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LCIA CRISTINA DEZAN

Fetichismo da mercadoria e inconsciente:


contribuies marxianas e psicanalticas
para uma teoria da ideologia
(verso original)

Dissertao apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do grau de Mestre em
Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Escolar


e do Desenvolvimento Humano.

Orientador: Prof. Dr. Paulo Cesar Endo

So Paulo
2013
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Dezan, Lcia Cristina.


Fetichismo da mercadoria e inconsciente: contribuies
marxianas e psicanalticas para uma teoria da ideologia / Lcia
Cristina Dezan; orientador Paulo Csar Endo. -- So Paulo,
2013.
106 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Fetichismo da mercadoria 2. Fantasia inconsciente 3.


Separao 4. Marx, Karl Heinrich, 5.5.1818-14.3.1883 5.
Lacan, Jacques, 1901-1981 6. iek, Slavoj, 21.3.1949- I.
Ttulo.

RC504
Nome: DEZAN, Lcia Cristina

Ttulo: Fetichismo da mercadoria e inconsciente: contribuies marxianas e


psicanalticas para uma teoria da ideologia

Dissertao apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do grau de Mestre em
Psicologia.

Aprovada em: _____ / _____ / 2013

Banca Examinadora

Prof. Dr. Paulo Cesar Endo _______________________


(Universidade de So Paulo)

Prof. Dr. Paulo Argimiro da Silveira _______________________


(Universidade de So Paulo)

Prof. Dr. Christian Ingo Lenz Dunker _______________________


(Universidade de So Paulo)

Prof. Dr. Ricardo Musse (Suplente) _______________________


(Universidade de So Paulo)

Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa (Suplente) _______________________


(Universidade de So Paulo)

Prof. Dr. Paulo Albertini (Suplente) _______________________


(Universidade de So Paulo)
Ao meu pai, Antonio Celso Dezan, pelo
Ponto de Luz.
AGRADECIMENTOS

A Mrcia, amada irm, meu ponto de apoio na corda bamba da vida.


Me, ainda tentando encontrar palavras...
A Paulo Endo, meu orientador, que apostou veementemente em meu
mestrado e em meu tema desde o incio; que apostou em mim.
Ao grupo de orientao, em especial, Gabi Costardi, Cris Izumi, Luiz Moreno,
Luiz Henrique Conceio e Van Lopes, pela companhia na travessia deste percurso,
que se tornou menos solitria, e pela amizade que nasceu.
Aos meus analisantes que me permitem praticar a psicanlise e sustentar o
que escrevo.
A Paulo Argimiro da Silveira pelo dilogo incansvel ao longo deste estudo e
pela companhia generosa nessa caminhada. A voc, a minha gratido e admirao
pelo trabalho de fazer Marx e a psicanlise dialogarem.
A Christian Dunker pelas consideraes extremamente cuidadosas no exame
de qualificao, um respiro para eu seguir adiante.
A Lilian Clementoni, pelo Bom Encontro da minha vida, pela profunda
parceria na amizade e neste trabalho e pelo infindvel debate entre marxismo e
psicanlise, que se iniciou na graduao e segue nas nossas vidas, despertando
dores e alegrias agudas.
A Tatisa Gica, pela amizade, pela presena forte e doce e pelos dilogos
interminveis sobre psicanlise e clnica psicanaltica, os quais ajudaram a sustentar
esta pesquisa.
A Sirlene Botelho, pelo amor h mais de vinte anos, pelos momentos de
tomada de flego no interior, quando pude me desligar dos estudos e sair em sua
companhia para um passeio de bike, um caf e um bom papo.
A Eveline Hauck, pela intimidade da amizade que construmos, pelas sesses
de cinema, pelos inmeros debates polticos e filosficos e pela traduo do resumo
para o ingls.
A Renata Oliveira Figueiredo pela presena incansvel na amizade que se
aprofunda a cada dia, por ensinar-me muito sobre exercer a coragem e pela parceria
radical nas lutas dirias no Caps.
A Adriana Gabrieli pela amizade tumultuada que h entre quem convive com
intimidade e pelas batalhas travadas no Caps.
A Isaac Soares Bastos pela amizade que cresce a cada dia e por ter me
ajudado a no perder a ternura no trabalho no Caps.
A Ded Paiva, que vem se tornando uma amiga, pelas conversas que
compartilhamos e pelos momentos de diverso, respiros que me ajudaram a
prosseguir na pesquisa.
A Teresinha Baiana pelo amor maternal e pelo incio em Marx.
A Omar Ardans pela amizade e pelos primeiros debates polmicos entre
psicologia social e psicanlise.
A Maria Carolina Azevedo e a Cristiano Rezende por terem plantado a
semente da paixo pela filosofia.
A Maria de Jesus Assis, com quem aprendi, pela primeira vez, que possvel
ocupar um lugar institucional de poder de forma emancipatria, sem oprimir.
A Conrado Ramos, com quem tanto venho aprendendo sobre psicanlise e
clnica psicanaltica.
A Luigi Barrichello por compartilhar sua excelente tese, pelo dilogo sobre
iek e pela camaradagem dos livros emprestados.
A Gui Silva pela ajuda carinhosa com a impresso deste trabalho.
A Luiz Fukushiro pela excelente reviso desta dissertao e pela
disponibilidade para trabalharmos juntos.
Ao Ncleo de Educao Popular Treze de Maio por boa parte da minha
formao em Marx.
Ao Movimento Estudantil, decisivo na minha formao.
RESUMO

DEZAN, Lcia Cristina. Fetichismo da mercadoria e inconsciente:


Contribuies marxianas e psicanalticas para uma teoria da ideologia. 2013. 106 f.
Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2013.

Este trabalho tem por objetivo construir um dilogo terico entre a alienao
do fetichismo da mercadoria, em Marx, e algumas categorias da psicanlise. A
noo marxista clssica de ideologia, concebida como o desconhecimento e a
distoro da conscincia necessariamente produzidos pelas condies efetivas da
realidade social, criticada pelo filsofo esloveno Slavoj iek, ao trazer para o
campo da ideologia a noo psicanaltica de fantasia. Entretanto, realizamos uma
primeira problematizao dessa elaborao do filsofo por dirigir a sua crtica a essa
noo de ideologia, remetendo-a ao fetichismo da mercadoria. Mostramos que esse
conceito de ideologia a que a sua crtica se dirige se adqua justamente noo de
ideologia desenvolvida por Marx e Engels nA ideologia alem, e no ao fetichismo
da mercadoria, visto que o fetichismo comporta uma noo mais complexa que no
se resume a um mero desconhecimento da realidade e a uma distoro socialmente
necessria da conscincia. Retornamos a O capital de Marx para mostrar as
imbricaes da fantasia no fetichismo da mercadoria e para mostrar que a sujeio
que atinge os sujeitos sob a alienao fetichista da ordem do inconsciente. No
contexto da relao entre fetichismo da mercadoria e inconsciente, problematizamos
tambm aquilo que denominamos uma generalizao a que iek incorre, ao
defender a tese de que a alienao fetichista teria se deslocado genericamente do
saber para o fazer humano. Dessa forma, conclumos que a formulao marxiana,
No o sabem, mas o fazem, continua atual e exercendo o seu poder ideolgico,
dependendo das condies scio-simblicas em que os sujeitos se inserem e so
inseridos. Para compreender o sentido da noo de fantasia no campo da ideologia,
empreendemos uma breve apresentao da noo freudiana da fantasia at uma
compreenso lacaniana, em sua dimenso de gozo e de objeto a, elaborada por
iek. O filsofo realiza uma distino entre sintoma e fantasia para dizer que a
ideologia no se estrutura na forma do primeiro, mas sim da segunda, em que a
fantasia ideolgica, em sua dimenso real, estrutura a realidade social. Na direo
da pista deixada por iek, seguimos rumo s operaes lacanianas de alienao e
separao para pensar possibilidades do sujeito fazer frente ideologia.
Apresentamos, ento, um estudo dessas operaes em Lacan, e elaboramos, por
nossa prpria conta e risco, uma articulao delas com o fetichismo da mercadoria,
tentando mostrar as determinaes mtuas entre fetichismo e inconsciente. Da
mesma forma que a fantasia ideolgica e a operao da alienao operam um
fechamento imaginrio da abertura possibilitada pela separao, essa operao
permite uma abertura desejante entre sujeito e Outro, lugar de onde se poderia partir
para uma crtica possvel ideologia.

Palavras-chave: fetichismo da mercadoria, fantasia inconsciente, separao,


Karl Heinrich Marx, Jacques Lacan, Slavoj iek.
ABSTRACT

DEZAN, Lcia Cristina. Commodity fetishism and unconscious: Marxian


and Psychoanalytic contributions to a theory of ideology. 2013. 106 p. Dissertation
(Master) Institute of Psychology, So Paulo University, So Paulo, 2013.

This paper aims to build a theoretical dialogue amongst the alienation of


commodity fetishism in Marx, and some categories of psychoanalysis. The classical
Marxist notion of ideology, conceived as the ignorance and the distortion of
consciousness necessarily produced by the actual conditions of social reality, is
criticized by the Slovenian philosopher Slavoj iek, in bringing to the field of
ideology the psychoanalytic notion of fantasy. However, we perform an initial
questioning of his elaboration, for he addresses his critique to this notion of ideology,
reporting it to the commodity fetishism. We show that this concept of ideology that his
criticism is addressed precisely fits in the notion of ideology developed by Marx and
Engels, in The German Ideology, and not in the commodity fetishism, since the
fetishism involves a more complex notion that is not summed to a mere ignorance of
reality and to a socially necessary distortion of conscious. We return to Marxs
Capital to show the imbrications of fantasy in commodity fetishism and to show that
the subjection, which reaches the subjects under the fetishist alienation is of the
order of the unconscious. In the context of the relationship between commodity
fetishism and unconscious, we also problematize what we call a generalization that
iek incurs in defending the thesis that fetishist alienation would have generically
shifted from the human knowing to the human making. Thus, we conclude that the
Marxian formulation, We are not aware of this, nevertheless we do it, is still present
and exerting its ideological power, depending on the socio-symbolic conditions in
which the subjects insert themselves and are inserted. To understand the meaning of
the notion of fantasy in the field of ideology, we undertake a brief presentation of the
Freudian notion of fantasy to a Lacanian understanding, in its dimension of
enjoyment and the object little-a, elaborated by iek. The philosopher makes a
distinction between symptom and fantasy to say that ideology is structured not in the
form of the former, but of the latter, in which the ideological fantasy, in its real
dimension, structures the social reality. Towards the clue left by iek, we turn to the
Lacanian operations of alienation and separation to think of possibilities to the
subject to cope with ideology. Then we present a study of these operations in Lacan,
and prepare at our own risk, an articulation of these psychic operations with
commodity fetishism, trying to show the mutual determinations between fetishism
and unconscious. Just as the ideological fantasy and the operation of alienation carry
out an imaginary closure of the opening made possible by the separation, this
operation allows a desiring gap between subject and Other, a place from which one
could depart for a possible critique of ideology.

Keywords: commodity fetishism, unconscious fantasy, separation, Karl


Heinrich Marx, Jacques Lacan, Slavoj iek.
SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS 10
1 A IDEOLOGIA COMO ALIENAO E O SINTOMA 14
1.1 A ideologia como inverso socialmente necessria da conscincia 14
1.2 Alienao e sintoma 23
1.3 Sintoma e recalque originrio: do significante ao gozo 30
2 DA FANTASIA FREUDIANA AO REAL DA FANTASIA 39
2.1 A noo freudiana de fantasia 39
2.2 Crtica noo de realidade como realismo ingnuo 45
2.3 Para alm do sintoma: a fantasia 47
2.4 Da fantasia ao seu real 52
3 O FETICHISMO DA MERCADORIA E A SUA RELAO COM O
INCONSCIENTE E A FANTASIA 57
3.1 A forma mercadoria e as suas determinaes 57
3.2 Fetichismo: um lugar (no pensar) para um no saber? 62
3.3 Da forma simples de valor forma dinheiro: o recalcado do dinheiro ou
o enigmtico da forma 66
3.3.1 Forma de valor total ou desdobrada 72
3.3.2 Forma geral de valor 73
3.3.3 Forma dinheiro 74
3.4 Fetichismo e inconsciente 75
4 ALIENAO, SEPARAO E IDEOLOGIA 80
4.1 Alienao 81
4.2 Separao (em oposio alienao) 84
4.3 Separao, alienao e objeto a 88
4.4 Alienao, separao e fetichismo 95
CONSIDERAES FINAIS 99
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 103
10

CONSIDERAES INICIAIS

Esta pesquisa de mestrado possui uma vocao terica, portanto o mtodo


utilizado foi a leitura e a anlise dos textos selecionados. Nosso objetivo era,
inicialmente, fazer um estudo da ideologia no pensamento do filsofo Slavoj iek,
por extrair da teoria psicanaltica contribuies para pensar a ideologia e tambm
pelo seu estilo de articulao entre o marxismo e a psicanlise. Porm, no decorrer
da pesquisa, o nosso objetivo foi se transformando e o nosso interesse passou a
dirigir-se com mais fora para os textos de Marx, Freud e Lacan, de forma que iek
se tornou relativizado. Este trabalho, portanto, deixou de ser um estudo sobre a
ideologia no pensamento desse autor e passou a eleger algumas de suas
controversas teses sobre a ideologia como ponto de contato entre Marx e a
psicanlise. Essas teses foram debatidas e problematizadas em alguns pontos que
nos permitiram fazer aquilo que almejvamos desde o incio: dialogar Marx com a
psicanlise, principalmente a lacaniana. Mesmo relativizado, iek foi indispensvel,
ao indicar-nos as pontes para criar o dilogo entre alguns conceitos fundamentais do
marxismo e da psicanlise, como ideologia, alienao, fantasia inconsciente, gozo,
fetichismo, entre outros, com o objetivo de tecer algumas contribuies
psicanalticas e marxianas para uma teoria da ideologia.
O momento do exame de qualificao foi decisivo para essa mudana, apesar
dessa percepo ter ocorrido apenas um tempo depois. A indagao feita pela
banca sobre se as questes que iek discute j no estariam presentes, ainda que
de maneira latente, nos textos de Marx e Lacan e, em sequncia, a pontuao de
que a clareza dessa indagao apenas era possvel aps o filsofo esloveno ter feito
esse dilogo direto entre marxismo e psicanlise lacaniana, tiveram o efeito de uma
interpretao, o que modificou os rumos deste trabalho. Os efeitos foram percebidos
ao longo desse ltimo ano de estudo, na medida em que cada vez mais
retornvamos s leituras dos textos selecionados de Marx e Lacan. Assumir certo
distanciamento do pensamento de iek foi necessrio para que pudssemos
levantar indagaes importantes sobre algumas de suas controversas teses. Esse
distanciamento crtico foi possvel devido s discusses ocorridas no grupo de
orientao e, principalmente, s discusses com o orientador desta pesquisa, que
trouxe contribuies decisivas para que pudssemos problematizar as leituras e os
estudos realizados.
11

Procuramos desenvolver alguns alinhavos tericos que no localizamos


explicitamente em iek, ao menos do jeito esperado, e outros que localizamos e
problematizamos a partir do retorno aos textos de Marx e Lacan. Elegemos, ento,
as seguintes teses sobre a ideologia elaboradas por iek: 1.) A ideologia concebida
como uma construo da fantasia inconsciente, em seu registro real, que estrutura
a realidade social; 2.) A mudana da incidncia da iluso do fetichismo da
mercadoria marxiano do mbito do saber para o fazer humano, ou seja, o
deslocamento do No o sabem, mas o fazem para Eles no sabem o que fazem
e; 3.) A noo de travessia da fantasia ideolgica a partir da identificao com o
sinthoma.
A primeira tese nos lanou para um terreno conhecido da psicanlise, a
fantasia, por isso, no segundo captulo, apresentamos brevemente a descoberta
freudiana da fora de realidade da fantasia, a qual Freud denominou de realidade
psquica. Seguimos da noo freudiana de fantasia para a sua dimenso real at
alcanarmos a tese de iek sobre a ideologia como fantasia inconsciente que
estrutura a realidade social. Ou seja, a ideologia no estaria estruturada na forma de
um sintoma, mas na forma de uma fantasia. Percorremos, ento, ainda nesse
segundo captulo, o texto de Jacques-Alain Miller do qual o filsofo esloveno obteve
essa distino entre sintoma e fantasia para elaborar uma de suas teses sobre a
ideologia.
Essa distino nos levou construo do primeiro captulo, em que
realizamos um estudo da noo de ideologia, elaborada por Marx e Engels, na
primeira parte dA ideologia alem. Buscamos estudar essa obra, pois pensamos
que nela se localiza a noo de ideologia estruturada na forma do sintoma, com a
ressalva da concepo de sintoma restrita a sua dimenso simblica, significante. E
assim nasceu outra problematizao do texto de iek, devido ao fato de que,
quando dirige a sua crtica ideologia concebida como o desconhecimento e a
inverso da conscincia pela realidade, ele localiza essa noo de ideologia no
fetichismo da mercadoria dO capital. Refutamos essa afirmao, na medida em que
fomos confirmando a nossa hiptese de que o fetichismo da mercadoria no
constitua um mero desconhecimento ou uma inverso da conscincia, mas
abarcaria uma noo mais complexa.
Alis, o terceiro captulo resultou de uma questo que nos moveu
profundamente no decorrer deste trabalho, nascida a partir de inmeras leituras do
12

primeiro captulo dO capital, e assim se condensava: seria a sujeio a que os


sujeitos esto sob o fetichismo da mercadoria da ordem do inconsciente?
Conseguimos, nesse captulo, realizar alguns desdobramentos dessa hiptese a
partir da problematizao da tese de iek de que o fetichismo da mercadoria teria
sofrido uma mudana em sua incidncia do saber para o fazer humano. Essa nossa
problematizao foi se consolidando com o estudo sobre a gnese da forma
dinheiro em Marx, desde o seu nascedouro na forma simples de valor at
completar o seu movimento lgico e histrico na forma enigmtica do dinheiro.
Nesse sentido, tentamos mostrar as metamorfoses que levam a forma dinheiro a
alcanar o estatuto de um fetiche, em que a fantasia paira sobre esse objeto, o qual
passa a adquirir poderes mgicos e sobrenaturais sobre os sujeitos. Essa nossa
crtica partiu da indagao inquietante sobre a maneira categrica e generalizada
com que iek afirma que Eles no sabem o que fazem (IEK, 1992), com o
significado de que o no saber dos sujeitos estaria localizado em sua ao, naquilo
que fazem. A questo acabou sendo reformulada da seguinte maneira: no haveria
nos sujeitos, sob o capitalismo, sujeitados ao fetichismo da mercadoria, algum
espao para um lugar de no saber no mbito de seu prprio pensamento? Ou
seja, se no haveria algum ndice de ignorncia nos sujeitos sob a fantasmtica
inconsciente da forma mercadoria no apenas no mbito do que fazem, mas
tambm daquilo que pensam. Diante dessa questo, retornamos ao texto de Marx e
construmos argumentos que nos permitiram fazer algumas afirmaes acerca da
atualidade da fora ideolgica do fetichismo da mercadoria sobre os sujeitos, ainda
que essa alienao fetichista, do No o sabem, mas o fazem, tambm no os
atinja de forma generalizada.
No quarto captulo, apresentamos um estudo sobre as operaes lacanianas
de causao do sujeito, de alienao e de separao e tentamos mostrar como
essas operaes psquicas podem se articular com o fetichismo da mercadoria.
Essas operaes ora possibilitariam um fechamento imaginrio no sujeito sob a
alienao fetichista, produzido pela operao de alienao, ora operariam uma
abertura psquica, possibilitada pela separao, na medida em que essa operao
produz uma abertura entre o sujeito e o Outro. E no poderia essa abertura, que faz
do sujeito desejante, considerando, necessariamente, o inconsciente que o
determina, ser o ponto de partida de uma crtica ideologia?
13

Ainda nesse captulo, expusemos o sentido que a fantasia, em seu registro


lacaniano do real, acarreta para a noo que iek apresenta da ideologia, a saber,
a ideologia como uma fantasia social que sutura os efeitos do real, de qual
extramos mais uma questo: se o fechamento imaginrio produzido pela fantasia
social no coincidiria com o fetichismo da mercadoria, na medida em que esse, ao
oferecer os objetos do mundo sob a forma mercadoria como objetos do desejo,
serviria justamente para tambm suturar a falta constitutiva do sujeito que o torna
sujeito desejante? Nesse sentido, fez-se fundamental a noo de objeto a para a
crtica da ideologia, j que, conforme nos ensinou Lacan, constitui o objeto causa do
desejo e no um suposto objeto do desejo, o qual fantasiosamente preencheria
adequadamente a falta no sujeito. O objeto a, efeito da operao de separao,
entra na lacuna entre sujeito e Outro, possibilitando manter uma abertura desejante,
na qual insistimos poder constituir um lugar propcio de crtica ideologia.
14

1 A IDEOLOGIA COMO ALIENAO E O SINTOMA

Este nosso rapazinho tem a vista curta. Espera a, Miguilim...


E o senhor tirava os culos e punha-os em Miguilim, com todo o jeito.
Olha, agora!
Miguilim olhou. Nem no podia acreditar! Tudo era uma claridade, tudo novo
e lindo e diferente, as coisas, as rvores, as caras das pessoas. Via os
grozinhos de areia, a pele da terra, as pedrinhas menores, as formiguinhas
passeando no cho de uma distncia. E tonteava.
Joo Guimares Rosa, Campo geral

[...] o sintoma se resolve por inteiro numa anlise linguajeira, por ser ele
mesmo estruturado como uma linguagem, por ser a linguagem cuja fala
deve ser libertada.
Jacques Lacan, Escritos

O sintoma, por natureza, gozo, no se esqueam disso, gozo encoberto [...].


Jacques Lacan, O seminrio. Livro 10: a angstia

1.1 A ideologia como inverso socialmente necessria da conscincia

iek critica o conceito marxiano de ideologia, definido por ele como a


inverso das condies efetivas da realidade social pela conscincia e como o
desconhecimento da distncia entre a realidade social e a sua representao
distorcida. O filsofo esloveno critica tal noo, reportando-a ao fetichismo da
mercadoria. Vamos s palavras de iek que explicitam essas nossas afirmaes:

A definio mais elementar da ideologia , provavelmente, a famosa


frase de O Capital de Marx: Sie wissen das nicht, aber sie tun es
disso eles no sabem, mas o fazem. O prprio conceito de ideologia
implica uma espcie de ingenuidade constitutiva bsica: o
desconhecimento de seus pressupostos, de suas condies efetivas,
a distncia, a divergncia entre a chamada realidade social e nossa
representao distorcida, nossa falsa conscincia dela [...] ser que
esse conceito de ideologia como conscincia ingnua ainda se aplica
ao mundo de hoje? Ainda ser atuante hoje em dia?. (IEK, 2007a,
p. 312)

Nessa passagem, ao referir-se ideologia como conscincia ingnua, iek


reporta-se explicitamente noo de fetichismo da mercadoria em O capital, de
Marx. Segundo o filsofo, a consequncia dessa concepo de ideologia acarretaria
na crtica ideolgica de desvendar a iluso da conscincia ingnua, para que esta
pudesse reconhecer as condies sociais efetivas de sua produo. Ao
15

desmascarar essas condies, a conscincia ideolgica poderia, ento, dissolver-se


e localizar-se fora da ideologia (p. 312). Ou seja, a crtica ideolgica consistiria em
um movimento que iria da alienao des-alienao da conscincia.
Examinemos a concepo de ideologia que Marx e Engels apresentam na
primeira parte de A ideologia alem, pois nossa hiptese de que justamente essa
noo, e no o fetichismo da mercadoria, que se adqua definio de ideologia
que iek critica na citao acima.
Na primeira parte de A ideologia alem (MARX; ENGELS, 1845/1846), os
autores realizam uma autocrtica por intermdio dos jovens-hegelianos,1 um acerto
de contas com a conscincia filosfica anterior.2 Nesse acerto de contas, os autores
expem os princpios fundamentais da concepo materialista de histria e de
sociedade que desenvolvem a partir do conceito de ideologia em contraposio
abstrao especulativa dos idelogos alemes (p. 85).
A ideologia assume papel central nessa obra, como o seu prprio ttulo
expressa, e constitui a mediao que explica a produo da conscincia pela vida
material:

Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de


cabea para baixo como numa cmara escura, este fenmeno resulta
do seu processo histrico de vida, da mesma forma como a inverso
dos objetos na retina resulta de seu processo de vida imediatamente
fsico. (p. 94)

Nessa passagem, Marx e Engels apresentam uma definio de ideologia por


analogia a um processo fsico. Assim como a inverso dos objetos na retina resulta
de um processo fsico necessariamente produzido, a inverso dos homens e de
suas relaes resulta de um processo histrico necessariamente produzido. Os
autores concebem a ideologia, portanto, no como erro ou equvoco, mas como
inverso da conscincia que o processo histrico de vida necessariamente produz.

