UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

TERRITORIALIZAO DO PATRIMNIO NO ALTO RIO

NEGRO: da Geografia mtica a Geografia indgena

TEREZINHA ALEMAM AMAZONENSE

MANAUS
2013
 II

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

TEREZINHA ALEMAM AMAZONENSE

TERRITORIALIZAO DO PATRIMNIO NO ALTO RIO

NEGRO: da Geografia mtica a Geografia indgena

Dissertao submetida ao
Programa de Ps-Graduao
em Geografia da Universidade
Federal do Amazonas, como
requisito parcial para a
obteno de ttulo de Mestra
em Geografia, rea de
concentrao Amaznia,
territrio e ambiente.

Orientadora Prof Dra. Ivani Ferreira Faria

Manaus
2013
 II

Ficha Catalogrfica
(Catalogao realizada pela Biblioteca Central da UFAM)

Amazonense, Terezinha Alemam

A489t Territorializao do patrimnio no alto rio Negro: da geografia mtica a
geografia indgena / Terezinha Alemam Amazonense. - 2013.
144 f. : il. color. ; 31 cm.
Dissertao (mestrado em Geografia) Universidade Federal do
Amazonas.
Orientador: Prof. Dr. Ivani Ferreira Faria.

1. Geografia humana 2. Territorialidade humana 3. Geografia cultural

4. ndios Banwa 5. ndios Tukano 6. ndios - Negro, rio (AM) 7. Identidade
social 8. ndios da Amrica do Sul Posse da terra So Gabriel da Cachoeira
(AM) I. Faria, Ivani Ferreira, orientador II. Universidade Federal do Amazonas
III. Ttulo
CDU (2007): 911.3(=1.811.3-82)(043.3)
 III

TEREZINHA ALEMAM AMAZONENSE

TERRITORIALIZAO DO PATRIMNIO NO ALTO RIO

NEGRO: da Geografia mtica a Geografia indgena

Dissertao submetida Banca

examinadora do Programa de Ps-
Graduao em Geografia/Mestrado em
Geografia do Instituto de Cincias
Humanas e Letras da Universidade
Federal do Amazonas, como parte dos
requisitos necessrios para a obteno
de ttulo de Mestre em Geografia.

Aprovado em 02 de Setembro de 2013.

BANCA EXAMINADORA

Prof(a) Dr(a) Ivani Ferreira Faria, Presidente

Universidade Federal do Amazonas

Prof(a) Dr(a) Helena Pinto Lima, Membro

MA/Universidade Federal do Amazonas

Prof(a) Dr(a) Marilina C. Oliveira Bessa Serra Pinto, Membro

Universidade Federal do Amazonas
 IV

Aos povos indgenas do Rio Negro, na esperana,

que a luta reaviva a memria na construo de uma nao
fundada nos conhecimentos dos nossos antepassados.
 V

AGRADECIMENTOS

Deus que fortaleceu e guiou meus passos durante essa rdua

caminhada.

Aos meus pais Nivaldo Amazonense e Carmem Alemam, ambos Bar

que me trilharam no caminho do saber e me ensinaram o respeito, humildade e
solidariedade para com as pessoas.

Aos meus filhos Iago e Iara pelo carinho, respeito e compreenso

durante minha ausncia.

Ao meu esposo, companheiro e amigo, Eliezer Marinho, pelo apoio,

compreenso e incentivo nesta jornada. Que Deus nos proteja sempre.

s minhas irms, em especial, Carmem pelo carinho e ateno dedicado

aos meus filhos durante minha ausncia.

Aos familiares que me acolheram durante meus primeiros anos de

estudo em Manaus, as tias Ivanilde Amazonense e Irlanda Paixo, aos meus
cunhados Sgt. Aderbal Marinho e Manoel Jesus Holanda.

Aos meus colegas de estudo, em especial a Rosilene Magalhes, pela

partilha das nossas diferenas, alegrias, dedicao, sonhos e esperanas.

Aos povos indgenas do Alto Rio Negro, companheiros de luta e

esperana na construo do bem viver.

As professoras Celina Menezes - Bar e Leonsia Gama - Bar que

contriburam na etapa de mapeamento do trabalho.

A minha orientadora, Ivani Ferreira Faria, pela pacincia, incentivo e

confiana.

A Secretaria de Educao e Qualidade do Ensino do Estado do

Amazonas (SEDUC) pela licena concedida para realizao deste trabalho.

A Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM)

pela concesso da bolsa durante 22 meses.
 VI

RESUMO

O presente trabalho apresenta a percepo dos povos indgenas do Alto

Rio Negro sobre cultura, patrimnio e territrio, identificando e descrevendo os
mesmos de modo a buscar nas leis e polticas culturais, nacionais e
internacionais, subsdios que forneam instrumentos necessrios para
revitalizao e fortalecimento destes patrimnios territorializados que so vistos
como indissociveis entre homem/natureza, destacando a Geografia indgena.
Os estudos buscaram diagnosticar os impactos socioambientais decorrentes
das formas de uso destes patrimnios. Para isto, pelo procedimento
metodolgico fez-se a reviso bibliogrfica sobre trabalhos produzidos por
pesquisadores sobre o Alto Rio Negro; foram realizadas sessenta entrevistas
com idosos, adultos e jovens indgenas falantes das trs lnguas co-
oficializadas no municpio de So Gabriel da Cachoeira em 2002: Baniwa,
Nhengat e Tukano; a observao direta enfocou os impactos socioambientais
sobre o patrimnio. Os resultados indicam que: a cultura, o patrimnio e o
territrio na concepo indgena esto intimamente conectados e determinam
os modos de vida, os valores dispostos por todo o territrio; o registro do
patrimnio por si s no fortalece a identidade, esta deve ser difundida e
praticada atravs da educao ambiental/patrimonial nas escolas e
comunidades. As concluses que faz que as leis existentes encontram-se
sempre em fase de implantao e experincias, mas no correspondem
realidade. Por isso tem-se como proposio ouvir e ver o futuro preconizado
por estes povos que legitimam a posse do territrio referenciados em suas
memrias herdados de seus antepassados e deixem de ser objetos de estudo
e tornem-se sujeitos do prprio conhecimento.

PALAVRAS CHAVE: Patrimnio, Territrio, Cultura, Povos Indgenas,

Geografia Indgena.
 VII

ABSTRACT

This paper presents the realization of indigenous peoples of the Upper

Rio Negro on culture , heritage and territory , identifying and describing them in
order to get the laws and policies of cultural, national and international grants
that provide the necessary tools for revitalization and strengthening of these
assets territorialized that are seen as inseparable from man / nature,
highlighting the indigenous Geography. The studies sought to diagnose the
environmental impacts arising from the use of these types of assets. For this,
the methodological procedure became a literature review on works produced by
researchers on the Upper Rio Negro ; sixty interviews were conducted with
elderly adults and young indigenous speakers of the three languages co - made
official in the municipality of So Gabriel da Cachoeira in 2002: Baniwa
Nhengatu and Tukanoans; direct observation focused on the social and
environmental impacts on equity. The results indicate that: the culture , heritage
and indigenous territory in the design are closely connected and determine
ways of life, values arranged throughout the territory; registration of equity alone
does not strengthen the identity, it must be widespread and practiced through
environmental education / equity in schools and communities. The conclusions
it does is that existing laws are always under implementation and experiences ,
but do not correspond to reality. Therefore it is thought proposition hear and see
the future envisaged by these legitimizing possession of the territory referred in
his memoirs inherited from their ancestors and no longer objects of study and
become subjects of knowledge itself .

KEYWORDS: Heritage, Territory, Culture, Indigenous Peoples,

Indigenous Geography.
 VIII

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 - TERRAS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO. .................................................... 12

FIGURA 2 - REGIO DO ALTO E MDIO RIONEGRO: ETNIAS ....................................................... 21

FIGURA 3 - MALOCA FOIRN: REA EXTERNA............................................................................ 27

FIGURA 4 - MALOCA FOIRN: REA INTERNA.. .......................................................................... 28

FIGURA 5 - CACHOEIRA DE IAUARET. ...................................................................................... 48

FIGURA 6 - MAPA PATRIMNIOS TERRITORIALIZADOS NO ENTORNO DA CIDADE DE SO GABRIEL DA

CACHOEIRA-AM. ......................................................................................................... 76

FIGURA 7 - SERRA DE CURICURIAR. SO GABRIEL DA CACHOEIRA. ................................................ 77

FIGURA 8 - SERRA DO CABAR (MORRO NA FRENTE). SERRA WANAR (ATRS) SO GABRIEL DA

CACHOEIRA. ................................................................................................................ 78

FIGURA 9 - SERRA WANARI. SO GABRIEL DA CACHOEIRA. .......................................................... 81

FIGURA 10 - ADANA E AS CACHOEIRAS DO CURUCU ( ESQUERDA) E BUBURI ( DIREITA). SO GABRIEL

DA CACHOEIRA. ............................................................................................................ 83

FIGURA 11 - BUIA ACANGA. SO GABRIEL DA CACHOEIRA. .......................................................... 84

FIGURA 12 - BUIA KUARA ..................................................................................................... 85

FIGURA 13 - MUUM KUARA. ............................................................................................... 86

FIGURA 14 - ILHA DO MARANA. ........................................................................................... 87

FIGURA 15 - PEDRA DA IARA.. ................................................................................................ 88

FIGURA 16 - MORRO DA FORTALEZA. FOTO BRIGADA AREA SGC, 2006.MORRO DA FORTALEZA.. ... 89

FIGURA 17 - 1.BURACO DE GUA BRANCA. 2. QUARTO DE ANTA. 3. P DE ANJO.............................. 90

 IX

FIGURA 18 - TOPO DO MORRO BOA ESPERANA. ...................................................................... 91

FIGURA 19 - MORRO DA BOA ESPERANA. ............................................................................... 92

FIGURA 20 - LAGO AZUL........................................................................................................ 93

FIGURA 21 - WAIM (ENTREGA DO FUMO). ............................................................................... 94

FIGURA 22 - WIRA-MANHA. .................................................................................................. 95

FIGURA 23 - WANARI. .......................................................................................................... 96

FIGURA 24 - COBRA GRANDE. ................................................................................................ 97

FIGURA 25 - ARRAIA. ........................................................................................................... 97

FIGURA 26 - POTIRA CAPUO. ............................................................................................... 99

FIGURA 27 - TUNU CACHOEIRA. .......................................................................................... 100

FIGURA 28 - SERRA DE CUCU, RIO NEGRO. ............................................................................ 102

FIGURA 29 - CIMARNE. FOTO: BRIGADA AREA SGC, 2006 ................................................... 109

FIGURA 30 - MAPA MACROZONEAMENTO DO MUNICPIO DE SO GABRIEL DA CACHOEIRA. ............ 117

FIGURA 31 - IMPACTOS SOBRE O MORRO DA FORTALEZA: CAIXA DAGUA. .................................... 122

FIGURA 32 - OBSERVATRIO LUNAR ...................................................................................... 123

FIGURA 33 - JARDIM. ......................................................................................................... 123

 X

LISTA DE SIGLAS

CNFCP - Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

DPI - Departamento do Patrimnio Imaterial do Iphan

FAPEAM Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas

FOIRN Federao das Organizaes Indgenas do Alto Rio Negro

GTPI - Grupo de trabalho do Patrimnio Imaterial

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

IPOL Instituto de Investigao e Desenvolvimento em Poltica Lingstica

ISA Instituto Socioambiental

SEDUC Secretaria de Estado de Educao do Amazonas

TIs Terras Indgenas

UFAM Universidade Federal do Amazonas

UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e a

Cultura
 XI

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................................... 12

CAPTULO I CULTURA E PATRIMNIO: UMA DISCUSSO NECESSRIA ........... 19

1.1- Os povos indgenas do Alto Rio Negro ......................................................................... 19
1.2 - Cultura como afirmao dos povos indgenas do Rio Negro ................................... 28
1.3 Patrimnio e territrio: a diversidade socioambiental do Alto Rio Negro .............. 40

CAPTULO II A GEOGRAFIA INDGENA E A MATERIALIZAO DA CULTURA NO

TERRITRIO ............................................................................................................................ 51
2.1- Cultura e patrimnio na perspectiva indgena ............................................................. 51
2.2 A territorializao do patrimnio: a Geografia indgena ........................................... 73

CAPTULO III POLTICAS PBLICAS E SALVAGUARDA DO PATRIMNIO DO

ALTO RIO NEGRO ................................................................................................................ 104
3.1 - Polticas pblicas culturais e salvaguarda do Patrimnio ....................................... 104
3. 2 Impactos socioambientais sobre os patrimnios .................................................... 119
3.3- Alternativas para a valorizao e conservao: ........................................................ 126

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................. 134

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................... 138

 12

INTRODUO

Este estudo foi desenvolvido na Regio do Alto Rio Negro no municpio

de So Gabriel da Cachoeira que possui 92% de sua rea constituda por
terras indgenas (TIs). O recente reconhecimento pelo Ministrio da Justia da
Terra Indgena Cu-Cu/Marabitanas, por meio da portaria n 1.703, de 19 de
Abril de 2013, tornou o municpio como a maior extenso de reas protegidas
da Unio (ISA, 2013). A regio conhecida como cabea do cachorro,
limitada ao norte pela Venezuela e Colmbia; a leste pelo municpio de Santa
Izabel do Rio Negro e ao sul pelo municpio de Japur; e a oeste pela
Colmbia. (Figura 01)

A populao indgena atual maioria na regio, constituindo pelo menos

76,6% (IBGE, 2010) que se autoidentificam como indgenas e esto
distribudos ao longo do Rio Negro e seus afluentes.

Figura 1 - Terras Indgenas do Alto e Mdio Rio Negro. Base digital cedida pela PMSGC, 2006.
 13

A regio mencionada habitada h pelo menos trs mil anos

(CABALZAR; RICARDO, 2006) e atualmente existem vinte e trs povos
indgenas que vm modificando intensamente suas formas de vida pelo contato
com a cultura colonizadora e oriunda dos vrios lugares do Brasil.

A partir da preocupao da perda constante das referncias culturais

posto que ainda no se visualizem aes concretas que garantam a efetiva
preservao e valorizao expressiva da identidade cultural dos povos
indgenas porque cada vez mais estas so apresentadas de forma folclrica e
teatral para estrangeiro ver. Pretendemos demonstrar que a cultura indgena
existe com suas peculiaridades e est viva e se manifesta atravs da lngua,
dos costumes, dos benzimentos (nos referimos aos rituais de cura tradicional
feita pelos pajs), das ervas e chs curadores, embora modificados.

Para tanto, foi preciso destacar como estes povos identificam sua
cultura, seu patrimnio e como estes aspectos norteiam seus modos de vida,
como tantos ainda so negligenciados pelo Estado que entende como riqueza
aquilo que se baseia no aspecto econmico e no em valores morais e ticos
de simplicidade e harmonia constante com a natureza, que oferece o suficiente
para a sobrevivncia e que vem sendo ameaada pelo avano dos
conhecimentos no indgenas, que muitas vezes, impem um modelo
ideolgico que no condizem com nossa realidade e que devem ser filtrados
para que no ofusque a nossa prpria cultura.

Os povos indgenas do Alto Rio Negro baseiam-se em histrias

milenares passadas de gerao a gerao que organizam os modos de vida,
de ver o mundo e suas aes. So atribudos valores simblicos para diversas
formaes fsico-geogrficas que so relatados em histrias de origem e de
lidar com a floresta e que fazem com que tenham um valor de pertencimento a
esse territrio que no pode ser apropriado por um nico povo, mas seja de
todos: tudo coletivo.

Nessa percepo notam-se nos ltimos anos vrias medidas de

valorizao e preservao da cultura destes povos de modo a garantir no s a
sobrevivncia, mas a sua autoafirmao como indgena, pois existem leis para
tais e que precisam ser efetivadas, porm ainda ocorre de maneira muito
 14

tmida, porque existe um pensamento colonizador na regio de que o que vem

de fora melhor, e justamente isso que propomos desconstruir.

Tem-se produzido uma infinidade de registros da cultura indgena que se

encontram arquivados e por isso perdem sua essncia e fora no meio destes
povos, principalmente pela fora macia de religiosos tanto catlicos como
evanglicos que impuseram sua religio sobre estas, porque o acesso aos
conhecimentos produzidos restrito e tais saberes no so divulgados entre os
povos indgenas. Os mais jovens e os demais adultos das comunidades
indgenas no tm acesso a eles. So registrados, mas no so repassados
e/ou consequentemente no so praticados pelos herdeiros destes saberes.

Nessa perspectiva o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

(IPHAN), que uma instituio governamental federal, responsvel por aes
de preservao e proteo do patrimnio cultural brasileiro, vem trabalhando
na regio do Alto Rio Negro em parceria com a Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (FOIRN) e o Instituto Socioambiental (ISA) entre 2004
e 2011. Tem como ao desenvolver projetos de envolvimento de povos
indgenas na nova poltica do patrimnio cultural intangvel. (ANDRELLO,
2012).

Essa experincia resultou no reconhecimento da Cachoeira de Iauaret

como patrimnio Imaterial, o que gerou intensas discusses junto aos povos,
porque vrios projetos implantados em parceria com o ISA nesta regio
parecem distantes de beneficiar os povos deste territrio. So projetos piloto
que absorvem mo de obra oriunda de outros estados brasileiros e que no
deixaram ainda nenhum benefcio palpvel regio. Pelo contrrio, outros
povos reivindicam tambm parte de sua histria inscrita nestes lugares. O fato
de a cachoeira da ona passar a constituir patrimnio de determinadas etnias
parece uma forma de apropriao desse lugar por apenas alguns povos, fato
este que precisa ser revisto, pois estes povos so diversificados e apresentam
uma histria comum a todos com algumas modificaes que devem ser
respeitadas.

Procuramos encontrar formas de afirmao para as manifestaes da

nossa identidade cultural como povos diferenciados, que ainda so vistas,
infelizmente, pelas culturas ocidentais como povos que no tm mais direito
 15

sobre seu territrio, porque j sofreram transformaes intensas. nessa linha

de pensamento que queremos uma mudana, no s junto com os povos do
Rio Negro, mas a viso ainda preconceituosa dos no indgenas que ainda no
conseguiram visualizar a riqueza que a cultura indgena.

Temos como objetivo principal do nosso estudo compreender a

territorializao do patrimnio indgena do Alto Rio Negro onde entes
sobrenaturais determinam regras de comportamento e distribuem-se por todo o
Territrio e constituem nossos recursos naturais.

Este trabalho est organizado em trs captulos:

No primeiro captulo procuramos entender o conceito de patrimnio,

cultura e territrio produzidos por intelectuais, pesquisadores e entender os
caminhos que os levaram a elaborar seus conceitos que de certa forma
contemplam as formas de vida dos povos do Alto Rio Negro.

No segundo captulo buscamos compreender o conceito de cultura,

patrimnio e territrio na perspectiva indgena do Alto Rio Negro, assim como
identificar os patrimnios territorializados no entorno da cidade de So Gabriel
da Cachoeira e outros lugares da vasta regio que consideramos interessantes
relatos da origem e histria dos povos entrevistados, fazendo a descrio dos
mesmos, bem como seu registro fotogrfico e cartogrfico. Apresentamos
tambm algumas dificuldades encontradas para a valorizao cultural e
preservao do patrimnio.

No terceiro captulo discorremos sobre as polticas culturais

norteadoras da cultura e do patrimnio no Brasil e no mundo. Como esto
dispostas e como poderiam contribuir para valorizao cultural no Alto Rio
Negro. Identificam-se nestas polticas pblicas culturais elementos que
ofeream suporte para preservar e repassar os aspectos da cultura aos
herdeiros e assim dar continuidade ao projeto de autodeterminao e a busca
do viver bem. Diagnosticam-se os impactos socioambientais decorrentes das
formas de uso destes patrimnios e nos propusemos a traar estratgias e
alternativas para a preservao do patrimnio mtico que corresponde a uma
verdadeira geografia indgena, onde o material e imaterial, o tangvel e
intangvel discursado pelos conceitos do Estado esto sendo revistos.
 16

Para este trabalho utilizamos os procedimentos da pesquisa

participante, observao participante e tipicamente convivente uma vez que
perteno ao povo Bar e espero contribuir com a minha experincia de vida.
Assim como levantamentos bibliogrficos sobre o que foi produzido na
academia sobre os povos do Alto Rio Negro e sua diversidade cultural.

Inicialmente fizeram-se levantamentos de fontes secundrias com a

pesquisa bibliogrfica e documental dos aportes tericos sobre cultura,
patrimnio e territrio e do tema em trabalhos acadmicos j realizados por
diversos pesquisadores indgenas e no indgenas sobre o Alto Rio Negro e a
legislao referente ao tema em estudo.

Foram feitos levantamentos de dados de fontes primrias com

entrevistas com os moradores e lideranas indgenas da regio do Alto Rio
Negro sobre o trip cultura, patrimnio e territrio, especificamente na cidade
de So Gabriel da Cachoeira, visto que a cidade majoritariamente formada
por povos indgenas desta regio, constituindo pelo menos 90% do total.
(CABALZAR; RICARDO, 2006). Com a sistematizao e anlises qualitativas
dos dados a partir da Cincia Geogrfica.

Elegemos para levantamentos de dados os povos falantes das trs

lnguas indgenas co-oficializadas em 2002 no municpio de So Gabriel da
Cachoeira. Os falantes da lngua Nhengat, Tukano e Baniwa. Foram feitas
entrevistas assistemticas com 60 moradores da cidade entre jovens de
dezessete a vinte cinco anos, adultos e idosos sobre sua vivencia e os valores
culturais que ainda praticam e quais os significados que tem para si e quais
seriam as alternativas apontadas para sua preservao e valorizao.

O roteiro de entrevistas foi dirigido primeiro a idosos e adultos no total

de dez entrevistas de cada lngua falada buscando primeiro seus
conhecimentos sobre as histrias relatadas que se materializam ao longo
territrio com o auxlio de um mini-gravador MP3 RECORING Panasonic, por
vezes apenas anotando no papel o que nos interessava e depois dirigidos aos
jovens estudantes indgenas do ensino mdio da Escola Estadual Indgena
Irm Ins Penha e no Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Amazonas Campus So Gabriel da Cachoeira para buscar o conhecimento e
envolvimento destes em relao aos patrimnios indgenas e o qu consideram
 17

como patrimnio. Em alguns momentos conversando e anotando em outros

entregando o roteiro de entrevistas para que se sentissem mais confortveis
em respond-los, tendo como suporte os seguintes questionamentos:

- O que seja cultura, patrimnio e territrio na concepo dos povos do

Alto Rio Negro?

- Quais os patrimnios conhecidos e evidenciados na regio do alto Rio

Negro?

- Quem e como so transmitidas estas informaes sobre o patrimnio

aos povos desta regio?

- Que significado tem para si estas informaes sobre o patrimnio?

- Que mecanismos devem nortear a preservao desses patrimnios?

- Diferenciar os mecanismos de registro e tombamento dos patrimnios

identificados.

Acreditamos que a utilizao da Pesquisa Participante (PP) foi

essencial para afirmar as nossas prticas culturais e sentirmo-nos parte dela.

Para Demo (2008) A comunidade precisa tomar o seu destino em suas

mos, no esperar a libertao do opressor, e fazer-se protagonista crucial de
seu projeto de desenvolvimento.

Grande pretenso da Pesquisa Participante contribuir para que as

comunidades se tornem sujeito capaz de sua prpria histria, individual e
coletiva, para saberem pensar sua condio e interveno alternativa (DEMO,
2008).

No decorrer da pesquisa pode-se afirmar com mais convico sobre o

que os povos indgenas pensam, sentem, percebem. Um olhar bem diferente
de algum que passa apenas em visita temporria, diferente de falar daquilo
que vivemos.

Vimos necessidade de conhecer as polticas pblicas, para aprender

a gerir os conhecimentos adquiridos ao longo dos sculos para melhor
contribuir com o bem viver dos povos indgenas que vivem no municpio de So
Gabriel da Cachoeira, denominado como o municpio mais indgena do Brasil.
 18

Convivemos no dia a dia com a chegada de pessoas oriundas dos mais

diversos lugares do pas e do mundo que interferem de certo modo na forma de
ser, de pensar e de agir, e ainda a presena do Estado (militares, instituies
federais e estaduais, municipais, secretarias) cada vez mais intensa e dita
formas e normas de viver fora da nossa realidade e que muitas vezes
despercebemos. Ainda no nos libertamos do sistema opressor que discrimina,
exclui, maltrata a cultura indgena.

Portanto, preciso pensar espao e o territrio, formulando uma

geografia inspirada nas realidades do presente, para que os povos indgenas
se tornem reconstrutores hoje da prpria histria e continuem em seu territrio
de origem, desfrutando das riquezas disponveis no seu entorno, deixando de
ser apenas objeto de estudo e tornando-se sujeitos do prprio conhecimento.
 19

CAPTULO I CULTURA E PATRIMNIO: UMA DISCUSSO

NECESSRIA

Cultura e patrimnio so palavras consideradas das mais complexas e

passaram por mudanas significativas com o decorrer da Histria. So
conceitos que ainda so utilizados de forma preconceituosa quando se referem
aos indgenas por serem vistos como povos atrasados e um enclave para
expanso e desenvolvimento na modernidade.

Cultura todo o complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte,

moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbito adquirido pelo
homem como membro de uma sociedade (TYLOR apud LARAIA, 2002, p. 25).
Este conceito foi reformulado por estudiosos como Sahlins (2003), Geertz
(2008) que expressam contextos de sociedades que possuem uma identidade
nica que de certa forma lhe conferem um ordenamento social.

Com as reformulaes sobre a definio dos termos sobre cultura e

patrimnio pode-se vislumbrar o quanto povos indgenas contriburam para
perceber a diferena.

Assim como o conceito de patrimnio tambm foi reformulado, mas so

usadas de acordo com os contextos as quais se referem.

1.1- Os povos indgenas do Alto Rio Negro

O Alto Rio Negro uma regio praticamente intacta no que se refere aos
recursos naturais como florestas, rios, serras, igaraps e possuem uma histria
cultural marcada na nossa memria passada de gerao a gerao e que
compreendem nosso patrimnio cultural.

banhada pela sub-bacia do Rio Negro, que nasce na Colmbia e

desgua na margem esquerda do Rio Amazonas, prximo a Manaus, no Brasil.
O Rio Negro tem cerca de 1.901 Km de extenso. Seu curso comunica-se com
o do Orinoco pelo canal do Casiquiari na Colmbia.
 20

navegvel durante todo o ano no perodo chuvoso (abril a setembro),

mas no tempo da seca, de outubro a maro, a navegao se torna difcil. Os
meses de maior dificuldade de navegao so janeiro, fevereiro e maro.

As principais atividades comerciais do Alto Rio Negro tm a cidade de

So Gabriel da Cachoeira como centro administrativo e econmico desta
regio. Atualmente pode-se constatar uma mudana notria do regime de
chuva e da vazante, pois no ano de 2012 no houve vazante, tanto que se
registrou uma nova marca da maior enchente do Rio Negro em maio deste ano
(16 de maio de 2012).

O rio Uaups , depois do rio Branco, o maior tributrio do rio Negro,

tem cerca de 1.375 Km de extenso, tambm conhecido como Caiar pelos
indgenas desta regio. Em seu curso o Uaups recebe as guas de outros
grandes rios como o Tiqui, o Papur, Querar.

Apresenta reas de terra firme, coberta de floresta tropical com zonas de

igap, com pequenas elevaes montanhosas em sua maior parte do percurso
entranhado de histrias de origem e de costumes destes povos. Da foz do Rio
Querar at o distrito de Iauaret na foz do Rio Papuri a navegao somente
possvel para pequenas embarcaes (canoas, voadeiras) devido s
cachoeiras e corredeiras. A nica interrupo est na cachoeira de Ipanor.
Canoas e voadeiras atravessam, mas existe grande risco de naufrgio, mesmo
quando guiadas por bons prticos (motoristas de deslizadeiras), conhecedores
da travessia. Essa cachoeira o cenrio principal da histria de origem das
vrias etnias do Uaups, considerado pelos mesmos como o Centro do mundo.

Como o Uaups, outra bacia hidrogrfica importante que compe a

regio do Alto Rio Negro a do Rio Iana ou Inali (MELGUEIRO, 2009) como
denominado pelos Baniwa e Kuripako, com cerca de 696 Km de extenso.
Os maiores afluentes do Iana so os rios Aiari, Cuiari, Piraiauara e Cubate.

A regio habitada por vinte e trs povos indgenas (figura 2),

pertencentes a cinco famlias lingsticas: Aruak, Tukano, Japur-Uaups
(conhecidos como Mak1), Yanomami e Tupi.

