UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FFCLRP DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

Participao Religiosa e Relacionamentos Afetivo-Sexuais

de Adolescentes Evanglicos Pentecostais

Tatiane Neme Campos-Brustelo

Profa. Dra. Rosalina Carvalho da Silva

Dissertao apresentada Faculdade

de Filosofia, Cincias e Letras de
Ribeiro Preto da USP, como parte das
exigncias para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincias, rea: Psicologia

Ribeiro Preto SP

2003
 2

FICHA CATALOGRFICA

Campos-Brustelo, Tatiane Neme.

Participao religiosa e relacionamentos afetivo-sexuais
de adolescentes pentecostais. Ribeiro Preto, 2003.
255 p.; capa: Gerhard Richter ; 30cm

Dissertao de Mestrado, apresentada Faculdade de

Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto/USP.
Departamento de Psicologia e Educao.
Orientadora: Silva, Rosalina Carvalho da

1. participao religiosa 2. relacionamentos afetivo-

sexuais 3. adolescente 4. prticas discursivas
 3

Leonardo Boff: Santidade, qual a melhor religio?

Dalai- Lama: A melhor religio aquela que te faz melhor

Leonardo Boff: O que me faz melhor?

Dalai-Lama: Aquilo que te faz mais

compassivo (...) aquilo que te faz mais

sensvel, mais desapegado, mais amoroso,

mais humanitrio, mais responsvel...

A religio que conseguir fazer isso de ti a

melhor religio
 4

Dedicatria

Dedico este trabalho aos meus pais, Silvio e

Maringela, por sempre terem me educado mostrando

claramente quais valores, sentimentos e aes cultivar

nesta vida; por todo amor que me deram e me ensinaram

a dar; por terem feito de suas vidas exemplos de bons

pesquisadores, professores universitrios e seres

humanos; por todo orgulho e satisfao que sinto deles

serem meus pais...

 5

Agradecimentos

De forma especial Profa. Dra. Rosalina Carvalho

da Silva, orientadora deste trabalho, e que

carinhosamente todos ns chamamos de Lina:

Por ter me acolhido em seu grupo de estagirios

quando ainda fazia graduao em outra universidade;

Por todo aprendizado que proporciona minha

formao enquanto pesquisadora, educadora e psicloga;

Por todo crescimento pessoal que me propicia com

sua convivncia;

Por sempre me ver antes de mais nada como ser

humano, para s ento enxergar a orientanda, a

pesquisadora e a profissional;

Por tudo isso: MUITO OBRIGADA!!!

 6

E ainda:

Obrigada!!!

Deus, por toda proteo derramada sobre minha vida.

Ao Denilso, meu marido, por fazer de cada e todo dia um

momento especial de convivncia, compartilhamento e amor.

s minhas irms, Vivi e Chris, cunhados, Marcelo e Cado,

sobrinhos, Gabi, Ju e Ico, pelo que nos une ser muito mais do que

uma relao sangunea e de parentesco, mas sim uma relao de

carinho, respeito e confiana... por sermos realmente uma famlia.

Cris, pela supervisora de estgio que foi durante a minha

graduao, pela colega de trabalho que e pela grande amiga que

se tornou ao longo de todo esse tempo.

Ju, Sigrid, Elke e Aninha, amigas especiais que encontrei

no meu caminhar profissional.

Aos participantes desta pesquisa, j que sem eles este

trabalho seria impossvel. Espero que os frutos deste trabalho

possam chegar at eles, retribuindo, um pouco, todos os ganhos

que tive com seus relatos.

 7

Ao pastor Olmpio, obreira Vilma, lder da juventude

Cladia e outras pessoas da comunidade que viabilizaram a

realizao deste trabalho.

A todos os meus amigos e familiares, pois sem eles a vida

teria muito menos sentido.

s colegas do grupo de estudos e pesquisa: Dani, Silvana,

Camila, Fernanda, Marlia e Cissa, pelas discusses tericas e

prticas que enriquecem nossas reflexes.

Aos estagirios de 2002 e 2003, pelas reflexes que

trouxeram sobre nossa prtica profissional.

A todos os funcionrios da USP Ribeiro Preto, por

tornarem possvel nosso dia-a-dia de estudos.

CAPES, pelo financiamento da pesquisa.

 8

Sumrio

Resumo
Abstract
Apresentao ................................................................................ 01
Cap 01: Com quem dialogamos nesta pesquisa? ........................ 12
Objetivos................................................................... 21
Cap 02: Metodologia .................................................................... 23
Abordagem Terica.................................................. 24
Abordagem Metodolgica ....................................... 28
Procedimento para Coleta de Dados ....................... 31
Procedimento para Anlise de Dados ..................... 34
Cap 03: O campo de estudo ......................................................... 38
Caracterizao das comunidades locais da AD e da
IURD ..................................................................... 40
Os participantes da pesquisa................................... 42
Cap 04: Histria, discursos e saberes sobre a AD e a IURD ...... 52
Assemblia de Deus ................................................. 59
Igreja Universal do Reino de Deus ......................... 66
Cap 05: Participao Religiosa .................................................... 76
Cap 06: Relacionamentos Afetivo-Sexuais................................... 101
Jlio (AD) ................................................................. 104
Felipe (IURD) .......................................................... 126
Mtodos contraceptivos ........................................... 135
Consideraes Finais ................................................................... 141
Referncias Bibliogrficas ........................................................... 149
 9

Anexo A: Nota de dirio de campo ............................................. 158

Anexo B: Roteiro de entrevista .................................................... 163
Anexo C: Entrevista com Jlio (AD) ........................................... 165
Anexo D: Entrevista com Felipe (IURD) ................................... 200
Anexo E: Termo de Consentimento Informado ......................... 249
Anexo F: Normas de Transcrio ............................................... 253
 10

Campos-Brustelo, T. N. Participao religiosa e relacionamentos

afetivo-sexuais de adolescentes evanglicos. 2003. 255p. Dissertao de
Mestrado Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto,
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto.

Participamos de diferentes comunidades de discursos em nossa vida

cotidiana, os quais se fazem presente nos processos dialgicos de
significao de nossas vivncias. Neste contexto, o presente trabalho
objetivou compreender 1) quais os sentidos que os jovens que freqentam
a comunidade de discurso da Assemblia de Deus (AD) e da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) do para as suas participaes nas
respectivas igrejas, procurando identificar seus ncleos; 2) como, a partir
dos sentidos de suas participaes religiosas, estes adolescentes esto
construindo suas autonarrativas e 3) a construo dos sentidos dados aos
relacionamentos afetivo-sexuais (ficar, namorar, ter relaes sexuais antes
do casamento) por jovens da AD e da IURD. Para tal, tendo o
construcionismo social como quadro de referncia terica, entrevistamos
24 adolescentes, com idade entre 13 e 18 anos, ambos os sexos, 11
membros da AD e 13 da IURD. Os resultados mostraram que os sentidos
dados a participao religiosa pelos entrevistados so: ter um espao de
sociabilidade, ter um status diferenciado dos demais jovens (busca de auto
imagem positiva), ter projetos de vida realizveis, realizar aes que
beneficiam o outro e saber que caminho percorrer na busca da felicidade.
So estes aspectos que os jovens buscam com suas participaes religiosas e
que os levam a construrem autonarrativas progressivas e estveis, aps o
ingresso na igreja. Em relao aos relacionamentos afetivo-sexuais,
percebeu-se que enquanto o adolescente da AD dialoga com diferentes
comunidades de discurso, construindo um posicionamento prprio frente
ao ficar e ao namorar, o adolescente da IURD dialoga basicamente com os
repertrios interpretativos e vozes dessa igreja, parecendo no haver um
espao de reflexo e anlise. Tais resultados nos levam a questionar a
ausncia de polticas pblicas e de locais institucionais que ofeream aos
jovens espaos para a reflexo sobre suas vidas. Espaos que sejam
ocupados pro profissionais crticos que ao utilizarem seus instrumentais
possam proporcionar ressignificaes e mudanas nas narrativas destes
jovens.

Palavras-chave: 1. participao religiosa 2. relacionamentos afetivo-

sexuais (ficar, namorar, ter relaes sexuais)
3. adolescentes 4. prticas discursivas
 11

Abstract

Campos-Brustelo, T. N. Religions Participation and sexual-affective

relationships for pentecostal adolescents. 2003. 255 p. Dissertao de
Mestrado Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto,
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto.

In our daily lives we take part in different discourse communities, which

are present in the dialogical processes that shape the meaning of our life
experiences. Accordingly, this work aimed at understanding 1) the
meanings attributed to their church experience by youths who participate
in the discourse community of the Assembly of God (AG) and the
Universal Church of the Kingdom of God (UCKG); 2) how these
adolescents are building their own selfnarratives from the meanings of
their religious participation; 3) the construction of meanings attributed
by these youths to their sexual-affective relationships (casual, serious
dating, pre-marital sex). In order to attain these goals, and having the
social constructionism as theoretical framework, 24 adolescents of both
genders, between 13 and 18 years old, were interviewed; 11 of these were
AG members and 13 were UCKG's. Results showed that the
meanings of religious participation of those interviewed were: a way to
have a social life; a way to attain a differentiated social status (as positive
self-image reinforcement); a possibility to have fulfilling life projects; a way
of practicing good deeds; and to be able to distinguish the path to
happiness in life. These are the youths' aspirations in their religious
lives and which direct them towards progressive and stable selfnarratives
after joining their churches. With respect to sexual-affective
relationships, it was observed that, while AG adolescent interact with
different discourse communities, thereby building his own opinions about
dating, the UCKG youth basically restricts his interpretations to those put
forward by the church, without the possibility of having a space for
reflexion and analysis. The aforementioned results brought to light the
argument about the absence of public politics and institutions who offer
the adolescents spaces for reflexion about their lives. Spaces where critical
professional utilize successfully their techniques in order to provide new
meanings and ways to change these youths' narratives.

Keywords: 1. religious participation 2.sexual-affective relationships

3. adolescents 4. discursive practices
 12

Apresentao

Na sociedade atual, as pessoas participam de diferentes grupos que

compartilham entre seus membros pensamentos, idias e/ou objetivos

comuns. Isto , pertencem a vrias comunidades de discursos.

Considera-se uma comunidade de discurso um grupo de pessoas

com interesses suficientemente semelhantes para utilizarem o mesmo

vocabulrio de palavras e conceitos, cujos significados so aceitos por todos

e trazidos tona por eles - os sujeitos do discurso. Isto , um grupo de

pessoas que falam a mesma linguagem (Little et al., 2003).

Cada um de ns pode pertencer a muitas e diferentes comunidades

de discursos, por exemplo religies ou igrejas, profisses, organizaes

polticas, afiliaes esportivas, grupos familiares, entre outros (Little et al.,

2003).

Neste contexto, as religies configuram-se enquanto comunidades de

discursos que possibilitam diversos posicionamentos1 das pessoas em suas

1
A teoria do posicionamento foi elaborada por Davies e Harr para reportarem-se ao processo
discursivo no qual os selves so situados numa conversao, onde o locutor posiciona-se e posiciona
o outro, numa relao constantemente negociada (Pinheiro, 1999).
 13

diferentes esferas da vida, ou seja, em suas mltiplas experincias

cotidianas.

Spink e Medrado (1999) acreditam que a religio (juntamente com

outros domnios do saber, tais como: a cincia, conhecimentos e tradies

do senso comum) faz parte do tempo longo do contexto discursivo, o qual

antecede a vivncia da pessoa, mas se faz presente nela por meio da

reproduo social. Desta forma, a religio disponibiliza repertrios que so

moldados pelas contingncias sociais da poca, constituindo-se como vozes

que podem povoar nosso tempo vivido (experincias da pessoa no curso da

sua histria pessoal) e nosso tempo curto (interaes sociais face-a-face).

Torna-se importante, ento, entender o que considerada uma

religio, bem como a presena dela em nossa sociedade.

Becker (2001) define religio como um sistema de crenas unidas

pela aceitao do poder supra-humano ou divino. J Peterson (2001),

compreendendo a complexidade e diversidade da rea e, portanto, as

dificuldades de definio, prope a compreenso das religies como vises

de mundo que orientam comunidades e indivduos na tomada de decises e

aes, as quais baseiam-se nas normas e padres de comportamento de

cada religio. Essas vises de mundo, segundo o autor, so interpretaes

do mundo que se expressam atravs de crenas, de narrativas e de

smbolos.
 14

As religies so construes sociais e, portanto, temporais, cujas

manifestaes e significaes2 tm mudado ao longo do tempo. Entre as

mudanas possveis, Caliman (1998), aponta para o fato de que acreditava-

se que as luzes da razo moderna e o avano do progresso cientfico iriam

apagar a religio tradicional do mundo. Essa idia de que a modernizao

levaria necessariamente a um declnio da religio na sociedade e na

mentalidade das pessoas ficou conhecida como teoria da secularizao na

dcada de 50 e 60, embora a idia central j existisse desde o Iluminismo

(Berger, 2001).

No entanto, a religio continua presente no mundo atual, de forma

que o universo cientfico tem procurado compreender tal aspecto. Machado

(1996) ressalta que h uma diviso entre os pesquisadores em trs grandes

grupos na proposio da explicao deste aspecto, a saber: 1) formulao de

um novo paradigma; 2) deslocamento do modelo do declnio das religies

para o das mudanas nas religies e 3) manuteno da teoria da

secularizao, mas enfatizando que os efeitos do processo de racionalizao

foram superestimados.

Os tericos que propuseram um novo paradigma so norte-

americanos e acreditam que no se pode transpor o modelo europeu de

2
Significado refere-se a idia de que eventos e objetos recebem significncia pelos discursos nos
quais aparece. O termo significao, dentro da psicologia narrativa, indica a funo ativa do
significado na interao entre uma pessoa e o contexto, de modo a definir a subjetividade daquela
pessoa na situao e o seu posicionamento em relao a certo discursos implcitos nesta subjetividade
(Harr e Gillet, 1999).
 15

declnio das instituies religiosas para os EUA, uma vez que,

diferentemente da Europa, nos Estados Unidos no havia uma situao de

monoplio, mas um mercado aberto de competitividade religiosa, no qual a

interferncia do Estado era mnima e as possibilidades de adaptao a uma

sociedade em constante mudanas eram altas. Eles acreditam na necessidade

de um paradigma que considere tais fatores (Machado, 1996).

J o segundo grupo acredita na necessidade de reviso das hipteses

constitutivas da teoria da secularizao, tais como: as tendncias de

racionalizao, diferenciao institucional, privatizao e subjetivao da

religio, pois tais vetores trariam mudanas s religies, mas no

necessariamente declnio das mesmas. Para o terceiro grupo, que no nega a

teoria da secularizao, os movimentos de revitalizao religiosa so reaes

modernizao (Machado, 1996). Parece claro que, pela prpria proposta

do primeiro grupo, o dilogo fica mais fcil entre o segundo e o terceiro

grupo, estabelecendo diversas interfaces.

Entre os tericos que no negam totalmente a teoria da secularizao

est Peter Berger. Este autor, em 2001, argumentou que a contra-
secularizao um fenmeno to importante quanto a secularizao. Para
ele, segundo Mariz (2001b), a secularizao e a contra-secularizao so
frutos da relao dialtica entre religio e modernidade. Esta autora ressalta
que a postura de Berger no a de negar a secularizao em si, mas a sua
viso simples e mecnica, isto , a crena de que a secularizao gera o
declnio da religio como um todo, tanto no nvel individual como social.
 16

Para Berger (2001), a modernidade abala as certezas com as quais as

pessoas tm convivido ao longo da histria, criando uma situao

desconfortvel para muitos. Neste contexto, as promessas, bem como o

conforto, oferecidos pelos movimentos religiosos (entre outros) tornam-se

atraentes. Percebe-se novamente, ento, o significado que a religio pode

assumir na vida das pessoas no mundo atual.

Na verdade, Berger (2001) afirma a existncia de um impulso

religioso, de modo que o lugar da religio na experincia humana

continuo ao longo da histria do homem, de tal maneira que o mais

importante explicar a sua ausncia e no a sua existncia.

No grupo onde a religio se faz presente, tem-se aqueles que nunca

se secularizaram e aqueles onde houve a ressurgncia da religio, processo

denominado pelo autor supracitado de dessecularizao. A dessecularizao

fruto da modernidade, prometendo segurana aos fiis, conforme

anteriormente exposto. Ela pode ser percebida nos grupos islmicos. Para

Mariz (2001), ela tambm pode ser percebida no caso de pessoas seculares

ocidentais, por exemplo intelectuais, que aderiram s religiosidades

orientais. A autora destaca ainda que, no Brasil, o termo dessecularizao

no pode ser aplicado aos pentecostais, uma vez que ela no considera que

esse setor social tenha um dia se secularizado.

 17

Quanto ao grupo no qual a religio parece no existir, Berger aponta

a Europa Ocidental, onde h uma euro-cultura massivamente secular (p.16).

Apesar disso, o autor cita a existncia de estudos que tm questionado esse

termo tambm para essa populao e que tm proposto que a religio

mudou de lugar institucional, ou seja, haveria um distanciamento em

relao instituio religiosa e no em relao ao vivenciamento religioso.

Alm disso, Berger (2001) destaca uma subcultura internacional

composta por pessoas de educao superior no modelo ocidental (p.16), onde tambm

a secularizao se faz presente e a religio ausente. Ao considerar que esse

grupo a elite que influencia muitas pessoas que no so da elite, atravs do

sistema educacional, dos meios de comunicao de massa e sistemas legais,

o autor analisa que esses movimentos mais fundamentalistas acabam sendo

movimentos de protesto e resistncia contra a elite secular. Neste sentido,

Mariz (2001) salienta que a religio desempenha um papel na luta

empreendida por grupos hierarquicamente desprivilegiados pelo seu

reconhecimento e na sua reelaborao de novas identidades.

Libnio (1998) reconhecendo a pluralidade da ps-modernidade,

percebeu trs formas de expresso da mesma em sua relao com o

fenmeno religioso. Nessas expresses, ele distinguiu algumas funes/

papis da religio, o que eu entendo como alguns possveis significados que

a religio pode ter em determinados momentos da vida de uma pessoa.

 18

Neste contexto, o autor supracitado aponta que numa expresso

decepcionada e ctica da ps-modernidade, a religio pode assumir a

funo de animar as pessoas terapeuticamente, isto , ela se transforma

numa ilha de fantasia (p.67), onde a pessoa pode viver aquilo que o sistema

no oferece, sem precisar combat-lo ou modific-lo. Para o autor, a pessoa

vive a religio da mesma forma que ela vai ao clube, ou seja, um momento

teraputico aps a semana repleta de trabalho. Alm disso, a religio

tambm exerce o papel escapista, j que oferece segurana e paz num

mundo incerto que gera muitas angstias quanto ao futuro. O

pentecostalismo e outros movimentos religiosos recentes, para o autor,

teriam essas funes (significados).

J numa ps-modernidade que Libnio (1998) denomina como

festiva (glria do neoliberalismo e a festa da minoria rica), a religio assume

o papel de integradora da ordem social, isto , uma religio

neoconservadora que deve recuperar a solidez do sistema moral que

constitui o esprito do capitalismo democrtico (p.66), garantindo a manuteno

do sistema econmico nas geraes futuras. Alm disso, nessa ps-

modernidade vitoriosa, a religio tambm pode ter a funo de

complementaridade do clima de felicidade; expresso da euforia de uma

vida rica materialmente.

 19

E por fim, o autor citado denomina a ltima forma de expresso da

ps-modernidade de crtica, j que uma reao-protesto contra o tipo de

desenvolvimento que o Ocidente assumiu (p.68). Isto , ela critica o

progresso cientfico-tecnolgico, com a sua perda do lado emocional e

subjetivo.

Dentro desta vertente da sociedade ps-moderna, Libnio (1998)

coloca o movimento carismtico e o neopentecostalismo, uma vez que eles

reagem ao sistema vigente de descrena e ausncia de espiritualidade,

procurando resgatar o lado emocional e mstico. Com isso, muitas vezes, as

pessoas conseguem redescobrir a dignidade dentro desses movimentos, o

que acaba sendo uma correo do nosso sistema desumano. Porm,

paradoxalmente, esses movimentos tambm tm uma face teraputica que

evita conflitos com o sistema, o que j foi exposto, aliado ao fato de

difundir a postura consumista de produtos religiosos (Libnio, 1998).

Percebemos, ento, que esses autores enfocam a presena da religio

em nossa sociedade, salientando que ela pode assumir diferentes

significados para as pessoas. Minha prtica profissional tambm me

mostrava que a participao religiosa estava presente na vida de alguns

adolescentes pentecostais.

Se por um lado eu percebia a participao religiosa destes jovens, por

outro eu presenciava uma srie de crticas a essas religies pela literatura

 20

cientfica, pela mdia e pelas pessoas do meu convvio. Intrigava-me o fato

de fazer sentido para mim todas aquelas crticas a essas religies, ao passo

que os adolescentes com os quais eu trabalhava referiam-se a ela de forma

positiva. Comecei, portanto, a interessar-me por compreender o que levava

esses jovens para as igrejas, ou seja, o que eles estavam encontrando l.

Tentando olhar mais criticamente para o cotidiano daqueles jovens,

fui percebendo que a religio era uma das vozes presentes e, muitas vezes,

conflitantes, na construo dos significados das experincias deles. O

dilogo com essas vozes ocorria de diferentes formas.

Assim, em minha experincia profissional com adolescentes da

periferia de Ribeiro Preto, percebi, por exemplo, que algumas jovens

relatavam no freqentar boates, uma vez que a religio no permitia

danar. Essas mesmas adolescentes, num momento posterior, relatavam ter

ido boate e, em outros momentos, como festas comemorativas da

instituio que freqentavam, danavam juntamente com outras meninas,

embora ainda fossem adeptas da mesma religio. Outro exemplo que me

parece significativo o relato de que, embora sua religio no permitisse,

algumas garotas namoravam rapazes de outras religies. Essa dissociao

entre discurso religioso e a prtica de seus adeptos, que j havia sido

apontada na literatura por Barbosa (1999), nos mostra o confronto entre as

 21

diferentes vozes que se fazem presentes nas experincias dos jovens, e que

os levam a se posicionarem de diversas maneiras.