1
Principalmente por um dos principais pensadores hegelianos de esquerda, Ludwig
Feuerbach.
2
Nas palavras de Marx, em seu prefcio Contribuio critica da economia poltica,
tratava-se de acertar as contas com a nossa antiga conscincia filosfica (MARX, 1859, p. 47).
Palavras essas mencionadas apenas posteriormente, mais de dez anos aps A ideologia alem
(1845/1846).
16

E nesse sentido que, ao se referirem aos jovens-hegelianos, Marx e Engels


definem a ideologia como a distoro entre o que eles pensavam ser e o que
efetivamente eram, como numa cmara invertida, como numa iluso.
Para esses idelogos alemes, os jovens-hegelianos, a Alemanha teria
passado nos ltimos anos por uma revoluo sem igual (p. 85), por terem realizado
uma interpretao crtica do mundo, mas efetivamente nada fizeram alm de realizar
outra interpretao.3
Essa revoluo teria ocorrido no terreno do pensamento puro, que Marx e
Engels identificam como o processo de apodrecimento do esprito absoluto (p. 85).
A partir da distoro entre o que pensavam ser e fazer e o que efetivamente eram e
fizeram, esses autores afirmam a necessidade de uma crtica crtica dos jovens-
hegelianos e desenvolvem uma outra concepo de crtica, ao buscarem um ponto
de vista situado fora da Alemanha (p. 86), ou seja, um ponto de vista exterior
filosofia alem ou ps-hegeliana.4
Os filsofos jovens-hegelianos nunca teriam se perguntado sobre a conexo
entre a filosofia alem e a realidade alem, sobre a conexo de sua crtica com seu
prprio meio material (p. 84). A crtica no teria passado de uma crtica das
representaes (religiosas), e era preciso, portanto, elabor-la sobre um ponto de
vista exterior a essa filosofia, caso contrrio ela recairia na esfera da representao,
da filosofia, da vida mental alem.
Marx e Engels expem, assim, o ponto de vista da histria e da vida social:

Os pressupostos de que partimos no so pressupostos arbitrrios,


dogmas, mas pressupostos reais, de que s se pode abstrair na
imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as

3
Em Teses sobre Feuerbach, de Marx, a conhecida Tese 11 explicita bem essa crtica: Os
filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa transform-
lo (MARX, 1845, p. 539).
4
Os autores comparam os jovens e os velhos-hegelianos e apontam suas diferenas, porm
concluem que h uma unidade entre ambos, a saber, a concepo idealista de que a relao entre os
seres humanos era produto de sua conscincia e a crena no absoluto domnio da religio (p. 84).
Mesmo que os jovens-hegelianos tenham combatido esse domnio como usurpao o qual os
velhos-hegelianos saudaram como legtimo (p. 84) ainda assim consideravam que: O progresso
consistia em subsumir tambm as representaes metafsicas, polticas, jurdicas, morais e outras,
que eram pretensamente dominantes, esfera das representaes religiosas ou teolgicas (p. 83).
Essa mesma subsuno, os jovens-hegelianos a teriam realizado com a conscincia, como
conscincia religiosa ou teolgica, e com o homem, como o homem religioso (p. 83).
17

produzidas por sua prpria ao. Esses pressupostos so, portanto,


constatveis por via puramente emprica. (p. 8687)

O ponto de partida de Marx e Engels o ponto de vista da realidade efetiva


da vida social, e no o das representaes, como na conhecida afirmao desses
autores: No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a
conscincia (p. 94).
iek questiona essa definio de ideologia como uma representao ilusria
da realidade, j que a concepo que vai desenvolver de que a prpria realidade j
se afigura, sempre e em certa medida, com alguma mistificao ideolgica (IEK,
2007a, p. 306). Nesse sentido que ele diz: A mscara no esconde simplesmente o
verdadeiro estado de coisas; a distoro ideolgica est escrita em sua prpria
essncia (p. 312).5 A noo de realidade, conforme iek, baseado na psicanlise,
a de que no podemos aceder s coisas como elas realmente so, realidade
nua e crua, por isso que o filsofo considera imprescindvel evitar as metforas do
desmascaramento, dos vus que esconderiam a verdadeira realidade.
Por meio da ideologia concebida como iluso, Marx e Engels discutem de que
forma a produo material da vida produz uma representao ou uma conscincia
necessariamente invertida, que no direta da vida social.6 Podemos, ento,
perguntar como se daria a produo invertida da conscincia que, como os prprios
autores explicitam, no resultado direto da vida social; como se daria esse
processo de inverso e de separao ou descolamento entre ambas.7 Marx e Engels

5
Importante ressaltarmos que iek, com essa afirmao, no considera que a ideologia
seja, ento, inevitvel, uma fatalidade, ou que toda realidade seja ideolgica. Ele se contrape a isso,
o que consideraria igualmente ideolgico. Essa sua afirmao, com base na psicanlise, como
veremos, refere-se distoro fantasmtica constitutiva da realidade em contraposio uma
compreenso da realidade como realismo ingnuo.
6
A interpretao de que a vida material produziria diretamente a conscincia foi realizada
justamente pelos marxistas da primeira gerao, ou seja, antes da publicao de A ideologia alem
(que ocorreu apenas em 1932), dos Manuscritos econmicos filosficos de 1844 (publicado tambm
em 1932) e dos Grundrisse (publicado entre 1939 e 1941), obras fundamentais para a compreenso
da teoria da histria em Marx. Essa primeira gerao teria interpretado a histria em Marx como mera
inverso da dialtica hegeliana da histria. Assim, haveria uma determinao da conscincia direta
da vida social.
7
Aqui, em A ideologia alem, a representao concebida como falsa. Ou seja, a
conscincia, devido s condies sociais em que se encontra inserida, reproduz os objetos do mundo
de maneira invertida. Por isso, podemos elaborar essas perguntas. Entretanto, de acordo com o
primeiro captulo de O capital, A mercadoria, a pergunta j no faria sentido, pois Marx no concebe
a representao como falsa, mas sim como uma das determinaes do conceito de mercadoria.
18

buscam a explicao desse processo nos pressupostos da origem da histria, j que


so as condies histricas e materiais de vida que produzem a conscincia.8
Notemos que a ideologia, em A ideologia alem, est o tempo todo s voltas
com a questo da conscincia e da representao. Se, para esses autores, a
representao faz com que os objetos do mundo sejam imediatamente apreendidos
pela conscincia tal como eles imediatamente aparecem, ou seja, invertidos, ento,
ela no pode ser falsa. Se os objetos encontram-se de maneira invertida e a
conscincia assim os apreende, a representao invertida reproduz fielmente os
objetos. Dessa forma, a ideologia no pode ser concebida como falsa representao
ou como falsa conscincia. A representao no falsa, mas sim parcial, apenas
uma das determinaes do objeto.9
Os autores estabelecem uma conexo evidente entre ideologia, conscincia e
realidade, sendo esta compreendida nessa obra sem qualquer interferncia de uma
dimenso fantasmtica em sua constituio.10
Retomando nossa questo, Marx e Engels consideram que o primeiro
pressuposto da origem da histria a produo humana dos meios de satisfao de
suas necessidades: comer, beber, morar, vestir-se, a produo da prpria vida
material (MARX; ENGELS, 1845/1846, p. 33). O segundo pressuposto de que a
satisfao das necessidades engendra novas necessidades. O terceiro de que o
processo de produo da vida humana se vincula tambm produo de outras
vidas humanas (outra gerao) pela procriao a famlia. Tais pressupostos
constituem momentos coexistentes desde os primrdios da histria e desde os
primeiros homens (p. 34), e no estgios distintos e independentes um do outro.
Para a produo da vida humana e da histria, seja qual for a sua forma de
produo, requer-se sempre a cooperao entre os indivduos, uma conexo mtua
entre os homens. Um determinado modo de produzir a vida liga-se a um
determinado modo de cooperao que , ele prprio, uma fora produtiva (p. 34).
Trata-se, portanto, de uma cooperao que desde o princpio, uma conexo

8
A conscincia tambm interfere na vida material: [...] as circunstncias fazem os homens,
assim como os homens fazem as circunstncias (MARX; ENGELS, 1845/1846, p. 43). A conexo
entre ideologia e conscincia evidente.
9
Conforme veremos no terceiro captulo, com a anlise marxiana da mercadoria.
10
Veremos isso ao discutirmos a noo de realidade em A ideologia alem.
19

materialista dos homens entre si, conexo que depende das necessidades e do
modo de produo e que to antiga como os prprios homens (p. 34), podendo
assumir essa conexo diferentes formas.
Da necessidade de intercmbio entre os homens nasce a conscincia e a
linguagem, esta ltima como base material da primeira, que no pura conscincia
no incio, mas resultante da prpria produo material da vida e, portanto, desde o
seu incio, social (p. 3435).
Comeamos a aproximar-nos da questo que formulamos sobre como d-se,
para Marx e Engels, esse processo de descolamento entre a vida social e a inverso
da conscincia. Os autores primeiro buscam entender a origem da histria humana
para depois compreender a conscincia que se manifesta na histria.
A conscincia inicialmente se manifesta como conscincia do meio sensvel
mais imediato, que denominam como uma conscincia puramente animal da
natureza (religio natural), mas tambm como resultante da necessidade de
relacionar-se com outros homens, portanto, incipiente da vida em sociedade, to
animal quanto a vida social, uma mera conscincia gregria (p. 35).
Apenas com o desenvolvimento efetivo da diviso do trabalho, isto , da
diviso do trabalho entre trabalho material e trabalho espiritual que a conscincia
adquire um sentido de uma representao mais elaborada:

A partir desse momento (da diviso entre trabalho material e


espiritual), a conscincia pode realmente imaginar ser outra coisa
diferente da conscincia da prxis existente, representar algo
realmente sem representar algo real a partir de ento, a conscincia
est em condies de emancipar-se do mundo e lanar-se
construo da teoria, da teologia, da filosofia, da moral, etc. puras.
(p. 3536)

Marx e Engels mostram como a conscincia se desenvolve no interior do


processo histrico e como, a partir da diviso entre trabalho material e espiritual, ela
pode lanar-se a sofisticados constructos tericos. Mas o que nos interessa que a
conscincia pode, ento, imaginar-se outra coisa daquilo que efetivamente , pode,
como dizem os autores na citao acima, representar algo sem realmente
representar algo real.
Somente a partir da separao entre trabalho material e espiritual que a
conscincia pode imaginar-se diferente invertida da vida material existente,
autonomizar-se e apreender-se como pura teologia, como pura moral. Portanto, no
20

desenvolvimento efetivo da diviso do trabalho em que reside o descolamento/


separao entre a vida social e a produo invertida da conscincia, o que nos
perguntvamos. Essa a definio da ideologia como um processo
necessariamente produzido por um fenmeno histrico e social o desenvolvimento
efetivo dessa diviso social no contexto da crtica de Marx e Engels aos jovens-
hegelianos.
A diviso entre trabalho material e espiritual, portanto, encontra-se na base da
gnese da ideologia, que implica uma leitura do mundo que no direta da vida
social, mas de ponta-cabea, invertida, ilusria.
Notemos, nesse escrito de Marx e Engels, como a conscincia reproduz uma
inverso da realidade e tambm como o desenvolvimento efetivo da diviso do
trabalho produz uma distncia entre a realidade e a sua representao distorcida.
Dito isso, podemos, ento, retomar a hiptese que expusemos antes, lanando uma
primeira indagao a iek: se a ideologia, assim como ele a critica na primeira
citao deste trabalho, no se adequaria justamente concepo de ideologia
desenvolvida por Marx e Engels na primeira parte de A ideologia alem. Pensamos
que sim, mas continuemos ainda com esses autores.
Marx e Engels no falam apenas da diviso entre trabalho material e
espiritual, ocorrida em algum momento da histria, mas tambm da sua coero e
fixao. Alguns indivduos coercivamente so fixados na produo material e outros
na produo espiritual, passando a haver uma diviso entre trabalho e fruio, entre
produo e consumo. Segundo os autores, diviso do trabalho e propriedade
privada so expresses idnticas, expresso de identidade entre atividade e
produto da atividade (MARX; ENGELS, 1845/1846, p. 3637).
O relevante da diviso do trabalho a forma que ela assume ao longo do
processo histrico no caso do capitalismo, a forma de coero e de fixao em
determinada atividade social. Tal relevncia encontra-se na base da separao entre
os interesses particulares e os interesses coletivos, e da contradio dessa
separao que o interesse particular assume a aparncia de interesse coletivo na
forma Estado, uma forma autnoma, separada dos reais interesses singulares e
gerais e, ao mesmo tempo, como comunidade ilusria [...] (p. 37, nota a).
Podemos afirmar, ento, que o desenvolvimento da diviso entre trabalho
material e espiritual em que a cooperao assume a forma de coero e fixao
21

da atividade social consuma-se na realizao da forma Estado como ilusrio


interesse geral (p. 37), como alienao (Entfremdung)11 (p. 38, nota c):

O poder social, isto , a fora de produo multiplicada que nasce da


cooperao dos diversos indivduos condicionada pela diviso do
trabalho, aparece a esses indivduos, porque a prpria cooperao
no voluntria mas natural, no como seu prprio poder unificado,
mas sim como uma potncia estranha, situada fora deles, sobre a
qual no sabem de onde veio nem para onde vai, uma potncia,
portanto, que no podem mais controlar e que, pelo contrrio,
percorre agora uma sequncia particular de fases e etapas de
desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e
que at mesmo dirige esse querer e esse agir. (p. 38)

O Estado, portanto, tambm constitui uma iluso que produzida


necessariamente pelo processo histrico, tendo a sua raiz no desenvolvimento da
diviso entre trabalho material e trabalho espiritual. No resulta do querer e do agir
dos indivduos; pelo contrrio, o Estado comanda esse querer e esse agir e torna-se
uma potncia estranha, alheia, desconhecida e exterior aos indivduos. O mesmo
processo histrico e social de inverso e iluso que explica a ideologia explica
tambm a alienao. Ideologia e alienao se apresentam como processos
histricos produzidos por funcionamentos semelhantes desde a base de suas
constituies.
Chama-nos ateno essa nota c na obra dos autores, na qual eles dizem:
Essa alienao (Entfremdung) para usarmos um termo compreensvel aos
filsofos... (p. 3839, nota c, grifo nosso). Nessa passagem, Marx e Engels
nomeiam a ideologia de alienao, deixando margem para pensarmos a ideologia
como alienao, ambas como processos histricos equivalentes. Retomemos aqui
tambm a nota 6 desta pesquisa, na qual dissemos que A ideologia alem s foi
publicada na ntegra em 1932, portanto, no foi nunca publicada por Marx, o que nos
leva a perguntar se ele caucionaria o termo ideologia. Alm do mais, em O capital,

11
Segundo Silveira (1989), no costuma haver nas edies em portugus uma traduo
rigorosa dos substantivos Entfremdung e Entusserung. Ou se traduz ambos por alienao ou deixa-
se o Entfremdung para a alienao e o Entusserung para exteriorizao: Entusserung designa
alienao, um processo referido a alguma forma de perda, de privao, por parte de um sujeito e
Entfremdung designa um estranhamento, um alheamento (implicando a autonomizao de um poder
hostil), que se situa do lado do objeto, ainda que seja referido a um sujeito. Como se a perda por
parte do sujeito (alienao) se transferisse, se deslocasse para o objeto (estranhamento) (p. 193,
nota 3).
22

Marx nunca utiliza esse termo, mas sim usa fetichismo da mercadoria, o que abre
margem tambm para nomearmos o fetichismo da mercadoria como alienao.12
A diviso entre trabalho material e espiritual tambm constitui a base de outra
definio de ideologia em A ideologia alem, concebida como o resultado de um
processo de dominao, da ideologia como as ideias da classe dominante como as
ideias dominantes:

As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias


dominantes, isto , a classe que a fora material dominante na
sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante [...] As
ideias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal das
relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes
apreendidas como ideias; portanto, so a expresso das relaes que
fazem de uma classe a classe dominante, so as ideias de sua
dominao. (p. 47)

E mais do que isso, a diviso entre trabalho material e trabalho espiritual


tambm se manifesta dentro da prpria classe dominante de maneira que, no
interior dessa classe, uma parte aparece como os pensadores dessa classe como
seus idelogos ativos, criadores de conceitos [...] (p. 4748). Esses conceitos e
ideias, quando separados dos indivduos dominantes e das relaes de produo
que os produz, se tornam a ideia (abstrada das ideias) como o dominante na
histria, concebendo com isso todos esses conceitos e ideias singulares como
autodeterminaes do conceito que se desenvolve na histria (p. 49).
A ideologia novamente aparece na mediao do descompasso e da iluso
entre a vida material e a conscincia que a representa, entre a histria efetiva e a
historiografia da poca:

Enquanto na vida comum qualquer shopkeeper sabe muito bem a


diferena entre o que algum faz de conta que e aquilo que ele
realmente , nossa historiografia ainda no atingiu esse
conhecimento trivial. Toma cada poca por sua palavra, acreditando
naquilo que ela diz e imagina sobre si mesma. (p. 50)

12
No estamos sozinhos nessa considerao. Silveira (1989), conforme veremos, nos afirma
que a alienao, em Marx, completa o seu movimento conceitual com o fetichismo da mercadoria em
O capital (p. 63). Ademais, George Lukcs considera o fetichismo a forma especfica da alienao no
capitalismo (LUKCS, 1963, p. 519).
23

Os autores apresentam agora a crtica ideolgica como uma crtica da


historiografia existente na poca, principalmente, da filosofia hegeliana da histria. A
definio de ideologia requer, portanto, para Marx e Engels, o desenvolvimento de
uma concepo materialista da histria e da vida social, que esses autores buscam
na gnese do processo histrico que funda o mundo humano.
Aps a discusso da primeira parte de A ideologia alem, podemos retomar
com mais firmeza nossa considerao de que a crtica que iek dirige concepo
marxista de ideologia se adqua, especificamente, concepo desenvolvida por
Marx e Engels. Fica evidente que a viso do filsofo esloveno da ideologia,
concebida como a distncia entre a conscincia e o seu desconhecimento distorcido
da realidade efetiva, ajusta-se perfeitamente a essa noo de A ideologia alem. E
veremos em que sentido essa crtica de iek no se adqua ao conceito de
fetichismo da mercadoria, de Marx, na medida em que esse conceito abarca uma
noo mais complexa.

1.2 Alienao e sintoma

Feitas essas consideraes, voltemos a iek, que aponta para a


necessidade de avanar no conceito de ideologia como inverso e desconhecimento
da conscincia (IEK, 2007a, p. 312). No contexto do questionamento desse
conceito em Marx o qual, conforme defendemos, pensamos dialogar com a
concepo dA ideologia alem e no com o fetichismo da mercadoria dO capital
iek prope uma homologia entre a ideologia como desconhecimento da
conscincia e a concepo inicial de sintoma na psicanlise.
Essa semelhana estrutural entre ideologia e sintoma ou entre alienao e
sintoma um dos argumentos de iek, ao elaborar uma noo de ideologia que
possa avanar em relao a um mero desconhecimento da realidade. O filsofo
considera que a estrutura da ideologia no se configura na forma de um sintoma,
definido como um desconhecimento por parte do sujeito, de modo que a
interpretao do sintoma acarretaria a sua dissoluo. Assim como o sintoma, a
ideologia, tambm definida como um desconhecimento, poderia igualmente ser
dissolvida, na medida do seu desvendamento e do seu conhecimento por parte dos
sujeitos (p. 306). O sintoma, ao qual o sujeito se encontraria alienado, poderia ser
interpretado e dissolvido. Por meio da des-inverso da conscincia alienada, poderia
24

se passar a sua des-alienao, e a conscincia colocaria a realidade com a cabea


de volta para cima.
Freud, ao escutar as histricas e o sofrimento causado por seus sintomas,
rompe com a noo do sintoma na medicina e na psiquiatria de sua poca e
descobre que os sintomas neurticos possuem um sentido e uma conexo
necessria com a vida de quem os produz. O sintoma, de acordo com o discurso
freudiano, deixa de afigurar-se como mero distrbio orgnico perturbador da sade a
ser eliminado e passa a ser transmissor de uma verdade recalcada pelo sujeito
devido a conflitos psquicos inconciliveis (FREUD, 1916/1917a, passim).
Em suas Conferncias introdutrias sobre a psicanlise (1916/1917), sob o
pano de fundo da relao entre a psicanlise e psiquiatria, Freud extrai inmeras
formulaes tericas a partir da anlise dos sintomas neurticos em sua experincia
clnica psicanaltica. Mostra-nos, nessas conferncias, como os sintomas possuem
sentido, inteno e conexo com a experincia de vida de seus pacientes, no
apenas em seu aspecto geracional ou hereditrio, como conhecia a psiquiatria, mas
tambm no aspecto dos processos inconscientes da vida mental de cada sujeito
singular.
Em sua conferncia Psicanlise e psiquiatria (1916/1917a), Freud aponta os
limites da compreenso das neuroses pelos psiquiatras e a contribuio da
psicanlise na compreenso do sentido inconsciente dos sintomas. Freud relata o
caso de uma amvel e bem conservada senhora que chega em seu consultrio,
trazida pelo genro, tomada por uma ideia absurda. Segundo essa senhora, ela se
casara por amor com um proprietrio de uma fbrica e tinha um casamento feliz h
trinta anos, mas, aps uma carta annima, em que se afirmava que o marido a traa
com uma jovem, tivera a sua felicidade destruda. Freud chama a ateno para o
detalhe notrio (p. 259) de que fora a prpria senhora quem provocara essa carta,
j que havia falado para sua empregada domstica, com quem costumava manter
conversas ntimas, um dia antes do recebimento da carta, que a pior infelicidade de
sua vida seria descobrir que seu marido tivesse um caso amoroso com uma jovem.
Num ato de vingana a uma rival mais bem sucedida, a empregada enviou a carta
annima, afirmando que o marido da senhora tinha um caso amoroso com essa
rival, uma jovem funcionria da fbrica de seu marido. Apesar de a senhora
conhecer a fonte da carta e a mentira de seu contedo, pois sabia da rivalidade de
sua empregada com a outra moa, e, apesar de, inclusive, saber que seu marido
25

sempre fora leal e afetuoso, no tendo qualquer fundamento o seu cime, ainda
assim a sua ideia delirante persistia. Freud nos diz que o delrio passa a se tornar
autnomo em relao carta e aos fatos reais, os quais no tinham nenhuma fora
frente a sua construo imaginria de cime (p. 256259).
Freud expe a interpretao desse sintoma ao trazer a informao de que
esse medo j existia na senhora, independentemente da carta recebida, e que
talvez, ao invs de medo, ela sentia desejo. De fato, a senhora estava intensamente
apaixonada por um jovem, o mesmo genro que a levou para consultar Freud, marido
de uma de suas filhas, o que jamais poderia admitir conscientemente. Freud, ento,
interpreta o seu sintoma, ao afirmar que a senhora precisava buscar algum alvio
para o peso de sua prpria infidelidade, deslocando a intensa paixo pelo jovem
genro para o sintoma de cimes, de modo que a fantasia da infidelidade de seu
esposo agiu assim como uma compressa fria em sua ferida ardente (p. 260).
Freud levanta vrios outros questionamentos acerca desse sintoma que
poderiam ser interpretados e trabalhados, caso a anlise tivesse prosseguido. No
entanto, com o material que obteve tirou algumas concluses. O sintoma delirante
deixou de ser um absurdo e ininteligvel, adquiriu um sentido e no ocorreu por
acaso tinha o seu fundamento na histria singular de vida da senhora. Outro ponto
que o carter delirante desse sintoma e a sua resistncia a qualquer considerao
da realidade ocorreram devido conexo necessria do delrio com um processo
mental inconsciente, interpretado por Freud a partir das associaes da paciente.
Ele afirma que esse delrio era, em si, de certa maneira desejado, uma espcie de
consolao (p. 260). Por ltimo, Freud conclui que o fato de o delrio ser
necessariamente delrio de cime foi determinado pela experincia existente por
detrs da doena, na medida em que a senhora dissera empregada, um dia antes
da carta que a pior coisa que lhe poderia acontecer seria a infidelidade do marido
(p. 260).
Atentemos agora para duas afirmaes fundamentais de Freud acerca do
sintoma, em sua conferncia intitulada O sentido dos sintomas (1916/1917b), do
mesmo ano e tambm no contexto da discusso freudiana sobre a relao entre
psiquiatria e psicanlise: a psiquiatria clnica atenta pouco para a forma externa do
contedo dos sintomas individualmente considerados, que a psicanlise, entretanto,
valoriza precisamente este ponto e estabeleceu, em primeiro lugar, que os sintomas
tm um sentido e se relacionam com as experincias do paciente (p. 265). Nessa
26

conferncia, Freud tambm explicita a possibilidade de uma dissoluo total do


sintoma, quando afirma que na psicanlise, constatamos que possvel eliminar
permanentemente esses estranhos sintomas obsessivos, assim como outras
queixas, e, tambm, em pessoas no degeneradas. Eu prprio logrei repetidos
xitos neste ponto (p. 268).
Essas afirmaes freudianas sobre o sentido singular dos sintomas e a
possibilidade de sua completa dissoluo explicitam o conceito de sintoma freudiano
nessa poca da psicanlise. O sintoma possui um sentido, ao qual o paciente se
encontra alienado e a ser interpretado por um algum, o analista, que sabe e que,
ao interpret-lo, tem o poder de dissolv-lo. Notemos, nessa conferncia, a seguinte
passagem de Freud: Jamais se constroem sintomas a partir de processos
conscientes; to logo os processos inconscientes pertinentes se tenham tornado
conscientes, o sintoma deve desaparecer (p. 287).
Notemos, logo em seguida, referindo-se a Breuer e sua paciente Anna O.,
outra afirmao freudiana: E, dessa maneira, Breuer recuperou sua paciente
histrica isto , libertou-as de seus sintomas; encontrou uma tcnica de trazer
conscincia os processos mentais inconscientes que continham o sentido dos
sintomas, e os sintomas desapareceram (p. 287).
Nessa poca, Freud dizia que o sintoma desapareceria completamente se o
paciente conhecesse o sentido inconsciente de seu sintoma, afirmando inmeras
vezes a necessidade de tornar consciente o que foi recalcado pelo paciente. O
paciente, ao poder integrar em sua cadeia simblica o sentido inconsciente de sua
ao sintomtica, ficaria livre de seu sintoma. Por exemplo, em sua conferncia
Transferncia (1916/1917d), Freud insiste muito nessa ideia, ao dizer repetidamente:
Aquilo que empregamos sem dvida deve ser a substituio do que est
inconsciente pelo que consciente [...] Transformando a coisa inconsciente em
consciente, suspendemos os recalques, removemos as precondies para a
formao dos sintomas [...] Podemos expressar o objetivo de nossos esforos em
diversas frmulas: tornar consciente o que inconsciente, remover os recalques,
preencher lacunas da memria (p. 437).
Entretanto, notemos tambm em duas passagens, uma em O sentido dos
sintomas e outra em Transferncia, respectivamente, que Freud j problematizava a
simples comunicao racional do analista ao paciente, ao afirmar que as coisas no
eram to simples assim e que um mero conhecimento racional do sintoma no
27

bastava, que o conhecimento deve basear-se numa modificao interna no


paciente (FREUD, 1916/1917b, p. 289). E em Transferncia (1916/1917d), o
psicanalista diz:

Houve uma poca em que pensvamos ser isto algo muito simples:
tudo o que tnhamos de fazer era descobrir esse material
inconsciente e comunic-lo ao paciente. J sabemos, porm que este
um erro primrio. O nosso conhecimento acerca do material
inconsciente no equivalente ao conhecimento dele; se lhe
comunicamos nosso conhecimento, ele no receber em lugar de seu
material inconsciente, mas ao lado do mesmo; e isso causar bem
pouca mudana no paciente. (FREUD, 1916/1917d, p. 438)

Podemos notar que Freud no questiona a necessidade de tornar consciente


para o paciente o seu material recalcado inconsciente, mas sim a forma como isso
se realiza no curso do tratamento. Para ele, apenas a comunicao do saber do
analista ao paciente sobre o seu sintoma no era eficaz, na medida em que o saber
do analista e o saber do paciente constituem saberes diferentes. Essa passagem
citada acima, em Transferncia, alude, conforme indicao nesse prprio texto,
discusso que Freud fizera anteriormente em O sentido dos sintomas, no qual diz:
Saber nem sempre a mesma coisa que saber: existem diferentes formas de saber
que esto longe de serem psicologicamente equivalentes [...] O conhecimento do
mdico [analista] no o mesmo que o do paciente, e no pode causar os mesmos
efeitos (FREUD, 1916/1917b, p. 288).
Vejamos, na mesma conferncia, como Freud elabora algumas formulaes
tericas mais gerais sobre o sintoma a partir da anlise de um sintoma obsessivo.
Ele nos relata que recebera uma jovem senhora que, estranhamente, corria vrias
vezes por dia do seu quarto para outro quarto contguo ao seu, onde se posicionava
ao lado de uma mesa e, em seguida, tocava a campainha para chamar a empregada
e dar-lhe um recado; depois corria de volta para o seu quarto. Esse ato totalmente
ininteligvel e absurdo, inclusive para a prpria paciente, e o qual ela no podia
evitar, comea a ganhar sentido com a interpretao que Freud faz a partir das
associaes da senhora. H dez anos ela se casara com um homem bem mais
velho, que ficara impotente na noite de npcias. Aps esse ocorrido, o marido, por
diversas vezes, corria de seu quarto ao dela para tentar a relao sexual, mas
continuava impotente. Freud chama ateno para a fala de seu marido numa
manh: Eu devia sentir-me envergonhado perante a empregada, quando ela
28

arrumar a cama (p. 269). Aps dizer isso, o marido derrama uma mancha de tinta
vermelha no lenol. Freud percebe algumas conexes entre o sintoma obsessivo e a
noite de npcias: a semelhana entre a correria de sua paciente e de seu marido e a
presena da empregada nas duas cenas. Entretanto, apenas estabelece uma
conexo entre o ato obsessivo e a macha de tinta aps a paciente lev-lo ao quarto
contguo ao seu e mostrar-lhe uma mancha na toalha da mesa. A paciente relata a
Freud que a posio que assumia diante da mesa era tal que ela fazia com que a
empregada no pudesse deixar de ver a mancha. Dessa forma, Freud percebe a
conexo entre a cena das npcias e mais esse elemento do sintoma obsessivo.
A paciente, segundo Freud, identificava-se com o seu marido, correndo como
ele de um quarto ao outro e, em seu sintoma, a mesa e a toalha substituram a cama
e o lenol. Mas, alm disso, Freud nos atenta para a inteno desse sintoma
obsessivo que, para alm de repetir a cena frustrante da noite de npcias, a corrige.
Opondo-se fala do marido de envergonhar-se diante da empregada, a senhora
mostra a mancha na toalha empregada para mostrar que seu marido no era
impotente e, assim tambm, para realizar o seu desejo de que seu marido no fosse
impotente. Dessa forma, o sintoma obsessivo cumpria a sua inteno, como se
estivesse dizendo: No, no verdade. Ele no tinha porque sentir-se
envergonhado perante a empregada; ele no ficou impotente (p. 270).
Ainda em O sentido dos sintomas, Freud tambm relata a anlise de um ritual
obsessivo de dormir de uma jovem para mostrar a fora do sentido inconsciente dos
sintomas. Ambas as mulheres, pacientes de Freud, praticavam os seus rituais
repetida e automaticamente, sem qualquer compreenso racional de seus atos e
sem estabelecer quaisquer conexes desses atos sintomticos com as suas
prprias vidas. Na sua conferncia de mesmo ano, Os caminhos da formao dos
sintomas, Freud afirma que as satisfaes alcanadas pelo sintoma so estranhas a
ele prprio, que aparece como algo irreconhecvel para o sujeito devido aos seus
mecanismos de deslocamento e condensao, resultantes do recalque (FREUD,
1916/1917c, p. 369).13 Por isso Freud dizia ser o sintoma to resistente, por ser um