1
FARIA, 2007 diz que a denominao dada pejorativamente, tem origem Aruak e, segundo Grunberg,
designada aos ndios caadores e coletores que vivem no fundo da mata
Figura 02: Regio do Alto e Mdio RioNegro: ETNIAS , FOIRN/ISA, 2006
21
 22

A famlia lingustica Tukano Oriental compreendem: Tukano, Desano

Wanano, Bar, Kubeo, Karapan, Makna, Siriano, Pira-tapuya, Miriti-tapuya,
Arapaso, Tuyuka ,Taiwano, Yurit, Barasana e Tatyo (estes trs ltimos
moram em Territrio Colombiano). A famlia Aruak composta pelos povos
Baniwa, Kuripako, Bar, Werekena e Tariano e a Japur-Uaups so
representados pelos povos Hupda, Yuhupde, Dow, Nadob, Kakwa e Nukak
(Estes dois ltimos moram em territrio Colombiano). Entre os Yanomami:
compreende-se apenas o povo Yanomami. O povo Bar apesar de ser
classificado como povo de lngua Aruak no fala mais sua lngua de origem,
fala o Nhengat que uma lngua de origem Tup que foi introduzida pelos
missionrios no sculo XVIII. (CABALZAR; RICARDO, 2006).

Entre as lnguas mais faladas e conhecidas no Alto Rio Negro o Tukano,

o Baniwa e o Nhengat foram co-oficializadas pela lei municipal N 145 de 11
de Dezembro 2002 e regulamentada pela Lei n 210 do dia 31 de outubro de
2006. Foi a primeira vez no Brasil que lnguas indgenas foram consideradas
co-oficiais juntamente com o portugus. Embora tenha sido uma grande
conquista na prtica ela no est sendo aplicada. H um descaso por parte das
autoridades e dos prprios indgenas que no fazem valer seus direitos, pois se
assiste nas reparties pblicas e no comrcio a falta de contratao de pelo
menos um funcionrio dominando uma destas lnguas para auxiliar no
atendimento ao cliente falante destas e ainda a contratao de profissionais
para trabalhar em reas estritamente indgenas que no dominam de nenhuma
forma essa comunicao por meio da lngua.

Os povos de lngua Tukano oriental habitam toda a bacia do Rio Uaups

e o trecho do rio Negro entre a foz daquele rio e as imediaes da cidade de
Santa Isabel, incluindo a cidade de So Gabriel da Cachoeira. Diz-se Tukano
Oriental, para diferenci-los dos Tukano Ocidentais, que so povos que
habitam a regio do rio Napo, nas fronteiras entre Colmbia, Equador e Peru
(CABALZAR; RICARDO, 2006).

Todos os lugares ocupados por eles so demarcados configurando-se

em territrios com um significado de pertencimento e de propriedade destas
terras que pertenceram a seus antepassados e que nela vivem hoje e para
 23

onde podem retornar a qualquer momento, pois constitui seu patrimnio, lugar
de existncia e perpetuao da vida.

Os Tuyuca tm sua origem na cachoeira denominada por eles de Suni

Poe localizada no alto rio Uaups acima da cidade de Mit, no Departamento
Del Vaups na Colmbia tambm chamada de cachoeira de Jurupar, l
segundo eles, a sua Pamulwi (casa da Emergncia). Os Desano emergiram
em Buhp Wi (casa do trovo) localizado no igarap Abiu, afluente do rio
Papur no Uaups. Os Barasano emergiram nas nascentes do rio Tiqui; os
Tukano e Maku na cachoeira de Ipanor no mdio Uaups. J os Tariano so
considerados filhos do trovo tem sua origem nos raios do trovo (DUTRA,
2008, p.43)

De acordo com Cabalzar e Ricardo (2006), os povos de lngua Aruak

ocupam a bacia do Rio Iana, o Rio Xi e o Rio Negro, desde o canal do
Cassiquiare at o Padauri. Encontram-se, tambm, no mdio Uaups
representados a pelos Tariano, que ocupam tradicionalmente o trecho do rio
Uaups entre as cachoeiras de Ipanor e Periquito2.

O povo Baniwa e Kuripako, tem sua origem denominada por eles de

Medzenikonai aqueles que surgiram da gua e como principal lugar de sua
origem est nas nascentes do rio Aiari no lugar conhecido como Wapu-
Cachoeira (MELGUEIRO, 2009).

A rea formada pelo Rio Xi e Alto curso do Negro, acima da foz do

Uaups, ocupada principalmente pelos Bar e Werekena, sendo muito falada
a lngua Nheengat ou Lngua Geral. Porm ainda h falantes do Werekena
que vivem tambm do lado Venezuelano e Colombiano. A populao indgena
do Xi trabalha na extrao da fibra da piaaba e so excelentes produtores de
farinha de mandioca3.

As principais comunidades do Rio Negro so Cucu, Nova Vida e Cu-

Cu, embora existam outras comunidades maiores, estas so as comunidades
tradicionais reconhecidas oficialmente, tendo em seu percurso vrios lugares

2
Nesta comunidade fala-se a lngua Tariana.
3
Informao da autora que pertence a etnia Bar
 24

sagrados contados por seu povo sendo um deles a Ilha das Flores, um dos
trechos encachoeirados deste rio.

Os Bar foram os primeiros povos do Rio Negro a sofrerem com

chegada dos colonizadores, pois habitavam e habitam a calha principal deste
rio. So povos at pouco tempo considerados aculturados e que ultimamente
entram no cenrio preocupados tambm com seu resgate cultural, pois tem a
cidade de So Gabriel da Cachoeira como lugar das histrias sagradas que
regem nossos modos de vida e de lidar com a natureza e com as pessoas em
seu entorno.

O curso do Rio Negro entre a foz do Uaups at a cidade de Santa

Isabel a rea que atualmente concentra o maior contingente populacional de
todo o noroeste amaznico. As cidades de Santa Isabel e, sobretudo, So
Gabriel da Cachoeira atuam como polo de atrao de populaes que antes
viviam mais no interior, nas margens dos afluentes do Rio Negro.

O fluxo populacional das comunidades do interior do municpio em

direo cidade de So Gabriel da Cachoeira se caracteriza pela busca da
formao escolar, trabalho remunerado, servio militar e proximidade do
comrcio com preos mais acessveis que os praticados pelos regates e
barcos de comerciantes que se deslocam pelos rios (MEIRA, 2002) e
recentemente pela oferta de bolsas dos programas sociais federais, que
tambm se tornou muito mais um problema do que uma ajuda, j que muitas
famlias acabam acomodando-se e tornando-se refns desse auxlio e no
mais produzindo seu prprio alimento.

Os povos de lngua Japur-Uaups, vivem tradicionalmente nas reas

mais interiores, prximos aos pequenos cursos dgua, ocupam o territrio
mais extenso do Rio Negro. Tm grande mobilidade. Conhecem como ningum
a floresta e seus caminhos e so excelentes caadores. So encontrados
tambm nas proximidades da sede do municpio, do outro lado do Rio Negro
(na margem direita); nos rios Uneix, Ta e Mari e, nos rios Trara e Apapris,
perto da Vila Bittencout (CABALZAR; RICARDO, 2006).

Estes povos indgenas se diferenciam entre si, ainda que apenas em

certos aspectos. Embora no contexto de diversidade cultural, encontramos
 25

vrias caractersticas comuns entre eles, principalmente no que diz respeito

aos mitos, s atividades de subsistncia, arquitetura tradicional e cultura
material. (CABALZAR; RICARDO, 2006)

Utilizam-se dos mesmos equipamentos e tcnicas para atividades de

subsistncia (agricultura, coleta, pesca e caa). Na cozinha usam tipiti que tem
formato cilndrico como que um cesto, tem uma abertura na sua poro
superior por onde colocada a massa da mandioca depois de ralada. Possui
tambm duas alas, uma em cada extremidade sua, sendo a de cima para
prender num ponto fixo e a de baixo para introduzir a alavanca e provocar a
distenso do tipiti, comprimindo a massa que se encontra em seu interior e
retirando o tucupi (sumo da mandioca). Feito de arum de terra firme ou de
jacitara. (DURGAN, 2006)

O cumat grande peneira feita de fibras diversas, serve para coar a

massa da mandioca para extrao do tucupi; peneira feita de arum de terra
firme e cip (titica ou amb), serve para peneirar a massa da mandioca.

Balaio um cesto raso de formato circular utilizado para servir

alimentos, feito com arum e por vezes apresenta rico grafismo de cores
variadas em seu corpo; Urutus tipo de cesto feito de arum em vrios
tamanhos; ralo um ralador grande feito a partir de prancha da madeira como
araraua, possui formato retangular, cncavo, incrustado por estilhas de
quartzito encontrado apenas nas terras da bacia do rio Iana. Abanos so
feitos a partir do olho (folhas novas) do tucum, serve para ajudar na
propagao do calor na fogueira, assim como para se refrescar do calor. Jirau
uma prateleira feita do tronco de palmeiras da regio como a paxiba, feita
para guardar os utenslios no interior das casas e na rea externa feito para
secar o beiju ao sol.

A alimentao dos indgenas ribeirinhos provm basicamente dos

derivados da mandioca brava. Eles desenvolveram tcnicas avanadas de
processamento desta raiz, conseguindo aproveit-la ao mximo. Dela provm:
goma, tucupi, farinha amarela, farinha de tapioca, beiju que uma espcie de
bolacha gigante preparada da massa de mandioca, considerado o po dos
indgenas. Curad: espcie de bolacha que usa a massa mais a goma
misturados um po mdio e macio; mingau: a massa cozida e acrescentada
 26

sal a gosto; pode ser preparada com a farinha amarela, a maoca, o beiju, a
farinha de tapioca, a goma etc. A maoca: preparada da massa da mandioca
mole (puba), tem um sabor levemente cido ingerido como gua ou
suco.Tucup: resultante da retirada do caldo tirado da mandioca ralada que
depois de separada da goma passa a ser fervida, ingrediente indispensvel
para preparar o cozido de peixe, tem um sabor adocicado ou levemente cido.
Consiste num trabalho exaustivo aplicado s mulheres, que so responsveis
tambm pela colheita da mandioca, por fazer o replantio e limpar o terreno e
por buscar as frutas nas capoeiras de roas antigas para complemento
alimentar, pois as mesmas continuam produzindo depois de abandonadas.

Os homens contribuem com outra parte da alimentao: com o peixe ou

a carne de caa; para isto preciso o domnio dos hbitos e tcnicas de
pescaria, utilizando-se da canoa como principal meio de transporte. Quando
consegue abater um animal maior, destinam parte do alimento para uma
refeio comunitria, onde todos contribuem com o que tem. Entre o prato
principal encontramos a Kinhpira, cozido de peixe com sal, tucupi e bastante
pimenta, por vezes acompanhada de sava, do beiju e do vinho.

O vinho produzido pelos povos indgenas um sumo pastoso feito a

partir da macerao das frutas, geralmente aps deix-las de molho em gua
morna para que amoleam, acrescentando pouca quantidade de gua,
degustados, geralmente, com farinha de mandioca ou tapioca. Pode ser feito
do aa (Euterpes oleracea), do patau (Jessenia bataua) ou da bacaba
(Oenocarpus bacaba) e outros.

Podemos destacar especialidades artesanais atribudas a alguns povos,

como: O povo Tukano conhecido por seus bancos de madeira (Kununo), os
Desana e os Baniwa por seus balaios, os Baniwa tambm pelos ralos de
mandioca, os Kubeo pelas suas mscaras funerrias, os Wanano por seus
tipitis, os maku pelas flautas de p, o curare e os aturs de cip. Os Tuyuka e
os Bar se destacam como os melhores construtores de canoas e excelncia
musical. (CABALZAR; RICARDO, 2006)

Nos ltimos anos tem havido uma produo intensa de balaios, cestos e
outros artefatos de arum (casca de uma planta da regio), bolsas, redes,
tapetes feitas de tucum (Fibra de uma palmeira da regio) para venda. Na sede
 27

de So Gabriel da Cachoeira encontramos a loja de artesanato indgena

mantida pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro - FOIRN
com o nome de Warir que incentivam a produo de maneira sustentvel e de
outros produtos artesanais com matria-prima local como: panelas de barro,
colares, brincos, amarradores, prendedores para cabelo, etc.

Outro fator importante que os identificam a antiga tradio de

construo de malocas. Que foi abandonada aos poucos por imposio dos
missionrios que a consideraram como lugar imprprio, mas que tem sido
reconstruda em lugares estratgicos e constituem lugar essencial para
decises e celebraes. Em 05 de novembro de 2012 foi reinaugurada a
Maloca da FOIRN com o ritual de benzimento e denominada de Casa do
Conhecimento dos povos Indgenas do Rio Negro. (Figura 03 e 04)

Figura 3 - Maloca FOIRN: rea externa. Foto Eliezer Marinho, 2012.

 28

Figura 4 - Maloca FOIRN: rea Interna. Foto Eliezer Marinho, 2012.

Estes povos diversificados vm-se desafiados a constiturem uma

afirmao de sua cultura, sobretudo a autonomia sobre seu territrio sem
perder os vnculos com seus costumes, tradies e histrias. Todos estes
elementos esto sendo devastados pelos modos de vida da cultura ocidental,
talvez por no terem ainda registrado de forma escrita todo seu conhecimento,
tradies e costumes que sobreviveram at hoje.

1.2 - Cultura como afirmao dos povos indgenas do Rio

Negro

Ainda hoje nas sociedades modernas difcil expressar o que se

entende por cultura. Apesar das mudanas histricas de seu significado os
seus conceitos so naturalmente aceitveis por quem os aplica, dependendo
das ocasies em que so usadas.
 29

Canedo (2009) afirma que definir o que cultura no uma tarefa

simples. A cultura evoca interesses multidisciplinares, sendo analisada em
reas como sociologia, antropologia, histria, comunicao, administrao,
economia, Geografia entre outras. Em cada uma dessas reas, trabalhada a
partir de distintos enfoques e usos. Tal realidade concerne ao prprio carter
transversal da cultura, que perpassa diferentes campos da vida cotidiana.

Junqueira (2002) nos alerta que atualmente o termo cultura possui

muitos significados. O trabalho com a terra, ato de cultivar, pode ser chamado
de cultura. Cultura serve tambm para designar instruo, desenvolvimento
intelectual. Em antropologia, convencionou-se que os padres de
comportamento, as instituies, os valores materiais e espirituais de um povo
so a sua cultura. Assim, toda sociedade possui uma cultura, elaborada e
modificada no decorrer de sua histria.

Nesse contexto o nosso estudo infere a concepo moderna de cultura

como objeto de estudo da antropologia e que Marshall Sahlins (1997) salienta:

[ ] a "cultura" no pode ser abandonada, sob pena de deixarmos de

compreender o fenmeno nico que ela nomeia e distingue: a
organizao da experincia e da ao humanas por meios
simblicos. As pessoas, relaes e coisas que povoam a existncia
humana manifestam-se essencialmente como valores e significados
que no podem ser determinados a partir de propriedades biolgicas
ou fsicas.

Entendemos que as sociedades so movidas por smbolos que tornam

suas vidas mais completas e fazem parte de normas preestabelecidas que
ressignificam-se cotidianamente. A espcie humana est sempre modificando a
configuraes de sua diversidade sociocultural diferente de sociedade de
abelhas que vivenciam sempre o mesmo ciclo. Cada sociedade possui um
sistema cultural, no qual vrios sistemas simblicos so incorporados e
compartilhados.

Para Faria (2007) a cultura, assim como o espao, o territrio, no

esttica. Tudo se modifica e se transforma numa relao dialtica. So frutos
das continuidades e descontinuidades de processos histricos pelos quais
 30

passam as sociedades e que portando esto sujeitas a transformaes e

reordenaes.

Marshall Sahlins (2003) evidencia que a cultura um processo dinmico

que cria e recria significados de acordo com as necessidades dos grupos
sociais, principalmente povos indgenas que vem resistindo com fora aos
assdios da sociedade moderna mantendo quase que intactas seus costumes
e tradies. As manifestaes de resistncia evidenciam que inmeras
sociedades tentam incorporar o seu mundo a esse sistema como prova de
recompor tudo aquilo que lhes foi tirado com o contato com as sociedades
dominantes de ento.

O pas em que vivemos multi e pluricultural. Podemos notar que, por

mais que tenhamos visto grande esforo em fazer o Estado reconhecer a
cultura popular como de interesse nacional, h ainda questes que se colocam
em universos simblicos expressivos principalmente os oriundos das culturas
populares que esto margem das polticas de proteo como o caso das
naes indgenas.

Neste caso concordamos com Sahlins (2003) quando argumenta uma

razo de outra espcie:

[ ] a simblica ou significativa, toma como qualidade distintiva do

homem no o fato de que ele deve viver num mundo material,
circunstancia que ele compartilha com todos os organismos, mas o
fato de faz-lo de acordo com um esquema significativo criado por si
prprio, qualidade pela qual a humanidade nica. Por conseguinte
toma-se por qualidade decisiva da cultura enquanto definidora para
todo modo de vida das propriedades que o caracterizam no o fato
de essa cultura poder conformar-se as presses materiais, mas o fato
de faz-lo de acordo com um sistema simblico definido, que nunca
o nico possvel. Por isso a cultura, que constitui utilidade. (7-8)

O discurso do romper com o etnocentrismo cultural torna-se uma

maneira de gerar emprego e renda para o que os indgenas consideram como
branco ou no indgenas. Pois o que se nota que h uma preocupao
intensa do Instituto do Patrimnio Histrico Nacional - IPHAN em registrar os
conhecimentos e tradies indgenas mesmo sem que eles solicitem ou
queiram conhecer o que patrimnio e o que deve ser protegido. Na maior
 31

parte esto sendo guardados em livros, cds, videos que no esto sendo
repassados as futuras geraes indgenas e so vistas como apropriao
indevida destes conhecimentos. H a necessidade de se buscar eficazmente
alternativas de sensibilizao, valorizao, acesso e motivao as geraes
indgenas futuras a esses dispositivos de afirmao cultural.

Geertz (2008) alerta para a questo das interpretaes culturais.

Devemos estar interessados em procurar os vrios significados de um
determinado grupo/povo que vo dar suporte para entender a essncia do seu
modo de vida. Muitos pesquisadores acabam tendo apenas uma viso
superficial das culturas que estudam porque no as vivem. Assim Geertz
(2008) declara:

O conceito de cultura que eu defendo [...] essencialmente

semitico. Acreditando,como Max Weber, que o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu,assumo a
cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como
uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado. (p.04)

Geertz enfatiza que:

[...] os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um

povo o tom, o carter e a qualidade da sua vida, seu estilo e
disposies morais e estticos e sua viso de mundo o quadro
que fazem do que so as coisas na atualidade, suas ideias mais
abrangentes sobre ordem. Na crena e na prtica religiosa, o ethos
de um grupo torna-se intelectualmente razovel porque demonstra
representar um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas
atual que a viso de mundo descreve, enquanto essa viso de mundo
torna-se emocionalmente convincente por ser apresentada como uma
imagem de um estado de coisas verdadeiro, especialmente bem-
arrumado para acomodar tal tipo de vida. (2008, p.66,67)

No podemos mais esperar que pessoas oriundas dos mais diversos

lugares digam o que precisamos e como devemos proceder, pois Geertz nos
diz que so interpretaes de segunda e terceira mo, no a mesma que o
faz por quem a vivencia. Ele v a cultura como:
 32

sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que eu chamaria

smbolos, ignorando as utilizaes provinciais), a cultura no um
poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os
acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os
processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser
descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade.
(Geertz.2008, p.10)

Conforme Santos (2006, p. 7) a cultura constitui:

uma preocupao em entender os muitos caminhos que conduziram

os grupos humanos s suas relaes presentes e quais seriam as
suas perspectivas para o futuro. O desenvolvimento da humanidade
est marcado por contatos e conflitos, entre modos diferentes de
organizar a vida social, de se apropriar dos recursos naturais e
transform-los, de conceber sua realidade e express-las.

Os povos do Alto Rio Negro ao longo dos sculos mantm seus modos
de vida, memrias e estruturas familiares intensas, apesar dos contatos de
dominao e retaliao constantes de nossa cultura pela sociedade ocidental.
Muitas vezes esta cultura vista como esttica, associando a vida indgena
com a floresta e ainda de maneira um tanto preconceituosa, impedidos de olhar
a riqueza do modo de vida indgena em sua relao dinmica com a natureza
que muitas vezes ofuscam o interesse real que os fazem se interessar por
estes povos.

Os costumes, as histrias e as tradies foram e so transmitidos de

gerao a gerao por via oral e por mais que digam que so sociedades
estagnadas, desde tempos imemoriais conseguimos perpassar a histria com
intensidade, de ainda mantermos nossas tradies vivas. Esto registradas em
nossas memrias e costumes de ainda nos comportarmos como autnticos,
mas a cada dia somos ameaados de rompermos totalmente com isso porque
vemos a entrada de valores oriundos de culturas ditas desenvolvidas, que
disseminam, interrompem e fragilizam a ligao com os nossos ideais de vida,
que conseguir sobreviver nessa terra hoje demarcada, pois a cada dia ns
indgenas somos obrigados a deixar nossas comunidades e buscar outro tipo
de vida fora dela. A terra que oferecia tudo o que precisvamos no consegue
mais d este suporte devido ao contato e aos intensos programas do Estado de
 33

inserir-nos a sociedade nacional impondo valores que so cada vez mais

contestados por estudiosos e pesquisadores indgenas e no indgenas.

Percebe-se que uma grande quantidade de povos indgenas desta

regio principalmente os que moram na cidade no se consideram como tal,
como o caso dos Bar, que conforme estudos feitos por antroplogos
(FIGUEIREDO, 2009; BERNAL, 2009) identificaram que estes possuem um
sistema diferenciado em relao aos outros povos do Alto Rio Negro,
considerados integrados sociedade nacional como preconizava as polticas
pblicas desde o Sistema de Proteo ao ndio (SPI). Estes ganharam novas
caractersticas e perfil por associarem seus costumes e tradies cultura
ocidental e o que se evidencia que so povos que tiveram contatos nada
amigveis com outras sociedades ocidentais, mas conseguiram resistir
adaptando-se em seu prprio territrio e distinguir-se de outras vindas
exgenas.

Muitos que moram na sede do municpio e no Distrito de Cucu no

aceitam serem denominados de indgenas porque na realidade o termo
indgena foi uma das maiores violncias simblicas praticadas pelos
colonizadores (PORTO-GONALVES, 2009) e que hoje se tenta abrandar nas
mais diversas formas e que no so toleradas ainda por muitos. Insere-se aqui
um novo discurso que deve ser usado por ns e demais povos originrios como
forma de lutarmos contra toda forma de opresso e devastao do nosso
territrio.

Os Bar so hoje resultado da miscigenao de indgenas e no

indgenas de outras regies do Brasil e do mundo e conseguiram destaque no
mundo dos brancos4 ao incorporarem a lngua e costumes destes que se
inseriram e diversificaram a cultura Bar que apesar de incorporarem o jeito de
pensar dos no indgenas esto muito ligados a sua territorialidade.

Os Bar com os traos indgenas adaptaram-se para conviver com os

costumes do mundo ocidental. No vivemos totalmente da mesma forma que
nossos antepassados, mas compartilhamos das mesmas tradies e costumes

4
As sociedades indgenas denominam branco os colonizadores ocidentais e pessoas oriundas
de fora da sociedade indgena, o outro que no indgena, mesmo a pessoa sendo negra.
 34

como: benzimentos, alimentao, festas, utenslios, etc. Carregamos uma

gama de smbolos muito fortes, isso no quer dizer que no somos indgenas,
como alguns povos desta regio acabam nos considerando. Apenas
associamos novos costumes ao nosso modo de ser.

Digo isso porque vivi esse drama de no ser indgena e ao mesmo

tempo depois assumir-me como tal. Fui obrigada a seguir os ensinamentos do
colgio salesiano: no se podia falar a lngua materna e por isso no aprendi.
Mas pela convivncia aprendi a entender algumas partes. Tanto que me
comunico com os parentes falando a lngua portuguesa e eles na lngua
Nhengat. E agora que me assumo como indgena percebo que outros povos
do Alto Rio Negro nos discriminam por causa disso, por considerarem a cultura
deles mais preservada que a nossa. Alm das aes e benefcios aos povos
indgenas da qual somos excludos por no falar a lngua de origem. Somos
cobrados tanto pela sociedade ocidental como pelos povos indgenas, vivemos
um dilema.

Junqueira (2002, p. 14) diz que O conjunto de smbolos sociais de uma

sociedade chama-se cultura. E esses smbolos elaborados tendem a lidar com
mudanas sempre, seja dentro do seu universo ou em contato com outras
culturas.

Entendemos que cada realidade cultural possui sua lgica interna e que
preciso conhecer para que faam sentido os seus costumes, prticas,
concepes e as transformaes pelas quais elas passam. preciso relacionar
a variedade de procedimentos culturais com os contextos em que so
produzidos.

As diferenas de costumes, modos de vestir, das casas, de

comportamento s fazem sentido para cada grupo humano que as vivem e so
derivados de sua histria, e se relacionam com as condies materiais de sua
existncia. Santos (2006, p.8) afirma que entendido dessa maneira, ... o
estudo da cultura contribui no combate a preconceitos, oferecendo uma
plataforma firme para o respeito e a dignidade nas relaes humanas.

Vemos muitas discriminaes que sofremos por sermos indgenas.

Considerando-nos incapazes, at eu mesma pensava assim e somente agora
 35

vejo que no somos apenas ns que temos problemas sociais, a sociedade

ocidental tambm os tem e que precisam ser resolvidos. O que nos revolta o
preconceito de nos olharem como incapazes. O que aconteceu que fomos
forados a nos inserir no universo dos brancos abandonando muitos costumes,
crenas e a nossa lngua para viver como eles vivem. Porm, parece-nos que
essa tentativa de nos integrar fortaleceu muito mais a diferena quando
ameaada a nossa identidade. (SANTOS, 2010)

Conforme Cuche (1999,p.10):

A cultura faz com que haja um processo de adaptao do homem ao

meio em que vive, no mais agindo pelo instinto de sobrevivncia,
mas adaptando atravs da cultura. Ao longo da sua histria seus
instintos vo sendo substitudos pela cultura que mais fcil de
aprender, mais flexvel.

Cuche (1999) afirma ainda que atravs da cultura o homem torna-se

capaz de adaptar-se ao meio e assim adaptar o prprio meio as suas
necessidades. A noo de cultura se revela ento o instrumento adequado
para acabar com as explicaes naturalizantes dos comportamentos humanos.
Nada simplesmente natural no homem. Mesmo as funes humanas que
correspondem s necessidades fisiolgicas, como a fome, o sono, o desejo
sexual etc., so confirmados pela cultura e as sociedades do respostas
diferentes a cada uma destas necessidades.

Para Faria (2007) o que difere um lugar do outro a forma de ocupao

e os sujeitos sociais engajados nesse processo que produzem o espao de
acordo com seus costumes, valores, tradies, ou seja, a cultura. Ao contrrio
de que muitos afirmaram a ideia de que o mundo est se transformando numa
aldeia com uma cultura global nica ainda no foi totalmente aceita por todos.
Isso evidente na regio do Alto Rio Negro onde o multiculturalismo
extremamente visvel, onde povos diferentes convivem uns com os outros
numa mesma terra demarcada com suas diferenas e lutas constantes contra o
domnio dos novos colonizadores (instituies pblicas, militares, ONGs,
empresrios, comerciantes, turistas).

De acordo com Junqueira (1991) os fatores que podem causar a

diversidade das culturas so de muitas ordens e podem, tambm, se combinar
 36

de forma variada. Isolamento geogrfico, caractersticas particulares do meio,

dinmica da relao com culturas vizinhas, entre outros, possibilitam a
compreenso de aspectos isolados, mas no so suficientes para sustentar
uma explicao global.

Desta forma entendemos aqui por cultura os sistemas de significados, os

valores, as crenas, prticas e os costumes; tica, esttica, conhecimentos e
tcnicas, modos de viver e vises de mundo que orientam e do sentido s
existncias individuais em coletividades humanas (GALLOIS, 2006, p.14)

Vivemos em um mundo conturbado, onde cada vez mais as

dificuldades econmicas tm aumentado e junto com esta as desigualdades
entre as naes. preciso estreitar os laos de amizade e solidariedade entre
as naes para que se possa respeitar a diversidade cultural (IPHAN, 1985).
Para tal preciso traar percursos slidos na busca do reconhecimento das
diferenas, onde as naes indgenas possam apropriar-se de tecnologias e
avanos que melhorem o seu estar no mundo que os rodeiam.

Santos (2010) destaca que as sociedades indgenas podem surgir como

modelos de sociedades com novas alternativas de desenvolvimento desprovido
do modelo vigente, onde organizam-se buscando alternativas libertadoras, o
que vem se discutindo muito em seminrios e congressos que tem os
indgenas como propositores desses novos modelos.

