http://www.facfil.ucp.pt/itf.

htm

www.discutindofilosofia.com.br

Epistemelinks www.epistemelinks.com

Filosofia e Filosofia da Educao www.filosofia.pro.br

Philosophy in Cyberspace www-personal.monash.edu.au/~dey/phil

Revista Crtica http://critica.no.sapo.pt

Revista Disputatio http://disputatio.tripod.com

Revista Inqurito www.terravista.pt/guincho/2644

Introduo ao Trabalho Filosfico

Docentes: Joo Duque e Artur Galvo

Programa

1. Percurso

A. Exerccios diversos (a realizar predominantemente durante o primeiro semestre):

Destina-se ao primeiro contacto com o filosofar, com a leitura de pequenos textos

filosficos e com a actividade redaccional e/ou argumentativa.

1. Visita Biblioteca e contacto com os respectivos instrumentos de pesquisa.

2. Escrita de pequenos textos sobre temas filosficos Leitura e discusso dos textos,
na aula.

3. Leitura conjunta e acompanhada de pequenos textos, como exerccio de compreenso

e esquematizao das ideias neles contidas.

4. Comentrio (oral e/ou escrito) afirmaes ou ideias filosficas Discusso dos

comentrios, na aula.
5. Prtica do resumo/anotao do que se escuta nas aulas (arpesentaes dos colegas ou
do professor).

6. Apresentao, oral ou escrita, de algo pertinente para o contexto, a partir de livros,

filmes, conferncias, etc., por iniciativa livre do aluno.

7. Iniciao Informtica (processamento de texto e Internet).

8. Leitura e resumo escrito de um texto filosfico (artigo Filosofia de J. Fragata), por

parte de todos Discusso do texto e dos resumos, na aula.

9. Elaborao de um pequeno trabalho escrito individual (sobre um texto breve),

previamente apresentado oralmente na aula.

B. Fundamentos tericos:

Sero apresentados pelo professor, sempre que possvel com exemplos e execuo
prtica, por parte dos alunos.

- recolha bibliogrfica enciclopdias e bibliografias.

- leitura e resumo tcnicas de resumo.

- esquematizao sequncia e equilbrio dos captulos.

- redaco lgica e coerncia das afirmaes.

- apresentao grfica os vrios modelos.

C. Elaborao de trabalhos e projectos (predominantemente durante o 2

Semestre):

Conforme o desenrolar do semestre, pretende-se que o aluno elabore dois

trabalhos, seguindo as normas metodolgicas: um individual, sobre um artigo, captulo
ou obra pequena e outro de grupo, na foma de projecto de investigao, sobre temticas
a definir.

1. Escolha dos textos e definio dos projectos, logo no incio do semestre.

2. Apresentao oral e discusso dos trabalhos e dos projectos.

3. Elaborao por escrito dos trabalhos e projectos.

4. Informtica (Power Point, Banco de Dados, etc.)

[5. Formular uma tese e defend-la oralmente].

2. Avaliao:
A avaliao ser feita a partir de vrios elementos, distribudos do seguinte modo:

1 Semestre:

1. Iniciativas livres de apresentao 5%

2. Participao nos exerccios nas aulas 15%

3. Trabalho individual 80% (oral 30%, trabalho escrito 70%)

2 Semestre:

1. Iniciativas livres de apresentao 5%

2. Projecto de investigao em grupo 25% (oral 30%, escrito 70%)

3. Trabalho individual 70% (oral 30%, escrito 70%).

3. Bibliografia sumria:

A. Metodologia

SILVEIRA DE BRITO, Jos Henrique Introduo metodologia do trabalho cientfico.

Braga: Publ. da Faculdade de Filosofia, UCP, 2001 (livro de referncia, que os alunos
devem possuir).

AZEVEDO, Carlos e Azevedo, Ana Metodologia Cientfica: Contributos Prticos para

a Elaborao de Trabalhos Acadmicos. 5 ed. revista e aumentada, Porto: Ed. C.
Azevedo, 2000.