13
Referimo-nos aqui ao recalque propriamente dito ou recalque secundrio, tema que
poderemos compreender melhor logo no prximo item (1.3), ao discutirmos sua distino com o
recalque originrio e a relao destes com o sintoma.
29

conflito entre defesa e desejo, uma formao de compromisso entre duas partes em
luta, satisfao e sofrimento (p. 361).
Aps descrever e interpretar os rituais dessas duas mulheres, Freud nos diz:
Mostrei-lhes, portanto, com base em dois exemplos escolhidos, que os sintomas
neurticos, como as parapraxias e os sonhos, possuem um sentido e tm ntima
conexo com as experincias do paciente (FREUD, 1916/1917a, p. 276).
Notemos como a concepo freudiana de sintoma, nesse momento de suas
elaboraes tericas, enfatiza a sua dimenso simblica. Os sintomas possuem um
sentido e precisam ser significados pelos sujeitos que os produzem para, ento,
serem simbolizados e, portanto, dissolvidos.
Alguns apontamentos que iek realiza sobre o sonho tm uma relao
ntima com o sintoma e o utilizamos para pensar duas questes. Assim como iek
discorre sobre o sonho (IEK, 2007a, p. 300), parafraseamos com o sintoma, isto
, apontamos a necessidade de superar a noo de sintoma como mero distrbio
fisiolgico, cuja descoberta heternoma de sua etiologia lhe conferiria inteligibilidade
e de dar um passo crucial para sua abordagem hermenutica, como nos ensinou
Freud, de que o sintoma possui um sentido, indicando um retorno do recalcado
(FREUD, 1915b, p. 183) e possui, portanto, uma verdade recalcada e deformada a
ser interpretada e decifrada, l onde o sujeito a ignora.
A segunda questo aponta para outro acrscimo, para a necessidade de
superar o fascnio da significao e do sentido oculto do sintoma, para a
necessidade de ir alm dessa hermenutica (IEK, 2007a, p. 300). Trata-se de
comearmos a questionar o que seria esse alm a que o filsofo se refere.
O sintoma como um sentido oculto, portanto, condensaria uma verdade
recalcada que poderia ser desvelada ao ser interpretado. O mesmo ocorreria,
segundo iek, com a ideologia como inverso da conscincia. A ideologia
(acrescentamos: em A ideologia alem) concebida como o desconhecimento da
realidade social oculta e a conscincia invertida que essa realidade produziria,
poderia ser desvelada e poderamos aceder verdadeira realidade social por sua
interpretao histrica. Dessa forma, como dissemos a partir de Marx e Engels,
colocaramos de volta os homens e as suas relaes de cabea para cima.
Assim como no incio das descobertas freudianas o fundamental era que o
paciente soubesse a verdade oculta por trs de seu sintoma, em Marx e Engels o
fundamental era que o sujeito social desvendasse a verdade oculta por trs da
30

ideologia. Sintoma e alienao se configurariam como um desconhecimento,


bastando ao sujeito (analisante e proletrio) entender a verdade oculta por trs de
sua formao sintomtica e ideolgica, desvelando-a e, consequentemente,
dissolvendo-a.
Perguntvamos o que seria esse alm na afirmao de iek sobre a
necessidade de superar o fascnio do sentido do sintoma, da necessidade, portanto,
de avanar para alm da ideologia compreendida como um sintoma simblico, a ser
decifrado. Pois bem, nesse contexto que iek adota a distino entre sintoma e
fantasia, elaborada por J.-A. Miller (IEK, 1992, p. 61).
Mas antes disso, adentremos um pouco nos temas do sintoma e da fantasia
freudiana, os quais sero importantes no decorrer desta pesquisa. Vejamos um
pouco a relao freudiana intrnseca entre realidade e fantasia, alicerce da
psicanlise, mas que talvez ainda no seja considerada, com todas as suas
consequncias terico-polticas, por algumas anlises marxistas e marxianas14 que
tanto se referem em termos da realidade efetiva, realidade objetiva, fatos reais,
dentre outras expresses consagradas pelo marxismo.
A relao entre realidade e fantasia tambm ganhar toda a sua importncia
quando iek, a partir da psicanlise lacaniana, ir relacion-las com a ideologia. A
fantasia mais especificamente, o real da fantasia a realidade e a ideologia
adquirem uma conexo que ganhar importncia e fora na medida em que
avanarmos neste estudo.

1.3 Sintoma e recalque originrio: do significante ao gozo

Conforme vimos em algumas de suas conferncias introdutrias,


principalmente em O sentido dos sintomas, Freud, em suas primeiras formulaes
sobre o sintoma, compreende-o como uma formao do inconsciente, portador de
uma mensagem desconhecida pelo sujeito a ser decifrada, produto do mecanismo
do recalque. Foi assim que Freud concebeu o sintoma no contexto de sua primeira

14
Podemos constatar isso no prprio A ideologia alem, mas no no Marx a partir de sua
anlise da forma mercadoria e o seu fetichismo, na qual veremos como a anlise marxiana considera
a determinao intrnseca da fantasia na produo do fetichismo da mercadoria.
31

tpica,15 ao descobrir que o sintoma possua um sentido inconsciente, ou seja, que


no ocorria por acaso, mas era determinado pela histria de vida do sujeito.
A partir das modificaes em sua teoria das pulses que Freud passa a
perceber o limite dessa noo simblica de sintoma (OCARIZ, 2003, p. 81). O
recalque originrio (Urverdrngung) constitui um primeiro limite para as
possibilidades de significao dos sintomas por ser o mecanismo responsvel pela
fundao do aparelho psquico e pela sua diviso em sistema inconsciente e sistema
pr-consciente/consciente (OCARIZ, 2003, p. 7677).
Em seu artigo O recalque (1915), Freud afirma que um dos destinos possveis
de uma pulso encontrar resistncias que a tornem inativa. Uma pulso, portanto,
pode ter como destino o recalque (FREUD, 1915b, p. 177). Segundo Freud, uma
pulso sucumbiria ao destino do recalque por que o seu objetivo consiste em
produzir desprazer, no entanto, a pulso busca sempre uma satisfao prazerosa.
Dessa forma, haveria que existir determinadas condies, nas quais, na economia
prazer/desprazer, o prazer fosse transformado em desprazer e a satisfao pulsional
gerasse prazer num lugar e desprazer em outro (p. 178), sendo que o desprazer
adquiriria uma fora maior do que o prazer da satisfao.
O recalque, portanto, encontra-se a servio da satisfao pulsional e, ao
mesmo tempo, constitui um mecanismo de defesa contra a pulso. Mas, precisamos
seguir Freud nesse texto para diferenciar recalque de recalque originrio.16
Uma das condies que Freud destaca para que o recalque ocorra extrada
da experincia psicanaltica com as neuroses de transferncia, j que esse
mecanismo no pode ocorrer antes da diviso do aparelho psquico em sistema
inconsciente (Ics) e sistema pr-consciente/consciente (Pcs/Cs). Nesse ponto de seu
texto, Freud aponta para o recalque como uma defesa que no existe desde
sempre, portanto que apenas passa a operar posteriormente, em um aparelho
psquico j dividido entre o Ics e o Pcs/Cs (FREUD, 1915b, p. 178).
O que Freud est dizendo que, para que o recalque possa operar como
destino pulsional, h que ter ocorrido um mecanismo anterior de diviso do aparelho

15
Sistema Inconsciente (Ics) e Sistema Pr-Consciente/Consciente (Pcs/Cs).
16
Chamamos a ateno para o conceito de recalque originrio, o qual servir de argumento
para a nossa discusso sobre fetichismo e inconsciente, no terceiro captulo, e tambm ter a sua
importncia, no quarto captulo, ao discutirmos as operaes lacanianas de alienao e separao.
32

psquico, que ele vai denominar de recalque originrio, uma primeira fase do
recalque. O recalque originrio consiste em negar ao representante psquico da
pulso,17 o acesso ao consciente, produzindo uma fixao e estabelecendo
ligaes (Beziehungen) da pulso a esse representante (p. 178179).
Freud enfatiza nesse contexto a intrnseca correlao entre o recalque e a
estrutura das instncias psquicas, mais precisamente, a correlao entre o recalque
e a diferenciao de consciente e inconsciente18 (p. 179).
Mas o que nos interessa aqui que a fixao e o recalque originrio, portanto,
so mecanismos anteriores a essa diviso do psiquismo, e o trabalho que realizam
o mais originrio: o de uma demarcao interna ao psquico, o de construo dos
momentos iniciais da formao do aparelho psquico, em que operam destinos
pulsionais. Freud d o exemplo da transformao no contrrio e do retorno sobre
a prpria pessoa (p. 178). nesse aparelho psquico incipiente, ainda em formao,
em que o recalque propriamente dito (Verdrngung)19, um segundo momento do
recalque, ir posteriormente operar (p. 179).
Esse material originrio (Ur), anterior diviso do aparelho psquico e
anterior, portanto, ao prprio advento do sujeito, constitudo de pulses originrias e
de fixaes das primeiras inscries psquicas, o material que nos remete ao
sintoma para alm da sua dimenso simblica, para o limite do sintoma assim
concebido, na medida em que, como falava Ocariz, o recalque originrio impe um
limite de conhecimento e de sentido para o sujeito. O recalque originrio remete
quilo que escapa da significao do sujeito, sendo impossvel de ser integrado em

17
Lacan, no Seminrio, Livro 11, faz questo de traduzir a Vorstellungsreprsentanz
freudiana por representante da representao em contraposio a Laplanche e Leclaire, que
tentaram corrigi-lo, traduzindo-a por representante representativo , na medida em que no cansa
de afirmar que o recalcamento recai sobre o que da ordem do representante. Insiste, como j o
fazia Freud, que o afeto nunca recalcado, que o afeto vai passear em outro lugar, onde ele pode
(LACAN, 1964, p. 212). Lacan afirma que nem o afeto, nem o desejo, nem a significao so
recalcados, mas o que recalcado o representante da representao, aquilo que Lacan ir nomear
de significante binrio (p. 213). O significante, e no a significao, que recalcado.
18
Essa explicitao de Freud nos preciosa se atentarmos para o fato de que O recalque
consta de mesmo ano que o seu outro ensaio metapsicolgico, intitulado O inconsciente, de 1915,
onde Freud realiza um estudo minucioso sobre o que ele concebe por inconsciente, apresentando
inmeras discusses sobre a justificativa de sua existncia, a sua dinmica e topologia, a
comunicao entre os sistemas psquicos etc. Freud, em O inconsciente, j opera com uma
concepo clara dessa diviso do aparelho psquico em sistema inconsciente (Ics) em contraposio
a outro sistema psquico, o sistema pr-consciente/consciente (Pcs/Cs)
19
Ou recalque secundrio, na medida em que equivaleria a um ps-calcar (Nachdrngen), ou
apenas recalque. (FREUD, 1915b, p.179).
33

sua cadeia simblica. Ocariz fala de pulses originrias que no se inscrevem como
representao no aparelho psquico, havendo um quantum pulsional que se inscreve
no corpo e que retorna na formao de sintomas como um resto que no se liga com
as palavras, com as cadeias significantes (OCARIZ, 2003, p. 48).
O recalque propriamente dito, dessa forma, ir operar em um aparelho
psquico j dividido, afetando os derivados do representante recalcado ou as cadeias
de pensamento que entrarem em associao com o representante. Freud tambm
nos diz que o recalque propriamente dito apenas ocorre quando duas foras atuam
conjuntamente, a saber, a repulsa do consciente sobre o que tem que ser recalcado
e a atrao que o material originariamente recalcado (as fixaes e as ligaes)
estabelece com o que pode entrar em associao. Portanto, necessrio haver um
material originariamente recalcado para atrair o que repelido pelo consciente
(FREUD, 1915b, p. 179).
Uma das caractersticas do recalque, segundo Freud, a sua alta mobilidade,
que exige um constante gasto de energia, em que o recalcado exerce uma contnua
presso em direo ao consciente, compensada por uma contnua contrapresso do
inconsciente sobre o material recalcado. Essa caracterstica de mobilidade do
recalque explicitaria a diviso do aparelho psquico, por exemplo, no estado do sono,
quando ocorre certo recolhimento do recalque, possibilitando a formao do sonho
(p. 181).
O representante pulsional segue mais desenfreadamente se driblar o
consciente mediante o recalque, seja assumindo deformaes, seja pela quantidade
de cadeias intermedirias, seja pela distncia do material originariamente recalcado.
Nesse contexto do recalque (propriamente dito) que Freud explicita os sintomas
como derivados do recalcado que obtiveram acesso conscincia (p. 180).
Arriscamos por nossas prprias palavras, ainda que de maneira imprecisa, a
situar os sintomas como formao simblica na dimenso do recalque e a situ-lo
em sua dimenso real, de resto no simbolizvel, em termos do recalque originrio.
Aquilo que foi recalcado pode ser integrado pelo sujeito por encontrar uma inscrio
no aparelho psquico e pode, portanto, ser rememorado em palavras e articulado em
sua rede de associaes simblicas. J aquilo que foi originariamente recalcado no
tem como alcanar a dimenso das palavras por constituir-se de pulses originrias
que no alcanam inscrio psquica como representaes e que, portanto,
encontram inscrio no corpo ao no se ligarem a um significante. Como vimos, o
34

representante psquico da pulso (ou o representante da representao, na


traduo de Lacan) tem o seu acesso negado ao consciente pelo mecanismo do
recalque originrio.
Outro ponto relevante se refere ao fator quantitativo fortemente presente j
nesse texto de 1915, quando Freud fala que uma pulso tambm pode encontrar-se
em estado inativo, ou seja, investida de pouca energia psquica. Por exemplo, no
caso de derivados no recalcados do inconsciente, a medida de ativao ou
investimento decide com frequncia o destino da ideia. Se o investimento de energia
for mnimo, o derivado continua no recalcado. E nesse momento que Freud
aponta que o fator quantitativo se mostra decisivo nesse conflito. No recalque, um
aumento no investimento de energia faz com que o recalcado se aproxime do
inconsciente, enquanto uma diminuio desse investimento o distancia ou o deforma
para o inconsciente (p. 181182).
O montante afetivo o outro representante psquico da pulso. Esse
montante a parte da pulso que se desliga da ideia e se expressa como afeto. O
destino da ideia que representa a pulso desaparece do consciente, j o destino do
quantum da representante da pulso pode encontrar, segundo Freud, trs vias de
destino: ser suprimido, manifestar-se como afeto ou transformar-se em angstia
(p. 182183).
Garcia-Roza nos ajuda a precisar que a representao o modo ideativo de
expresso da pulso e do afeto, o modo intensivo/quantitativo de expresso da
pulso. Dessa forma, cada representante da pulso possui um destino diferente. A
representao ideativa da pulso atingida pelo recalque originrio, com vimos em
Freud, e tem o seu acesso conscincia interditado. O afeto suprimido
(unterdrckt), deslocado ou transformado. Assim, o afeto aquela parte do
representante pulsional que nunca propriamente recalcada, sendo apenas de fato
recalcadas as representaes que ligam o afeto (GARCIA-ROZA, 2000, p. 199
202).
Conforme falvamos, em O recalque, de 1915, Freud j faz presente a fora
da parcela quantitativa da pulso. Mas, como nos aponta Ocariz, apenas a partir da
segunda tpica e do que se concretiza com as modificaes na sua teoria das
pulses, em Alm do princpio do prazer, que o ponto de vista econmico em Freud
ir adquirir a sua fora com todas as consequncias na psicanlise freudiana, que
35

ser a formalizao da dualidade pulso de vidapulso de morte (OCARIZ, 2003,


p. 80).
O montante afetivo da pulso revela o fracasso do recalque que no
consegue evitar sensaes de desprazer e angstia, ainda que ele consiga alcanar
sucesso em relao parte ideativa da pulso. Nessa parte ideativa, o recalque
produz uma formao substitutiva, ou melhor, Freud nos diz que as formaes
substitutas e os sintomas indicam um retorno do recalcado (FREUD, 1915b, p. 183).
O recalque originrio aponta, portanto, para um saber pleno impossvel de ser
alcanado pelo sujeito devido ao fato, conforme Ocariz, de no ser uma contingncia
da biografia, mas anterior a qualquer aparelho psquico. O recalque originrio ,
portanto, anterior ao prprio sujeito e mostra a impossibilidade de unificao, de um
saber pleno sobre si mesmo e a impossibilidade de uma autoconscincia completa.
Haver sempre um lugar ou resto onde o sujeito no sabe (OCARIZ, 2003, p. 77).
Ocariz discorre em sua obra que Freud, ao notar certo tipo de satisfao
paradoxal dos sintomas que produzia sofrimento para alm de seu sentido,
produzindo satisfao no prprio padecer que no se esgotava no deciframento,
passa a se questionar sobre o que impedia o sujeito de elaborar e cessar de repetir
seu sintoma (p. 74).
Segundo ela, Freud busca essa resposta no ponto de vista econmico do
psiquismo, que adquire o carter de traumtico, como aquilo que no pode ser
ligado, um excedente de quantidade que no se processa em palavras que
poderiam lhe atribuir uma significao, de uma intensidade sem sentido. A autora
cita a passagem de Freud: [...] uma compulso repetio que se instaura mais
alm do princpio do prazer [...] (FREUD apud Ocariz, 2003, p. 82). Trata-se,
conforme dissemos, de pulses originrias que no alcanam a inscrio psquica
como representaes e que se inscrevem no corpo por no encontrarem ligao a
um significante.
Diante desses sintomas pulsionais que retornam, a tcnica psicanaltica de
interpretao (enquanto decifrao) fracassa e o sintoma persiste, e resiste, e
insiste, em sua dupla impossibilidade: alcanar satisfao e deixar de busc-la
(OCARIZ, 2003, p. 128).
Em termos lacanianos, isso seria um gozo sem-sentido do sintoma, que
Lacan denominou de sinthome. Dunker nos indica que a noo lacaniana de gozo
36

ocuparia parcialmente o campo energtico e quantitativo freudiano (DUNKER, 2002,


p. 29).
Dunker localiza que Lacan, aps a dcada de 60, j utilizava a noo de gozo
(jouissance) para apontar o fator quantitativo em sua teoria. Entretanto, essa noo
apenas adquire consistncia aps a formalizao da instncia metapsicolgica que
Lacan denominou de Real. Conforme Dunker, apesar de no encontrarmos uma
equivalncia entre os pontos de vista tpico, dinmico e econmico em Freud e os
registros do Simblico, Imaginrio e Real em Lacan, se quisermos localizar a
experincia enquanto acontecimento ou encontro intensivo, inominvel e resistente
representao ou inscrio simblica, isso certamente residir no que Lacan
chamou de Real e no seu principal correlato clnico que o gozo (DUNKER, 2002,
p. 26).
Nesse sentido, tanto em Freud como em Lacan, apenas em um segundo
momento de suas elaboraes tericas que o sintoma passa a ser compreendido em
sua dimenso quantitativa, de gozo. Retomemos Dunker em sua afirmao de que a
noo de gozo viria recobrir de maneira parcial o ponto de vista econmico
freudiano. Nesse contexto, Dunker diz que podemos aproximar a segunda vertente
freudiana do sintoma a sua dimenso de gozo e suas incidncias no plano do Real
(p. 152).
iek afirma que falar do sintoma como real parece uma contradio se
consideramos a tese de Lacan do inconsciente estruturado como uma linguagem.
Entretanto, aponta que o conceito de sintoma pode ser tomado como uma chave
para distinguir os diferentes momentos da elaborao terica de Lacan. Na dcada
de 50, Lacan concebeu o sintoma, assim como Freud, como uma formao
simblica, como uma mensagem cifrada dirigida ao grande Outro, que supostamente
sabia o seu sentido. O sintoma j seria formado com vistas a sua interpretao, no
haveria sintoma sem destinatrio. O sintoma, na entrada em anlise, seria
destinado ao analista, esse suposto grande Outro que permitiria ao analisando
verbalizar a significao de seu sintoma, o qual, ao ser colocado em palavras, seria
dissolvido. O campo da suposio do grande Outro como um campo completo e
consistente constituiria o prprio sintoma, na medida em que a sua prpria formao
consistiria num apelo ao grande Outro, no caso, o analista (IEK, 1992, p. 164
165).
37

Entretanto, apesar da sua interpretao pelo analista, o sintoma no se


desfazia, e Lacan explica isso a partir do gozo: o sintoma no constitui apenas uma
mensagem cifrada, mas tambm uma forma do sujeito organizar o seu gozo
(p. 165). Por isso, o sujeito jamais renuncia completamente ao seu sintoma.
Dunker, ao discutir o sintoma na famlia, no contexto das identificaes, fala
de uma dimenso disruptiva e separadora na identificao ao sintoma familiar, de
transmisso geracional, o que conferiria o carter de singularidade ao sintoma.
Dessa forma, o sintoma passaria a configurar-se para alm de uma demanda ao
Outro. Haveria para Lacan, por um lado, uma regresso aos significantes prescritos
da demanda do Outro, regresso que fixa assim, de forma narrativa e estrutural, os
significantes que coordenam a articulao imaginria e simblica do sintoma
(DUNKER, 2002, p. 150151). Por outro lado, haveria tambm uma terceira
incidncia da identificao, onde esta recai sobre o trao de gozo que singulariza o
sujeito, o objeto a. Trata-se aqui de uma identificao ao sinthoma, expresso
cunhada aparentemente para dar forma soluo de gozo expressa no sintoma
(p. 151).
A presena do gozo e de seu objeto captador de gozo (p. 153), o objeto a,
na concepo do sintoma, abre para o sujeito a possibilidade de articulao de um
saber prprio e de separao do Outro (p. 152). Nesse sentido que Dunker situa o
sintoma como alienao do desejo e organizao familiar e tambm como um
suporte para a separao20 e subjetivao deste desejo (p. 150). A separao que
conferiria ao sintoma a sua possibilidade de singularidade.
iek afirma que, para discorrer sobre a dimenso do gozo no sintoma, Lacan
teria procedido em dois momentos. Inicialmente, teria isolado essa dimenso do
gozo como a da fantasia, contrastando sintoma e fantasia pelas suas distines. O
sintoma seria uma formao significante que se adiantaria interpretao, enquanto
a fantasia seria uma construo inerte que resistiria interpretao. Inicialmente, em
uma anlise, tratar-se-ia de interpretar o sintoma, para depois, por meio dele,
penetrar na fantasia fundamental, como ncleo de gozo, e fazer, ento, a sua
travessia (IEK, 1992, p. 168).

20
Grifos nossos para enfatizar o conceito lacaniano de separao.
38

Entretanto, o sintoma ainda persistiria, para alm mesmo da fantasia. Diante


dessa questo, Lacan teria elaborado o conceito de sinthome:

O sintoma como sinthomem uma certa formao significante


perpassada de gozo: um significante na medida em que sustenta o
goza-o-sentido. Como tal, ele possui um estatuto ontolgico radical: o
sintoma, concebido como sinthomem, , literalmente nossa nica
substncia, o nico esteio positivo de nosso ser, o nico ponto que d
consistncia ao sujeito. Em outras palavras, o sintoma a maneira
como ns, sujeitos, evitamos a loucura, a maneira pela qual
preferimos escolher alguma coisa (uma forma tpica de sintoma) a
nada (o autismo psictico radical, a destruio do universo
simblico), graas ligao de nosso gozo com uma certa formao
significante que garante um mnimo de consistncia a nosso ser no
mundo (IEK, 1992, p. 169).

De acordo com essa passagem, podemos notar que o sinthome marca a


presena de um gozo que penetra na rede significante, enredando-se nos planos do
simblico e do real, e explicita o seu paradoxo ao grudar no sujeito como um
parasita, mas se for aniquilado, o sujeito perde junto o seu prprio ser (IEK, 1992,
p. 172).
39

2 DA FANTASIA FREUDIANA AO REAL DA FANTASIA

[...] O ponto que, para mim, permanecia obscuro na soluo da histeria,


est na descoberta de uma nova fonte a partir da qual surge um novo
elemento da produo inconsciente. O que tenho em mente so as
fantasias histricas [...].
Sigmund Freud, Carta 59 a Fliess

[...] eu no conseguira, ao explorar uma parcela da grande zona que se


estendia ao meu redor, mais que afundar para dentro dela aquele
incognoscvel que para ns, quando procuramos efetivamente represent-
la, a vida real de uma outra pessoa.
Marcel Proust, Em busca do tempo perdido, A Prisioneira.

2.1 A noo freudiana de fantasia

Freud formula a sua teoria da seduo a partir da composio de dois


acontecimentos21 que ocorreriam em dois tempos distantes um do outro. No
primeiro, ocorreria uma cena de seduo ativa por parte de um adulto em relao
criana passiva que, diante do comportamento sexual do adulto, no experimentaria
qualquer excitao sexual e, portanto, no reagiria por meio de uma defesa
(LAPLANCHE; PONTALIS, 1964, p. 28).
Essa primeira cena, portanto, s seria sexual a partir do lugar do adulto
perverso, visto que a criana no [teria] sua disposio nem as condies
somticas da excitao, nem as representaes para integrar o evento (p. 28).
Dentro dessa teoria, essa cena caracterizar-se-ia como sexual pr-sexual, ou seja,
sexual em si, embora no adquira qualquer significao sexual para o sujeito
(p. 28).
No segundo acontecimento, ocorreria uma segunda cena, localizada
aproximadamente na puberdade, quando j se poderia conferir quela primeira um
sentido sexual. Essa segunda cena no possuiria, para Freud, um carter violento
nem ocorreria de forma traumtica como a primeira, mas suscitaria associaes que
remontariam lembrana da primeira cena, que lhe conferiria o seu poder de efeito
traumtico, pois a excitao sexual agora surpreenderia a criana, exigindo o
recalcamento da lembrana (p. 2829).