Por outro lado, tambm notei que outros jovens seguiam fielmente a

doutrina da igreja e viviam a religio de forma muito intensa, sendo esta

realmente algo muito significativo, j que direcionavam a maior parte de seu

tempo e energia para as participaes nos eventos das igrejas. Outros

jovens seguiam as normas da igreja e no permitiam a construo de um

espao de dilogo para reflexo e possveis re-significaes.

Alm disso, eu j havia ficado impressionada, quando desenvolvia

pesquisa e interveno na FEBEM- RP, com os relatos de diversos jovens

sobre os pactos feitos com o demnio. Em contraste com isso, podamos

ver, em diversos dormitrios, os desenhos de Jesus nas paredes e as bblias

em cima de seus colches. Tudo isso me mostrava que a religio no

parecia ser algo superficial, mas sim muito presente no cotidiano dos

adolescentes, gerando uma pluralidade de posicionamentos frente a ela.

Estas percepes suscitaram em mim diversas indagaes: Como

esses jovens dialogam com as diferentes vozes que se fazem presente nas

suas interaes cotidianas? Como esses jovens elaboram o confronto das

diferentes vozes produzindo sentidos para as suas participaes religiosas?

Ser que para esses jovens neopentecostais a religio tem esses papis

apontados aqui? Quais os diferentes posicionamentos que esses jovens

 22

estariam assumindo diante desses papis da religio? Como os jovens

significam seus relacionamentos afetivo-sexuais? Quais so os sentidos que

os jovens experienciam em suas participaes religiosas e que os levam a

continuar participando?

Tais questionamentos levaram me a realizao da presente pesquisa,

buscando a compreenso do processo de construo de sentidos de

algumas prticas cotidianas dos jovens pentecostais. Compreender como as

pessoas que possuem uma afiliao religiosa (de modo que os discursos

religiosos se tornam vozes para ela) esto construindo suas experincias

cotidianas tornou-se objeto de estudo e um objetivo cientfico inquietante

para mim.

Essa pesquisa foi construda e elaborada com base no nosso

referencial terico, nas nossas concepes sobre adolescncia e na nossa

rea de atuao e interveno. Desta forma, preciso conhecer nossos

posicionamentos frente a estes pontos, a fim de compreender a elaborao

e desenvolvimento do presente trabalho.

 Cap 01: Com quem dialogamos nesta pesquisa?

Atualmente, o pesquisador encontra um nmero enorme de

comunidades de discursos com as quais pode dialogar e, assim, construir e

desenvolver sua investigao. Diante da diversidade de abordagens, vemos

como importante nosso posicionamento na elaborao e conduo desta

pesquisa, mostrando claramente como percebemos a construo do

conhecimento cientfico, como vemos nossa temtica de estudo e os nossos

participantes da pesquisa.

Neste contexto, o primeiro ponto a ressaltar que nos estudos de

aspectos ligados s religies dentro do campo da psicologia esto presentes

vrias das tendncias existentes neste campo (Valle, 1998), resultando numa

diversidade enorme de tipos de estudos, apesar de muito freqentemente as

pessoas associarem este tipo de trabalho somente com a dimenso subjetiva

da experincia humana que desde j deixamos claro no ser o nosso foco

de estudo.
 24

Nosso trabalho, ento, est pautado em uma das vertentes da

Psicologia Crtica, que, segundo Crossley (2000) questiona o status quo da

Psicologia Tradicional centrada na ideologia individualista das sociedades

ocidentais, na concepo fragmentria do dualismo mente-corpo e no

estudo do ser humano como objeto. A autora ressalta ainda que o ser

humano dotado de uma capacidade reflexiva que o torna sujeito da

pesquisa e no objeto da mesma, j que ele tem pensamentos, sentimentos

e interpretaes que constroem e do sentido s suas experincias no

mundo.

Essa vertente da Psicologia Crtica tem como um dos seus princpios

bsicos a concepo de que as pessoas compreendem a si mesmas atravs

da linguagem, ou seja, atravs da comunicao, interao e negociao entre

elas, as quais levam a construo de si prprios, j que os processos

comunicativos so essenciais para a criao do senso de identidade

(Crossley, 2000).

Goldenberg (2003), numa resenha crtica sobre um livro que mapeou

o campo da Psicologia da Religio destacou o trabalho de Carrette como

fundamental para o redesenho deste campo de estudo, inferindo at que

ele pode se tornar um clssico, j que d uma virada no campo ao

reconfigurar a Psicologia da Religio sob a tica da Psicologia Crtica. O

autor ressalta que a Psicologia da Religio sob esta tica deve se configurar
 25

como uma anlise tica e crtica do ser humano no seu contexto histrico e

cultural.

Este olhar da Psicologia Crtica sobre a Psicologia da Religio

tambm compatvel com a Abordagem Psicolgica Cultural da Religio.

Esta abordagem, segundo Belzen (1999), se contrape a Psicologia

Tradicional, na qual o fenmeno psquico tem sua origem nos processos

intraindividuais. Assim, esta abordagem ressalta que estes fenmenos so

constitudos por interaes culturais e nelas enraizados, sendo desta forma

que as religies e a religiosidade das pessoas devem ser estudadas.

A Psicologia Crtica e a Psicologia Cultural da Religio tambm so

compatveis com a Psicologia Social Comunitria, pois a ltima tambm

nasce, segundo Monteiro (2000), da insatisfao com a Psicologia Social

tradicional que se fundamentava no individualismo e subjetivismo.

Percebemos, ento, que a Psicologia Crtica, a Psicologia Cultural da

Religio e a Psicologia Social Comunitria tm em comum a crtica em

relao Psicologia Tradicional que desenvolvida dentro da concepo

individualista norte-americana.

Neste contexto, a Psicologia Social Comunitria desenvolveu-se na

Amrica Latina na dcada de 60 e 70, questionando-se sobre sua atuao

junto maioria da populao. neste sentido que Monteiro (2000) aponta

para seu surgimento devido ao vazio provocado pelo carter eminentemente

 26

subjetivista da psicologia social psicolgica (p. 70) que no era capaz de responder

aos problemas sociais.

As injustias sociais e a opresso levaram necessidade da

construo de uma Psicologia Crtica na Amrica Latina, que refletisse (de

forma crtica) e tivesse uma ao com compromisso social, tornando-se

efetivamente uma prxis cientfica a servio de transformaes sociais

urgentes, contribuindo, portanto, para as reivindicaes e melhorias sociais

(Lane, 2000).

A Psicologia Social Comunitria estuda as formas especficas de

relao entre as pessoas que possuem algum tipo de lao de identidade

construdo num momento histrico e num campo especfico a

comunidade (Monteiro, 2000).

Segundo Monteiro (2000), a Psicologia Social Comunitria coloca

nfase nos aspectos psicossociais, sendo influenciada, mas tambm

mantendo contrapontos, pelo construcionismo social e pela Psicologia da

Libertao. Com o construcionismo social3, ainda segundo a autora citada,

compartilha o rompimento com o paradigma positivista, e com a psicologia

da libertao compartilha o interesse pelo desenvolvimento da capacidade

das pessoas de raciocinar criticamente em situaes de opresso.

Enfim, nas palavras de Freitas (1996):

3
Esta abordagem discutida no captulo 02 que apresenta a metodologia do presente trabalho.
 27

A psicologia (social) comunitria utiliza-se do enquadre terico da

psicologia social, privilegiando o trabalho com grupos, colaborando
para a formao da conscincia crtica e para a construo de uma
identidade social e individual orientadas por preceitos eticamente
humanos (p. 73).

O desenvolvimento deste trabalho ocorreu dentro do campo da

Psicologia Social Comunitria e da Psicologia Crtica, utilizando-se de

alguns pressupostos do construcionismo social.

Tais sistemas de pensamentos, como vimos, trazem concepes

sobre o sujeito da pesquisa, o qual na presente investigao materializa-se

nos adolescentes evanglicos.

Dentro destes nossos referenciais, vemos que o participante de

intervenes e investigaes cientficas algum que, segundo Monteiro

(2000), critica, age e reflete sobre a prpria realidade que constri, a partir

do discurso e das aes. Assim, desta forma que percebemos os

adolescentes evanglicos.

Concordamos com Aggleton (2001) que, ao considerar que os jovens

so construtores de suas prprias realidades, tambm ressalta a importncia

de dar ouvidos quilo que os jovens dizem. Para o autor, ter acesso aos

pontos de vista e perspectiva dos adolescentes fundamental para a

construo de programas e intervenes que funcionem genuinamente em

prol dos adolescentes.

 28

Alm do nosso modo de ver os adolescentes, pensamos ser

importante tambm refletirmos sobre como os adolescentes so vistos na

literatura cientfica.

Neste sentido, A Organizao Mundial de Sade (OMS) define como

jovens as pessoas com idade entre 10 e 24 anos, e, como adolescentes

aquelas entre 10 e 19 anos. Cronologicamente, a adolescncia corresponde

ao perodo posterior infncia e anterior juventude. Porm, afastando-se

do orgnico e aproximando-se dos sentidos, podemos dar maior nfase ao

tipo de experincia que caracteriza essa fase do que a estes aspectos

biolgicos (Lyra et al., 2002). Neste sentido, consideramos a adolescncia

como uma fase caracterizada pela aquisio de conhecimentos necessrios

para o ingresso do jovem no mundo do trabalho e no mundo adulto,

caracterizado tambm por outros aspectos relacionados autonomia da

pessoa. A flexibilidade desse critrio nos permite a categorizao de algum

com 25 anos de adolescente e de algum com 15 anos de adulto,

mostrando, assim, que o perodo da adolescncia no igual para todos.

Considerando os aspectos apontados, alm da questo de no nosso

estudo temos trabalhado com pessoas entre 13 e 18 anos, utilizamos a

palavra jovem e adolescente, neste trabalho, como sinnimos.

A literatura da rea tambm tem enfatizado, como bem ressaltam

Lyra et al. (2002) e Magro (2002), a existncia de duas vises sobre o

 29

adolescente que circulam no nosso cotidiano. Uma delas enfoca a

adolescncia como poca fascinante que vislumbra ateno dos adultos, j

que smbolo de esperana e futuro para o mundo. J a outra percebe essa

fase da vida como problema social que merece ateno pblica, pois est

permanentemente em risco ou ameaando a sociedade (associao com

violncia, drogas, sexualidade irresponsvel etc).

Magro (2002) ressalta que esta limitao da viso do adolescente

enquanto problema social, seja como vtima do sistema ou como agressor

da sociedade (aspectos ambivalentes), dificulta a sua visualizao como

algum capaz de construir aes significativas no campo social, incluindo a

contribuio na resoluo de problemas sociais.

Foi procurando nos afastarmos destas duas vises que este trabalho

foi desenvolvido, ou seja, olhando os adolescentes com mais do que

simples fantoches manipulveis nas mos das igrejas evanglicas, e assim,

incapazes de construrem suas vidas de forma positiva. Desta forma,

pretendemos deixar de lado, num primeiro momento, todas as

controvrsias e crticas em relao s instituies evanglicas, para ouvir

desses adolescentes como eles explicam e constroem suas participaes

religiosas e seus relacionamentos afetivo-sexuais.

importante ressaltar que no tivemos como objetivo o estudo dos

discursos religiosos em si, apesar de muitas vezes os ter enfocado, e, nem

 30

tampouco, a dimenso subjetiva da experincia religiosa. Nosso foco de

estudo centrou-se nas prticas discursivas dos adolescentes e, mais

especificamente, na compreenso dos sentidos produzidos por adolescentes

religiosos em suas prticas cotidianas e, para isso, preciso acreditar no

conhecimento e vivncia deles; acreditar que eles constroem suas

realidades.

Esta postura vai ao encontro do que foi colocado por Valla (1999;

2001) sobre o fato da manipulao dos pobres pelos lderes de igrejas

evanglicas e pentecostais no ser uma explicao satisfatria para o grande

nmero de adeses s mesmas, pois, como afirma o autor, muitos outros

grupos gostariam de manipul-los e no conseguem.

Esta viso restrita da manipulao dos pobres pelas igrejas

evanglicas (mesmo que seja em parte verdadeira) parece considerar a

cultura popular (e, portanto, os jovens que fazem parte dela) como algo j

anulado, sem foras criativas e inovadoras no campo religioso. No entanto,

a cultura popular, da qual a religio popular faz parte, segundo Brito (1998),

capaz de criar e recriar suas concepes sobre o mundo, sobre o poder,

sobre a f, enfim, sobre a vida, produzindo conhecimentos e realidades.

Privilegiamos a compreenso da dialogia dos adolescentes que

freqentam uma instituio religiosa com as demais comunidades de

discurso das quais ele participa, por acreditarmos que preciso

 31

compreender quais sentidos estes discursos religiosos assumem para estes

jovens que os levam a participar dessas instituies. Tal postura revela que

acreditamos que estes adolescentes esto refletindo, agindo e construindo

suas realidades. Assim, mais do que simplesmente criticar as suas escolhas

preciso primeiramente compreend-las para que, posteriormente, possamos

ajudar a transformar e construir realidades alternativas.

Abordar, ento, as questes colocadas at o momento sob olhar do

sistema de pensamento da Psicologia Crtica e da Psicologia Social

Comunitria, bem como do construcionismo social como abordagem

terica, possibilitou-nos a construo dos objetivos de pesquisa que so

apresentados a seguir:
 32

Objetivos:

1) Compreender quais os sentidos que os jovens que freqentam a

Assemblia de Deus (AD) e a Igreja Universal do Reino de Deus

(IURD) do para as suas participaes nas respectivas igrejas;

2) Compreender como, a partir dos sentidos de suas participaes

religiosas, estes adolescentes esto construindo suas autonarrativas;

3) Compreender a construo dos sentidos dados aos relacionamentos

afetivo-sexuais (ficar, namorar, ter relaes sexuais antes do

casamento) por jovens da AD e da IURD.

Ao compreendermos um pouco mais como esses jovens dialogam com

as diferentes comunidades de discursos e produzem sentidos nos seus

cotidianos religiosos, acreditamos que podemos contribuir para que as

intervenes psicossociais possam caminhar cada vez mais em direo

melhoria da situao de vida das pessoas, ou seja, uma atuao consciente e

realmente comprometida socialmente.

Para finalizar, gostaramos de apresentar um trecho do texto da Ana

Bock (1999), por pensarmos que ele reflete nossa viso da Psicologia e o

nosso desejo de que esta pesquisa possa contribuir para a nossa prtica no

sentido apontado pela autora:

 33

Assumir um compromisso social em nossa profisso estar voltado

para uma interveno crtica e transformadora de nossas condies
de vida. estar comprometido com a crtica desta realidade a partir
de nossa cincia e de nossa profisso. romper com 500 anos de
desigualdade social que caracteriza a histria brasileira, rompendo
com um saber que oculta esta desigualdade atrs de conceitos e
teorias naturalizadoras da realidade social (p.327).
 Cap 02: Metodologia

Metodologia, segundo Hart (2000), um sistema de mtodos e regras

que facilita a coleta e anlise dos dados. Ela abrange o caminho e o

instrumental que possibilitam a abordagem da realidade, ou seja, as

concepes tericas da abordagem, o conjunto de tcnicas que possibilita a

apreenso da realidade e o potencial criativo do pesquisador (Minayo,

1998).

Silva (1998) salienta a importncia do pesquisador saber que existem

diferentes lgicas de ao em pesquisa e que preciso manter-se coerente

dentro da sua opo. Alm disso, a autora supracitada ressalta a necessidade

do pesquisador saber explicitar os quadros de referncia que direcionam seu

trabalho, a sua escolha metodolgica e todo o procedimento desenvolvido

na construo da sua investigao. Estes so os pontos que versaremos

neste captulo.
 35

Abordagem Terica

A opo pelo construcionismo social enquanto abordagem terica

no est dissociada de nossa viso de mundo, j que, como salientado por

Bogdan e Biklen (1994), a perspectiva terica o conjunto de asseres que

temos sobre como o mundo funciona.

A perspectiva construcionista, segundo Spink e Frezza (1999),

resultante do movimento filosfico de reao ao representacionismo, do

movimento da sociologia do conhecimento de desconstruo da retrica da

verdade e, por fim, do movimento poltico de empowerment dos grupos

socialmente marginalizados.

O construcionismo postula que sujeito, objeto e conhecimento so

todos construdos, no sendo possvel a separao entre essas instncias.

Neste sentido, a tricotomia sujeito/objeto/conhecimento se desfaz, uma vez

que nenhum desses elementos existe independentemente dos outros dois

(Ibez, 1994).

No enfoque construcionista, tanto o sujeito quanto o objeto so

construes scio-histricas (Spink e Frezza, 1999) e da mesma forma

considerado o conhecimento, ou seja, ele no descoberto, mas construdo

 36

e modificado scio-culturalmente e historicamente, aspecto conhecido

como perspectivismo (Schwandt, 2000).

O perspectivismo se ope ao realismo ingnuo (Schwandt, 2000).

Assim, o construcionismo no compartilha da idia empirista/realista de que

a realidade/objeto determina a construo do conhecimento (Ibez, 1994).

Por outro lado, a noo do idealismo subjetivo de que a nica realidade a

conscincia do sujeito (Trivios, 1987) tambm no compartilhada pelo

construcionismo (Ibez, 1994).

O construcionismo rompe a dicotomia sujeito/objeto e,

conseqentemente, a concepo representacionista do conhecimento

(Ibez, 1994; Spink e Frezza, 1999). Ao fazer isto, esta abordagem assume

uma postura des-reificante, des-naturalizante, des-essencializante,

enfatizando a natureza histrica de nosso mundo, nossa existncia e nossa

prtica (Ibez, 1994).

Ao negar o conhecimento como representao da realidade e a

existncia de uma verdade absoluta, no se est dizendo que as construes

do conhecimento so fices desenfreadas (p.29), uma vez que elas so

produzidas por pessoas com caractersticas biolgicas e sociais que esto

situadas historicamente (Spink e Frezza, 1999).

Com efeito, encontra-se na literatura a viso do construcionismo

como relativista ontologicamente (vide Denzin e Lincoln, 2000). O

 37

relativismo configura-se como uma das principais crticas ao

construcionismo (Ibez, 1994; Spink e Frezza, 1999; Grandesso, 2000).

No entanto, Ibez (1994) e Spink e Frezza (1999) argumentam que o

construcionismo postula que os critrios da verdade existem sim, mas so

construdos socialmente, de modo que a verdade relativa a ns mesmos,

ou seja, s nossas prticas humanas. Isto , ele no nega a verdade, mas o

seu carter universal e transcedental.

Nota-se que esta abordagem incorpora do historicismo a noo de

que os conceitos so construes humanas, produtos de nossas convenes

e prticas. Assim, no compactua com a idia de que qualquer ponto de

vista e prtica so bons, j que nossos posicionamentos polticos e ticos

continuam existindo (Spink e Frezza, 1999).

Neste contexto, percebemos que o enfoque construcionista social v

o homem como imerso em uma trama de significados que ele prprio

constri no convvio e no dilogo com os outros (Grandesso, 2000, p.31).

Para a autora citada, o ser humano gerador de significados, construindo

seu mundo no intercmbio entre as pessoas, de forma que os significados

nascem dessas trocas dialgicas desenvolvidas nos espaos comuns entre as

pessoas.

Shotter (1993) apud Grandesso (2000) aponta que o nosso mundo

interno (pensamentos, sentimentos, intenes) criado nos atos de fala

 38

(reais ou imaginrios) desenvolvidos na contnua interao comunicativa dos

seres humanos, ou seja, na ao conjunta entre as pessoas e no no reflexo

da psique humana. Neste sentido, Gergen (2001) coloca que o lcus de

explicao no a psique humana, mas sim os processos de relacionamento.

Para o autor, o construcionismo substitui as explicaes da psicologia

tradicional que se centram na mente pelos processos micro-sociais.

neste sentido que Spink e Medrado (1999) afirmam que o foco do

construcionismo a interanimao dialgica, situando-se, portanto, no

espao da interpessoalidade, da relao como o outro, esteja ele presente ou

no (p. 61).

Para os autores supracitados, a investigao construcionista social

intenciona identificar os processos pelos quais as pessoas descrevem,

explicam e/ou compreendem o mundo em que vivem, incluindo elas

mesmas (p.60), ou seja, busca a compreenso das aes, prticas sociais e

sistemas de significao que do sentido ao mundo.

Desta forma, a abordagem construcionista social foi escolhida para

esta pesquisa por acreditarmos que os jovens esto produzindo sentidos em

suas participaes nas comunidades religiosas e em seus relacionamentos

afetivo-sexuais. Assim, esta abordagem foi considerada adequada para a

compreenso da dialogia e do sistema de significao que esto dando

sentido para estas vivncias cotidianas dos jovens.

 39

Abordagem Metodolgica

A postura construcionista, de acordo com Spink e Menegon (1999),

v os mtodos e tcnicas quantitativos e qualitativos como capazes de

produzirem verses sobre o mundo. Neste mbito, errnea a crena

associativa entre quantidade e realismo, bem como entre qualidade e

construcionismo, de modo que ambas metodologias podem ser utilizadas

numa investigao construcionista (Spink, 1999).

As estratgias adotadas no presente trabalho se enquadram dentro da

pesquisa qualitativa e esta escolha se deu por acreditarmos, conforme aponta

Minayo (1998), que elas englobam a questo do significado como inerentes

aos atos, s relaes e s estruturas sociais, todos entendidos como

construes humanas significativas.

As estratgias metodolgicas qualitativas utilizadas, neste estudo,

foram a entrevista semi-aberta e o dirio de campo, pois os percebemos

como condizentes com os nossos propsitos de investigao e com os

nossos pressupostos paradigmticos.

As notas de campo constituem-se nos relatos do que o investigador

ouve, v, experiencia e pensa no transcorrer do trabalho de campo (Bogdan

e Biklen, 1994). Em ANEXO A, encontra-se um exemplo de uma nota de

dirio de campo realizada neste trabalho.

 40

Em relao entrevista, ela considerada, juntamente com a

observao participante, a melhor tcnica de dados da investigao

qualitativa (Minayo, 1998; Bogdan e Biklen, 1994).