ECO, Umberto Como se faz uma tese em cincias humanas. 5 ed., Lisboa: Presena,
1991.

FRAGATA, Jlio Noes de metodologia para a elaborao de trabalhos cientficos.

Porto: Liv. Tavares Martins, 1973.

VASCONCELOS E SOUSA, Gonalo de Metodologia da investigao, redaco e

apresentao de trabalhos cientficos. Porto: Livraria Civilizao, 1998.

WESTON, Anthony A arte de argumentar. Lisboa: Gradiva, 1996.

FOLSCHEID, Dominique e WUNENBURGER, Jean-Jacques Mthodologie Philosophique.

2 ed., Paris: PUF, 1996.

B. Instrumentos de trabalho

Pronturios

BERGSTRN, Magnus e Reis, Neves, Pronturio Ortogrfico e Guia da Lngua

Portuguesa, 21 ed., Editorial Notcias, Lisboa, 1990.
PINTO, J. e PARREIRA, Manuela, Pronturio Ortogrfico Moderno, 4 ed., Ed. Asa,
Porto, 1990.

Dicionrios / Enciclopdias (para alm das referidas em SILVEIRA DE BRITO, Jos

Henrique Introduo metodologia do trabalho cientfico, 20-22).

AAVV, Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, 5 vols., Verbo, Lisboa,

1989-1992.

AUROUX, Sylvain e WEIL, Yvonne Dicionrio de Filosofia: Temas e Autores, 4 ed.,

Edies Asa, Porto, 1997.

BLACKBURN, Simon, Dicionrio de Filosofia, Gradiva, Lisboa, 1997.

BRANQUINHO, Joo e MURCHO, Desidrio, Enciclopdia de Termos Lgico-Filosficos,

Gradiva, Lisboa, 2001.

CARRILHO, Manuel M., Dicionrio do Pensamento Contemporneo, Pub. Dom Quixote,

Lisboa, 1991.

FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia. 5 ed., Pub. Dom Quixote, Lisboa,
1982.

HONDERICH, Ted, The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press,

Oxford, 1995.

Pginas Web:

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C. Sobre a filosofia:

HENRI BERGSON A intuio filosfica, Lisboa: Colibri, 1994.

MARTIN HEIDEGGER Was ist das die Philosophie?, Pfullingen: Neske, 1956 (trad.
Port).

KARL JASPERS Iniciao filosfica, Lisboa: Guimares Ed., 8 ed., 1993.

MAURICE MERLEAU-PONTY Elogio da filosofia, Lisboa: Guimares Ed., 4 ed., 1993.

VERGLIO FERREIRA Invocao ao meu corpo, Vendas Novas: Bertrand, 3 ed., 1994.

GILLES DELEUZE / FLIX GUATTARI O que a filosofia?, Lisboa: Presena, 1992.

ORTEGA Y GASSET O que a filosofia?, Lisboa: Ed. Cotovia, 1994.

THOMAS NAGEL Que quer dizer tudo isto?, Lisboa: Gradiva, 1997.

AAVV A filosofia e o resto, Lisboa: Colibri, 1996.

PIEPER, Josef Defensa de la filosofa, 6 Ed., Barcelona: Editorial Herder, 1989.

ID. El ocio y la vida intelectual, 6 ed., Madrid : Ediciones Rialp, 1998.

RUSSELL, Bertrand Os Problemas da Filosofia. Coimbra: Armnio Amado, 1996.

WARBURTON, Nigel Elementos Bsicos de Filosofia. Lisboa: Gradiva, 1998.

D. Texto a ler, resumir (em casa) e comentar (na aula) para todos

1. JLIO FRAGATA Art. Filosofia, in: Polis Enciclopdia Verbo da Sociedade e do

Estado, vol. 2.

E. Textos para leitura conjunta acompanhada

ORTEGA Y GASSET, Jos O que a filosofia?, Lisboa: Ed. Cotovia, 1994.