21
Referimo-nos aqui primeira teoria do trauma em Freud.
40

Essa teoria pressupunha, conforme Laplanche e Pontalis, uma sexualidade


implantada de fora, do exterior do adulto perverso para o interior do mundo infantil
inocente (p. 3233).
Aps essa breve considerao sobre a teoria da seduo, com a ajuda de
Laplanche e Pontalis, vamos Carta 66, de 1897, na qual, envolto com as questes
da fantasia, Freud relata a Fliess a fora de realidade das fantasias:

Deparamo-nos com as falsificaes da memria e com as fantasias


estas referindo-se ao passado ou ao futuro. Conheo mais ou
menos as leis segundo as quais se agrupam essas estruturas e os
motivos pelos quais so mais fortes do que as lembranas
verdadeiras; assim, aprendi coisas novas que ajudam a caracterizar
os processos no Inc. (FREUD, 1897a, p. 349)

Freud, ao mencionar as coisas novas que aprendeu sobre os processos no


sistema inconsciente, fala justamente das fantasias. Alis, refere-se a estas at
como mais fortes do que as lembranas verdadeiras.
J na Carta 69, tambm de 1897 e escrita alguns meses aps a Carta 66,
Freud anuncia a Fliess o abandono22 de sua teoria: [...] Confiar-lhe-ei de imediato
o grande segredo que lentamente comecei a compreender nos ltimos meses. No
acredito mais em minha neurtica23 (FREUD, 1897b, p. 309).
Nessa carta, Freud enumera os motivos da descrena em sua teoria da
seduo: no ter concludo a sua prpria anlise; as desistncias de alguns
pacientes e a sua falta de xito nas anlises que estava conduzindo, por no
conseguir lev-las at o fim, at um suposto evento patognico inicial; o fato de que
todos os pais teriam de ser considerados pervertidos, caso insistisse nessa sua
teoria; a descoberta de no haver indicaes de realidade no inconsciente, sendo
indistinguveis verdade e fico investida de afeto; a reflexo de que na psicose a

22
Aspas por pensarmos que alguns pontos da teoria da seduo ainda permanecem no
pensamento freudiano, como os dois tempos do trauma e, em certo sentido, a seduo exercida
pelos pais ou pelos cuidadores, na medida em que, cuidando do beb, erogeinizam seu corpo. Alm
de que Freud, quando abandona a sua teoria por constatar o seu equvoco de que todos os pais
teriam que ser pervertidos, retorna a uma realidade acontecida, mesmo que a uma realidade
acontecida no mais na histria de cada indivduo, mas na histria da espcie, na pr-histria, com a
sua filogenia (LAPLANCHE; PONTALIS, 1964, p. 83).
23
Adotamos aqui a interpretao de que, ao dizer minha neurtica, Freud refere-se a sua
teoria da seduo, j no acreditava mais em sua teoria da seduo (LAPLANCHE; PONTALIS,
1964, p. 36).
41

lembrana inconsciente no vinha tona, de forma que, nem mesmo nos delrios
mais confusos, o segredo das experincias infantis se revelava (p. 310). Ou seja,
frente aos fatos e s dificuldades de sua autoanlise, Freud formula o seguinte
questionamento em sua carta: Ser que essa dvida simplesmente representa um
episdio prenunciado de um novo conhecimento? (p. 311).
De fato, o psicanalista estava diante de novas descobertas, e prestes a dar
um giro em sua teoria da neurose. Com esse giro, que foi aos poucos se
consolidando, a cena da seduo, que viria do exterior de um adulto perverso,
passou a ser compreendida tambm como uma construo da fantasia da criana
para dar conta de sua sexualidade j existente. A cena de seduo passou a ser
compreendida no apenas como correspondente absoluta de uma realidade externa
acontecida, mas tambm como resultante dessa construo da fantasia infantil a
partir de indcios da realidade. A isso Freud denominou realidade psquica
(FREUD, 1916/1917c, p. 370).
Nesse momento do abandono da teoria da seduo, a fantasia assume
centralidade na teoria psicanaltica e expressa a necessidade que havia da criao
dessa nova categoria conceitual por Freud para poder abarcar teoricamente as suas
descobertas.
Freud (1916/1917c) profere que a fantasia possui tanta ou mais fora quanto
um acontecimento na realidade da infncia: As fantasias possuem realidade
psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a
entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva
(p. 370). Essa constatao de Freud se confirma com a anlise do sintoma delirante
de cime que apresentamos, em que os dados da realidade no tinham nenhuma
fora diante da fantasia daquela senhora. Do ponto de vista do mundo das
neuroses, ou, em outras palavras, do ponto de vista do inconsciente psicanaltico,
ou ainda, do ponto de vista da psicanlise, o que importa como realidade e
fantasia se manifestam, amalgamadas no discurso, como realidade psquica.
Freud apresenta a noo de fantasia como algo surpreendente e
desconcertante (p. 369), ao tratar da histria infantil na formao dos sintomas,
como um fator desconcertante na etiologia do sintoma neurtico. Ao discorrer sobre
os caminhos da formao dos sintomas, Freud declara que a libido insatisfeita por
uma recusa da realidade regride para alguma organizao anterior ou para algum
objeto abandonado (p. 362).
42

As fixaes permitem que a libido transite em situaes de conflito e, assim, o


investimento regressivo dessas fixaes consegue driblar o recalque. Tal drible
ocorre pelo fato da libido encontrar fixaes que possuem fora suficiente para
romper o recalque por estarem localizadas em [...] atividades e experincias da
sexualidade infantil, nas tendncias parciais abandonadas, nos objetos da infncia
que foram abandonados. a estes, por conseguinte, que a libido retorna (p. 363).
H, dessa forma, algum tipo de satisfao parcial da libido satisfao
extremamente restrita e que mal se reconhece como tal por um caminho indireto,
via inconsciente a antigas fixaes (p. 363).
No texto dessa conferncia, o conceito fantasia aparece repetidas vezes na
etiologia da formao do sintoma. Quando Freud se pergunta como a libido encontra
o caminho para chegar a esses pontos de fixao, responde:

[...] a libido necessita apenas retirar-se para as fantasias, a fim de


encontrar aberto o caminho que a conduz a todas as fixaes
recalcadas. Essas fantasias gozaram de determinado grau de
tolerncia: no entraram em conflito com o eu, por mais fortes que
possam ter sido os contrastes entre ele, desde que seja observada
uma certa condio. Essa condio de natureza quantitativa e
agora perturbada pelo deslocamento da libido para trs, em direo
s fantasias. Em consequncia desse acrscimo, o investimento de
energia das fantasias de tal modo aumentado, que elas comeam a
estabelecer exigncias e desenvolvem uma presso no sentido de se
tornarem realizadas. Mas isto torna inevitvel um conflito entre elas e
o eu. Tendo sido anteriormente pr-conscientes ou inconscientes,
agora esto sujeitas ao recalque por parte do eu e ficam merc da
atrao por parte do inconsciente. Partindo daquilo que, agora, so
fantasias inconscientes, a libido movimenta-se para trs, at s
origens dessas fantasias no inconsciente aos seus prprios pontos
de fixao. A retrao da libido para a fantasia um estdio
intermedirio no caminho da formao dos sintomas. (p. 375)

Podemos notar, nesse momento do escrito freudiano, a relao existente


entre as fantasias e os sintomas neurticos. As fantasias inconscientes aparecem
como uma das determinaes no caminho da formao dos sintomas neurticos e
exercem toda a sua fora de atrao da libido. Notemos tambm, nesse texto de
Freud, a fora do ponto de vista econmico quantitativo da libido em direo s
fantasias no processo de recalque e de formao do sintoma.
Freud (1908b) assevera que a partir do significado sexual masturbatrio que
a fantasia pode, ao no encontrar vias adequadas de satisfao, converter-se em
sintoma neurtico para justamente cumprir, parcialmente, a mesma espcie de
satisfao que a masturbao propiciava:
43

Quando, posteriormente, o sujeito renuncia a esse tipo de satisfao,


composto de masturbao e fantasia, o ato abandonado, e a
fantasia passa de consciente a inconsciente. Se no obtm outro tipo
de satisfao sexual, o sujeito permanece abstinente; se no
consegue sublimar sua libido [...] estar preenchida a condio para
que sua fantasia inconsciente reviva e se desenvolva, comeando a
atuar, pelo menos no que diz respeito parte de seu contedo, com
todo o vigor da sua necessidade de amor, sob a forma de sintoma
patolgico. (p. 165)

Novamente Freud atribui fantasia inconsciente um estatuto de certa


causalidade na formao do sintoma patolgico, quando o sujeito no encontra
outro tipo de satisfao sexual ou uma via sublimatria. Se no h algum tipo de
satisfao sexual, seja pela via do ato sexual, seja pela via da sublimao da libido,
a fantasia aps tornar-se inconsciente pode atuar como sintoma patolgico.
No caso do sintoma histrico, a fantasia pode assumir uma expresso motora
atravs da converso, uma descarga motora da libido recalcada, ou pode
igualmente assumir uma expresso pela via da realizao consciente, por meio de
encenaes de estupros, ataques ou atos de agresso sexual (p. 166).
Freud (1908a) compara a natureza da fantasia precursora desses ataques
conversivos com a natureza da fantasia formadora dos sonhos, afirmando: Muitas
vezes um sonho pode substituir um ataque, e ainda mais frequentemente explicar o
mesmo, j que a mesma fantasia se expressa de formas diversas no sonho e no
ataque (p. 233). Essa mesma fantasia, a qual se expressa de inmeras maneiras,
refere-se ao seu significado sexual infantil masturbatrio.
As semelhanas na construo das fantasias no ataque histrico e no sonho
ampliam-se ainda mais quando Freud aponta caractersticas muito parecidas entre
os processos de distoro, condensao e inverso da ordem cronolgica presentes
tanto na representao mmica da fantasia do ataque histrico quanto na formao
do sonho, tornando-se ambos ininteligveis, inclusive para o prprio sujeito (p. 233).
A semelhana entre as diferentes formas de expresso da fantasia a
converso histrica e o sonho estende-se tambm a outro tipo de sua
manifestao, denominado de lembrana encobridora. Podemos entender essa
forma de expresso da fantasia a partir do exemplo de Freud (1899) ao relatar as
observaes empreendidas, em 1895, pelos Henris. Um professor de filologia
relatava como lembrana mais antiga, a qual localizava por volta dos trs ou quatro
anos, uma mesa arrumada para uma refeio e sobre ela uma bacia de gelo. Porm,
segundo seus pais, nessa mesma poca sua av havia falecido, o que fora um golpe
44

muito rude para o garoto, que no tinha qualquer recordao acerca dessa perda.
Lembrava-se apenas da bacia de gelo. O contedo da lembrana encobridora, a
imagem da bacia de gelo sobre a mesa, era o mais ntido e o mais, aparentemente,
insignificante. O relevante mesmo estava na perda que o garoto sofrera e no
recordava, mas que s poderia ser deduzida a partir do relato do contedo da
lembrana encobridora (p. 336).
De acordo com Freud (1907), a fantasia tambm se manifesta como devaneio
ou como produo literria, ambos substitutos do brincar infantil. Freud se utiliza da
mesma teoria do entrelaamento da fantasia com o tempo para explicar a formao
do devaneio e da produo literria. Expe que a fantasia flutua em trs tempos em
que [...] o passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo que os
une (p. 153). Uma experincia ou uma impresso intensa do presente, capaz de
originar um desejo no sujeito, retrocede a uma lembrana infantil em que esse
desejo teria sido realizado e cria algo alusivo ao futuro devaneio ou criao literria
que representa a realizao do desejo.
A criao literria, portanto, tal como o devaneio e outras produes
fantassticas, configura-se como correo de uma realidade insatisfatria, porm,
por via de um caminho sublimatrio da libido. Um caminho que possibilita, inclusive
pela distoro que sofre pelo poeta, a satisfao coletiva do pblico sob a forma de
prazer esttico e de um prazer ainda maior, de fontes psquicas mais profundas, o
prazer preliminar. Os devaneadores podem, por meio do poeta, deleitar-se com
seus prprios devaneios sem vergonha ou autoacusaes (p. 158).
Freud discorre em diferentes textos24 sobre inmeras manifestaes da
fantasia o sintoma, os ataques histricos, o delrio, o sonho, a satisfao sexual
perversa, a lembrana encobridora e as produes substitutas do brincar infantil,
como o devaneio e a produo literria sempre repletas do desejo de cada sujeito
que as constri a partir da sua histria singular.
H tambm em inmeros escritos da obra freudiana25 algumas produes
estruturais da fantasia, consideradas de ocorrncia constante na histria dos

24
Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade (1908), Algumas observaes
gerais sobre ataques histricos (1908), Lembranas encobridoras (1899), Sobre as teorias sexuais
das crianas (1908), Escritores criativos e devaneio (1907), entre outros.
25
Conferncia XXIII: Os caminhos da formao dos sintomas (1916/1917), Sobre as teorias
sexuais das crianas (1908), Romances familiares (1908), Algumas consequncias psquicas da
45

primeiros anos da vida dos neurticos e que seriam tpicas e universais,


independentemente das experincias singulares de cada sujeito. Por exemplo, em
Os caminhos da formao dos sintomas, Freud aponta essas produes estruturais
da fantasia como constitutivas da realidade de qualquer ser humano. Essa
universalidade impor-se-ia devido origem filogentica26 dessas fantasias
originrias: Nelas [nas fantasias], o indivduo se contacta, alm de sua prpria
experincia, com a experincia originria naqueles pontos nos quais sua prpria
experincia foi demasiado rudimentar. E arremata a possibilidade de que as coisas
faladas em anlise como fantasias seduo de crianas, observao do coito dos
pais (cena originria), ameaa de castrao equivaleriam a acontecimentos reais
de tempos primitivos da famlia humana (FREUD, 1916/1917c, p. 373).

2.2 Crtica noo de realidade como realismo ingnuo

Antes de adentrarmos de vez na implicao que a relao entre realidade e


fantasia possuir para a nossa pesquisa, faamos, conforme indicamos
anteriormente, uma breve discusso sobre a noo de realidade em A ideologia
alem e faamos, ainda, algumas consideraes acerca da falsa oposio entre
realidade e fantasia, a qual viemos, ancorados em Freud, mostrando at ento.
iek nos atenta para um questionamento sobre a noo de realidade em
Marx. Consideramos esse questionamento bastante pertinente no contexto da crtica
da ideologia que Marx e Engels nos apresentam na primeira parte de A ideologia
alem.
Os autores traam uma linha claramente demarcatria entre aquilo que
denominam de realidade efetiva e iluso. De um lado, como vimos no primeiro
captulo com Marx e Engels, os indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida. Do outro lado, os homens e suas relaes [que] aparecem de
cabea para baixo como numa cmara escura (MARX; ENGELS, 1845/1846, p. 94).

distino anatmica entre os sexos (1925) e A Organizao Genital Infantil: uma interpolao na
teoria da sexualidade (1923).
26
Sempre que Freud tenta explicar a origem (Ur), seja da fantasia, seja do inconsciente
(recalque originrio), ele recorre explicao filogentica. A insistncia de Freud em explicar a
origem da fantasia num evento real acontecido se repete e retorna quando ele introduz a noo de
Urphantasien, as fantasias originrias, s que agora em uma realidade no mais acontecida na
histria do sujeito, mas na histria da espcie.
46

A partir dessa demarcao, podemos perceber que os autores apresentam a


noo de realidade efetiva como a realidade, ou seja, como uma positividade
totalmente preenchida pelos fatos ditos efetivos e reais que a compem e como
objetividade exteriormente acontecida.
iek questiona esse conceito, ao afirmar que [...] a realidade nunca
diretamente ela mesma; s se apresenta atravs de sua simbolizao
incompleta/falha (IEK, 2007b, p. 26). Assim, retomamos que, justamente pelo
fato de o filsofo esloveno considerar, a partir da psicanlise lacaniana, essa
incompletude devido ao furo que a simbolizao faz na realidade, deixando restos
que produzem efeitos, que ele no poderia considerar toda realidade ideolgica ou
considerar a ideologia um fatalismo da realidade (como dissemos na nota 5). iek
questiona a ideologia como simples desconhecimento da realidade, j que comporta
sempre alguma distoro inerente.
Para o filsofo, a tentativa de traar essa linha demarcatria deixa de levar
em conta que sempre algo escapa, por haver uma fissura inerente prpria
operao da rede simblica. Diz ele: [...] a realidade, tal como a verdade, nunca ,
por definio, toda (p. 26). iek aponta para a incompletude estruturante da
realidade devido s falhas nos seus processos de simbolizao. Resta sempre algo
que escapa simbolizao e, portanto, a realidade nunca pode ser toda, ou seja,
nunca pode ser plenamente preenchida pelos ditos fatos reais.
O filsofo tambm assinala certo descompasso existente entre a realidade e a
sua prpria identidade, portanto ela nunca pode ser diretamente ela mesma, ela
nunca pode coincidir especularmente consigo mesma.
Podemos afirmar, ento, que em A ideologia alem h uma relao identitria
entre a realidade e o seu preenchimento positivo pelos ditos fatos reais acontecidos
e tambm entre a realidade e a sua apreenso, mesmo que a realidade se
manifeste, ao ser apreendida, como uma iluso, de ponta-cabea, como conscincia
necessariamente invertida e indiretamente produzida pela vida social.
Retomemos algumas passagens de Marx e Engels, as quais expusemos no
primeiro captulo, que nos mostram, ao p da letra, as nossas consideraes sobre
essa dicotomia: Os pressupostos de que partimos no so pressupostos arbitrrios,
dogmas, mas pressupostos reais, de que s se pode abstrair na imaginao
(MARX; ENGELS, 1845/1846, p. 8687); [...] a conscincia pode, ento, imaginar-
se outra coisa daquilo que efetivamente [...] ou pode representar algo sem
47

realmente representar algo real (p. 3536); Enquanto na vida comum qualquer
shopkeeper sabe muito bem a diferena entre o que algum faz de conta que e
aquilo que ele realmente [...] (p. 50).
Nas passagens do texto que acima grifamos, notemos que os autores
estabelecem uma separao totalmente demarcada entre realidade e imaginao,
como campos absolutamente separados e inconfundveis. H uma dicotomia
absoluta entre os pressupostos reais e a imaginao, entre o que se imagina ser
e o que se realmente . H, portanto, uma dicotomia absoluta entre o campo da
imaginao e o campo da experincia emprica.
Notemos tambm que, quando se trata daquilo que algum realmente , no
h lugar para qualquer faz de conta. Marx e Engels, nesse texto, tratam da
realidade como se ela pudesse ser concebida tal como ela efetivamente ,
completamente destituda de furo, portanto sem falhas em sua constituio
simblica.
No estamos propondo com esses apontamentos uma volta s abstraes
hegelianas e ao mundo das representaes. Compreendemos o contexto da crtica
materialista da ideologia, de Marx e Engels, dirigida ao idealismo alemo ps-Hegel.
evidente que os autores realizam uma crtica das representaes, em que a
conscincia reproduz os objetos do mundo tal como eles imediatamente aparecem.
O que estamos destacando e problematizando a noo de realidade operante
nessa crtica. Essa noo no algo secundrio, pois os autores localizam a
ideologia como resultante necessria da realidade.

2.3 Para alm do sintoma: a fantasia

Dizamos que iek refere-se a um alm do sentido oculto do sintoma e da


leitura sintomal da ideologia que nos direcionou a uma breve apresentao da noo
freudiana da fantasia. Percorramos agora no prprio Jacques-Alain Miller a distino
entre sintoma e fantasia que iek adota, a qual considera fundamental para um
avano na concepo de ideologia.
Miller no apenas distingue esses dois conceitos, mas os coloca em
oposio. Afirma a importncia dessa distino e dessa oposio a partir dos
ensinamentos de Lacan e prope essa diviso clnica como essencial para a
direo da cura (MILLER, 1983, p. 9495).
48

Miller afirma ser um erro comum pensar que em Lacan tudo significante. A
concepo do inconsciente estruturado como uma linguagem foi somente o ponto de
partida. O que Lacan considerou como o seu descobrimento na psicanlise foi o
objeto a, de que na experincia analtica, nem tudo significante, mesmo que seja
estrutura. Portanto, em psicanlise, h significante e objeto (p. 94).
Esse esclarecimento possui importncia, pois o inconsciente estruturado
como uma linguagem refere-se primeira concepo lacaniana do sintoma como
uma formao do inconsciente, do sintoma em seu registro simblico, a ser
decifrado. Todavia, essa concepo, como brevemente discutimos, toma outro rumo
a partir da elaborao lacaniana do sintoma em seu registro real, em sua dimenso
de gozo e de objeto a, o qual ele denominou de sinthoma.
Aps esse apontamento, as palavras de Miller sobre o inconsciente
estruturado como linguagem ter sido apenas o ponto de partida de Lacan, e que
esse mesmo afirmou que o seu descobrimento foi o objeto a adquirem uma
contextualizao mais explcita em relao ao sintoma, no contexto das formulaes
tericas iniciais de Lacan.
Miller recorre ao exemplo da formalizao do discurso do analista para
mostrar que significante e estrutura no se confundem: a/S2 $ (S barrado), onde
a pertence a estrutura e no significante. Na estrutura, o objeto a aparece como
resultado do significante, e o S
/
constitui o seu efeito, o sujeito (p. 9798). Trata-se,
portanto, da existncia de sujeito e objeto.
Miller afirma que a oposio entre sintoma e fantasia constitui tambm uma
oposio entre significante e objeto. A articulao significante prevalece no sintoma,
embora o objeto tambm esteja nele implicado. Na fantasia, prevalece o objeto
(p. 96)
Reafirmemos que nem tudo no sintoma significante, seno camos na
possibilidade da sua total significao e dissoluo, pertinente apenas s
formulaes iniciais de Freud e Lacan.

O objeto possui implicao no sintoma, e Miller fala isso ao ser indagado


em seu seminrio inclusive d um exemplo de Freud:

Qual o descobrimento pelo qual o objeto tambm se v implicado


no sintoma? , por exemplo, o de Freud, a reao teraputica
negativa, na qual o que se descobre a existncia de um gozo
prprio do sintoma. Gozo paradoxal, porque no um prazer, um
49

desprazer. Portanto, o objeto a, como mais de gozar, tambm est


presente no sintoma (p. 107).

Essa passagem explicita que Miller considera, nesse texto, a dimenso de


gozo implicada no sintoma.27 Inclusive ele fala em resto dos sintomas (p. 102) em
contraposio fantasia. Aponta para uma diferena, alis, entre o que seria o resto
do sintoma e a fantasia e evoca o texto freudiano Alm do princpio do prazer para
dizer que, alm desse princpio, est o gozo; e a fantasia seria um meio para
articular o gozo com o princpio do prazer. Novamente Miller recorre a um exemplo
de Freud, o jogo do fort-da, em que ocorre o domnio de uma situao desprazerosa
e angustiante, a ausncia do grande Outro materno, e obtm-se prazer atravs do
objeto a (carretel). Miller afirma que esse um exemplo emblemtico de como a
fantasia trabalha para obter prazer (p. 102103). Acrescentamos que para obter dor
tambm, j que o gozo em Freud se articula entre a experincia de domnio e a
captura da experincia dolorosa a me que se vai e a sua retomada por seu
representante o carretel.
Para Miller, o sintoma delimitemos ns que se trata de sua dimenso
simblica est ligado a certa teraputica, por isso se fala em desapario do
sintoma (ou conforme falvamos em dissoluo do sintoma), o que no ocorre
com a fantasia. Lacan no falava em desapario da fantasia, mas da sua
travessia (p. 97).
A ordem teraputica da dissoluo do sintoma, segundo Miller, afina-se com a
definio do Mestre que Lacan elaborou, aquele que quer que as coisas andem
bem, que haja um suposto bem-estar, que as coisas funcionem e encaixem-se na
ordem do mundo estabelecido. Isso bastante contrrio fantasia (p. 97).
Nesse contexto, Miller situa o sintoma, tomado como formao do
inconsciente, em relao ao discurso do Mestre, que o discurso social. Em
contraposio, situa a fantasia em relao ao que Lacan denominou de discurso do
analista. Haveria uma subverso do analista no sentido de seu desejo ir alm de um
determinado bem-estar, alm da eliminao do sintoma e do restabelecimento da
ordem (p. 9799).

27
Conforme dissemos, h tambm uma implicao do objeto no sintoma, da mesma forma
que Miller afirma que a fantasia possui uma dimenso simblica. Podemos perceber que sintoma e
fantasia se opem, mas consideramos que parece haver certo limite nessa oposio.
50

Notemos aqui que, ao falar do conceito do sintoma como formao do


inconsciente, Miller delimita explicitamente o seu registro simblico. Insistimos nisso,
pois, em alguns momentos desse texto, ele nos permite pensar que o sintoma
existiria apenas em sua vertente simblica, o que justificaria a sua nfase ao opor,
de forma generalizada, sintoma e fantasia. Ou seja, se levarmos em considerao a
dimenso de gozo do sintoma, essa oposio perde a sua fora.
Observemos que o alm que nos perguntvamos est o tempo todo sendo
discutido nesse texto de Miller a que iek recorre, e esse alm aponta para a
fantasia, que nos conduz teoria do gozo em Lacan. A contribuio de iek parece
ser justamente a de convocar essa dimenso do gozo e, como dissemos a partir de
Dunker, a de convocar o objeto captador de gozo, o objeto a lacaniano, para o
campo da ideologia.
Miller realiza inmeras distines entre sintoma e fantasia. Traz tona a sua
experincia analtica, apontando algumas distines em termos fenomenolgicos.
Assim, o sintoma estaria mais relacionado com o desprazer, com o quanto o
analisante fala, e repete, e lamenta, e, novamente, fala, sobre o seu sintoma. A
fantasia, por outro lado, assim como o brincar infantil, estaria mais ligada produo
de prazer e consolo, seja em sua manifestao de devaneio ou criao literria. O
sujeito no se lamenta dela, mas obtm prazer com ela (MILLER, 1983, p. 100101).
Se, por um lado, os analisantes falam muito de seu sintoma, por outro, so
muito reticentes em relao s suas fantasias. Escondem-nas o mximo que podem,
como nos ensinou Freud, pela vergonha que sentem devido ao conflito entre os seus
valores morais e os contedos perversos dessas fantasias (p. 100102).
Miller discorre tambm sobre essa distino em termos da interpretao do
analista. O sintoma demanda interpretao do Outro analista; j a fantasia objeto
de construo. A fantasia fundamental28 nunca pode ser interpretada, no mximo o
que se poderia, em um fim de anlise, seria tangenci-la, e esse seria o limite de

28
Notemos que aqui Miller fala em fantasia fundamental, e no mais em fantasia. Em uma
anlise, escutamos inmeras fantasias, com riqueza de personagens e que [...] a decantao dessas
fantasias um efeito de construo prprio da anlise, e nesse caso vamos nos aproximando de
frmulas cuja simplicidade similar que Freud nos oferece em Batem em uma criana (MILLER,
1983, p. 104). Com a anlise, toda a selva da fantasia (referncia que Miller faz expresso de
Lacan) caminha rumo a sua simplificao, fantasia decantada (p. 104105). O que Miller diz ser o
fundamental a sua dimenso real (p. 113), e considera que a fantasia fundamental parece
corresponder ao recalque originrio (p. 105).
51

uma anlise.29 Esse ponto limite mostra que fantasia e sintoma localizam-se em
lugares diferentes (p. 103105).
Novamente apontamos aqui para a nfase que Miller atribui ao registro
simblico do sintoma, ao dizer que ele demanda interpretao. Conforme vimos,
quando Freud e Lacan passam a conceb-lo como compulso repetio ou gozo,
a tcnica psicanaltica da interpretao, enquanto decifradora, fracassa, e o sintoma
persiste devido ao seu ncleo no elaborvel, que no encontra caminhos na cadeia
simblica do sujeito.
Outro ponto que Miller toca a relao da fantasia com o desejo do Outro,
com sua falta, com uma falta no campo do significante, que seria, segundo ele, o
que Lacan teria formalizado com o matema A/ (A barrado). A fantasia constitui,
assim, uma resposta ao enigma do desejo do Outro e, exatamente por se localizar
nessa falta do significante, no poderia ser objeto de interpretao, mas apenas ser
arranhada em um fim de anlise permanecendo como resduo da interpretao
do sintoma (p. 110111).
A ligao da fantasia (fundamental) com a falta do desejo do Outro interessa-
nos sobremaneira, pois, como veremos com Lacan, ela se d na operao de
separao. Essa operao psquica produz um intervalo, uma hincia entre o sujeito
e o Outro, abrindo espao para o objeto a, objeto causa do desejo, esse resto
implacvel que escapa a qualquer significao e interpretao.
Miller no usa o termo separao, mas disso que se trata quando ele
recorre ao exemplo freudiano do fort-da, em que, diante da ausncia angustiante do
Outro materno, o pequeno sujeito pode, ento, perguntar Che vuoi? (O que
queres?, em italiano), o que o Outro deseja. Na ausncia desse Outro, no caso, a
me, que o pequeno sujeito vai poder perguntar pelo desejo do Outro e pelo seu
prprio desejo. Nesse contexto, portanto, que adquire significao a seguinte
afirmao de Miller: A fantasia uma mquina que se pe em ao quando se
manifesta o desejo do Outro (MILLER, 1983, p. 103).
Em nossas palavras, o matema da fantasia nos mostra que a fantasia conjuga
sujeito e objeto causa do desejo (objeto a), surgindo como uma defesa diante do

29
Na verdade, o limite de uma anlise para Lacan, conforme iek nos apontou, vai alm da
prpria travessia da fantasia, e dar-se-ia com o que Lacan chamou, nos ltimos anos de suas
elaboraes, de identificao com o sinthome.
52

desejo do Outro e, portanto, diante do prprio desejo do sujeito. Podemos extrair


dessa citao acima de Miller que separao, desejo, fantasia e objeto a se
relacionam, o que ter importncia para o nosso argumento mais adiante.
Conforme Miller, Lacan situa o sintoma em termos simblicos, como qualquer
outra formao do inconsciente (chiste, ato falho etc).30 J a fantasia, Lacan, no
decorrer de seu ensino, situa-a em termos de trs dimenses: a imaginria, a
simblica e a que Lacan teria considerado a fundamental: a dimenso real da
fantasia (p. 112113).
A dimenso real da fantasia equivaleria ao seu prprio resduo na experincia
de anlise, que no pode ser modificado e, assim, um fim de anlise propiciaria uma
mudana na relao do sujeito com esse resduo real de sua fantasia. Uma
mudana alm, de uma ordem diferente da do nvel (simblico) do sintoma, j que,
para a psicanlise, permanecer no nvel da dissoluo do sintoma equivaleria a um
mero processo adaptativo dos sujeitos sociedade (p. 113).
Reiteramos, de acordo com iek, a importncia da distino entre sintoma e
fantasia para a teoria da ideologia. Entretanto, a nfase de Miller na oposio
desses dois conceitos apenas se justifica se ela restringir claramente o sintoma
como formao do inconsciente. Caso contrrio, repetimos que essa oposio perde
a sua fora, ao levarmos em conta o sinthoma, que implica a sua dimenso real e de
gozo.

