Para la semana que termina el 13 de Shvat 5759
Parashat Beshalaj
Resumen de la Parash
P
ar finalmente enva a Bnei Israel fuera de
Egipto. Hashem dirige al pueblo judo hacia
Eretz Israel con columnas de nubes y fuego en
una ruta circundante que evita a los plishtim
(filisteos). Par lamenta la prdida de tantos
esclavos y persigue a los judos con su ejrcito.
Los Bnei Israel se asustan mucho al ver a los egipcios
aproximarse, pero Hashem los protege. Mosh levanta su
bastn y Hashem parte el mar permitiendo que Bnei Israel
lo cruce sin peligro. Par, con el corazn endurecido por
Hashem, ordena a su ejrcito perseguir a Bnei Israel, y al
hacerlo las aguas caen sobre la armada egipcia. Mosh y
Miriam dirigen a hombres y mujeres, respectivamente, en
un canto de agradecimiento a Hashem. Luego de viajar tres
das slo para encontrar aguas amargas en Marah, el pueblo
empieza a quejarse. Mosh produce milagrosamente aguas
potables de las amargas, y ah en Marah reciben ciertas
mitzvot. El pueblo se queja ante Mosh y Aarn que tenan
mejor comida en Egipto. Hashem enva perdices de modo
que tengan carne y les provee de man. Es un pan
milagroso que cae del cielo cada da excepto sbado. Sin
embargo, el viernes una doble porcin desciende para
abastecer las necesidades de Shabbat. Nadie puede obtener
ms que su porcin diaria, pero el man que se colect el
viernes basta para dos das de modo que los judos puedan
descansar en Shabbat. Una porcin de man se separa
como recordatorio para futuras generaciones. Luego de que
los judos se quejan otra vez por la falta de agua, Mosh
milagrosamente produce agua de una roca. Entonces
Amalek ataca a los judos. Yoshua dirige la batalla mientras
Mosh reza por su bienestar.
Comentario a la Parash
"Entonces cantarn Mosh y los Hijos de
Israel" (15:1)
Alguna vez entraste a un estudio de grabacin de msica?
La primera vez que uno entra en la sala de control, siente como si
estuviera en un "Viaje a las estrellas". La sala de control est
dominada por lo que se suele llamar el "escritorio": una consola de
varios metros de longitud. Si bien resulta muy impresionante, la
consola consiste bsicamente de circuitos mltiples de un mismo
canal. En el estudio, donde toca la banda musical, cada instrumento
cuenta con su propio micrfono, y el sonido de cada micrfono
llega por separado, por su propio canal, al escritorio. A veces un
instrumento puede tener distintos canales. Por ejemplo, la batera
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Parshas Error! Reference source not found. de Shvat 5759, 30
de enero 1999
30 de enero 1999
puede tener ocho micrfonos por separado, y cada uno ofrece una
parte ligeramente diferente del panorama musical.
Al dividir en distintos canales todos los intrumentos, se logra el
mximo control de sonido. Si uno quiere ms bajo de batera, puede
subirlo. Hace falta ms cuerdas? No hay ms que subir las
"cuerdas".
Cuando el sonido est correctamente balanceado, cuando todos los
canales estn en sus niveles y tonalidades apropiados , todos los
sonidos se unen para formar un todo unificado. Entonces resulta
difcil discernir los distintos instrumentos. Es como si hubieran sido
reemplazados por un sonido nico.
En la consola hay otro botn ms en cada uno de los canales. Es el
llamado "botn solista". Y eso es lo que hace: aisla cualquiera de los
canales, haciendo que ese instrumento en particular toque solo,
aislado del sonido general.
Si se aisla el bajo, se oye "Bumpudum, bumpudum..."Al aislar un
instrumento, se oye algo que no siempre tiene sentido musical.
El Arte refleja la Vida.
A veces, resulta muy difcil encontrar sentido en los hechos del
mundo. Nos cuesta creer que el mundo sea dirigido por Alguien.
Todo suena como una cacofona endiablada. Omos hablar de
sufrimientos y de males, y nos preguntamos si algo semejante puede
ser obra del D-os Misericordioso.
No creas que eres el nico que siente eso. Ests en buena
compaa. Una de las personas ms grandes de la historia sinti
exactamente lo mismo.
Mosh, nuestro ms grande maestro, no lograba comprender cmo
el sufrimiento de los judos en Egipto encajaba en el plan general de
Hashem.