Um dos aspectos que acreditamos de grande valia das entrevistas

que elas, conforme apontam Bogdan e Biklen (1994), recolhem dados

descritivos na linguagem do prprio sujeito, ou seja, a entrevista produz

dados recheados de palavras que revelam as perspectivas dos respondentes,

inteno desta pesquisa.

Valles (1997) considera a entrevista de pesquisa como uma das

formas de conversao. Assim, ela no simplesmente um registro da fala

do entrevistado, mas uma construo comunicativa (Alonso, 1995; Minayo,

1998). O discurso no preexiste antes da situao da entrevista, mas aparece

como uma resposta a uma indagao numa situao de uma conversa a

dois, onde cada um dos interlocutores co-constroem a cada instante o

discurso (Alonso, 1995).

Considerando, ento, que a entrevista uma construo, cada

investigador realiza suas entrevistas em funo da sua cultura, sua

sensibilidade, conhecimento sobre o tema e de seu contexto espacial,

temporal e social (Alonso, 1995).

Alm disso, Romanelli (1998) salienta que o entrevistador um

mediador para a apreenso pelo sujeito da sua prpria situao sob outro
 41

ngulo, j que ao buscar relaes, ele tambm estimula o entrevistado a

procur-las e organiz-las.

A entrevista com roteiro semi-estruturado baseia-se no pressuposto

de que a padronizao de uma pergunta requer a formulao desta em

termos familiares para cada entrevistado. Alm disso, no h uma seqncia

de perguntas satisfatria para todos os entrevistados, de modo que o

entrevistador tem que elaborar e ordenar as perguntas de acordo com cada

entrevistado.(Denzin apud Valles, 1997). Com isso, percebe-se que a

entrevista semi-estruturada guia-se por roteiro contendo tpicos que devem

ser abordados, de alguma forma, durante a entrevista.

As perguntas que compem a entrevista semi-estruturada, no

enfoque qualitativo, no nascem a priori, mas como resultado da teoria que

alimenta a ao do investigador e tambm da informao j recolhida sobre

o fenmeno social quando este estava em campo elaborando seu projeto

(Trivinos, 1987). Foi considerando tais aspectos que o roteiro de entrevista

desta investigao, que se encontra em ANEXO B, foi construdo. Os

temas deste roteiro so: identificao do participante; cotidiano do jovem;

vida religiosa; vivncias de estudo e trabalho; relacionamentos afetivo-

sexuais e viso de Deus.

Com o exposto sobre a estratgia da entrevista, notamos que ela

uma prtica discursiva, onde os sentidos e as verses da realidade so

 42

construdos, o que foi ressaltado por Pinheiro em 1999. Esse entendimento

da entrevista como uma interao situada e contextualizada pode ser

observado nos ANEXOS C e D, nos quais encontram-se uma entrevista

realizada com um jovem que freqenta a AD e outra com um jovem que

freqenta a IURD, respectivamente.

Procedimento para Coleta de Dados

O primeiro passo realizado com o intuito de coletar a analisar os

dados foi uma ampla busca na literatura, abrangendo desde os aspectos

histricos do surgimento dessas igrejas at os conhecimentos sobre as

relaes de gnero e a sexualidade dos adeptos das igrejas em questo.

Iniciei essa busca no incio da elaborao do projeto desta pesquisa e

continuei at o trmino deste trabalho, pois acredito que a coleta de dados

na literatura j existente fundamental para uma anlise que possa

contribuir para a contnua construo desse campo do saber.

Iniciei meu trabalho de campo indo at as casas dos adolescentes que

eu j conhecia atravs de trabalhos anteriormente realizados.

Independentemente da aceitao (ou no) desses adolescentes na

participao da pesquisa, eu pedia para que eles me indicassem outros

 43

jovens que eles conheciam e que freqentavam a AD ou a IURD. Assim,

sucessivamente, fui obtendo contato com os jovens destas igrejas.

Alm disso, atravs de duas jovens, estabeleci contato com um

pastor da AD e com uma obreira da IURD, aspectos que tambm

facilitaram o contato com os jovens, bem como a aceitao da participao

na pesquisa pelos mesmos.

Assim, o primeiro contato com cada jovem era mediado por algum

conhecido do mesmo. A partir da, eu me apresentava como pesquisadora

vinculada a USP e, utilizando o Termo de Consentimento Informado

TCI - (ANEXO E)4, eu explicava os objetivos do estudo, a garantia de

sigilo em relao identificao dos participantes e ao contedo da

conversa, a questo da participao voluntria e da possibilidade de

desistncia da entrevista a qualquer momento. Tendo o adolescente

concordado em participar do estudo, eu entregava o TCI para o jovem

levar para seus pais, colocando-me a disposio para todos os

esclarecimentos necessrios. Havendo necessidade, eu ia at casa do

jovem para conversar com os pais, explicando os objetivos da pesquisa, a

forma de conduo da entrevista e pedindo permisso para a participao

do adolescente. As entrevistas foram realizadas apenas aps o TCI ter sido

assinado pelo adolescente, pelo responsvel por ele e pela pesquisadora.

4
Este Termo de Consentimento Informado foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto/ USP.
 44

Os locais de realizao das entrevistas foram as casas dos jovens, as

caladas em frente estas casas, as caladas aos redores das igrejas e uma sala

de uma igreja da AD utilizada para estudo dominical.

Alm disto, assisti aos cultos, participei das atividades dos grupos

de jovens, escola dominical e reunies realizadas pelos membros da AD e

da IURD. Todas essas informaes, alm das conversas informais com pais

e membros da igreja, foram registradas no dirio de campo e consideradas

como material desta pesquisa.

As entrevistas tiveram durao mdia de uma hora, porm algumas

duraram menos de 30 minutos e outras duas horas, necessitando de mais

de um encontro para a sua finalizao.

Aps as entrevistas, muitas vezes, eu conversava com o jovem,

esclarecendo aspectos errneos sobre sexualidade que haviam aparecido na

entrevista, tais como: quais os mtodos contraceptivos existentes, quais as

formas de transmisso da Aids, entre outros. Alm disso, colocava-me

disposio para possveis esclarecimentos posteriores e encaminhamentos

necessrios.

O perodo de coleta de dados foi de um ano, tendo seu trmino

quando percebemos que as informaes estavam reincidentes, aspecto que

Bogdan e Biklen (1994) denominaram como saturao de dados. Foi a

saturao de dados que direcionou nossa sada do campo.

 45

Procedimento para a anlise de dados

Conforme j apontado, iniciamos o caminho da anlise de dados

atravs da reviso crtica da literatura, pois essas informaes adquiridas

facilitam um olhar cientfico para o material coletado no campo.

Continuando o caminho da anlise de dados, ainda na fase do

trabalho de campo, aps a realizao de cada entrevista, elas foram

transcritas, seguindo as normas elaboradas por Pretti (1993), que se

encontram em ANEXO F, como uma maneira de tratar os dados para

torn-los passveis de anlise.

Iniciamos a anlise das entrevistas em si ainda na fase de campo, pois

a anlise preliminar dos dados que permite a percepo da saturao dos

dados. Essa anlise das entrevistas comeou com a leitura flutuante de

todas elas, visando imerso no conjunto de informaes coletadas, no

intuito de permitir que os sentidos fossem aflorados, de acordo com a

sugesto de Spink e Lima (1999).

Com o trajeto explicitado at aqui, notamos que durante todo o

desenvolvimento da pesquisa estvamos imersos no processo de

interpretao dos dados, aspecto apontado por Spink e Lima (1999).

 46

Aps as etapas descritas, tendo como base os objetivos deste trabalho

e o referencial terico adotado, realizamos diferentes caminhadas de anlises

de acordo com cada objetivo.

Neste contexto, tendo como foco da nossa anlise o objetivo de

compreender quais os ncleos de significados da participao religiosa

destes adolescentes (objetivo nmero 1) efetuamos os seguintes passos:

Primeiramente, procuramos encontrar nos relatos dos adolescentes os

argumentos e explicaes utilizados para justificar suas participaes na AD

e na IURD (sentido da participao). A partir dessa busca, percebemos que

a respostas emergiam atravs de quatro dimenses, isto , nestas dimenses

estavam presentes as justificativas dos adolescentes para a participao

religiosa, a saber: como o jovem v a sua vida antes do ingresso na igreja,

como ingressou na igreja, como justifica sua participao na igreja e como

v a sua vida aps o ingresso na igreja. Percebemos que em pelo menos uma

dessas dimenses estavam presentes as explicaes que os adolescentes

consideravam plausveis para suas participaes religiosas.

Tendo essas dimenses como foco de anlise, realizamos novamente

a leitura de cada entrevista, procurando encontrar os sentidos das

participaes religiosas destes jovens. Ento, efetuamos uma leitura

transversal de todas as entrevistas destacando os pontos comuns e

divergentes entre elas.

 47

Ao olharmos para estas dimenses elaboradas e para os ncleos de

sentidos obtidos a partir destas, pudemos perceber que, em seus relatos, os

adolescentes estavam construindo uma relao coerente entre os

acontecimentos de suas vidas, ou seja, construindo estrias narrativas - do

eu ao longo do tempo vivido.

Desta forma, tais dimenses de anlise e os sentidos das participaes

religiosas levaram-nos a compreender como e quais narrativas do eu

estavam sendo construdas atravs da participao religiosa (2O.objetivo).

Notamos, ento, que para o alcance destes dois objetivos,

trabalhamos com todas as entrevistas. No entanto, visando a anlise do

3O.objetivo, precisamos efetuar um recorte no conjunto das entrevistas, para

que pudssemos realizar um estudo do processo dialgico, ou seja, das

vozes presentes no contexto discursivo de construo dos sentidos dos

relacionamentos afetivo-sexuais. Tal estudo requereu uma anlise mais

profunda no corpo de toda a entrevista, o que nos levou a trabalhar com um

nmero menor de entrevistas.

Assim, selecionamos duas entrevistas (uma de um jovem da AD e

outra de um jovem da IURD) que nos pareceram ser um material bastante

rico para a anlise. Consideramos as entrevistas escolhidas como um

material rico pelo fato de percebermos que os entrevistados estavam

bastante vontade para falarem livremente sobre seus pontos de vistas, o

 48

que sabemos que nem sempre acontece no contexto artificial da

entrevista; pelo fato de notarmos em seus relatos a clareza na explicitao

dos seus pontos de vista, ou seja, tinham uma maior facilidade na articulao

e expresso verbal; por terem um grau de reflexividade sobre as indagaes

da entrevista maior que os demais participantes; e por trazerem bastante

contedo sobre os aspectos de sexualidade.

Neste contexto, voltamos nosso olhar sobre essas entrevistas

buscando compreender os posicionamentos desses adolescentes sobre o

ficar, o namorar e o ter relaes sexuais antes do casamento, procurando

perceber com quais comunidades de discurso eles dialogam para a

construo de tais posicionamentos.

Terminando o processo de anlise do material, voltamos o nosso

olhar para a literatura cientfica da rea e para a nossa prtica profissional

(onde surgiram as indagaes que levaram a realizao desta pesquisa),

tentando vislumbrar como esse trabalho poderia contribuir nas nossas

intervenes.
 Cap 03: O campo de estudo

As igrejas Assemblia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus

foram aqui consideradas como instituies, no sentido apontado por

Nasciutti (1996), no qual instituio tudo aquilo que tem sua existncia

materializada na vida social.

Para a autora citada, as instituies regulamentam a vida em

sociedade e se concretizam na realidade social atravs de unidades

organizacionais institudas que so as comunidades locais. Segundo ela,

essas unidades sociais/comunidades locais so ligadas cultura local,

influenciando e sendo influenciadas pelos contexto social, poltico e econmico nos quais se

inscrevem, atravessadas pelo imaginrio social, incluindo ainda um sistema simblico

prprio (p. 103). Assim, as igrejas visitadas, que fizeram parte do nosso

campo de estudo, foram consideradas como parte das instituies da AD e

da IURD como um todo, ao mesmo tempo em que se reconhecia suas

singularidades.
 50

A anlise da AD e da IURD enquanto instituies sociais, levou-nos

a refletir sobre as suas conceituaes enquanto comunidades. Existem vrias

definies de comunidade na literatura e a destacada neste trabalho foi

aquela que fez sentido para ns e possibilitou a viso destas igrejas como

sendo comunidades.

Para Rifkin (1988), a comunidade constitui-se de um grupo de

pessoas compartilhando os mesmos interesses bsicos, os quais se

modificam ao longo do tempo. Essa definio foi selecionada por romper

com a conceituao tradicional de comunidade em termos geogrficos

(localizao), j que a nossa opo permite visualizar que pessoas que

moram em locais diferentes podem fazer parte da mesma comunidade, bem

como que pessoas que vivem num mesmo local nem sempre se constituem

enquanto comunidade. Alm disso, pode-se ter vrias instituies

compondo uma comunidade maior e ,ainda, a conscientizao de que uma

pessoa participa de vrias comunidades (de discurso).

Com o exposto, as igrejas do nosso campo de estudo foram

consideradas como unidades organizacionais institudas que compem a

comunidade da AD e da IURD no Brasil5, das quais os participantes desta

pesquisa so adeptos.

5
O Censo 2000 aponta que a comunidade evanglica brasileira composta por 15, 4% da populao
brasileira, revelando um aumento de 100% em relao ao censo anterior (acesso em 25/10/02).
 51

Caracterizao das comunidades locais da AD e da IURD

O universo deste trabalho se comps de fiis que participavam de

trs unidades organizacionais (duas da AD e uma da IURD) localizadas em

duas regies de Ribeiro Preto.

Inicialmente, estabeleci contato com os participantes atravs das

comunidades da AD e da IURD existentes na regio norte de Ribeiro

Preto. Os bairros desta regio possuem poucos recursos scio-econmicos

e um alto ndice de violncia.

A comunidade local da IURD existe h mais ou menos cinco anos e

possui alguns ncleos6 na regio. Nela existem dois pastores, sendo um

principal e outro auxiliar. A Igreja funciona 24 horas, atendendo pessoas

pessoalmente e via telefone. Muitos jovens dormem na igreja.

J a comunidade da AD nesta regio muito pequena7, de modo que

no foi possvel obter o nmero suficiente de participantes na faixa etria

desejada. Considerando que a coleta de dados se finaliza quando h a

redundncia de informaes (Minayo, 1998; Bogdan e Biklen, 1994), com o

nmero de participantes obtidos nesta regio no foi possvel encerrar a

6
O ncleo um salo onde acontece, em alguns dias, os cultos. No considerado uma igreja porque
no existe pastor, mas sim obreiros que conduzem os cultos.
7
Ela possui em torno de 140 membros membros so aqueles que so batizados, de modo que
criana e pessoas amasiadas no so membros, embora freqentem igreja.
 52

coleta de dados, de maneira que passei a buscar outra unidade institucional

da AD.

Apesar de haver outras comunidades da AD em outros bairros nesta

mesma regio ou em regies prximas, o pastor da AD com o qual eu havia

estabelecido contato me indicou a AD da regio oeste da cidade.

Entre essas duas comunidades havia algumas diferenas, j que a

segunda a sede regional da AD. A primeira uma igreja pequena, sem

salas de aula para a escola dominical, sem instrumentos musicais ou toca-

fitas. uma igreja com poucos enfeites e os existentes so bem simples.

Por outro lado, a igrejasede muito grande, com muitas salas de aula para

a escola dominical, vrios instrumentos musicais e muito bem acabada e

decorada. Ela freqentada por pessoas de diferentes camadas sociais.

Os participantes da pesquisa

Participaram desta pesquisa 24 jovens, entre 13 e 18 anos, estudantes

de escola pblica. A provenincia destes jovens em relao s comunidades

locais acima mencionadas encontra-se a seguir:

 53

Comunidade Evanglica

Assemblia de Deus Igreja Universal do Reino de Deus

2 Comunidades Locais 1 comunidade local

Garotas Rapazes Garotas Rapazes

(5) (6) (8) (5)

Atravs a representao grfica apresentada, podemos perceber que dos

24 adolescentes que participaram da pesquisa, 11 so adeptos da AD e 13

da IURD. Entre os jovens da AD, seis so do sexo feminino e cinco do

masculino. J entre os jovens da IURD, oito so do sexo feminino e 5 do

masculino. Desta forma, temos um total de 13 participantes do sexo

feminino e 11 do masculino.

O Quadro 1 mostra a distribuio dos participantes segundo a filiao

religiosa, o sexo, a idade e a escolaridade:

Quadro 1: Distribuio dos jovens de acordo com sua afiliao

religiosa, sexo e idade.

Participante Religio Sexo (f/m) Idade Escolaridade

(anos)

P1 IURD FEM 15 7a. srie

 54

P2 IURD FEM 16 No estuda.

Estudou at
a 6a. srie
P3 IURD FEM 15 7a. srie

P4 IURD MASC 13 7a. srie

P5 AD FEM 13 7a. srie

P6 AD FEM 14 7a. srie

P7 AD FEM 13 6a. srie

P8 AD MASC 17 2o. ano do

ensino mdio
P9 AD FEM 13 7a. srie

P10 AD FEM 15 7a. srie

P11 AD FEM 15 7a. srie

P12 AD MASC 17 J havia

terminado o
ensino mdio
P13 IURD FEM 14 1o. ano do
ensino mdio
P14 IURD FEM 17 5a./6a.

srie

P15 IURD MASC 17 1o. ano do

ensino mdio
 55

P16 IURD FEM 15 1o. collegial

P17 IURD FEM 13 5a./6a.

srie

P18 IURD MASC 17 Parou de

estudar.
Est no 2o.
ano do
ensino mdio
P19 IURD MASC 18 1o. ano do
ensino mdio
P20 IURD FEM 16 No estuda.
Estudou at
a stima
srie
o
P21 AD MASC 18 2 . ano do
ensino mdio
P22 AD MASC 17 3o. ano do
ensino mdio
P23 AD MASC 17 1o. colegial

P24 IURD MASC 17 Parou de

estudar.

Como podemos perceber, a maioria dos adolescentes, no momento

da pesquisa, freqentava a escola, estando cronologicamente na srie

correspondente ao esperado para a sua idade. Todos os jovens que

 56

participam da AD estudam ou j terminaram o ensino mdio, porm o

mesmo no ocorre com os participantes da IURD.

Consideramos importante observar a freqncia semanal dos jovens

s igrejas, uma vez que ela nos d indcios da dimenso que a participao

religiosa pode assumir na vida dos mesmos. Neste sentido, elaboramos a

seguinte tabela:

Quadro 2: Freqncia semanal dos jovens igreja

1 vez por ms P2; P4

1 vez por semana P3; P6; P8; P10; P11; P12; P13

2 a 3 vezes por semana P1; P7; P9; P15; P21; P23

4 ou mais vezes por semana P5; P14; P16; P17; P18; P19;
P20; P22; P24

Atravs deste quadro podemos perceber que a maioria dos

participantes freqenta a igreja pelo menos uma vez por semana, j que

apenas dois tm uma participao mensal. Notamos ainda que 8

freqentam pelo menos 4 vezes na semana, 7 uma vez por semana e 6 de 2

3 vezes na semana. Com isso, percebemos que a participao religiosa

ocupa um espao significativo na vida desses jovens.

A maior parte (9) dos adolescentes da AD freqenta esta igreja de 1

at 3 vezes por semana, havendo apenas 2 que participam 4 ou mais vezes

durante a semana. importante observar que, destes 9 jovens, 5

 57

informaram que essa periodicidade referente poca das aulas, sendo que

durante as frias participam pelo menos 4 vezes por semana. Alguns desses

adolescentes trabalham durante o dia e estudam a noite. Os dois

participantes da AD que vo igreja 4 vezes por semana ou mais so

adolescentes que no trabalham, ou seja, estudam durante o dia, podendo ir

aos cultos no perodo da noite.

Em relao IURD, os 7 adolescentes que relataram ir igreja 4

vezes ou mais so obreiros ou colaboradores de obreiros (ajudam os

obreiros, fazendo um estgio com os mesmos, como eles prprios dizem.

Eles esperam ser promovidos obreiro - subir na carreira). Alm disso

alguns deles interromperam o estudo antes de terminar o ensino mdio

(como podemos conferir observando os quadros 1 e 2

concomitantemente), o que tambm propicia uma freqncia semanal

maior que aqueles que estudam.

Em relao aos aspectos familiares, voltamos o nosso olhar para dois

pontos: a composio familiar e a religio dos pais.

Em relao composio familiar, restringimo-nos em conhecer

apenas com quem esses adolescentes moram, como podemos observar no

Quadro 3.

Quadro 3: Composio familiar do jovem em seu local de moradia.

 58

Participantes Total
Modelos Familiares
Modelo Tradicional (nuclear e P2; P3; P4; P5; P7; P8; P9; 13
ampliada) P12; P16; P17; P18; P19;
P24
Monoparental P6; P10; P11; P13 4

Novo arranjo com presena de P1; P22 2

um dos pais
Nov arranjo sem a presena P14; P15; P20; P21; P23 5
dos dois pais

No Brasil atual, existem novas estruturas de parentesco, gerando

buscas por uma nomeao para esses novos arranjos familiares, bem como

para seus membros familiares. Tal busca est ligada a procura dos papis

desses membros familiares, tanto por eles mesmos quanto pelos

profissionais (Dias, 1995).

A famlia nuclear tradicional, segundo Dias (1995), composta por

pai, me e filhos. Neste estudo, estamos considerando este arranjo como

modelo tradicional nuclear e o modelo com pai, me, irmos e tambm

outros membros da famlia, como, por exemplo, av, cunhado/a, sobrinho

etc, como modelo tradicional ampliado.

Notamos, ento, que nesta pesquisa, metade dos participantes

experiencia este arranjo familiar, sendo que 8 so freqentadores da IURD

e 5 da AD. E ainda, 8 so famlias nucleares e 5 ampliadas.

A autora citada aponta tambm que a literatura tem considerado

famlia monoparental aquela na qual os filhos habitam ou somente com o

 59

pai, ou somente com a me. Neste estudo, tivemos 4 deste tipo de

composio familiar, dos quais 3 so adeptos da AD e o outro da IURD,

sendo todos habitam com a me.