2.4 Da fantasia ao seu real

Consideramos, junto com iek, que a realidade no pode ser concebida


como especularidade de si prpria ao constatarmos, a partir da psicanlise, a fora
da fantasia em sua constituio. Em outras palavras, ao constatarmos a fora de
realidade da fantasia.
Freud, j no final do sculo XIX, possibilitou-nos apreender a constatao do
valor de realidade da fantasia, como vimos na conhecida Carta 69 a Fliess (1897b),
em que anuncia o abandono de sua teoria da seduo, fazendo vir tona essa

30
Nessa passagem, Miller incorre novamente na restrio do uso da noo de sintoma, ao
situ-lo apenas em termos simblicos.
53

categoria conceitual. As fantasias so construdas a partir de indcios de realidade, e


esta, a partir de um complexo de fantasias.
Outro ponto que tambm no podemos conceber a realidade como uma
positividade plena, preenchida pelos fatos reais ao considerarmos as suas partes
no simbolizveis, as suas falhas. Por isso tambm dissemos, de acordo com iek,
que a realidade nunca pode ser toda e que se apresenta por sua simbolizao
incompleta.
Assim, baseado na afirmao de Lacan de que a distoro e/ou dissimulao
reveladora em si, iek comenta que o que desponta atravs das distores da
representao exata da realidade o real ou seja, o trauma em torno do qual se
estrutura a realidade social (IEK, 2007b, p. 31). Portanto, a pretenso de uma
viso no distorcida da realidade social, em que se poderia ver a realidade tal como
ela realmente , serviria para elidir, ideologicamente, os efeitos de suas falhas, que
se expressariam nessa distoro. Em outras palavras, serviria para suturar o real da
realidade, para suturar os efeitos do furo que o simblico necessariamente produz
na realidade, o que seria ideolgico.
Um exemplo interessante a que iek recorre o da luta de classes. No
contrafluxo do pensamento hegemnico atual das polticas do multiculturalismo,31 o
filsofo mantm a noes marxianas de classe e de luta de classes, embora tome
esta como aquilo que Lacan considerou como real, como expresso do prprio
antagonismo inerente ao social, que o impede de se consolidar como um todo
fechado em si mesmo (IEK, 2007b, p. 31). No capitalismo, a ideologia tentaria
justamente elidir esse real da luta de classes, ou seja, elidir o real da realidade, para
tapar essa impossibilidade de plenitude social.
A distoro, ao invs de revelar a ideologia, como afirmam Marx e Engels em
A ideologia alem, revela justamente as partes da realidade que no puderam ser
simbolizadas. A distoro revela o real fantasmtico que estrutura a realidade social
(IEK, 2007b, p. 31). A distoro, portanto, seria reveladora da realidade social e
no encobridora.
O fenmeno do sonho nos mostra isso com clareza, e iek estabelece uma
relao entre o real lacaniano e o sonho, ao apontar a seguinte afirmao de Lacan:

31
Polticas de identidade, gnero, etnias etc., contra as quais iek empreende crticas
ferozes por funcionarem maneira tolerante do capital e abandonarem a noo de classe.
54

somente no sonho que chegamos perto do verdadeiro despertar isto , do Real


do nosso desejo (LACAN apud IEK, 2007a, p. 324). Para Lacan h sempre um
ncleo slido, um resto, que, por nunca poder ser simbolizado completamente,
insiste, resiste, persiste e retorna. Lembremo-nos aqui do umbigo do sonho em
Freud e do poema: tinha uma pedra no meio do caminho, no meio do caminho tinha
uma pedra, tinha uma pedra no meio do caminho....
O sonho, para Lacan, aproxima-nos da estrutura da fantasia que nos
determina em nossa realidade. iek vai tambm trabalhar a sua noo de ideologia,
portanto, a partir da relao lacaniana entre o sonho e o real e a partir da afirmao
lacaniana de que na oposio entre o sonho e a realidade, a fantasia fica do lado da
realidade (p. 325). Afirmamos, ento, que o real (a realidade do nosso desejo) fica
do lado do sonho.
O autor expe o conhecido sonho, interpretado por Lacan, do pai que
adormece aps a morte do filho, de quem estivera ao lado dias e noites inteiras
quando enfermo. O pai, ento, produz o seguinte sonho: o filho estava de p junto a
sua cama, puxava-o pelo brao e sussurrava em tom de censura: Pai, no vs que
estou queimando?. O pai acorda nesse momento e percebe um claro vindo do
quarto ao lado, onde o corpo do filho era velado por um velho vigia que adormecera,
tendo a mortalha e um dos braos do filho sidos queimados por uma vela acesa que
tombara (IEK, 2007a, p. 322).
iek nos apresenta a interpretao lacaniana desse sonho, em que o pai
constri um sonho que prolongue o seu sono para no despertar para a realidade.
Mas, quando o pai se depara em seu sonho com o real de seu desejo a realidade
da censura do filho, Pai, no vs que estou queimando?, que implica a sua culpa
fundamental nesse sonho, ele acorda. E o pai acorda para fugir do Real e voltar
realidade externa que lhe bem menos apavorante que o sonho que seu desejo
anuncia: [...] foge para a chamada realidade para continuar a dormir, para manter
sua cegueira, para escapar de despertar para o Real de seu desejo (p. 322323).
Nesse sentido que, para Lacan, apenas no sonho nos aproximamos do verdadeiro
despertar, o real de nosso desejo.
Ocorreria algo semelhante com a ideologia, a qual no consistiria em uma
iluso ou um sonho que construmos para fugir da realidade insuportvel, mas seria
a prpria realidade como fuga de um ncleo social traumtico que escapa a nossa
simbolizao. A ideologia constituiria, dessa forma, uma construo de fantasia para
55

servir de esteio a nossa realidade, uma iluso que estrutura as nossas relaes
sociais reais efetivas e que, com isso, mascara um insuportvel ncleo real
impossvel [...] uma diviso social traumtica que no pode ser simbolizada [...]
(p. 323).
A construo da fantasia serviria de esteio da ideologia para suturar o real,
efeito traumtico do furo na realidade social que no pode ser simbolizado, conforme
vimos com o exemplo da luta de classes, em que a ideologia construiria a fantasia
de uma sociedade harmnica, ao tentar elidir o seu ncleo real traumtico (a luta de
classes), que desmente essa suposta harmonia.
Para o filsofo, tentarmos escapar do sonho ideolgico, de maneira a abrir os
nossos olhos para ver a verdadeira realidade, como se tirando nossos culos
ideolgicos, pudssemos desvend-la, seria uma tarefa em vo. Assim como no
sonho do pai, a maneira de confrontar com o nosso sonho ideolgico seria nos
confrontarmos com o real do nosso desejo anunciado nesse sonho. Confrontarmo-
nos, portanto, com o real do nosso desejo na ideologia (p. 325).
Para a elaborao de suas teses, no interessa a iek a ideologia como
fantasia puramente imaginria, mas a sua dimenso real, na qual a fantasia serve
para preencher o furo na realidade, de forma a produzir, de maneira totalizante e,
portanto, ideolgica, o seu fechamento.
iek percebeu essas defasagens, se que podemos assim dizer, na teoria
marxiana da ideologia. Ao elaborar a sua crtica, na interface entre o marxismo e a
psicanlise lacaniana, o autor nesse ponto enriquece a sua crtica a partir da noo
lacaniana de real da fantasia que, ao constituir a realidade social e a ideologia,
passa a funcionar como um operador poltico de crtica social.
Safatle (2003)32 considera que, ao abordar a ideologia a partir da fantasia
como categoria poltica, iek teria operado uma mutao do prprio sentido de
crtica (p. 187). A noo psicanaltica de fantasia adquire sentido poltico, na
medida em que iek apresenta a noo de fantasia social que consistiria em
construir uma objetividade fantasmtica cujo nome prprio ideologia ou fantasia
ideolgica contra a angstia produzida frente inadequao do desejo humano
aos objetos empricos, j que o desejo constitui pura negatividade (p. 189).

32
No posfcio de Bem-vindo ao deserto do real! (2003), de Slavoj iek.
56

A fantasia social, assim, serviria para desmentir essa negatividade radical do


sujeito, com o intuito de criar uma realidade consistente na qual nenhum
antagonismo Real, nenhuma inadequao intransponvel [pudesse] ter lugar e tudo
se dissolve[sse] na positividade harmnica de um gozo sem falhas (p. 189).
O sentido poltico que o real da fantasia assume na construo da teoria da
ideologia em iek se encontra na construo de uma teoria que no fique restrita a
revelar o que no vai bem ou o que est oculto, ou seja, que no se limite a uma
leitura sintomal da ideologia.
Em Lacan, a fantasia possui o seu real no objeto a, servindo de esteio ao
desejo, conforme vimos com o matema da fantasia, $a. Dessa maneira, pensamos
que a contribuio de iek teria sido, a partir da distino milleriana entre sintoma e
fantasia, trazer para a teoria da ideologia a teoria do gozo e do objeto a. Objeto este
que ser abordado a partir da operao de separao, elaborada por Lacan em O
seminrio, livro 11. Entretanto, ainda precisamos compreender como a fantasia se
liga a essa operao de separao e como fantasia e separao se ligam
ideologia.
iek busca na alienao do fetichismo da mercadoria a forma mais
elementar da ideologia (IEK, 1992, p. 59) Marx, ao falar do carter mstico da
mercadoria, afirma que no lugar das relaes sociais aparece uma relao
fantasmagrica entre coisas, em que a mercadoria mesma passa a danar por si
mesma. (MARX, 1867, p. 70). Vejamos como o fetichismo da mercadoria possui a
sua fora nas fantasmagorias que pairam sobre esse objeto que a mercadoria.
O filsofo fundamenta que a fantasia constitui o esteio da ideologia em sua
distino do sintoma, como vimos , por isso ele vai dizer fantasia ideolgica
(IEK, 1992, p. 61). Porm, argumenta que a forma mais elementar da ideologia,
o fetichismo da mercadoria, deve ser lido a partir do deslocamento de seu local de
incidncia, em que o desconhecimento ideolgico deve ser localizado no fazer e no
no saber humano. Primeiramente, adentremos a forma mercadoria e o seu
fetichismo em Marx para, depois, analisarmos essa mudana que iek prope.
57

3 O FETICHISMO DA MERCADORIA E A SUA RELAO COM O


INCONSCIENTE E A FANTASIA

[...] se trata de la forma especficamente capitalista de la alienacin, o sea


de lo que luego Marx llamar fetichismo.
George Lukcs, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista

Se as mercadorias pudessem falar, diriam: possvel que nosso valor de


uso interesse ao homem. Ele no nos compete enquanto coisas. Mas o que
nos compete enquanto coisas nosso valor. Nossa prpria circulao como
coisas mercantis demonstra isso. Ns nos relacionamos umas com as
outras somente como valores de troca.
Karl Marx, O capital

3.1 A forma mercadoria e as suas determinaes

No prefcio da primeira edio de O capital, Marx estabelece uma analogia


com a biologia, ao considerar mais fcil estudar a clula do corpo do que estudar o
corpo desenvolvido, e anuncia: Para a sociedade burguesa, a forma celular da
economia a forma de mercadoria do produto do trabalho ou a forma do valor da
mercadoria (MARX, 1867, p. 18).
Com essa analogia, Marx aponta para uma questo epistemolgica
fundamental: iniciar a sua anlise do capitalismo pela forma que considera a mais
celular para dela apreender as leis que regem o objeto mais desenvolvido. por
esse motivo que Marx parte, no primeiro captulo do livro I dO capital, da anlise da
forma mercadoria, pois, a partir da anlise dessa forma celular que ir apreender
as leis gerais do corpo desenvolvido as leis gerais do capitalismo.
Nesse captulo, Marx inicia a sua anlise a partir da mercadoria em sua
aparncia imediata aos nossos sentidos, trivial e valor de uso, de maneira que ela
serve para a nossa utilidade e necessidade, seja essa necessidade proveniente do
estmago ou da fantasia (p. 45) interessante notarmos que, para Marx, a
necessidade pode provir da fantasia.
A utilidade de uma coisa constitui o seu valor de uso e determinada pelas
propriedades do corpo da mercadoria. O valor de uso o contedo material da
riqueza, independentemente da forma social de produo da vida. Especificamente,
no capitalismo, o valor de uso o portador material daquilo que Marx denominou de
valor de troca (p. 4546).
58

A partir da troca de objetos que servem utilidade dos indivduos, ou seja, da


troca de valores de uso cotidianamente praticada pelos indivduos, Marx elabora
uma equao para expressar o valor de troca, denominada de expresso de valor ou
forma simples de valor, que, em sua forma embrionria e simples, se apresenta
como:

x mercadoria A = y mercadoria B ou; x mercadoria A vale y mercadoria B


ou
20 varas de linho = 1 casaco; 20 varas de linho vale 1 casaco (p. 54)

A partir dessa expresso simples subjacente s trocas de mercadorias, Marx


afirma que algo em comum da mesma grandeza existe em duas coisas diferentes.
Por exemplo, 1 quarter de trigo = a quintais de ferro significa que certa quantidade
de trigo iguala-se a certa quantidade de ferro e significa tambm que ambas so
iguais, enquanto valor de troca, a uma terceira mercadoria (p. 46).
Ao dizer que um tanto de trigo e de ferro, enquanto valores de troca,
equivalem a uma terceira mercadoria, Marx afirma que precisamente a abstrao
de seus valores de uso que caracteriza evidentemente a relao de troca das
mercadorias (p. 46). Ou seja, h uma abstrao operante na troca: o valor de uso
das mercadorias abstrado, j que o algo em comum que importa na troca nada
tem a ver com as propriedades corpreas das mercadorias, as quais lhes conferem
utilidade; restando a essas mercadorias como algo comum o fato de serem produto
do trabalho humano.
Haveria ainda uma segunda abstrao, em que, juntamente com a abstrao
do valor de uso, ocorreria uma abstrao dos componentes e formas corpreas que
fazem desse produto valor de uso. Conforme Marx:

Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o


carter til dos trabalhos neles representados, e desaparecem
tambm, portanto, as diferentes formas concretas desses trabalhos
que deixam de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua
totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato
(p. 47)

Os produtos do trabalho se tornam indiferenciados, j no se trata mais da


mesa, da casa, do fio ou de qualquer carter til das coisas. Os trabalhos, assim,
tambm se tornam indiferenciados, e j no se trata do produto do trabalho do
marceneiro, do pedreiro ou do fiandeiro, restando deles:
59

[...] a no ser a mesma objetividade fantasmagrica, uma simples


gelatina de trabalho humano indiferenciado, isto , do dispndio de
fora de trabalho humano, sem considerao pela forma que foi
despendida. O que essas coisas ainda representam apenas que em
sua produo foi despendida fora de trabalho humano, foi
acumulado trabalho humano. Como cristalizaes dessa substncia
social comum a todas elas, so elas valores valores mercantis.
(p. 47)

A partir dessas passagens citadas, podemos extrair a diferenciao daquilo


que Marx denomina de trabalho concreto e trabalho abstrato. O trabalho concreto ou
til constitui a produo de um bem segundo uma determinada finalidade ou
utilidade, segundo seu valor de uso. Marx refere-se a ele como uma condio da
existncia humana, a despeito da forma de produo da vida, como eterna
necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e,
portanto, da vida humana (p. 50). J o trabalho abstrato o resduo do
desaparecimento do trabalho concreto, a cristalizao da substncia social
trabalho, o dispndio de fora humana de trabalho indiferenciado, dispndio
produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos [...] (p. 5051).
Assinalamos essas abstraes do valor de uso devido a sua importncia para
entendermos que o que resta delas o trabalho abstrato, categoria conceitual
relevante para a nossa pesquisa. Ocorrem, portanto, dois movimentos, um
movimento de abstrao do valor de uso e um movimento de abstrao da
abstrao do valor de uso, que resulta no desaparecimento dos trabalhos concretos,
restando apenas trabalho humano indiferenciado, trabalho abstrato, restando
apenas, nas palavras de Marx, essa objetividade fantasmagrica.
Dessa forma, o que Marx nos mostra, no decorrer de sua anlise da troca das
mercadorias, que o algo comum o valor. Essas abstraes operantes na troca
das mercadorias revelam o fator valor da mercadoria (p. 47)
Marx retoma o valor de troca das mercadorias para deix-lo de lado: [...] o
valor de troca, como a maneira necessria de expresso ou forma de manifestao
do valor, o qual deve ser, por agora, considerado independentemente dessa forma
(p. 47). Em outras palavras, o que ocorre uma abstrao do valor de troca; agora
devemos levar em conta o valor independentemente do valor de troca. O que
importa a determinao valor. Notemos tambm que Marx aponta para, nas
palavras de Silveira, uma distino fundamental, que feita apenas nesta obra [O
capital] entre valor e forma de valor ou valor de troca (SILVEIRA, 1989, p. 64).
60

Marx mostra que a dimenso do valor s pode ser alcanada quando se torna
possvel pensar a equiparao dos diferentes trabalhos (o algo comum),33 quando
se torna possvel considerar as mercadorias como produtos do trabalho humano
abstrato (substncia do valor) e quando se torna possvel alcanar a determinao
do valor como relao social.
Se Marx alcana a categoria do valor como relao social, ento a medida do
trabalho determinada pelo tempo mdio de trabalho socialmente necessrio34 para
se produzir um objeto. No se trata do trabalho individual de cada trabalhador com
uma finalidade estabelecida, mas da cristalizao do trabalho em geral, o trabalho
humano abstrato, como dispndio de fora de trabalho humano (p. 47).
Os dois fatores da mercadoria nos levaram a conceb-la como valor de uso e
valor, e essa mesma forma dupla a reencontramos no trabalho. O valor de uso
apresenta-se como consumao do trabalho concreto ou til, o qual realizado
conforme um fim determinado. O valor apresenta-se como consumao do trabalho
humano abstrato, simples dispndio de fora humana de trabalho.
Alcanamos at aqui duas determinaes da mercadoria: 1.) a mercadoria
valor de uso e valor de troca e; 2.) a mercadoria valor de uso e valor. Essa
constatao de indispensvel relevncia para podermos apreender o conceito de
mercadoria e o seu fetichismo, na medida em que esse conceito vai sendo
construdo por Marx pelo conjunto de suas mltiplas determinaes. Marx, conforme
avana em sua anlise, no abandona as primeiras determinaes da mercadoria,35
de maneira que essa somatria das mltiplas determinaes que nos levar ao
concreto do conceito de mercadoria e ao objeto de anlise.
Marx define, ento, que o duplo carter da mercadoria constitui-se de valor de
uso e de valor. Foi necessrio abstrair o valor de uso para chegar ao valor, porm,
para que um produto se torne mercadoria, ele precisa ser transferido a quem vai

33
Segundo o prprio Marx, Aristteles chegara muito prximo de descobrir o conceito de
valor, mas no pde alcan-lo devido ao contexto histrico e poltico da sociedade escravocrata em
que vivia, quando jamais era possvel pensar em equiparao/igualdade de trabalhos (MARX, 1867,
p. 62).
34
Tempo de trabalho socialmente necessrio aquele requerido para produzir um valor de
uso qualquer, nas condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau social mdio de
habilidade e de intensividade de trabalho (p. 48).
35
Conforme dissemos, no primeiro captulo, Marx no deixa de considerar a representao
como uma determinao da mercadoria, como uma primeira determinao, insuficiente e parcial, mas
no falsa.
61

servir como valor de uso por meio da troca (p. 49). Isso significa que para existir
mercadoria deve haver a utilizao do produto por outro (que no seja o produtor)
que o obteve pelo ato da troca. Significa tambm que o valor depende do valor de
uso, pois se um produto no for objeto de utilidade por outro, torna-se intil tambm
o trabalho humano abstrato que ele contm. (p. 49)
Marx parte da anlise da troca simples entre duas mercadorias, expressa na
forma simples de valor, que mostramos acima. Essa expresso, como vimos,
contm uma relao de igualdade entre valores de uso qualitativamente diferentes
(linho e casaco), em que 20 varas de linho contm a mesma substncia e grandeza
de valor que 1 casaco. Portanto, a forma de valor expressa no apenas valor em
geral, mas tambm a determinao quantitativa de valor ou grandeza de valor. Ou
seja, linho e casaco necessitam no apenas serem valores de mesma qualidade,
mas tambm valores de mesma quantidade: A equao: 20 varas de linho = 1
casaco [...] pressupe que 1 casaco contm tanta substncia de valor quanto 20
varas de linho, que ambas as quantidades de mercadorias custam assim o mesmo
trabalho ou igual quantidade de tempo de trabalho. (p. 57)
Marx nos explica que a forma simples de valor contm duas mercadorias que
representam papis distintos. Na expresso 20 varas de linho = 1 casaco, o linho
expressa seu valor no casaco, o qual serve de corpo, de suporte material para essa
expresso de valor.
O valor da primeira mercadoria (linho), portanto, um valor relativo, e o valor
da segunda mercadoria (casaco) um valor equivalente. Assim, o valor do linho s
pode se expressar de forma relativa, ou seja, em relao a uma outra mercadoria
que se oponha de forma equivalente e que expresse o valor do linho.
O casaco constitui nessa relao a forma de valor do linho. Segundo Marx,
Por meio da relao de valor, a forma natural da mercadoria B torna-se a forma de
valor da mercadoria A ou o corpo da mercadoria B o espelho do valor da mercadoria
A (p. 57).
Essa relao de igualdade entre esses dois tipos de mercadorias apenas
vlida dentro dessa expresso de valor e apenas dentro dessa relao, em que o
valor natural da mercadoria B funciona como uma forma de valor da mercadoria A.
Nessa relao, e apenas nela, o corpo da mercadoria B transforma-se para a
mercadoria A no espelho de seu valor.
62

A forma relativa de valor de uma mercadoria, por exemplo, o linho (naquela


expresso 20 varas de linho = 1 casaco), em sua qualidade de ter valor como algo
distinto de seu corpo e de suas propriedades por exemplo, um casaco indica que
essa expresso oculta uma relao social. J a forma equivalente de valor, ao
contrrio, consiste no corpo da mercadoria tal como ela o casaco, ele prprio,
expressa valor, portanto, possui naturalmente forma de valor, mas apenas nessa
relao, em que a mercadoria linho se relaciona com a mercadoria casaco enquanto
forma equivalente (p. 60).
Nesse sentido que Marx fala que as mercadorias [...] possuem a forma de
mercadoria apenas na medida em que possuem forma dupla, forma natural e forma
valor (p. 53), e leva-nos a alcanar a terceira determinao do conceito de
mercadoria, a forma de valor ou a forma sob a qual o valor expresso.
Marx, portanto, apresenta a mercadoria como uma coisa til e como valor de
uso. (p. 45), mas, no decorrer de sua anlise, passa a mostr-la como uma coisa
muito complicada, cheia de sutileza metafsica e manha teolgica (p. 70). Marx
alcana a definio de mercadoria em suas mltiplas determinaes, ao refutar a
primeira definio de mercadoria como coisa a servio das nossas necessidades e
ao mostrar o seu fetichismo, expresso na clssica frase: No o sabem, mas o
fazem (p. 72).

3.2 Fetichismo: um lugar (no pensar) para um no saber?

Marx nos demonstra, ao longo de todo esse captulo dedicado anlise da


forma mercadoria, que o fetichismo da mercadoria significa que os produtos do
trabalho ocultam, sob a forma mercadoria, as relaes sociais de trabalho, e que os
indivduos, ao trocarem mercadorias, no sabem que esto equiparando diferentes
tipos de trabalho.
Segundo Marx, conforme indicamos anteriormente, o fetichismo da
mercadoria significa tambm que, no lugar de relaes sociais regidas pelo trabalho,
aparece uma relao fantasmagrica entre coisas, que adquirem vida prpria, e a
forma mercadoria mesa desenvolve cismas muito mais estranhas do que se
comeasse a danar por si prpria (p. 70). Sob o fetichismo da mercadoria, Marx
constata que a relao entre os sujeitos e as coisas assume uma inverso.
63

Os indivduos, portanto, ao trocarem mercadorias, no sabem que esto


trocando trabalhos de diferentes tipos, os quais podem ser equiparados. No sabem
tambm que o que aparece como produto do trabalho relao social de seu
prprio trabalho.
iek prope uma mudana na formulao marxiana do fetichismo da
mercadoria, ao deslocar a incidncia da iluso fetichista do lugar do saber para o
lugar do fazer. Para ele, no mundo atual, os indivduos sabem perfeitamente que por
trs da utilizao do dinheiro encontra-se uma relao social; o que no sabem
que, em seu agir, agem como se no soubessem e continuam fazendo o que fazem.
Para iek, se considerarmos que a iluso do fetichismo da mercadoria incide
atualmente na esfera do saber humano, conforme a formulao marxiana No o
sabem, mas o fazem, precisaramos admitir, ento, que j no vivemos mais em
sociedades ideolgicas. Se os indivduos sabem, a iluso fetichista se dissolve.
Vejamos isso com um exemplo chave que iek utiliza como um de seus
argumentos nessa sua crtica, o uso da mercadoria dinheiro (IEK, 2007a, p. 316).
O filsofo considera que os indivduos que se servem do dinheiro sabem
muito bem que nele no h nada de mgico, sabem que o dinheiro simplesmente
uma expresso das relaes sociais, e chegam at a reduzi-lo a um mero sinal que
concede ao indivduo o direito de dispor do produto social. Para iek, os indivduos
sabem perfeitamente36 que por trs das relaes entre as coisas h as relaes
humanas, mas, no processo de troca, agem como se o dinheiro fosse em sua
realidade imediata, na qualidade de coisa natural, a encarnao da riqueza. (IEK,
1992, p. 61-2).
Esse como se (als ob) (IEK, 2007a, p. 303) expressaria exatamente a
iluso fetichista da mercadoria. No ato da efetividade da troca, os indivduos agiriam
como se a mercadoria fosse um bem imutvel, indestrutvel, como nos exemplifica
iek em relao ao dinheiro: Sei que o dinheiro um objeto material como os
outros, mas, ainda assim... ( como se ele fosse feito de uma substncia especial,
sobre a qual o tempo no tem nenhum poder). Lembra-nos tambm do fetichismo
em Freud: Sei que mame no tem falo, mas, ainda assim... (IEK, 2007a,
p. 303).

