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REA AGENTES EVANGELIZADORES

COMISIN NACIONAL DE PASTORAL VOCACIONAL

FICHAS DE TRABAJO

Pedagoga de las vocaciones

Objetivo

Taller orientado a compartir y desarrollar las actitudes pedaggicas de Jess como animador y
educador vocacional1. De modo, que, se concrete posteriormente en un trabajo con nios y jvenes,
en el cual, ellos puedan reconocer el llamado que Dios les hace en su vida y puedan responder libre
y generosamente.

Destinatarios

Animadores vocacionales que ya estn trabajando en proyectos de Pastoral Vocacional.

Orientadores catlicos (no necesariamente de colegio catlico), profesores de religin,
profesores de diversas asignaturas que sientan inters por el trabajo vocacional.
Agentes pastorales de parroquias (especialmente que trabajen con jvenes), movimientos y
colegios, interesados en iniciar un trabajo vocacional. Religiosos (as), sacerdotes, laicos ...

Nota: este taller tiene 5 momentos que se pueden concentrar en una jornada de un da (dos
momentos en la maana y tres en la tarde) o distanciarlos en momentos distintos.

Momento 1: Qu es la vocacin?
Momento 2: Sembrar y acompaar
Momento 3: Educar y formar
Momento 4: Discernir
Momento 5: Conclusiones, desafos y propuestas

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Esta parte pedaggica viene extrada del interior del evangelio, segn el ejemplo de aquel extraordinario
animador-educador vocacional que es Jess, y que en vista de una animacin vocacional destacada por
concretas actitudes pedaggicas evanglicas: sembrar, acompaar, educar, formar, discernir. En Nuevas
Vocaciones para una nueva Europa, n 29.
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Momento 1: Qu es la vocacin?

Objetivos
Acoger con entusiasmo al encuentro
Presentar la vocacin
Compartir sobre la propia vocacin
Abrir el tema de la Pastoral Vocacional

Contenidos

Qu es vocacin?
El concepto de vocacin viene del verbo latino Vocare que significa llamar. Por lo tanto podramos
decir que vocacin es llamado o llamamiento.

Aunque comnmente relacionamos la vocacin con las facilidades intelectuales que tenemos o los
propios deseos y aspiraciones que estn dentro de nosotros. Y tambin la podemos asociar con
actividades que nos deparen mayor desenvolvimiento econmico, la vocacin es un llamado, que
como tal vendra de fuera de nosotros. Un llamado siempre sale de una o varias personas (la que
llama) y va dirigido a otra u otras personas (los que son llamados). Por lo tanto, el llamado o
vocacin no estara tan centrado en los deseos o aspiraciones propias, ni en las propias
conveniencias sino en la voluntad y deseo de la otra persona.

En el caso del llamado que Dios nos hace a cada uno, aunque aparentemente o en principio no
coincida con los planes que uno en su derecho se puede trazar para la vida, ya sea porque no
tenemos las condiciones necesarias, nunca se nos haba pasado por la mente o simplemente nos d
miedo o incluso vergenza; ese llamado incluye de manera misteriosa, la realizacin ms profunda
de nuestros anhelos y aspiraciones, porque incluye, aunque nuestros ojos no alcancen a verlo en el
corto plazo, la plenitud de la felicidad, tanto para nosotros mismos como para las personas a las que
puede ir orientado nuestro servicio.

As ha sido la historia del llamado de tantas personas que pueblan el mundo de la Biblia y tambin la
historia de la Iglesia. Hombres y mujeres que, muchas veces, tenan un camino definido y Dios ha
irrumpido en su vida provocando un replanteo de las motivaciones y la manera de mirar la vida.
Siendo invitados de manera imperiosa a mirar con ojos nuevos la propia vida y la vida de los dems.
El cambio ha sido provocado por un encuentro profundo con Dios. Que en un principio ha
comenzado como todas las historias de amor: con miradas furtivas y juegos de seduccin, con
invitaciones no programadas y deseos ardientes de encuentro. Dios es as con nosotros. Es un
enamorado de cada uno. Que insiste y porfa en ofrecernos su amor y en invitarnos a que tengamos
con l un proyecto comn. Una vida e historia comn que tiene que ver con crecimiento, con la
verdad, con libertad, con paz... tambin con ansiedades e intranquilidad.