En la Parash de la semana pasada, Mosh fue al Faran a pedirle
que dejara salir al pueblo. Negociar con el Faran no era cosa fcil...
En respuesta al pedido de Mosh, el Faran les dijo a los
supervisores que dejaran de proveerles paja a los judos; sin
embargo, deberan producir la misma cantidad de ladrillos que
antes.
Los judos se quejaron amargamente ante Mosh. Entonces Mosh
Le pregunt a Hashem: "Seor mo, por qu le hiciste mal a este
pueblo? Para qu me enviaste?Desde el momento en que fui a ver
al Faran, para hablar en Nombre Tuyo, l le hizo dao a este
pueblo, pero T no los rescataste".
Mosh no se estaba quejando por los problemas que tena ahora
con el Faran, sino que dijodesde
" el momento"; Mosh pensaba
que, desde su mismo comienzo, todo el plan de sacar a los judos de
Egipto estaba destinado a fallar.
Cuando se saca un hecho de su contexto, cuando se aisla un
instrumento de la orquesta, no se oye la sinfona de los hechos del
mundo. No se oye cmo todos los instrumentos se combinan en un
todo armonioso y coherente. Lo nico que se oye esBumpadum,
"
bumpadum ". Suena como una locura!".
Escrito y Recopilado por Rabi Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabi Moshe Newman
Traduccin al Espaol: Sonia Efrati
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Diseo de Produccin: Shaulo Zafrani & Lev Seltzer
Mosh estaba apretando el botn "solista" del concierto intitulado
"Exodo de Egipto".
"Entonces cantarn Mosh y los Hijos de
Israel" (15:1)
El Midrash dice que as como Mosh err (ver ms arriba) con la
expresinme-az (desde el momento), con esa misma palabra, az,
Mosh rectific su error.
Tras emerger de la divisin del mar, el pueblo judo se par en la
orilla. Ante ellos, yaca el poderoso ejrcito egipcio, desperramado
por la costa como soldaditos de juguete rotos. Cada hombre y cada
mujer, desde los ms grandes hasta los ms humildes, alcanzaron
un nivel de entendimiento del mundo como nunca habra de
repetirse.
Esa percepcin los llev a entonar una cancin. En el pensamiento
judo, la cancin representa la capacidad de armonizar todos los
eventos dispares de nuestro mundo, hacindolos coincidir en Uno:
Hashem Ejad .
"Entonces (az) Mosh y los Hijos de Israel cantaron una cancin".
Esa cancin es parte de los rezos que decimos todos los das del
ao, para que recordemos que inclusive cuando parece que reina el
caos y la vida suena como la Cacofona Filarmnica de Viena,
Hashem es El Que dirige la batuta del mundo, como no puede
dirigirla ningn otro maestro de orquesta.
Si escuchamos con atencin, oiremos cmo todo en la creacin
canta al unsono en un mismo sublime concierto.
"Entonces cantarn Mosh y los Hijos de
Israel" (15:1)
El cine es un idioma. Tiene su propio vocabulario y su propia
sintaxis. Uno de los recursos cinematogrficos ms notables es la
escena retrospectiva. Habla un personaje, y de pronto, su voz se
envuelve de ensueo. Se transforma en un eco. La imagen se
vuelve un dbil resplandor, como si estuvisemos mirando una
laguna con rizos ondeantes. "S! Parece como si fuera ayer, pero
fue hace ms de veinte aos que anduve por este mismo camino..."
La pelcula nos transporta a ese mismo personaje, veinte aos atrs.
En esencia, cambiamos el pasado por el presente.
La escena retrospectiva suele emplearse cuando se busca darle un
sentido de importancia a un cierto hecho. Quieren que estemos all
mismo. En ese mismo lugar. No que escuchemos un mero relato...
Haftar: Ashkenazim: Shoftim 4:4 - 5:31
Sefaradim: Shoftim 5:1-31
As como el tema de la Parash de esta semana es la
Cancin del Mar, el tema de la Haftar es la Cancin
de la profetisa Devor. Tanto la Parash como la
Haftar describen la santidad de la Mujer Juda. En
Egipto, Yojeved y Miriam fueron cruciales en el
rescate de Mosh, quien fue el agente de la redencin.
Tras el cruce del mar, las mujeres judas, bajo el
liderazgo de Miriam, quisieron enunciar su absoluta
confianza en Hashem, con su propia cancin de
alabanza. En la poca de Devor, el Pueblo Judo
haba olvidado por completo cul era su misin, y
haban tomado a las hijas de la poblacin cananea
entre los que vivan, por mujeres, y haban dado sus
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Esta publicacin contiene palabras de Tor. Favor tratarla con respeto. No permita que caiga a un basurero.