36
Grifos nossos.
64

A localizao da iluso na ao significa que na prtica, na realidade, no ato


de fazer, que as pessoas esto sob a iluso fetichista, e no no ato de pensar.
Conforme o autor: eles so fetichistas na prtica, e no na teoria (p. 315). O que os
indivduos efetivamente no sabem que, no ato da troca de mercadorias, no ato da
sua prpria realidade social, so guiados por essa iluso do fetiche (p. 315).
Por esse motivo que iek considera que a ideologia no se configuraria
como um sintoma a que o sujeito estaria alienado por desconhec-lo, conforme
vimos no primeiro captulo. Para o autor, necessria a distino entre sintoma e
fantasia, na medida em que a leitura sintomal do texto ideolgico j no daria mais
conta de explicar, por exemplo, a razo cnica (p. 313).
Na razo cnica j no haveria mais desconhecimento ou ingenuidade (de
fazer/agir sem saber), sabe-se muito bem da falsidade, tem-se plena cincia de um
determinado interesse oculto por trs de uma universalidade ideolgica, mas, ainda
assim, no se renuncia a ela. (p. 313).
iek recorre formulao de Peter Sloterdijk, em sua Crtica da razo cnica,
em que esse autor apresenta outra proposio da frmula do fetichismo de Marx:
eles sabem muito bem o que esto fazendo, mas mesmo assim o fazem (IEK,
2007a, p. 312313).
Segundo iek, na formulao proposta dessa maneira, a iluso fetichista
desaparece, no se encontra nem do lado do saber nem do lado do agir. Eles
sabem o que fazem e o fazem. Para iek, tanto a frmula marxiana quanto a de
Sloterdijk nos levam a admitir, atualmente, o fim da ideologia, pois os indivduos j
sabem o que fazem e continuam fazendo. (p. 316)
iek considera a razo cnica umas das formas atuais da ideologia e
considera apressada demais a ideia (ideolgica) de que estaramos vivendo em
sociedades ps-ideolgicas: [...] a razo cnica, com todo o seu desprendimento
irnico deixa intacto o nvel fundamental da fantasia ideolgica, o nvel em que a
ideologia estrutura a prpria realidade social (p. 314).
iek reafirma a atualidade da fora e da sofisticao ideolgica nas
sociedades, propondo uma variao da frmula marxiana do fetichismo: eles sabem
que, em sua atividade, esto seguindo uma iluso, mas fazem-na assim mesmo
65

(p. 316) ou Eles no sabem o que fazem.37 Os indivduos sabem e conhecem a


sua atividade social, a sua realidade; o que desconhecem a iluso que estrutura
essa realidade e mesmo assim continuam seguindo esta iluso e fazendo o que
fazem.
Dessa forma, ao deslocar a iluso fetichista do mbito cognitivo, do saber,
para o mbito da ao, da prpria realidade, iek defende que continuamos a viver
em sociedades ideolgicas.
A razo cnica no escapa ideologia, pois, apesar de saber o que faz, no
ato de fazer que o cnico guiado pela ideologia. Isso o que iek denominou de
paradoxo de uma falsa conscincia esclarecida acerca da razo cnica: O
paradoxo da posio cnica s aparece ao identificarmos a iluso atuante na prpria
realidade. Se a iluso se localizasse do lado do saber, a postura cnica seria ps-
ideolgica e, nas palavras do filsofo, simplesmente uma postura sem iluses: eles
sabem o que esto fazendo e fazem (p. 316). Se no considerarmos esse
paradoxo, a iluso desaparece e afigurar-se-iam, consequentemente, sociedades
ps-ideolgicas.
Diante do cinismo, portanto, o mtodo de crtica ideolgica, baseado na leitura
sintomal da ideologia, no funcionaria, j que no haveria como subverter a
conscincia cnica por uma leitura que tentasse confrontar o texto ideolgico com
os seus pressupostos recalcados. (IEK, 1992, p. 60).
Segundo iek, j no haveria mais crena nas proposies ideolgicas, e
nesse sentido que ele adota a distino entre sintoma e fantasia para elaborar a sua
concepo de que o nvel fundamental da ideologia no de uma iluso que
mascare o verdadeiro estado de coisas, mas de uma fantasia [inconsciente] que
estrutura nossa prpria realidade social (IEK, 2007a, p. 315). iek localiza a
iluso ao lado do fazer, daquilo que as pessoas fazem:

O que elas no sabem que sua prpria realidade social, sua


atividade, guiada por uma iluso, por uma inverso fetichista. O que
desconsideram, o que desconhecem, no a realidade, mas a iluso
que estrutura sua realidade, sua atividade social. Eles sabem muito
bem como as coisas realmente so, mas continuam a agir assim
como se no soubessem. (p. 316)

37
Ttulo de um de seus livros em que discute a teoria da ideologia: Eles no sabem o que
fazem: o sublime objeto da ideologia.
66

Essa iluso (como se) que o autor localiza na prtica cotidiana, na realidade
social dos indivduos, uma fantasia inconsciente que iek denomina de fantasia
ideolgica.
Podemos constatar que iek no adota a crtica da razo cnica (eles
sabem muito bem, mas mesmo assim...), confuso que muitas vezes ocorre. Ele
considera essa crtica de Peter Sloterdijk equivocada por tambm localizar a iluso
na dimenso do saber humano, assim como Marx com o fetichismo da mercadoria,
embora a crtica de Sloterdijk e a de Marx sejam distintas.
Para iek, a crtica da razo cnica no atinge, consequentemente, a
dimenso fantasmtica presente no ato de fazer. O que o filsofo faz defender a
ineficcia do mtodo de crtica da ideologia como sintoma frente postura cnica.
Nesse ponto concordamos com ele, ou seja, diante do cinismo, a ideologia, pensada
como desconhecimento ou como sintoma, perde a sua eficcia. Entretanto, a
questo que levantamos se o fetichismo da mercadoria simplesmente se
restringiria a um mero desconhecimento ou a uma crtica sintomal da ideologia.
Pois bem, conforme discutimos, de fato, concordamos com a distino
milleriana entre sintoma e fantasia, e consideramos um avano a inflexo de iek
de convocar a fantasia e, mais precisamente o gozo e o objeto a, para a teoria da
ideologia. Mas, retomemos aqui a nossa indagao e acrescentemos uma segunda:
1.) se essa crtica, em termos de uma leitura sintomal, no se adequaria noo de
ideologia desenvolvida em A ideologia alem, de Marx e Engels a qual
apresentamos no primeiro captulo e no ao fetichismo da mercadoria, o qual
abarcaria uma noo mais complexa de ideologia e; 2.) se essa inflexo do filsofo,
de deslocar a incidncia fetichista do saber para o fazer humano, se aplicaria, assim,
genericamente, como ele afirma, a todos os sujeitos sob o fetichismo da mercadoria.
Para discutirmos essas nossas indagaes, tomemos o prprio exemplo-
argumento de iek, o dinheiro, alis, exemplo relevante, pois se trata nada menos
que a mercadoria que se fixou como monoplio do equivalente geral.

3.3 Da forma simples de valor forma dinheiro: o recalcado do dinheiro ou o


enigmtico da forma

Discutimos as determinaes de valor de uso, valor e forma de valor da


mercadoria, mas ainda precisamos adentrar a sua determinao de fetichismo.
67

Acompanhados do socilogo Paulo Silveira, pensamos que o dinheiro no


seja assim genericamente transparente para os sujeitos que dele se utilizam, como
afirma iek. Silveira (1989) nos alerta para o movimento lgico-histrico que Marx
realiza no primeiro captulo de O capital at chegar ao item final, intitulado O carter
fetichista da mercadoria e seu segredo.
Marx, imediatamente antes de chegar ao fetichismo da mercadoria, analisa
justamente o desdobramento da forma simples de valor at atingir a forma dinheiro.
Silveira chama a ateno para o fato de que Marx, ao iniciar a anlise da forma
simples de valor (x mercadoria A = y mercadoria B ou 20 varas de linho = 1 casaco),
afirma: O segredo de toda forma de valor encerra-se nessa forma simples de valor
(MARX apud SILVEIRA, 1989, p. 65). Ou seja, a forma simples de valor a chave
da forma valor. Atentemos para outra considerao de Marx que nos aponta Silveira:
De onde provm, ento, o carter enigmtico do produto do trabalho, to logo ele
assume a forma mercadoria? Evidentemente, dessa forma mesmo (SILVEIRA,
1989, p. 71).
A partir dessas duas afirmaes de Marx, podemos perceber a nfase que ele
coloca na forma, alis, o que ele faz nesse captulo uma anlise das formas, uma
metamorfose das formas. Silveira questiona se o segredo da forma valor no seria
o mesmo segredo do fetichismo (p. 65). Marx indica que o segredo, de qualquer
maneira, est na forma, seja na forma simples de valor, seja na forma mercadoria.
Silveira nos faz esses apontamentos ao dizer que a chave desse segredo no
se encontra apenas no desenvolvimento da forma simples de valor at atingir a
forma dinheiro, mas na forma mercadoria mesma, a qual j na forma simples de
valor por exemplo, o casaco naquela equao ocupa a posio de equivalente
(p. 67). Ou seja, h uma forma mercadoria, o casaco, que j ocupa o lugar de
equivalente muito antes da forma dinheiro monopolizar o lugar de equivalente geral.
O equivalente j possui o seu lugar na forma de valor menos desenvolvida, a forma
simples de valor.
A gnese da forma dinheiro, portanto, nasce com o desenvolvimento da forma
simples de valor, na relao de valor entre duas mercadorias, conforme vimos
x mercadoria A = y mercadoria B ou 20 varas de linho = 1 casaco. Essa expresso
contm dois polos, sendo que o linho constitui um papel ativo e o casaco um papel
passivo, j que o linho expressa o seu valor no casaco. Como apontamos, o valor do
68

linho assume um valor relativo, possui a forma relativa, e o casaco possui a forma
equivalente nessa equao.
Esses dois polos da expresso so inseparveis um do outro, pois o linho no
tem como se expressar em linho. E isso o que caracteriza a forma mesma da
mercadoria, como apontamos anteriormente em relao ao linho, em que o valor de
uma mercadoria s pode ser expresso relativamente, por meio de uma outra
mercadoria, seno no h expresso de valor (MARX, 1867, p. 54).
Silveira nos deixa isso claro ao dizer que isso prprio da forma mercadoria,
que no pode expressar o seu valor por si mesma, necessitando que o valor
encarne no corpo de outra mercadoria para poder se expressar (SILVEIRA, 1989,
p. 68).
Para Marx, o fundamento de que na expresso simples do valor de uma
mercadoria encontra-se a relao de valor entre duas mercadorias exatamente a
reduo das mercadorias, como grandezas de valor, a uma mesma unidade, a uma
mesma qualidade, a coisas de uma mesma natureza: o trabalho abstrato. Por isso,
Marx diz: Linho = casaco o fundamento da equao (MARX, 1867, p. 55).
Marx afirma que para expressar o valor do linho como gelatina de trabalho
humano, ele deve ser expresso como uma objetividade concretamente diferente
do linho mesmo e simultaneamente comum ao linho e a outra mercadoria. O linho
vale casaco porque de mesma natureza, porque valor. Enquanto coisas de valor
so iguais, o casaco compe-se do mesmo trabalho (abstrato) que o linho. Na
relao em que o casaco o equivalente do linho, a forma do casaco vale como
forma de valor. (p. 54). Nesse contexto, retomemos a afirmao de Marx:

Por meio da relao de valor, a forma natural da mercadoria B torna-


se a forma de valor da mercadoria A ou o corpo da mercadoria B o
espelho do valor da mercadoria A. Ao relacionar-se com a mercadoria
B como corpo de valor, como materializao de trabalho humano, a
mercadoria A torna o valor de uso de B material de sua prpria
expresso de valor. O valor da mercadoria A, assim expresso no
valor de uso da mercadoria B, possui a forma do valor relativo. (p. 57)

Essa passagem de Marx nos explicita o apontamento de Silveira de que,


como equivalente, o valor de uso do casaco se duplica: de um lado, as suas
propriedades, o seu valor de uso serve para satisfazer as necessidades humanas,
nada de enigmtico; de outro lado, no entanto, o valor de uso do casaco, nessa
equao, enquanto equivalente, um corpo que encarna valor, valor de uso
69

puramente social, puramente formal, que decorre de sua funo social especfica na
relao como o linho [...] O seu corpo comum de casaco, na relao, se reveste
dessa outra propriedade eminentemente social de exprimir diretamente valor
(SILVEIRA, 1989, p. 69). Esse um dos aspectos enigmticos; o prprio valor de
uso adquire outra funo, alm de sua funo trivial de satisfazer necessidades:
expressar valor.
Dito por nossas palavras, trata-se do fato de o casaco, nessa relao de
valor, e repetimos, apenas nela, estar na posio de equivalente que o faz possuir o
seu valor de uso duplicado e essa duplicao, por ser o valor que o valor de uso do
casaco encarna, delata o seu carter, como nos diz Silveira, eminentemente social.
Esse o enigma. Silveira nos diz:

Entretanto muito antes dos homens poderem tomar conscincia do


fato de que esses resultados emanam de suas prprias relaes
sociais, j se apagaram os rastros de sua prpria histria. E lhes
parece, ento, que essa lgica pertence coisa mesma, que resulta,
pois, de uma transcendncia da coisa em relao aos homens e, o
que cabe, portanto, curvar-se diante dela. (p. 69)

Por isso que Marx, segundo Silveira, ao falar da sociabilidade da mercadoria


casaco, em sua funo de equivalente, tambm a tomava como sobrenatural, e
isso nos ajuda a entender ao que antes nos referimos sobre a inverso da relao
entre coisa e pessoa. Ou seja, que as coisas passam a possuir uma relao
fantasmagrica entre si, como se as prprias coisas mercadorias ocupassem o
lugar dos indivduos e passassem a se relacionar entre si. O movimento entre coisas
escapa ao controle dos indivduos produtores, os quais ficam submetidos por esse
movimento entre as mercadorias:

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente


no fato de que ela reflete aos homens caractersticas sociais do seu
prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos
de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por
isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho
total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. Por
meio desse quiproqu os produtos do trabalho se tornam
mercadorias, coisas fsicas metafsicas ou sociais [...] a forma
mercadoria e a relao de valor dos produtos de trabalho, na qual ele
se representa, no tm que ver absolutamente nada com sua
natureza fsica e com as relaes materiais que da se originam. No
mais nada que determinada relao social entre os prprios
homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas. (MARX, 1867, p. 71)
70

O enigmtico do fetichismo faz com que as caractersticas do prprio trabalho


social dos homens apaream a eles como caractersticas naturais das mercadorias.
Dessa forma, a conexo intrnseca entre a relao social dos trabalhadores com o
trabalho total desaparece, e essa relao social passa a existir como uma relao
apenas entre objetos, entre as prprias mercadorias.
A iluso misteriosa do fetichismo uma iluso inerente prpria produo de
mercadorias. A relao de explorao entre os seres humanos ocultada e aparece
como relao entre troca dos produtos de seu trabalho, configurando relaes entre
coisas (mercadorias), e no relaes sociais entre pessoas. Nesse sentido que
Silveira nos diz: Esse carter sobrenatural no resulta seno do fato de que os
homens alienaram na coisa suas prprias relaes sociais e, nesse processo, a
sociabilidade que lhes pertencia e lhes pertence subsumida pela coisa, pela
mercadoria, pelo valor, pela forma valor (SILVEIRA, 1989, p. 69, grifo nosso).
Notemos que, conforme a nota 11, onde apresentamos a definio que
Silveira realiza do conceito de alienao como um processo que em que o sujeito
transfere a perda de um poder para o objeto justamente o que Silveira nos indica
aqui: que, sob o fetichismo da mercadoria, os sujeitos transferem o seu poder social,
a sua sociabilidade, para as mercadorias e depois a tomam como algo que os
transcendem e se curvam a elas.
At aqui fica difcil concordar com iek de que os sujeitos saibam
genericamente38 da relao social incrustada no fetichismo da mercadoria. H uma
alienao estrutural na forma mercadoria que apaga os rastros de sua histria muito
antes dos sujeitos poderem saber. E as mediaes vo desaparecendo ainda mais
quando, na expresso geral de valor, o dinheiro assume o monoplio no lugar de
equivalente, como equivalente geral. A duplicao do valor de uso da mercadoria
(casaco), que delatava a sua origem de relao social, desaparece, pois o dinheiro
possui o exclusivo valor de uso de expressar valor. Sobre isso Silveira diz:
Dissolvem-se, assim, as pegadas que, de certo modo, conectavam materialmente o
equivalente ao processo de trabalho e s relaes que os homens estabelecem na
produo (SILVEIRA, 1989, p. 70).

38
Enfatizamos que nossa questo recai sobre a generalizao a que consideramos que o
filsofo incorre.
71

Se, com a duplicao do valor de uso na forma simples de valor, os sujeitos j


haviam perdido a conscincia da conexo entre o equivalente e as suas prprias
relaes sociais, agora, com o dinheiro ocupando o lugar de equivalente geral,
dissolvem-se ainda mais a conexo do trabalho com as relaes sociais no mbito
da produo.
Podemos notar, acompanhando Marx e Silveira, que, com o fetichismo da
mercadoria e, portanto, com o fetichismo da mercadoria dinheiro, a alienao vai se
redobrando e o processo vai ficando cada vez mais fechado para uma tomada de
conscincia pelos sujeitos. O resultado que:

O dinheiro aparece agora como uma figura que pertence


eminentemente ao processo de circulao, portanto, desvinculado
das determinaes histricas que lhe deram origem no processo de
produo. Mais do que isso ainda, como uma figura que se apresenta
autonomizada e [...] fetichizada, isto , qual se atribui a propriedade
sobrenatural de certificar o valor e a quantidade de valor do produto
das mos humanas, do trabalho humano. (p. 70)

Vejamos esse movimento em Marx para constatarmos como a fantasia, como


dissemos, paira sobre a forma mercadoria (dinheiro), que, segundo Silveira, tem os
seus rastros apagados, adquirindo poderes mgicos e sobrenaturais.
Estamos tentando mostrar como Marx aplica a determinao da forma de
valor da mercadoria ao dinheiro e, assim, desmistifica a forma dinheiro pela
compreenso de sua gnese, ao mostrar essa forma como determinao lgico-
histrica: o dinheiro constitui o ponto final de um desdobramento lgico e histrico
que possui o seu embrio na forma simples de valor, como forma desdobrada da
troca simples, portanto, como equivalente geral de todas as mercadorias. Sobre
esse desenvolvimento enigmtico, Marx diz:

Aqui cabe, no entanto, realizar o que no foi jamais tentado pela


economia burguesa, isto , comprovar a gnese dessa forma
dinheiro, ou seja, acompanhar o desenvolvimento da expresso do
valor contida na relao de valor das mercadorias, de sua forma mais
simples e sem brilho at a ofuscante forma dinheiro. Com isso
desaparece o enigma do dinheiro. (MARX, 1867, p. 54)

Escutemos que Marx fala que o dinheiro assume uma ofuscante forma,
portanto, para podermos compreender a sua gnese precisamos acompanhar o
desenvolvimento da expresso [simples] do valor, onde se localiza o enigma do
72

dinheiro. Marx afirma nessa passagem, ao contrrio do que diz iek, que o dinheiro
no algo transparente e que, portanto, os sujeitos que dele se utilizam saberiam a
sua origem de relao social. Mesmo porque se os sujeitos soubessem, o prprio
fetichismo se dissolveria e perderia os seus efeitos fantasmticos.
Vejamos como a forma mercadoria dinheiro assume o lugar de equivalente
geral em seu movimento lgico e histrico, desde a forma simples de valor at a
forma geral de valor. O percurso do dinheiro constitui tambm um percurso histrico
e, nesse sentido, algumas de suas determinaes so circunstanciais, decorrentes
de determinada realidade histrica.
Vamos agora forma de valor total ou desdobrada, a como se d a
metamorfose da forma simples de valor a essa forma.

3.3.1 Forma de valor total ou desdobrada

Marx formaliza a forma de valor desdobrada da seguinte maneira:

z mercadoria A = u mercadoria B ou = v mercadoria C ou = w


mercadoria D ou = x mercadoria E ou = etc.

(20 varas de linho = 1 casaco ou = 10 libras de ch ou = 40 libras de


caf ou = 1 quarter de trigo ou = 2 onas de ouro ou = tonelada de
ferro ou = etc.) (Marx, 1867, p. 64)

A mudana da forma simples para a forma desdobrada consiste em que o


valor de uma mercadoria pode agora ser expresso em qualquer outro corpo de
mercadorias, dentro do mundo das mercadorias, o qual se torna espelho de seu
valor. Marx afirma que agora o trabalho que gera esse valor de uma mercadoria se
equipara a qualquer outro trabalho humano, seja qual for a sua objetivao, se em
casaco ou trigo ou ouro ou ferro etc. O linho, portanto, agora se encontra em relao
social com o mundo das mercadorias, e no mais apenas com uma outra
mercadoria individual, como na forma simples. Essa srie interminvel do mundo
das mercadorias mostra a indiferena da forma do valor de uso na qual o valor
mercantil se expressa (p. 64).
Ao falar da forma desdobrada, Marx se refere ao seu movimento lgico, mas
tambm ao seu movimento histrico, na medida em que historicamente as trocas
vo se ampliando, deixando de ser ocasionais. Marx afirma que a forma de valor
desdobrada surge de fato quando um produto do trabalho, por exemplo, o gado,
73

passa a ser trocado habitualmente por vrias outras mercadorias, e no mais


excepcionalmente (p. 6566).
Entretanto, o papel do tempo de trabalho, ou seja, a sua grandeza, que
determina a troca: Desaparece a relao eventual de dois donos individuais de
mercadorias. Evidencia-se que no a troca que regula a grandeza de valor, mas,
ao contrrio, a grandeza de valor da mercadoria que regula suas relaes de
troca (p. 65). Por isso que o valor do linho o mesmo, seja representado em
casaco, ouro ou ch.
Na forma desdobrada, as inmeras mercadorias ocupam a posio de
equivalente, servindo como corpo de valor do linho. Entretanto, Marx nos diz que
essa forma possui as suas insuficincias porque a srie interminvel de
representaes da expresso relativa de valor da mercadoria a torna incompleta. O
desdobramento seria interminvel, de modo que haveria sempre uma nova
mercadoria a oferecer-se como material para uma nova expresso de valor. Marx
afirma que As insuficincias da forma relativa de valor desdobrada refletem-se na
sua forma equivalente correspondente (p. 65).

3.3.2 Forma geral de valor

Marx afirma que quando algum troca o linho por outras mercadorias,
expressando seu valor em vrias outras mercadorias, muitos tambm, inversamente,
trocam suas mercadorias por linho. Marx, portanto, inverte a equao de valor
desdobrada, de maneira a obter a equao da forma geral de valor:

1 casaco
10 libras de ch
40 libras de caf
1 quarter de trigo
= 20 varas de linho
2 onas de ouro
tonelada de ferro
x mercadoria A
etc. mercadoria
(Marx, 1867, p. 66)

A equao, agora invertida,39 j estava contida implicitamente na equao


desdobrada, sendo que agora as mercadorias representam seus valores de modo

39
No se trata de uma inverso simples, na medida em que Marx sempre que inverte
acrescenta algo.
74

simples e unitrio, expressos numa mesma mercadoria isolada das outras, nesse
caso, o linho. Segundo Marx, sua forma valor simples e comum a todas, portanto,
geral (p. 66).
Essa forma geral, portanto, representa os valores de todas as mercadorias
por meio de sua igualdade com o linho. Segundo Marx, essa a forma que pela
primeira vez relaciona as mercadorias entre si como valores, ou as deixa aparecer
reciprocamente como valores de troca (p. 66). Mas, as mercadorias que adquirem a
forma geral do valor tambm se relacionam entre si como grandezas de valor
comparveis: se 10 libras de ch = 20 varas de linho, e 40 libras de caf = 20 varas
de linho, ento, 10 libras de ch = 40 libras de caf, o que significa que 1 libra de
ch contm o qudruplo de trabalho que contem 1 libra de ch (p. 67).
Mas o mais importante que a forma geral do valor nessa equao eleva a
mercadoria (linho) categoria de equivalente geral. Conforme Marx, como o linho
agora trocvel por todo o mundo de mercadorias, a sua forma corprea passa pela
encarnao visvel, pela crislida social geral de todo o trabalho humano (p. 67). A
forma geral do valor torna evidente que no mundo das mercadorias o carter
humano geral do trabalho constitui o seu carter especificamente social (p. 67).

3.3.3 Forma dinheiro

Iniciamos perguntando como ocorre a transio da forma geral do valor para a


forma dinheiro. Bem, para uma mercadoria ocupar o lugar de equivalente geral, ela
precisa ser, como vimos, excluda do mundo das mercadorias, e Marx acrescenta
que apenas quando:

[...] essa excluso se limita definitivamente a um gnero especfico de


mercadorias, a forma valor relativa unitria do mundo das
mercadorias adquire consistncia objetiva e validade social geral.
Ento, o gnero especfico de mercadoria, com cuja forma natural a
forma equivalente se funde socialmente, torna-se mercadoria dinheiro
ou funciona como dinheiro. (MARX, 1867, p. 69)

Aqui o carter histrico da mercadoria que conquista o lugar de equivalente


geral mostra a sua fora, quando Marx fala do ouro como determinada mercadoria
[que] conquistou historicamente essa posio privilegiada [...] (p. 69). Dessa forma,
para obtermos a forma dinheiro basta substituirmos na frmula anterior linho por
ouro:
75

20 varas de linho
1 casaco
10 libras de ch
40 libras de caf
1 quarter de trigo = 2 onas de ouro
2 onas de ouro
tonelada de ferro
x mercadoria A
etc. mercadoria
(Marx, 1867, p. 69)

Podemos perceber que no houve grandes modificaes da forma geral do


valor para a forma dinheiro, apenas o fato de que a mercadoria que assume o lugar
de equivalente geral no o linho, mas sim o dinheiro. Sobre isso, Marx nos diz que
a fixao do ouro como equivalente geral ocorreu por meio do hbito social. Ou
seja, h uma contingncia histrica, e no apenas lgica em todo esse processo.
Interessante retomarmos o que Marx havia afirmado e que ele mesmo retoma
nesse ponto: A expresso relativa simples de valor de uma mercadoria, por
exemplo, do linho, na mercadoria que j funciona como mercadoria dinheiro, por
exemplo, o ouro, a forma preo. A forma preo do linho , pois: 20 varas de linho
= 2 onas de ouro (p. 69).
Ou seja, que a forma dinheiro encontra o seu germe na forma simples de
valor.