Entre os novos arranjos familiares, tem-se tambm o que se

convencionou chamar famlia reconstituda ou ramificada, entre tantos

outros nomes que perpassam as discusses sobre o tema e as crticas de que

tais nomeaes mantm o modelo tradicional nuclear como padro de

adequao (Dias, 1995). No presente estudo, tal arranjo se materializou em

uma famlia de um jovem da AD e em uma famlia de um jovem da IURD

sendo que em ambas a me foi a pessoa que arranjou um novo

companheiro (padrasto).

Por fim, a ltima composio familiar que encontramos entre os

adolescentes entrevistados foi aquela na qual no h a presena de nenhum

dos pais no local de moradia dos mesmos. Este arranjo apareceu entre 3

jovens da IURD e dois da AD. Dois destes adolescentes morava, no

momento da entrevista, com o irmo/irm e seus respectivos cnjuges,

sendo um em funo do falecimento dos pais e outro em funo dos pais

morarem em outro estado do pas. Os outros dois adolescentes moravam

com os avs e os tios e o outro somente com os tios. Dois deles moravam

com os parentes porque seus pais residiam em outro estado e relataram que

vieram para Ribeiro Preto procurar trabalho. Para finalizar, a ltima

 60

adolescente que no residia com nenhum dos pais, relatou tambm no ter

contato com o pai, j que sua me havia engravidado ainda na adolescncia,

no mantendo contato com o pai da entrevistada. Ela no residia com a

me, pois na poca que isso aconteceu ela sofreu abuso sexual por parte de

seu padrasto, de modo que foi morar com a av e a me ficou com o

marido.

importante ressaltar que dos 5 participantes da IURD do sexo

masculino, 3 relataram que, apesar de terem famlia, moravam mais na

igreja do que com a famlia. Contaram que dormem na igreja, tomam

banho, fazem comida, lavam roupa entre outras atividades domsticas que

um futuro pastor precisa aprender, j que ele pode ir fazer obra em

qualquer lugar do pas, no tendo a famlia perto para realizar tais afazeres.

Essa fala foi bem freqente entre os obreiros, ou seja, entre as pessoas que

ajudam nos afazeres da igreja, bem como nos cultos, includo os rituais de

exorcismo. O obreiro, na hierarquia da igreja, est logo abaixo do pastor.

Em relao religio dos pais, no momento da entrevista, na maioria

dos casos ela coincidente com a dos filhos, sendo que em quatro

entrevistas isso no ocorre.

Entre os jovens da AD, os pais freqentavam a igreja, levando o

filho para a mesma. J na IURD, encontramos casos onde os pais levam os

filhos para a igreja, e, casos nos quais os adolescentes levam os pais igreja.
 61

importante discutir a questo do trnsito religioso, j que

verificamos que tanto alguns jovens quanto alguns pais j freqentaram

diferentes instituies religiosas.

O Brasil configura-se como um pas de prticas religiosas sincrticas,

diferentemente dos Estados Unidos, onde se percebe uma situao de

mercado religioso (Mariz e Machado, 1994). Enquanto nos EUA notamos

que as identidades religiosas so exclusivas, ou seja, o individuo opta por

somente uma afiliao religiosa de cada vez, no Brasil h um sincretismo

religioso, no qual as pessoas misturam elementos de vrias religies em suas

prticas.

No entanto, as autoras citadas argumentam que o Movimento de

Renovao Carismtica Catlica (MRCC) e o Pentecostalismo8 contribuem

para a instaurao de um mercado religioso medida que adotam a forma

religiosa diacrnica, fundamentalista e racionalizante. Para estas autoras, a

viso anti-sincrtica relaciona-se com a racionalidade moderna e seu

princpio lgico de identidade, de modo que os movimentos citados

propiciam a construo de identidade religiosa, em oposio ao sincretismo

enquanto prtica religiosa mltipla.

A prtica simultnea de religies distintas para estes dois

movimentos, segundo Mariz e Machado (1994), significa fraqueza de f,

8
Neste estudo, as autoras consideram tanto a AD como a IURD como igrejas pentecostais.
 62

aparecendo na vida das pessoas no perodo em que eram catlicos, espritas

ou estavam em transio de f, portanto, no perodo anterior converso.

Benedetti (2001), em seu estudo realizado em 1994, notou que a

converso na AD acontece num sentido mais global da vida pessoal, e no

apenas em situaes traumticas, de crise ou difceis. Alm disso, o

pesquisador percebeu que existe uma certa tolerncia, principalmente entre

os jovens, em relao a outras denominaes religiosas.

Por outro lado, a converso como busca da soluo de problemas

concretos, como doenas, problemas financeiros e conjugais, entre outros,

freqente entre os fiis do MRCC e da IURD. Assim, as mudanas

interdenominacionais seguem a lgica pragmtica de resoluo de

problemas que na religio seguida at ento no se obteve sucesso. Porm,

se o critrio de resoluo de problemas o motivador do trnsito religioso,

no suficiente para a permanncia na instituio religiosa. Para esta, a

valorizao da Bblia e a adoo de comportamentos ascticos so essenciais

(Mariz e Machado, 1994).

Apesar do trnsito religioso entre os pentecostais ocorrer, ele no se

d entre toda e qualquer instituio, mas entre as igrejas evanglicas. Desta

forma, a identidade evanglica mais importante que a identidade

denominacional (Mariz e Machado, 1994).

 63

Em nosso estudo tambm percebemos essa questo da identidade

evanglica. Alguns jovens freqentaram a igreja catlica, centros espritas e

religies afro-brasileiras, mas cessaram essa participao aps o ingresso na

AD e na IURD. Porm, eles consideram normal o trnsito entre as igrejas

evanglicas, sendo que muitos definem sua religio como evanglica. Alm

disso, muitos adolescentes afirmaram, inclusive, que Jesus no escolhe

placa de igreja (sic), desde que essa igreja seja uma entre as tantas

evanglicas, obviamente.

importante finalizar ressaltando que os dados aqui apresentados

visaram proporcionar uma maior compreenso do cotidiano do

adolescente.
 64

Cap 04: Histria, discursos e saberes sobre a AD e

a IURD

O campo religioso evanglico e o nmero de fiis em cada filiao

religiosa expandiram-se, de tal modo que proliferaram as possibilidades de

identidades evanglicas. Assim, surge a necessidade do conhecimento deste

fenmeno, desde as condies que favoreceram a expanso religiosa at as

significaes individuais do pertencimento religioso (um dos objetivos deste

trabalho), para que possamos compreender e intervir efetivamente junto a

eles.

A histria, os discursos e os saberes produzidos neste campo so de

vital importncia no nosso estudo, j que consideramos que tais aspectos

configuram-se como repertrios interpretativos disponveis em nossa

sociedade, que podem se tornar vozes presentes nas interaes dos jovens

evanglicos e dos profissionais que lidam com eles.

O olhar histrico sobre as condies que precederam o surgimento

do pentecostalismo brasileiro encontra suas bases nos movimentos do

 65

Esprito ocorridos nos Estados Unidos em 19069 (Ramalho, 2001). Estes

movimentos tm sua origem no metodismo10 e no movimento Holiness11

(Freston, 1994; Mariano, 1995).

Segundo Freston (1994), o movimento de santidade penetrou em

muitas denominaes, produzindo uma franja separatista, onde o

pentecostalismo12 nasceu. Com isso, nota-se que o movimento pentecostal

foi originalmente uma renovao das igrejas existentes e depois se constituiu

em grupos independentes separados por pendncias doutrinrias. A questo

racial tambm foi importante na fragmentao doutrinria, uma vez que nos

primrdios do pentecostalismo a liderana era dos negros e (das mulheres),

mas pouco a pouco a separao racial foi predominando sobre essas

convivncias, levando a desmembramentos institucionais. neste contexto,

por exemplo, que se deu a fundao da Assemblia de Deus. Isto , a

Assemblia de Deus foi fundada por fiis brancos ordenados na Igreja de

Deus em Cristo, predominantemente negra.

9
Lima (1991) salienta que o movimento pentecostal surgiu nos EUA por volta de 1890 em diferentes
lugares. Abril de 1906 foi quando ocorreu um encontro em Los Angeles que germinou a disseminao
do movimento em todo o pas e da para o mundo.
10
O metodismo foi fundado no sculo XVIII por John Wesley na Inglaterra. Desde o incio houve a
preocupao social, manifestada atravs da busca de santidade social. Isto , a busca da santidade era
obra do Esprito Santo na vida do crente e o levava para uma vida de aperfeioamento no amor,
entendido como mtua ajuda no caminho da salvao, do amor e do servio aos semelhantes. Assim,
ficaram conhecidos pelas suas prticas metdicas de piedade religiosa e de caridade aos presos e
necessitados (Bravo, sd).
11
O Holiness, segundo Freston (1994), o movimento de santidade que ocorreu na segunda metade
do sculo XIX e que, sob a influncia cultural do romantismo, colocou a busca pela graa como
disponvel a todos atravs do batismo no Esprito Santo.
12
Pentecostalismo remete ao dia em que o Esprito Santo desceu sob os apstolos, 50 dias aps
Pscoa, concedendo a eles o dom de falar em lnguas estranhas, o do exorcismo e o da cura.
 66

Mariano (1995) aponta o metodismo e o movimento Holiness como

responsveis pelas razes puritana e pietista do movimento pentescotal.

Observa-se o puritanismo no crente pentecostal que, segundo o autor,

precisa mostrar-se santificado atravs do alcance da perfeio crist, que

conseguida pelo afastamento dos prazeres, interesses e paixes do mundo.

Para tal afastamento, os lderes pentecostais visam infundir na conduta dos

fiis normas e tabus comportamentais, valores morais, usos e costumes

externos de santificao.

Alm do puritanismo, outra caracterstica do movimento pentecostal

surgido no incio do sculo XX o adventismo13. Freston (1994) afirma que

com a no concretizao do adventismo, a glossolalia14 assumiu a

centralidade no discurso pentescotal.

Com os movimentos de Esprito nos EUA, algumas igrejas

pentecostais foram fundadas. O movimento chegou ao Brasil sem as

relaes de dependncia histrica devido caracterstica adventista do

mundo (Freston, 1994) e, assim,expandiu-se e fragmentou-se.

A existncia da diversidade das igrejas levou a uma ampla gama de

classificaes e tipologias institucionais elaboradas tanto por religiosos

quanto por acadmicos.

13
O adventismo a doutrina protestante, fundada nos EUA no final do sculo XIX, que espera o
cumprimento literal de algumas profecias numa segunda vinda de Jesus Terra.
14
Glossolalia o dom sobrenatural de falar em lnguas desconhecidas.
 67

Notase que na dcada de 30 do sculo XX , a bibliografia

pentecostal brasileira foi produzida principalmente por religiosos. J na

dcada de 40 e 50 destacaram-se os trabalhos de socilogos estrangeiros.

Tais trabalhos foram seguidos, na dcada de 60 e 70, por estudos de

cientistas sociais brasileiros que tambm possuam uma carreira e militncia

no protestantismo histrico. A partir do fim da dcada de 70 apareceram os

trabalhos realizados por cientistas sociais sem vnculos com as igrejas, os

quais foram intensificando-se na dcada de 90 (Giumbelli, 2001)

O estudo deste campo, segundo Giumbelli (2001), tem revelado uma

convergncia das perspectivas e das formas de classificao elaboradas por

estes dois grupos (religiosos e acadmicos), que levam a resultados

semelhantes, tais como: a produo de divises internas tanto do universo

protestante quanto do universo pentecostal baseadas em critrios

hierarquizadores nos quais os chamados neopentecostais so avaliados a

partir de sua adequao a parmetros que definem uma certa autenticidade

protestante. O autor ressalta ainda o fato de que essas anlises reproduzem

o desprestgio cultural dos grupos religiosos pentecostais, alertando para a

necessidade de olhar e classificar de outras formas as transformaes no

meio evanglico, considerando as especificidades da sua expanso no Brasil.

Acredita-se na necessidade da utilizao, neste trabalho, de alguma

classificao das igrejas, no com carter rotulador e hierarquizador das

 68

mesmas, mas compreendedor das similaridades e oposies entre elas.

Alm disso, no utiliza-se dela como verdade absoluta, mas como uma das

ferramentas que ajudam na compreenso do campo de estudo.

Neste sentido, apresenta-se a tipologia proposta por Mariano em

1995, a qual baseia-se na classificao realizada por Freston em 1994,

atravs de um corte histrico-institucional e anlise da dinmica interna do

pentecostalismo brasileiro. Porm, a tipologia de Mariano (1995) considera

os elementos teolgicos na caracterizao, o que Freston no faz.

Tem-se, ento, trs momentos (ondas) no desenvolvimento do

pentecostalismo no Brasil. A primeira onda, denominada pentecostalismo

clssico, implementou-se entre 1910 e 1950. Segundo Freston (1994) o

momento de origem e expanso mundial do pentecostalismo para todos os

continentes, o que tambm confirmado por Lima (1991). As igrejas

representantes desta onda so a Congregao Crist do Brasil (CCB) e a

Assemblia de Deus (AD). No incio, elas se caracterizaram pelo

anticatolicismo, pela nfase no dom das lnguas, pelo sectarismo em sua

relao com o mundo e pelo radical ascetismo. A CCB mantm-se presa as

estes mesmos aspectos, mas a AD tem mudado seu perfil, j que est

flexvel em relao incorporao das mudanas que esto acontecendo no

movimento pentecostal e na sociedade como um todo (Mariano, 1995).

 69

A segunda onda teve incio nos anos 50 e fragmentou o campo

pentecostal brasileiro, surgindo, entre outras, as igrejas Brasil para Cristo,

Deus Amor, Casa da Beno. As teologias destas duas ondas no

apresentam diferenas significativas, mas apenas nfases diferentes em

relao aos dons do Esprito Santo. Assim, se as igrejas da primeira onda

enfatizam o dom das lnguas, as da segunda onda enfatizam o dom da cura.

Neste sentido, denomina-se a segunda onda como neoclssica, j que

considerada como desdobramento institucional do pentecostalismo clssico

(Mariano, 1995).

Segundo Mariano (1995), a terceira onda comea na segunda metade

dos anos 70, tendo como principais representantes a Igreja Universal do

Reino de Deus, Renascer em Cristo e Comunidade Evanglica Sara Nossa

Terra, entre tantas outras. Esta onda designada como neopentecostal, mas,

como apontam Mariano (1995), Mariz (2001a) e Giumbelli (2001), a

utilizao deste termo no ainda uniforme. Ele foi empregado,

primeiramente, na dcada de 70 nos Estados Unidos, designando o

movimento carismtico como um todo, ou seja, atingindo as Igrejas

protestantes histricas e a Igreja Catlica. Hoje, utiliza-se o termo

neopentecostal em diferentes contextos e com vrios sentidos. Alm disso,

as Igrejas dessa onda tambm so consideradas como seitas, pentecostais

autnomas e ps-pentecostais. Isto, ao meu ver, demonstra como o estudo

 70

desse campo relativamente novo, de modo que os conceitos, categorias e

concepes, ou seja, discursos, esto sendo construdos e reconstrudos na

histria da religio.

Neste contexto, Mariano (1995) utiliza-se do termo neopentecostal

para denominar a terceira onda, principalmente para diferencia-la das duas

primeiras ondas pentecostais, j que o autor, na ltima, percebe diferenas

teolgicas significativas.

As caractersticas teolgicas especficas do neopentecostalismo

apontadas por Mariano (1995) so: a guerra contra o Diabo e seus anjos

decados, identificados principalmente aos cultos afro-brasileiros e espritas,

a pregao e difuso da Teologia da Prosperidade15e a liberalizao dos

estereotipados usos e costumes externos de santidade, que figuravam nas

igrejas das outras ondas como smbolos de converso ao pentecostalismo.

A tipologia apresentada permite visualizar e ordenar melhor o campo

pentecostal. Vale ressaltar que este campo dinmico, ocorrendo

assimilaes de elementos de uma onda por outra, bem como dos

significados vigentes na sociedade atual. Portanto, afirma-se novamente o

carter no rotulador de tal apresentao.

Considerando que o presente trabalho foi desenvolvido com jovens

que freqentavam a Assemblia de Deus (AD) e a Igreja Universal do Reino

15
A Teologia da Prosperidade, segundo Mariano (1995), a doutrina que defende que o crente deve
ser prspero, saudvel e feliz neste mundo. Assim, a Teologia da Prosperidade inverte a postura
pentecostal tradicional de forte rejeio busca de riqueza material.
 71

de Deus (IURD), torna-se importante conhecer como elas foram fundadas e

quais os discursos pregados por elas.

Assemblia de Deus (AD)

A vida crist exige compromisso srio no apenas com

Deus e a igreja, mas tambm com a sociedade e a famlia;
e esta ltima comea com o nosso cnjuge (Lies
Bblicas, jovens e adultos, 3O. trimestre de 2001,
p. 63)16

O movimento pentecostal chegou ao Brasil atravs de dois

missionrios de origem sueca que haviam imigrado para os Estados Unidos

denominados Gunner Vingren e Daniel Berg. Eles pregavam a doutrina

pentecostal ligados Igreja Batista e se vincularam a esta em Belm do

Par no dia 19 de novembro de 1910 (Lima, 1991; Freston, 1994).

Os missionrios suecos, como afirma Freston (1994), imigraram para

os EUA, na virada do sculo XIX para o XX, em funo da represso e

marginalizao religiosa, social e cultural que as dissidncias protestantes

sofriam na Sucia. Assim, Vingren e Berg participavam de uma religio leiga

e contracultural (existente num pas que era relativamente pobre), que os

forava a uma vida simples. O autor citado ressalta que esse contexto social

de marginalizao dos batistas suecos marcou o desenvolvimento da AD no

Brasil, principalmente no retardo do aburguesamento da mesma.

16
Este livreto utilizado na escola dominical para jovens e adultos. Uma adolescente me deu este
livreto e esta frase era uma das que ela havia sublinhado.
 72

Se a marginalizao levou Gunner Vingren e Daniel Berg para os

EUA, a profecia de um pentecostal os trouxe para o Brasil. A profecia dizia

que eles deveriam missionar, em um lugar chamado Par. Sendo assim,

vieram para o Brasil.

Esse ethos sueco-nordestino, segundo Freston (1994), est presente

at hoje na AD. Desta forma, a mentalidade da AD tem, por um lado, as

marcas da experincia sueca de marginalizao e, por outro lado, as marcas

da sociedade patriarcal e pr-industrial do Norte e Nordeste do Brasil dos

anos 30 a 60.

Segundo Lima (1991), o pentecostalismo que Gunner e Daniel

pregavam era rigorosamente idntico (sic) ao dos EUA e tinham os

seguintes princpios: a) a f absoluta na Bblia sagrada, ou seja, eram

fundamentalistas17; b) a crena no batismo bblico atravs da imerso do

corpo inteiro de uma s vez na gua; c) a f na segunda vinda de Jesus

Cristo em duas fases, sendo a primeira invisvel ao mundo e a segunda

visvel e corporal; d) a crena na vida eterna e felicidade para os justos e na

tristeza e tormento para os pecadores e e) a crena no batismo com o

Esprito Santo, entre outros.

17
Tarducci (1994) explica que o fundamentalismo um vertente do movimento protestante
conservador, criada nos EUA a partir de 1870, que defende o princpio da inspirao divina da Bblia.
Segundo a autora fundamentalista quem se apega palavra revelada, que tem a convico de que a
bblia est livre de erros humanos e a palavra de Deus, interpretando literalmente seu significado.
O fundamentalista uma crente capaz de captar o sentido verdadeiro da sua religio diretamente do
texto sagrado, abstraindo do clero como intermedirio competente desta leitura (p. 147).
 73

O batismo com o Esprito Santo merece ateno especial, j que

considerado o aspecto principal da experincia religiosa. A experincia deste

segundo batismo produz um impacto poderoso na pessoa que pode lev-la

a falar em outra linguagem, mas a pessoa s ser considerada como

possuidora do Dom das Lnguas se a glossolalia perdurar aps o batismo. O

batismo com o Esprito Santo transforma o crente em um novo cristo,

mais consciente de sua espiritualidade (Lima, 1991).

Foi o batismo com o Esprito Santo e a fala em lngua estranha sob a

Graa DEle que levou a ruptura de uma parte da Igreja Batista de Belm.

Assim, Celina Albuquerque, apontada como a primeira pessoa no Brasil a

receber o batismo com o Esprito Santo e a falar em lnguas, sua irm e 19

pessoas que presenciaram o batismo das duas irms, alm de Gunner

Vingren e Daniel Berg foram excludos da Igreja Batista local e fundaram

em 18 de junho de 1911 a Misso de F Apostlica (Lima, 1991).

A AD foi reconhecida oficialmente como Igreja em 11 de janeiro de

1918. No Brasil, a Misso de F Apostlica foi transformada na primeira

Igreja da AD (Lima, 1991).

A expanso inicial da AD foi moderada, segundo Freston (1994). O

autor coloca que nos primeiros 15 anos, ela limitou-se ao Norte e ao

Nordeste. Porm, aps 1931, com a Conveno Nacional em Natal,

segundo Lima (1991), as AD do norte e nordeste foram entregues

 74

responsabilidade de pastores brasileiros, de modo que os missionrios

estrangeiros expandiram os trabalhos da AD pelas regies sul, sudeste e

centro-oeste do Brasil, alm de outros pases da Amrica do Sul. Freston

(1994) ressalta tambm a importncia da mo dos leigos na expanso da AD

para outros estados brasileiros alm do norte e nordeste.

Atualmente, a AD possui uma duplicao institucional manifestada

pelos ministrios da Madureira e da Misso. A Misso o tronco principal

da obra sueca, sendo composto por vrios ministrios. A Madureira era um

ministrio da Misso que foi excludo em setembro de 1989, aps a morte

de seu fundador e devido s desavenas pelo seu grande crescimento. O

cisma no produziu uma igreja independente, mas conflitos internos entre

os lderes da AD (Freston, 1994).