O respeito e cuidados em relao aos valores socioculturais, e o grau de

envolvimento com a sociedade envolvente devem ser observados e
ressaltados para qualquer planejamento do uso dos recursos disponveis de
modo a no permitir a descaracterizao da cultura e a desterritorializao dos
povos indgenas.

Somos apontados como indgenas, mas no nos identificamos assim

porque somos parte de outra nao que no a brasileira que aqui vivia e que
sofreram mudanas com a chegada de outros povos. Vemos-nos como Bar.
Fomos forados a nos identificar como tal porque somos povos dessa regio
nascidos e criados aqui com vivencias e simbologias prprias bem como os
Tukano (em sua lngua se chama Yep-Mas ou Dasa), Tuyuka (em sua
lngua tapinopona), Wanano (em sua lngua Kotiria) , Desano (em sua lngua
 37

Umukori-Mahs), Tariano (Taliseri), Piratapuia (em sua lngua Waikara)

Baniwa (em sua lngua se autodeterminam Walimanai ou Wakuenai) e outros e
que recebemos essa denominao pelo colonizador como maneira de nos
diferenciarem como povos originrios (PORTO-GONALVES, 2009). E ao
mesmo tempo tornou-se uma forma de usarmos o termo indgena como um
processo de construo poltico-identtrio que nos d suporte para
disseminao de um novo discurso: dos povos originrios e ento a
autodenominao dos povos do Alto Rio Negro que lutam para desconstruir o
pensamento ocidental.

Desenvolveu-se nessa regio um sistema cultural bastante dinmico e

com infinidades de conhecimentos transmitidos de gerao em gerao que
norteiam nossas vidas e que os cariua (brancos) tentam se apropriar
justificando que no estamos sabendo guardar estes conhecimentos e
apontam formas ou meios para apropriar-se indevidamente destes.

Quem chega cidade de So Gabriel da Cachoeira, vai notar que nela

est o exemplo de uma cidade que cresceu com caractersticas prprias de
territrio indgena. Onde magias, costumes, tradies lhes so prprias. O que
faz com que se torne um lugar de complexa convivncia porque o Estado se
faz cada vez mais presente com o exrcito, instituies governamentais e
municipais gerenciadas por no indgenas (j que no so dessa regio) e que
muitas vezes no conhecem a realidade deste municpio. Pensam que
conhecem.

Usamos aqui o termo povo como movimento de afirmao dos povos

originrios da Amrica que adotaram a denominao Abya Ayala para designar
seu continente e diferenciarem-se da designao eurocntrica imposta a ns
desde a chegada dos europeus e que paradoxalmente o termo indgena se
apresenta como uma forma de unidade poltica de nos unirmos e lutarmos
contra as formas de dominao opressivas da atualidade. (PORTO-
GONALVEZ, 2009)

Paradoxalmente, a expresso povos indgenas, na mesma medida

em que ignora a differentia specifica desses povos, contribuiu para
unific-los no s do ponto de vista dos conquistadores/invasores, as
tambm como designao que, a princpio, vai servir para constituir a
unidade poltica desses povos por si mesmos, quando comeam a
 38

perceber a histria comum de humilhao, opresso e explorao de

sua populao e a dilapidao e devastao de seus recursos
naturais.(PORTO-GONALVES, 2009. p.26,27)

Ento o que se precisa que os povos do Alto Rio Negro pensem como
Bar, Yep-Mas, tapinopona, Kotiria, Walimanai e apropriemo-nos dos
espaos, territrios e lugares, e comear a gerenci-lo com o respeito que se
tem pelos costumes e tradies muitas vezes vistas como atrasadas, mas
carregam em si resqucios de uma sociedade rica em sociobiodiversidade e
criam-se artifcios cada vez mais sutis para apropriar-se dessa riqueza. Algum
precisa falar sobre isso e esperamos sermos ns a mediadora dessa questo.

No queremos ser to radicais a ponto de generalizar o interesse

crescente a este territrio. Existem instituies e pessoas srias e de boa
ndole comprometidas com os povos do Alto Rio Negro, assim como existem
tambm indgenas contrrios com pensamentos ocidentalizados, integrados e
porque no dizer sem compromisso com nosso povo.

Nossa cultura considerada atrasada carrega consigo uma cesta de

conhecimentos valiosos para o desenvolvimento de futuras descobertas. Tanto
no seu modo de agir com a natureza como matria-prima para a medicina,
biotecnologias, bem como nossos costumes esto sendo redefinidos como
sociedades que decidiram viver sem a presena do Estado e que as tornam
cada vez marginalizadas, porque, apesar das polticas pblicas de valorizao
da cultura, na prtica ela est se desintegrando porque muitos registros so
feitos, mas a vivencia, o nosso orgulho em ser indgena esmaece por
imposio cada vez mais forte do sistema econmico vigente.

Sentimos-nos cada dia atrados pela cultura dos brancos e a vemos

como aquela que nos poderiam oferecer condies melhores para nossa
sobrevivncia, como pensam muitos. O que nos propomos que deveramos
pensar diferente, de apropriar-nos desses conhecimentos fortalecendo a nossa
cultura e proporcionando a partir dela o viver bem.

O Bem-Viver uma expresso que ganha visibilidade na Amrica Latina

entre os povos indgenas em especial os povos andinos e que lana uma
construo nova de alternativa ao desenvolvimento fundamentado nas formas
 39

de vida dos povos indgenas e com base em uma discusso sobre cultura e
novos eixos de reflexo como: outra tica para reconhecer e atribuir valores; a
descolonizao dos saberes; abandona-se a racionalidade manipuladora e
instrumentalizadora; uma vocao orientada ao encontro, dilogo e interaes
entre os diferentes saberes; concepes alternativas da Natureza;
Comunidades ampliadas e Um lugar para as vivncias e os afetos (GUDYNAS,
2011)

Neste sentido, os povos indgenas do Alto Rio Negro compartilham

destes ideais que prope o paradgma do Bem-Viver, postulado na ideia de
cada sociedade construir suas prprias prticas de desenvolvimento
procurando um ordenamento capaz de suprir todas as nossas necessidades de
sobrevivncia. A regio do Alto Rio Negro uma regio imensa, onde se
desenvolveu verdadeiras civilizaes e que agora preciso desconstruir o
modelo de vida ocidental e reconstruir a nossa sobrevivncia baseado na
relao homem natureza, h muito praticada por nossos ancestrais.

Na Declarao do Mxico a cultura considerada como:

o conjunto dos traos distintivos espirituais, materiais, intelectuais e

afetivos que caracterizam uma sociedade ou um grupo social. Ela
engloba, alm das artes e das letras, os modos de vida, os direitos
fundamentais do ser humano, os sistemas de valores, as tradies e
as crenas. Concorda tambm que a cultura d a capacidade ao
homem de refletir sobre si mesmo. ela que faz de ns seres
especificamente humanos, racionais, crticos e eticamente
comprometidos. Atravs dela discernimos os valores e efetuamos
opes. Atravs dela o homem se expressa, toma conscincia de si
mesmo,se reconhece como um projeto inacabado, pe em questo
as suas prprias realizaes, procura incansavelmente novas
significaes e cria obras que o transcendem (IPHAN,1985)

Percebemos que a cultura na regio est muito ligada ainda aos

smbolos e ensinamentos que cada povo herdou de seus antepassados. De
certa forma reformulada, mas que carrega consigo ainda uma carga de valores
imprescindveis para o modo de ser e agir das geraes futuras.

Nesse sentido vemos a possibilidade de reconstruir esses valores,

buscando refletir sobre o que queremos para nossas vidas, utilizando-se dos
instrumentos que a modernidade oferece para construirmos um futuro de
 40

opes que tragam benefcios aos povos que vivem aqui e as suas futuras
geraes como maneira de nos orgulharmos do que somos e do que
preservamos e do que vamos construir para ns e para as futuras geraes
que sero herdeiras dessa conquista.

1.3 Patrimnio e territrio: a diversidade socioambiental do

Alto Rio Negro

O patrimnio refere-se a vrios elementos consagrados e que tm

grande valor para pessoas, comunidades ou naes que podem ter valor para
todo o conjunto da humanidade. A ideia remete riqueza construda e
transmitida, herana ou legado que influencia o modo de ser e a identidade dos
indivduos e grupos sociais.

Mas a noo exata do que seja patrimnio relativa, pois depende de

quem fala e de que ponto de vista fala. As definies podem partir de diferentes
perspectivas, que podem ou no se sobrepor, como a perspectiva afetiva, a
econmica, a ambiental, a cultural, religiosa.

De certa maneira, porm, comenta Viana (2002) que a orientao de

legislao e polticas pblicas foi um tanto etnocntrica, privilegiando a
preservao de apenas uma parte do patrimnio cultural em especial as
obras de influncia europeia reconhecidas pela cultura oficial.

O patrimnio compreendido no somente como sistema de produo

de valores, mas tambm como um instrumento de produo e transmisso de
conhecimentos ligados cultura de determinado povo ou sociedade. Esses
valores esto intimamente ligados ao significado que o patrimnio apresenta
como uma representao coletiva. Por isso a preservao desses bens s se
estabelece quando h a identificao de um valor coletivo neles, que promove
seu reconhecimento e sua importncia diante do outro. O significado de
patrimnio passou por perodos de adaptaes ligadas s mudanas incididas
na sociedade at chegar a sua concepo moderna. (IPHAN,2006)

Em meados do sculo XVIII, inicialmente, a palavra patrimnio era

utilizada especialmente para referir-se queles bens herdados de famlia para
 41

depois ultrapassar a esfera da vida privada e ser introduzida tambm na esfera

pblica. Depois de estendida para o domnio estatal, passou a designar os
bens que dizem respeito histria e memria de uma nao. (IPHAN,2009)

Bem menos de um sculo o patrimnio envolvia os monumentos

nacionais, considerados por critrios estticos ou histricos, que mencionavam
a importncia que uma obra ou um objeto adquiria diante do desenvolvimento
da arte ou da histria.

uma palavra praticamente nova, que se originou do latim pater,

significa pai ligada a ampliao do termo patrimnio, que somente nas ltimas
dcadas do sculo XX incluiu as manifestaes culturais intangveis ao seu raio
de abrangncia, antes restrito aos bens materiais. Bem como as questes
sobre o reconhecimento cientfico de que os processos de patrimonializao
envolvem conflitos prprios da sociedade, e que as polticas pblicas voltadas
para sua salvaguarda devem ser bem explcitas. (IPHAN,2009)

A incluso desse elemento ao patrimnio cultural resulta em grande

parte do avano tcnico-cientfico e aos confrontos sociais que se sucederam
por sculos.

Somando-se a este o nascimento da antropologia e as discusses que

se sucederam em torno do conceito de cultura constituem parte importante
dessa trajetria, pois ofereceram alguns dos principais subsdios tericos
utilizados para conferir representatividade histrica e social s expresses de
grupos minoritrios.

Nesse sentido, podemos considerar que a aceitao da dimenso

imaterial do patrimnio cultural pode ser percebida como parte de um histrico
que conjuga tanto a luta de minorias tnicas, neste caso fala-se dos povos
indgenas, quanto do compromisso de intelectuais e profissionais de diversas
reas pela valorizao da diversidade cultural.

Para Azevedo (2003 apud FARIA 2007), o patrimnio pode ser

classificado em trs grandes categorias: patrimnio natural que arrola os bens
da natureza: patrimnio cultural, que se refere ao conhecimento, tcnicas e o
saber fazer, assim como a sua produo, onde est inscrito o patrimnio
 42

construdo e documentado e, finalmente, o patrimnio que se compe a

memria social.

Em seu artigo Por que valorizar patrimnios culturais indgenas?

Dominique Tilkin Gallois (2008) reflete e discute sobre a questo da
preservao e valorizao do patrimnio cultural indgena, bem como quem
seriam os responsveis para tal atividade e os riscos decorrentes dos mtodos
utilizados. Nele a pesquisadora faz um questionamento: Para quem
documentar as tradies culturais? Tambm prope uma discusso mais
aprofundada sobre o tema por no encontrar consensos entre os estudiosos da
questo sobre de que maneira manter viva a cultura destes povos, pois sua
divulgao tambm implicariam riscos de certa forma. Que intenes esto por
trs desta valorizao, precisa-se mensurar seus pormenores.

Em O patrimnio como categoria de pensamento, Jos Reginaldo

Santos Gonalves (2003) elabora algumas reflexes sobre as limitaes e as
possibilidades que a noo de patrimnio oferece para o entendimento da
vida social e cultural. A noo de patrimnio confunde-se com a de
propriedade. A literatura etnogrfica est repleta de exemplos de culturas, nas
quais os bens materiais no so classificados como separados dos seus
proprietrios. Esses bens por sua vez, nem sempre possuem atributos
estritamente utilitrios. Em muitos casos, servem a propsitos prticos, mas
possuem, ao mesmo tempo, significados mgico-religiosos e sociais.

O patrimnio imaterial e intangvel est ligado a aspectos da vida social

e cultural. Nessa categoria esto os lugares, as festas, religies, formas de
medicina popular, msica, dana, culinria, tcnicas, etc. a nfase se d mais
nos aspectos ideais e valorativos dessas formas de vida; diferente da
concepo tradicional, no se prope o tombamento dos bens listados nesse
patrimnio. A proposta no sentido de registrar essas prticas e
representaes e de fazer um acompanhamento para verificar sua
permanncia e suas transformaes. (IPHAN, 2006).

Na recomendao de Paris de 15 de Novembro de 1989, a Organizao

das Naes Unidas (ONU) reconhece a importncia da salvaguarda da cultura
tradicional e popular, incluindo ento as culturas indgenas considerando assim
as diversas culturas como patrimnio universal da humanidade. (IPHAN, 1989).
 43

De certo modo, essa noo vem expressar a moderna concepo

antropolgica de cultura. Segundo ela, a nfase est nas relaes sociais ou
mesmo nas relaes simblicas. A categoria intangibilidade talvez esteja
relacionada a esse carter desmaterializado que assumiu a referida moderna
noo antropolgica de cultura.

Gonalves (2003) nos diz que os seres humanos usam seus smbolos,
sobretudo para agir, e no somente para se comunicar. O patrimnio usado
no apenas para simbolizar, representar ou comunicar: bom para agir. O
patrimnio faz a mediao sensvel entre seres humanos e divindades, entre
mortos e vivos, entre o passado e o presente, entre o cu e a terra e entre
outras oposies existentes. No existe apenas para representar ideias e
valores abstratos e para ser contemplado. O patrimnio de certo modo, constri
e forma as pessoas.

Nos patrimnios encontramos resqucios da sociedade que herdamos.

Neles esto impregnados de algum modo os valores, as crenas e o agir
daquele povo. Neles esto s leis e as formas de convivncia e o respeito ao
outro e a natureza que o sustenta.

No decorrer da Histria as sociedades tm a possibilidade de construir

suas identidades. Atravs do patrimnio, um grupo elabora sua histria e, por
conseguinte, sua identidade. Esse sentimento de pertencimento a um grupo
ocorre atravs da cultura.

A Constituio Brasileira de 1988 define Patrimnio Cultural Brasileiro:

os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou

em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira,
nos quais se incluem as formas de expresso; os modos de criar,
fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as
obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artsticas culturais; conjuntos urbanos e
stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.

Segundo o Ministrio da Cultura a salvaguarda desses bens est,

portanto, orientada para a valorizao do ser humano, para a garantia e para a
melhoria das condies sociais, culturais e ambientais que permitem sua
 44

permanncia. Aspectos e gestos essenciais da nossa vida cotidiana que, junto

com muitos outros, so agora objeto das polticas de preservao cultural.

inconcebvel que povos do Rio Negro sejam ainda vistos como povos
despreparados para gerir sua regio. Existem muitas pessoas capacitadas na
regio que precisam ser reconhecidas pelo Estado como capazes, bem como
por elas prprias, pois o que incutem nas nossas mentes que somos pessoas
que no sabemos valorizar o que temos. De certo modo valorizamos, o que se
percebe a pouca divulgao e reconhecimento da importncia da cultura
deste lugar para que seja conhecida e vista o seu poder e sua importncia para
ns mesmos e para outros povos.

No deixa de ser uma forma de tentar padronizar todas as culturas,

tornando-as homogneo. Com o fenmeno da globalizao alcanando os
mais diferentes lugares do planeta, culturas diferentes aparecem no cenrio
mundial reivindicando a sua liberdade de ser ela mesma, autentica e nica, que
muitas vezes so impostas por fora do poder avassalador do modelo de
desenvolvimento econmico vigente.

Na regio do Alto Rio Negro um de seus maiores patrimnio a

Geografia Mtica, onde h a fuso do patrimnio natural com o cultural
permitido pela presena dos povos indgenas. A maior parte das formaes
fsico-geogrficas tomam vida e significado por meio das histrias de origem.
Uma mesma formao pode ter vrios significados dependendo da histria de
cada povo cujo patrimnio natural e cultural torna-se indissocivel (FARIA,
2007).

Para os povos indgenas, o patrimnio um s tudo que ns temos. As

rvores, pedras, nossas casas, as serras, nossa lngua, nossos cantos,
danas, os animais, os rios, a comida, os nossos conhecimentos sobre ervas e
plantas, artesanatos. Tudo que precisamos para viver que tm muito valor para
ns. a nossa riqueza (DUARTE, 2005 apud FARIA, 2007)

E assim segundo Faria (2007) todas as formaes, rios, cachoeiras,

meandros, pedras, rvores e mesmo os lugares que esto ao longo das calhas
dos rios tm significado de acordo com as histrias de origem de cada povo do
Rio Negro.
 45

De certo modo os indgenas no esto mais totalmente isolados, esto

articulados aos sistemas sociais, econmicos e polticos, em mbito regional ou
nacional. Uma articulao que se realiza por meio de relaes profundamente
desiguais, por vezes no limite da excluso. Isso faz com que os povos
indgenas se sintam forados a negociar constantemente seus interesses
diferenciados com as mais diversas instncias de poder, locais, nacionais e
internacionais e muitas vezes sujeitando-se a esquecer dos valores que
sustentam suas vidas, no porque querem, mas para sentirem-se em igualdade
com demais povos. (GALLOIS, 2008)

Nesse contexto, aprendemos a gerir tanto nossas especificidades

culturais quanto seu posicionamento face s exigncias do desenvolvimento. O
que percebemos que muitos dos intelectuais indgenas acabam incorporando
a ideologia do sistema dominante para no perderem o cargo que lhes foi
confiado, deixando de lado a luta social pelas causas indgenas e garantias
territoriais, deixando de lado o ser indgena para ser patro, funcionrio pblico.

Para isso vemos a necessidade de haver um estudo profundo dos

aspectos da cultura desta regio, a territorialidade e identidade destes povos,
para que se possa legitimamente estabelecer sua salvaguarda e aes para
que sejam efetivadas brevemente. Chega de projetos ou planos que ficam
engavetados ou elaborados de forma vertical e exgeno. necessrio discutir
de forma participante a valorizao e preservao do patrimnio entre ns
primeiramente, apontando estratgias para o estado.

As polticas culturais estabelecidas nas esferas municipal, estadual e

federal no contemplam a realidade local porque so planejadas nos gabinetes
do Congresso Nacional ou na Cmara dos Deputados, deixando de agir no
foco da questo que deve ser resolvida.

O patrimnio material protegido pelo IPHAN, com base em legislaes

especficas composto por um conjunto de bens culturais classificados
segundo sua natureza nos quatro Livros do Tombo: arqueolgico, paisagstico
e etnogrfico; histrico; belas artes; e das artes aplicadas. Eles esto divididos
em bens imveis como os ncleos urbanos, stios arqueolgicos e
paisagsticos e bens individuais; e mveis como colees arqueolgicas,
 46

acervos museolgicos, documentais, bibliogrficos, arquivsticas, videogrficos,

fotogrficos e cinematogrficos.

O Patrimnio Imaterial transmitido de gerao a gerao e

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu
ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um
sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover o
respeito diversidade cultural e criatividade humana. (GALLOIS, 2008)

Em 04 de agosto de 2000 o governo federal institui atravs do Decreto

n 3551 o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem o
patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial
que tem o Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional (IPHAN) como
rgo responsvel.

Sem dvida constituiu um passo importantssimo para que os povos

indgenas do Rio Negro ganhem visibilidade e sejam otimizadas as suas lutas
de preservao e valorizao da cultura.

Os bens de natureza imaterial so registrados em um dos quatro livros

existentes at o momento:

- Dos saberes: conhecimentos e modos de fazer, enraizados no

cotidiano das comunidades;

- Das celebraes: rituais e festas que marcam a vivencia coletiva do

trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras praticas da vida
social;

- Das formas de expresso: manifestaes literrias, musicais, plsticas,

cnicas e ldicas;

- Dos lugares: mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos

onde se concentram e reproduzem praticas culturais coletivas.

Em 2004 foi direcionado ao IPHAN o pedido de criao do Livro de

registro das lnguas com a assessoria do Instituto de Investigao e
Desenvolvimento em Poltica Lingustica (IPOL). Em maro de 2006, num
seminrio sobre polticas lingusticas formou-se um grupo interinstitucional para
 47

dar continuidade ao trabalho, sendo o inventrio o documento necessrio para

a criao do livro.

Em 2006 o IPHAN registrou o Processo da Cachoeira de Iauaret

considerado lugar sagrado dos povos indgenas dos rios Uaups e Papur
(AM). O reconhecimento dos lugares sagrados dos povos que vivem nestes
rios Uaups e Papur, na localidade de Iauaret, um dos distritos do municpio,
destaca a inesgotvel capacidade desses povos indgenas criarem e recriarem
suas tradies na perspectiva de um projeto histrico de resistncia cultural.

Porm, notamos que esse registro foi um processo imposto pelas

instituies do governo, foram projetados pelo IPHAN e ISA. Consideramos um
marco importante no processo de resgate cultural do nosso povo. Porm
durante o processo de registro deste importante patrimnio houve relatos de
reivindicao dos direitos de vrios povos que habitam o Rio Negro, pois estes
povos de certa forma comungam da mesma historia de origem e no pode
haver privilgio para alguns, o que acabou sendo registrada como pertencente
a povos que ocupam seus arredores. Muitos outros acabaram sendo excludos
apesar de identificarem-se com o territrio.

Nesses lugares sagrados como as pedras, lajes, os igaraps situados na

Cachoeira de Iauaret e seu entorno, esto escritas s histrias de criao da
humanidade e de ocupao do territrio em que eles vivem desde tempos
imemoriais. Esses lugares indicam, igualmente, os cdigos de manejo social
organizadores da vida, tais como as formas de convivncia e os mecanismos
de transmisso dos saberes, identificadores das vrias etnias que
compartilham territrios e padres culturais. (IPHAN, 2007)

E por haver esses importantes lugares sagrados, a Cachoeira de

Iauaret foi proclamada Patrimnio Cultural do Brasil pelo IPHAN em agosto
de 2006, sendo o primeiro bem cultural inscrito no Livro de Registro dos
Lugares. (Figura 4)

Nestes escritos est apenas uma parte das histrias de origem dos
povos do Alto Rio Negro, estes possuem vrias verses. Mas os povos Baniwa
por exemplo, no possuem nem um tero de suas tradies escritas e que
precisa-se saber se estes querem ou no o registro do seu patrimnio, porque
 48

muitos conhecimentos esto registrados na memria dos mais velhos, que

possuem esse poder da mente, de guardar em suas memrias como
gravadores naturais, fatos e relatos histricos de mais de 500 anos de contato.

Figura 5 - Cachoeira de Iauaret. SGC/AM. IPHAN,2006

Nas sociedades indgenas os mitos so vistos como histrias

verdadeiras que regulam os modos de ver, perceber o mundo. De onde provem
toda a sabedoria do Paj, a espiritualidade da mata, dos rios e igaraps; a
fora dos benzimentos e cerimnias religiosas e tantos outros e que so
transmitidos de forma oral desde muitas geraes. Quando se trata das
 49

sociedades ocidentais a literatura define como histria e quando se trata de

povos indgenas so mitos. (FARIA, 2013)

Segundo Eliade (2010), o mito conta uma histria considerada sagrada;

ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do
princpio. Ele narra graas astcia dos entes sobrenaturais uma realidade
que existe hoje.

Para Levi-Strauss (1993), o mito vem contar histrias que explicam o

comportamento e crenas das sociedades, que se ressignificam a cada
gerao, mas que mantm a essncia de reger suas vidas, determinar
comportamentos e identificar seus territrios.

A associao dialtica entre cultura e territrio resulta na territorialidade.

Esta territorialidade cria uma identidade especfica para cada lugar. (FARIA,
2007)

Conforme o homem apropria-se do espao, vivem ao mesmo tempo o

processo territorial (FARIA, 2007, p.55) criando assim subjetividade atravs de
suas aes. Neste espao h relaes de poder por haver interao entre os
diversos sujeitos que modificam suas relaes com a natureza.

Qualquer projeto no espao expresso por representao revela a

imagem de um territrio, de um local de relaes e por causa destas relaes,
a noo do territrio se inscreve em um campo de poder. A construo de uma
realidade um instrumento de poder que atua no territrio produzido
(RAFFESTIN, 1993).

Para os povos indgenas, na relao que mantm com os seus

territrios tradicionais, que elaboraram toda uma cosmologia, que compreende:

[...] os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente

criados e historicamente situados que um grupo social utiliza para
estabelecer e manter seu territrio. A cosmografia de um grupo inclui
seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu
territrio especfico, a histria de sua ocupao guardada na memria
coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de defesa dele
(LITTLE, 2002).

Em estudos feitos por Faria (2003) sobre a luta pela demarcao das
terras indgenas na regio do Alto Rio Negro e a busca de sua autonomia, a
 50

autora chega ao que ela denominou de geografia mtica destes povos

revelados pelas mltiplas territorialidades que esses povos constroem e
ressignificam. A geografia mtica a expresso e representao do patrimnio
indgena materializado no territrio onde os aspectos culturais e materiais
fundem-se.

Para estes povos, segundo Faria (2003,p. 4) terra um mosaico de

recursos materiais, morais, espirituais; seu territrio, alm de conter dimenses
sociopolticas, tambm contm uma dimenso cosmolgica, [...].

Assim:

espao que no pode ser considerado nem estritamente natural, nem

unicamente poltico, econmico ou cultural.[...] trabalha com a idia
de territrio como um hibrido, seja entre o mundo material e ideal,
seja entre natureza e sociedade, em suas mltiplas esferas -
econmica, poltica e cultural (HASRBAERT, 2004, p.74-77).

A importncia do territrio est no seu significado, pois as naes

indgenas do Alto Rio Negro constroem sua identidade por meio da relao
histrica que mantm com o territrio, considerando-o como stio de criao do
mundo. Trata-se de uma identidade criada em relao a uma geografia
determinada.

Haesbaert (2007) acredita que Nas sociedades tradicionais o Territrio

est ligado apropriao simblica dimenso sagrada. Os povos indgenas
do Alto Rio Negro consideram o territrio como partes imprescindveis para a
sobrevivncia onde esto referenciados nossos modos de vida, costumes,
histrias e tradies, valores e outros.

nesse contexto que o territrio indgena demarcado por recursos

naturais que esto relatados nas histrias de origem e de acordo com os
valores herdados dos nossos ancestrais.
 51

CAPTULO II A GEOGRAFIA INDGENA E A MATERIALIZAO

DA CULTURA NO TERRITRIO

Neste captulo abordaremos os conceitos de cultura, patrimnio e

territrio na concepo dos povos do Alto Rio Negro comparando-a a
concepo da academia, procurando demonstrar nossa viso de mundo e
como so identificadas ao longo do territrio.

Embora tenhamos encontrado muitos adultos indgenas que nos

transmitiram alguns conhecimentos, encontramos tambm aqueles que de
certa forma se esquivaram da nossa curiosidade em conversar sobre a cultura
indgena.

Muitos indgenas se mostram desconfiados em repassar seus

conhecimentos, pois justificam que muitos trabalhos foram feitos usufruindo de
informaes e que so depois vendidos aos prprios em forma de livros (como
o livro sobre educao escolar indgena) Cds, gravaes e muitos trabalhos
acadmicos no se sabe do seu destino.

Vemos na realidade que muitos destes conhecimentos ainda esto

sendo coletados para serem levados para fora do pas, e muitos produzidos por
estrangeiros e agora os povos indgenas encontram-se mais cuidadosos em
falar a qualquer pessoa de sua vida, do seu cotidiano, do que acredita at
mesmo eu que fao parte deste povo somos vistos como aproveitadores dos
conhecimentos de forma unilateral, individual, apenas buscando a prpria
autopromoo.

A identificao da geografia mtica ocorreu inicialmente atravs da

observao direta e pelo conhecimento pr-existente no apenas nosso, mas
de todos que habitam e vivem nesta regio.

