. Amorrortu, Buenos Aires, 2005, p. 27.
79
Las opuestas interpretaciones de la biopoltica que hoy se enfrentan una radicalmente
negativa y la otra incluso eufrica- no hace sino absolutizar, ampliando la brecha entre ellas, las
dos opciones hermenuticas entre las que Foucault nunca hizo una eleccin de fondo. ESPOSITO,
Roberto. Bos, Biopoltica y Filosofa. Amorrortu, Buenos Aires, 2006, p. 16.
80
lo que ms resalta no es slo la completa superposcin entre lxico poltico y lxico mdico
que una vez ms caracteriza a la metfora del cuerpo, sino la consecuencia inmunitaria que
inmeditamente resulta de ella: para que ese cuerpo pueda curarse de modo estable, es preciso
relevar la potencia del mal que lo aflige y que justo por esto debe ser eliminado drsticamente.
ESPOSITO, Roberto. Immunitas. Proteccin y negacin de la vida, p. 168.
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En este punto es de honestidad decir, que a pesar de los mltiples aportes de las propuestas de
Esposito, tiene tambin omisiones importantes en trminos documentales respecto a los
trabajos de Foucault, por ejemplo, se equivoca en las referencias de las conferencias de 1974,
adjudicando los pasajes que comenta a Crisis de la medicina o de la antimedicina? , cuando en
realidad cita y comenta El Nacimiento de la Medicina Social. Ver la nota 32 en la pgina 46 para
la versin castellana de Amorrortu; en la versin italiana de Einaudi, la nota se encuentra en la
pgina 20. Tambin tiende a abusar de afirmaciones del tipo Foucault nunca. Ver por ejemplo
ESPOSITO, Roberto. Bos, Biopoltica y Filosofa, pp. 16, 41, 72, etc. El caso ms evidente refiere al
problema de la superposicin o desplazamiento entre las tecnologas de poder. Al Respecto
Esposito opina: Cul es la modalidad de la relacin entre soberana y biopoltica? Sucesin
cronolgica o superposicin contrastiva? Hemos afirmado que una constituye el fondo desde
donde emerge la otra. Pero, cmo debe entenderse ese fondo? Cmo el retiro definitivo de una
presencia precedente, o como el horizonte que abarca tambin la nueva emergencia y la retiene
en su interior? Y esta emergencia, es verdaderamente nueva, o est ya inadvertidamente
instalada en el marco categorial que, empero, viene a modificar? Foucault tambin se abstiene
de dar una respuesta definitiva al respecto. Sigue oscilando entre las dos hiptesis contrapuestas
sin optar de manera conclusiva por ninguna de ellas. ESPOSITO, Roberto. Bos, Biopoltica y
Filosofa, p. 56. Es cierto que la interpretacin es difcil si slo se advierten pasajes separados de
la investigacin foucaulteana, pero las dudas se resuelven con cierta facilidad al mirar el
itinerario completo de los cursos. Por otra parte es cierto que hay indecisiones y pasos en falso
en estos cursos, pero no conviene transformar esto en una constante argumental, como a ratos
Esposito tiende a realizar. Por el contrario, esto debiera invitar a una relectura progresiva.
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Lo que queda por pensar, una vez sealada la diferencia, es la posible conjuncin de estas dos
trayectorias en algo que podra transformarse en una biopoltica afirmativa, ya no definida por el
poder sobre la vida, como el que conoci el siglo pasado en todas sus tonalidades, sino por un
poder de la vida. ESPOSITO. Roberto. Biopoltica y filosofa de lo impersonal. En El dispositivo de
la persona. Amorrortu, Buenos Aires, 2011, p. 52.
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Los tres proyectos tericos sobre el biopoder que aqu he revisado han recurrido
a la bsqueda de un paradigma. Tanto en un sentido fuerte como la
83
Ver FOUCAULT Michel. Faire vivre et laisser mourir la naissance du racisme. En Les Temps
modernes vol. 56, N 535,1991. Es probable suponer que el titulo haya influenciado la primera
traduccin de Defender la Sociedad al castellano, que se public precisamente bajo el ttulo de
Genealoga del racismo.
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Para finalizar creo importante decir que veo seales de que una nueva recepcin
est en juego. No puedo dar ms seas aqu de esto, pero el anlisis de los
ltimos trabajos de Rose y Lazzarato, me parece que se encaminan en esta
direccin, por supuesto, no exentos de disputas; pero con una lectura ms
integradora del itinerario completo de los cursos y bajo la perspectiva de que es
necesario integrar los anlisis biopolticos, de la gubernamentalidad, y del
neoliberalismo, como condicin bsica de una ontologa crtica del presente y
de nosotros mismos.
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