O conflito entre os ministrios no a nica tenso presente na AD

de hoje pois, segundo o autor supracitado, existem tenses entre o desejo de

aderir a valores burgueses e a tradio assembleiana da glria na humildade.

Alm disso, o relato de um pastor, segundo o autor, diz que a AD perdeu

fiis jovens que fazem estudos superiores devido a essas tenses.

Em relao a outros discursos desta doutrina religiosa, Machado e

Mariz (1997) ressaltam que a converso de mulheres, tanto nos grupos

carismticos quanto nos pentecostais18, ocorre devido as suas buscas de

18
O estudo realizado pela autora abrangeu a AD e a IURD, sendo que ela no diferenciou as igrejas
pentecostais de acordo com as suas ondas, considerando, portanto, tanto a AD como a IURD enquanto
 75

solidariedade e de motivaes subjetivas para enfrentar as dificuldades.

Entre essas dificuldades esto os conflitos conjugais, os quais so

traduzidos em termos de comportamentos desviantes dos parceiros do sexo

masculino (infidelidade, uso de drogas, etc) e de temperamento e relaes

interpessoais das mulheres (ausncia das caractersticas atribudas mulher

generosidade, docilidade, abnegao, etc). Tal maneira de visualizar os

problemas conjugais reflete a tradicional hierarquia de gneros da nossa

sociedade .

Embora o MRCC e o pentecostalismo reforcem as caractersticas

ditas femininas, tais valores no servem apenas para a maior submisso

feminina, uma vez que so pregados tambm para o homem. Isto , estes

movimentos defendem a moral sexual rgida para ambos os sexos

(contrariamente ao machismo), bem como as caractersticas de calma e

ponderao, vida asctica e cuidados com os filhos tambm para o homem

(Machado e Mariz, 1997).

As autoras citadas colocam ainda que apesar destes movimentos no

abraarem o discurso feminista, eles tm conseqncias no-intencionais

que favorecem as mulheres. Entre elas, tem-se a criao de espaos

alternativos para a discusso de problemas familiares e femininos, as redes

igrejas pentecostais simplesmente. Assim, as colocaes postas aqui so vlidas para a IURD, salvo
quando destaco alguma diferena.
 76

sociais de apoio, a insero no mercado de trabalho, entre outros que se

configuram como fontes de recuperao da auto-estima e de empowerment.

Num estudo realizado com mulheres da AD em Bueno Aires

(Argentina), Tarducci (1994) analisou da mesma forma a participao

religiosa das mulheres. Isto , para a autora, o pentecostalismo atende aos

interesses prticos das mulheres, mesmo quando legitima o poder e a

autoridade dos homens, j que ele 1) reordena o mbito privado do lar e da

famlia, situando-a no centro da vida tanto dos homens quanto das

mulheres; 2) elimina condutas machistas que so nocivas para as mulheres

(violncia, alcoolismo, infidelidade etc), pois no evangelho o machismo e o

papel masculino so opostos; 3) provm um mbito coletivo de

compartilhamento de experincias entre as mulheres, etc.

Desta forma, percebemos o carter ambivalente da doutrina

pentecostal, ou seja, por um lado propicia a autonomizao feminina e, por

outro lado, limita a mesma, traando um paralelo entre a relao de

submisso mulher-homem e a relao Igreja- Jesus. Assim, no rompe

totalmente com o modelo hierrquico e patriarcal (Machado, 1996).

Outro aspecto importante que h diferenas nas relaes de gnero

entre casais que compartilham a mesma crena religiosa (adeso religiosa

conjunta) e entre aqueles que no. Neste sentido, no primeiro grupo h

 77

maior probabilidade de a religio mudar o padro familiar atravs da

reduo da hierarquia de gneros que no segundo (Machado, 1996).

Notamos, ento, que o movimento pentecostal e, portanto, a AD e a

IURD, prega as relaes sexuais para os dois sexos somente aps o

casamento. Porm, Mariano (1995) salienta as diferenas de viso da

sexualidade entre as igrejas pentecostais (onde estaria classificada a AD) e as

neopentecostais (onde estaria a IURD). O autor ressalta que a sexualidade

do crente de uma igreja pentecostal no se restringe procriao (como

acontece na Igreja Catlica), mas cercada de pudores. J a sexualidade de

um crente neopentecostal (IURD) valorizada como forma de busca de

prazer sexual no matrimnio, que estimularia a vida conjugal e a

manuteno do casamento.

Em relao aos mtodos contraceptivos, o movimento evanglico

pentecostal favorvel ao planejamento familiar, aceitando o uso de

mtodos contraceptivos artificiais (Machado, 1996).

Com o exposto, pode-se perceber que AD, isto , os membros que a

constituem, pois no podemos esquecer que as igrejas so compostas por

pessoas, vivem no dia-a-dia os conflitos entre as diferentes vozes que se

fazem presente no cotidiano dessas pessoas. As vozes da Igreja e as

diferentes vozes do mundo atual.

 78

Assim, com o dilogo com essa literatura continuei a indagar e

buscar respostas sobre como os jovens dialogam com essas diferentes vozes

e como constroem suas vivncias religiosas, caminhando, ento, mais alguns

passos na realizao da presente pesquisa.

Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)

O inimigo do povo de Deus sabe imitar os verdadeiros nas

expresses corporais, nas oraes fortes e at nos louvores
(Macedo, Revista Plenitude, no. 80, ano 21, 2001).

O primeiro aspecto que me chamou ateno quando obtive

contato com a literatura especfica dos estudos desta igreja foi a grande

quantidade de material em contraste com a Assemblia de Deus. A IURD

parece chamar mais a ateno dos pesquisadores cientficos, bem como da

mdia. A construo da imagem social da IURD parece ser bem mais

negativa do que as das igrejas pentecostais de primeira e segunda ondas. Por

outro lado, a IURD parece crescer bem mais que as outras igrejas. Neste

contexto, refletir sobre a construo scio-histrica desta igreja, juntamente

com a investigao dos significados e sentidos que os fiis do para as suas

participaes na IURD, de suma importncia para a contribuio na

 79

descontruo19 de noes e, at mesmo, de preconceitos em relao a esta

igreja.

Neste sentido, historicamente v-se que as lideranas da IURD so

provenientes da Igreja Nova Vida, pertencente segunda onda, no Rio de

Janeiro. Edir Macedo tem origem catlica e passagem pelo Umbanda

(Freston, 1994) e se converteu ao pentecostalismo, atravs da Nova Vida,

aos 18 anos (Mariano, 1995). Em 1974, aps 11 anos que freqentava a

Nova Vida, fundou a Cruzada do Caminho Eterno, juntamente com R.R.

Soares, Roberto Augusto Lopes, Samuel Coutinho e Fidlis Coutinho.

Macedo, Soares e Roberto Augusto desentenderam-se com os irmos

Coutinho e fundaram a IURD em 1977 (Mariano, 1995).

Inicialmente, Soares era o lder da IURD, mas perdeu essa liderana

para Macedo devido, principalmente, ao programa de rdio que este fazia na

Rdio Metropolitana do Rio. Com isso, Soares desligou-se da IURD e, em

1980, fundou a Igreja Internacional da Graa de Deus (Mariano, 1995).

J Roberto Augusto retornou Nova Vida em 1987, aps a sua

eleio, sugerida por Macedo, para deputado federal em 1986, de modo que

restou apenas Edir Macedo com nico lder da IURD (Macedo, 1995).

Mariano (1995) coloca que a expanso da IURD ocorreu a partir de

meados dos anos 80, atravs do seu uso eficiente dos meios de comunicao

19
Desconstruo utilizado aqui no sentido apontado por Spink e Frezza (1999) de desfamiliarizao
com as ... construes conceituais que se transformaram em crenas e, enquanto tais, colocam-se
como grandes obstculos para que outras possam ser construdas (p.27).
 80

de massa para fins proselitistas. O autor coloca que a IURD expandiu-se

para 32 pases, porm apesar de estar tendo bastante sucesso em Portugal,

possui grandes dificuldades de expanso nos demais pases. J Bonfatti

(1999) argumenta que, apesar da IURD assimilar o imaginrio da simbologia

religiosa local dos diferentes pases numa tentativa de se adaptar aos

mesmos, ela faz mais sucesso entre os pases africanos e latinos, os quais

possuem elementos culturais e histricos semelhantes aos nossos.

Autores de diferentes campos cientficos (teologia, psicologia,

sociologia etc), com diferentes referenciais tericos (junguiano, cognitivistas,

construcionistas etc) tentam compreender e/ou explicar, dependendo da

suas vises de mundo, o universo da IURD e as razes de seu sucesso

rpido e contnuo.

Neste sentido, para Seeber-Tegethoff (1997), a IURD um produto

da cultura brasileira, uma vez que mescla os elementos pentecostais

tradicionais, os elementos das religies afro-brasileiras, os elementos do

catolicismo popular e os elementos da sociedade moderna, construindo uma

religio nova. Segundo a autora, esta integrao entre o tradicional e o

moderno numa reconfigurao dos mesmos a chave do sucesso da IURD.

Neste mesmo sentido, Bonfatti (1999) diz que a IURD uma colcha de

retalhos feita de aspectos do catolicismo ibrico e magia europia, vindos

com a colonizao, das religies e magias africanas e indgenas, do

 81

espiritismo e do catolicismo romanizado. Assim, numa espcie de efeito

esponja, a IURD absorve as expresses religiosas que tm alguma

popularidade na nossa cultura, o que, para o autor, explica uma parte de seu

sucesso.

Bonfatti (1999) numa pesquisa que visou compreender o mundo que

o fiel da IURD vive, estabeleceu a trade exorcismo, converso e cura como

elementos presentes em todos os discursos e prticas dos membros,

pastores e obreiros. Isto , o autor coloca que esses elementos balizam todas

as falas e vivncias de cada um dos membros da IURD... (p.4). Para o autor, esses

elementos do um sentido totalizante para o fiel e suas experincias, como tambm

uma coerncia para as mesmas (p.4). Essa trade se inter-relaciona no que o

autor chamou de universo universal, o qual composto por quatro pilares

articulados, sendo eles: o simbolismo do dinheiro, a guerra santa, a realidade

do mal e as doenas divinas.

Em relao ao simbolismo do dinheiro, Bonfatti (1999) coloca que

para compreender o significado deste dentro da IURD necessrio

entender que o valor do dinheiro passa a ser um valor que adquire funes e

qualidades diferentes do valor numrico.

Alm disso, o autor supracitado salienta duas formas de circulao do

dinheiro dentro da igreja. A primeira o dzimo, que aparece em outras

religies tambm, e que possui uma conotao identitria, j que distingue

 82

os membros dos no-membros. Vale ressaltar que apenas o dizimista pode

pleitear de fato uma vida abenoada por Deus. A outra forma a oferta, na

qual, segundo o autor, o dinheiro adquire a conotao de canal de

comunicao/intermediao/barganha com o sagrado (sic), de uma forma direta com

Deus.

Na opinio do autor, a oferta implica no risco do fiel, no qual quanto

maior a oferta em dinheiro, maior o risco de sobrevivncia de quem a d. A

pessoa arrisca-se porque tem f em Deus, colocando a prpria

sobrevivncia em Suas mos. Desta forma, estabelece-se um pacto

coercitivo com Deus, pois Ele ter que fazer algo, diante de uma f to

evidenciada; Ele ter que honrar seu compromisso. Porm, Deus no

abenoar se houver dvida ou apego do fiel no momento da doao (o que

pode ser devido ao demnio), pois ele no est firme em sua f. Desta

forma, fecha-se uma coerncia simblica.

Assim, na Universal, Deus submete-se lei de dar e receber e uma

boa relao com Deus e o cumprimento dos deveres para com Ele

possibilita a certeza de receber ajuda divina. Esta certeza est ligada ao fato

de que, nesta igreja, Deus e os homens so sempre visto como bons, de

modo que se a recompensa no vm culpa do Diabo na vida da pessoa - e

no da pessoa (Seeber-Tegethoff, 1997).

 83

Comparando esse aspecto na IURD, no catolicismo e nas religies

afro-brasileiras nota-se que nas duas ltimas, as entidades sobrenaturais

(santos, diabo, Deus) tm o livre arbtrio, de modo que h sempre uma

insegurana em relao ao fato deles atenderem aos pedidos ou no. J na

IURD, Deus sempre atende o pedido do crente, de forma que se este no

acontecer a culpa do diabo, sempre em ltima instncia a culpa do diabo

(Seeber-Tegethoff, 1997).

Percebe-se, ento, que o mal uma realidade viva e atuante na vida

das pessoas, tendo-se aqui outro pilar do universo universal da IURD.

Diante desse mal, a Universal a nica combatente possvel (atravs do

exorcismo) contra este inimigo da obra de Deus (Bonfatti, 1999)

Se o mal existe criado pelo demnio preciso combat-lo, tendo-se,

assim, uma guerra santa, outro pilar de sustentao da IURD. Nessa guerra

santa, todos os fiis da IURD so vistos como guerreiros do Senhor

(Bonfatti, 1999).

Religies catlicas, afro-brasileiras, kadercista ou qualquer proposta

ecumnica so vistas como demonacas (Bonfatti, 1999). Para Bonfatti

(1999), ao mesmo tempo em que a Universal combate essas religies, ela as

reafirma como importantes, j que so demonacas. E, ao se reafirmar o

lado demonaco dessas religies, reafirma-se a importncia da IURD como

nica capaz de combat-las.

 84

No combate dessas religies, a IURD absorve elementos e

concepes das religies inimigas, tais como: melodias tradicionais catlicas,

cujas letras so modificadas, o copo dgua do espiritismo durante as

benes atravs da televiso, o sal grosso, a arruda, o fechamento de corpo,

a invocao para que as entidades se manifestem, advindos das religies

afro-brasileiras, mas com fins exorcistas, entre outras. (Bonfatti, 1999).

A libertao dos demnios vista como a misso central da IURD

por Seeber- Tegethoff (1997), j que se esta for bem-sucedida todos os

problemas da pessoa se resolvem. A autora analisa este termo em

comparao ao utilizado pela Teologia da Libertao, notando que a IURD

fala da opresso pelo demnio e a Teologia da Libertao da opresso pela

sociedade injusta. Assim, a similaridade reside no fato de que nas duas, as

idias resultam na luta e no aceitao da misria como dada por Deus. J a

diferena reside que a luta na Universal individual e a da Teologia da

Libertao acontece na coletividade atravs das comunidades eclesiais de

base. Nota-se, ento, que h assimilao e adaptao de alguns elementos da

teologia da libertao.

Alm disso, atravs da Teologia da Prosperidade pentecostal, as

mulheres encontram estmulo para o desenvolvimento de atividades

extradomsticas, o que favorece a reviso da tradicional concepo do

 85

homem como provedor da famlia, tornando-se fonte de empowerment

(Machado e Mariz, 1997).

tambm em funo dessas assimilaes e adaptaes que Bonfatti

(1999) argumenta que no existe um novo sistema simblico, mas sim uma

re-significao de elementos j re-conhecidos pelos fiis dentro do campo

religioso brasileiro, ou seja, uma re-construo de sentido desses elementos.

Por fim, o ltimo pilar refere-se s doenas divinas e teraputica

universal. Para a Universal, todas as doenas so divinas, ou seja, espirituais

(e no humanas) e desta forma, manifestaes do demnio no nosso corpo

ou na nossa psique. O demnio causa a doena e d os sinais de possesso

atravs do nervosismo, da dor de cabea, insnia, medo, desmaios, vcios,

doenas que os mdicos no descobrem a cura, como cncer e Aids, vises

de vulto, audies de barulhos e vozes, depresso, desejos de suicdio etc,

enfim, em todos os problemas de ordem fsica, mental e psquica, pois para

a IURD so todos problemas espirituais (Bonfatti, 1999).

Existem vrios relatos de que esses problemas so curados na

Universal. Bonfatti (1999) denomina esse fenmeno como suspenso, j que

a cura teria que ser observada por longo perodo, com acompanhamentos e

testagens. O que o autor ressalta que h relatos de suspenso de

fenmenos como alucinaes, delrios, uso e dependncia de drogas como lcool,

maconha e cocana, do restabelecimento de laos familiares e afetivos e de um reencontro de

 86

sentido da vida dentro de uma dimenso transcendente (p. 20). Assim, o autor afirma

que pde perceber que existem certos aspectos dentro dos rituais,

concepes e vises de mundo da Universal que proporcionam um espao e

um instrumental para a reelaborao de sentidos atravs do testemunho das

experincias vividas - reelaborao para quem testemunha e para quem os

escuta.

Mesmo com todos os aspectos de marketing e, at mesmo,

manipulao e explorao realizados pela IURD, para o autor supracitado

inegvel que ela proporciona situaes nas quais o sentido e as

reconstrues de vida so experienciadas, ou seja, situaes teraputicas20.

Isto , intencionalmente ou no, a Universal estabelece um espao

teraputico, de escuta e elaborao de diversos aspectos da psique, o que

ajuda na compreenso da suspenso dos fenmenos citados.

Talvez o que foi colocado por Bonfatti (1999) incomode e, at

mesmo, choque alguns psiclogos. Porm, particularmente, concordo com

ele, pois no acredito que as pessoas sejam sujeitos passivos, fantoches

manipulveis, mas sim atores que constrem suas vidas. Assim sendo, no

freqentariam a IURD se algo ali no fizesse sentido para elas, se no

encontrassem ali o que no encontraram em outro lugar (afinal por que a

Universal entre tantas?), se ali no ressignificassem suas vidas.

20
O autor utilizou o termo teraputico com a precauo de diferenci-lo de psicoteraputico, o qual
pressupe o enfoque da psicologia como cincia e, portanto, com pressupostos tericos e ticos.
 87

Com o exposto em todo este captulo, podemos perceber que a

maior parte da literatura sobre o movimento pentecostal21 aborda o jovem

de forma indireta, ou seja, atravs dos pais ou da retrospectiva do adulto

lembrando-se de quando era adolescente. Com isso, percebemos a

necessidade do dilogo com esses jovens, para compreender, a partir deles e

com eles, como esto acontecendo as suas converses, as suas participaes

religiosas e os seus relacionamentos afetivo-sexuais.

21
A literatura desenvolvimentista parece tambm enfocar pouco a questo da religio. Donelson
(1999) ressalta que a religio tem sido negligenciada pela psicologia, apesar dela poder contribuir
muito para os estudos do desenvolvimento durante a adolescncia e das diferenas de gnero. A autora
afirma a necessidade de expanso da viso da psicologia e do papel da religio na vida das pessoas,
convidando os psiclogos de adolescentes a darem ateno aos assuntos como converso, experincia
religiosa, imagens de Deus e sade mental e enfretamento.
 Cap 05: Participao Religiosa

O presente captulo aborda a compreenso dos ncleos de sentidos

das participaes religiosas dos adolescentes que freqentam a Igreja

Universal do Reino de Deus (IURD) e a Assemblia de Deus (AD), bem

como a compreenso da produo das autonarrativas do eu propiciadas por

estes sentidos.

Neste estudo, enquanto buscvamos os ncleos de sentidos da

participao religiosa destes jovens, notamos que suas explicaes eram

apresentadas atravs de quatro dimenses, a saber: como via a vida antes do

ingresso na igreja, como ingressou na igreja, como justifica a participao e

como v a vida aps o ingresso na igreja. Assim, foram nestas dimenses

que os adolescentes colocaram suas explicaes e, ao fazer isso, pudemos

perceber que eles estavam apresentando os acontecimentos relevantes das

suas vidas atravs de uma linha temporal, ou seja, estavam, na conceituao

de Gergen (1996), fazendo autonarraes. Ao estabelecer essa relao

coerente ao longo do tempo, o indivduo busca, segundo Hall (1998) e

 89

Gergen (1996), construir estrias que mantenham sua identidade unificada

em suas narrativas do eu.

Este captulo discorre sobre os argumentos e explicaes (ncleos de

sentidos) que os adolescentes do para suas participaes religiosas, os

quais permitem a construo de uma relao coerente entre os

acontecimentos da vida do adolescente (histrias do eu).

Identificamos 7 ncleos de sentidos para a participao religiosa dos

adolescentes, os quais foram reunidos em 3 grupos de acordo com as suas

presenas entre os adolescentes de cada igreja. importante enfatizar que

cada adolescente significa a sua participao religiosa atravs de vrios

ncleos de sentidos.

O primeiro grupo que apresentaremos aquele constitudo pelos

ncleos de significados que foram expostos tanto pelos jovens pertencentes

AD quanto pelos jovens pertencentes IURD. Alm disso, houve uma

maior incidncia de argumentaes nestes ncleos que nos demais. Os

ncleos de sentidos da participao religiosa deste grupo so: Conseguir

Benos de Deus, Buscar a Salvao e Ajudar as pessoas.

Em relao ao ncleo de sentido Conseguir Benos de Deus,

percebemos que as explicaes dadas para freqentarem as igrejas estavam

pautadas na busca de proteo de Deus nesta vida. Assim, o sentido da

participao conseguir proteo. Esta proteo abrange desde aspectos

 90

mais subjetivos, como se sentir bem ou ter harmonizao nas relaes

familiares, como at os mais concretos e ligados a solues de problemas

cotidianos, como por exemplo, conseguir um emprego ou ser registrado no

trabalho.

No trecho da entrevista apresentado a seguir, podemos perceber a

busca da proteo de Deus na resoluo de problemas familiares e de

trabalho:

T22: t... mas ::::: e porque que voc quer servir Jesus? P: uhn...
((pequeno silncio)) pra receb::: bnos dele P: voc vai na igreja
pra recebe bnos de Jesus isso? P: T: que bnos seriam
essas? P: ...no meu lar:: T: ahn? P: receb bnos no/no meu lar
(...)T: que que seria uma bno? P: uma beno? T: que bno
voc gostaria? P: que:: meu pai parasse de bebe::r que::: no haja
mais briga em casa T: essas sero bnos? P: T: c acha que isso
te faz /pra igreja? P: tamm T: tambm? P: tambm T: esperana
de que isso ocorra? P: T: e aLM disso voc falou que
TAMbm alm disso o que que fa/te faz ir pra igreja? P:... T: se
tambm porque tem outras coisas tambm P: T: que outras
coisas seriam essas? P: pra que eu possa:: s registrado onde eu t::
trabalhando e::: garanti meu futuro T: que que garant seu
futuro? P: ::: construir uma famlia.. ter um lar:: (P12, masc.,
17 anos, AD, terminou o 3O. Colegial)

Notamos, ento, que a participao na igreja como forma de

conseguir benos nesta vida configura-se em colocar em Deus a soluo

para os problemas pessoais, sejam eles de relacionamentos interpessoais,

culturais ou scio-econmicos. Eles no parecem acreditar que tais

mudanas possam ocorrer de outras formas, como por exemplo, atravs de

22
T. a entrevistadora e P. o participante.
 91

nossos sistemas legais ou de nossa mobilizao social, de modo que a

esperana para uma mudana real tem que vir de Deus.