3.4 Fetichismo e inconsciente

Silveira (1989) considera que a alienao em Marx completa o seu movimento


conceitual40 com o fetichismo da mercadoria, adquirindo outro sentido, na medida
em que passa a ser concebida no contexto da crtica da economia poltica,
adquirindo uma vinculao mais densa com a realidade capitalista. O que h de
novo na alienao com a anlise do fetichismo da mercadoria, segundo Silveira, :

[...] a irredutibilidade do fetichismo s formas de conscincia e do


saber, inclusive as que podem ser consideradas cientficas. Essa

40
Silveira analisa o movimento conceitual da alienao partindo dos Manuscritos
econmicos-filosficos, de 1844 (parte final sobre o trabalho alienado), passando por um pequeno
excerto dos Grundrisse de 1857/1858, intitulado O dinheiro como relao social, at chegar ao
fetichismo da mercadoria, no fim do primeiro captulo de O capital.
76

irredutibilidade decorre no apenas da necessidade prtica que os


indivduos tm de relacionarem os produtos de sua atividade como
valores, na troca, mas porque nesta o fetichismo apresenta-se
fundido materialidade mesma que consubstancia a forma
mercadoria. (p. 73)

Silveira considera, e concordamos com ele, que o fetichismo da mercadoria e


do dinheiro se manifesta conscientemente em muitos indivduos e em suas prticas,
mas ele no afirma isso genericamente, como faz iek. Silveira, inclusive, nos
alerta para a iluso a que podemos ser conduzidos se restringimos o fetichismo e as
prticas fetichizadas s suas manifestaes apenas conscientes pelos indivduos
(p. 74).
Nesse contexto que ele afirma que estamos todos submetidos ao fetichismo
da mercadoria (p. 74) no capitalismo, apontando que isso significa que o fetichismo
no nos atinge externamente, apenas em nossas prticas, mas materializa-se em
nosso corpo e psiquismo. A mercadoria fora de trabalho, segundo ele, nos mostra
bem essa inscrio do fetichismo em nossos corpos e psiques, na medida em que
corresponde a disposies e habilidades que envolvem o dispndio de crebro,
msculos, nervos. Essa inscrio, conforme Silveira, faz com que os sujeitos se
determinem naquilo que chama de basculao dialtica entre a coisa a sua fora
de trabalho como mercadoria e o correspondente fetichismo e a pessoa (p. 74,
grifos do autor). Nesse sentido, o fetichismo seria irredutvel s formas de
conscincia, pois instauraria um conflito intrapsquico que remeteria ao inconsciente.
Silveira faz questo de enfatizar que ele no pensa esse moldamento da
forma mercadoria no nosso corpo e psiquismo como uma metfora, mas que:

[...] essa forma mesma que moldada, no sentido preciso de uma


identificao interna do sujeito com a mercadoria, ou seja, como
possuidor de um valor de uso e de um valor e que, enquanto tal,
mantm-se necessria e permanentemente condicionado presena
de um equivalente, que lhe autentique como valor e como magnitude
de valor. (p. 74)

Entretanto, indispensvel dizermos que Silveira rechaa uma posio


segundo a qual o fetichismo da mercadoria, na reproduo atual do capitalismo,
incidiria de forma totalizante na vida dos indivduos (p. 76). Ao contrrio, o socilogo
afirma uma tendncia do indivduo a determinar-se como sujeito (p. 75), que adviria
da prpria vida, das dimenses recalcadas da vida que retornam e insistem em
77

encontrar vias de manifestao (p. 75). Esse apontamento de Silveira rechaa,


assim, qualquer posio de resignao diante de uma suposta captura totalizante da
alienao fetichista sobre a vida subjetiva e abre para possibilidades de crtica e de
ao pelos sujeitos.
Podemos notar que Silveira extrai consequncias extremamente relevantes
que o fetichismo da mercadoria acarreta para a subjetividade, inclusive para mostrar
como a alienao do fetichismo coincide com o lugar do inconsciente. Se os rastros
de todo o desenvolvimento, desde a forma simples de valor at a forma dinheiro,
foram apagados, o que caracteriza exatamente o que Marx define como o
enigmtico da forma mercadoria, ento os indivduos que se utilizam da mercadoria
dinheiro no tm como acessar essas determinaes consciente e genericamente.
Tentamos mostrar, acompanhados por Marx e Silveira, como a expresso da
forma simples de valor se desenvolve at a enigmtica forma dinheiro, assim como o
processo de recalque que as mediaes do dinheiro sofrem nessa metamorfose das
formas, fazendo desaparecer a conexo existente entre o dinheiro e as suas
determinaes sociais e histricas, sem deixar rastros.
Trata-se, portanto, de perguntarmos se os sujeitos sabem tanto assim, como
afirma iek. Ou seja, se no haveria nos sujeitos, sob o fetichismo da forma
mercadoria, sob o fetichismo do dinheiro (equivalente geral), um lugar, no apenas
em seu ato, mas tambm em seu pensamento, para um no saber.
Como vimos, Silveira afirma que o fetichismo se manifesta tambm
conscientemente, ou seja, h sujeitos, em determinadas situaes, que sabem e
fazem, portanto, o cinismo tambm exerce a sua fora. Entretanto, Silveira tambm
considera que o fetichismo estrutura o nosso psiquismo, determinando-nos em
termos de um conflito interno/internalizado, naquilo que chamou, como vimos, de
uma bscula dialtica. O fetichismo, portanto, no incidiria apenas nas prticas e
no se restringiria conscincia, mas nos afetaria do ponto de vista do inconsciente.
Discutamos no primeiro captulo que o sintoma nunca totalmente
dissolvido, que, com o atravessamento do gozo e de seu objeto (o objeto a), sempre
fica um resto no simbolizvel, o sinthoma. Ademais, vimos que o significante
tambm est presente na fantasia e que, na definio do sinthoma, como uma
formao significante e de gozo, a dimenso do recalque originrio est presente,
sempre, quando pensamos em sujeito na psicanlise. O recalque originrio, anterior
ao sujeito, ao fundar e dividir o psiquismo em Ics e Pcs/Cs, aponta para um saber
78

pleno impossvel, mesmo no terreno do pensamento, do saber humano. Como


vimos, o recalque originrio nos mostra a impossibilidade do sujeito de obter um
saber completo sobre si mesmo, permanecendo sempre um lugar e um resto onde o
sujeito no sabe.
Pensamos que, ao deslocar a iluso fetichista do plano do saber para o plano
do fazer, iek acaba por incorrer em uma generalizao equivocada, na medida em
que tanto por uma constituio do sujeito, quanto por depender das relaes sociais
em que esteja inserido, o sujeito pode no saber. O fetichismo permaneceria,
nesses casos, com a sua parcela de iluso localizada no prprio saber do sujeito,
como Marx nos ensinou.
Dessa maneira, pensamos que a frmula marxiana do fetichismo da
mercadoria, No o sabem, mas o fazem, continua atual e operante, dependendo
das determinaes scio-simblicas em que o sujeito se encontra e tambm
dependendo de como o sujeito atua nessas determinaes. Afirmamos que o
desconhecimento fetichista marxiano pode no operar tambm de forma genrica,
mas pensamos que, ainda assim, continua exercendo a sua fora ideolgica, no se
configurando como um mero desconhecimento ou, como nas palavras de iek,
uma espcie de ingenuidade constitutiva bsica (IEK, 2007a, p. 312).
Na mesma via de nossa argumentao, tambm no se trata, inclusive como
dizem Marx e Engels em A ideologia alem, que na vida comum qualquer
shopkeeper sabe muito bem a diferena entre o que algum faz de conta que e
aquilo que realmente . Nem sempre se sabe, nem sempre qualquer shopkeeper
sabe.
No concordamos com iek, portanto, que os indivduos, sempre e
genericamente, saibam e conheam a sua atividade social, a sua realidade, como j
citamos quando ele diz que os sujeitos sabem que o dinheiro uma expresso das
relaes sociais. Sabem tambm que por trs das relaes entre coisas h as
relaes entre pessoas. Pensamos que no muitas vezes os sujeitos
simplesmente desconhecem essa realidade.
Esse nosso questionamento aponta para uma possvel contradio na prpria
formulao de iek sobre o deslocamento da incidncia do fetichismo, na medida
em que ele prprio fala em inconsciente da forma mercadoria (IEK, 2007a,
p. 301). Alis, ao falar da abstrao do ato da troca em que a dimenso social
desse ato encontrar-se-ia recalcada em que haveria uma Outra Cena, externa ao
79

pensamento, mediante a qual a forma do pensamento j articulada de antemo


(p. 304), o filsofo formula uma possvel definio de inconsciente: a forma de
pensamento externa ao prprio pensamento (p. 304). iek tambm afirma que se
os sujeitos no ato da troca, tomados que se encontram pelas mercadorias, viessem
a saber demais, esse prprio ato se dissolveria (p. 304305).
Apesar de iek falar em ato da troca, se levarmos essa afirmao s
ultimas consequncias, no seria exagerado indagarmos tambm se esse saber, o
qual iek apresenta, em alguns momentos, como totalizante e de maneira
generalizada no mbito do pensar dos sujeitos, no dissolveria o prprio fetichismo
da mercadoria e, at mesmo, a prpria noo de inconsciente.
Como dissemos, de acordo com Silveira, a sujeio a que estamos sob o
fetichismo da mercadoria no nos atinge externamente, portanto, no seramos
capazes, por meios voluntrios e conscientes, de proteger-nos da incidncia do
fetichismo. A sujeio ao fetichismo nos determina em nossa constituio social e,
portanto, podemos dizer que faz parte da nossa prpria estruturao psquica sob o
capitalismo. Podemos pensar, ento, que essa dimenso recalcada do dinheiro se
inscreve em nosso corpo e em nosso inconsciente, marcando um espao para um
certo ndice de ignorncia no prprio saber humano por efeito desse processo.
80

4 ALIENAO, SEPARAO E IDEOLOGIA

De certa forma, sucede ao homem como mercadoria. Pois ele no vem ao


mundo nem com um espelho, nem como um filsofo fichtiano: eu sou eu, o
homem se espelha primeiro em outro homem. S por meio da relao com
o homem Paulo, como seu semelhante, reconhece-se o homem Pedro a si
mesmo como homem. Com isso vale para ele tambm o Paulo, com pele e
cabelos, em sua corporalidade paulnica, como forma de manifestao do
gnero humano.
Karl Marx, O capital

Em geral, essas determinaes reflexivas so muito peculiares. Esse


homem, por exemplo, rei apenas porque outros homens comportam-se
como sditos frente a ele. Eles pensam, ao contrrio, que so sditos
porque ele rei.
Karl Marx, O capital

Lacan define em O seminrio, Livro 11, as duas operaes lgicas de


causao do sujeito em sua relao dialtica com o Outro, a alienao e a
separao.
Vejamos o seguinte esquema:

Separao

Alienao
(LACAN, 1964, p. 205)

Lacan nos indica o sentido inverso aos ponteiros do relgio, e afirma que o V
da metade inferior do losango constitui a primeira operao, a alienao (LACAN,
1964, p. 205). O V (invertido) da metade superior do losango constitui a segunda
operao, a separao (p. 209).
Sobre esse pequeno losango Lacan nos diz:

Aqui os processos devem, certamente, ser articulados como


circulares entre o sujeito e o Outro do sujeito chamado ao Outro, ao
sujeito pelo que ele viu a si mesmo aparecer no campo do Outro, do
Outro que l retorna. Esse processo circular, mas, por sua
natureza, sem reciprocidade. Por ser circular, dissimtrico. (p. 203)
81

Nessa passagem, Lacan afirma que os processos que ocorrem (alienao e


separao) entre o sujeito e o Outro voltam ao mesmo lugar, e nos indica que
ocorrem em um s sentido, sem reciprocidade. Podemos, inicialmente, pontuar
nessa passagem um desdobramento temporal desses processos em trs momentos:
1.) do sujeito chamado ao Outro; 2.) o que o sujeito v aparecer no campo do Outro
e; 3.) do Outro retornando ao sujeito (TEISSIER, 1994, p. 12). Veremos esses trs
momentos da inaugurao do sujeito mais detalhadamente, ao analisarmos
separadamente as operaes de alienao e de separao.

4.1 Alienao

Para falar dessas duas operaes de causao do sujeito, Lacan opera


algumas definies dos conceitos de sujeito, significante e Outro. O sujeito depende
do significante e o significante est primeiro no campo do Outro (LACAN, 1964,
p. 201). Da, podemos vislumbrar que o sujeito encontra-se na dependncia do
Outro, mais precisamente, na dependncia do significante no campo do Outro.
Lacan define o Outro como o lugar em que se situa a cadeia do significante
que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito. (p. 200). Quer dizer,
ento, que o Outro constitui um lugar, onde sua cadeia significante arraiga a
dependncia do sujeito ao advir. Lacan diz tudo. O sujeito encontra-se
radicalmente na dependncia do Outro, alienado ao Outro, ao menos em seu
advento.
O que a alienao nos mostra que o sujeito s pode se constituir dentro de
uma linguagem pr-existente, de uma ordem simblica que o antecede e j se
encontra no campo do Outro. O sujeito e no o ser vivo nasce alienado e
sujeitado ao significante do Outro.
Retomemos o pequeno losango e imaginemos que do lado esquerdo do
losango est o Outro (A) e do lado direito est o sujeito (S). Ento, o pequeno V
inferior da alienao nos mostra esse momento do sujeito chamado ao Outro
(LACAN, 1964, p. 203), da citao lacaniana acima sobre a circularidade entre o
sujeito e o Outro. Momento da condenao ao campo Outro para que o sujeito
possa nascer.
82

Lacan, para falar da alienao, lana mo da lgica dos conjuntos


matemticos de Euler e introduz a forma lgica da reunio, vel dessa primeira
operao que funda essencialmente o sujeito:

O vel da alienao se define por uma escolha cujas propriedades


dependem do seguinte: que h, na reunio, um elemento que
comporta que, qualquer que seja a escolha que se opere, h por
consequncia um nem um, nem outro. A escolha a apenas a de
saber se a gente pretende guardar uma das partes, a outra
desaparecendo em cada caso. (p. 206)

Essa afirmao de Lacan ganha sentido quando depois ele afirma que h na
alienao um no h algo [...] sem outra coisa (p. 212); no caso da dialtica do
escravo no h liberdade sem a vida (p. 212). H na operao de alienao uma
condio necessria entre ambas as escolhas que a razo suficiente que causa a
perda original. Trata-se de uma diviso fundamental que institui a dialtica do
sujeito, no havendo como escapar disso, s podendo haver sujeito quando h
tambm o seu desaparecimento. (p. 216).
Essa considerao sobre a perda original de extrema relevncia, porque
Lacan fala, em Posio do inconsciente (1960/1964) que o que qualifica a alienao
no a sua operao de se iniciar no Outro isso s explicaria porque nenhum
sujeito pode ser causa de si mesmo. H, para Lacan, uma prioridade e uma
anterioridade do significante em relao ao sujeito. O que qualifica a alienao a
sua operao que reside na diviso do sujeito (LACAN, 1960/1964, p. 855).
Notemos aqui que essa definio coincide com a de recalque originrio.
A alienao, portanto, consiste na constituio do sujeito a partir do Outro e
na sua inescapvel diviso. O esquema lacaniano do pequeno losango, aps a
operao de alienao e a resultante diviso do sujeito, poderia ser assim ilustrado:

Alienao

A operao de alienao vai do Outro pleno (A), sem barra, produzindo um


sujeito dividido, onde Lacan colocou uma barra, o sujeito barrado ($).
83

Lacan nos fornece alguns exemplos dessa escolha forada, desse ou


alienante: A bolsa ou a vida!. Se escolhermos a bolsa, perdemos as duas. Se
escolhermos a vida, t-la-emos decepada da bolsa (LACAN, 1964, p. 207). Notemos
que nesse caso s possvel escolher um dos termos da orao. Lacan nos fala
sobre isso em Posio do inconsciente:

Essa reunio tal que o vel que dizemos de alienao s impe uma
escolha entre seus termos ao eliminar um deles, sempre o mesmo,
seja qual for essa escolha. O que est em jogo limita-se, pois,
aparentemente, conservao ou no do outro termo, quando a
reunio binria. (LACAN, 1960/1964, p. 855)

Lacan explicita ter buscado em Hegel a justificao do vel alienante, o


engendramento da primeira alienao, aquela pela qual o homem entra na via da
escravido, A liberdade ou a vida! (LACAN, 1964, p. 207). Se a escolha a
liberdade, perde-se as duas. Se a escolha a vida, esta ser amputada da
liberdade. A nica possibilidade de liberdade escolher a morte, pois haveria a
liberdade de escolha. (LACAN, 1964, p. 207208).
Para ilustrar a alienao, pela forma lgica do vel da reunio, Lacan introduz
no vel alienante o ser do sujeito, o qual se encontra sob o sentido. Lacan afirma que
se a escolha o ser, o sujeito desaparece, escapa ao no-sentido. Se a escolha
pelo sentido, esse s existe amputado dessa parte do no-senso, que, para Lacan,
o inconsciente:

O ser O O sentido
(o sujeito) no-senso (o Outro)

A alienao
(LACAN, 1964, p. 206-07)

A alienao envolve essa escolha forada pelo sentido, acarretando sempre


numa perda, num sem-sentido, que o inconsciente. Sobre essa operao alienante
84

de, por um lado, escolher pelo sentido, e, por outro lado, necessariamente haver
uma perda, um sem-sentido, nos diz Lacan:

Do mesmo modo, nosso sujeito colocado no vel de um sentido a ser


recebido ou da petrificao. Mas, se ele preserva o sentido, esse
campo (do sentido) que ser mordido pelo no-sentido que se produz
por sua mudana em significante. E justamente do campo do Outro
que provm esse no-sentido, apesar de produzido como eclipse do
sujeito. (LACAN, 1960/1964, p. 855-6)

Se a escolha no for pelo sentido (e a sua consequente amputao do ser, o


seu desaparecimento ou a sua afnise), haver petrificao do sujeito. Soler nos fala
que ou h petrificao ou h sentido. O sujeito petrificado por um significante um
sujeito que no se questiona sobre si, que apenas vive e age, mas jamais pensa
sobre si, sobre o que . O analisante o sujeito que escolheu pelo sentido, pelo
infinito deslizar do sentido (SOLER, 1997b, p. 6162).
Lacan introduz outro exemplo, de uma ordem diferente, para evidenciar,
conforme Hegel, o essencial do vel alienante, o seu fator letal: a liberdade ou a
morte! (LACAN, 1964, p. 208). Algo aqui muda um pouco, pois se a escolha recai
sobre a liberdade, ter-se- a liberdade de morrer:

A liberdade, vocs sabem, antes de mais nada, como a famosa


liberdade do trabalho, pela qual a revoluo francesa, parece, se
bateu pode bem ser tambm a liberdade de morrer de fome,
mesmo ao que isso levou durante todo o sculo dezenove, por isso
que foi preciso depois, revisar alguns princpios. Vocs escolhem a
liberdade, muito bem!, a liberdade de morrer. (p. 208).

Interessante notarmos que a noo de liberdade que Lacan apresenta nessa


passagem muito semelhante noo marxiana de liberdade, ou seja, a liberdade
definida pela sua negatividade. H uma inverso, melhor dizendo, uma subverso
dessa definio. Para Marx, a liberdade a liberdade que o trabalhador possui de
vender a sua fora de trabalho, portanto no uma liberdade.

4.2 Separao (em oposio alienao)

Lacan introduz o termo separao em Formulaes sobre a causalidade


psquica (1946), mas apenas em O seminrio, Livro 11 (1964), ele especifica a
85

alienao e a separao como as operaes fundamentais de causao do sujeito


(TEISSIER, 1994, p. 10).
Em Posio do inconsciente, Lacan fala da separao como a segunda
operao, onde se fecha a causao do sujeito (LACAN, 1964, p. 856). Com isso,
retomamos e reafirmamos que, na alienao e na separao, os processos que
ocorrem entre o sujeito e o Outro so circulares, isto , voltam ao mesmo lugar, sem
haver reciprocidade, e a separao fecha o crculo de causao do sujeito.
Voltemos novamente ao esquema do pequeno losango para visualizar agora
a operao de separao, que fecha a circularidade de causao do sujeito:

Separao

Alienao
(LACAN, 1964, p. 205)

Se considerarmos o V invertido, superior do losango, e imaginarmos


novamente o Outro (A) do lado esquerdo e o sujeito (S) do lado direito, ento,
naquela mesma citao de Lacan, podemos localizar na separao o terceiro
momento do desdobramento temporal, momento em que Lacan fala do Outro que l
retorna. (p. 203). Ou seja, o momento em que o Outro retorna ao sujeito. Com essa
operao de separao, o Outro (A) passa a ser o Outro barrado (A/ ), um outro
Outro. O esquema do losango, ento, poderia ficar assim:

Separao

A/ $

Alienao

O vetor da operao de separao, posterior ao da alienao, vai do sujeito


barrado ($) ao Outro barrado (A/). Como podemos ver, a alienao opera a diviso do
sujeito, e a separao opera a barrao do Outro. Com essas operaes, o sujeito
e o Outro recebem uma barra.
86

Soler nos indica que a separao introduzida por Lacan sob a forma lgica
da interseco, em que ocorre o isolamento daquilo ou parte daquilo que pertence a
ambos os conjuntos (SOLER, 1997b, p. 59).
Entretanto, Lacan modifica a operao da interseco para definir a
separao. A separao constitui uma interseco definida por aquilo que falta a
ambos os conjuntos, no pelo que pertence aos dois (SOLER, 1997b, p. 61). Na
separao, que conclui a circularidade da relao do sujeito com o Outro, nos furos
de seu discurso (TEISSIER, 1994, p. 10), a interseco efeito do recobrimento
das duas faltas. O elemento comum a falta.
Soler afirma que a grande novidade do livro 11 de O seminrio o que se
introduz no campo do sujeito com a separao:

A alienao o destino. Nenhum sujeito falante pode evitar a


alienao. um destino ligado fala. Mas a separao no destino.
A separao algo que pode ou no estar presente, e aqui Lacan
evoca um velle, em francs vouloir, em ingls a want, um querer. Isso
muito semelhante a uma ao pelo sujeito. [...] A separao requer
que o sujeito queira se separar da cadeia significante [...] A
separao supe um vontade de sair, uma vontade de saber o que se
para alm daquilo que o Outro possa dizer, para alm daquilo
inscrito no Outro. (SOLER, 1997b, p. 6263, grifos nossos)

A partir dessa passagem de Soler, enfatizamos a posio de atividade e de


desejo do sujeito, a posio de sujeito desejante na separao em contraposio a
sua inescapvel posio de passividade e de destino na alienao.
A dimenso do desejo a condio que possibilita a separao. Lacan, em
Posio do inconsciente, nos aponta que o intervalo (entre S1 S2...) do discurso
do Outro o lugar veculo do desejo (LACAN, 1964, p. 858). E isso Lacan tambm
nos mostra no livro 11 de O seminrio, ao dizer que a interseco surge do
recobrimento das duas faltas, que rene a falta do discurso do Outro e a falta que
precede o prprio desaparecimento do sujeito. Vejamos isso melhor.
A falta encontrada pelo sujeito no Outro a intimao pelo discurso desse
Outro. Nos intervalos do discurso do Outro, o pequeno sujeito pergunta: ele me diz
isso, mas o que que ele quer?41 (LACAN, 1964, p. 209). O sujeito apreende o
desejo do Outro nas faltas de seu discurso, cortando os significantes, l onde:

41
Che vuoi?.
87

[...] foge como o furo, o que chamamos desejo. O desejo do Outro


apreendido pelo sujeito naquilo que no cola, nas faltas do discurso
do Outro, e todos os por-qus? da criana testemunham menos de
uma avidez da razo das coisas do que constituem uma colocao
em prova do adulto, um por que ser que voc me diz isso? sempre
re-suscitado de seu fundo, que o enigma do desejo do adulto.
(p. 209)

Na interseco entre o sujeito e o Outro h, portanto, uma falta, uma lacuna


que Lacan denomina de desejo, que, para alm do que se diz, fica sempre a
questo do que se quer. Alm dos significantes do Outro, h sempre um x no
Outro, um enigma sobre o que quer, sobre qual o seu desejo. Portanto, para Lacan,
mais o enigma sobre o desejo do Outro que move os por qus da criana, e no
tanto a sua capacidade racional.
Soler diz que por isso que o desejo aparece necessariamente na fala, pois
h uma impossibilidade na fala de dizer o que se quer devido a sua prpria
constituio. Na fala h a dimenso do enunciado, daquilo que se declara, e h a
dimenso da enunciao, que, para alm do que se declara, h a questo de onde
se quer chegar, do que se quer com o que se declara. A fala necessariamente faz
surgir o enigma sobre o desejo do Outro (SOLER, 1997b, p. 63).
Diante da falta percebida no Outro e de seu enigma, o sujeito responderia
com a falta antecedente de seu prprio desaparecimento. O primeiro objeto que ele
prope a esse desejo parental, cujo objeto desconhecido, sua prpria perda
Pode ele me perder? (LACAN, 1964, p. 210). Trata-se da fantasia infantil da
prpria morte ou de desaparecimento, que so amenizadas pela criana em sua
relao de amor com seus pais. Lacan d o exemplo da anorexia, em que se
responde demanda da me no se alimentando para aliment-la, numa tentativa
radical de fazer falta no Outro materno (p. 210).
Sobre essa segunda falta, Soler afirma que, para que a separao ocorra,
preciso a condio do encontro com a falta do desejo. O que est presente na
interseco da separao tanto a falta do desejo, a falta do Outro, quanto o ser
perdido do sujeito (SOLER, 1997b, p. 64).
O elemento comum na separao a falta, o ponto de interseco do desejo
do sujeito com o desejo do Outro, onde, segundo Lacan, uma falta recobre a outra
(LACAN, 1964, p. 210).
88

4.3 Separao, alienao e objeto a

Como vimos, o Outro da separao diferente do Outro da alienao. No


o Outro pleno de significantes (que Lacan escreveu como A), mas o Outro faltoso,
que Lacan escreveu cortado por uma barra (A barrado) (SOLER, 1997b, p. 63).
Em relao ao Outro, na separao a questo do sujeito : o que sou eu no
desejo do Outro? (SOLER, 1997b, p. 65). A lacuna existente na interseco ou no
intervalo entre o sujeito e o Outro, segundo Soler, no to vazia como se pode
pensar, alguma coisa entra:

o objeto a, na medida em que o objeto a no sempre de ordem


lgica, mas tem tambm uma consistncia corprea, e tambm na
medida em que o objeto a um plus de jouir, como diz Lacan: um
gozo a mais. (SOLER, 1997b, p. 65)

Notemos, conforme Soler, que a separao leva Lacan a dar um passo


adiante na sua tese do inconsciente estruturado como uma linguagem, na medida
em que a fala e o gozo so articulados com a separao. E a que se localiza,
conforme ela, a resposta para a questo inefvel do sujeito (p. 65). O sujeito para
alm do significante sujeito do gozo. O gozo possui o seu real no objeto a,
portanto, o que est em jogo com a separao o objeto a.
Voltemos tese de iek de que a ideologia uma fantasia, em sua
dimenso real e inconsciente, que estrutura a realidade social (IEK, 1992, p. 61).
Ou seja, a prpria realidade social atravessada por uma dimenso fantasmtica,
pela intromisso de um gozo que irrompe no campo social.
No contexto de uma leitura poltica do grfico lacaniano do desejo, em que
discute a ideologia, mais especificamente, o antissemitismo, iek considera que a
fantasia constitui uma construo imaginria para tentar preencher o vazio deixado
pelo Che vuoi?. Diante dessa pergunta introduzida, como vimos, com a separao,
a fantasia surgiria como uma tentativa de silenciar essa pergunta, ou melhor, de
elidir o seu efeito, a falta cavada pelo enigma do desejo do Outro, na medida em que
escaparamos ao insuportvel de nos deparar com a questo sobre o que o Outro
quer de ns, portanto, com a nossa prpria falta. A fantasia seria uma resposta
angstia provocada pelo enigma do desejo do Outro que no encontra simbolizao,
j que haveria a intromisso do gozo (p. 112113). Podemos afirmar que a fantasia
89

(ideolgica) realizaria, portanto, um fechamento da abertura realizada pela


separao.
Entretanto, justamente na tentativa de preencher essa falta do Outro (ordem
simblica como uma totalidade coerente e fechada) que podemos nos deparar com
nosso desejo, que aprendemos a desejar. Recordemos como a separao, ao
introduzir o objeto a, faz com que nos deparemos com o desejo. Segundo iek,
esse o paradoxo da fantasia, que sustenta e organiza o desejo e, ao mesmo
tempo, funciona como uma defesa. O filsofo prope que levemos esse paradoxo
mais alm para compreendermos Lacan, ao dizer que o prprio desejo, estruturado
pela fantasia, constitui uma defesa contra o desejo do Outro, uma forma de tapar o
desejo do Outro (p. 116;163).
A conhecida afirmao de Lacan no ceder em seu desejo ganha sentido e
coincide, em termos de um processo analtico, com o momento de um fim de
anlise, de travessia da fantasia, quando a transferncia se dissolveria, e o
analisante no precisaria mais se oferecer como objeto de amor do analista,
renunciando, dessa forma, a preencher a falta do Outro (p. 116).
Esse momento da travessia da fantasia, segundo iek, coincide tambm
com a formulao lacaniana da identificao com o sinthoma, o qual brevemente
apresentamos no primeiro captulo, uma formao significante penetrada pelo gozo,
a juno impossvel de gozo e significante (p. 120121). Nesse sentido, a fantasia
mascararia o fato de que o Outro se estrutura como uma impossibilidade traumtica
que no encontra vias de simbolizao, que o que Lacan teria chamado de real
do gozo (p. 121).
Laurent, assim como Soler, enfatiza o sujeito para alm do significante, como
sujeito de gozo, ao dizer que a alienao encobre ou negligencia o fato de que o
sujeito se define tanto na cadeia significante quanto no nvel das pulses, pelo seu
gozo em relao ao Outro (LAURENT, 1997b, p. 43).
Laurent nos apresenta os esquemas desenvolvidos por Miller para as
operaes de alienao e de separao que nos permite diferenci-las melhor:
90

Esquema 1
Alienao
Sujeito Outro Sujeito Outro

S1 S2 $ S1 S2

Esquema 2
Separao
Sujeito Outro

$ a S1S2

(LAURENT, 1997, p. 43)

A primeira ilustrao do esquema 1 mostra que, inicialmente, no h sujeito,


h um conjunto vazio, h um ser vivo, pois o sujeito apenas nasce a partir dos
significantes do Outro que lhe causam:

O sujeito no uma substncia: o sujeito um efeito do significante.