2.1- Cultura e patrimnio na perspectiva indgena

O modo de ser que norteiam a vida dos povos do Alto Rio Negro se
conectam as histrias que foram por longos sculos negligenciados e
 52

considerados mitos ou lendas, mas que constituem relatos essenciais para

compreenso da cultura, onde encontramos entes sobrenaturais distribudos ao
longo do territrio que so respeitados e muitas vezes at temidos.

Esses relatos considerados sagrados tem uma razo de existirem e

regem os nossos costumes e tradies a geraes. Muitas vezes temida na
prtica, porque representam o passado e as previses para o futuro para todos
que obedecem ou no aos rituais, e at mesmo para as pessoas oriundas de
outros lugares.

Quando falamos em cultura para os povos do Rio Negro ela se confunde

com o conceito de patrimnio por distriburem-se por todo o territrio. O termo
cultura liga-se ao viver bem intensamente no seu modo de ser ligada a
costumes e tradies configurados no territrio.

A cultura gerencia nossos modos de vida. O territrio tem uma histria

sagrada ou no que estabelece critrios de comportamento em determinado
lugar e momento da vida e estes conhecimentos quer queira ou no explicam
os acontecimentos dentro da cultura, dentro da fase da vida das pessoas como
a infncia, adolescncia, juventude, a vida adulta e a velhice, que esto
atrelados ao modo de ser e agir do nosso povo, no apenas histrias de
origem destes povos, mas representam cdigos de condutas.

Na vivencia indgena do Alto Rio Negro os smbolos esto distribudos

por todo o territrio, esto nas rochas, cachoeiras, rios, igaraps, rudos da
mata ou fenmenos naturais como sol, vento, chuva, etc., estabelecem normas
que gerenciam os modos de vida, adaptando-se as mudanas continuas do
nosso universo.

A diversidade cultural acontece atravs dos contatos, das trocas de

conhecimentos que podem ou no se complementar. Como o caso da
conquista da co-oficializao de trs lnguas na regio no deixa de ser uma
vitria, onde estas trs: Baniwa, Nhengat e Tukano oriental contribuem no
apenas para o fortalecimento da cultura, mas para disseminao de outras
lnguas indgenas e de migrao ao restante do Brasil. No entanto, na prtica
esta lei pouco reconhecida, pois no municpio de So Gabriel da Cachoeira
assistimos casos de desrespeito lei, pois a partir dela tornou-se obrigatria
 53

contratao nas reparties pblicas de pelo menos uma pessoa que fale uma
destas trs lnguas co-oficializadas que possam atender ao indgena que no
domine o portugus e, no entanto no encontramos servidores principalmente
nas agncias bancrias, nas reparties pblicas como prefeitura e cmara
municipal da cidade sede.

As trocas de valores so muito grandes quando nos referimos aos

modos de ser e agir. Esto gravados em nossas memrias e so repassadas
de gerao em gerao como as danas, crenas, benzimentos e nossas
histrias de origem; e que apesar do contato assimtrico, resistem aos
invasores.

A se estabelece a diferena cultural, quando se consegue ver outra

cultura, onde nossas aes no so vistas como naturais, mas so culturais.
Onde se aprende e se assimila os costumes dos nossos pais, dos nossos avs
durante longos anos. Em entrevista com o senhor Luiz Laureano, Baniwa, 65
anos (2012), o mesmo acredita que nossas prticas culturais constituem uma
verdadeira escola da vida e pode ser comparada a escola dos brancos. Onde
a criana passa por uma preparao especfica em cada fase da vida e
constituem uma escola se comparada escola formal, ela pode ser dividida em
fundamental at a ps-graduao quando se chega vida adulta.

A cultura para as naes indgenas constituem a maneira de viver bem,

com dignidade e o suprimento das necessidades bsicas. O nosso sistema
cultural constitui a nossa prpria escola onde os valores, crenas e rituais so
repassados e que o regime da escola convencional dos no indgenas veio
romper com esse sistema.

As naes indgenas tm ainda a naturalidade de desapego a bens

materiais, baseada muito mais no bem viver fundadas em valores, crenas e
ritos que regem nossas vidas e atitudes frente aos desafios vividos e buscam
transferir estes costumes a qualquer territrio que venham a viver.

Higino Tenrio, Tuyuka, 58 anos (2012) entende cultura como:

...saber viver bem [...] Meios para qualidade de vida: saber fazer
comida, pescar, cuidar da natureza, os rituais. A cultura que se torna
patrimnio, aquilo que voc tem coisa de valor, rituais, cantos,
 54

conhecimento da constelao tudo isso remete ao conhecimento.

Cultura uma caixa com essas atividades.

Somos levados a repensar esses valores frequentemente por estarmos

sujeitos influncia de pessoas com culturas oriundas dos mais diversos
lugares do mundo que chegam a toda terra demarcada como da mdia, a TV,
rdio, internet e a prpria educao formal que interferem diretamente nos
modos de agir e pensar. Mas no se pode desprezar a essncia de nossa
vivncia, que a cultura. essa diferena que nos torna nicos no planeta.

Esse diferencial da cultura indgena do Alto Rio Negro, onde os povos

carregam consigo um sistema de smbolos e valores que regem toda a vida
determinadas por conhecimentos repassados por via oral a milhares de
geraes, e mesmo sem percebermos estes rituais esto impregnados na
forma de conduzir a vida e ainda das futuras geraes.

Acredita-se que a cultura a prpria vida, a escola da vida, que

prepara o indgena para formao de seu carter e valores. Uma escola
dinmica e eficaz, que foi interrompida bruscamente e incorporou foradamente
os valores do colonizador e se manifesta at hoje como tal.

Percebe-se que apesar das influencias externas, apesar de muitos dos

jovens indgenas no usarem mais o mesmo vesturio como pensam muitos
que o indgena deve ainda andar semi-n ou isolado nas florestas, eles
carregam consigo uma gama de carga cultural endgena muito grande apesar
de muitas vezes negarem ou simplesmente no serem totalmente completos
na sua formao como membro de seu povo (nos referimos aqui aos rituais de
preparao para a vida que esto sendo de ser praticados do modo tradicional
como o Kariam).

Porm, sabe-se que em determinados lugares no se pode tocar, ou ver

algo at uma idade apropriada porque so proibidos. Poucas vezes sabemos o
porqu, mas sabemos que de qualquer modo aquilo deve ser vivido e
respeitado porque interferir de modo positivo no nosso futuro se for respeitado
e se for ao contrrio nos trar algum mal. De certo modo esto estritamente
 55

ligados as Histrias que regram nossas atitudes frente a alguma situao da

vida.

Dutra (2008, p.31) afirma que para os povos indgenas no importa o

que alguns estudiosos no indgenas pensam sobre as histrias que eles
narram, pois o mais importante que [...] constituem a vida deles, fazem parte
de seu cotidiano.

A cultura est evidenciada nas relaes com o outro, nas crenas, nos
benzimentos, tradies que expressam os modos de ver e perceber o mundo
que nos rodeia de modo particular ao do modelo ocidental. Estes
conhecimentos veem-se aos poucos inseridos na comunidade cientfica, muitas
vezes de modo no ticos e preciso buscar meios de reconhecimento destes
como legado dos povos indgenas, feito por ns e nos reconhecendo como
autores e protagonistas destas histrias e reivindic-las.

Segundo os pajs Tuyuka, as histrias de origem no esto ligados

simplesmente criao dos grupos humanos, vai muito alm. Eles vm
mostrar quais os fundamentos que eles se baseiam para vivenciar os
conhecimentos de seus ancestrais, e que tipos de tradies espirituais
transmitem aos seus descendentes. (DUTRA, 2008, p. 31)

Gilberto Vital, Baniwa, 48 anos (2012), falante de Nhengat afirma que:

Cultura est relacionado a valores, cultura est relacionada a vivencia

das comunidades, a cultura envolve todas estas dimenses do ser
humano ligado a valores, lnguas, benzimentos, tipos de costumes de
um povo.

Acreditamos que com a vivncia e experincia conseguiremos manter

nossa cultura viva. Existem momentos de angstia constante por no
conseguirmos ainda demonstrar as outras sociedades nossa satisfao do ser
diferente, mas imprescindvel que formemos cidados indgenas capazes de
transformar essa realidade de maneira positiva, de modo a proporcionar
condies de vida digna aos que pertence a regio.
 56

Encontramos novas formas de nos adaptarmos no somente ligadas a

vivncia de nossos antepassados, mas de como sermos valorizados e
sentirmo-nos capazes no prprio territrio, inserindo-nos, capacitando-nos a
um novo perfil de trabalho, semeando benefcios para a regio, valorizando a
identidade indgena no territrio.

Nas palavras de Domingos Camico, Baniwa, 41 anos (2012), tambm

falante de nhengat:

Cultura abrange o conhecimento, ao dos povos indgenas de

determinada regio. Costumes, tradies. A nossa cultura vem se
transformando, mesclando, no s com a colonizao mas com
outros povos tnicos. A cultura dos Baniwa, regras pr-estabelecidas
de convivncia, rituais, questo que preservamos, no esttica, um
dinamismo maior, ressignificada, codificada para nossos princpios,
nossos valores. Para mim isso, um processo de relao de
conhecimento, de produo regulamentada por normas, concepo
de valores de cada povo.

Desta forma a cultura expressa concepo moderna da academia

construda por Geertz (2008) e Sahlins (2003) onde a cultura contextualizada
dentro dos valores apreendidos por cada povo que formam o carter moral,
espiritual e psicolgico do indivduo que o vive. Neste sentido, observa-se que
estes acadmicos elaboraram os conceitos de cultura com base na observao
de sociedades como a nossa em outros lugares e territrios. No somos ns
que copiamos conceitos, mas somos sujeitos de conceitos criados.

Andr Fernado, Baniwa, 41 anos (2012) expressa por cultura:

Wemac, modo de viver, de vrias formas. Conhecer muita coisa.

Sentido de se proteger de doena, se curar da cabea, fortificar o
esprito. Cultura tudo, modo de vida de cada povo. Todos falam de
educao, sade, gerao de renda, raramente as pessoas falam da
cultura. Tudo cultura.

No h como separarmos nossa vida dos valores que foram repassados

por nossos antepassados e esto expressos na forma de agir e lidar com a
natureza no nosso entorno. Todos os lugares representam territrios de valor
na qual criamos e evidenciamos nossa identidade.
 57

Ao navegar ao longo do rio Negro encontramos relatos deslumbrantes

de nosso povo relacionados com os espritos da floresta expressos ao longo do
territrio. Percebe-se o temor que se tem do que a cincia classifica como
seres sem vida como rochas, rios, cachoeiras, serras, floresta, etc. Para ns
tudo vida.

Muitas histrias esto territorializadas nesta regio e dependem de como

os povos indgenas a ressignificam. Muitas vezes no percebemos a riqueza
imensa que se detm e se perdem aos poucos por no mais serem vividas e
respeitadas da mesma forma que foram por nossos antepassados.

Assim nos relata Orlando Melgueiro, Bar, 51 anos (2013):

Eu entendo cultura como resultado de uma convivncia, onde os

costumes tm como base os valores morais. Paralelo a isso valores
ticos tambm e por serem costumes existe toda uma regra voltada a
questo da linguagem, o modo de vida que implica o tempo. Tempo
que implica calendrio. E pra ns desde os tempos remotos [...]
voltado questo de valores antes do nascimento, durante o
nascimento, crescimento, juventude [...] Um conjunto de todas as
armaes que esto ligadas a espiritualidade.

Na nossa cultura esto presentes as normas de convivncia que foram

criadas e de certa forma ressignificadas cotidianamente e repassados aos
filhos e netos que no deixam de lhe dar alteraes ao longo dos anos, mas
esto carregadas de significados que s fazem sentido para quem as vive.

Mesmo que alguns valores e costumes se mostrem atrasados, de certa

forma esses valores no so estticos. Esto sempre em construo e no se
pode desprezar sua transio, pois as mudanas so necessrias para ajustar
nossos pensamentos ao mundo a qual estamos vivendo, as influencias sejam
elas boas ou ruins devem se adequar ao momento desejado.

Dizia Sr.Higino Tuyuka, 58 anos (2011) em uma das aulas sobre o

Projeto Poltico Pedaggico das escolas indgenas, durante nossas
observaes no estgio docncia no Distrito de Cucu com a turma de
Nhengat, dizia que nossos filhos e netos no so projetados para sentarem
horas e horas na frente de computadores e livros, como fazem os brancos.
 58

Isso no faz parte da nossa cultura. No faz sentido para nossa vida. A cultura
muito mais a vivncia, o respeito aos mais velhos, o respeito ao lugar que
vivemos. De modo que esto preparando-se no seu dia-a-dia para a formao
do cidado ativo, claro que precisamos dos conhecimentos produzidos pelos
brancos, mas no de maneira um tanto cruel, de sacrificar boa parte da vida
ao estudo exgeno e colonialista, mas ao estudo prazeroso, de aprender na
prtica, na vivencia, aquilo que est nos livros. Pois muitos conhecimentos
indgenas no esto escritos, esto na memria, na prtica.

Nota-se que na modernidade o modo de ensinar das escolas formais

no surte mais o mesmo efeito esto em crise. Sempre foi uma cadeira de
lavagem cerebral, pois no condizem com a realidade. Estudam-se assuntos
que no se relacionam a formao de valores do povo que o estuda, mas a
uma realidade da sociedade dominadora que impem normas como se fossem
ideais para todos os povos. Na realidade apresenta uma forma cruel e
montona de aprendizagem.

Queremos dizer com isso que, bem diferente das sociedades no

indgenas o povo do Rio Negro vive esta fase de transio de buscar respeito
aos nossos valores por ns mesmos e demais sociedades. Pois acreditamos
que neles esto os principais instrumentos de um desenvolvimento que
respeite a diversidade cultural e vida digna almejada por muitas sociedades
fundamentada em novos valores como o Viver-Bem e outra alternativa de
pensamento e cosmoviso diferente da ocidental eurocntrica.

certo que no vivemos mais completamente isolados, mas que atravs

do intenso contato que ocorrem nas mais diversas esferas, possamos
fortalecer o convvio com as demais sociedades assumindo nossa forma de
pensar, nosso apego e valores propostos em nosso prprio territrio. O que
notamos que muitos se deixam levar pelo interesse econmico que cada
dia mais intenso nesta regio. Da mesma forma que se fez e se faz crticas aos
missionrios que pregam valores de igualdade, fraternidade e justia e no a
seguem muitas autoridades indgenas hoje tambm s sabem falar e discursar
porque ao observarmos seus valores, modo de ser na prtica no condiz com
aquilo que discursam. Aps alcanarem o poder, tornam-se dominados por ele
 59

e s buscam acumular bens e a ter prticas dominadoras e discriminatrias

como os brancos.

Por outro lado, no podemos nos imunizar dos contatos constantes.

Mas deve-se buscar meio que interaja com o sistema que se vive de forma a
trazer alternativa a favor dos povos indgenas e fortalecer a cultura aceitando-
nos como somos. No podemos mais lamentar o que aconteceu. Precisam-se
tomar atitudes concretas de forma a construir rotas que associem vida
indgena com mais justia social. Dentro desta perspectiva que se defende a
possibilidade de construir para as naes indgenas um desenvolvimento
endgeno, pois um processo de articulao da cultura ao sistema vigente.
No se pode mais fugir disso. Mas podem utilizar dos artifcios destes e
reverter o quadro a seu favor.

Espera-se que os povos indgenas tomem conscincia de suas foras

polticas e possam por em prtica o desejo de construir uma sociedade em que
haja essa justia e igualdade social.

Se isso vivncia, o cotidiano das naes indgenas, nada impede

que ressignifiquem seus valores. Podero propor sua prpria viso de mundo
que cultura.

Nas palavras de Henrique Vaz, Desana, 56 anos (2013):

Cultura tudo aquilo que ns desenvolvemos na nossa sociedade,

dentro do nosso povo, dentro do nosso entendimento tudo aquilo
que voc aprende, realiza, desenvolve, elabora,[...] voc pode
divulgar, ele coisa que vai levando as pessoas a transmisso do
conhecimento e do comportamento de um povo, do modo de viver,
ser de um povo.

Quando nos deparamos com os conhecimentos da cultura ocidental

lentamente h uma desconstruo de comportamentos e crenas que por mais
fundo que possamos conhecer mudam aos poucos o significado. Mas quando
nos encontramos na situao limite de foras a ela que recorremos, como os
benzimentos, chs, rituais que trazem os resultados que esperamos. H muitos
 60

fenmenos ainda que a sociedade cientfica ocidental incapaz de explicar ou

no pode explicar.

Nos tempos atuais vivemos numa teia de conhecimentos onde um

conhecimento dependente do outro. cada vez mais difcil produzir
conhecimento independente de outros fatores que interferem na vida ou no
funcionamento de um determinado objeto e para ns, nossos benzimentos e
rituais fazem efeito devido ao territrio que habitamos, onde se encontra todas
as energias necessrias para que funcionem.

Lembro-me quando minha me comeou a vender kinhpira, no ento

restaurante a margem do rio Negro que tem o nome de Alemazonas onde
funciona tambm um clube. Minha me teve a ideia de vender a comida
caseira mais frequente na mesa dos povos do Alto Rio Negro. Sentia-me no
incio, constrangida em oferecer e as pessoas sentiam-se tmidas talvez de
pedir e aos poucos quando fomos perceber nosso pblico havia aumentado. O
que queremos demonstrar que um alimento nosso muito simples de fazer e
frequente nas nossas mesas e s ns sabemos como preparar, ganhou
notoriedade porque passou a ser divulgado, mostrado para os visitantes e
demais pessoas que esto de passagem (nos referimos a servidores pblicos
federais, militares que vem trabalhar dois ou quatro anos no municpio e depois
so transferidos para outros lugares do Brasil) e torna-se ento apreciada e
valorizada por ns mesmos e aqueles que passam por aqui levam lembranas
da nossa cultura. considerada a melhor Kinhpira da cidade. um patrimnio
que expressa o nosso modo de fazer e que foi herdado das mes, assim como
tambm preparamos para nossos filhos e esperamos repassar aos nossos
netos.

Assim, vemos na cultura indgena todo um arsenal de conhecimentos,

de vivencia e preservao dos modos de ser indgena. Existem muitos
conhecimentos exclusivos das naes indgenas do Alto Rio Negro que ainda
no foram inseridos na comunidade cientfica e ns a utilizamos e sabemos
seu segredo. Porm, h de se respeitar estes conhecimentos como legados
dos povos indgenas. No como conhecimentos descobertos pelas sociedades
ocidentais, mas como conhecimentos oportunizados pelo povo indgena e no
devemos ter medo de reivindicar como propriedade.
 61

Estes so procurados pelos no indgenas que s consideram

conhecimento aquilo que est escrito, que resultado de pesquisa, que na
cultura indgena so repassadas por via oral de gerao a gerao por muitas
vezes em segredo para que no sejam cobiados e roubados pelo novo
colonizador (comerciantes, militares, pesquisadores, turistas) que adquiriram
novo rosto e novo perfil.

O Alto Rio Negro representa uma biosociodiversidade invejada e

cobiada por muitos pases e apresenta-se intacta por representar um territrio
pluricultural e para isso a construo de alternativas de desenvolvimento que
valorizem e protejam o nosso patrimnio devem ser efetivadas com urgncia.

Somente a partir do conhecimento adequado e do nvel de estruturao

sobre o patrimnio que poderemos nos sensibilizar e sentirmos motivados a
valoriz-lo traando assim meios para que estes sejam preservados e tragam
benefcios aos povos desta regio.

Para o povo do Alto Rio Negro o patrimnio representa tudo quilo que
foi herdado de nossos pais e avs ao longo dos anos como: costumes,
tradies, danas, benzimentos, a lngua, os rituais, utenslios e alimentos em
geral, bem como nosso modo de fazer que se conecta diretamente com a
cultura.

Constituem bens e conhecimentos herdados que norteiam nossas

vidas, sustentam nossas famlias com valores, costumes, tradies e rituais de
passagem que nos preparam para cada fase da vida e que vem se modificando
ao longo dos anos e que simbolizam nossos sonhos, nossos ideais, nossas
lutas do dia-a-dia.

Para ns no h separao de material do imaterial, cada rio, serra,

cachoeira tem seu significado conforme a origem, conforme regras e normas
de comportamento, resultando na geografia mtica e no conceito de patrimnio,
narrados h sculos pelos habitantes deste territrio e que hoje muitos esto
sendo escritos em livros para que seja repassado para os filhos e netos a
exemplo da coleo Narradores indgenas do Rio Negro, apoiado pela FOIRN
(apesar de contemplarem na sua maior parte saberes da famlia lingustica
Tukano Oriental) representa hoje uma forma de perpetuar nossa histria.
 62

Para quem as vive como o caso dos povos do Alto Rio Negro, o
material e imaterial so indissociveis. A cincia ocidental formulou o conceito
separando o material do imaterial que vem sendo novamente reformulada
observando a percepo dos vrios povos.

A infinidade de riqueza estampada na paisagem, nos rios, no subsolo e

nos modos de vida desta regio h de ganhar notoriedade pelas polticas
culturais implantadas ao longo dos anos que devem fortalecer a capacidade de
gerenciar os recursos em benefcio comum aos que vivem nesta rea, ou seja,
o patrimnio.

como Gilberto Vital, Baniwa, 48 anos, falante de nhengatt (2012) nos

declarou sobre patrimnio:

...isso riqueza da natureza, as montanhas que tem significado

diferente pra cada povo [...] a montanha pra Baniwa, tem algumas
montanhas no rio Negro que tem alguns smbolos que so
significativos para o povo, pra os mais antigos representa uma
importncia do ponto de vista cultural, religioso, sagrado.

O patrimnio dos povos indgenas do Rio Negro est atrelado aos

recursos naturais que ganham vida, significado, seja uma laje ou bloco de
rochas, seja um lago, um rio, um igarap, ou a intensidade dos raios do sol ou
da lua. Tudo vislumbrado como cosmoviso, uma previso da natureza, um
acontecimento para o futuro. So carregadas de simbolismos e constituem a
nossa cultura.

o que Joo Bosco Marinho, Tukano, 58 anos (2012) relata:

Os povos indgenas se relacionam bem com a natureza. Patrimnio

geograficamente, vem a ser um ponto geogrfico. uma casa
sagrada que deve ser respeitado, preservado. Seja gua, morro,
serra, cordilheira, um lugar santo. [...] Todas as serras tem seus
nomes onde temos nossa referencia espiritual. [...] Lugares que
conhecemos relacionando sua importncia pra nossa vivncia, nossa
vida.
 63

O povo Tukano recebem os ensinamentos de acordo com a fase da

vida, bem como para os Baniwa, Tuyuca, Tariano, Bar e outros que so
expressos e territorializados em uma cachoeira, rio, serra, rocha etc.

Estes ensinamentos foram repassados nas conversas do dia a dia, na

boquinha da noite (entardecer) quando seus pais descansavam mastigando o
Pad, de manh cedo, na madrugada ou mesmo na hora do almoo, nos
benzimentos ou em percursos e trajetos feitos de casa para roa ou para
outras comunidades. Como h tempos atrs no tinhamos tanta influncia dos
meios de comunicao nas comunidades, esta hora consistia numa hora de
lazer, de contar histrias para os jovens e crianas indgenas.

Andr Fernando, Baniwa, 41 anos (2012) afirma que:

Patrimnio, uma coisa de valor, no de moeda, de dinheiro. Sentido

de aquilo que seu, no quer que algum bagunce, desrespeite, fale
mal dela, voc no quer que algum use indevidamente pra coisas
que no so destinadas. Voc protege, tem que cuidar, utilizar da
melhor maneira possvel, sentido mais permanente que o patrimnio
cultural indgena. Exemplo esse gravador, um dia acaba, voc joga,
compra outro e leva tempo para aprender a manusear de novo. O
patrimnio indgena, ela j foi processada, tem sentido completo, a
base de tudo. So bens do povo indgena. Conhecimentos imateriais,
voc no v, mas tem conhecimento, depende das pessoas.

O patrimnio representado pela riqueza construda h geraes. So

conhecimentos estruturados dentro da cosmologia indgena que valorada
como coisas no de valor econmico que seja facilmente substituda por outra,
mas por seus significados. So construes e saberes herdados nas nossas
memrias que so vividas e repassadas e quando h perda de algum av ente
querido, vai-se um pouco da nossa riqueza.

Vejamos que com a separao de conceitos propostas pelo IPHAN no

satisfazem o modo de olhar do povo do Alto Rio Negro, como nos diz Madalena
Paiva, Baniwa, 40 anos (2013):
 64

Vejo que cultura e patrimnio so ligados, so dois irmos, duas

coisas que se completam. Cultura so nosso convvio, so a vida da
gente. Na cultura da gente a convivncia, exemplo: comida. Tudo
aquilo que a gente vive e nossa riqueza.

Nota-se que o conhecimento indgena considerado um conhecimento

cientfico, ou seja, um conhecimento comprovado a geraes dentro da cultura.
So a cada dia comprovadas pela sociedade ocidental como eficazes e
percebidas sempre como um conjunto indissocivel de material e imaterial.

Desta forma Ilzanilde Frana, Bar, 42 anos (2012) relata que:

Patrimnio o conjunto de bens materiais e imateriais como a arte

indgena, a floresta amaznica, mitos, lendas, danas, o
conhecimento cientfico que so heranas culturais passado de
gerao a gerao.

Assim podemos complementar com as palavras de Rosngela

Melgueiro, Bar, 40 anos (2012):

So bens culturais materiais como artesanatos, instrumentos, e

outras variedades. Tambm o imaterial como a lngua, costumes,
crenas, tudo adquirido dos antepassados e transmitidas para seus
sucessores.

O patrimnio indissocivel do imaterial, a natureza apresenta-se como

um ente que tem vida e estabelece normas de convivncia. E estas normas
esto sendo esquecidas ou sendo modificadas ao longo da convivncia, mas
que constituem a essncia de vivncia e que precisam ser revividas ou
resgatadas para sua permanncia:

como nos relatou Edneia Pimenta, Bar, 42 anos (2012):

 65

Para mim o patrimnio um objeto, um lugar que serve de referencia

para as pessoas, a exemplo dos lagos, rios matas, lugares sagrados
que possuem significado de vivencia, de comportamento das
pessoas. Muitas riquezas de nossos antepassados que no foi
preservado (...). Possamos fazer algo para ser preservado e
respeitado.

De qualquer forma so heranas. So saberes que so repassadas de

pai para filho ao longo de geraes como nos relatou Terezinha Fernandes,
Bar, 45 anos (2012):

So os saberes culturais, danas sagradas, lugares que so

passados de pais para os filhos. Como o morro da Boa esperana,
Pedra da Fortaleza.

Esto impregnados na cultura. So manifestaes da identidade. So as

histrias de vida. Como nos relatou Maria do Rosrio Martins, Baniwa falante
de nhengat, 32 anos (2012):

um conjunto de bens culturais, formado pelos direitos e pelas

obrigaes de um povo. So nossas danas, comidas, vestimentas,
histrias, mitos de origem. O patrimnio de uma cultura algo vivo de
sua memria. A importncia dela faz com que um povo ou uma etnia
preserve sua identidade cultural, sua memria dos antepassados.

Esses saberes, conhecimentos no so repassados para qualquer

pessoa. So repassados para os filhos que vo se preparar para ser paj,
benzedor, para as esposas que chegam para fazer parte da famlia. Nas
palavras do Tukano Maximiliano Menezes, 51 anos (2012):

Patrimonio cultural material e imaterial, os lugares sagrados, nossas

tradies e valores como a msica, lngua, danas, lugares sagrados,
lendas do nosso povo. importante sempre valorizar, preservar a
lngua, culinria, histria, registrando. Na medicina Tukano, todo
 66

conhecimento tem que ser preservado, o conhecimento do cl

passados por casamento, para a pessoa que voc confia, escolha de
parentes que se preparem para receber os conhecimentos.

No contato com os povos ocidentais as riquezas culturais esto sujeitas

a mudanas, muitas vezes bruscas. uma das preocupaes que entristecem
os idosos indgenas que vm a cada dia seus valores se perderem no meio de
tanta informao dada no s aos jovens, mas tambm as crianas indgenas.
Cada vez mais informados no conseguem discernir o que seja melhor para
suas vidas. De certa forma essa maneira de pensar o que seja melhor para o
nosso povo que devemos preservar e manifestar atravs do patrimnio. No
para todo o mundo, mas para os povos do Rio Negro que vem esquecendo aos
poucos a riqueza que temos.

Muitas intervenes na natureza de maneira severa, como o

desmatamento intenso trazem tambm mudanas severas para os povos que
aqui vivem. A sensao de interdependncia homem/natureza entra em
desarmonia.

essa uma das preocupaes que encontramos no depoimento de

Domingos Barreto, Tukano, 45 anos (2012).