El gran problema surge cuando nos preguntamos cmo poder descubrir lo que Dios quiere para
m? Hay un buen nmero de situaciones que pueden entrar en juego, pero la principal es tener el
deseo profundo de escuchar esa llamada. Deseo de encontrarse con Dios de manera habitual,
especialmente en: el silencio, la oracin, la relectura orante y creyente de la propia historia de vida,
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en las personas que sufren, en la comunidad de creyentes (Iglesia) y en la Palabra y los

sacramentos, especialmente poder ser alimentados por el pan de Jess, el pan de la Eucarista.

Cmo se ha dado en la historia?

La historia vocacional en la vida de la Iglesia ha tenido procesos, etapas y muchos cambios. Un
antecedente en el tema vocacional en la Iglesia es lo que vivieron tantas personas llamadas por Dios
y que sus testimonios y hermosas historias estn descritos en el Antiguo Testamento.

En cada poca de la historia de la Iglesia el Seor ha suscitado hombres y mujeres que,

respondiendo fielmente a la vocacin han hecho aportes importantes y sorprendentes para la
expansin y construccin del Reino de Dios. Son muchos hermanos nuestros que veneramos como
personas santas. Personas que han dado toda su vida por Jess y su Iglesia. Hoy el Seor sigue
llamando.

Antiguamente, por ejemplo en la Edad Media, slo se hablaba de vocacin para las personas que se
inclinaban hacia una vida de especial consagracin, a saber, monjas y monjes, religiosas, religiosos,
sacerdotes, etc. Pero la vida de las personas que no entraban en estas esferas no eran
consideradas como vocacionales, sino que pertenecan al mundo, al siglo.

Antes la vida estaba ms estamentada, por clases sociales, oficios y posiciones dentro de la religin.
Era una vida reglamentada. Eso se desarroll y consolid durante la edad Media y el Renacimiento.
Pertenecer a una orden religiosa o al mundo eclesistico, significaba tambin un cierto estatus, una
manera de hacer carrera social. Para muchas familias con buenos recursos econmicos, tener un
hijo o una hija religiosa era signo de estatus social. An as, Dios hablaba por medio de esas
personas y la fe se fue propagando y creciendo, logrando establecerse, la gran cultura cristiana.

Despus del Renacimiento comienza el mundo a desacomodarse. O ms bien, con el Renacimiento,

al hacer tanto nfasis en que el hombre es el centro del universo y no tanto Dios, se empieza a dar
paso a ideas nuevas, nuevas concepciones de la vida y del mundo.

Se cuestiona el orden social, poltico, cultural y religioso. Comienza la poca moderna con
revoluciones, grandes luchas sociales, en donde los poderes conocidos empiezan a tambalear. An
se cree que habiendo grandes ideas se pueden dar grandes cambios. Se enfatiza el espritu
comunitario.

Pero el mismo modernismo va ir dando paso a un hijo de l, a una consecuencia inevitable,

aparentemente del devenir histrico de la mentalidad humana. Es el llamado post modernismo. Se
atribuye a este proceso, el ser la causa de una crisis generalizada en todo el mundo. Una crisis de la
que nadie parece escaparse. Tampoco el sistema vocacional se exime de este proceso.

Es el imperio del individualismo, la cultura de lo desechable. Un mundo que tiene como referente a la
imagen y en donde la palabra ha pasado de moda. Existe un aplazamiento de las decisiones
importantes, es decir, de las opciones que implican compromisos a largo plazo. Mejor no decir
compromiso para toda la vida, porque pareciera ser una frase tab.

El periodo de aprendizaje se ha alargado. Tanto es as que existen muchas personas, profesionales

que son una mezcla de trabajadores y eternos estudiantes, porque siempre estn probando con
nuevas carreras o especializaciones para una mejor calificacin y desenvolvimiento econmico. Eso
puede influir en que la infancia, como periodo clsicamente privilegiado para el aprendizaje se
prolongue. Teniendo as, casi como una moda, el fenmeno del Peter Pan. Adultos con muchas
caractersticas de adolescencia.
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En este contexto se percibe una baja sustantiva y progresiva del nmero de vocaciones de especial
consagracin. Tanto en hombres como mujeres. En todo el mundo. En nuestro pas tambin.