THOMAS NAGEL Que quer dizer tudo isto?, Lisboa: Gradiva, 1995.

KARL JASPERS Iniciao filosfica, 8 ed., Lisboa: Guimares Ed., 1993.

F. Textos para trabalhos

Deus/religio

LUC FERRY Homem-Deus ou o sentido da vida, Porto: Ed. Asa, 1997.

RICHARD SWINBURNE Ser que Deus existe?, Lisboa: Gradiva, 1998.

ADOLPHE GESCH Deus para pensar I. O Mal, Lisboa: Rei dos Livros, 1996.

NAGEL, Thomas ltima palavra, Lisboa: Gradiva, 1999.

HANS KNG Projecto de tica mundial, Lisboa: Instituto Piaget, 1996.

MARTINS, Diamantino O problema de Deus, Braga 1957.

LADRIRE, Jean A articulao do sentido, S. Paulo: Univ., 1977.

KEARNEY, Richard A potica do possvel, Lisboa: Instituto Piaget, 1997.

WARBURTON, Nigel Elementos bsicos de filosofia, Lisboa: Gradiva, 1998.

tica

WARBURTON, Nigel Elementos bsicos de filosofia, Lisboa: Gradiva, 1998.

Metafsica

HEIDEGGER, Martin Introduo metafsica, Lisboa: Instituto Piaget, 1997, Cap. I.

Esttica

WARBURTON, Nigel Elementos bsicos de filosofia, Lisboa: Gradiva, 1998.

Pensadores portugueses

FRANCISCO SANCHES Quod nihil scitur.

CARVALHO, Joaquim de Filosofia da Saudade, in: ID. Obra Completa, vol 5,

Lisboa: Calouste Gulbenkian, 107-123.

COIMBRA, Leonardo Dispersos III, Lisboa, Ed. Verbo, 1988 (vrios textos).

RIBEIRO, lvaro Estudos gerais, Guimares Editora, I, 3 (Dialctica).

ID. O problema da filosofia portuguesa, Lisboa: Ed. Inqurito, 1943.

VERGLIO FERREIRA , Invocao ao meu corpo cap. sobre a arte.

ID. Carta ao Futuro, 4 ed., Bertrand Ed., Lisboa, 1985.

QUADROS, Antnio Introduo filosofia da Histria, Lisboa: Verbo, 1982.

CUNHA SEIXAS, J. M. Princpios gerais da filosofia, Lisboa 1995.

MARINHO, Jos Filosofia. Ensino ou iniciao?, Lisboa 1972.

ABRANCHES DO SOVERAL, Eduardo Imaginao e finitude, Lisboa 1999.

BRITO, Antnio Jos de Para uma filosofia, Lisboa 1986.

ID. Estudos de filosofia, Lisboa 1962.

CARRILHO, Manuel M., Filosofia, Difuso Cultural, Lisboa, 1994.

FRAGATA, Jlio, A Filosofia e o Saber, in Problemas da Filosofia Contempornea,

Pub. Faculdade de Filosofia, Braga, 1989, pp. 65-76

[Clssicos]
PLATO Mnon.

ARISTTELES Metafsica, I, 1-3.

ARISTTELES Potica, cap. I-IX.

SANTO ANSELMO Proslogion, cap. II-XXIII.

SO BOAVENTURA Reconduo das cincias Teologia, Porto 1996.

REN DESCARTES Meditaes.

ID. Discurso do mtodo.

ID. Princpios da filosofia.

IMMANUEL KANT Crtica da razo prtica, A 198 A 241.

GEORG FRIEDRICH WILHELM HEGEL Esttica, II, C (O artista).

EDMUND HUSSERL A ideia da fenomenologia, 3-14.

Contemporneos:

PAUL RICOEUR Da interpretao, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 23-46.

PAUL RICOEUR A crtica hermenutica do idealismo Husserliano, in: ID. Do texto

aco, Porto: Rs, 50-63.