O patrimnio a histria dos povos, sua origem, lugares sagrados, a

lngua, o artesanato, o que relaciona natureza e povo, a etnia com a
natureza. So os valores de uma cultura. Podemos citar ilha Adana,
que pela parte cultural ela histria, tem sua originalidade, lugar tido
como perigoso. Serra do Curicuriar, ilha de Camanaus (Duraka)(...)
Tem um valor, lugar sagrado, desde o incio dos antepassados dos
indgenas. Assim como os benzimentos, como curar as doenas,
como se proteger. Funciona como uma bateria, positivo com positivo,
negativo com positivo, se voc respeita ela vem para o bem se no
pode trazer coisas negativas. Hoje muitos lugares esto sendo
desrespeitados, derrubada de rvores que podemos atribuir a
problemas sociais, como os suicdios por exemplo.

So evidenciados tambm no depoimento de Clovis Maia, Tukano, 47

anos (2012) a preocupao de deixar no esquecimento o prprio povo:
 67

O patrimnio uma coisa importante, so os locais, materiais e

espaos que tem nossa origem, nossa lngua, nossa cultura. Esto
nas pedras, cachoeiras, rios. importante para dizer que aquele povo
viveu, mostra que voc tem cultura. Se no conhecer como vamos
preservar. Porque quando novo no dvamos valor e hoje
importante para darmos valor.

Isso perpassa pela valorizao da prpria cultura, como retrato da nossa

prpria identidade. Se ns no nos valorizarmos como povo indgena com
costumes e lngua diferentes quem poder nos perceber e como deveremos
proceder se acabarmos por adotar completamente o que vem de fora, ser o
fim do nosso territrio? O Tuyuka Erivaldo Cruz, 36 anos (2012) falante da
lngua Tukano nos adverte que:

o nosso conhecimento. Vrias coisas como o urutu, cumat, tipo o

paj o seu patrimnio o seu dom. Bay (dana) paj (curador).
Registro dos lugares na memria a sua sabedoria. So o material:
cariu, artesanatos, dana, histrias, lngua. a nossa identidade. Se
no soubermos contar nossa histria, no mais nossa identidade.
Devemos valorizar nossa cultura, nosso dom.

Percebe-se tambm ao longo da vida de pesquisa e observaes que os

jovens indgenas, apesar da resistncia aparente aos valores da prpria
cultura, ainda as valorizam muito, pois ao longo do contato com a sociedade
ocidental vo reprogramando suas ideias de acordo com o seu cotidiano e de
certa forma, so influenciadas por seu sistema cultural.

Nas palavras do Jovem Baniwa Ribamar Fontes, 25 anos (2012):

Cultura so todas as coisas que fizemos no dia-a-dia, como vivemos,

caamos, fazer roa, fazer dabucur, fazer ritual na primeira
menstruao da mulher e formao de meninos para
adolescentes...isso nossa cultura.
 68

Nas escolas formais que se inicia o processo devastador da cultura.

Onde j iniciamos aprendendo outra lngua como oficial para sermos
reconhecidos como povo brasileiro e sem o domnio dela seriamos
considerados meros indivduos sem cor e sem valor, bem como so cobrados
na universidade. Jovens de hoje j veem um pouco de aceitao, sem muito
preconceito, mas ainda acontecem muitas discriminaes principalmente nas
escolas sede do municpio.

Nestas escolas nos deparamos com comentrios como esses jovens

no querem nada com a vida, como se suas vidas devessem estar sempre
atreladas aos valores da sociedade moderna. Percebemos que para os jovens
o estudo deveria estar condicionado s necessidades bsicas das
comunidades, como a caa, a coleta de alimentos, o respeito s tradies. E
para os adultos e idosos so as ausncias dos rituais de passagem para
preparar o menino e a menina para a vida adulta que faz com que nosso povo
se torne refm dos costumes oriundos da cultura colonizadora que acabam
sufocando-a.

Esses rituais ainda so celebrados, mas de maneira tmida e

despercebida, como o benzimento e preparao da menina para a
adolescncia, onde o ritual de passagem apesar de incompleto mantm a sua
essncia que de proteg-la de seres mal intencionados. E at mesmo as
danas e rituais hoje so apenas demonstraes encenadas que no mostram
a essncia dos rituais, mas existem ainda de maneira ofuscada.

Apesar do desinteresse no acmulo de riquezas, nos deparamos com o

choque de culturas e valores bem diferentes que levam ao territrio problemas
sociais ligadas a bebidas alcolicas, drogas e de identidade como a grande
incidncia de suicdio entre adolescentes e jovens do municpio, que se veem
marginalizadas perante a sociedade.

So povos que ainda mantm sua estrutura ligada aos valores

fundamentais da cultura como a simplicidade, o respeito, a dignidade, a
solidariedade que so valores considerados ultrapassados pela cultura
ocidental e seus estilos de vida no se encaixam como padro ideal e esse
choque cultural causa certo desconforto.
 69

So Gabriel da Cachoeira, no deixa de ser uma cidade que enfrenta os

mesmos problemas sociais das demais cidades brasileiras. Sendo que
preciso mobilizar-nos para que nos sintamos responsveis pelo territrio de
origem. O no indgena que determina ainda as regras. Ns no percebemos
a fora que temos. Somos maioria e h um domnio nosso sobre esse territrio
e precisamos ser encorajados a tomar o poder de deciso nas mos. No se
percebeu que o desenvolvimento ideal deve ser perseguido e ditado pelos
povos que pertencem a este territrio.

O Estado na sua perspectiva de integrar os povos indgenas do Alto Rio

Negro ao restante do territrio teve que reconhecer o direito destes povos ao
seu territrio, articulando modos de se fazer fiscalizar e controlar essa regio.
Percebemos que os artifcios utilizados so diversificados. So inmeros
projetos de revitalizao, preservao, manuteno da cultura, que dizem
basear-se no respeito diversidade cultural, porm na realidade no bem
assim que est acontecendo (como se percebe a atuao do IPHAN).
Sobretudo porque, para os povos indgenas, na terra que ocorre a realizao
e manuteno da vida. E as modificaes que acontecem nas mais diversas
esferas ainda preconiza o lucro, o se dar bem que no se baseia de modo
algum nos ideais de simplicidade, cumplicidade e diviso do bem viver destes
povos.

Constatamos junto aos jovens indgenas das etnias aqui levantadas que
ainda percebem o patrimnio como valores da sua cultura, mas que no so
totalmente vivenciados na atualidade pelos mesmos. Veem-se como uma
mesclagem da cultura indgena com a modernidade. O respeito existe, mas
quando se jovem o mundo apresenta diversas alternativas de escolha nem
sempre ideais, mas essa escolha est impregnada no ser indgena,
independente da vontade. Nascem dentro dessa cultura, vivem no meio dela e
aprendem com ela, a exemplo dos benzimentos, das ervas medicinais usadas
tanto para cura fsica como para cura espiritual.

o que encontramos no depoimento dado por Brz Freitas, jovem Bar,

17 anos (2012):
 70

Patrimnio para mim a cultura da minha etnia, como benzimento, a

dana do carriu e do dabucuri. E lugares com histrias, como pedra
da fortaleza, mas no tenho conhecimento da histria dela.

Bem como nos relatou tambm o jovem Tukano Igor Ferreira, 18 anos
(2012):

Segundo a minha concepo so o que ns indgenas praticamos

como os benzimentos, o dabucur, tambm danas como o mauaco,
cariu. O benzimento o patrimnio mais conhecido. Tem lugares
tambm como a pedra Traira(...) o benzimento importante para a
cultura que quando ficamos doentes no precisamos ir no hospital,
mas sim benzer.

Este territrio foi construdo a geraes. Constituem lembranas

histricas da formao dos povos desta regio. Como nos relata o jovem
Tariano Charles Almeida, 17 anos (2012):

um lugar que foi conhecido por acontecimentos que foram

testemunhadas coisas extraordinrias ou um local que lembrado
por pessoas que ensinam sobre o lugar de gerao em gerao.

So reconhecidas pelos jovens como propriedades dos povos deste

territrio. So indissociveis de seus valores, de suas crenas que se construiu
ao longo da vida de seus pais e que so repassados para os mesmos ainda
hoje. Tal como deve ser. Geane Santos, jovem Bar, 17 anos (2012) nos
declarou que:

So bens materiais ou morais pertencente a um indivduo. So as

nossas danas, lendas, conhecimentos, as serras que um
patrimnio sagrado para a minha etnia, pois todas as vezes que
pensamos em subi-la devemos pedir permisso para o esprito dos
povos, animais que ali habitam. importante para esse povo ficar na
lembrana e ser lembrado por todos ao longo dos tempos.Tem muita
importncia pois isso a nossa vida, nossa cultura, nosso patrimnio.
 71

A lngua tambm no deixa de ser vista como um dos maiores

patrimnios e que vem sendo reconhecido. O que se torna motivo de orgulho
desta, como o caso da lngua Baniwa que faz com que os jovens se sintam
mais a vontade de se comunicar com ela, seja na escola, na igreja ou nos
lugares mais descontrados de sua vivencia. Assim nos descreveu o jovem
Baniwa Nelson Silva, 24 anos (2012)

Patrimnio a lngua Baniwa. uma lngua utilizada e reconhecida

antigamente e atualmente. Alguns brancos nesta regio j sabem
falar pelo Baniwa, aprende como Baniwa se convive. J vi pastor que
sabe falar lngua Baniwa bem certinho (...) importante pra cultura
Baniwa que ela valorizada. transmitida por nossos pais e
bisavs.

De qualquer modo os jovens conhecem algum lugar considerado

sagrado e que fazem parte da cultura por estabelecerem regras de convivncia
que devem ser respeitadas. Vemos tambm que apesar da lngua ser
considerada o primeiro patrimnio e referncia da identidade, muitos jovens
no esto mais aprendendo sua lngua materna. Como expressado por
Ribamar Fontes, jovem Baniwa, 25 anos, falante de Portugus:

So coisas que existe na nossa regio como: cachoeira, serra, lagos

entre outros. Ex: Uapu-Cachoeira, onde se originaram, o Jurupar. A
histria do Kuetami, l voc no pode comer ou tomar gua sem
antes tomar banho, que l se originaram os peixes. A serra de pedra,
tambm l a mesma coisa, que l corao do povo ou cls Inamb-
tapuia entre outros. Eles so importante pois com os patrimnios ou
lugares sagrados entre outros ns aprendemos ou vivemos na nossa
comunidade. Para mim importante, pois assim eu posso conhecer a
minha realidade, pois sem o conhecimento da realidade voc no
nada, no adianta falar que voc indgena.

Percebemos que os costumes, as tradies so elementos vivos da

cultura indgena jovem. So lembranas dos antepassados. Muitos jovens
percebem-se como membros de seu povo tradicional. No depoimento da jovem
piratapuya Roberta Miranda, 18 anos (2012):
 72

So bens materiais ou morais pertencentes a indivduos ou

instituio. So cariu, colares. importante na cultura para mostrar
como os antigos viviam. E saber como era antigamente e como meus
antepassados viviam.

No depoimento da jovem Arapaso Diana Cipriano, 19 anos (2012),

percebe-se os costumes tradicionais elementos distantes da realidade na
cidade, mas que existem como foras transformadoras da identidade indgena :

Bem eu acho que o patrimnio as famlias e que cada famlia tem

seu patrimnio, ou seja, o lugar onde mora e trabalha para a sua
sobrevivncia. So varias histrias conhecidas como l pra cima no
alto rio negro waups que as meninas menstruam elas levam surra
para elas virarem mulher de verdade, tanto pra meninas como
meninos. uma cultura que tem como importncia de transformar.

Portanto, o patrimnio e a cultura so elementos indissociveis impregnados

em todo o territrio. Tudo na natureza tem uma histria da organizao do
nosso povo ou do modo de agir em relao determinada fase da vida, ou do
territrio. Se formos levantar histrias de cada rio, de cada rocha, de cada
ponta dgua, de cada cachoeira iremos encontrar normas de comportamento
estabelecidas a geraes.

No podemos mais nos deixar dirigir pela vontade do Estado ou outros

colonizadores como ONGS e empresas, que ditam normas de convivncia e
sobrevivncia. Sempre ocupamos este territrio. nele que construmos nossa
nao. Nele esto nossas riquezas, nossos valores, nossa vida e nosso futuro.
E somos capazes sim de escolher o que bom para o nosso povo. Apesar de
no termos regras escritas, o que vale a nossa vivencia, experincia e
vontade de melhorar e construir um futuro de ser junto com a natureza me
que nos acalenta e nos protege de todo mal, da fome, da misria e da injustia.
Que a nossa cultura seja reconhecida e valorizada de verdade, no deve ser
considerada mera utopia.
 73

2.2 A territorializao do patrimnio: a Geografia indgena

Grande foi nossa surpresa ao depararmos com um assunto da qual a

sociedade ocidental sempre se esquivou a atribuir a determinadas naes
indgenas. Falar sobre patrimnio, onde esto como se estabelecem para os
povos indgenas? Sempre me peguei pensando que ns como indgenas no
tnhamos nada de patrimnio monumental como vestgios de grandes
construes em rocha como os Maias, Incas ou Egpcios etc. No atentando
que tnhamos e temos outro tipo de tesouro nas mos, baseados em
conhecimentos e saberes transmitidos de forma oral. No entanto, poucos de
ns valorizamos como o caso da nossa cultura. No valorizamos no sentido
de ainda percebermos que tem menos valor que outras consideradas mais
avanadas e parecem mais cheias de significados. Um tipo de pensamento
originado pelo contato com a cultura ocidental colonialista.

Verificamos que nossa cultura prtica e vivencia. Deve ser mais

disseminada no nosso territrio, nas nossas comunidades e nas escolas para
que se fortaleam sempre. Precisamos resgatar e fortalecer nossas
lembranas e memria de nossos antepassados que s podem ser
revitalizadas se ns nos propusermos a querer faz-lo. S assim estaremos
reascendendo as lembranas vivas em nossas memrias e passar a contar a
nossa verso da histria.

Para os povos desta regio no existem a fronteira territorial

reconhecida pelo Estado, para ns a terra tem sentido de uso e enquanto a
terra tiver recursos disponveis para a sobrevivncia nesse lugar que se
instalam sem maiores preocupaes. Para ns a livre circulao entre a trplice
fronteira so parte de nossos hbitos e costumes e que so fundamentados
nas histrias de origem, pois acreditamos que o Criador do mundo determinou
esses lugares de ocupao ao longo da vida de nossos ancentrais.

O Sr. Henrique Vaz, Desana, 56 anos, 2013 expressou territrio

como lugar de vida:
 74

depende de como voc pode interpretar. No sentido cultural

etnolgico aquela rea por onde voc esta vivendo, voc est
convivendo por onde jaz teus antepassados sua cultura, suas
tradies, tudo aquilo que referente sua vida cultural. No sentido
geogrfico aquela rea de abrangncia que voc est vivendo,
desenvolvendo no qual voc pode atuar sem nenhuma restrio.

Madalena Paiva, Baniwa, 40 anos (2013), expressou territrio como

regio de vivncia e convivncia onde tudo foi determinado por seus
antepassados:

Habitao de um povo, da gente. Somos de uma regio que esto

localizados como Tukano, Curripaco, Baniwa, no geral seria nossa
terra, nosso espao porque quando se fala territrio ele imenso [...]
e l temos nossa famlia, nossos parentes, nossa caa, nossas roa,
nosso ambiente, na verdade l dentro agente subdivididos em
regies, coisas que so nosso patrimnio. Conheo mais minha
regio. Ns l do Iana pra quem mora da foz do iana, de Boa Vista
at Assuno uma regio, so Baniwa mas so falantes de
nhengat. De Assuno, no caso de Nazar at Tunui, so outros
parentes tambm [...] falam Baniwa, com sotaque um pouquinho
diferente. Ns que moramos de So Jos at Arac-Cachoeira
tambm o nosso pedao, nossa regio. Esse pedao onde
podemos andar, pescar, no que seja proibido, mas faz parte
daquela regio. L pra cima so dos Curripaco. Essa diviso veio
desde a histria, que so repassados pra gente, esse pedao nosso
[...] Tudo isso territrio.

O Sr. Higino Tenrio, Tuyuka, 58 anos (2013) nos declarou que o

territrio sempre foi limitado na memria de nossos ancestrais:

Territrio uma palavra nova e complicada. Muita gente v como

espao delimitado geogrfico, no entendemos direito. bom fazer
uma anlise. Entendo que nossa terra me tanto limites
imaginrios, os pajs fazem esse limite de terra ancestral, contorno
de uma montanha, rio, um lago. No limite de terra tantos hectares,
ele contorna as montanhas simblicos que representam a identidade
cultural, os pajs que tem conhecimento. Os indgenas nunca
organizaram fronteiras, mas atravs da sabedoria, das vises faziam
o povo a conhecer aquele limite tal. Territrio complicado, onde os
brancos vieram confundir. [...] O patrimnio seria o prprio territrio
onde esto as casas mitolgicas de transformao bem como as
danas, as formas de alimentao, formas de expresso artstica,
bem como a lngua.
 75

Diante disso, a cultura est impregnada no patrimnio que sempre se

mostrou indivisvel, tudo . E o patrimnio determina nosso territrio que
abrange muito mais que limites territoriais, mas as nossas histrias de origem e
valores morais e espirituais.
De certa forma os patrimnios reativam a memria, quando percorremos
os rios e florestas visualizamos na paisagem toda a nossa cosmologia.
Passaremos a descrever o que identificamos como patrimnio
territorializados no entorno da cidade de So Gabriel da Cachoeira e outros
que consideramos importantes relatos dentre os povos entrevistados durante
nossa pesquisa e vivencia e que foi denominada de geografia mtica que
corresponde Geografia indgena, onde aspectos naturais retratam nossas
histrias de vida e valores. (Figura 06)

A identificao dos patrimnios aconteceram atravs das entrevistas e

conversas com moradores mais antigos e pesquisas bibliogrficas.
Destacamos como contadora de histria e um acervo humano a professora
Celina Menezes Cruz da etnia Bar que nos forneceu grande parte dos relatos
que vem coletando e registrando durante seu trabalho como educadora.

Podemos notar que as narrativas passaram por alteraes devido ao

contato e as transformaes da modernidade, mas a sua essncia permanece
e representam verdadeiros orculos e fontes de informaes valiosas para
sobrevivncia e principalmente o respeito natureza.
 76

Figura 6 - Mapa Patrimnios territorializados no entorno da cidade de So Gabriel da

Cachoeira-AM.
 77

Curicuriar: conjunto de serras que unidas por uma iluso de tica

vista da cidade em forma de uma linda jovem deitada. Representa um dos
principais cartes-postais da cidade e do municpio. Carregada de
interpretaes histricas das vrias etnias da regio. Denominada de Base-b
pelos Tukanos, Curicuriar pelo povo Bar, por sermos Bar adotamos este
nome para identific-la.

Nas narrativas Tukano a serra representa a casa dos alimentos, ou do

senhor das plantaes. O ser que responsvel pela origem dos vrios
alimentos que temos nesta regio. Tanto que segundo Sr. Joo Bosco
(Tukano, 58 anos) nos contou que quando o dia est ensolarado nota-se que a
serra nos d a impresso de um enorme forno do qual jorra a farinha de
tapioca alvssima, tambm denominada como morro da tapioca.

Bem como se acredita que se a cachoeira parar de cantar com certeza a

bela despertar do sono profundo.

Figura 7 - Serra de Curicuriar. So Gabriel da Cachoeira. Foto Eliezer Marinho, 2012

 78

Cabar: Serra a montante da cidade na margem direita, vista da parte de

cima da cidade, lindo quando se d o por do sol, pois a que o sol despede-se
todos os dias da cidade. Corresponde a parte da histria do morro da Boa
Esperana narrada mais adiante onde o indgena gigante foi desafiado pela
segunda vez por Mapinguar, para que no pudesse ultrapassar esses limites e
completar sua misso.

Figura 8 - Serra do Cabar (morro na frente). Serra Wanar (atrs) So Gabriel da Cachoeira.
Foto Eliezer Marinho, 2012

Wanari: Serra a montante da cidade a margem direita, mais distante de

quem avista da cidade aparece por detrs do Cabar formando lindo mosaico
de serras. (figura 09)

O Sr. Antonio Brando Amorim (1865) relata que:

Havia em tempos remotos nas cabeceiras do rio Ucaiari, um homem

bonito casado, pescador de nome Wanari. Todas as manhs ele ia pescar na
cachoeira e pescava toda qualidade de peixe. J noite costumava chegar em
casa.
 79

Sua mulher costumava ir encontr-lo no porto e ajud-lo a carregar o

peixe. Ela tambm era bonita e todos os homens se agradavam de olhar para
ela.
Uma manh depois de seu marido ir pescar, apareceu-lhe um moo
bonito e pedindo para fugir com ele, dizendo que na sua casa tambm tinha
peixe de toda qualidade, prometendo uma vida boa a ela. Mesmo assim a
mulher se recusou e ameaou contar ao seu esposo se ele no parasse com
tal tolice.
O homem foi embora, e maldizendo que um dia ela iria se arrepender do
que estava dizendo.
Duas luas depois esse moo voltou de outro jeito. Belo e alegre era seu
rosto. Todas as moas daquela terra gostaram dele e o rodeavam de todas as
maneiras para que ele as pedisse em casamento.
A mulher de Wanar ao v-lo, sentiu seu corao palpitar por ele. Sem
perceber que era o mesmo moo que tinha rejeitado. Ento props que se ele
quisesse fugiria com ele para ser sua amante se assim ele quisesse pois seu
marido Wanari era paj e haveria de mat-los se os encontrasse.
Assim combinaram de fugir, ao se despedirem com um abrao ela sentiu
no seu corpo um mal cheiro de urubu. Wanar ao chegar sentiu o mal cheiro
desconfiado, mas no disse nada. Aps comerem fez comentrios do
comportamento da mulher, porm ela negou.
No outro dia quando Wanari saiu para pescar o moo chegou e a levou
para sua cidade. Chegando l viu que havia muita, muita gente. E sentiu ento
a catinga forte de urubu e percebeu que aquela gente era gente urubu. E essa
gente comia s peixe podre, cheio de bichos. Ela lamentou-se que na sua terra
passava muito bem e agora haveria de morrer de fome. Ento ela mesma foi
pela beirada do rio pegar uns peixinhos para matar sua fome. O homem a
comunicou que na lua de rosto grande iriam para a cabeceira do rio pescar e
ela ficaria.
Wanari ao chegar a casa naquele dia j sabia o que tinha acontecido.
Porm, para que sua mulher aprendesse a lio esperaria um tempo para ir
busc-la e depois vingaria seu corao.
Duas luas depois Wanar foi para as cabeceiras pela beirada do rio e ao
chegar terra dos Urubus transformou-se em um velhinho. Todos se
perguntavam o que um velhinho fazia por aquelas bandas para ser zombado
por todos. Ele s respondia que por no ter parente andava por toda parte e
encontraria quem o quisesse acolh-lo em sua casa.
A sua mulher logo sentiu d do velhinho e o levou para sua casa. E
contou que estava sozinha porque seu amante havia ido a cabeceira fazer
dabucur.
 80

Depois de a mulher dormir ascendeu o seu cigarro para no dormir e

quando o dia amanheceu j havia se tornado moo novamente. A mulher ao
v-lo tremeu e comeou a chorar e lamentar porque o havia abandonado e por
isso ele iria ter nojo dela. Ele porm no disse nada.
J ao meio dia disse:
_Vamos embora depressa porque no quero que macaimbara de teu
amante me pegue.
Eles desceram imediatamente o rio numa canoa. Uma lua depois
chegaram cabea de uma correnteza (acima da cidade de SGC) e na beirada
havia uma rvore com mel e como estavam com muita fome Wanari se ps a
derrub-la com dificuldade e a mulher reclamou:
_Desgraado, pouco depressa derruba esse pau! Depois queres fazer
mulher andar para a fazeres sofrer de fome! Tola fui eu que depois de saber
teu costume ainda voltei contigo!
Wanari ao ouvir isso s rodou o seu machado, cortou de decepar o
pescoo da sua mulher. A cabea da sua mulher pulou, foi bater no pau, o pau
virou logo pedra, ficou conhecido neste mundo como Tronco do mel.
Quando urubu voltou do dabucur no achou mais sua amante. Correu
logo para a sua Zarabatana por onde via todas as coisas e viu sua amante j
sem cabea. Mandou mamanga ir buscar sangue de sua mulher para se
vingar. Mamanga buscou uma gotinha de sangue e voltou.
Wanari carregou o corpo que foi de sua mulher, foi enterr-lo no meio da
pedra, depois foi para a lage da parte de baixo, a chorou, onde chorou ficou
sinal de lgrimas.
Mamanga entregou o sangue da mulher morta ao moo. Ele misturou
esse sangue com carajuru e o entregou a mamanga dizendo:
_Volta depressa e joga esta pedra naquele matador de mulher! Quero
que agora mesmo faa isso para eu amanh comer a carne dele!
Mamanga bem como uma flecha veio, quando chegou perto de Wanar
jogou nele a puanga do urubu. A puanga do urubu transformou-lhe em serra.
Quando o dia chegou toda a gente viu aquela serra enorme, um urubu
pousava em cima.
A serra de Wanari ao ser vista sozinha apresenta o perfil do rosto de um
homem. E bem defronte do sitio Wanari tem uma enorme rocha em forma de
uma colmeia que a chamam de Wira-manha.
 81

Figura 9 - Serra Wanari. So Gabriel da Cachoeira. Acervo da autora, 2012

Adana e as corredeiras do Bubur e Curucu: Ilha em frente da cidade

considerada um dos trechos mais encachoeirados e perigosos do Rio Negro.
Conta os narradores indgenas Bar que al adormece a linda ndigena Adana
e seus dois guardies Bubur e Curucu que foram dois indgenas que se
apaixonaram pela beleza de Adana. Do lado esquerdo o indgena Buburi e a
direita o indgena Curucu na forma de corredeiras amedrontadoras.

Em visita a este patrimnio constatamos o quanto as cachoeiras so

amedrontadoras. Ela toda margeada por rochas e entremeada por
corredeiras velozes que formam uma espcie de muralha que torna difcil o
acesso a ilha. Realmente a prpria natureza se encarrega de proteg-la. So
como contam as narrativas indgenas. Ela tem seus guardies.

Celina Menezes Cruz, Bar, relata a narrativa herdada de seu pai

conhecida como Adana.

H muitos anos atrs nas margens do Rio Negro existiam muitas tribos
indgenas como os Tupis, os Kuewanos, os Tarianos, os Bar e outras. As
tribos da margem esquerda eram rivais das tribos da margem direita.
O Tuxaua da margem esquerda da tribo Pupure, na sua famlia nasceu
uma linda cunhate (menina) a qual deram o nome de Adana, a filha do mais
clebre de todos os tuxauas das tribos. Desde ainda pequena j era
 82

comprometida para casar-se com um ndgena robusto guerreiro da mesma

tribo.
A linda indgena cresceu e tornou-se a cunh-puranga (moa linda) mais
bela das moas da aldeia. Na outra margem tambm havia um jovem belo e
muito valente. Ele gostava de pescar. E um dia, numa tarde das suas pescarias
viu a cunh-poranga e ficou fascinado por sua beleza, aproximou-se dela e
comearam a conversar. E todas as tardes o jovem fazia a mesma coisa.
Adana teve que falar a ele que j era comprometida com o jovem
guerreiro de sua tribo, porm no gostava de seu futuro esposo. Assim, com o
passar do tempo os dois se apaixonaram. E com o passar do tempo, mais
prxima chegava o dia em que Adana iria selar seu comprometimento de
casamento com o jovem guerreiro.
Adana no pretendia casar-se porque estava apaixonada por outro ndio
valente de outra tribo. Ento combinaram que durante a festa ele a raptaria de
l.
Chegadas festa todos bebiam, danavam e se divertiam muito felizes.
Mas antes do pedido de casamento o ndio valente pegou a sua canoa e foi
para a festa. Chegando l despercebido, procurou por Adana e a encontrou
numa oca sozinha, carregou-a e a levou escondida para a canoa. Logo depois,
o ndio guerreiro chegou a sua procura e no a encontrando, correu para o
porto e avistou os dois na canoa no meio do rio Negro. Zangado, pela afronta,
pegou sua canoa e foi atrs. Ao aproximar-se do casal que fugia, os dois
indgenas comearam a lutar no meio do rio. Adana ficou perto do indgena
valente. Enquanto eles lutavam as canoas comearam a encher de gua,
encheu tanto que se alagaram no meio do rio. Ambos nadaram cada um para
uma margem do rio e Adana afundou-se no meio do Rio Negro.
O indgena valente nadou para a margem esquerda e o indgena
guerreiro para a margem direita e sumiram. Transformaram-se em grandes
cachoeiras, na direita a cachoeira do Pupuri (gua fervendo em nhengat) ou
Buburi e a esquerda a Cachoeira do Curucu, e entre as duas cachoeiras surgiu
uma ilha, que acredita-se que seja Adana.
Agora a ilha Adana, dizem os narradores indgenas, que os trs
permanecem juntos e os dois indgenas so os guardies da linda Adana.
Assim todos os anos os povos iam a ilha chorar a perda da cunh-poranga
Adana e depois faziam o Dabucur de luto na praia de Curucu. At hoje
continua estampada na paisagem e na lembrana, a indgena mais bela do Rio
Negro, Adana.
 83

Figura 10 - Adana e as Cachoeiras do Curucu ( esquerda) e Buburi ( direita). So Gabriel da

Cachoeira. Foto Eliezer Marinho, 2012

Buia Acanga: significa cabea da cobra em lngua Nhengat.