Nuestra propuesta
Siguiendo la llamada que hiciera en los aos ochenta, el papa Juan Pablo II, de feliz memoria, y el
espritu del llamado que descubrimos en la Biblia, especialmente, en el Evangelio, hemos apostado
(y es la propuesta en todo el mundo en materia vocacional) por construir la Cultura Vocacional.

Significa que Dios llama a cada hombre y a cada mujer. Es una llamada a la vida, posteriormente se
va complementando esa llamada a ser feliz, sintiendo el amor de Dios en la propia vida y sirviendo a
los dems, especialmente a los ms desposedos.

Dios invita a todos a la construccin de su Reino. A algunos los llama a consagrar su vida de manera
especial, pero a todos nos invita a consagrar nuestra vida en su proyecto de amor, en el lugar que
cada uno tiene en el mundo.

Y fomentar esta cultura y esta mentalidad es tarea de todos. Los que nos sentimos responsables en
la Iglesia, los agentes pastorales, los que trabajan en la educacin y la formacin de los nios y
jvenes.

Es una invitacin a descubrir y acoger la propia vocacin en la propia vida y ayudar a los dems a
hacer este proceso de encuentro y compromiso con Dios.

Situaciones para compartir

Situacin 1
Algunos piensan que si todo ser humano tiene su propia vocacin desde su nacimiento y que ella
revela de un modo particular el pensamiento de Dios, la Pastoral Vocacional se debera dirigir, cada
vez ms, ala promocin de todas las vocaciones, porque en la Iglesia de Dios o se crece juntos o no
crece ninguno.

Otros piensan que debera orientarse exclusiva y principalmente a algunas vocaciones, en particular
a aquellas que tiendan ms al sacerdocio y a la vida consagrada, con cuyos agentes pastorales se
puede servir mejor a las dems vocaciones.

T, Qu opinas?
Cul es tu experiencia en tu trabajo vocacional?

Situacin 2
Algunos opinan que la Pastoral Vocacional debe circunscribir su campo de accin a algunas
categora de personas: los nuestros, los ms prximos a los ambientes de Iglesia, los que
manifiestan un cierto inters, los ms buenos y estimados, los que ya han hecho una opcin de fe,
los ms jvenes.

Otros sienten cada vez ms la necesidad de extender con valor el anuncio y la propuesta
vocacionales a todos en nombre de aquel Dios que no hace acepcin de personas para cumplir el
plan divino: Moiss, Abraham, Ruth, Jeremas, Lev, Zaqueo, Mara Magdalena. Toda persona es un
don original de Dios que espera ser descubierto.
T, Qu opinas?
Cul es tu experiencia en tu trabajo vocacional?
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Actividades

1.- Presentarse (dinmica de presentacin)

2.- Presentar el taller
3.- Oracin inicial
4.- Compartir acerca de los contenidos vocacionales:
Qu me llama la atencin?
5.- Momento personal y compartir grupal:
He descubierto, en mi vida y mi experiencia, el llamado que Dios me ha hecho?
Cmo ha sido?
Qu he sentido?
5.- Se comparte sobre la situacin 1 y 2: dividir a los participantes de modo que puedan trabajar las
situaciones por separado y luego compartirlas en un plenario.
6.- Presentacin de algunas experiencias vocacionales concretas, invitar a los participantes a
compartir sobre esto.
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Momento 2: Sembrar y acompaar

Sali un sembrador a sembrar, y parte de la semilla, cay junto al camino... (Mt 13, 3-8)

Este prrafo precisa, en cierta manera, el primer paso de un camino pedaggico, la primera actitud
por parte de quien se pone como mediador entre Dios que llama y el hombre que es llamado, y que
se inspira, ciertamente, en el hacer de Dios. Es Dios-Padre el sembrador: Iglesia y mundo son los
campos donde contina esparciendo abundantemente, con absoluta libertad y sin exclusiones de
ningn tipo; una libertad que respeta la del terreno donde cae la semilla.2