O sujeito representado por um significante, e antes do surgimento
do significante (S1) no existe sujeito. Mas o fato de no existir
sujeito no quer dizer que no exista nada, porque pode existir um
ser vivo, mas este ser vivo se torna um sujeito somente quando um
significante o representa. Logo, antes do surgimento do significante, o
sujeito nada. (SOLER, 1997a, p. 56)

O momento em que ocorre a operao de alienao (segunda ilustrao do


esquema 1), que barra/divide o sujeito, o momento mesmo em que esse surge
como sujeito do inconsciente. Conforme anunciamos, o momento que coincide
com o recalque originrio. A alienao divide e funda o sujeito, na medida em que o
que era vazio agora passa a se constituir pela cadeia S1S2 do Outro.
Na lacuna entre o sujeito e o Outro, como citamos em Soler, alguma coisa
entra, o objeto a, objeto causa do desejo. No livro 11 dO seminrio, o objeto a surge
como efeito da lacuna entre o sujeito e o Outro na operao da separao. Isto
significa que o que produz o objeto a a operao de separao.
91

nessa primeira dupla significante (S1S2), de onde Lacan deduziu a


operao de alienao do sujeito e onde, no intervalo dessa dupla, a separao
opera a partir da falta no Outro. Entretanto, para o psicanalista, a alienao no
uma operao que funda o sujeito e depois cessa. A alienao uma operao
interminvel, que tanto funda e estrutura o sujeito no ponto em que coincide com o
recalque originrio quanto continua a operar incessantemente ao longo de sua vida
psquica. Sobre esse nosso entendimento citamos uma passagem de Lacan que
aponta para isso:

O desejo do homem o desejo do Outro. Ser que no h,


reproduzido aqui, o elemento de alienao que lhes designei no
fundamento do sujeito como tal? [...] a experincia analtica nos
mostra que de ver funcionar toda uma cadeia no nvel do desejo do
Outro que o desejo do sujeito se constitui [...] Na relao do desejo ao
desejo, algo conservado da alienao, mas no com os mesmos
elementos no com esse S1 e esse S2 da primeira dupla
significante, de onde deduzi a frmula da alienao do sujeito [...]
mas de uma parte, com o que constitudo a partir do recalque
originrio, da queda, do Unterdrckung, do significante binrio e, de
outra parte, com o que aparece primeiro como falta no que
significado pela dupla de significantes, no intervalo que os liga, isto ,
o desejo do Outro. [LACAN, 1964, p. 229, grifo nosso]

Nessa passagem Lacan afirma que algo conservado da alienao, algo


diferente da primeira dupla de significantes (S1S2) que funda e divide o sujeito.
Esse algo uma parte que resta da operao do recalque originrio do significante
binrio (representante da representao) e outra parte que resta do desejo do sujeito
ou o desejo do Outro. Lacan mesmo afirma nessa citao que o desejo do sujeito
o desejo do Outro.
O que se conserva da alienao so restos: restos do recalque originrio e do
desejo. Podemos pensar aqui que esses restos nos remetem para uma questo que
estamos o tempo todo discutindo nesta pesquisa, a de haver sempre,
inescapavelmente, um resto que o sujeito no sabe e a que se mantm alienado
como diz Lacan, onde algo conservado da alienao que coincide com o
recalque originrio. Haver sempre um saber no todo no sujeito, o qual nunca
saber plenamente sobre si mesmo. Mas h tambm a separao, a abertura que o
objeto a possibilita para o sujeito se liberar, em certa medida, da alienao ao
Outro.
92

Sobre a ligao entre a separao e o objeto a, Lacan aponta para uma outra
funo que o processo de separao introduz:

Trata-se desse objeto privilegiado, descoberta da anlise, desse


objeto cuja realidade mesma puramente topolgica, desse objeto do
qual a pulso faz o contorno, desse objeto que faz bossa, como o ovo
de madeira no tecido que vocs esto, na anlise para retomar o
objeto a. [...] Pela funo do objeto a, o sujeito se separa, deixa de
estar ligado vacilao do ser, ao sentido que constitui o essencial
da alienao. (LACAN, 1964, p. 249)

Essa passagem agora nos palatvel, na medida em que estudamos as


operaes de alienao e separao. Lacan define, nesse contexto, o objeto a como
um objeto contornado pela pulso e que consiste numa funo, introduzida com a
operao de separao. E mais ainda, Lacan, nessa passagem, contrape a
separao alienao, ao dizer que a partir da separao que o sujeito pode
livrar-se42 do essencial da alienao que o sentido.
Na tese de iek sobre a ideologia estar estruturada como real da fantasia e
no mais como sintoma, a fantasia ideolgica nos direciona compreenso na sua
dimenso de gozo, de sem-sentido, daquilo que nos escapa o tempo todo por no
ter sido ainda simbolizado, um excesso constitutivo que, como diz Lacan, no cessa
de no se escrever. Conforme vimos na citao de Soler, um plus de jouir, um
gozo a mais.
iek nos convoca, portanto, a ir alm da ideologia como um discurso de
significao ou de seu efeito afanisaco de sentido, a ir alm da leitura da ideologia
como um sintoma que demandaria uma interpretao em termos de seu
deciframento. O filsofo pensa a ideologia alm do simblico e do imaginrio, ou
seja, em termos do real, da pulso que vibra em torno de um insustentvel mais-
gozar (IEK, 1992, p. 121).
Em sua distino milleriana entre sintoma e fantasia, que discutimos no
primeiro captulo, o filsofo extrai da ideologia o seu ncleo sem sentido, o excesso
que constitui o seu esteio. Para alm do campo da significao do sintoma, o filsofo
nos leva para a concepo da ideologia sustentada em um gozo e em seu objeto, o

42
Expresso nossa, com todas as ressalvas.
93

objeto a, estruturado na fantasia (p. 122). Da ele falar em real da fantasia, referindo-
se ao ncleo de gozo da fantasia.
iek, baseado em Lacan, toma a separao em contraposio alienao e
como a operao que torna possvel ao sujeito se livrar do efeito afanisaco do
sentido:

Lacan, pelo contrrio, admite uma autonomia subjetiva muito maior:


na medida em que o sujeito ocupa o lugar da falta no Outro (ordem
simblica), pode realizar a separao (operao que o oposto da
alienao), e suspender o reino do grande Outro, isto , separar-se
43
dele. (iek, 2004, p. 70)

A separao constitui essa suspenso do reino do grande Outro pelo sujeito


quando este assume a falta na ordem simblica, o que abre uma margem de
liberdade ou, como iek diz, uma autonomia subjetiva. Essa autonomia
corresponde a essa abertura entre o sujeito e o Outro, onde entra o desejo e o
objeto de sua causa, o objeto a.
Recordemos aqui a noo de identificao ao sinthoma perpassado pelo
gozo, quando Dunker fala da dimenso disruptiva e separadora que o sintoma
tambm possui (para alm da identificao ao sintoma familiar, geracional), na
medida em que a identificao tambm recai sobre um trao de gozo, o objeto a,
que singulariza o sujeito desejante. O objeto a, introduzido pela operao de
separao, possibilitaria ao sujeito criar algum espao para o seu prprio desejo,
algum espao que no seja de um desejo totalmente alienado ao Outro.
Indagamo-nos em que medida, a partir da noo de separao e de objeto a
lacaniano, poderamos pensar em algum espao possvel de crtica da ideologia,
sem afirmar com isso que estaramos, assim, completamente fora da ideologia ou
num suposto espao de neutralidade.
Afinal de contas, se partirmos da operao de alienao do sujeito ou da
alienao social (em termos da sua leitura sintomal), recamos necessariamente na
ideologia, j que voltamos ao efeito afanisaco do sentido, que fecha o furo
constitutivo da ordem simblica e o seu efeito, o real. O real lacaniano o efeito do

43
Traduo nossa para: Lacan, por el contrario, admite una autonoma subjetiva mucho
mayor: en la medida en que el sujeto ocupa el lugar de la falta en el Otro (orden simblico), puede
realizar la separacin (operacin que es el opuesto de la alienacin), e suspender el reino del gran
Otro, es decir, separarse de l.
94

furo que o simblico faz na realidade, o efeito de uma fissura constitutiva do


simblico, pois a simbolizao, como vimos, sempre falha em alguma medida.
Por isso que apontamos a margem de autonomia do sujeito na separao,
pois essa operao que abre para o furo do simblico, para o sem sentido do gozo
e para o objeto a, causa do desejo. A separao, portanto, abre para o sujeito certa
margem de liberdade de agir. Retornemos aqui s nossas consideraes e grifos de
uma citao anterior de Soler, em que discutamos sobre a posio de atividade e
de desejo que o sujeito ocupa na separao em oposio a sua posio passiva, de
destino, na alienao. A separao requer uma ao, um querer, uma vontade
de sair por parte do sujeito.
Entretanto, preciso salientar que essa ao por parte do sujeito no
constitui uma ao voluntria e restrita ao plano da conscincia, pois, se assim o
fosse, recairamos no sujeito da conscincia, que saberia plenamente sobre o seu
agir, sobre as motivaes de seu agir etc.. Trata-se, conforme j dissemos, do
sujeito psicanaltico, dividido pelo recalque originrio que o funda, portanto, do
sujeito determinado pelo inconsciente que o constitui e a quem a operao de
separao possibilita a abertura de um furo para o sem sentido, furo que poderia
constituir um ponto de partida de uma possvel crtica da ideologia, ainda que
determinada por processos inconscientes.
Relembremos tambm a discusso de Silveira que apresentamos
anteriormente sobre a irredutibilidade da alienao do fetichismo da mercadoria s
formas de conscincia e a iluso a que podemos ser conduzidos se a restringirmos a
uma manifestao da conscincia. A sujeio a que estamos sob o fetichismo da
mercadoria, por nos estruturar psquica e socialmente, no permite nos protegermos
da incidncia do fetichismo por meios voluntrios e conscientes. A possibilidade de
alguma crtica da ideologia, portanto, no estaria livre das determinaes do
inconsciente e, conforme vimos, poderia vir de um encontro da abertura possibilitada
pela operao de separao com as dimenses recalcadas da vida que insistem em
encontrar vias de manifestao.
95

4.4 Alienao, separao e fetichismo

Retomemos agora a figura lacaniana das operaes de causao do sujeito,


alienao e separao, com o objetivo de discutir a influncia recproca entre essas
operaes e a ideologia como alienao fetichista:

Separao

Alienao

De acordo com o pequeno losango, podemos constatar que o V inferior e o


invertido superior no so contguos, no se tocam, pois pertencem a planos
diferentes. No plano da alienao ocorre um fechamento imaginrio, que Marx
expressa em sua anlise da relao de valor. Retomemos a forma embrionria do
valor, a forma simples de valor:

x mercadoria A = y mercadoria B ou; x mercadoria A vale y mercadoria B


ou
20 varas de linho = 1 casaco; 20 varas de linho vale 1 casaco
(MARX, 1867, p.54)

Lembremos aqui como vimos ser prprio da mercadoria no conseguir


expressar o seu valor por si mesma, ou seja, o linho no pode se expressar em linho
linho = linho no constitui uma expresso de valor. Uma mercadoria necessita do
corpo de outra mercadoria para seu valor encarnar. No caso da expresso acima, o
valor da mercadoria linho necessita do corpo da mercadoria casaco, o qual encarna
e, consequentemente, expressa especularmente o seu valor.
Marx nos diz ainda que o mesmo ocorre com o homem, que necessita refletir-
se no corpo de outro homem para se ver e se reconhecer como homem. a imagem
espelhada que um homem devolve ao outro que faz com eles se reconheam como
homens, determinando-se mutuamente. Sobre isso iek nos diz que Marx teria
antecipado a teoria lacaniana do estdio do espelho, na medida em que apenas
quando um ser humano oferece ao outro uma imagem de sua unidade que o eu
(moi) alcana a sua autoidentidade. Dessa forma, para iek, haveria uma
correlao estrita entre identidade e alienao (IEK, 2007a, p. 309).
96

Tomemos aqui a definio lacaniana de alienao que vimos e que nos


mostra que o sujeito apenas advm dentro de uma ordem simblica pr-existente,
portanto nasce alienado ao significante do Outro. O sujeito apenas advm como
sujeito ao alienar-se ao Outro, no tendo como tornar-se sujeito por si mesmo ou
como causa de si mesmo. No se trata aqui de tentarmos igualar
epistemologicamente os conceitos de alienao estrutural do sujeito em Lacan e de
alienao da mercadoria em Marx, mesmo porque, conforme vimos com Lacan em
Posio do inconsciente, o que qualifica a alienao, mais do que a dependncia
arraigada da origem do sujeito ao Outro, a diviso do sujeito, coincidente com o
recalque originrio, operaes estritamente psicanalticas. Entretanto, isso no nos
impede nesta pesquisa de abarcar um enlace psicossocial entre esses modos de
alienao e as suas mtuas influncias.
Retomemos tambm a noo lacaniana de separao, que, conforme vimos,
a operao que possibilita um intervalo entre o sujeito e o Outro, constituindo certa
suspenso do reino do Outro pelo sujeito e abrindo uma margem de autonomia
subjetiva. Essa autonomia corresponde, como vimos, a essa abertura que a
operao de separao produz, que permite ao sujeito criar algum espao singular
para o seu desejo, que no esteja totalmente alienado ao Outro.
Ainda em tempo, fazemos a considerao aqui de que a crtica da ideologia
conforme a concepo da ideologia enquanto alienao do fetichismo da mercadoria
pode acarretar num fechamento da totalidade social, que o que grande parte das
crticas, principalmente as lacanianas, dirige a essa concepo de Marx e
tambm o que iek pensa quando ele diz que:

[...] na perspectiva marxista predominante, o olhar ideolgico um


olhar parcial, que deixa escapar a totalidade das relaes sociais, ao
passo que, na perspectiva lacaniana, a ideologia designa, antes, a
totalidade empenhada em apagar os vestgios de sua prpria
impossibilidade. (IEK, 2007a, p. 327)

Embora essa crtica seja bastante considervel por questionar uma suposta
totalidade por vezes tomada como uma totalidade fechada na noo de
fetichismo da mercadoria, ela no nos dispensa de levar em considerao a
complexidade dos efeitos inconscientes a que estamos submetidos sob o fetichismo
da mercadoria, conforme discutimos no captulo anterior.
97

Alm do mais, com o fetichismo da mercadoria no se trata simplesmente de


uma total des-alienao da conscincia alienada, como Marx e Engels afirmam em A
ideologia alem. No apenas porque sob a alienao do fetichismo da mercadoria o
que est em jogo o inconsciente e no a conscincia como em A ideologia alem
, mas tambm porque, em se tratando do inconsciente, h algo da alienao
estrutural que se conserva e que, aps fundar e dividir o sujeito, no cessa de se
repetir ao longo de sua vida psquica, numa operao interminvel, conforme vimos
com Lacan.
iek, quando faz essa afirmao da citao acima, diz que essa diferena
ideolgica corresponde diferena entre fetichismo em Marx e Freud, sendo que no
marxismo, o fetiche oculta a rede positiva de relaes sociais, ao passo que, em
Freud, o fetiche oculta a falta (castrao) em torno da qual se articula a rede
simblica (IEK, 2007a, p. 327).
Vejamos isso no texto Fetichismo (1927), em que Freud relata o terror do
pequeno menino diante da percepo da falta do falo materno, experimentando uma
intensa angstia a angstia de castrao por saber da possibilidade de sua
prpria castrao. Freud afirma que o fetiche ser um substituto do falo materno que
a criana outrora acreditou e que [...] no deseja abandonar (FREUD, 1927,
p. 180). A crena da criana no primado flico se alteraria aps essa percepo e
sobre isso Freud diz que a criana [r]eteve essa crena, mas tambm a abandonou.
No conflito entre o peso da percepo desagradvel e a fora de seu contradesejo,
chegou-se a um compromisso, tal como s possvel sob o domnio das leis
inconscientes do pensamento os processos primrios (p. 181). O compromisso,
portanto, rene realidade e desejo. Essa soluo astuta para tentar evitar o temor da
castrao, em que permanece um indcio do triunfo sobre a ameaa de castrao e
uma proteo contra ela (p. 181), se d devido a uma diviso do eu. A proteo
contra a ameaa de castrao a que Freud se refere se encarna em algum objeto
fetiche, o qual servir de esteio do desejo fetichista do sujeito, condensando um
certo saber sobre a castrao da mulher e, ao mesmo tempo, a crena no primado
flico. Conforme Freud nos diz, tanto a rejeio quando a afirmao da castrao
encontram caminho na construo do prprio fetiche (p. 184).
Notemos que tanto o fetichismo marxiano quanto o freudiano ocultam algo,
seja a rede de relaes sociais, seja a diferena sexual. O fetichismo viria, portanto,
(en)cobrir a falta. Vimos com Marx, no captulo anterior, que as trocas sociais foram
98

historicamente deixando de ser um evento ocasional e ampliando-se, e a expresso


marxiana da forma de valor desdobrada expressava justamente esse momento
lgico-histrico, em que um determinado produto do trabalho passou a ser trocado
habitualmente por inmeras outras mercadorias. Vejamos novamente essa forma:

z mercadoria A = u mercadoria B ou = v mercadoria C ou = w mercadoria D ou = x


mercadoria E ou = etc.

(20 varas de linho = 1 casaco ou = 10 libras de ch ou = 40 libras de caf ou = 1 quarter


de trigo ou = 2 onas de ouro ou = tonelada de ferro ou = etc.)

Com a forma desdobrada de valor, Marx nos apresentou o mundo das


mercadorias (MARX, 1867, p. 64), no qual qualquer corpo de mercadoria
expressava especularmente o valor de uma determinada mercadoria; por exemplo, o
linho, o qual passou a se relacionar com todo o mundo das mercadorias, no mais
apenas com uma nica mercadoria, como na forma simples de valor. Conforme
vimos tambm, nessa srie interminvel do mundo das mercadorias, estas
ocupavam a posio de equivalentes e serviam como corpo de valor do linho.
Porm, Marx nos apontou a incompletude dessa forma devido srie interminvel
de representaes da expresso relativa de valor da mercadoria. O desdobramento
seria interminvel, portanto, haveria sempre uma nova mercadoria a oferecer-se
como material para uma nova expresso de valor. Da a frase de Marx, a qual
citamos anteriormente: As insuficincias da forma relativa de valor desdobrada
refletem-se na sua forma equivalente correspondente (MARX,1867, p. 65).
Pois bem, se deslizarmos pelo mundo das mercadorias, haver sempre
alguma mercadoria que, por algum momento, ocupar o lugar da falta: o real da
mercadoria, o simblico do lugar (da falta) e o imaginrio de seu valor subjetivo.
Haver sempre uma mercadoria disposta a se oferecer ao sujeito como objeto do
desejo e que supostamente atenderia de maneira totalmente adequada a demanda
do sujeito, suturando a falta. Afinal, a me tem falo ou no? A ideologia tem tudo a
ver com esse fechamento, ou com esse miraculoso encontro com o falo da me. A
operao de separao seria, portanto, uma separao desse fechamento da
alienao, digamos que seria um momento, ainda que fugaz, de abertura. Seria
tambm uma separao ainda que fugaz da ideologia. Nesse sentido, seria um
lugar especialmente privilegiado de crtica ideologia.
99

CONSIDERAES FINAIS

O que se deseja? No o sapatinho, nem o seio, nem seja o que for em


que vocs encarnem o fetiche [...] O desejo, por sua vez, agarra-se onde
puder.
Jacques Lacan, O seminrio, Livro 10, A angstia

Iniciamos a nossa pesquisa com uma apresentao da primeira parte dA


ideologia alem para mostrar que , especificamente, nesse texto em que se localiza
a concepo marxista de ideologia que o filsofo Slavoj iek critica, embora esse
autor a localize equivocadamente nO capital com o fetichismo da mercadoria.
Marx e Engels, no contexto da crtica das representaes religiosas de A
ideologia alem, definem a ideologia como um processo restrito ordem da
conscincia. A inverso das representaes nos indivduos uma expresso
consciente do modo limitado de sua atividade material e de suas relaes sociais.
Ou seja, uma expresso consciente do seu modo de desconhecer a verdadeira
realidade. Vejamos essas consideraes numa nota de Marx e Engels, na qual eles
explicitam a restrio dessa concepo de ideologia dimenso da conscincia:

Se a expresso consciente das relaes efetivas desses indivduos


ilusria, se em suas representaes pem a sua realidade de cabea
para baixo, isto consequncia de seu modo limitado de atividade
material e das suas relaes sociais limitadas que da derivam.
(MARX; ENGELS, 1845/1846, p. 93, nota c)

Mostramos como essa noo de ideologia, a qual Marx e Engels tambm


nomeiam de alienao se estrutura na forma psicanaltica de um sintoma, em sua
dimenso simblica, na medida em que, conforme vimos com Freud, em suas
Conferncias introdutrias sobre a psicanlise (1916/1917), o sintoma tambm
constitui uma expresso do desconhecimento pelo sujeito que dele sofre e se
queixa. Em termos lacanianos, vimos como o sintoma constitui uma alienao
significante ao campo do Outro. Portanto, o sujeito poderia desalienar-se de seu
sintoma a partir de sua interpretao pelo Outro, a quem essa mensagem cifrada
estaria endereada e quem supostamente saberia o seu sentido e dissolv-lo-ia ao
torn-lo consciente para o sujeito que o ignora. O sujeito poderia, ento, integrar em
sua cadeia simblica o sentido de seu sintoma que antes lhe era estranho, alheio.
100

Da mesma forma, o sujeito poderia passar da alienao desalienao de sua


conscincia, ao conhecer as condies efetivas de sua verdadeira realidade social.
J em O capital, no contexto da crtica marxiana da economia poltica,
mostramos que a concepo da alienao do fetichismo da mercadoria abarca uma
noo mais complexa que remete ordem do inconsciente. Por meio das
transformaes que as formas econmicas sofrem ao longo de um processo lgico-
histrico que culmina, no capitalismo, com a forma mercadoria, Marx nos mostra
como essa forma, ao apagar os rastros de seu desenvolvimento, passa a adquirir
poderes mgicos e enigmticos sobre os sujeitos, revelando a sua determinao de
fetichismo.
Tentamos mostrar a presena da fantasia to logo os produtos so
produzidos como mercadorias e tambm como, sob o fetichismo da mercadoria, o
objeto fetiche se torna um objeto fantasiado pelos sujeitos, tanto por seu carter
abstrato e valioso quanto por capturar o desejo em sua forma mercadoria, em suas
determinaes de valor de troca e valor.
Em seguida, ousamos elaborar uma pequena construo terica com o
objetivo de mostrar as determinaes recprocas existentes entre as operaes
lacanianas de alienao e separao e o fetichismo da mercadoria. A operao
psquica da alienao promoveria um fechamento imaginrio, o qual Marx expressou
com a sua forma simples de valor, ao mostrar que uma mercadoria apenas pode
expressar o seu valor, portanto advir como mercadoria, pelo corpo de outra
mercadoria, em que seu valor se encarne e possa se espelhar. O mesmo acontece
com os seres humanos que apenas se reconhecem em sua prpria identidade
quando um oferece ao outro a imagem espelhada de sua unidade. Conforme vimos
em Lacan, o ser vivo apenas advm como sujeito ao alienar-se ao campo simblico
do Outro que lhe antecede.
Apresentamos em Marx como a forma de valor desdobrada expressa um
momento lgico-histrico de ampliao das trocas mercantis, quando um produto do
trabalho passou a ser trocado no apenas por uma nica mercadoria, como na troca
simples, mas por todo o mundo das mercadorias. A forma desdobrada de valor
tambm nos mostrou a srie interminvel de mercadorias prontas para preencherem
o lugar da falta no sujeito. Por isso apontamos a operao psquica da separao
como um lugar de onde se poderia partir para fazer frente ideologia, j que
101

produziria justamente a possibilidade de uma separao do fechamento imaginrio


da falta no sujeito, fechamento esse operado pela alienao.
Os objetos empricos do mundo, sob o fetichismo da mercadoria, ao serem
oferecidos aos sujeitos como objetos do desejo, supostamente atenderiam a sua
demanda e preencheriam a sua falta constitutiva. Em contraposio noo de um
suposto objeto do desejo, buscamos a noo lacaniana de objeto causa do desejo,
denominado de objeto a, o qual abordamos pela via da operao lacaniana da
separao em sua oposio alienao. Conforme vimos no livro 11 dO seminrio
de Lacan, o objeto a nasce como efeito da lacuna entre o sujeito e o Outro,
produzida pela separao. Essa lacuna, como vimos com Soler, onde entra o objeto
a, abre uma margem, nas palavras de iek, para uma autonomia subjetiva, que
possibilitaria ao sujeito suspender, em certa medida, o efeito de alienao ao Outro.
Nos termos de Soler, essa lacuna abre para uma vontade de sair, um querer,
uma ao, por parte do sujeito. Entretanto, lembramos aqui a nfase que demos,
no captulo 4, para a importncia de no restringir essa ao ordem da
conscincia, de forma que recairamos no sujeito da conscincia e da
representao. Trata-se de uma ao determinada pelo inconsciente, mas que no
deixa de abrir margem para uma possibilidade de ao.
iek, ao discorrer sobre a travessia da fantasia social e a identificao com o
sinthoma, nos direciona, no campo scio-poltico, para esse vazio, para os efeitos,
digamos, do real na realidade social. Vimos a sutura que a fantasia ideolgica tenta
operar nesse furo, mas tambm a abertura para a ao que a separao possibilita.
nesse contexto que o filsofo esloveno nos deixa uma pista interessante, em seu
livro El espinoso sujeto, ao trazer tona a noo lacaniana de ato como categoria
puramente negativa (IEK, 1999, p. 174). E em uma nota, diz o filsofo: Esta a
tarefa da atual crtica da ideologia: sacar a luz, mais alm de qualquer aparncia de
ordem ontolgica reificada, seu fundamento poltico renegado: o modo em que gira
em torno a algum ato subjetivo excessivo (p. 171, nota 23)44
Para finalizar essas ltimas consideraes, formulamos a seguinte questo, a
qual consideramos que valeria a pena ser investigada: de que modo a psicanlise e

44
Traduo nossa para: Esta es la tarea de la actual crtica de la ideologa: sacar a luz, ms
all de cualquier apariencia de orden ontolgico reificado, su fundamento poltico renegado: el modo
em que gira em torno a algn acto subjetivo excesivo.
102

o pensamento marxiano poderiam contribuir para pensarmos o registro dessa ao


ou desse ato negativos, sem uma prescrio positiva da ao ou um procedimento
positivo de verdade, pelos sujeitos, sob o capitalismo, para fazer frente ideologia?
No com o intuito de preencher o vazio, o furo subjetivo/social constitutivo, o que
seria ideolgico, mas de poder, ao menos, tentar inclu-lo nessa crtica e tambm
nesse ato, sem com isso se pretender afirmar que, dessa forma, se estaria
completamente fora da ideologia.
103

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