Corresponde parte da cabea da cobra grande jogada neste local e que fez
deste trecho do rio Negro um dos mais violentos, pois constitui uma parte da
narrativa da histria da cobra grande que descreveremos mais adiante.
Corredeira bastante forte na cabeceira do trecho mais estreito do Rio Negro,
pouco acima do Morro da Fortaleza. Constitui um atrativo quando barcos
maiores fazem o percurso, pois o trecho mais demorado a ser vencido.
Trava-se uma luta entre as correntezas do rio e a fora da embarcao. Pode
prolongar-se por horas para conseguir venc-la.
 84

Figura 11 - Buia Acanga. So Gabriel da Cachoeira. Acervo da autora, 2012

Buia Kuara: significa buraco da cobra em Nhengat; trecho

encachoeirado prxima a ilha de So Joaquim Mirn, a montante da cidade,
prxima a margem esquerda. Apresenta corredeiras fortssimas e difcil a ser
ultrapassada, corresponde a mais uma das partes da cobra grande que foram
jogadas nos arredores da cidade de So Gabriel da Cachoeira conforme a
histria da cobra grande relatada adiante.
 85

Figura 12 - Buia Kuara. Acervo da autora. SGC, 2012

Muum-kuara: significa buraco do Muum em Nhengat. Compreende

um enorme lago na principal praia da cidade. Acredita-se que ali mora uma
cobra enorme, por isso esse lago nunca seca. Dizem os narradores indgenas
que um dia ela vai acordar e derrubar a construo feita pelos militares hoje
denominado Cimarne (Circulo Militar do Rio Negro) porque l que
encontramos seu corpo adormecido e aguardando novas vtimas. Como segue
a histria:

H muito tempo atrs, na praia do Twa, quando moravam poucas

pessoas, ou seja, havia apenas uma aldeia indgena. Aconteceu que uma
menina na aldeia ao menstruar pela primeira escondeu de seus pais para no
fazer o ritual da passagem de criana para ser moa. Ento ela foi para a beira
do rio tomar banho sozinha, quando veio se aproximando dela uma cobra
escura e a devorou. Seus pais a procuraram e no a encontraram. Fizeram
rituais para saber do seu paradeiro e no descobriram nada. Aps trs dias ela
retornou, porm j encantada. O Muum entrou na areia como uma fasca e se
escondeu. Dizem os benzedores que onde o CIMARNE foi construdo, embaixo
 86

daquele morro existe um grande Muum, que quando est com fome, sai em
busca do seu alimento, e toda vez que uma pessoa morre na gua ele suga os
olhos da pessoa e o seu sangue. O muum Kuara (lugar) considerado um
lugar sagrado e deveria ser respeitado. Porm nos dias atuais ningum mais
respeita.
Atualmente a mais ou menos quatro anos, onde fica o lugar do Muum
kuara, houve uma espuma abundante, como se fosse uma mquina batendo
sabo. Ns no temos fotos para provar, mas tem pessoas que registraram
esse acontecimento. Coisa que os povos desta cidade esto deixando acabar
pouco a pouco, por no fazermos registros dos acontecimentos vividos aqui.
(CRUZ, 2013)

Figura 13 - Muum Kuara. Foto: Eliezer Marinho, SGC, 2012

Ilha do Marana: Marana o que chamam de agouro ou mal

pressgio. Ilha prxima s corredeiras do Buburi. L encontramos a jovem
sereia Iara que encanta os homens pelo canto lindo e sedutor nas noites de
luar. Corresponde a bancos de areia branqussimas e finas.
 87

Figura 14 - Ilha do Marana. Foto Eliezer Marinho. SGC, 2012

Pedra da Iara: a margem do rio Negro tem o que conhecemos de pedra

da Iara, tambm conhecida como pedra do Marana, que uma rocha
suspensa em forma de um mini-palco rodeada de rvores na qual a linda sereia
canta nas noites de lua cheia. Essa narrativa conhecida como YASI MIRA
(IARA-mulher-lua).

Na pedra chamada Marana (agouro), que fica prxima a margem

esquerda do Rio Negro, existe uma linda moa que um dia por teimosia foi
encantada.
Quando uma menina passa a ser moa, precisa de resguardo, para que
espritos da floresta e dos rios no faam mal a ela, coisa que ela no fez,
(antigamente o ritual de passagem era sacrificante) ento dizem os mais velhos
que Muum (Monstro em forma de uma cobra gigante de cor marrom) a
encantou, levou-a para o seu palcio que fica debaixo onde foi construdo o
CIMARNE (Circulo Militar do Alto Rio Negro). um morro que tem vista para a
bela praia e o Rio negro. Os seus pais e o povo de sua aldeia a procuraram e
no a encontraram. Os pajs fizeram seus rituais e descobriram que ela no
 88

estaria longe, mas que por esse encanto a menina-moa voltou como uma
linda sereia que mora nas pedras do Marana.
Dizem que na noite de luar ouve-se o seu canto ao longe que os atrai,
principalmente homens que ficam fascinados por sua voz. (CRUZ, 2013)

Figura 15 - Pedra da Iara. Foto acervo da autora, SGC 2012.

Morro da Fortaleza: No s conhecido por seus aspectos histricos

de ocupao e defesa do territrio brasileiro, pois neste lugar fora construda
um forte pelos portugueses, mas principalmente constitui um dos lugares onde
conhecida a narrativa do p de anjo, e do quarto de anta. Na nossa crena
acreditamos que a moa ao pr os ps e encaixar bem naquela pegada, no
demorar a arrumar um pretendente.

Narramos essa histria, que est ligada a f e crena dos povos do Alto
Rio Negro por Celina Menezes Cruz, Bar:

Antigamente no morro conhecido atualmente como Morro da Fortaleza

existia uma tribo muito numerosa, que tinham suas casas construdas na
margem do Rio Negro, ao p deste morro. Cada nascimento de criana faziam
grande comemorao com ofertas e danas em agradecimento a mais uma
criana que chegava a tribo. E assim viviam bem felizes.
 89

Um dia a unio e a felicidade acabaram. As pessoas comearam a

adoecer bastante. As mulheres no podiam sair para buscar razes e os
homens no podiam sair para caar e nem pescar. As mulheres ainda
tentavam sair para caar seus alimentos, mas no conseguiam. Seus remdios
no mais os curavam, muito menos suas pajelanas. Muito crentes em Tup
(Deus) que os curasse e dessem a eles alimentos, porm muitos ainda
morreram de doenas e de fome. De tanto pedirem e implorarem a Deus por
alimento, numa linda manh de sol com o povo reunido para orar, apareceu-
lhes do nada uma linda senhora que veio trazer-lhes alimentos e cur-los de
suas enfermidades. Estava ela trazendo uma anta, que seria morta e sua carne
seria distribuda a todo o povo da aldeia. Assim foi feita e o que restou
transformou-se em pedra, neste mesmo lugar jorrou de um pequeno buraco
gua muito branquinha, e os que beberam desta gua ficaram curados. Ento
a linda Senhora afastou-se e desapareceu deixando apenas a marca de seu p
ao lado da fonte.
O povo ficou to feliz com o acontecido e para lembrarem sempre,
fizeram uma linda imagem de barro e construram uma capela de Nossa
Senhora da Conceio a protetora. L eles iam rezar, agradecer e pedir
graas. Um dia esse povo foi perseguido e se afastaram deste lugar e foram
habitar outros lugares distantes.
Dizem que atualmente a pessoa quando quer saber se ela vai ter sorte
pe o p naquela marca. Do mesmo modo a moa que quer saber se vai casar
e ter um bom casamento pe o p na marca do p do anjo. Se couber
perfeitamente ter sorte e um bom casamento.

Figura 16 - Morro da Fortaleza. Foto Brigada Area SGC, 2006.

 90

1 2

3
Figura 17 - 1.buraco de gua branca. 2. Quarto de anta. 3. P de anjo. Foto Eliezer Marinho,
2012

Morro da Boa Esperana: Segundo a narradora Celina Cruz (Bar)

tambm conhecida como morro do Rigante ou Gigante. Segundo seu pai a
histria remonta a conquista desta regio pelos colonizadores portugueses.

Antigamente antes dos brancos chegarem at aqui e aprisionar os

indgenas, nasceu um menino gigante numa famlia indgena l por Manaus.
Ento ele cresceu. Isso foi antes de acontecer o massacre contra indgenas no
Rio Negro. Ele se tornou um mensageiro, pois recebeu a misso de avisar a
todas as tribos do Alto Rio Negro da invaso dos brancos e teria que chegar
at o Cassiquiari na Venezuela, para alert-los do perigo.
O mensageiro passou por vrios municpios desde Barreirinha, Barcelos,
Tapuruquara (Santa Isabel) at chegar no Tawa (So Gabriel da Cachoeira).
Chegando no Tawa no Alto Rio Negro encontrou outros dois gigantes
que j moravam aqui e eram os guardies desse lugar, e no deixavam passar
ningum para Colmbia e Venezuela. Fez de tudo para passar e no
conseguiu.
Para conseguir alcanar sua meta ele lanou um desafio aos guardies
deste lugar. Aquele que conseguisse carregar as rochas maiores mais rpido
 91

at o topo do morro teria direito a decidir sobre seu destino. Se ele ganhasse
teria o direito de seguir o seu trajeto.
Foi assim que o mensageiro conseguiu vencer os guardies, pois
conseguiu carregar em pouco tempo os maiores blocos de rocha at o topo.
Por isso que no topo do morro existem enormes blocos de rocha uma
sobreposta a outra onde as maiores foram levadas pelo gigante desafiador que
assim conseguiu sua passagem para o Cassiquiari, pois os guardies
reconheceram que h muito tempo morando nesse lugar nunca haviam
conseguido carregar aqueles blocos to grandes e que formam hoje cavernas
que enfeitam o topo do morro e de onde se avista as mais belas paisagens de
Tawa.
Subindo mais um pouco encontrou outro obstculo, o Mapinguar (Ser
protetor das matas). E ento resolveu lanar o mesmo desafio de carregar
blocos de rochas imensas, e assim tambm foi formado o morro do Cabar,
uma das muitas vistas mais belas do Alto Rio Negro.
E o mensageiro gigante completaria ento a sua misso de alerta aos
povos indgenas do Alto Rio Negro. (CRUZ, 2013)

Figura 18 - Topo do Morro Boa Esperana. Foto Eliezer Marinho. SGC, 2012
 92

Figura 19 - Morro da Boa Esperana. Acervo da autora SGC, 2012

Lago Azul: Diferente das histrias de cinema o lago azul compreende o

lago onde a grande cobra Muum ainda aguarda e aprisiona suas vtimas.
Localizada por detrs do morro do Cimarne uma outra sada onde ela
aguarda a prxima vtima.
 93

Figura 20 - Lago azul. Acervo da autora, SGC 2012.

Rochas encantadas:

Velhinha que fuma: (Waim, em nhengat quer dizer velha ou idosa)

Rocha encantada que prev chuva. Ela gosta de presente como alimento e
fumo. Sempre que algum se aproxima dela preciso pedir licena e
cumpriment-la. Fica as margens do Rio negro com aproximadamente trs
metros de altura quando vazante.
 94

Figura 21 - Waim (entrega do fumo). Acervo da autora, SGC 2012

Wira-manha (me-abelha na lngua nhengat) Rocha encantada a

montante da cidade de SGC em forma de uma colmeia gigante perto da
margem do rio. Esta rocha encantada acredita-se que tenham a percepo de
prev certos acontecimentos, como a chuva, o sol, a seca. Sempre que se
passa por seus arredores tem que se pedir licena para que no venha a
ocorrer acontecimentos negativos. Compe parte da histria de Wanari narrada
anteriormente.
 95

Figura 22 - Wira-manha. Acervo da autora, SGC 2012

Wanari (estrela): Em frente ao stio do mesmo nome a montante da

cidade de SGC. Compem-se num mosaico de rochas em forma de estrelas.
Ela a estrela guia que guiou os trs reis magos a Belm onde nasceu Jesus,
pois apresenta esse perfil no total de duas. Porm, em nossa visita
encontramos apenas a marca da estrela enquanto as rochas que as formavam
anteriormente foram arrancadas bruscamente e jogadas mais a margem do rio
negro, pois se acreditava que debaixo delas haveria vestgios de ouro que
infelizmente levou os seus moradores a destrurem uma e a metade de outra.
 96

Figura 23 - Wanari. Acervo da autora, SGC 2012

Cobra grande: Essa narrativa tem uma representao muito forte no

modo de vida dos vrios povos do Rio Negro. Acredita-se que ao obter uma
poro dos vestgios e lev-lo a sua comunidade estas partes tem o poder de
multiplicar os peixes, bem como o seu desrespeito pode acarretar castigos
como doenas e malefcios sade de quem o faz. Possui outras verses das
etnias do Alto Rio Negro.

Localizada na parte central da cidade prxima a Catedral, na Avenida 31

de maro. (Figura 24 e 25)
 97

Figura 24 - Cobra grande. Foto acervo da autora, SGC 2012

Figura 25 - Arraia. Foto acervo da autora, SGC 2012

 98

Em certos tempos quando aconteciam fenmenos estranhos com as

pessoas, em uma aldeia aqui perto, existia uma mulher que no acreditava em
nada, duvidava das foras da natureza. Passou-se um tempo e ela no tinha
marido e apareceu grvida. Quiseram saber quem era o pai do beb que ela
esperava e ela nunca revelou, porque ela no conheceu homem nenhum. O dia
em que ela ganharia beb chegou. Sua me preparou tudo e esperaram a
hora. Na hora do nascimento em vez de nascer beb, nasceram duas
cobrinhas e a me desmaiou. Ento a outra pegou as cobrinhas e colocou-os
dentro de um pote novo e l ficaram durante cinco anos e os bebs cobras
quando sentiam fome choravam, no como crianas, mas sim parecia um
piado que dizia assim: - me, me, me,...(meii,mei,mei...) e assim
cresceram. Quando grandes a me no conseguia mais escond-los e pediu
para um barqueiro lev-la para o baixo Amazonas aonde ela viria a soltar as
duas cobras. A cobra macho era calmo, mas sua irm era valente e
destruidora,virava barcos e em seguida os destrua. Quando foi um dia ela
resolveu voltar para casa de sua me, mas o irmo quis impedi-la e ela o
matou. Ento ela veio subindo o Rio Negro at chegar em Camanaus e l
comeou a perseguio. Os indgenas queriam mat-la, mas ela era esperta e
sabia como se esconder e fazer tneis para passar e chegar ao seu destino.
Mas os indgenas a cercaram de todos os lados com flechas, tacapes,
arpes e outros artefatos indgenas. At que com a ajuda de uma arraia
conseguiram domin-la. Chegando no lugar onde hoje a cidade de So
Gabriel da Cachoeira ela subiu nas pedras e ainda conseguiu desviar da arraia
prximo onde a Catedral. A ela escavou um buraco tentando subir o rio, mas
acabou retornando abrindo assim o igarap Maxiac, ela retorna novamente
at chegar ao lago do padres (chamado assim porque era o lago onde os
padres criavam peixes) l se deparou com as armadilhas feitas pelos indgenas
e assim teve que desviar novamente ,mas acabou voltando ao mesmo local
onde a arraia se encontrava e ento a arraia conseguiu espet-la com o seu
ferro e assim os indgenas aproveitaram e a cortaram conseguindo mat-la. E
jogaram seu pedao longe um do outro. A cabea fica acima da cachoeira da
Fortaleza, o lugar chamado de Buya akanga (cabea da cobra), outro pedao
fica perto da Matriz (Catedral) juntamente com a arraia. Dizem os mais idosos
que quando uma pessoa sonha mal e pisar na cobra acontece algo com a
pessoa do sonho ou com algum da famlia.
Acredita-se que a mulher menstruada no pode atravessar os vestgios
da cobra que d uma sensao de choque eltrico e pode fazer algum mal
como dor muscular ou mal estar. Bem como levar um pequeno gro dessa
rocha (que so suas escamas) para o lugar que se vive, no faltar peixes e
se torna um excelente pescador.
Em So Gabriel da Cachoeira, o trecho mais encachoeirado e de difcil
acesso a embarcaes maiores do Rio Negro a que comea no porto de
Camanaus at as proximidades do vestgio da cabea da cobra grande,
 99

justamente o percurso da perseguio da cobra-grande. (Buya Akanga)

(CRUZ, 2013)

Potira Capuo: Ilha das Flores em Nhengat. Pelos relatos refere-se

desta forma pela concentrao antiga das mais lindas moas indgenas nesta
ilha. E de certa forma um dos trechos mais lindos do Rio Negro, pela enorme
concentrao de corredeiras deslumbrantes. Apresenta enormes redemoinhos
de gua. Constitui um trecho perigoso porque ocorre muitos alagamentos5 e
mortes nestas proximidades.

Figura 26 - Potira Capuo. Foto Eliezer Marinho, SGC 2012

Cachoeira de Ipanor: A cachoeira de Ipanor considerada o lugar

de origem das vrias etnias do Alto Rio Negro e tambm do prprio branco.
Localizada no rio Waups. Lugar onde a cobra Canoa emergiu trazendo os

5
naufrgios
 100

vrios povos que formam os povos do Rio Negro, definindo a hierarquia,

conforme a descida dos mesmos dela.

Cachoeira de Tunu: Localizada no alto Rio Iana. uma cachoeira

notvel pela sua magnitude. Na realidade todo o rio Iana caracterizado por
cachoeiras deslumbrantes, que constituem por sua prpria natureza a tarefa de
defesa desse territrio. Pois constituem cachoeiras que dificultam a entrada de
embarcaes de grande porte. Nos contou Sr. Orlando Oliveira, Bar, 60 anos,
que j foi proposto aos indgenas deste lugar a destruio de uma rocha desta
cachoeira para facilitar a passagem de embarcaes, mas que foi totalmente
rejeitada por considerarem lugar sagrado dos seus antepassados. So
considerados os guardies dessa regio. Madalena Paiva, 40 anos (2013) nos
relatou que neste lugar existem rochas que no podem ser tocada porque pode
ocorrer chuva torrencial e pelos relatos levantados isso acontece realmente.

Figura 27 - Tunu Cachoeira. Foto Zelinda Saldanha, 2012

 101

Serra de Cucu: Serra localizada na fronteira do Brasil com a Venezuela

a margem esquerda do Alto Rio Negro. um serra com 462 m de altura.
Olhando-a do lado brasileiro os Bar a veem como chuva de flores, j do lado
venezuelano seus parentes o veem como a boca do criador. A seguir narramos
resumidamente histria do Indgena Cucu:

Nas narrativas indgenas contam que Cucu foi um tuxaua Bar que
instalou vrios povoados ao longo do rio Negro para o seu povo e um dos
ltimos ao p dessa serra. No penltimo deixou Curucu como tuxaua.
Nesta regio viviam os povos Gente formiga de fogo liderado pelo
tuxaua Kauar que o autorizou a instalar um povoado nestas redondezas.
Cucu tinha costume estranho de comer gente e tinha vrias esposas.
Aps guerrear com alguma tribo, capturava as indgenas virgens e com elas
dormia, aps trs luas passadas aquelas que engravidavam dava a seus
guerreiros para esposa e as outras que no haviam engravidado dava muchiba
para engordarem e depois as matava para servir de alimento. Quando no
tinha moas sem filho para comer mandava matar uma de suas mulheres.
Em um desentendimento com o tuxaua Kuar, matou seu povo e suas
mulheres e o levou-o para morar na sua cidade.
Mas uma das vezes que no tinha o quinho da lua, foi guerrear com os
Uerikenas e Koeuanas e aprisionou belas moas.
Em meio a elas veio uma moa que era filha da Lua e Cucu se
encantou por ela e a levou para casa e fazia todas as suas vontades porque
ela tinha no corpo o sangue da lua, feitio com o qual pde estrag-lo.
Assim os Tarias (Tarianos) madaram dizer que queriam comer a cabea
de Cucu e desta vez ele ficou com medo.
Contam que os Trias ao chegarem mataram todos os seu guerreiros.
No meio da noite Cucu fugiu com suas mulheres para rio abaixo, chegando na
cidade onde Curucu era tuxaua. L mandou sua filha mais velha que se
chamava Adana ir para uma ilha e preparar puanga no caxir diante dos Trias
e tentar atra-los para a ilha com sua cantiga e fingia chorar a morte de seu pai.
Porm os Trias desconfiaram. Na madrugada invadiram a cidade de Curucu
e mataram todos.
Cucu mais uma vez foge por um igarap por detrs da cidade. Na ilha,
Adana j no cantava, agora chorava forte. No dia seguinte os Trias voltam a
seu povoado levando com eles Adana.
Contam que Cucu voltou a sua cidade sem esposa e sem filha. S
chorava a morte delas para Kauar que lhe perguntava onde estavam essas
lgrimas que no via quando matou todas as mulheres que lhe suplicavam
 102

para no morrerem. Assim, foi flechado pelo tuxaua Kauar nos braos, que
como costume de sua tribo usava flecha envenenada para matar seus inimigos.
Depois de uma lua, contam, Cucu morreu com poro de feridas. (AMORIM,
1987)

Figura 28 - Serra de Cucu, Rio Negro. Foto Ivani Faria, 2007

Estes relatos histricos dos povos indgenas do Alto Rio Negro

configuram a territorializao do nosso patrimnio. De certa maneira o respeito
que temos pelos lugares faz com que sejam preservados. Muitos destes relatos
no esto descritos em nenhum lugar, mas o repasse oral, do demonstrar, do
viver est presente fortemente na nossa cultura. atravs desse viver que
existem. Com modificaes estabelecidas ao longo dos sculos, pois a cultura
 103

dinmica, no se pode esperar sua preservao sempre do mesmo modo ou

intacto. Estas (re)significam-se constantemente de acordo com o nosso
momento histrico vivido. No podemos esperar que a nossa memria
conseguisse guardar os conhecimentos adquiridos tal qual foram repassadas,
mas adaptando-nos as mudanas frequentes. Tanto que em relatos como Yas-
mira e morro da Boa esperana encontramos personagens conhecidos da
cultura brasileira como o nome Iara e mapinguar que se inserem atualmente.

S porque no foram registradas, no quer dizer que no existam. De

certo modo, os indgenas no podem escrever tudo da prpria cultura, mas a
vivenciam.

Todos estes lugares tm significados e fazem parte da cultura dos vrios

povos do Rio Negro identificados como patrimnio demonstrando o que Faria
(2003) definiu como geografia mtica naquele momento. A autora hoje ao
considerar que os mitos so histrias para os povos indgenas reviu este
conceito, redefinindo-o como uma verdadeira geografia indgena. Uma
geografia definida a partir dos valores de nossas culturas, de nossas
cosmologias confrontando os princpios da Cincia e das culturas ocidentais.

No h como separar o inseparvel. No h como classificar, dividir

patrimnio e Territrio. Para os povos indgenas a geografia uma s. No
existe Geografia Humana e Geografia Fsica, dicotomia to postulada pelos
pesquisadores e acadmicos que consideram a cincia ocidental a nica fonte
de conhecimento.

Segundo Faria (2013) a verdadeira geografia to almejada pelos que

reconhecem que o mundo no pode ser visto por uma nica lgica, mas como
uma multiplicidade de culturas, valores, mtodos e cincias sem divises e
classificaes.

Uma nica e verdadeira geografia onde a natureza e a sociedade so

integradas sem hierarquia.
 104

CAPTULO III POLTICAS PBLICAS E SALVAGUARDA DO

PATRIMNIO DO ALTO RIO NEGRO

Neste captulo pretendemos apresentar como as polticas culturais sobre

o patrimnio poderiam contribuir para o fortalecimento do patrimnio na regio
do Alto Rio Negro que aos poucos se perdem por ausncia de instrumentos
para a preservao e valorizao. Bem como identificar suas atuais formas de
uso.

Os povos indgenas do Alto Rio Negro ainda no descobriram sua fora

poltica como verdadeiros conhecedores e detentores das riquezas deste
territrio. Estas precisam ser compartilhadas com as novas geraes indgenas
nos mais diversos instrumentos de comunicao. Porque registros sobre a
diversidade cultural existem at significativamente, porm como estes
poderiam fortalecer a nossa cultura o que ns buscamos.

Em estudos feitos por Faria (2007) sobre a viabilidade do ecoturismo em

terras indgenas, encontramos sua preocupao em preparar estes povos para
a gesto do seu territrio. Porm preciso levar em considerao a realidade
de nosso povo pela valorizao territorial e cultural que esto fundamentados
nos patrimnios territorializados.

Afirmamos a possibilidade de promover nas escolas a educao

patrimonial e ambiental, coisa que j vem sendo discutida nas diversas
instncias municipal, estadual e federal. Mas preciso aes imediatas, no se
pode mais ficar esperando por projetos piloto, pois o territrio est sujeito a
alteraes a cada dia mais preocupante com a entrada de instituies pblicas
e privadas projetando leis para conservao do patrimnio. a ideologia
colonizadora dominadora ainda presente de forma arrebatadora sobre o
territrio disfarada de democracia.

3.1 - Polticas pblicas culturais e salvaguarda do Patrimnio

A preocupao mundial com a questo da preservao e valorizao do

Patrimnio cultural vem desde 1972 quando aconteceu a 17 sesso da
 105

Conferncia da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e

a Cultura-UNESCO, a Conveno sobre a proteo do Patrimnio Mundial,
Cultural e Natural, no qual se privilegiou apenas bens mveis e imveis,
conjuntos arquitetnicos e stios urbanos e naturais.

O que levou alguns pases a solicitarem um maior estudo sobre a

questo da insero das manifestaes da cultura tradicional e popular cujo
objetivo era apontar formas jurdicas de proteo s manifestaes da cultura
tradicional e popular, reconhecidas como importante aspecto do patrimnio
cultural da humanidade.

Tivemos como resultado desses estudos, em 1989, durante a 25

Reunio da Conferncia Geral da UNESCO, a Recomendao Sobre a
Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular denominada Recomendao de
Paris.

Em 1985, na Conferncia mundial sobre polticas Culturais

estabeleceram-se na Declarao do Mxico princpios fundamentais para reger
as polticas culturais em todo o mundo. Assim determina que a cultura:

[...] pode ser considerada atualmente como o conjunto dos traos

distintivos espirituais, materiais, intelectuais e afetivos que
caracterizam uma sociedade e um grupo social. Ela engloba, alm
das artes e das letras, os modos de vida, os direitos fundamentais do
ser humano, os sistemas de valores, as tradies e as crenas.
Concorda tambm que a cultura d ao homem a capacidade de
refletir sobre si mesmo. ela que faz de ns seres especficos
humanos, racionais, crticos, e eticamente comprometidos. Atravs
dela discernimos os valores e efetuamos opes. Atravs dela o
homem se expressa, toma conscincia de si mesmo, se reconhece
como um projeto inacabado pe em questo as suas prprias
realizaes, procura incansavelmente novas significaes e cria
obras que o transcendem. (IPHAN,1985)

E ainda complementa:

Todas as culturas fazem parte do patrimnio comum da humanidade.

A identidade cultural de um povo se renova e enriquece em contato
com as tradies e valores dos demais. A cultura um dilogo,
intercmbio de ideias e experincias, apreciao de outros valores e
tradies; no isolamento, esgota-se e morre. (IPHAN, 1985)
 106

Fica claro que diferentes culturas esto constantemente se renovando e

aperfeioando-se, mas preciso haver polticas pblicas que lhes deem
suporte e fortaleam essa diferena. Uma diferena tambm de viverem
intensamente num territrio gerenciado por eles e para eles, porm o que
temos visto frequentemente so experincias frustradoras que no mostram a
que vieram. No alto Rio Negro existe apenas um grupo de intelectuais e
indgenas que tentam implantar atividades isoladas sem uma divulgao ou
conhecimentos dos povos, uma ao tmida porque no se sensibiliza e
mobiliza os demais.

Em 2003 foi promulgada pela UNESCO a Conveno para a

Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Nela considera-se a cultura
tradicional e popular como patrimnio universal da humanidade e recomenda
que os Estados-membros apliquem as disposies necessrias para sua
salvaguarda.