Objetivos
Contemplar la imagen de Jess como sembrador
Reconocer la siembra que ha hecho el Seor en la propia vida y en la de los dems
Contemplar a Jess acompaante
Reflexionar sobre actitudes de acompaamiento

Contenidos sobre el sembrar

Jess sembrador esparce su semilla vocacional abundantemente con absoluta libertad, sin
exclusiones de ningn tipo. Respeta la libertad del terreno (persona) donde cae la semilla. Llama a
quien quiere y cuando quiere, no se deja limitar por las disposiciones del receptor de la semilla
(vocacional). Dialoga con palabras y silencios, mensajes y acciones, miradas y gestos. Sabe esperar
y no teme un menor resultado. Siembra con valor por doquier en el corazn de cualquiera sin
ninguna preferencia o excepcin un proyecto de salvacin.

Siembra en el corazn con abundante generosidad divina porque quiere salvar a todos y llamarlos a
s. Llama a S a los pecadores, escoge para construir su Iglesia gente aparentemente inadecuada
para esta misin.

Esparce la semilla (vocacional) en el momento propicio. Comprende y respeta el sentido vocacional

de la vida humana. Respeta los ritmos y los tiempos de maduracin de cada persona. Tiene plena
confianza en que la pequea semilla vocacional dar abundantes frutos.

No se echa atrs ante el rechazo y desinters iniciales. Quiere respetar hasta el extremo la libertad
humana, por eso al sembrar es slo el primer paso al que deben seguir otras atenciones para que la
libertad humana y la divina entren en dilogo vocacional.

Complemento sobre el acompaamiento:

Elegimos, para describir las articulaciones de acompaar, educar y formar, el episodio de los dos
discpulos de Emas. Es un pasaje significativo porque, adems de la sabidura del contenido y del
mtodo pedaggico seguido por Jess, nos parece ver en los discpulos la imagen de tantos jvenes
de hoy, un tanto tristes y desanimados, que parecen haber perdido toda ilusin por buscar su
vocacin.

2
Ibd., n 33
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El primer paso, o el primer cuidado en este camino, es ponerse al lado: el sembrador o quien ha
despertado en el joven la conciencia de la semilla sembrada en el terreno de su corazn, se
convierte ahora en acompaante.

En la teologa de la presente reflexin, se indic como propio del Espritu el ministerio del
acompaamiento. En efecto, es el Espritu del Padre y del Hijo quien permanece junto al hombre
para recordarle la Palabra del Maestro; es tambin el Espritu quien habita en el hombre para
suscitar en l la conciencia de ser hijo del Padre. Es, por tanto, el Espritu el modelo en el que se
debe inspirar aquel hermano o hermana mayor que acompaa al hermano o hermana menor en
bsqueda.3

Declogo del acompaante

(Selecciones tres Mandamientos prioritarios)

1.- Ponerse al lado y caminar juntos.

2- El acompaamiento es ministerio humilde con el valor de la escucha, del amor y del dilogo.
3.- Identificar los pozos de hoy o los puntos de encuentro.
4.- No imponer preguntas, sino que partir de las del interlocutor.
5.- Compartir el pan de la fe, de la esperanza en Dios, de la fatiga en la bsqueda.
6.- Testimoniar la propia opcin o eleccin por Dios, dando a conocer las fatigas y las grandezas.
7.- Realizar acompaamiento vocacional de persona a persona, de corazn a corazn.
8.- Ayudar a reconocer la procedencia de la voz misteriosa que llama.
9.- No actuar como quien espera, sino buscar y no darse por vencido hasta encontrar.
10.- Manifestarse como testigo feliz, convincente y creble.

Actividades

Sobre el sembrar
1.- Imagen de Jess esparciendo la semilla... reacciones
2.- Revisar los contenidos sobre el sembrar
3.- Preguntas para hacer un trabajo personal y luego compartir:
Cmo Dios ha sembrado en mi vida: personas, situaciones, etc.?
Cmo siembra Dios en la realidad en la que estoy inserto(a)? Describir algunas situaciones.