Uma fala dos adolescentes que foi muito comum, neste estudo, e que

ilustra muito bem essa questo da descrena em mudanas na sua vida

atravs de outros meios foi, S Jesus podia me ajudar. Essa frase

apareceu em muitas entrevistas, bem como em conversas informais com os

jovens da IURD. Quando os adolescentes dizem isso, eles esto salientando

que o nico meio de se ter o desejado ter benos de Deus, ter a

proteo dEle.

Apesar de ser Deus quem realiza a mudana, o crente tem que fazer

a sua parte, e para tal a igreja dita normas para o alcance dessa proteo de

Deus. Essas normas direcionam o crente, propiciando ao mesmo a

possibilidade de tranqilidade em sua vida, j que ele passa a saber o que

fazer para ter a proteo de Deus e conseguir a vida desejada. Ao caminhar

em direo a elas, o adolescente tem a impresso de estar sendo autor da

sua vida, isto , estar realizando e, at mesmo, criando estratgias para

alcanar o que deseja. Assim, dentro de seu universo simblico, ele est

sendo protagonista de sua vida. Vejamos o trecho da entrevista a seguir:

P: tipo assim de... Deus deixa voc faz o que voc qu... que
Deus ele deu o livre ... livre arbtrio pra cada pessoa, num sei se
voc j ouviu isso n... o que que livre arbtrio assim... livre e
espontnea vontade... ele vai te mostr o que que bom e o que que
ruim, c entendeu? Voc vai sab... voc vai sab e tom a
deciso, o caminho que voc vai quer segu... se voc segu o
 92

caminho dele com certeza voc vai s feliz, voc vai se d bem, mas
se voc segu o caminho que errado, que no dele voc vai quebr
a cara, c entendeu? A pessoa pode s, a pessoa pode s bem
sucedida, tipo assim, bem sucedida, que for c entendeu? A pessoa
pode t tipo assim... s bem estudada a pessoa s bem, bem assim
na vida financeira, s bem, mas com certeza a pessoa ela vai s tipo
assim infeliz em alguma rea da vida dela voc entendeu? T: voc
acha que quando a pessoa segue a Deus ela feliz em todas as
reas? P: em todas as reas, c entendeu, num t falando que
servindo a Deus num vai vim problemas, num vai vim dificuldades
vai vim sim, s que qual que a diferena? Tipo a gente que serve
a Deus e aqueles que no servem a Deus? vm dificuldades pra
todos n, tipo assim os obstculos pra todos. Qual que a
diferena? a gente consegue ultrapass a gente tem fora pra que?
pra super as dificuldade, as provao... agora j a pessoa, a pessoa
que num conhece a Deus com qualquer dificuldade j bate aquela
depresso. (masc., IURD, 17 anos, 1O.Colegial)

Neste extrato da entrevista, notamos que o adolescente nos pontua

que Deus d o livre arbtrio, porm h apenas um caminho correto. O

mapa deste caminho desenhado pela igreja, e ao pertencer mesma, a

pessoa consegue um guia que orienta para o caminho correto, entre tantas

possibilidades. Isto , ao seguir as normas da igreja, se consegue uma chave

para se ter a proteo de Deus, percebida pelos fiis atravs das benos

que Ele lhes d.

claro que, ao ditar normas, a igreja (seria melhor dizer, as igrejas, j

que a maioria das igrejas crists ditam normas) qualifica as possibilidades,

impondo algumas restries, o que limita a vida do crente. Porm, como j

dito, dentro do universo simblico do crente, ele consegue estabelecer

metas e atuar em funo de alcan-las. Isto , parece-nos que o participar

 93

da igreja para esses adolescentes aparece como uma maneira de saber o

caminho no qual agir para resolver problemas reais, para participar

ativamente na obteno do que se quer, enfim, de se colocar como

principal autor de sua vida.

Outro aspecto que acreditamos ser importante salientar que a idia

que perpassa este ncleo de sentido a da Teologia da Prosperidade (TP).

A TP23, segundo Souza e Magalhes (2002), prega o estabelecimento de

uma relao de reciprocidade, na qual o fiel doa o dzimo e outras ofertas a

Deus e este lhe d as bnos. Assim, como salientado pelos autores

citados, na TP os ideais de pobreza e humildade so rejeitados, cedendo

espao para uma nova tica em que a felicidade e o bem estar espiritual e

material so esperados nesta vida. Esta nova tica est de pleno acordo com

os valores da sociedade vigente, j que vivemos, segundo Lipovetsky

(1994), numa poca em que a felicidade subjetiva (baseada em valores de

bem estar individuais) conduz a maior parte da nossa cultura cotidiana.

Buscar bnos nesta vida , ento, buscar individualmente a felicidade

subjetiva.

Com o exposto, notamos que a participao religiosa para alguns

adolescentes implica em lutar individualmente pelo desejado, o que envolve

23
A Teologia da Prosperidade , como apontado no captulo anterior, faz parte da doutrina da IURD,
esse ncleo de sentido apareceu como construo tanto dos jovens da AD como da IURD. E
importante lembrar que Mariano (1996) salienta que a AD uma das denominaes religiosas que
mais tem se modificado e adaptado sociedade atual.
 94

se manter no caminho de Deus, seguindo as normas da igreja, pois assim se

consegue beno nesta vida, ou seja, passa-se a ter a proteo de Deus

nesta vida. Enfim, busca-se a proteo de Deus como meio de alcanar a

felicidade subjetiva.

Por fim, interessante notar que, entre os fiis do Movimento de

Renovao Carismtica e do Pentecostalismo, freqente a converso em

busca da soluo de problemas concretos (cotidianos e materiais), como

doenas, problemas financeiros e conjugais, entre outros, uma vez que, na

religio seguida at ento, no se obteve sucesso. Porm, embora esse

critrio seja motivador para o trnsito religioso, ele no suficiente para

garantir a permanncia religiosa. Para isto, a valorizao da Bblia e a

adoo dos comportamentos exigidos so essenciais (Mariz e Machado,

1994). No nosso estudo, o alcance ou esperana de alcance da soluo

desses problemas (ou seja, conseguir benos) importante na manuteno

do crente na igreja, j que direciona o caminho dele, gerando formas de

protagonismos e, conseqentemente, a tranqilidade de sentir que se tem

algum controle sobre a prpria vida. Mas, importante reafirmar, nenhum

adolescente relatou apenas este ncleo de sentido, ou seja, ele apenas um

dos aspectos que do sentido participao religiosa dos jovens.

J atravs do ncleo de sentido Buscar a Salvao, percebemos que

ter uma religio aparece como resposta pergunta existencial que sempre
 95

tem acompanhado o homem: o que acontece para alm desta vida? Neste

sentido, a participao religiosa para estes adolescentes surge como uma

possibilidade de garantia de um bom futuro em outra vida, como eles

dizem a: a vida no cu, a vida no paraso, a vida eterna na Nova

Jerusalm, enfim, a vida longe do inferno e do diabo, ou seja, a salvao.

importante percebemos que esse ncleo de sentido tem uma estrita relao

com o anterior, uma vez que em ambos o objetivo do crente ter a

proteo de Deus, no entanto, o sentido anterior enfoca as beno nesta

vida e este em outra vida.

interessante notar, tambm, que buscar a salvao corresponde

motivao da maioria das pessoas que participam de alguma religio

ocidental. Alm disso, notamos que as religies crists ocidentais, de um

modo geral, acreditam nesta salvao, e, que ela se configura como uma

estratgia de conforto para lidar com as desigualdades sociais existentes

nesta vida, uma vez que em outra vida elas no existiriam (se o crente seguir

a doutrina).

Atravs da fala a seguir, podemos perceber a preocupao do jovem

com uma vida feliz aps a morte, proporcionada pela proteo de Deus:

P: Olha, na igreja, eu venho porque eu particularmente aprendi

que na igreja eu t adorando a Deus... Ahn... que na igreja o
lug onde eu posso ficar sempre, vamo diz, onde c cultua a Deus
n porque c sabe que Deus, neste caminho que t... o caminho
que c pretende um dia, conforme a bblia, que eu eu acredito na
bblia, que voc vai cheg ao cu (....) como eu falei pra voc, na
 96

igreja ... , podemo diz assim, quem vem na igreja, o crente, voc
crente porque c qu mor no cu (masc., 18 anos, AD, 2O.
Colegial)

Em relao ao ncleo de sentido Ajudar o Outro, algumas

colocaes preliminares so necessrias, uma vez que notamos algumas

divergncias entre os estudiosos quanto ao valor de ajudar o outro,

solidariedade e cidadania.

Existem tericos, entre eles Ribeiro (2000), que acreditam que as

religies neopentecostais incentivam uma religio em sintonia com os

valores de consumo (no caso, o consumo da espiritualidade, por exemplo: a

promessa de melhoria de qualidade de vida, incluindo aspecto material),

privando-as da capacidade de incentivar valores como solidariedade,

participao comunitria e outros ligados cidadania.

Existem outros tericos que reconhecem algumas situaes religiosas

como espaos de expresso da cidadania e de aumento da auto-estima, por

exemplo Bonfatti (1999) quando nos fala que a IURD, intencionalmente

ou no, produz espaos teraputicos com ganhos na qualidade de vida dos

fiis e afirmao enquanto cidado. Ou ainda, os estmulos s mulheres

para a execuo de atividades extradomsticas, favorecendo a reviso da

concepo de homem como provedor da famlia, o que acaba

configurando-se como possibilidade de empowerment (Machado e Mariz,

1997).
 97

Por fim, temos outro grupo de tericos, dentre eles Mariano (1995),

que apesar de reconhecerem que no campo da cidadania mais global e

poltica existe um corporativismo partidrio e um grande conservadorismo,

no deixam de reconhecer outras contrapartidas de participao social e de

conquista e exerccio de cidadania pelos fiis. Entre os exemplos que ele

cita est o movimento nacional de combate fome lanado pela IURD em

1994.

Quando pesquisamos os documentos da IURD, entre eles o site da

internet, vimos que eles colocam que possuem uma preocupao social,

traduzida em aes de levar a palavra de Deus aos necessitados,

principalmente os que esto em presdios, em hospitais, na prostituio e

no consumo de drogas, bem como de dar assistncia aos necessitados. Eles

no aprofundam o que so essas aes, mas sabemos que levar a palavra de

Deus significa levar as regras do caminho correto, como forma tambm de

aumentar a clientela da igreja. No caso da assistncia, pudemos ver, por

exemplo, que eles colaboram financeiramente com a Pestalozzi SP e que

eles possuem um trabalho denominado Projeto ler e escrever e Supletivo

Universal Ler e Escrever (SULE), no qual voluntrios alfabetizam pessoas

nos templos da IURD. Essas aes, ao nosso ver, possuem um teor

solidrio e de participao comunitria provenientes desses voluntrios,

mesmo que para os lderes da igreja possam ser estratgias de marketing.

 98

No nosso trabalho, no presenciamos essas aes do projeto ler e

escrever nas comunidades que os adolescentes freqentavam, mas

observamos que eles saiam constantemente para evangelizar, ajudavam

nos cultos, permaneciam na igreja para atender telefonemas, entre outros.

claro que essas aes so pequenas e simplrias e tm um teor

proselitista que atende aos interesses da igreja. Sabemos tambm que aliada

a essas aes esto as determinaes da igreja do que ser um bom fiel e

merecedor das recompensas nesta vida e aps ela, mas essa forma de

barganha, bem como o interesse institucional, no parecem anular

completamente, ao nosso ver, o fato dos adolescentes acreditarem que

esto ajudando o outro, de acordo com o que valorizam, e se

comprometerem com isso.

Os adolescentes que significam suas participaes religiosas como

forma de ajudar as pessoas parecem se preocupar com o outro e se verem

como co-responsveis (junto com Deus) pela mudana na vida da pessoa.

Esses adolescentes salientaram esses aspectos como importantes para as

suas participaes religiosas, enquanto outros jovens, nesta pesquisa,

salientaram outros, o que nos mostra que para estes jovens ajudar o outro

um valor importante, ou seja, eles salientaram essa norma da igreja em

detrimento de outras porque esta encontra eco com os valores, aspiraes,

desejos e objetivos desses adolescentes. A seleo desse ncleo de sentido

 99

pelos jovens tambm nos sugere que talvez eles no encontrem outros

equipamentos sociais para exercer, inclusive de uma forma mais adequada,

e ampliar suas aes de cidadania.

Ento, com esse ncleo de sentido, percebemos que a participao

religiosa para alguns jovens significa ter um norte e um espao para

realizar aes que eles acreditam que beneficiam o outro. Aliado a

isso, tem-se todo o valor positivo na auto-imagem deste adolescente, uma

vez que ele se sente co-responsvel na reduo do sofrimento das pessoas e

na existncia de um mundo melhor.

Para ilustrar as anlises destacadas, selecionamos o trecho a seguir:

a igreja ela apenas quatro paredes, entendeu? mas assim... lgico

que falado de Deus em qualquer lugar, entendeu? tem a igreja
Metodista, ... vrias outras mas aqui eles mi insinaro a us a minha
f entendeu? eles me insinaro aqui a fal com Deus; por que eu venho
aqui? porque eu falo com Deus na minha casa, eu oro eu tenho a
minha vida minha comunho com Deus, mas aqui eu venho no s pra
busc por mim, como pra ajud outras pessoas tambm... pessoas que
entram na situao que eu entrei e elas precisam de uma ajuda pra
mud de vida, como um dia eu cheguei na igreja e me ajudaram. Quem
mudou a minha vida foi Deus, mas os obreiros me ajudo, o pastor me
ajudo; da mesma forma eu venho ajud essas pessoas tambm
entendeu? (fem.,16 anos, obreira da IURD, no estuda).

Embora esse ncleo de sentido tenha aparecido entre os jovens da

AD e da IURD, a manifestao do mesmo entre os jovens da IURD foi

mais intensa, principalmente entre aqueles que so obreiros.

Alm disso, percebemos que ao ser obreiro da igreja, o adolescente

acaba sendo empregado sem salrio da igreja, mas tambm notamos o

 100

interesse desses adolescentes nesse tipo de aes e os efeitos positivos do

status de ocupar esta posio na hierarquia da igreja.

O segundo grupo de ncleos de sentidos formado por aqueles que

foram colocados pelos jovens que freqentam a IURD. Eles so: Fazer a

obra de Deus, Exercitar a F e Afastamento das coisas do Mundo.

Em relao ao ncleo de sentido Fazer a obra de Deus,

percebemos que participar de uma afiliao religiosa para alguns

adolescentes da IURD significa contribuir com Deus para melhorar o

mundo. Este ncleo de sentido tem muita proximidade com o de ajudar o

outro, porm os adolescentes que falaram em Fazer a Obra de Deus

ressaltaram principalmente o fato de terem sido escolhidos para isso, como

podemos observar no trecho a seguir:

...hoje eu venho busc o Esprito Santo, durante tarde eu me dedico

obra, que o qu?Que ganh almas, c entendeu? Que Jesus falou
n, pros discpulo ide e pregai todo o evangelho, c entendeu?a toda
criatura. Quem que o discpulo hoje de Jesus? a gente c
entendeu? A gente que foi tipo assim o escolhido, a gente que t na
igreja firme e que se dispe a ganha alma, c entendeu? ganh alma que
eu falo ganh tipo assim, leva as pessoas pra igreja, pra conhec esse
meu Jesus que a gente conheceu, entendeu? (masc., IURD, 17 anos,
1O. Colegial)

Separamos o ncleo de sentido anterior (ajudar o outro) deste (fazer

a obra de Deus), por percebermos que a nfase no fato de ser escolhido por

Deus para fazer a obra confere ao adolescente um status diferenciado

perante os outros. Esse status diferenciado tem um efeito positivo na

 101

auto-imagem do jovem, pois permite uma reconstruo da forma como o

jovem v a si mesmo. Alm disso, ao se ver como escolhido para fazer a

obra, o adolescente coloca um objetivo em sua vida, isto , ele passa a ter

um projeto de vida fazer a obra de Deus.

claro que esse projeto de vida tem todas as restries impostas

pela doutrina da igreja, limitando as aes em levar a palavra aos

necessitados pregar o evangelho e levar almas para a igreja. No

entanto, fazer a obra de Deus talvez tenha sido uma das poucas

possibilidades que estes jovens tiveram de estabelecer um projeto de vida

um sentido para se continuar vivendo.

Sabemos que ter projetos de vida algo importante para a nossa

sade integral e que, como salienta Silva (2002), pensar em sade quando no

se tem projeto de vida parece impossvel (p.33). Apesar da importncia de se ter

projetos de vida, muitas vezes no conseguimos tra-los e/ou alcan-los.

De certa forma, a IURD est proporcionando isso aos jovens.

As respostas identificadas no ncleo de sentido Exercitar a F, nos

mostram que dar o dzimo, afastar-se das coisas do Diabo e orar so formas

de exercitar a f. Com o exerccio da f passa-se a acreditar nas benos

de Deus, a busc-las e a receb-las. No fragmento a seguir extrado da

entrevista de uma adolescente da IURD, observamos seu relato sobre como

a IURD a ensinou a acreditar em Deus, ou seja, acreditar que Ele pode

 102

atender aos pedidos, acreditar que Ele pode fazer milagres, desde que se

ore/desde de que se exercite a f:

P: Bom, assim... Tem pessoas que at l a bblia, mas a bblia

num passa nada mais nada menos que a bblia entendeu? Eles
num tm essa f do que t escrito na bblia vai sa do papel pra
acontec na minha vida. Nas outras igrejas que eu fui eu acho que
um dos motivos pra que a minha vida continuasse da mesma forma
foi isso "ah mas na palavra de Deus t escrito isso S que eles
num mi insinaro a us a f de que aquilo ia passa, sa do papel e
acontec na minha vida. Agora aqui na igreja no eles, o pastor
fala "olha t escrito na bblia que Deus vai mud sua vida, um
exemplo, s que o pastor ele s num insina o que t escrito l, me
lembra o que t escrito l. No, ele me insina, eu sab que eu tenho
que us a f, que eu tenho que or tal, busc p'raquilo que t
escrito no papel venha acontec na minha vida entendeu? pra que a
minha vida venha muda. O mesmo Deus que t aqui t nas outras
igrejas, mas milagres tm acontecido porque a gente tem aprendido a
us a nossa f, entendeu? E eu tenho essa prova assim, at mesmo
na minha casa porque ... AIDS, cncer esse tipo de coisa so
doenas que num tem cura, mas a minha me foi curada,entendeu?
da AIDS, ela tinha e ela foi curada. Nas outras igrejas quando
ela ia, ela continu doente tanto que ela tava no hospital cum dias
contados pra morre, mas partir do momento que a gente come a
busca, o pastor oro, o diabo saiu, e, hoje, a minha me t a ,
firme e forte (fem., 16 anos, obreira da IURD, no estuda)

Precisamos apontar aqui duas questes. A primeira que se voc

exercitar a f, Deus atender os pedidos. Todos os pedidos? De qualquer

pessoa? Certamente no. Os pedidos daqueles que tm andado no caminho

de Deus, o que, alm das oraes, implica em dar o dzimo. Bonfatti (1999)

analisa que h um pacto coercitivo com Deus, uma vez que se o fiel

demonstra a f, Deus tem que atender os pedidos. Se ele no atende os

pedidos porque o fiel no exercitou a sua f (coerncia simblica). Isto,

 103

de certa forma culpabiliza o fiel. Mas, a doutrina da IURD coloca que se o

fiel no est exercitando a f como devia porque o Diabo est em sua

vida, o que retira a culpa do fiel.

Seeber-Tegethoff (1997), como j salientado no captulo 4, nos

aponta para o fato de que, para a IURD, os problemas so devidos ao

demnio, de modo que para conseguir as bnos preciso ter a libertao

do demnio. Uma das formas de se libertar do demnio exercitando a f,

o que implica numa luta individual e no no questionamento da suposta

palavra de Deus. A autora citada salienta ainda que tanto a IURD como a

Teologia da Libertao pregam uma luta contra a misria, pois esta no

de Deus. Porm, na Teologia da Libertao esta ocorre na coletividade

contra a sociedade injusta, enquanto que na Universal esta ocorre

individualmente contra um diabo concreto que interfere na vida cotidiana,

atravs do exerccio da f.

Notamos, ento, que exercitar a f uma forma de luta/busca

individual das benos de Deus. Com este ncleo de sentido, podemos

perceber claramente que os ncleos que estamos discutindo aqui se

entrecruzam na significao da participao religiosa de cada jovem.

O ltimo ncleo de sentido colocado somente pelos adolescentes da

IURD o Afastamento das coisas do mundo. A freqncia IURD para

esses jovens vista como um fator facilitador para se manter longe das
 104

coisas mundanas que esto associadas ao diabo e que, portanto, devem ser

evitadas, caso se queira servir corretamente a Deus, como podemos

perceber no extrato a seguir:

P: a casa vazia sem Deus ela t sujeita a qualqu coisa n. E

essa casa o nosso corao. Se voc no tem Deus pra guard o seu
corao, automaticamente um esprito desse entra. T: entendi... e
esse guard o corao... como que eu tenho Deus dentro de mim?P:
se voc buscar ele de fato e de verdade faz a vontade dele no a
sua(...)T: como que a gente busca Ele de fato e de verdade? P:
fazendo a vontade dele e no a nossa vontade T: e qual que a
vontade dele?P: a vontade dele que voc ande no caminho dele,
no beba no fume, porque isso no vai faz mal pra Deus, vai s
pra voc. Deus num qu um corpo sujo porque, por exemplo, se
voc fuma, teu pulmo vai se desgastando, se acabando e isso no
bom pra voc, quem dir pra Deus porque Deus num qu o seu
filho... mal... doente... porque se ele pai... ele qu t o filho perfeito
(fem., 17 anos, IURD, 5/6 sries)

Dessa forma, notamos que o afastamento das coisas do mundo

tambm se configura como uma forma de se obter benos de Deus, j que

facilita seguir o caminho apontado como correto pela comunidade de

discurso religiosa.