PAUL RICOEUR Para uma fenomenologia hermenutica, in: ID. Do texto aco,
Porto: Rs, 64-82.

PAUL RICOEUR Das hermenuticas regionais hermenutica geral, in: ID. Do texto
aco, Porto: Rs, 84-94.

PAUL RICOEUR Da epistemologia ontologia, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs,
95-108.

PAUL RICOEUR A funo hermenutica da distanciao, in: ID. Do texto aco,

Porto: Rs, 109-124.

PAUL RICOEUR Hermenutica filosfica e hermenutica bblica, in: ID. Do texto

aco, Porto: Rs, 125-138.

PAUL RICOEUR Explicar e compreender, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 163-
184.

PAUL RICOEUR O paradigma do texto, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 186-197.
PAUL RICOEUR O paradigma da interpretao textual, in: ID. Do texto aco,
Porto: Rs, 198-212.

PAUL RICOEUR Para uma teoria geral da imaginao, in: ID. Do texto aco, Porto:
Rs, 213-236.

PAUL RICOEUR A razo prtica, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 237-258.

PAUL RICOEUR A iniciativa, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 259-276.

PAUL RICOEUR Cincia e ideologia, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 300-328.

PAUL RICOEUR A alternativa, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 331-355.

PAUL RICOEUR Para uma hermenutica crtica, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs,
356-372.

PAUL RICOEUR A ideologia e a utopia, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 373-386.

PAUL RICOEUR tica e poltica, in: ID. Do texto aco, Porto: Rs, 387-400.

PAUL RICOEUR Linguagem como discurso, in: ID. Teoria da interpretao, Lisboa:
Ed. 70, 13-36.

PAUL RICOEUR A fala e a escrita, in: ID. Teoria da interpretao, Lisboa. Ed. 70, 37-
56.

PAUL RICOEUR Metfora e smbolo, in: ID. Teoria da interpretao, Lisboa. Ed. 70,
57-82.

PAUL RICOEUR Explicao e compreenso, in: ID. Teoria da interpretao, Lisboa.

Ed. 70, 83-100.

ID. -

JOHN SEARLE O problema da mente-corpo, in ID. Mente, crebro e cincia, Lisboa:

ed. 70, 17-34.

JOHN SEARLE A estrutura da aco, in ID. Mente, crebro e cincia, Lisboa: ed. 70,
71-86.

E. LEVINAS, Emmnuel tica e infinito, Lisboa: ed. 70.

ID. Transcendncia e inteligibilidade, Lisboa: ed. 70.

R. RORTY, Richard Consequncias do pragmatismo, Lisboa: Instituto Piaget, 1999.

HABERMAS, Jrgen Comentrios tica do discurso, Lisboa: Instituto Piaget, 1999.

WARBURTON, Nigel Elementos bsicos de filosofia, Lisboa: Gradiva, 1998.

Redaco de um Texto

Processo:

1. Partir, rigorosamente, da temtica do ttulo ou da questo proposta.

2. Elaborar, em rascunho, um esquema de desenvolvimento lgico de ideias, com

princpio, meio e fim (mais ou menos no estilo de um argumento).

3. Preencher cada parte do esquema com ideias-chave, correctamente encadeadas. A

cada ideia ir corresponder, mais ou menos, um pargrafo.

4. Elaborar as ideias, para as tornar claras, precisas e compreensveis, recorrendo a

frases precisas e completas.

5. Estabelecer ligaes entre os pargrafos e entre as partes do esquema, para dar

unidade ao conjunto.

7. Redigir um introduo, em que lanada a problemtica em causa, e uma concluso,

que marca o ponto de chegada da sequncia esquemtica.

Elementos a ter em conta:

1. O redactor deve assumir a sua pessoa de forma homognea: ou na primeira do

singular (eu), ou do plural (ns), ou impessoal (se) seria prefervel a impessoal.