Sobre el acompaar
4.- Trabajo de los textos de Jess con los discpulos de Emas. Desarrollar las preguntas en grupos
pequeos y plasmar las respuestas por medio de dibujos.
De qu venimos, nosotros, hablando por el camino?
De qu hablan nuestros nios y jvenes en el camino cotidiano? Qu les preocupa?
5.- Trabajo sobre los mandamientos del acompaante. Responder a las preguntas. Se propone un
trabajo personal y luego compartir:
Cmo puedo concretar los mandamientos (hechos concretos, actitudes concretas)?
Qu me falta? Qu es urgente trabajar? Quin me acompaa a m?

3
Ibd., n 34
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Momento 3: Educar y formar

Tras la siembra, a lo largo del camino del acompaamiento, se trata de educar al joven. Educar en
el sentido etimolgico del verbo, como un sacar fuera (e-ducere) de l su verdad, la que tiene en su
corazn, incluso lo que no sabe ni conoce de s mismo: debilidades y aspiraciones, para favorecer la
libertad de la respuesta vocacional.4

La formacin es, en algn modo, el momento culminante del proceso pedaggico, ya que es el
momento en que se propone al joven una forma, un modo de ser en el que l mismo reconoce su
identidad, su vocacin, su norma.

Es el Hijo, impronta del Padre, el formador de los hombres, pues es el modelo segn el cual el Padre
cre al hombre. Por eso El invita a los que llama a tener sus mismos sentimientos y a compartir su
vida, a tener su forma. El es, al mismo tiempo, el formador y la forma.

El formador vocacional es tal en cuanto mediador de esta accin divina, y se coloca junto al joven
para ayudarlo a reconocer en ella su llamada y dejarse formar por ella.5

Objetivos

Aprender el alcance de educar en la pedagoga de la vocacin.

Comprender la formacin como el momento de los reconocimientos.

Contenidos sobre el educar

Cmo educar el conocimiento de s mismo?

Ayudando a las personas a adquirir conciencia de su problema y el motivo real de su preocupacin.
Estimulando a admitir las diferencias entre sus esperanzas y el plan de Dios.
Ayudando a descubrir la raz ambivalente y pagana de ciertos esquemas mentales y afectivos.
Ayudando a liberarse de sus miedos, inseguridades y temores conocidos o ignorados, respecto a su
vocacin.
Conociendo los pliegues internos del corazn humano.

Cmo educar al misterio?

Aceptando que el misterio es aquella parte del yo que an no ha sido descubierta ni vivida y que
espera ser descifrada y realizada.
Partiendo una y otra vez del misterio de Dios para reconducir al misterio del hombre.
Haciendo sentir la necesidad de revelacin del significado de la vida y el rol que en ella ha de
ocupar.
Procurando que la persona site en Dios Padre la bsqueda del fundamento de su existencia.

Cmo educar a leer la vida?

Haciendo descubrir en el entramado de la vida humana, la hebra de un proyecto divino, es decir,
buscando y encontrando en la propia biografa y en el acontecer, las situaciones y las huellas del
paso de Dios y su voz que llama.

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Ibd.., n 35
5
Ibd.., n 36
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Cmo educar a in-vocar?

Celebrando con la oracin de invocacin que es ms oracin de confianza que de peticin, oracin
como admiracin y gratitud, como lucha y tensin, como vaciado de las propias ambiciones para
acoger esperanzas, peticiones, deseos de Dios que llama.
Este tipo de oracin tiene necesidad de un largo aprendizaje con la ayuda de quien ha aprendido a
escuchar los silencios de Dios.

Contenidos sobre Formar

La lgica de los reconocimientos

1.- Reconocimiento de Jess

Los discpulos de Emas reconocen a Jess al partir el pan. En perspectiva vocacional, esto seala
la importancia de realizar gestos fuertes, signos inconfundibles, propuestas grandes, proyectos de
seguimiento radical. Asimismo, la dimensin eucarstica debera estar en el fondo de todo camino
vocacional.

2.- Reconocimiento del significado de la vida.

Dentro del misterio eucarstico, surge tambin el reconocimiento del significado de la vida. Si la
Eucarista es el sacrificio de Cristo que salva a la humanidad, tambin la vida del creyente es un bien
recibido que tiende, por su naturaleza, a convertirse en un bien dado, como la vida del Verbo.

3.- Reconocimiento de la vocacin.