Por fim, o ncleo de sentido apontado apenas pelos adolescentes da

AD a Sociabilidade. Na participao religiosa como meio de

sociabilidade, as vozes que significaram a participao dos adolescentes,

fazendo com que eles freqentassem a igreja, foram as dos amigos, como

pode se observar no trecho a seguir.

a eu j tendo uma amizade com eles assim, eu j pude vim pra

c, depois disso eu nunca mais parei.... assim, eu vim mais n,
 105

naquela poca, por causa disso, eu gostava do meio evanglico, das

amizades, do que as pessoas afalavam nos cultos, n (...) da
maneira das pessoas agirem porque quando a gente num tava.... eu
num era da igreja, tinha amizades fora, era sempre conversas sobre
assuntos.... ahn, droga, sabe, e outras coisas, ahn, que levavam voc
indiretamente a uma vida assim no muito legal. Coisas que pra
voc faz coisa errada era mais fcil, ento, eu vindo para igreja
pass a t outro tipo de conversa, sabe? Era uma coisa assim....
sem tanta besteira, uma coisa mais amistosa, pessoa se preocupava
cm voc, de voc t bem, n, assuntos sobre a bblia, a igreja
(masc., 17 anos, AD, 3O. Colegial).

A participao religiosa, para alguns adolescentes, significa um meio

de fazer amizades e tambm ter uma vida cultural, seja cantando nos

grupos oficiais da igreja, seja participando dos cantos durante os cultos.

Esta constatao, primeira vista, poderia ser considerada de forma

negativa, j que tradicionalmente espera-se mais dos motivos que levariam

ao desenvolvimento da religiosidade. Entretanto, ao observarmos como

este significado positivo para o adolescente, devido a importncia dos

grupos de pares nesta fase da vida, tambm podemos considerar a

participao religiosa como sociabilidade de uma forma positiva.

O importante perceber que a igreja est ocupando um lugar de

socialbilizao que, talvez, outros equipamentos sociais existentes no

ocupem.

Pelo exposto, percebemos que os ncleos de sentidos apontados

aqui Conseguir Benos de Deus, Buscar a Salvao, Ajudar as

Pessoas, Fazer a obra de Deus, Exercitar a F, Afastar-se das coisas

 106

do mundo e Socializar-se permitem a nossa compreenso de que os

sentidos da participao religiosa desses adolescentes so saber o caminho

a percorrer individualmente e percorr-lo em busca da felicidade que

se materializa numa vida protegida por Deus, isto , ser protagonista

da prpria vida dentro do universo simblico; ter a proteo de Deus

numa outra vida, mesmo que de forma compensatria das faltas

desta vida; ter um norte e um espao para aes que beneficiem o

outro, ou seja, ter uma participao comunitria, mesmo que de

forma restrita; ter um projeto de vida; ter um status diferenciado em

relao s demais pessoas; e ter uma vida social e cultural. Isto , so

esses significados que motivam e do coerncia a participao religiosa

desses adolescentes em suas igrejas, a despeito das intenes reais das

mesmas.

A rvore de Associao24 nmero 1, que se encontra na pgina 96,

um quadro sinttico da entrevista de P15, no qual podemos perceber que

este adolescente significa sua participao religiosa atravs de vrios ncleos

de sentidos. Alm disso, ela tambm ilustra que esses ncleos de sentidos

foram apresentados entrevistadora atravs das quatro dimenses de

anlise anteriormente citadas, as quais nos fez perceber que esses jovens

24
A rvore de Associao um recurso proposto por Spink e Lima (1999) no intuito de dar
visibilidade aos contedos e facilitar a interpretao das prticas discursivas.
 107

estavam construindo histrias do eu, tendo o ingresso na igreja como

marco de mudanas nessas narrativas. Vejamos a rvore de associao:

rvore 1: A participao religiosa para Felipe (P15, masc., 17 anos, IURD, 1 Colegial)

Antes do ingresso Bebida como diverso solido e angstia

Atravs da me tinha 12/13 anos vinha por vir companhia para a me desistiu
Ingresso
Atravs do primo grupo de jovens conheci a Verdade permaneceu na igreja

Estava mais maduro Obreiros e pastores _____ conheci Jesus de fato e de verdade_____ converso

queria ouvir a palavra Aquilo que Deus fez para mim = a verdade que est na Bblia

Explicao _____ buscar o Esprito Santo

Fazer a obra de Deus ________Escolhidos como discpulos ______ Evangelizao

Firme e ntegro na presena de Deus______ Salvao
_____ seguir Deus ______ Deus Protege ____ se dar bem/ ser
Fazer a vontade de Deus
Feliz
Salvao
Ultrapassa todos os
Obstculos
Buscar Jesus______ na Igreja = casa de Deus______ Salvao

Ps-Ingresso______ Deus o protege _ _____ estava ao seu lado quando sua me morreu
tirou o trabalho que estava na sua famlia (trombose na perna)____ nunca + trabalhos vo pegar nele

Sabe que ser salvo ______ vai para nova Jerusalm______ eternamente no cu

Obs1 : Os destaques em vermelho referem-se aos ncleos de sentidos da participao religiosa produzidos no tempo curto da entrevista.
Obs2: Os destaques em azul referem-se s dimenses que foram analisadas na entrevista.
Obs3 : Trabalho significa mal dirigido a algum atravs de cultos afro-brasileiros como umbanda e candombl.
Obs4: Nova Jerusalm a terra prometida aos bons fiis em outra vida, aps a morte.
96
 109

Mendes (2002) reala que, atravs de um trabalho biogrfico

constante, elaboramos, narrativamente, as contradies e dissonncias de

nossa vivncia experiencial, no intuito de mantermos o sentimento

individual de permanncia identitria. O autor no acredita numa identidade

imutvel, mas sim numa identidade diversificada e narrativamente

construda, ou seja, acredita na articulao das mltiplas experincias pela

identidade narrativa devido nossa necessidade de manter a coerncia

interna.

Para Gergen (1996), as autonarrativas so produtos do intercmbio

social, o que implica em ser um eu com um passado e com um possvel

futuro imerso na interdependncia das relaes. No nosso estudo, notamos

que os adolescentes percebem o eu passado (antes do ingresso na igreja)

de forma diferente do eu presente (ps-ingresso) e do eu futuro (ps-

ingresso), como podemos observar na rvore de Associao 1.

As duas citaes que se encontram a seguir nos mostram que os

adolescentes situam suas prticas cotidianas em funo dos acontecimentos

antes do ingresso na igreja e aps o ingresso verdadeiro na igreja. Neste

contexto, as narrativas do eu construdas salientam que houve uma

progresso na vida deles, a partir do momento que passaram a participar da

igreja seguindo a sua doutrina, e que se mantm estvel de forma positiva,

 110

pois continuam participando da mesma. Vejamos os trechos das

entrevistas:

a hoje eu posso diz que minha casa um cantinho do cu sabe

que mudou totalmente.... :: meu irmo num usa mais droga... meu
pai Bebe mas num da mesa forma entendeu? Mesmo assim minha
me continua lutando por ele pra ele acaba/ Par de bebe... e meu
irmo mud totalmente minha casa... assim minha m::e...
depresso sumiu assim sabe: foi curada e:: meu outro irmo que
num gostava de vim minha me comeo a traz ele forado e ele vem
sabe... ele gosta de vim tudo ele agora obreiro ( P17, feminino,
IURD)

E ainda:

assim que nem pra mim... algum pode faze o trabalho que f pra
mim nunca vai peg ni mim por que? porque eu tenho a proteo de
Deus voc entendeu? Num adianta a pessoa s vim na igreja a
pessoa ela tem que te o que... tem que te proteo de Deus c
entendeu? A pessoa tendo num vai peg nela mas a pessoa num
tem::do vindo na igreja mas num tendo proteo de Deus vai peg o
trabalho nela. (P15, masculino, IURD)

Para uma pessoa aderir a uma religio preciso que ela traga alguma

mudana importante em sua vida cotidiana, de modo a produzir uma

reorganizao das necessidades afetivas, sociais, e familiares, entre outros

aspectos que esto longe de se caracterizarem como motivaes religiosas.

Assim, como a pessoa se aproxima da religio em busca de pequenos

favores, a religio ter que oferecer uma nova maneira do indivduo ver a si

mesmo e de ver a sua condio no mundo para que ele continue

 111

freqentando a igreja. As converses devido s motivaes estritamente

religiosas tambm existem, mas de forma muito reduzida (Prandi, 1999).

Ento, no contexto do nosso estudo, pudemos ver que os aspectos

que fazem com que os adolescentes tenham uma participao religiosa so:

ter um status diferenciado perante os outros adolescentes; ter um projeto

de vida; realizar aes que ajudem o outro; ter aes protagonistas e de

crena no controle da prpria vida; ter um espao de sociabilidade, todos

possibilitados pelos ncleos de sentidos apontados anteriormente. Estes

aspectos do sentido participao religiosa dos adolescentes por ter

proporcionado, estar proporcionando ou vislumbrar no futuro a

oportunidade de mudanas relevantes na prtica cotidiana dos mesmos, o

que autor citado colocou como importante para haver a converso.

Essas mudanas produzem narrativas progressivas e estveis. Gergen

(1996) argumenta que as narrativas progressivas so aquelas cujos

acontecimentos ao longo do tempo movimentam-se de forma crescente. J

as narrativas de estabilidade so aquelas onde trajetria do indivduo se

mantm inalterada em relao a alguma meta.

Assim, atravs dos ncleos de sentidos da participao na AD e na

Universal, os adolescentes esto construindo narrativas do eu progressivas

(por exemplo, quando colocam que passaram a ter a proteo de Deus e a

vida melhorou, quando se vm como escolhidos, gerando um efeito

 112

positivo na auto-imagem deles), estveis positivamente aps a progresso

(quando conseguem manter uma vida social e cultural; quando acreditam

que sempre tero a proteo de Deus) e/ou vislumbrando uma progresso

(quando esperam a salvao aps a morte, quando esperam melhorias nesta

vida).

Assim, a AD e a IURD esto, na verdade, propiciando a re-

construo das autonarrativas dos jovens.

 Cap 06: Relacionamentos afetivo-sexuais

Aps abordamos os significados das participaes religiosas de

jovens adeptos da AD e da IURD, nos concentraremos agora na

compreenso dos sentidos dos relacionamentos afetivo-sexuais de

adolescentes religiosos, o que configura-se como um dos objetivos do

nosso trabalho.

Temos, como principais prticas sociais afetivo-sexuais dos

adolescentes em geral, o ficar e o namorar.

Chaves (1994) define o ficar como a menor forma de relacionamento

entre duas pessoas e aponta seu surgimento na dcada de 80. Weingrtner

et al. (1995) referem-se ao ficar como um novo estilo de relacionamento

possibilitado pelas modificaes scio-culturais que passaram a permitir

uma maior liberdade em relao aos comportamentos sexuais.

Neste sentido, Chaves (1994) explica o surgimento do ficar em

funo de trs sistemas culturais, a saber: 1)a ideologia do ertico que

coloca nfase nos corpos e prazeres; 2) os discursos de sexualidade

baseados na racionalizao e na reproduo e 3) o sistema hierrquico de

 114

gnero visualizado nas dicotomias masculinidade versus feminilidade,

atividade versus passividade e assim por diante.

Caridade (1999), discorrendo sobre a sexualidade dos adolescentes,

salienta que a prtica do ficar expressa uma nova tica para os

relacionamentos provisrios (fundamentados na rapidez presente na poca

atual), a qual configura-se no aspecto de no ter compromisso com o

amanh, ou seja, no criar vnculos. Desta forma, ficar significa que nada

fica depois do ficar. Ficar significa no ficar.

Para Rieth (1998), o ficar e o namorar so cdigos complementares,

uma vez que apresentam as possibilidades de experimentao e de

relacionamento marcado pelo prazer sexual recproco (atravs do ficar),

onde, como coloca Caridade (1999), assume-se abertamente que bom

ficar sem qualquer compromisso para o depois, e, tambm a busca de uma

pessoa especial baseada no amor romntico (atravs do namoro). Isto , o

ficar e o namorar se complementam como formas de expresso da

sexualidade do adolescente que vive no momento atual.

Assim, consideramos o ficar e o namorar como figuras do nosso

foco de anlise, deixando como pano de fundo outros aspectos dos

relacionamentos afetivo-sexuais dos jovens, como, por exemplo, a diviso

sexual do trabalho, a questo dos mtodos contraceptivos e as relaes de

gnero que perpassam todas estas questes.

 115

Neste sentido, concentramos nosso olhar sobre os argumentos e

explicaes dados (pelos participantes)25 para tornar os relatos (sobre o ficar e o

namorar)26 plausveis conforme salientado por Pinheiro (1998; p. 19).

Vale ressaltar, novamente, que no buscamos definir o que o ficar e

o namorar para os jovens pentecostais, dentro de uma viso essencialista,

mas sim compreender como eles esto construindo esses relacionamentos

afetivo-sexuais. Tais construes so posicionamentos em relao a estas

prticas sociais, derivados dos sentidos produzidos para as mesmas. E para

compreender o sentido numa interao dialgica necessrio buscar as

vozes que a permeiam (e que fazem parte do tempo vivido do

entrevistado), bem como o uso dos repertrios interpretativos que esto

disponveis nos contextos sociais e histricos.

Para alcanarmos este objetivo, trabalhamos com duas entrevistas,

sendo uma a do P15, que passaremos a chamar de Felipe, e outra a do P22,

que passaremos a chamar de Jlio. Privilegiamos o olhar sobre os

relacionamentos afetivo-sexuais de jovens do sexo masculino em funo

das discusses e crticas recentes restrio dos estudos de gnero aos

estudos das mulheres, as quais podemos conhecer atravs de Korin (2001)

e Couto (2002). Korin (2002) salienta que houve, nas ltimas dcadas, um

intenso desenvolvimento dos estudos e prticas envolvendo a feminilidade,

25
Complementao nossa para tornar a questo mais compreensvel no contexto do nosso trabalho.
26
Idem 1.
 116

ao passo que o mesmo no se deu com os estudos sobre os homens,

investigando-se pouco sobre a masculinidade tradicional, suas

conseqncias e sofrimentos psquicos. J Couto (2002) aponta para a

associao entre o homem e o pblico que faz com que poucos estudos de

sexualidade e gnero (mbito privado) se realizem com o foco nos homens,

de modo que, em relao sexualidade, eles acabam sendo alvo de interesse

apenas quando possibilitam a compreenso do universo feminino.

Iniciaremos discutindo o sentido do ficar e do namorar para o Jlio,

sendo necessrio recapitularemos um pouco do tempo vivido por ele, ou

seja, alguns aspectos importantes que conhecemos da histria pessoal deste

entrevistado. claro que no focamos nosso estudo neste aspecto, no

entanto, ele se torna relevante medida que nossa compreenso dos

sentidos que circulam na sociedade se d atravs da interface entre os trs

tempos do contexto discursivo. Procuramos, ento, sempre que possvel,

no perder de vista o contexto maior das prticas discursivas.

Jlio, AD, sexo masculino, 17 anos.
Freqenta a AD h 4 anos. Igreja do bairro Vila Tibrio
Freqncia semanal: 4 vezes por semana
Escolaridade: cursa o 3O ano do ensino mdio
Nunca trabalhou
Pai: adepto da AD
Me: era catlica e atualmente freqenta a Igreja Comunidade Crist
Ncleos de sentido da participao religiosa: Beno de Deus e sociabilidade
 117

Quando buscamos as possibilidades de sentidos dados ao ficar por

Jlio, percebemos que a primeira associao que ele fez foi uma coisa assim

bem complexa (L: 297), justificando essa complexidade pela ambivalncia

entre proibio e existncia, como podemos observar no seguinte trecho

porque perante a igreja isso errado mas... geralmente isso ocorre com muito/uma

freqncia muito grande sabe? (L: 297-299). Essa ambivalncia retomada

logo em seguida quando ele diz: por a gente ser evanglico a gente sabe que

errado mas muitas vezes a gente acaba praticando (L: 302-303). E relata, ainda, a

prtica pessoal do ficar quando diz j aconteceu comigo (L:300-301).

Assim, notamos que Jlio relata o ficar como uma prtica corrente

entre os jovens assembleianos T: ... mas assim a doutrina no permite fic... mas

de vez em quando os jovens ficam.... P: de vez em sempre bem freqente bem freqente

T: bem freqente? P: bem bem freqente (L: 488-492). Complementar a isto,

num momento anterior da entrevista ele j havia dito: eu sei de muitos casos

aqui que acontece (L: 301).

Percebemos, at aqui, que o ficar uma prtica comum entre os

jovens que freqentam a AD, mesmo sendo contrria a doutrina desta

igreja.

Jlio descreve o ficar como uma vontade talvez... fisiolgica ahn::... vamo

diz assim "ah eu t com vontade de beij na boca" ento a voc vai s pra isso (L:

415-417). Ele ressalta que no tem interesse nenhum pela pessoa com relao a
 118

uma::: coisa mais sria (L:414-415). E continua dizendo: o mximo que pode t

talvez um/uma atrao fsica pela pessoa com a qual voc t ficando afeto eu:: num no

acredito (L:423-424). E ainda: mais atrao Fsica MESmo no tem afeto no

tem carinho nenhum muito menos amor no momento (L: 426-428).

At o momento notamos, ento, que Jlio significa o ficar como

uma prtica guiada pela atrao fsica, que acontece com freqncia, mas

que errada perante a Igreja.

Assim, os sentidos dados atrao fsica, a existncia freqente e a

prtica errada precisam ser melhor compreendidos.

Em relao limitao do ficar como uma prtica sem afeto, sem

interesse pelo o outro (o ficante) e por algo mais srio como o namoro

e o casamento, restringindo-o apenas atrao fsica, notamos que outros

estudos tambm tm apontado a construo do ficar pelos jovens desta

maneira. Entre estes estudos esto aqueles que consideraram a existncia de

uma participao religiosa e os que no abordaram esta questo27.

Carvalho (1999), num estudo comparativo realizado com

adolescentes de diferentes religies, ressalta que os jovens da AD, espritas

e presbiterianos caracterizaram o ficar como algo sem compromisso e

como uma relao momentnea (namoro de um dia). Visto desta maneira,

27
Entre aqueles que investigam o ficar sem fazer meno afiliao religiosa dos jovens esto:
Chaves (1994); Weingrtner et al. (1995); Feiring (1996); Rieth (1998);Montgomery e Sorell (1998)
e Shulman e Seiffge-Krenke (2001). J os estudos entre jovens evanglicos so mais escassos, de
modo que entramos em contato com apenas um.
 119

podemos considerar que o ficar est sendo construdo como uma prtica

que no visa necessariamente um compromisso mais srio, parecendo,

ento, ser baseado apenas na atrao fsica. Este parece ser o repertrio

interpretativo do ficar que Jlio compartilha com seu grupo de pares e traz

para o contexto discursivo.

Alm disso, a autora supracitada relata ainda que 10% (5 em 50

entrevistados) dos adolescentes da AD consideraram o ficar como uma

prtica normal e alternativa s regras rgidas de condutas da sexualidade.

Da mesma forma, Jlio tambm descreveu o ficar como uma prtica

freqente entre os adolescentes que freqentam a mesma igreja que ele,

incluindo-se entre aqueles que j a praticaram e/ou a praticam.

Quando indagamos os motivos que tornam o ficar uma prtica usual,

ele traz para a interao dialgica repertrios interpretativos de outros

domnios do saber. Analisemos o seguinte trecho:

T: porque ser que isso acontece? P: porque muitas vezes os

jovens no qu assum um compromisso srio i:: exatamente por
sermos jovens a gente t naquele fase do... dos hormnios
transbordantes vamo diz i:: a voc comea/ de repente voc
comea a conversar com uma pesso::a e voc v que ela t a fim e
voc uni o til ao agradvel ai comea e fica bem::: bem
complexo isso (L: 493-498).

No nosso cotidiano, segundo (Lyra et al. (2002), circulam idias

sobre a adolescncia e a juventude, e entre elas est a questo do jovem ser

visto como irresponsvel. Assim, quando Jlio fala que o ficar acontece
 120

porque muitas vezes os jovens no qu assumi um compromisso srio (L:494), ele

parece trazer para o contexto dialgico a associao entre juventude e

irresponsabilidade existente no nosso imaginrio social.

Analisamos que sua negociao entre os diferentes discursos, leva-o a

trazer tambm como foco a associao entre juventude e hormnios

transbordantes to legitimada pelos discursos cientficos vigentes.

E ainda, quando ele diz voc comea a ver que ela t a fim e voc uni o til

ao agradvel, ele parece se referir ao fato de que ficar til para dar vazo a

sua necessidade fisiolgica, bem como que seria agradvel para ela ficar

com ele j que ela tem esse desejo (voc v que ela t a fim). Aqui

poderamos at pensar em uma desigualdade de gnero, pois traria a idia

de que somente o homem teria essa necessidade, porm no percebemos

essa desigualdade em relao sexualidade em outros momentos da

entrevista, existindo at um momento em que ele diz que o desejo sexual os

dois sexos tm eu acho vontade a gente tem com certeza porque:::: eu acho que isso

natural do homem eu acho quer dizer homem em geral do homem e mulher (L: 674-

676). Ser natural, de certa forma, explica o desejo sexual do homem e da

mulher, o qual encontra no ficar um meio de expresso.

Com o exposto, notamos que ele faz uso dos repertrios

interpretativos da sociedade e da cincia para explicar, e de certa forma

autenticar, a existncia do ficar como uma prtica social dele e do seu grupo
 121

de pares.