Constituiu-se um primeiro passo para a construo de um documento

legal que firmasse as diretrizes do trabalho de salvaguarda no plano
internacional. Em abril de 2006, o governo brasileiro ratificou, por meio do
Decreto n 5.753, essa conveno, que assim define patrimnio cultural
imaterial:

as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas

junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que
lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns
casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu
patrimnio cultural. Esse patrimnio cultural imaterial, que se
transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao
com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de
identidade e de continuidade e contribuindo assim para promover o
respeito diversidade cultural e criatividade humana. (IPHAN,
2006, p.15-16)

Mrio de Andrade considerado um dos mentores da fundao do

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 1937 que foi a
primeira instituio governamental responsvel pela proteo do patrimnio
cultural do Brasil. Ele foi o primeiro a ter a preocupao de registros sobre o
 107

Patrimnio Cultural e Imaterial Brasileiro, andando por diversos lugares do

Brasil em busca de registrar os costumes, modos de ser e agir dos brasileiros.

Nos anos 80 a realizao de seminrio nas cidades histricas de Ouro

Preto e Diamantina (Minas Gerais), Cachoeira (Bahia) e So Luis (Maranho),
sob a liderana de Alosio Magalhes, promoveu a implementao de onze
aes, dentre elas destacamos: 1) debate sobre a questo da propriedade
intelectual de processos culturais coletivos; 2) incluso das culturas locais no
processo de educao bsica; 3) proteo da qualidade cultural de produtos
artesanais nos programas de fomento governamental atividade; 4)
reconhecimento, como patrimnio, de bens da cultura indgena e afro-
brasileira; 5) documentao da memria oral das frentes de expanso territorial
e dos povos indgenas grafos.

Essas aes e a reflexo sobre a importncia dos bens culturais

imateriais contriburam para sensibilizar o Congresso Nacional a incluir o
assunto, de maneira decisiva e afirmativa, na Constituio Federal promulgada
em 1988, que estabeleceu:

Art. 216. Constitui patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza

material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto,
portadores de referncia identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem:
I as formas de expresso;
II os modos de criar, fazer e viver;
III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico culturais;
V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
Pargrafo 1. O poder pblico, com a colaborao da comunidade,
promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro por meio de
inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de
outras formas de acautelamento e preservao.(IPHAN, 2006, p.12)

Consistiu em uma contribuio importante para que as aes dos povos

indgenas tomassem vigor em detrimento dos longos enfrentamentos ocorridos
por sculos no seu territrio, delegando ao Estado a responsabilidade de
reconhecer a diferena e a importncia de preservao, manuteno e
valorizao da nossa cultura.
 108

A Constituio Federal 1988 dispe sobre o direito dos povos indgenas,

oferecendo garantias fundamentais a sua sobrevivncia:

Art. 231 - So reconhecidos aos ndios sua organizao social,

costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre
as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio
demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
1 - So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles
habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades
produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais
necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo
fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2 - As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a
sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das
riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes.

O que tem ocorrido que o Estado acaba impondo alternativas de

desenvolvimento que afetam profundamente nossas formas de vida. Impe
modelos para que estes possam ser moldados para servir aos interesses do
capital, com aceitao de smbolos que so alheios a nossa cultura.
(BOURDIEU, 1996)

Deve-se estar alerta a estas alternativas de desenvolvimento impostos

pela sociedade ocidental, amostras estas que so consumidos sem nenhuma
reao ou dvidas, so tidas como normais da modernidade e que levam estas
sociedades a assimilarem estes modos de vida e que trazem muitas vezes
consequncias desastrosas que causam cada vez mais desigualdades entre as
naes (GIDDENS, 1991).

Mesmo assim, percebe-se que na prtica os bens materiais e imateriais

que vem sendo reconhecidos nas terras indgenas torna uma contradio visto
que as terras indgenas so protegidas por leis especficas. No seria ento
uma maneira do Estado sobrepor seus direitos acima dos povos indgenas
como forma de violar direitos destes ao seu territrio? O que se percebe na
realidade que as leis servem muito mais como instrumento de dominao que
de liberdade de ao. Tem servido para legitimar a vontade do mais forte, do
Estado.
 109

Para os povos indgenas o patrimnio corresponde ao territrio onde

ocorrem todas as formas de expresso e valores prprios da cultura. Ns o
consideramos nossa riqueza no do ponto de vista econmico, como define a
sociedade ocidental, mas do ponto de vista cultural onde esto impregnados
todos os nossos valores. No existe s patrimnio material tudo ao mesmo
tempo material e imaterial como constatadas nas entrevistas, no existe a
separao como faz a sociedade ocidental.

Outro fato seriam os registros fora das terras indgenas, como o caso
da cidade de So Gabriel da Cachoeira, que no deixa de ser territrio
indgena, onde encontramos patrimnios identificados em nossa pesquisa que
sofreram intensa descaracterizao e se forem reivindicados pelos povos
indgenas tero todos os direitos, visto que constituem seu patrimnio no
apenas no aspecto material, mas principalmente no sentido simblico. A cidade
est situada entre terras indgenas e sob valores indgenas, como foi o caso da
construo do CIMARNE (Figura 29) que representa um dos lugares sagrados
do nosso povo, acreditamos que este lugar a casa da cobra Muum, que o
guardio da extensa praia da cidade de So Gabriel da Cachoeira. um dos
pontos mais altos da cidade e os militares apropriaram-se desse espao.

Figura 29 - CIMARNE. Foto: Brigada area SGC, 2006

 110

Em 1997, o seminrio internacional, promovido pelo IPHAN em

Fortaleza, para discutir estratgias e formas de proteo ao patrimnio
imaterial que foram efetivamente implantados, o que se pretendia com a
constituio. Foi gerado o documento A carta de Fortaleza. Como
recomendao principal visava o aprofundamento do debate sobre o conceito
de patrimnio cultural imaterial e o desenvolvimento de estudos para a criao
de instrumento legal, instituindo assim, o Registro como principal modo de
preservao e de reconhecimento de bens culturais dessa natureza.

Esta Carta repercutiu de imediato e criou-se uma comisso com o

objetivo de elaborar proposta visando regulamentao do acautelamento do
patrimnio cultural imaterial e junto com esta o Grupo de trabalho do
Patrimnio Imaterial (GTPI).

Assim em 4 de agosto de 2000 o Decreto N 3.551 instituiu o Registro

de Bens Culturais de Natureza Imaterial que se constituem patrimnio cultural
brasileiro e criou o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial.

Quatro anos depois, em 7 de abril de 2004, o Decreto n 5.040 criou o

Departamento do Patrimnio Imaterial do Iphan (DPI), ao qual se subordinou o
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP), em funcionamento
desde 1958. Assim:

Passaram a ser misses bsicas desse novo espao

institucional:
1) respeito diversidade cultural do Brasil;
2) valorizao da diferena;
3) ampliao do foco da proteo conferida pelo Estado ao patrimnio
cultural brasileiro;
4) valorizao do patrimnio protegido visando sua preservao e
melhor insero na vida cotidiana;
5) ampliao do acesso ao patrimnio cultural como direito de
cidadania e base para o desenvolvimento sustentvel do
pas.(IPHAN, 2006, p.14)

Isso vem somar e promover o direito dos povos indgenas sobre o

territrio que ocupam e ao mesmo tempo notamos formas de apropriao do
Estado a esse territrio como meio de subordinar as polticas pblicas cada vez
mais ao desenvolvimento econmico vigente. O bem viver (GUDYNAS, 2011)
projetado pelos povos indgenas desvia o foco para um desenvolvimento
 111

alternativo, em que a igualdade, a dignidade e bem estar sejam um dos

princpios norteadores. este desenvolvimento que os povos do Alto Rio
Negro buscam e lutam; a de satisfazer as necessidades bsicas no que se
refere educao, sade, moradia, alimentao, etc. de acordo com nossos
valores culturais.

assegurado pela Lei 6.001de 19 de Dezembro de 1973 no Estatuto do

ndio sobre Patrimnio Indgena:

Art. 16. Integram o patrimnio indgena:

I - os direitos originrios sobre terras tradicionalmente ocupadas pelos
ndios e a posse permanente dessas terras e das reservadas;
II - o usufruto exclusivo de todas as riquezas naturais do solo, dos
rios e dos Lagos existentes nas terras indgenas, includos os
acessrios e os acrescidos e o exerccio de caa, pesca, coleta,
garimpagem, faiscao e cata;
III - os bens mveis e imveis das comunidades indgenas, que
vierem a adquirir na forma da legislao civil;
\IV - o direito autoral e sobre obras artsticas de criao das prprias
comunidades indgenas, includos os direitos de imagem;
V - os direitos sobre as tecnologias, obras cientficas e inventos de
criao das comunidades indgenas;
VI - os bens imateriais concernentes s diversas formas de
manifestao scio-cultural das comunidades indgenas;
VII - outros bens e direitos que sejam atribudos s comunidades
indgenas.

Esta lei foi rediscutida pelos indgenas ao longo de 20 anos, ora

denominada de Estatuto dos Povos Indgenas, mas no foi aprovada pelo
Congresso Nacional devido a divergncias em seu contedo entre indgenas e
o Estado. Porm a luta continua. cada vez mais significativa s conquistas
das naes indgenas sobre direitos sobre sua cultura e o direito ao territrio.

Alm da luta pela demarcao das terras dos povos indgenas, os

mesmos atualmente encaram outros desafios, como sobreviver na terra j
demarcada e proteger seus conhecimentos e patrimnio material e imaterial da
ideologia capitalista da sociedade ocidental onde tudo se transforma em
mercadoria, em capital (FARIA, 2007).

No ano de 1992 sob a Conferncia Mundial dos Povos Indgenas sobre

Territrio, Meio Ambiente e Desenvolvimento, evento que ocorreu ao mesmo
tempo e paralelamente a RIO-92, foi elaborado pelos povos indgenas de
 112

diversos pases a Carta da Terra e a Declarao da Aldeia Kari-oca. Nela

encontramos importantes reivindicaes dos povos indgenas sobre a cultura e
seu territrio. Esta declarao trs no seu prembulo: Ns, Povos Indgenas,
caminhamos em direo ao futuro, nas trilhas dos nossos antepassados!

A carta da Terra dispe:

25. Os Povos Indgenas devem ter assegurado seus direitos e sua

cincia, linguagem, cultura e educao, incluindo aspectos biculturais
e bilngues atravs do reconhecimento formal e informal com a
participao da famlia e da aldeia assegurado.
(...)
32. Os nossos territrios sempre viveram total e em permanente
relao vital, seres humanos e natureza. Estar neles representa o
desenvolvimento de nossas culturas. Nossa propriedade territorial
deve ser inalienvel.
66. O conceito de "desenvolvimento" significou a destruio de
nossas terras. Rechaamos qualquer argumento que esse
"desenvolvimento" tenha sido benfico para nossos povos. No
somos culturas estticas e mantemos nossas identidades atravs de
permanente recriao de nossas condies de vida, e isso tem sido
obstaculizado com o argumento desse "desenvolvimento".

Cabe aos povos indgenas desenvolverem formas de registrar seu

patrimnio junto ao IPHAM responsvel pelo tombamento e registro destes,
quando for o caso, solicitado por estes e com legislaes especficas. Cabe a
ns cobrarmos do poder pblico suporte e instrumentos de salvaguarda desses
patrimnios e fiscalizao dos mesmos, pois uma vez expostos podem trazer
consequncias negativas, como o caso dos conhecimentos sobre plantas e
ervas que geram infinitas discusses na atualidade e mesmo sobre o trabalho
de faiscao (extrao simples feita com as mos ou uma batia) de ouro de
sua terra a muito discutida em assembleias e seminrios.

As discusses em torno do patrimnio cultural, ao redor do mundo,

introduziram e legitimaram a ideia de que patrimnio material e patrimnio
imaterial no podem ser discutidos de forma separada. So vistos como
conjunto nico e coerente de manifestaes mltiplas, complexas e
profundamente interdependentes dos inmeros componentes da cultura de um
grupo social (IPHAN, 2006, p. 17).
 113

Do mesmo modo percebe-se a viso das sociedades indgenas Alto Rio

negro, onde o patrimnio material funde-se com o patrimnio imaterial um
depende do outro, so nicos que se complementam e so considerados o
patrimnio. (FARIA, 2011).

A UNESCO e diversos pases, considerando as iniciativas que se

produziram desde a Conveno do Patrimnio Mundial at agora, tiveram que
rever e ampliar a viso basicamente monumentalista vigente. Tiveram que
assumir um enfoque mais global e antropolgico em relao ao patrimnio
cultural, ou seja, a oralidade, os conhecimentos tradicionais, os saberes, os
sistemas de valores e as manifestaes artsticas se tornaram expresses
fundamentais na identificao cultural dos povos (IPHAN, 2006, p.17)

Considera-se aqui principalmente a lngua como o primeiro patrimnio

dos povos indgenas do Alto Rio Negro. Um dos fatores essenciais para
evidenciar a identidade e diversidade.

Mesmo sabendo que as normas internacionais so instrumentos criados

pelos Estados e para os Estados, preciso reconhecer que h uma
progressiva preocupao pela situao e pela proteo dos povos indgenas no
sistema das Naes Unidas. um fato que os povos indgenas passaram a ser
reconhecidos pela comunidade internacional no mais como objeto e
provavelmente como sujeitos do Direito Internacional.

Esta crescente preocupao, evidentemente, foi marcada pelas

presses feitas pelos povos e organizaes indgenas, inclusive nos Fruns da
ONU. por isso que a Declarao inclui aspectos relevantes sobre os direitos
culturais e tnicos coletivos; o direito terra e aos recursos naturais; a
manuteno das estruturas econmicas e os modos de vida tradicionais; e o
direito coletivo autonomia.

O mais relevante nesta crescente preocupao pelos direitos humanos

dos povos indgenas a mudana de nfase dos direitos universais
individuais" para os "direitos humanos coletivos".

Mesmo com as devidas reservas por tratar-se de normas desenvolvidas

pelos governos e para os governos - esta ateno aos direitos coletivos, a
desejada aprovao da Declarao Universal sobre Direitos Indgenas (1993),
 114

A sua ratificao pelos Estados subscritores configuram um novo espao

internacional no qual os povos indgenas podero continuar a luta tanto para
melhorar quanto para mudar a situao de discriminao e opresso a que tm
estado submetidos nos ltimos sculos no seio dos diferentes Estados
Nacionais.

A Declarao Universal dos direitos dos povos indgenas (1993) dispe:

Art.7- Os povos indgenas tm o direito de reviver e praticar sua

identidade e tradies culturais, incluindo o direito de manter,
desenvolver e proteger as manifestaes de suas culturas, passadas,
presentes e futuras, tais como os stios e estruturas arqueolgicas e
histricas, objetos, desenhos, cerimnias, tecnologia e obras de arte,
assim com o direito restituio da propriedade cultural, religiosa e
espiritual retiradas deles sem seu livre e informado consentimento ou
em violao s suas prprias leis.
Art.8- Os povos indgenas tm o direito de manifestar, praticar e
ensinar suas prprias tradies espirituais e religiosas, costumes e
cerimnias; o direito de manter, proteger e ter acesso em privacidade
aos stios religiosos e culturais; o direito ao uso e controle de objetos
cerimoniais; e o direito repartio de restos humanos.
Art.9- Os povos indgenas tm o direito de reviver, usar, desenvolver,
promover e transmitir s futuras geraes suas prprias lnguas,
sistemas de escrita e literatura, e designar e manter os nomes
originais de comunidades, lugares e pessoas. Os Estados tomaro
medidas para assegurar que os povos indgenas possam atender e
serem entendidos nos procedimentos polticos, legais e
administrativos, quando seja necessrio, atravs da proviso de
intrpretes ou outros meios efetivos.

Encontramos na Declarao universal dos Direitos Lingusticos mais um

instrumento legal elaborado por instituies e organizaes no
governamentais reunidas em Barcelona de 6 a 9 de junho de 1996 de garantia
de polticas pblicas ao territrio do Alto Rio Negro, visto que somos uma rea
com a maior diversidade lingustica do Brasil. o maior patrimnio que temos a
lngua. A declarao em suas consideraes finais dispe:

[...] Considerando que a Declarao Universal dos Direitos Coletivos

dos Povos, realizada em Maio de 1990 em Barcelona, declara que
todos os povos tm direito a exprimir e a desenvolver a sua cultura, a
sua lngua e as suas normas de organizao e, para o fazerem, a
dotarem-se de estruturas polticas, educacionais, de comunicao e
de administrao pblica prprias, em quadros polticos diferentes;
Considerando a Declarao Final da Assembleia Geral da Federao
Internacional de Professores de Lnguas Vivas, aprovada em Pcs
 115

(Hungria) em 16 de Agosto de 1991, que recomenda que os direitos

lingusticos sejam consagrados direitos fundamentais;
(1996, p.14)

O direito diversidade lingustica. Este direito est expressamente

previsto ou embasado nos arts. 231 e 210 da CF; no art. 27 do Pacto
Internacional sobre Direitos Civis e Polticos de 1966; no art. 13 da Declarao
das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas; no art. 12 da
Conveno 169 da OIT; nos artigos II e XIX da Declarao Universal dos
Direitos do Homem; no art. 13, n. 1 do Pacto de So Jos da Costa Rica

Em So Gabriel da Cachoeira, ocorre um choque cultural muito grande

quando ns indgenas nos deparamos com valores provenientes da sociedade
ocidental, como o caso dos mais variados suicdios por enforcamento que
levam os jovens a sentirem-se despreparados para enfrentar estes desafios
trazidos pela cultura ocidental, pois na realidade muito de nossos valores como
o ritual de preparao para a vida adulta est perdendo vivacidade, estes
jovens no passam ou passaram pelos rituais de iniciao indgena que
deveriam reger sua vida como membro de seu povo e ento sentirem-se
preparados para enfrentar os novos desafios do mundo moderno.

O Estado na sua perspectiva de inserir os povos indgenas do Alto Rio

Negro ao restante do territrio tendeu foradamente a reconhecer o direito
destes povos ao seu territrio, articulando modos de se fazer fiscalizar e
controlar essa regio, porm nem sempre buscando o respeito a sua
diversidade cultural. Sobretudo porque para os povos indgenas so na terra
que se do os diversos tipos de realizaes, quais sejam: a produo da
cultura material e imaterial, a organizao social e poltica, as atividades
econmicas, todos articulados entre si numa relao de interdependncia e
complementaridade.

O municpio de So Gabriel da Cachoeira por abranger grande parte

destas terras se viu tambm na obrigao de traar polticas pblicas que
estabelecesse normas que respeitem a vivencia nas terras indgenas e
conforme a lei municipal n 209 de 21/11/2006 que instituiu o plano diretor
participativo do municpio estabeleceu a macrozona das terras indgenas.
 116

Em seu artigo 17, estabelece o objetivo da Macrozona das Terras

Indgenas (Figura 26), onde se diz o seguinte:

Art. 17. O objetivo da Macrozona das Terras Indgenas, [...]

incorporar, neste plano diretor, os direitos indgenas assegurados
pelo ordenamento jurdico nacional.
1 Os ndios possuem direito ao usufruto exclusivo dos recursos
localizados a Macrozona das Terras Indgenas.
2 A Macrozona das Terras Indgenas pertence Unio Federal,
mas destinada posse permanente dos ndios.
3 A Macrozona das Terras Indgenas inalienvel e indisponvel, e
os direitos sobre ela imprescritveis.
4 proibido que ndios, no-ndios e Poder Pblico faam
qualquer transao comercial e negcio jurdico que prejudique o
direito de posse permanente e usufruto exclusivo dos ndios das
reas localizadas na Macrozona das Terras Indgenas.
5 Havendo sobreposio de Unidades de Conservao na
Macrozona das Terras Indgenas, sero estabelecidas normas e
aes especficas destinadas a compatibilizar a presena das
populaes indgenas residentes com os objetivos da unidade, sem
prejuzo dos modos de vida, das fontes de subsistncia e os locais de
moradia destas populaes, assegurando-se a sua participao na
elaborao das referidas normas e aes (2006).

Embora a lei assegure o usufruto das terras indgenas elas tm

restries que prejudicam de certa forma os modos de vida destes povos,
como o caso do direito a caa, a pesca. Nos dias atuais ns indgenas
acabamos por incorporar na nossa dieta alimentar enlatados e congelados e
faz com que exista um comrcio ilegal e superfaturado de animais selvagens
para o consumo, pois a lei infelizmente funciona apenas para alguns, conforme
convenincia prpria.

Em seu Artigo 36 e 37 do plano diretor estabelece respectivamente a

zona especial de interesse histrico-cultural e a zona comunitria indgena
onde a primeira tem como objetivo proteger, recuperar e dar visibilidade aos
locais, edificaes e reas de importncia histrico-cultural e a segunda cujo
objetivo garantir a permanncia das formas de uso e ocupao do solo
segundo costumes, usos e tradies das comunidades que vivem nos locais.
 117

Figura 30 - Mapa Macrozoneamento do Municpio de So Gabriel da Cachoeira. Base digital

Prefeitura Municipal de SGC, 2006

Observamos que esta lei no respeitada. Os lugares de importncia

histrico-cultural nesta cidade no esto sendo protegidos, ao contrrio, cada
dia mais as novas geraes perdem o acesso a esse conhecimento, pois no
h nenhuma sinalizao nos lugares considerados sagrados mostrando sua
importncia. A cada dia esto sendo descaracterizados por construes
modernas que atendem a ideologia capitalista.

A coleo de narradores indgenas em seu 5 volume traz como um de

seus objetivos a valorizao dos lugares por seus avs ancestrais, comunidade
pioneira do povo Tukano no rio Tiqui. A cachoeira de Ipanor, localizada no
mdio Uaups, constituem um lugar sagrado, o lugar de emergncia do povo
Tukano, conhecido como o buraco de transformao (FOIRN, 2003).

As histrias de origem so essenciais para o entendimento da

organizao social destes povos que para Gallois (2008, p.9) so sociedades
que optaram por uma formao scio-poltica na qual a existncia de um poder
centralizado e hierarquizado como o Estado foi descartada histrica e
filosoficamente.
 118

As polticas pblicas so eficientes apenas no papel, deixando as aes

a desejar em vrios aspectos, uma vez que so planejadas em gabinetes. Por
isso precisamos buscar uma forma de acompanhar o desenvolvimento dessas
aes sem fechar os olhos e nem desprezar o olhar crtico que assegura o
direito dos povos indgenas. Precisamos nos perguntar a quem interessa
realmente o registro desses patrimnios, que benefcios traro e quem sero
os responsveis por essas questes para que possamos nos unir a ela, nos
defender e enfrent-las se for o caso.

Outro fator que devemos destacar presente na coleo narradores

indgenas do Alto Rio Negro o relato da chegada dos missionrios, proibindo
qualquer tipo de manifestao da cultura dessa regio, bem como objetos e
ornamentos que foram roubados e levados para pases estrangeiros, causando
um processo devastador da cultura. contra este tipo de polticas que
precisamos lutar, pois as polticas atuais esto repletas de obscuridade que
ofuscam o olhar mais atento.

O IPHAN se encontra cada vez mais presente nesta regio por meio de
projetos de revitalizao, mas de maneira bem distante do cotidiano destes
povos, como projetos isolados ligados a apenas um povo, como, por exemplo,
os Tukano que possuem sua cultura mais representativa em relao a outros
povos, como: o apoio reconstruo de malocas; identificao de ornamentos
sagrados, e a criao de ponto de cultura na FOIRN em 2008, que possuem
leque de aes ainda em fase de detalhamento. Porm acreditamos que estas
aes j poderiam estar dando resultados de maneira mais dinmica em todo o
Rio Negro. Ouvimos sempre frequentemente pesquisadores preferirem
trabalhar com povoTukano pois j possuem um sistema prprio organizado.
Difcil , por exemplo, trabalhar com os Bar, que j encontram inseridos num
sistema mais complexo. Acreditamos que todos os povos deveriam ser
contemplados de maneira particular de acordo com suas expectativas para que
no ocorram privilgios.

O Estado ao se propor atravs do IPHAN a registrar os patrimnios

indgenas no fornecem garantias de que o territrio ter algum benefcio com
tal atividade. O Estado proporcionar a manuteno e/ou conservao destes
patrimnios depois de registrados como protegidos pelos povos indgenas? At
 119

ento so os povos indgenas que se ocuparam desta tarefa at hoje e lutam

por ela, a partir dos direitos e autodeterminao sobre o territrio.

Se formos observar hoje as leis em favor dos povos indgenas podemos

dizer que no por falta delas, mas possivelmente pela ausncia de
fiscalizao das leis e recursos pblicos que est nas mais diversas esferas do
Governo, pois cada instituio se utiliza dos recursos conforme lhe convm.

A cultura vivenciada na prtica, nas aes, na vivencia do dia-a-dia,

que sempre foram registradas na memria dos povos do alto Rio Negro. A
diversidade cultural notria, a natural tambm o . Estratgias de
salvaguarda devem estar se adequando as atividades destes povos que
envolvem relaes bem complexas como a preservao do meio ambiente, o
turismo, a propriedade intelectual e outros.

Que possamos nos fundamentar nestas leis que no so recentes

mais de dez anos que nos fornecem os instrumentos reivindicados e esperados
por ns h sculos e que nos garantam um desenvolvimento saudvel e
equitativo levando-se em considerao nossa cultura e nossos direitos
lingusticos e a garantia de transmisso e perpetuao do nosso legado as
futuras geraes indgenas. Precisamos cobrar polticas pblicas mais prticas
e com urgncia.

3. 2 Impactos socioambientais sobre os patrimnios

Nasc e me criei nessa imensa regio e conheo crenas e costumes

que direcionam nossos modos de vida e uma das riquezas muito significativas
que temos que cada formao fsica geogrfica na regio possui uma histria
que regem muitas de nossas aes e que por isso so respeitadas e
preservadas. Ns, povos que conhecemos estes costumes, acreditamos nelas
sentimo-nos convencidas que o desrespeito pode causar algum dano vida ou
comprometer a sade.

Como vimos h vrias interpretaes para um mesmo patrimnio

localizado no territrio, que no pertence s a um povo, mas a todos que fazem
parte deste territrio. O IPHAN parece no levar em considerao essa
 120

realidade do Alto Rio Negro. Lutaram-se anos para a demarcao do territrio

contnuo. Agora os registros dos lugares sagrados passam de certa forma a
fragmentar o territrio com a caracterstica de individualismo que no apresenta
lgica para ns, pois h contradies. Verificamos em muitos livros que foram
escritos esto privilegiando alguns povos como uma maneira de tornarem-se
proprietrios de alguns saberes que so de todos os povos do Alto Rio Negro.

O processo de registro da cachoeira da Ona promovida pelo IPHAN

gerou de certa forma uma polmica entre os povos Tariano e Tukano, que aps
vrias discusses e levantamentos resolveram declarar como pertencentes s
vrias etnias, mesmo assim alguns povos ainda no se conformaram com o
registro que foi feito, que de certa forma privatizou a cachoeira.

Se formos seguir o sistema da sociedade capitalista de individualizar e

particularizar tudo pode ocorrer desentendimentos internos entre os povos
desta regio e incentivar a diviso que pode trazer danos irreparveis. O
Estado acaba incitando de forma comum esta prtica nesta regio, como
tambm o caso dos cestos Baniwa, recentemente da pimenta Baniwa. Cada
povo parece estar criando uma marca como forma de insero e destaque na
sociedade capitalista. Se algum visita esta regio e tem o privilgio de
conhecer os diversos povos perceber que compartilham dos mesmos
costumes e tradies com algumas variaes.

O levantamento para identificao de reas significativas no s

importante de forma escrita, mas por fotos, vdeos e documentrios da nossa
vida e principalmente uma intensa divulgao da diversidade cultural como
povos que construram uma verdadeira civilizao e decididas hoje a construir
um patrimnio maior por meio da divulgao cultural, no para fora, mas
principalmente entre os prprios povos do Rio Negro, claro que com todas as
cautelas necessrias para sua preservao.

Pois quem no luta por seus direitos no digno deles (RUI

BARBOSA).

Em nossas observaes direta e participante em campo verificamos os

impactos socioambientais sobre o patrimnio no somente no aspecto fsico,
mas principalmente em seu aspecto social como valores ticos e morais.
 121

Alguns patrimnios territorializados nas proximidades da cidade de So

Gabriel da Cachoeira esto sofrendo impactos socioambientais que os
descaracterizam:

A Ilha Adana e as corredeiras do Bubur e Curucu encontram-se em

excelente estado de conservao do ponto de vista fsico. Mas do ponto de
vista social, encontra-se com vestgios de lixo, principalmente nas rochas em
seu entorno, porque moradores usam esse local para pescaria. certo que
sempre a utilizaram, porm agora os impactos tendem a agravar-se, pela
facilidade de acesso com voadeiras que encontramos em maior quantidade na
cidade com a qual mais fcil ultrapassar as corredeiras violentas.
Socialmente uma histria pouco conhecida pelos habitantes da cidade.