Al reconocimiento de Jess y del sentido de la vida, sigue la vocacin que nace sobre el terreno de
la gratitud, porque la vocacin es respuesta, no iniciativa personal de cada uno: es ser escogido, no
escoger. De esta verdad, la vida toma la forma que despus es llamada a asumir y de la que nacen
las diversas figuras vocacionales. Slo entonces llega a ser posible tambin pedir opciones tan
fuertes y radicales como una llamada de especial consagracin al sacerdocio y a la vida consagrada.

4.- Reconocimiento de s mismo.

En el gesto de partir el pan, surge tambin el propio reconocimiento expresado por los discpulos de
Emas. En el corazn que arde est el descubrimiento de la vocacin y la historia de cada vocacin.
Todo discpulo respondiendo a la llamada de Jess formador y dejndose formar por El, conlleva
reconocimiento de uno mismo como discpulo.

5.- Qu significa formar?

Formar a la opcin vocacional quiere decir mostrar siempre ms el nexo entre la experiencia de Dios
y el descubrimiento del yo. El reconocimiento de El, como Seor de la vida y de la historia, conlleva a
reconocerse uno a s mismo discpulo.

Actividades
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1.- Leer y compartir en grupos pequeos sobre educar al conocimiento de s mismo, educar al
misterio, educar a leer la vida, educar a invocar. La mitad de los grupos preparan una dramatizacin
sobre esta actitud.

2.- Leer y compartir en grupos pequeos sobre la lgica de los reconocimientos. La otra mitad
preparan la dramatizacin correspondiente a esta actitud.

3.- Presentacin de las dramatizaciones.

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Momento 4: Discernir

Para que el camino de Emas llegue a ser itinerario vocacional se requiere de un paso decisivo (...):
la opcin efectiva por parte del joven, a la que corresponde, por parte de quien lo ha acompaado a
lo largo del camino vocacional, el proceso de discernimiento. Un discernimiento que ciertamente no
concluir con el tiempo de orientacin vocacional sino que deber proseguir despus hasta la
maduracin de una decisin definitiva, para toda la vida.6

El discernimiento es la accin por la cual se puede separar, distinguir una cosa de otra. En trminos
cristianos, se ha utilizado el discernimiento para poder distinguir los distintos espritus que ejercen
influencia en el nimo y el actuar de los creyentes. Las influencias que pueden ejercer se pueden
traducir con el nombre de mociones. Estas mociones pueden venir del buen espritu y del mal
espritu. Poder percibir el origen de las mociones experimentadas por una persona o una comunidad,
es decir, si es que vienen del espritu bueno o del espritu malo, eso es el discernimiento.

En el caso del proceso vocacional, el discernimiento es poder percibir las mociones que ayudan a la
persona a escuchar mejor el llamado de Dios, distinguiendo al mismo tiempo las situaciones
engaosas que alejan del proyecto amoroso del Padre. Entrar en discernimiento es adentrarse en las
leyes y criterios que rigen el mundo espiritual.

Objetivos

Clarificar el concepto de Discernimiento

Considerar el discernimiento del acompaante como un proceso importante para que la
persona acompaada pueda hacer una opcin efectiva dentro de su itinerario vocacional.

La opcin efectiva del llamado

Esta opcin efectiva supone la capacidad de decisin y ruptura con lo que uno era o haca
antes, e indica un camino de vida.

Desde tu experiencia de animador vocacional, qu medidas han facilitado la ayuda a

superar la indecisin y temores ante los compromisos definitivos?

La opcin vocacional indica cambio de vida, pero en realidad tambin es signo de una
superacin de la propia identidad como una vuelta a las races del yo. Muchos piensan lo
contrario ante la opcin cristiana, la miran con desconfianza, resaltan que no es Dios el
problema sino la Iglesia, tienen el temor a que una experiencia en la Iglesia les corte la
libertad y la identidad.

Desde tu experiencia de animador vocacional, qu apoyos han contribuido a superar estas

desconfianzas?

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Ibd., n 37
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El testimonio personal del encuentro con el Seor y su llamado ayudan y hacen crecer la fe
en la Iglesia, y la fe y el testimonio de la Iglesia estimula y anima a su vez la opcin
vocacional de cada persona.