2. Evitar repetidas afirmaes de opinio pessoal, com medo de assumir as afirmaes

que se fazem (quanto a mim, penso que, na minha opinio, etc.). Quando se
afirma algo, j se sabe que corresponde ao que se pensa caso contrrio, deve dizer-se
quem pensa assim ou quem diz o que se afirma.

3. Evitar afirmaes de valor ou exortaes (infelizmente, pena que, espero

que, dever-se-ia, etc.).

4. Evitar repetio frequente e vizinha de termos ou expresses, a no ser que se

justifique.

5. Cuidar as concordncias gramaticais, por questes de clareza e preciso, sobretudo

entre sintagmas nominais e verbais.

6. Cuidar a pontuao, tambm por questes de clareza e preciso.

7. Cuidar a preciso dos termos, para evitar ambiguidades e confuses.

8. Cuidar as ligaes entre oraes relativas, para manter a ligao argumentativa com
correco.

9. Ir corrigindo, atravs de leituras, a ortografia, caso haja problemas nesse campo.

 Resumo de um texto
1. Fazer uma primeira leitura global do texto, tomando nota apenas de alguns elementos
centrais, ou ento esforando-se, apenas, por uma compreenso global.

2. Determinar o assunto geral do texto (o ttulo importante, nesta fase).

3. Determinar, no contexto do assunto geral, a problemtica especfica abordada pelo

texto.

4. Determinar a resposta a essa problemtica, que constitui a tese do texto.

5. Descobrir o esquema de desenvolvimento dessa resposta. Esse esquema, ao estilo de

um processo argumentativo, desenvolve-se em partes que devem ser bem identificadas.
Podem ser os captulos do texto, se explcitos, ou partes no explcitas, a esquematizar
no resumo.

6. Determinar, no interior de cada parte do esquema global, os passos empreendidos

pelo autor. Esses passos correspondem, normalmente, aos pargrafos. Convm resumir
cada pargrafo, com palavras prprias (mais ou menos uma frase), para integrar esse
resumo no esquema global.

7. O resumo constar desse resumo dos pargrafos, enquadrado no esquema global.

Alguns pargrafos podem ser menos pertinentes e, por isso, postos de parte.

Observaes:

1. fulcral uma clara e precisa percepo do esqueleto do texto.

2. No processo concreto do resumo, convm no repetir textualmente as palavras do

autor (a no ser em casos justificados).

3. importante conduzir o texto, sobretudo o resumo dos pargrafos, apenas

formulao mnima necessria, eliminando tudo o que pode ser eliminado, sem prejuzo
do sentido do texto.

4. No caso de textos com conceitos (ou metforas) muito especficos ou pouco usuais,
convm definir esses conceitos (a partir do texto).

5. O estabelecimento de paralelos com outros textos mais prprio do comentrio e

menos do resumo. s vezes pode ajudar, sobretudo no esclarecimento dos conceitos.
Mas convm no abusar do processo. Em geral, deve permanecer-se no interior do texto
a resumir.

6. A apresentao oral do resumo deve ser muito esquemtica, sendo importante

fornecer aos ouvintes o esquema bsico do texto (s o esquema bsico e no todos os
pormenores do desenvolvimento).
7. A apresentao escrita, partindo do esquema e organizada segundo esse esquema,
deve ser fluente e no meramente telegrfica (devem construir-se frases completas e
inter-ligadas, e no apenas uma sequncia de frases soltas).

Afirmaes a comentar

Para Deus tudo formoso, bom e justo. Mas os homens conceberam o justo e o
injusto (HERACLITO, Fragmentos 102).

A doena torna agradvel a sade, a fome a saciedade, a fadiga o repouso

(HERACLITO, Fragmentos 111).

