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Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO

Centro de Cincias Humanas e Sociais (CCHS)


Licenciatura em Filosofia 2016.1

A Caixa Preta e a Inalcanvel


Quinta Dimenso da Imagem
Licenciatura em Filosofia 1 Sem
Prof. Ecio Pisetta

Marcus V. C. Mello
Matrcula 2016 382 008

Rio de Janeiro, 02 de Junho de 2016

A imagem observada, registrada, divulgada, comentada, idolatrada e tudo mais que se pode
fazer a uma imagem, mas h uma dimenso da imagem intocvel, imutvel, grudenta como
chiclete na calada em dia quente... Esta imagem surge na mente. Ela escraviza o seu dono. Ela
quer sair, quer se realizar.
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A natureza que fala cmara no a mesma que fala ao olhar

Walter Benjamin
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Dilogos Conceituais

Flusser prope um amplo estudo partindo da imagem, de suas propostas na vida


humana, assim como das formas de sua obteno, com grande destaque na abordagem
do aparelho fotogrfico e seu papel nesse contexto: mundo x imagem x aparelho x
homem. notvel na apresentao de suas idias e argumentos a grande importncia
que d s capacidades que possui a caixa preta, o aparelho, de tal modo descritas e
colocadas no contexto humano que, de certa forma, reposiciona os papis dos elementos
de estudo. Assim, no do homem o ofcio de registrar a imagem, mas cabe a ele o
papel secundrio de apertar o boto e mquina o mrito exclusivo de criar a imagem.
Nesse ponto importante deixar claro sua definio: As imagens so, portanto,
resultado do esforo de se abstrair duas das quatro dimenses espao-temporais, para
que se conservem apenas as dimenses do plano (FLUSSER, 1985, cap. 1, p. 7).
Mesmo com tal primorosa abordagem, foi deixada de lado uma importante dimenso da
fotografia, da imagem de qualquer tipo: sua preexistncia intencional consciente. Por
mais automatizados e programados, os aparelhos no so conscientes, criativos,
intencionais, voluntariosos, emotivos, egocntricos ou exibicionistas. Nada disso o so,
nem em nada humanos, No criam. Benjamin aborda inicialmente o tema de forma bem
diferente: A natureza que fala cmara no a mesma que fala ao olhar; outra,
especialmente porque substitui a um espao trabalhado conscientemente pelo homem,
um espao que ele percorre inconscientemente. (BENJAMIN, 1994, p. 94). Tambm
Barthes parece concordar com o papel preponderante do homem, destacando sua
vontade, seu querer na seguinte passagem:
Eu podia supor que a emoo do Operator (e portanto a essncia da
Fotografia-segundo-o-fotgrafo) tinha uma relao com o pequeno
orifcio (estnodo)(visor) pelo qual ele olha, limita, enquadra e coloca
em perspectiva o que ele quer captar (surpreender) (BARTHES, 2015,
cap. 4, p. 17, grifo nosso)
Esse querer, a viso mental da imagem, escraviza, seqestra a vontade do fotgrafo
at que seja feito o registro, mas no de qualquer forma, no da forma que a mquina
determina. O resultado do registro ser comparado com a imagem mental que o
fotgrafo teve, e nem fabricante, nem aparelho, imporo limites aos resultados. H que
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ser como em sua viso. Benjamin fala desse inconformismo com o resultado
registrado contra a inteno original do fotgrafo: (...), e quando, mais tarde, o hbito
do retoque, graas ao qual o mau pintor se vingou da fotografia, acabou por generalizar-
se,(...) (BENJAMIN, 1994, p. 97). Esse impulso ao retoque, ajuste, no est
relacionado apenas ao que foi visto pelo Operator, mas est muito mais ligado como
ele sentiu a imagem. Essa emoo precisa, detalhada, minuciosa e muitas vezes
frustrante, pois muitas vezes o resultado em registro no consegue fidelizar-se ptria
imagem em sua mente.