Desde tu experiencia de animador vocacional, qu testimonios, ya sea de personas

individuales o de la comunidad eclesial, han estimulado la opcin vocacional?

El discernimiento por parte del gua

Presupuesto irrenunciable para discernir las vocaciones es, ante todo, tener presente la naturaleza y
misin de este estado de vida en la Iglesia. Este presupuesto deriva directamente de la bsqueda de
aquellas seales que certifican la llamada divina.

Algunos criterios de este discernimiento son:

1.- Apertura al misterio:

Decisin firme pero abierta al querer de Dios.
Confianza depositada en Dios y no en las propias capacidades.
Estar familiarizado con el misterio de la vida como lugar en el que se pueden percibir las
seales de la llamada de Dios no slo en los sucesos extraordinarios, sino tambin en la
historia personal.
Capacidad de acoger e integrar su yo sin presumir ni desesperar ante lo negativo que hay en
l.
La vocacin nace en el terreno de la gratitud al tener conciencia del amor recibido de Dios.

2.- La identidad en la vocacin:

Capacidad para descubrir la propia positividad radical unida firmemente al ser, recibido como
don de Dios, y no a la precariedad del tener o del parecer.
Conciencia de que Dios lo llama y estar dispuesto interiormente a dejarse llamar por l.
Motivado totalmente en mente, corazn, afectividad, voluntad.
Interpretar la vocacin como un don y llamada exigente al seguimiento de Cristo.

3.- Un proyecto vocacional rico de recuerdo creyente:

Estar reconciliado con lo inevitablemente negativo de su pasado y expresarse con gratitud por
lo positivo.
Considerar con atencin el tipo de recuerdo que tiene el sujeto de su propia historia: de
gracia o de queja?, de recibir o de dar?
Prestar atencin a la actitud del sujeto frente a los traumas de la vida pasada: enfermedades,
desilusiones o accidentes.

4.- Docilidad vocacional:

Grado de docilidad interior para dejarse guiar por un hermano(a) mayor. Libertad de aprender
y saber cambiar.
Condicin de ser joven de espritu.
Sano en el plano afectivo-sexual, con la experiencia de haber amado y haber sido amado.
Madurez vocacional expresada en la solidez del acto de fe.
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En el contexto de estos criterios de discernimiento, y de tu experiencia en la Pastoral Vocacional,

qu sentimientos te provocan estos criterios de discernimiento?

Actividades

1.- Revisar la situacin actual sobre la opcin efectiva y sobre las decisiones que son para toda la
vida. Cul es nuestra experiencia? Cmo percibimos la realidad en la que nos toca vivir y
trabajar?

2.- Qu es el discernimiento? Compartir los primeros prrafos de este momento

3.- Preguntas para trabajo personal:

He vivido alguna experiencia de discernimiento en mi propia persona o en otras?
Qu personas y situaciones han interactuado en este proceso?

4.- Trabajo de grupos

La mitad de los grupos trabajan Discernir la opcin efectiva del llamado y la otra mitad El
discernimiento por parte del gua

Qu nos llama la atencin? por qu?

5.- Plenario
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Momento 5: Conclusiones, desafos y propuestas

Objetivos

Plantear juntos las conclusiones del encuentro, es decir, las lneas fuerza que han marcado el
itinerario del taller.
Plantearse los desafos que arroja el taller.
Elaborar propuestas concretas.
Pasar el trabajo realizado por las manos, los ojos y el corazn de Dios.

Actividades

1.- Dinmicas, juegos y cantos.

2.- Trabajo de grupos (mx. 5 personas), poner las respuestas en papelgrafos:
Haciendo un repaso de lo vivido durante el taller... Cules son los aspectos ms importantes
que me quedan resonando? Por qu?
En qu medida esos aspectos nos desafan como persona y como grupo?
Qu propuestas concretas podramos plantear para intentar dar respuesta a los desafos
que hemos compartido?

3.- Plenario

4.- Oracin final: dar un tiempo personal para meditar en silencio el texto de los Peregrinos de
Emas. En qu ilumina el camino recorrido durante este taller?
Se invita a compartir estas reflexiones y elevar oraciones espontneas.

5.- Despedida
Nota: Tomar los datos de todas las personas que participen en el taller.