H muitas coisas belas e muitas boas e igualmente outras cuja existncia afirmamos e
que distinguimos pela linguagem... Afirmamos tambm a existncia do belo em si, do
bem em si e, igualmente, de todas as coisas que dizemos mltiplas, afirmamos que a
cada uma corresponde uma ideia que nica e que chamamos a sua essncia... E
dizemos das coisas mltiplas que so objectos dos sentidos, no do esprito, enquanto
que as ideias so objecto do esprito, no dos sentidos (PLATO, Repblica 507 a-c).

Aquele que, nos mistrios do amor, se tiver elevado at ao ponto em que nos
encontramos, depois de ter percorrido todos os graus do belo, ao chegar ao termo da sua
iniciao ver subitamente, perante os seus olhos, uma beleza maravilhosa,
precisamente aquela, Scrates, que constitua o fim de todos os seus esforos
anteriores: beleza eterna, incriada e imperecvel, que no susceptvel de aumento nem
de diminuio, uma beleza que no bela por um lado e feia por outro, bela para uns e
feia para outros... (PLATO, Banquete).

Cremos saber algo de um modo absoluto, e no segundo um modo sofstico acidental,

quando cremos conhecer a causa pela qual a coisa , conhecer que essa causa a da
coisa e que no possvel que a coisa seja de outro diferente do que ... O que
chamamos, aqui, saber conhecer por meio da demonstrao (ARISTTELES, Segundos
analticos).

J dissemos anteriormente que no possvel saber mediante demonstrao sem

conhecer os primeiros princpios imediatos... Portanto, evidente que necessariamente
a induo que nos faz conhecer os princpios... (ARISTTELES, Segundos analticos).

Os nossos raciocnios esto fundados em dois grandes princpios: o de contradio, em

virtude do qual julgamos falso o que a encerra, e verdadeiro o que oposto ou
contraditrio ao falso.

E o de razo suficiente, em virtude do qual consideramos que nenhum facto poderia ser
verdadeiro ou existente, nenhuma enunciao verdadeira, se no h uma razo
suficiente para que seja assim e no de outro modo, mesmo que essas razes quase
sempre no possam ser conhecidas (LEIBNIZ, Monadologia 31-32).

Duas coisas enchem o esprito de uma admirao e um respeito sempre novos e

crescentes, medida que a reflexo se ocupa delas e a elas se aplica: o cu estrelado
sobre mim e a lei moral em mim (KANT, Crtica da razo prtica).
A admirao [espanto] , enquanto pathos, a arch da filosofia... A admirao suporta
[ base] e atravessa [domina] a filosofia. (M. HEIDEGGER Was ist das die
Philosophie?).

O que isso a filosofia s o aprenderemos e saberemos, se experimentarmos como,

de que modo a filosofia. Ela no modo do corresponder (Entsprechen), que afina
(abstimmt) pela voz (Stimme) do ser do essente (das Seiende o que ). (M.
HEIDEGGER Was ist das die Philosophie?).

...temos que estabelecer um dilogo com a experincia grega da linguagem como

logos. Porqu? Porque sem uma suficiente meditao sobre a linguagem, nunca
sabemos verdadeiramente o que a filosofia, enquanto cor-responder (Ent-sprechen); o
que a filosofia, enquanto especial forma do dizer (Sprechen). (M. HEIDEGGER Was
ist das die Philosophie?).

[O que a filosofia?] uma questo que se pe no meio de uma discreta agitao,

meia-noite, quando no h mais nada a perguntar. (GILLES DELEUZE O que a
filosofia?).

Conhecer-se a si mesmo aprender a pensar fazer como se nada fosse evidente

espantar-se, espantar-se por o ente ser..., estas e muitas outras determinaes da
filosofia formam atitudes interessantes, embora cansativas a longo prazo, mas no
constituem uma ocupao bem definida, uma actividade precisa, nem sequer de um
ponto de vista pedaggico. Pode considerar-se decisiva, pelo contrrio, esta definio de
filosofia: conhecimento atravs de puros conceitos. (GILLES DELEUZE O que a
filosofia?).