O Mussum-kuara um dos patrimnios mais conhecidos e de fcil

acesso por localizar-se na imensa praia da cidade. Evidentemente pela
frequncia de banhistas que a frequentam e por atletas que fazem caminhadas
e moradores. O acmulo de lixo intenso, moradores atracam suas
embarcaes por ser a parte mais tranquila, ou seja, onde o rio mais calmo.
uma histria conhecida e com constantes afogamentos e morte, atribuda
justamente a enorme cobra que acreditamos morar neste lugar. Por mais alta
que seja a vazante difcil o buraco secar totalmente. Infelizmente a
quantidade de esgoto que so jogados diretamente no rio poluem esta rea e a
orla da praia apesar de estar prximo a corredeiras.

Ilha do Marana aparece somente quando h uma vazante mdia.

Formada por uma areia muito branca e plana com afloramento de rochas
granticas entremeadas por vegetao arbustiva. Lugar em bom estado de
conservao. Mas pouco conhecida o seu significado.

A Pedra da Iara por sua proximidade com a margem da cidade,

encontramos vestgios de latas de refrigerante e lugar de fogo na qual
visitantes preparam suas refeies. Quase que totalmente despercebida dos
povos desta regio e um patrimnio que incorporou nome oriundo da cultura
popular brasileira bastante respeitada pelos povos desta regio.

Morro da Fortaleza de fcil acesso por vias urbanas que sobe o morro
e por ser hoje plano. Os moradores mais antigos relataram que j foi mais alto,
 122

onde as freiras juntamente com as internas iam buscar terras para sua horta.
Tambm foi utilizado no passado como local estratgico para defesa do
territrio brasileiro com a construo de uma fortaleza. Por isso a denominao
de morro da fortaleza. . Os vestgios nas rochas encontram-se marcadas por
tinta branca que os descaracterizam. Encontra-se instalado neste local a
empresa de gua que abastece a cidade (Figura 30). E no ano de 2012 foi
construdo pela prefeitura municipal um observatrio lunar (Figura 31). E ainda
existe uma espcie de jardim ou recanto feito por evanglicos (Figura 32).
um local muito utilizado para pescaria nas margens que apresenta corredeiras
grandiosas.

Decises em assembleias indgenas j solicitaram a retirada da caixa

dgua do local, o que no aconteceu e continua sem providencias.

A pegada na rocha vem deixando de ser conhecida. Os jovens de So

Gabriel da Cachoeira no tm acesso porque os pais no contam. A histria
que conseguimos registrar das narrativas do povo Bar trs personagens da
histria bblica que hoje esto associadas profundamente dentro da cultura dos
povos do Alto Rio Negro.

Figura 31 - Impactos sobre o Morro da Fortaleza: caixa dagua. Foto Eliezer Marinho, 2012
 123

Figura 32 - Observatrio lunar. Foto Eliezer Marinho, 2012

Figura 33 - Jardim. Foto Eliezer Marinho, 2012

 124

Morro da Boa Esperana apresenta impactos marcantes em razo de

ser um referencial de f da igreja catlica onde esto as estaes da via sacra
onde realizada a procisso da via crucis todos os anos na sexta-feira santa.
Encontramos intenso desmatamento e eroso ao longo do percurso e o
acmulo de lixo. Na sua base rodeada pelo bairro da Boa Esperana, onde
moradores locais usam-na como banheiros a cu aberto, alm da instalao de
antenas utilizadas por empresas de telecomunicaes e empresrios locais
ligados a este tipo de servio. No seu cume tambm h um intenso
desmatamento. Acredita-se que quem sobe este morro sempre retornar um
dia para a cidade, pois sua subida exige um esforo fsico intensivo. Nela
encontramos tambm cavernas que so de difcil acesso. Ouvimos relatos de
que estes constituem outra realidade, que se a pessoa no acostumada e
no conhece, melhor no se aventurar, existem espritos que protegem o
local.

O Lago Azul j foi bastante modificado devido ao aterro feito pela

empresa de combustvel Naverio. Pouco se conhece da sua histria, mas que
dizem os mais antigos que l foi um lago de guas lmpidas e azul, porm
muito temido. Pelos levantamentos feitos s os mais velhos conhecem a
histria.

A Cobra grande com o corpo petrificado que determinou a ocupao

das espcies de peixes das guas do negro um dos patrimnios que acabou
por tornar-se quase invisvel aos olhos, pois boa parte foi coberta por asfalto
onde passa a Av. Dom Pedro Massa e tambm construo de moradias na
cidade e cada dia desaparece um pouco de seus vestgios. Um morador mais
antigo nos relatou que na poca de internato existiam rochas maiores no
formato de enormes pedaos de cobra e que com o passar dos anos estas
foram quebradas para serem usadas talvez em construes. A histria
bastante conhecida. H uns cinco anos atrs eu e mais uma estudante de
trabalho fizemos uma apresentao com alunos no dia em comemorao aos
povos indgenas. Logo depois fomos convidados a fazer outra apresentao na
FOIRN.

A Serra de Curicuriar um dos cartes postais mais conhecidos do

municpio. um lugar de difcil acesso, mas que sofrem impactos de visitao
 125

de forma clandestina de turista que chegam regio em busca de aventura. Os

moradores da comunidade de So Jorge, comunidade mais prxima no tem
infraestrutura necessria para receber turistas e sofrem por ela ser utilizada de
maneira clandestina e no deixar nenhum benefcio para a comunidade.

As Rochas encantadas encontram-se intactas, porm hoje pouco

conhecidas e respeitadas. Como o caso da rocha da velhinha (waim) que
fuma e da Wira-manha.

A Wanari (estrela) de difcil acesso por isso apresenta-se intacto. Mas

os vestgios de rochas que formavam estrelas as margens do stio do mesmo
nome j sofreram alteraes bruscas. As rochas que formavam um mosaico de
estrelas foram parcialmente arrancadas e jogadas nas margens, pois se
acreditava que debaixo destas rochas poderiam encontrar ouro em
abundncia. Existe uma crena no rio negro de que a pessoa de sorte
conseguir encontrar um pote de ouro debaixo de rochas se esse for a sua
sorte por isso muitas rochas foram destrudas. Nas proximidades deste stio na
qual tivemos a professora Leonsia Gama (Bar) como guia, a mesma nos
mostrou outros lugares que tem histrias, mas que ela no lembra e que
determinam normas de comportamento e deve ser respeitada, bem como
lugares que so verdadeiros orculos.

A Ilha Potira Capuo por ter um povoado a montante da cidade de So

Gabriel da Cachoeira apresenta-se com poucas modificaes. Apesar de no
ser mais constituda totalmente de sua vegetao original uma rea bem
conservada e temida pelas muitas histrias de perdas de vida nesta rea, que
sabemos que tem uma histria significativa para os povos indgenas, mas por
enquanto no conseguimos informante de sua histria.

A Cachoeira de Tunu uma cachoeira totalmente intacta. Pois os

prprios povos indgenas a utilizam como uma forma de defesa do seu
territrio. Visto que acima dela j existiram reas de intensa garimpagem que
atraiu garimpeiros dos mais diversos lugares do Brasil. uma comunidade
tambm que contemplada por serras muito altas e que tem suas histrias,
que muitos comentam, mas no sabem contar ela completamente, mas que
existe toda uma tradio em torno da mesma. A cachoeira intransponvel por
 126

embarcaes maiores em pocas de vazante dos rios, precisam-se arrastar as

canoas e voadeiras se quiser prosseguir a viagem rio acima.

A Pedra de Cucu um lugar intacto, por ser de difcil acesso. Mas

pouco se conhece de sua histria, sabe-se que foi a moradia do indgena
Cucu, mas no da sua histria de vida.

Estas histrias sagradas estabelecem valores de vida dos povos

indgenas do Alto Rio Negro e acreditamos que devem ser conhecidas no
pelos imigrantes ou turistas, mas por ns e pelos nossos herdeiros que de
certa forma se encontram totalmente vulnerveis a perder estes conhecimentos
permanentemente. Quem sero os futuros guardies deste territrio se
esquecermos de nossos patrimnios que garantem legitimidade sobre o
mesmo?

procurado pelos no indgenas que s consideram conhecimento

aquilo que est escrito, que resultado de pesquisa, que na cultura indgena
so repassadas por via oral de gerao a gerao por muitas vezes em
segredo para que no sejam cobiado e roubada pelo novo colonizador
(comerciantes, militares, pesquisadores, turistas) que adquiriu novo rosto e
novo perfil.

A infinidade de riqueza estampada na paisagem, nos rios, no subsolo e

nos modos de vida desta regio devero ganhar notoriedade pelas polticas
culturais implantadas que devem fortalecer a capacidade de gerenciar os
recursos em benefcio comum aos que vivem neste territrio.

3.3- Alternativas para a valorizao e conservao:

Diante disso propomos aes para a valorizao e conservao do

nosso patrimnio.

H necessidade de divulgao e implantao de educao patrimonial e

ambiental nas escolas e um programa de registro e fortalecimento patrimonial
nas comunidades.
 127

Para a preservao destes patrimnios territorializados recomendvel

aes de salvaguarda que envolvem situaes bem complexas. De acordo
com as definies oficiais difundidas pela Unesco, entende-se por
"salvaguarda" as aes que procuram assegurar a viabilidade e durabilidade do
patrimnio cultural imaterial, incluindo sua identificao, documentao,
investigao, preservao, alm de sua proteo, promoo, valorizao,
transmisso efetuada atravs do ensino formal e no formal e a
revitalizao desse patrimnio em seus diferentes aspectos.

Propomos que os dados a serem registrados devem incluir:

Os nomes do patrimnio na lngua dos diversos povos que o

reconhecem, incluindo os nomes usados pela sociedade nacional, incluindo
linguistas e demais pesquisadores.

Identificao das riquezas, tradies, artesanatos e costumes da

regio do Alto Rio Negro.

Localizao e identificao dos povos que conhecem as histrias

sagradas.

Identificar como ocorre a transmisso desses saberes na lngua

materna e em outras faladas na regio.

Levantar os estudos, publicados ou no, sobre os patrimnios ou

riquezas desta regio.

Levantar as muitas gravaes existentes da variedade de histrias e a

localizao das mesmas.

Identificar o grau de manuteno das tradies dos povos deste lugar,

em especial das tradies orais.

Em princpio, o levantamento seria dos saberes dos povos dessa regio.

Depois destes levantamentos, passar para aes prticas cotidianas, pois
acreditamos como evidenciamos em nossas entrevistas e relatos de vida com
os povos desta regio, que somente na prtica e na vivencia poderemos de
fato fortalecer nossa cultura. Entre as sugestes podemos adotar:
 128

Implementao da educao patrimonial/ambiental nas escolas do

municpio;

Capacitao de educadores indgenas que trabalhem com projetos de

revitalizao e o gerenciamento dos recursos financeiros
disponibilizados;

Valorizao do uso da lngua indgena no seio familiar por meio de

polticas de valorizao da lngua;

Criao e implantao de centros que promovam trocas culturais para

auto-sustentabilidade econmica;

Confeco de materiais didticos acessveis de nossas histrias nas

lnguas maternas;

Promover eventos culturais de divulgao de nossas histrias de

origem, crenas, danas e costumes, principalmente atravs das
lnguas indgenas;

Reconhecimento dos lugares considerados sagrados, no da forma

promovida pelo IPHAN, seu registro por si s no garante sua
continuidade, mas de forma vivenciada pelos povos desta regio,
repasse oral e respeito.

Determinar uma data festiva para divulgao da cultura indgena do

Rio Negro, coisa que existe de forma folclrica que o Festribal, que
no reflete a realidade;

Acreditamos que no vale a pena promover discursos esplendorosos

mas principalmente implementar aes prticas e eficazes. Contudo, para isso
precisamos do poder pblico, de lideranas, gestores e de indgenas que
estejam realmente comprometidos com os ideais de re-construo de nossa
identidade cultural. Com certeza temos muito que mostrar dos nossos recursos
e reconhecimento do nosso territrio por instrumentos mais autnticos da
nossa cultura.

Como pontos positivos da valorizao cultural esperamos:

 129

Articulao mais slida de estratgias para divulgao da nossa

cultura no nosso meio e para outros povos;

Valorizao e vivencia da nossa identidade cultural;

Contribuio da melhoria das condies de vida do bem viver;

Fortalecer e resgatar a nossa maneira de viver, produzindo para viver
bem; diminuindo a dependncia de produtos oriundos de outros
lugares;

Articular aes concretas de polticas culturais para a juventude de

modo a sensibiliz-los como promotores da nossa cultura;

Fortalecimento cultural e territorial, isto , o territrio que vivemos o

lugar ideal para construo do nosso bem viver, dentro dos nossos
padres culturais.

Nesse sentido, atravs da sensibilizao e valorizao da identidade

cultural do nosso povo, possamos promover estratgias de desenvolvimento que
fortalea a identidade cultural e territorial, trazendo assim instrumentos
adequados para reduzir impactos indesejveis sobre o territrio.

Desconstruir a ideia de que tudo que exgeno bom para o nosso povo.
Ou que assimilar costumes de outras culturas no nos faz menos indgenas ou
menos pertencente ao nosso territrio, como visto pela sociedade ocidental.
Mostrar sociedade nacional, no s porque assimilamos alguns padres de
vida ocidental perdemos os direitos sobre nossas terras, nossas crenas, nossa
identidade. Precisa-se acabar com a mentalidade de que o indgena deve viver
na floresta e que deixamos um dia de ser indgena por estarmos inseridos na
sociedade ocidental. Podemos at ter estas caractersticas, porm nossa
identidade cultural nos faz diferente.

Por mais distante que estejamos do nosso convvio territorial no

deixamos de crer nas nossas ervas, nossas plantas medicinais; usamos nosso
alimento como a farinha, o tucupi, o carib e frutos prprios do nosso territrio,
onde quer que estejamos fazem parte do nosso dia a dia.

Devemos nos identificar como tal para mostrar que temos capacidade,
como muitos de ns que assumiram e assumem cargos importantes para
 130

criao de polticas pblicas condizentes com nossa realidade. Vivemos no

mundo dos brancos e nem por isso deixamos de ser indgenas, como se os
indgenas que vivem nas comunidades fossem totalmente ignorantes.

Vemos publicaes muitas vezes que s mostram o lado negativo da

vida dos povos indgenas. Sempre vivemos nessas terras dependendo
totalmente dela para a sobrevivncia. Mas como no estamos mais isolados e
com a presena constante de instituies federais, estaduais e municipais,
ONGS que resolveram decidir o que melhor pra ns. No podemos mais
permanecer emudecidos, no podemos mais ficar a merc de decises impostas
por alguns. Esta deve ser uma luta constante, porque alguns falam por ns, mas
sempre envolvendo interesses prprios.

Como dito anteriormente, podemos nos preparar de maneira mais crtica

as mudanas ocorridas frequentemente e bruscamente dentro de nosso territrio
atravs dos instrumentos oferecidos pela cultura ocidental. Utilizando dos
instrumentos propostos pela educao diferenciada a tanto buscada. Uma
bandeira de luta constante em nosso territrio tendo como parceiros a UFAM,
FOIRN, IFAM, ISA, IPHAN e outros. Porm queremos a cara das naes
indgenas. No como polticas vindas de cima para baixo, como muitas vezes
esto sendo propostas. Se os povos indgenas no se conscientizarem e nem se
comprometerem de fato com a causa indgena de valorizao cultural, de nada
adianta projetos e recursos para beneficiar nosso povo.

No basta fazer levantamentos da nossa cultura. preciso vivenci-la.

imprescindvel ao e razo para reconhecer a diferena e lutar por essa causa,
oferecendo condies favorveis para a sobrevivncia com dignidade.

Tanto ns precisamos de polticas pblicas srias para que possamos

fortalecer nossa cultura e proteg-la da ideologia dominante, como eles
precisam de muitos conhecimentos dos povos indgenas para a medicina e cura
de doenas graves que s nosso povo conhece.

hora de ns nos manifestarmos, deixando tambm de sermos

manipulados por uma minoria de parentes que se renderam ao interesse
econmico vigente cada dia mais intenso neste lugar. Parentes que muitas
vezes so contemplados com cargos pblicos capazes de fazer a diferena e
 131

no o fazem. Mostram-se envolvidos com a realidade no indgena, no contexto

do sistema dominador que corrompe, mata, marginaliza, discrimina e enfraquece
a cultura muitas vezes associada a pessoas incapacitadas e sem preparo de
liderana e sem compromisso com a causa indgena.

Muitas vezes no damos credibilidade a aquelas pessoas que fazem a

diferena entre ns, s acreditamos muitas vezes no discurso do mais esperto e
manipulador.

Participamos de alguns seminrios, assembleias e discusses sobre

polticas publicas para a revitalizao cultural, porm o que foram muitas vezes
decididas nestas assembleias no foram postas em prtica. Constituem apenas
discursos vazios que no trazem aes concretas

Existem outros projetos em andamento promovidos pelo IPHAN em

parceria com o ISA e FOIRN de revitalizao e mapeamento de reas
consideradas sagradas no Alto Rio Negro. uma ao voltada muito mais aos
povos do Uaups e Iana, outros povos devem e precisam ser inseridos nesse
processo.

Outra principal ao deve ser de capacitar indgenas na elaborao e

gerenciamento de projetos de revitalizao da cultura principalmente na vida
familiar, nas comunidades. No como meras demonstraes folclricas ou
registros a serem guardados em museus, pois isso j existe em quantidade
suficiente. preciso vivencia, preciso prtica, preciso sensibilizar os povos
indgenas principalmente lideranas e juventude indgena. Pois conforme Gallois
(2008) participar no significa assistir ao processo de revitalizao

Cada dia os adultos e Idosos indgenas so vistos como sbios pelos

jovens indgenas, pois guardam consigo experincias e conhecimentos que
parecem distantes da vida atual destes. So vistos como conhecimentos do
passado, mas que de certa forma interferem na formao do carter e na tica
de conduta destes, que ao invs de serem apenas admirados deve haver uma
poltica de continuao, repasse e formao do indgena a estes conhecimentos
que so importantes para a perpetuao da cultura.

Os adultos acreditam que os rituais de passagem devem ser novamente

revividos para formao do carter dos jovens indgenas que se encontram cada
 132

vez mais em condies marginais da sociedade ocidental. Esto facilmente

sendo influenciados pelos valores negativos da sociedade ocidental, como
droga, prostituio, roubo e at homicdios.

Para isso preciso sensibilizar os povos indgenas para essas

mudanas. Acreditar no fortalecimento da nossa cultura como armas
necessrias para enfrentar os desafios de forma positiva e mais condizente com
a realidade de todos.

As polticas pblicas culturais contempladas pelos Estados nas mais

diversas esferas nacionais e internacionais nos oferecem esse suporte de
resgate, preservao e direito a cultura. O que falta so aes concretas nas
aldeias, comunidades e na cidade com percentual majoritariamente indgena
como o caso de So Gabriel da Cachoeira.

As polticas culturais devem contemplar mudanas comeando nas

comunidades, fortalecendo a vida cotidiana. Muitos projetos implantados tiram
as lideranas e jovens do convvio familiar por um perodo muito grande e que
acabam se vislumbrando pela vida na cidade e abandonam o sonho de luta pelo
fortalecimento cultural nas comunidades. Para isso as polticas que devero ser
implantadas devem comear no seio familiar. Constitui um aspecto essencial da
cultura indgena que a troca constante de saberes, de continuidade, de
transformao e de seguimento de uma histria coletiva.

Como revitalizar a cultura se tudo que planejado na maioria das vezes

fazem lideranas e jovens se deslocarem do convvio familiar sem ter a
preparao base de conscientizao e fortalecimento cultural? Pois desde
criana so projetados para melhorarem de vida saindo do seio familiar seguindo
o modelo da sociedade capitalista ocidental.

Devemos dedicar uma especial ateno aos indgenas da cidade de So

Gabriel da Cachoeira, ndios Urbanos (BERNAL, 2009) como foram citados
anteriormente. So indgenas que lutam pela causa, aprenderam o oficio dos
brancos e artifcios da leitura, do discurso, da internet, mas que so vistos de
modo preconceituoso tanto pelos brancos como pelos prprios povos
indgenas das comunidades. Como se uma vez em contato com a sociedade
ocidental deixassem de ser indgenas.
 133

As aes de salvaguarda envolvem no apenas registro, mas

principalmente o envolvimento da comunidade interessada. Pois constantemente
estaro lidando com tenses polticas dentro da comunidade bem como a
relao com sociedade mais ampla, que pode envolver todo um jogo de
interesses.

Portanto, no basta apenas o registro em livros, CDs, vdeos, etc. para

que o patrimnio cultural seja de fato preservado, pois o que muitas vezes se
escreve para um pblico externo diferente do que realmente prevalece para a
vivncia nas aldeias e comunidades. Os registros podem constituir sem dvida
uma memria a mais para o resgate cultural, porm por si s no constituem
fora para sua revitalizao e salvaguarda. Tratam-se apenas de registros da
memria passada destes povos.

Trata-se, portanto do envolvimento de nosso povo no interesse pela

preservao cultural, onde poder com o inventrio conhecer mais
profundamente a cultura e estabelecer aes mais viveis para a revitalizao
cultural se assim for decidido. Certo de que no traro resultados imediatos e
nem muito visveis, mas trata-se de ganhos intelectuais em longo prazo.

De certa forma nestes patrimnios encontramos prticas de manejo de

peixes, de produtos da floresta, de condutas de respeito em relao natureza.
Elas estabelecem leis de convivncia com outros povos e com a me-natureza.

No basta apenas registrar qualquer coisa, porque assim determina os

rgos do governo para sua preservao. Preservao e salvaguarda envolvem
procedimentos mais complexos e que exigem muito mais do que simples
registros, mas uma arma significativa para possibilidade de transformar nossa
realidade preservando o que escolhemos para o nosso futuro, respeitando nosso
ritmo e o ritmo da natureza.
 134

CONSIDERAES FINAIS

Os povos indgenas sempre tiveram seus territrios demarcados por

acidentes geogrficos como rios, serras, morros, igaraps, curva de rio, laje ou
rocha, cachoeiras que regeram e regem seus modos de vida. Por certo que
sofrem alteraes e ressignificaes dependendo do contexto e momento
histrico que vivemos.

Porm nos parece o momento dos valores indgenas igualarem-se aos

valores da cultura ocidental de modo a colocar em pauta nossa vontade, nossa
maneira de perceber o mundo de acordo com nossos anseios e tradies.

A luta pela demarcao de um territrio contnuo constituiu por si s a

luta em busca da sobrevivncia fsica e cultural, porm a luta continua em busca
da autodeterminao e afirmao da nossa identidade cultural.

A territorializao do patrimnio do Alto Rio Negro constitui a legitimao

do territrio, onde constatamos que nosso povo recria costumes e tradies
associada natureza que nos rodeia. As histrias de origem e os nossos
cdigos de manejo e tradies materializam-se no territrio expressando nossa
vida, nossas lutas, nossas conquistas e o nosso futuro.

Segundo Cristovam Buarque (2008 apud COE, 2010) h duas maneiras

de fazer poltica: uma pelo poder, a outra pela histria. Esperamos fazer
poltica pela histria, onde poderemos dispor dos recursos naturais como
sempre nos dispomos para bem viver, onde natureza e homem vivem em
harmonia constante. Nossas referncias culturais esto no nosso territrio, agora
demarcado, porque representam hoje apenas uma parte do que abrangeu o
territrio indgena h mais de 500 anos de resistncia.

A Legislao sobre direitos indgenas, do ser diferente, nos d garantias

lngua, aos costumes e s tradies; esto sendo projetadas das mais diversas
formas, tambm pelo engajamento de representatividade indgena que se
destacam nas mais diversas esferas, que de certa forma surtem efeitos positivos
de disponibilizao de recursos e leis especficas. O que causa preocupao a
ausncia de polticas pblicas que atendam as demandas sociais e polticas dos
 135

povos indgenas, seja qual for o lugar que tenha sua vida social, seja na
comunidade, stio ou cidade.

Hoje no so somente lutas sobre garantia territorial, mas, e

principalmente, pela afirmao cultural. Onde nossos modos de vida esto
representados em toda extenso do vasto territrio. So nossas referencias
culturais. E para que sejam hoje preservadas, no basta acatarmos resolues
ditadas por instituies governamentais. Precisamos adotar posturas mais
concretas e visveis. Nossas aes dizem mais do que discursos esplendorosos.
Memrias que no foram escritas esto vivas dentro de ns e poderemos nos
dispor dos instrumentos materiais legais para guardarmos nossa histria e
memria de nossos antepassados com mais vigor e a certeza de nossas
histrias vividas.

O Sr. Higino Tuyuka (2013) afirma que: difcil transmitir nossos

conhecimentos aos nossos filhos hoje, porque passam a maior parte do tempo
na escola e quando chegam vo direto para frente da TV. Para isso nossa
proposta de revitalizao cultural passa primeira pela educao
patrimonial/ambiental nas escolas e nas comunidades, no seio familiar.
Repassando as normas e valores no dia a dia, nos rituais, nas festas, no
percurso da comunidade para outra comunidade. Da comunidade para a cidade.
Enfim, nossa cultura precisa ser vivida para ser valorizada sempre. Atualmente
os instrumentos tecnolgicos como: gravadores, cds, DVD, mquinas
fotogrficas, etc, precisam ser otimizadas para a divulgao da nossa cultura no
nosso meio que ficamos fascinados por tudo que os brancos produzem porque
no para a divulgao das nossas danas, cantos, ritos, patrimnios com suas
devidas histrias, etc.

Estes instrumentos podem nos ajudar a retomar a nossa histria que por
muitos sculos foram esquecidas porque no foram escritas por ns. Os livros e
cds que existem precisam ganhar visibilidade no nosso meio para que
possamos lanar nossas opinies a favor ou contra. So instrumentos da
modernidade que precisam ser aproveitados para a continuao e perpetuao
da nossa histria.

Valter Benjamim (1992) apud Giovanaz (2007) destaca que necessrio

resgatar do esquecimento aquilo que poderia fazer da nossa histria outra
 136

histria. necessrio que tomemos memria e tudo aquilo que foi esquecido
como armas necessrias para tirar do silncio um passado que a histria oficial
enterrou, que celebra apenas seus grandes feitos, ou seja, a sua forma de
contar a histria de vencedor sobre a tradio dos vencidos. O autor diz que a
histria sempre um olhar do presente em direo ao passado, mas tambm
o presente que ilumina o passado, pois os acontecimentos do passado ou os
seus fragmentos s ascendem a uma legibilidade em um tempo e espao
determinados. Benjamin prope a possibilidade de abrir o passado
reingressando nos dados esparsos, nos fragmentos remanescentes para
reconstitu-los segundo uma interpretao que s tornada possvel no presente.
Esse olhar que vem do presente busca a preservao da memria nossa e de
nossos antepassados, e surge principalmente quando ela se encontra em
perigo. Os momentos de memria resgatam identidades que esto de alguma
forma ameaada de esquecimento. Uma memria carregada de
(re)significaes.

Assim, as legislaes de preservao de um patrimnio cultural s ter

eficcia na medida em que seja amplamente revitalizada e conhecida pelos
grupos que a compem e que as comunidades e os povos indgenas tenham
condies de estar mobilizadas para a prtica permanente, para a transmisso e
aprendizado de saberes, a pesquisa, documentao, apoio e reconhecimento da
riqueza cultural indgena, de maneira mais crtica e participante.

Destacamos ento de fundamental importncia o papel da famlia, da

escola, e dos educadores em geral na valorizao da diversidade cultural com
respeito e tolerncia; no estmulo permanente curiosidade pela prpria cultura,
divulgando-as para que sejam conhecidas e reconhecidas na prpria
comunidade e na sociedade abrangente de modo que seja preservada a
vontade de apreender, compreender, vivenciar, transmitir e reinventar as
tradies com liberdade, criatividade e senso de justia social. Pois a superao
das desigualdades sociais nas mais diversas esferas um dos principais
desafios da nossa atualidade e que s poder ser mudada atravs da educao.

Desta forma, o patrimnio indgena territorializado transforma-se em

uma geografia indgena onde sociedade e natureza, o material e o imaterial so
indissociveis, pois representam os cdigos, simbolismos e regras de conduta e
 137

de valorizao e manuteno da identidade e da cultura indgena que est

presente na vida dos povos indgenas do Rio Negro, mas necessita de
instrumentos para seu fortalecimento principalmente entre os jovens. Neste
sentido o papel da famlia e da escola fundamental. Para os indgenas a escola
est atrelada comunidade e se transformou em sua arma em favor desta luta
onde representa o projeto poltico de um povo. O que se espera para o futuro
tem que planejar hoje.
 138

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