Acaso pudo haber habido algn acontecimiento ms importante
que la divisin del Mar Rojo?
Con esta analoga, tal vez podamos comprender por qu el
"guionista" Divino hace, por as decirlo, un "error gramatical" en la
parash de esta semana.
"Entonces cantarn Mosh y los Hijos de Israel". Por qu no dice
"Entonces cantaron Mosh y los Hijos de Israel"?
La Tor le imparte especial importancia a la divisin del mar y a la
cancin que le sigui. Y quiere que nos sintamos como si
verdaderamente estuvisemos parados en la costa del Mar Rojo,
junto con Mosh y todo el pueblo. Quiere que nosotros tambin nos
maravillemos con la increble experiencia de que, en pocos
segundos ms, Mosh y el pueblo judo elevarn sus voces en una
cancin que habr de unir el Cielo con la Tierra.
"Entonces cantarn Mosh y los Hijos de Israel.
Est ocurriendoahora!.
Ramban
"Y he aqu que Egipto viajaba tras ellos"
(14:10)
Dice Rashi que los egipcios estaban unidos "con un solo corazn,
como una sola persona", en su deseo de alcanzar y dominar a Israel.
Pero hay otra frase casi idntica a sta "como una sola persona con
un solo corazn", que se emplea para describir al Pueblo Judo
cuando estn a punto de recibir la Tor en el Sina. Una expresin
casi idntica, pero en el orden inverso. Por qu para referirse al
Pueblo Judo la Tor invierte los trminos?
El Pueblo Judo es, en esencia, una unidad, como una sola persona,
porque todos son brotes de una misma raz espiritual. Cuando estn
divididos, sus diferencias son superficiales, y lo nico que les falta
es unidad de objetivo, "un mismo corazn". Pero,
fundamentalmente, son "como una sola persona". Una unidad
indivisible.
Por el contrario, las naciones del mundo son esencialmente entes
separados. Lo nico que es capaz de unirlos es el pragmatismo, un
solo corazn, y entonces, temporariamente, se transforman en
"como una sola persona". Pero su unidad se basa nicamente en un
inters, y se disuelve ni bien desaparece el objetivo comn.
El Pueblo Judo es en esencia una sola persona. Y cuando tambin
tienen un solo corazn, entonces el mundo se detiene y el Cielo se
encuentra con la Tierra.
Avnei Ezer y Gaon de Vilna Kol Eliyahu
propias hijas a sus hijos (de los cananeos), y servan a
sus dioses.
Hashem decret que deban sufrir a causa de eso. Y
parte del sufrimiento adopt la forma del cruel general
llamado Sisera, literalmente, el pacificador o el
silenciador.
No obstante, en este punto extremo, Israel dirigi su
corazn a Hashem.
En la Cancin de Devor, vemos este cambio en el
corazn del pueblo, causado por el poder purificador
del sufrimiento.
de Shvat 5759 30 de enero 1999
Y todo se debi al mrito inolvidable de una mujer No fue la espada de Barak, sino el espritu de Devor,
gloriosa, sostenida por el Espritu de Hashem, ardiente el que obtuvo la victoria.
de entusiasmo por Su Palabra, quien hizo avergonzar a
Adaptado de Rabbi Mendel Hirsch
los hombres, y quien con sus palabras llameantes los
llen de coraje y valenta.

El Amor a La Tierra
Selecciones de fuentes clsicas en las que se expresa la singular relacin que existe entre el Pueblo Judo y Eretz Israel
LA TIERRA DEL RETORNO
Cuando el rey babilonio Nebujadnetzar envi a su general, Nevuzaradn, a sacar a los judos de
Eretz Israel, le dio rdenes de impedir que rezaran, para que no pudieran arrepentirse y volver a ser
aceptados por Hashem. Recin cuando llegaron a la frontera de Babilonia, se les dio permiso de
rezar, porque era mucho menos probable que su arrepentimiento fuera aceptado con tanta facilidad
fuera de su territorio.
Este Midrash sobre Eij aparece citado como una explicacin de la afirmacin de Rab Elazar, de
que quien reside en Eretz Israel vive sin pecado. Obviamente que siempre hubo pecadores en la
Tierra, pero su arrepentimiento es aceptado con mucha mejor disposicin que en cualquier otra
parte.

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