Filosofar consiste em inverter a direco habitual do trabalho do pensamento (HENRI

BERGSON, La pense et le mouvant).

Um filsofo digno deste nome nunca disse seno uma nica coisa: e ainda, procurou
mais diz-la do que a disse verdadeiramente. (HENRI BERGSON, A intuio filosfica).

...o filsofo permanece o homem da cincia universal, no sentido em que, se ele j no

pode saber tudo, nada h perante o qual ele no tenha tido de se colocar na disposio
de aprender. (HENRI BERGSON, A intuio filosfica).

A regra da cincia a que foi afirmada por Bacon: obedecer para comandar. O
filsofo no obedece nem comanda; ele procura simpatizar. (HENRI BERGSON, A
intuio filosfica).

Com as suas aplicaes que no tm em vista seno uma existncia confortvel,

a cincia promete-nos o bem-estar ou, quando muito, o prazer. Mas a filosofia poderia j
dar-nos a alegria. (HENRI BERGSON, A intuio filosfica).

A ltima justificao de todas as justificaes escapa sempre ao homem e dela chega

apenas at ele o seu eco pluralizado (VERGLIO FERREIRA, Invocao ao meu corpo).

Se se tomar a anlise estrutural como uma etapa... entre uma interpretao

ingnua e uma interpretao crtica, entre uma interpretao de superfcie e uma
interpretao em profundidade, aparece, ento, como possvel, recolocar a explicao e
a interpretao num nico arco hermenutico e integrar as atitudes opostas, a explicao
e a compreenso, numa concepo global da leitura como um retomar do sentido
(PAUL RICOEUR , O que um texto?).

A experincia esttica ser reduzida na sua funo social primria, se for deixada no
contexto categorial de emancipao e afirmao, inovao e reproduo, e a constitutiva
negatividade da obra de arte no for articulada com identificao, enquanto seu contra-
conceito do mbito da esttica da recepo (HANS ROBERT JAUSS, Pequena apologia
da experincia esttica).

O que mstico que o mundo exista, no como o mundo (LUDWIG WITTGENSTEIN,

Tractatus logico-philosophicus).

Sentimos que, mesmo quando todas as possveis questes da cincia fossem resolvidas,
os problemas da vida ficariam ainda por tocar. claro que no haveria mais questes; e
esta a resposta (LUDWIG WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus).

Toda a afirmao tem pressupostos que no afirma... O horizonte da situao, que

constitui a verdade de uma afirmao, engloba aquele a quem, com a afirmao, dito
algo ( HANS-GEORG GADAMER, Verdade e mtodo).

O Deus invisvel no se deve compreender como Deus invisvel aos sentidos, mas
como Deus no-tematizvel no pensamento, e contudo como no-indiferente ao
pensamento que no tematizao e, provavelmente, nem sequer uma intencionalidade
(EMMANUEL LEVINAS , tica e infinito).

Contrariamente quilo em que a fenomenologia sempre fenomenologia da percepo

tentou levar-nos a acreditar, contrariamente quilo em que o nosso desejo no pode
deixar de ser tentado a acreditar, a prpria coisa subtrai-se sempre (JACQUES DERRIDA
A voz e o fenmeno).

Reapropriamo-nos do sentido da histria com a condio de aceitar que no h um

sentido de peso e peremptoridade metafsica e teolgica... Nesta situao, deve-se falar,
a meu ver, de uma ontologia dbil como nica possibilidade de sair da metafsica...
(GIANNI VATTIMO, O fim da modernidade).

Gostaria de substituir a orientao religiosa e filosfica para um fundamento supra-

histrico ou uma convergncia de fim-da-histria, por uma narrativa histrica sobre o
papel das instituies e costumes liberais as instituies e os costumes que se orientam
para diminuir a crueldade, tornar possvel o governo pelo consentimento dos
governados, e permitem que se d, tanto quanto possvel, comunicao livre de
domnio (RICHARD RORTY, Contingncia, ironia e solidariedade).