Reproduo do Mundo

Segundo Flusser, Imagens so mediaes entre o homem e o mundo. (...) entrepe-se


entre mundo e homem. (...) passam a ser biombos. (FLUSSER, 1985, p. 7).
Naturalmente estamos falando de imagens registradas, que no esto presentes ao
Spectator, e a nica realidade passa a ser aquela fotografia. Ocorre que em se tratando
de imagens presenciais, o aparelho e sua programao tornam-se meros instrumentos de
registro, como o cinzel nas mos de um escultor, pois a imagem do mundo passa
previamente a existir na mente do fotgrafo de duas formas: a imagem que ele viu e a
imagem que ele sentiu. A primeira impe critrios tcnicos ao resultado do registro,
mas a segunda astuciosamente mimada, voluntariosa, de difcil satisfao. a imagem
sentida que escraviza a vontade. A imagem do mundo, a partir do aparelho, registra-se
primeiramente em algum meio fsico, seja filme ou carto de memria (conforme a
tecnologia instrumental disponvel) mas nesse estgio ainda est indisponvel ao
homem. Uma vez revelado o filme ou processado o arquivo RAW pelo software
interno, ela passa a ser visvel na cmara escura de ampliao, ou no visor digital da
cmera. Nesse momento, seja sob a luz vermelha, ou sob a compresso forada do
arquivo JPG, visvel pela primeira vez, embrionria, est longe de satisfazer sua
voluntariosa imagem sentida, por vezes nem perto da imagem vista in loco. A pequena
tela LCD da cmera no lhe d os detalhes, a emoo, e mesmo outras interfaces como
o MONITOR do computador ou a impresso em papel podem precisar de vrios ajustes,
configuraes e calibragens at chegarem perto do intencional. Ocorre que de fato no
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existe uma nica imagem... A mesma cena se transforma e se recria na medida em que
observada, sentida, pensada, registrada, exibida, tratada, recriada e impressa. So muitas
imagens do mesmo registro. Barthes fala um pouco dessa fidelidade com o mundo
quando compara a pintura de um quadro ao registro fotogrfico:
A pintura pode simular a realidade sem t-la visto. (...) Ao contrrio
dessas imitaes, na Fotografia jamais posso negar que a coisa esteve
l. H dupla posio conjunta: de realidade e de passado. E j que essa
coero s existe para ela, devemos t-la, por reduo, como a prpria
essncia, o noema da Fotografia. (BARTHES, 2015, cap. 32, p. 67)
Com o avano das tecnologias na histria, diferentes instrumentos e equipamentos vm
se sobrepondo na incessante tentativa de satisfazer nossas imagens mentais, cumprir
nossa humanidade, em contraponto viso de que o homem conduzido e manipulado
pelas mquinas, pois que se numa viso rpida isso parece possvel, por deslumbre ou
surpresa, no momento seguinte o domnio da vontade criativa do homem, e o aparelho
tem que responder conforme se espera, ou simplesmente substitudo por outro que o
faa, um instrumento descartvel. Benjamin fala dessa disputa de foras na seguinte
passagem: No entanto o decisivo da fotografia continua sendo a relao entre o
fotgrafo e sua tcnica. (...) como o pianista, o fotgrafo precisa lidar com um
mecanismo sujeito a leis limitativas, (...). (BENJAMIN, 1994, p. 100). Assim afirma a
constante adaptao humana s tcnicas disponveis a fim de satisfazer seus registros e
no o contrrio, limitando-se a aceitar o que o aparelho lhe entrega.

A captura da alma do ser

A imagem pode ser um registro, uma poesia, uma declarao de amor, um auto retrato
emocional, ou ideolgico, ou cotidiano, ou pessoal do rosto mesmo. Ela pode ter uma
mensagem implcita, destinada ao outro, ou pode no ter mensagem alguma, apenas um
reflexo do eu mesmo, para mim, comigo mesmo. possvel no haver intencionalidade
no sentido de mensagem na fotografia. A pr existncia da imagem mental, da idia, de
uma inteno de registro pode no ser necessariamente para o outro. A imagem pode
conter um pouco do prprio indivduo, um auto retrato parcial, o registro de um
pensamento, de um conceito, de uma vaidade e pode no ter interesse a ningum, pode
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ser a sedimentao de partes do que o indivduo acredita que . Benjamim aborda a


questo do indivduo na imagem quando reproduz Lichtwark, em 1907, dizendo que
Nenhuma obra de arte contemplada to atentamente em nosso tempo como a imagem
fotogrfica de ns mesmos, de nossos parentes, de nossos seres amados (BENJAMIN,
1994, p. 103) e ele nunca foi to contemporneo como hoje em 2016 sob a gide
tecnolgica do Facebook, Whatsapp, e dezenas de outras redes sociais que se
amontoam na exploso do eu e da vida pessoal sob a forma de selfies e instantneos
pelas cmeras de telefones celulares. Bathes tambm destaca por esse lado torto humano
na seguinte passagem:
Ver fotografados uma garrafa, um ramo de ris, uma galinha, um
palcio, envolve apenas a realidade. Mas um corpo, um rosto, e
sobretudo, com freqncia, os de um ser amado? J que a Fotografia
(este seu noema) autentica a existncia de tal ser, quero encontr-lo por
inteiro, ou seja, em essncia, tal que em si mesmo, para alm de uma
simples semelhana, civil ou hereditria. (BARTHES, 2015, cap. 45, p.
89-90)
Dessa forma, admitindo-se o dilogo entre as diferentes linhas de conduo do que vem
a ser a fotografia em si, temos alguns pontos coincidentes entre os autores, pois de toda
forma a imagem que foi criada pelos homens nas cavernas com pinturas rupestres, hoje
percorre o mundo em redes digitais, mas ainda assim, com todos os aparelhos e
tecnologias envolvidas ainda serve ao homem, voluntariosa imagem mental, a quinta
dimenso, inacessvel da fotografia.
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Referncias Bibliogrficas

FLUSSER, Vilm. Filosofia da Caixa Preta. So Paulo : Hucitec, 1985.

BARTHES, Roland. A Cmara Clara. Traduo Jlio Castaon Guimares. Rio de


Janeiro : Nova Fronteira, 2015

BENJAMIN, Walter. Pequena Histria da Filosofia. In: Magia e Tcnica, Arte e


Poltica. Traduo Srgio Paulo Rouanet. So Paulo : Brasiliense, 1994. p. 91-107
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FIGURA

Imagens Mentais A 5 Dimenso


Altura, Largura, Profundidade, Tempo... Percepo!