Compreendemos, ento, que Jlio mostra o discurso do que o ficar

tanto do seu grupo de pares como da sua comunidade religiosa, alm de

trazer outros repertrios existentes sobre a adolescncia. Na construo da

sua narrativa, ele parece negociar com esses diversos repertrios,

construindo um espao prprio onde permitido ficar. Consideramos que

ele constri este espao prprio porque embora traga o discurso da igreja,

sempre o traz diferenciando do que ele pensa, como podemos perceber

quando ele diz perante a igreja isso errado (L: 297) ou ainda isso num

correto perante Deus n? o que a igreja fa::la (L:392). Assim, trazer os

repertrios da sociedade e da cincia, que contrabalanam o da igreja,

parece possibilitar a construo do ficar como uma vivncia possvel.

Desta forma, j entramos na questo do participante ter enfatizado

em vrios momentos de seu relato que esta prtica considerada errada

perante a igreja, havendo a um confronto de vozes.

Se, por um lado, ele diz que Deus e a igreja consideram o ficar errado

c vai conhece uma menina hoje j vai j beija a boca isso num correto perante Deus

n? o que a igreja fa::la (L:391-392), por outro lado, ele diz que o pastor

sabe (L:373) que os jovens ficam e que o ficar no gera disciplina talvez

porque fic no gera disciplina... a gente:: a gente fala em disciplina coisa assim:: mais::

((espirro)) mais srias... no caso::: num sei uma relao sexua::l ou voc::: [num sei
 122

roubou::: (L:365-368).

Atravs da fala uma disciplina quando a igreja:::... ela tipo::: te exclui da

comunho por um tempo... c num pode tom santa ce::ia c num pode par/voc::: voc s

vem no culto pra fic sentado e assist o culto voc num pode cant:: voc num pode

toc:: (L: 338-342), notamos que a disciplina , na verdade, uma punio

aplicada pela igreja, na qual a participao em algumas atividades vetada.

Mas, se o ficar no gera disciplina, o que gera disciplina? Onde

est, ento, a ambivalncia do ficar que ele traz ao longo da entrevista e

que foi anteriormente apontada?

Construmos na nossa anlise que o ponto chave da complexidade

do ficar, ou seja, o que gera disciplina, a possibilidade de envolver a

relao sexual. Como j apontamos, ele parece resolver bem a questo da

igreja no permitir o ficar, trazendo outros repertrios existentes para o

contexto discursivo, de modo que ele constri a sua prpria voz sobre o

ficar, na qual este pode acontecer. Mas, em quais condies pode

acontecer? Parece ento, que Jlio assume dois posicionamentos diante do

ficar: um que no envolve relao sexual e outro que envolve a relao

sexual.

Podemos perceber a problemtica, para ele, da prtica de carcias e

da relao sexual com as seguintes falas o fic ele envolve muitas coisas num s

muitas vezes um BEijo mas s vezes envolve muito mais que isso... e esse envolve muito
 123

mais que isso que pesa pode faz/pode lev voc:: a faz coisas piores qui::: pode t ger

at uma disciplina na igreja (L:333-337) e voc va::i comea a beij a o clima

esquenta comea as car::cias a dipois acaba rolando alguma coisa mais sria... ahn::: e

isso uma das razes que voc pode s excludo (L: 345-348).

Ele parece colocar como foco, a todo momento da interao, a

complexidade do ficar na possibilidade de ocorrer relao sexual. E ter

relao sexual gera disciplina.

A preocupao dele com a disciplina no parece ocorrer em funo

de valores corporais e morais. Ela parece estar relacionada com

conseqncias prticas na sua vida cotidiana, uma vez que o privaria das

atividades de comungar, de cantar e tocar msicas, que so extremamente

importantes para ele, j que so elas que do sentido a sua participao

religiosa, como pudemos perceber no captulo anterior.

Recapitulando, ento, um dos ncleos de sentido da participao

religiosa de Jlio a sociabilidade, como podemos perceber atravs do

trecho a seguir:

T: t... e hoje? hoje c vem na igreja porque? que que te traz

pra igreja? P: ahn::: eu creio que a vontade de serv a Deus...
isso o que mais me traz na igreja... eu gosto de t aqui::...
eu... eu graas a Deus eu s msico aqui na igreja Deus tem::
me dado a oportunidade de louv a ele com o meu instrumento e
ele tem me abenoado aqui e eu gosto de serv a obra dele eu...
eu toco na ban::da toco na orquestra eu s segundo regente da
orquestra e da ban::da eu... canto no coRAl eu canto na
mocidade eu canto nos adolescentes eu gosto disso ::: por
isso que eu venho pra igreja porque eu num::/ eu me SINto
bem... servino a Deus dessa forma por isso que eu fao de tudo
pra vim pra c no por causa das amizades as amizades hoje
 124

pass a s uma:: segundo plano... assim:: eu venho primeiro

com esse intuito as amizades... [vem depois (L: 152-162)

Assim, a complexidade do ficar parece estar ligada a possibilidade (e

desejo) de ter uma relao sexual e ser punido com a privao das

atividades que significam sua participao religiosa. Essa punio tambm o

privaria do status diferenciado em relao aos outros jovens da igreja (ser

msico). A complexidade parece ser, ento, o desejo de ir alm do beijo

versus o desejo de no querer ser privado das atividades de sociabilidade e

do status advindo delas, o que ocorreria em decorrncia do ir alm do beijo.

Construmos, ento, a seguinte anlise:

Participao Religiosa Relacionamento

Afetivo-Sexual
Manuteno
das atividades
tocar que do
S sentido a sua
beijo Participao
cantar Religiosa

FICAR
comungar
Perda de um dos
sentidos de sua
Participao
Assistir Relao religiosa
Sexual (conseqncia
os cultos
negativa)
 125

Notamos, ento, atravs de seu relato, que ele constri o sentido do

ficar combinando diferentes repertrios, construindo uma linha

argumentativa na qual o ficar permitido e vivenciado de forma

relativamente tranqila por ele, desde que no envolva relao sexual. Ele

parece conviver bem com este sentido mesmo que no seja aprovado

oficialmente pela igreja, porque conseguiu trazer para o seu contexto

discursivo outros repertrios que possibilitam a constncia da sua narrativa

de vida. As aes que ultrapassam esse limiar, ou seja, que envolvam

carcias mais ntimas e relao sexual, quando ocorrem e se ocorrem,

podem gerar confrontos, contradies e sofrimentos psquicos, levando a

necessidade de novas negociaes e ressignificaes do ficar, para que ele

possa manter o continuum da sua narrativa de vida ao longo do tempo.

As narrativas do EU, conforme salienta Hall (1998), so

construes de estrias sobre ns mesmos que nos levam a sentirmos uma

identidade unificada. Neste contexto, Jlio pareceu nos apontar que,

naquele momento, a ocorrncia da relao sexual durante a prtica do ficar

confrontaria esta narrativa de vida unificada, j que ele no tem outros

repertrios que justifiquem sua prtica, tornando o ficar algo bem complexo.

As primeiras associaes que Jlio fez sobre o namorar foram para

diferenci-lo do ficar, tanto nas descries destas prticas em si quanto em

 126

relao valorao das mesmas pela igreja. Neste sentido, podemos

observar atravs da fala ela (igreja) prega mais o negcio do namoro noivado

casamento i ESSE namoro noivado casamento ::: tsc a/:: basea::do em princpios

bblicos (L: 386-387) que esta prtica aprovada pela igreja, em contraste

com o ficar. Esta descrio do namorar como uma preparao para o

casamento baseada na Bblia tambm apontada pelos jovens da AD e

presbiterianos, na pesquisa realizada por Carvalho (1999) anteriormente

citada, o que nos sugere que seja um repertrio interpretativo que a igreja

utiliza na escola dominical com os adolescentes assembleianos.

Tal sugesto referendada pelo relato de Jlio que nos conta que na

escola dominical eles conversam sobre o ficar e o namorar e que ele sabe

que na Bblia no fala nada sobre o ficar porque esta prtica no existia na

poca de Jesus, como podemos notar no seguinte trecho:

com relao ao namoro fic diREto a gente conversa sobre isso

porque /so muitas as dvidas e::: os professores ali tm que t::
tem que t realmente abenoado pra esclarec porque cada
pergunta s vezes que sai... que a gente fala "nossa com qui vai
respond uma coisa dessa?" mas so dvidas assim qui:: ( )
porque? mas a bblia num fala do fic... mas de uma certa forma
naquela poca num exisTIa isso com qui vai t? n ento difcil
so coisas que surgiram pra C coisa reCENte... h dez anos
atrs c num ouvia fal tanto do fic... n? e hoje isso a :: a coisa
ma/natural do mundo (L: 780-787)

A associao seguinte que ele faz sobre o namorar o momento em

que ele tenta explicar o porqu do ficar ser errado perante igreja, ento,

ele diz na minha opinio assim quando voc namora :: voc gosta daquela pessoa
 127

que voc t namorando voc:: :: de uma certa forma ama ela voc:: procura com ela

sempre ag da maneira... no caso... da maneira correta perante a igreja i tambm de uma

maneira que vocs dois se sintam bem (L:410-414). Ao tentar diferenciar o ficar

do namorar, Jlio descreve o namorar e, nesta descrio, ele diz que o

namorar engloba de certa forma o amor e o agir dentro da doutrina da igreja

(maneira correta diante da igreja) e o agir de modo aos dois se sentirem bem o

respeito, aspectos que nem sempre esto presentes no ficar.

Jlio continua sua descrio do namoro dizendo:

P: tem que t:::.. sinceridade fidelidade carinho resPEito amor

dilogo e:::... e eu acho assim quem isso so coisas essenciais e que
no podem falt...T: uhn uhn P: no podem falt eu acho que um
namoro dessa forma exatamente por no t alguma COisa DIsso
o namoro pode num d certo foi o meu caso num tinha dilogo e
terminamos... ento eu acho assim tem que t conversa respeito pra
voc:::... respeit os defeitos dele as manias da outra pessoa a qual
voc namora... voc t carinho por ela voc procur sempre agrad
ela ahn:::... sempre procur faz aquilo que ela gosta num fic:::...
num fic:: trazendo algum tipo de decepo pra ela acho que
assim por a vai (L: 472-481)

Para ele respeitar uma pessoa voC::... aceit os defeitos dela no

zomb dela por isso... voc ... no invad privacidade dela quando ela no te d

liberdade voc respeiT... at o limite que ela te d voc no quer ultrapass esse

limite ::... eu... eu acho qui isso (L: 511-514).

At aqui, ento, notamos que Jlio descreve o namorar como um

relacionamento no qual deve haver sinceridade, respeito pelas diferenas,

dilogo, carinho e fidelidade, de modo que a ausncia de um destes

 128

aspectos prejudicaria a continuidade do namoro -exatamente por no t

alguma COisa DIsso o namoro pode num d certo.

A descrio do namorar tambm incluiu o que ele no deve ser no

caso por ns sermos evanglicos eu acho que a gente no deve faz aquilo qui::: fora da

doutrina da igreja primeiro que a gente sabe que errado que aquilo vai trazer

conseqncias rui::ns pra gente vai trazer o fim do namoro com certeza... e:: no vai ser

legal eu acho eu acho que um relacionamento tendo isso e a gente sempre t::... t um

princpio bblico na nossa mente eu acho qui:::... tem tudo pra da certo (L:383-387).

Embora Jlio diga que acha que a gente no deve faz aquilo qui::: fora

da doutrina da igreja, porque vai trazer conseqncias rui::ns como o fim do

namoro, notamos que ele seleciona o que da doutrina da igreja no pode ser

feito, e, essa seleo ocorre em funo das diferentes vozes com que ele

dialoga, j que , como vimos, no ficar ele encontra outras vozes alm da

igreja que o leva a praticar o ficar, mesmo sendo fora da doutrina. Em

relao ao namoro, percebemos que sinceridade, respeito, carinho e dilogo

so aspectos ressaltados pela igreja que ele tambm avalia como

importantes.

Aps o enfoque das diferenas entre o namorar e o ficar, bem como

da descrio de como deve e no deve ser o namoro, indagamos ao Jlio a

questo do namoro com pessoas que no freqentam a Assemblia de

Deus. Perguntamos sobre isso, uma vez que nossas experincias de

 129

trabalho junto aos adolescentes, bem como o discurso cientfico (por

exemplo Machado, 1996) salienta o fato do adolescente ser estimulado a

estabelecer amizades e relaes afetivas dentro do universo da igreja.

O trecho a seguir relativo ao tema do namoro com pessoas que no

freqentam a AD:

T: e namor uma pessoa que no da igreja? P: j quase

aconteceu comigo no foi muito legal porque:::... porque assim voc
tem idias que ela no tem... no caso com relao a igreja... segundo
porque:::... voc pode arrisc o namoro falando "ah eu v traz essa
minina pra igreja" mas no fim de tudo ela que pode te tir daqui....
::: e terceiro eu acho que entra um poco em conflito porque:: no
meu caso por exemplo como eu/eu tenho muitos trabalhos aqui na
igreja se eu namor uma pessoa de fora eu num v t muito tempo
pra ela ento ela vai:: chi por causa disso... fal "ah voc s d
ateno pra essa tua igre:::ja e voc::: num qu na::da" (L: 593-
600)

Jlio expe a dificuldade do namoro com algum que no pertena

mesma religio em trs dimenses: idias diferentes, atividades cotidianas

diferenciadas e possibilidade de deixar de participar da igreja.

Em relao s atividades cotidianas diferenciadas, Jlio diz :: no meu

caso por exemplo como eu/eu tenho muitos trabalhos aqui na igreja se eu namor uma

pessoa de fora eu num v t muito tempo pra ela ento ela vai:: chi por causa disso...

fal "ah voc s d ateno pra essa tua igre:::ja e voc::: num qu na::da" (L: 597-

600). E tambm: ela tem iDias ela gosta de coisas que a gente num gosta (L:

610-611). E ainda:

P: por exemplo:::... os prprios... vamo diz o show do funk um

 130

exemplo... s vezes ela pode gost de funk eu no (L: 613-614)

P: ahn::: vai s meio difcil porque::... com certeza se ela me
chamasse pra eu no iria... primeiro porque por natureza eu
deTESto funk... no gosto num me agrada nem um pouco... ahn::
pri/segundo porque se eu no gosto... t ela/mas/a s vezes pensa
assim "ah mas ela sua namorada c tem que agrad ela" mas eu
acho qui num dessa forma num bem dessa forma n? ela::: nesse
caso ela iria sozinha... e corre e eu corro o risco porque:: muitas
vezes ela pode fal "ah::: o cara num qu nada com nada num veio
comigo" ela vai e talvez at fic com outro cara no show do funk e
eu::... acabo me dando mal (L:621-628)

J em relao s idias diferentes, Jlio ressalta:

por exemplo muita vezes p'ruma pessoa de FOra... vamo diz::
bem assim ela encara um relo/relao sexual como coisa normal ela
pode pratic sim ou no... mas ns que somos evanglicos a gente
num pratica porque a gente sabe que isso perante a bblia
eRRAdo e que a gente vai pag um preo caro por isso... esse preo
(fala) um arrependimento muito grande a gente vai pass pela
disciplina vai s:: coisas assim::... ::: que vai de uma certa forma
machuc muita gente (L:604-610)

Notamos, ento, que ele destaca contradies entre os jovens que

no esto na AD e os que esto: prtica de relaes sexuais X no prtica

de relaes sociais; ir shows de msica X no ir shows de msica; no

ter trabalhos na igreja X ter trabalhos na igreja.

Reparamos que a questo das idias diferentes e das atividades

diferenciadas se entrecruzam. Parece que Jlio nos aponta nesses relatos

que o conflito est nas diferenas, ou seja, na dificuldade de lidar com as

idias, gostos, interesses e atividades diferentes entre eles. Considerando

que difcil lidar com o diferente, no foi muito legal (L:593) namorar

algum que no da igreja. Assim, se difcil lidar com as diferenas no

 131

cotidiano restam duas alternativas: 1) trazer a namorada para a igreja, mas

arriscado (L:594), pois 2) ela pode te tir daqui (L:594-595), ou seja, voc

pode deixar de freqentar a igreja o que no momento Jlio v como algo

negativo.

Nestes trechos da interao dialgica, percebemos que aparece

novamente a questo da disciplina e da relao sexual, tornando-se

importante focalizarmos estes temas ao longo de toda a entrevista,

colocando-os, desta forma, como figura de nossa anlise.

Jlio descreve a RS como algo prazeroso que Deus criou para

possibilitar a demonstrao do amor para a pessoa amada, como podemos

observar a seguir:

ele trouxe isso... no s pra que a gente::: se multiplique vamo

diz que ele vai... quando ele cri Ado e Eva ele falou "vai povoai
a terra multiplicai" mas de uma certa forma ele fez com qui:: ISSO
tornasse uma coisa prazerosa pra gente... i::: eu acho que ele fez isso
no s pra que a gente se multiplicasse procriasse mas pra que a
gente... demonstrasse pr'aquela pessoa que a gente tava t naquele
moMENto o quanto a genti ama ela o quanto a genti:::... qu faz
bem a ela eu acho que assim (L: 706-712)

Apesar de Jlio considerar a relao sexual algo positivo, ela no

pode ser praticada em qualquer fase da vida, mas no momento certo eu

acho que uma coisa boa mas que deve s feita na hora certa (L:698). E o momento

certo a hora certa?... na hora qui voc::: v que voc t realmente preparado

pr'aquilo... voc v que voc tem estrutura p'raquilo e que a pessoa que t com voc
 132

tambm tem isso... de preferncia no meu caso que esteja/que ns estejamos casados

(L:702-705).

De fato, como j pudemos perceber tambm em outros trechos da

conversao, Jlio coloca que a relao sexual deve acontecer aps o

casamento. Diferentemente do ficar, onde pudemos perceber que Jlio

criou um espao dele, negociando com os discursos da igreja, da sociedade,

da cincia e do seu grupo de pares, no que concerne relao sexual, Jlio

no faz to claramente essa distino, colocando o discurso da igreja como

a sua voz.

No entanto, quando indagado sobre o motivo que a relao sexual

deve acontecer aps o casamento, ele, em alguns momentos, diz que no
sabe responder, como observamos a seguir: T: ento por que? qual a diferena
de t caSAdo e t relao sexual e num t casado e t relao sexual? P: ((riso))...
ahn:::... como que eu posso explic? ah num sei eu num sei explic direito ::: (L:635-
638). E ainda: T: se Deus criou a relao sexual (pra isso) por que que ele acha que
essa demonstrao de que essa pessoa (importante) pra gen:::te n (fic junto) tal tem
que s aps o casamento? P: difcil respond eu num sei o porqu Deus criou dessa
forma... uhn... eu num saberia lhe diz (L:731-735).
J em outros momentos da conversao, suas justificativas nos

permitem refletir que a sua preocupao com o acontecimento da relao

sexual somente aps o casamentos centra-se mais nas repercusses desta

em sua vida. Os valores morais e corporais aparecem tambm, mas de

modo mais diludo no contexto da entrevista.Analisemos o trecho a seguir:

P: ahn:::... eu acho::: eu acho vontade a gente tem com certeza

 133

porque:::: eu acho que isso natural do homem eu acho quer dizer

homem em geral do homem e mulher T: uhn uhn P: vontade tem
mais eu acho assim se voc:::... voc pode venc essa vontade atravs
de outras coisas... buscano outras coisas P: mas por que que tem
que venc essa vontade? por que que c acha qui essa vontade de t
relao sexual antes de cas uma vontade... com essa pesso:::a qui
c quer cas e t filhos uma vontade que tem que ser vencida? P:
porque aquilo vai ti traz conseqncias... graves T: quais
conseqncias? P: ah::: arrependime:::to ah...disciplina ahn:: voc
pode muitas vezes traz conseqncias no seu prprio casamento
mesmo mesmo voc casando com aquela pessoa.... voc pode traz
conseqncias pro seu casamento qui::: que podem faz voc:: de
uma certa forma pag um pre/preo muito grande por aquilo... eu
j ouvi casos de pessoas assim que tiveram relao antes do
casamento o casamento num deu cer::to mulher traiu o mari::do ou
o marido traiu a mulhe::r ahn::: (L: 674-691)

Percebemos aqui que ele faz uso do repertrio interpretativo que

associa a relao sexual antes do casamento com pecado, que h muito

sabemos que est presente na tradio sexual crist.28 No entanto, notamos

que a preocupao recai sobre as conseqncias prticas nesta vida, as

conseqncias do pecado na vida cotidiana e no perante Deus e/ou na

possibilidade de salvao da alma. Isto , a disciplina da igreja e o

casamento no dar certo so conseqncias concretas na vida de uma

pessoa.

No trecho a seguir, podemos observar que ele traz novamente para o

contexto dialgico a questo moral e a questo prtica da relao sexual

antes do casamento. Vejamos:

28
A esse respeito ver Ranke-Heinemann (1996).
 134

T: se uma coisa prazerosa que demonstra o quanto a gente

qu bem pra outra pessoa porque que s pode s depois do
casamento eu num posso demonstr isso? ( ) P: ... eu acho que
por causa das conseqncias que elas trazem...mesmo::: eu
acho que as conseqncias benficas vo s bem maiores depois
do casamento do que:: do que::: o mal que voc pode arrum
pra cabea no caso (disso de) seja feito antes T: vamo fal um
poquinho mais desses (maus) que acontecem se fiz antes do
casamento... qui qui c acha assim que acontece? P: primeiro
ahn::: aquilo um peso que vai fic na sua mente o resto da
sua vida... voc::: voc recebe o perdo de Deus por isso mas o
preo qui voc paga por isso muito grande... um:: fardo que
voc leva muito pesado... uma coisa::: que vai fic na sua
mente pro resto da sua vida voc/vai fic marca::do e muitas
vezes voc vai pens qui::: qui::: talvez se voc tivesse esperado
mais um pouco teria sido melhor T: uhn uhn P: eu num sei
exatamente o porque que isso traiz... traiz conseqncias eu
penso assim todo pecado Deus perdoa mas voc paga um
preo... ahn:: e esse preo por s muito grande o que reflete
na vida da gente (L:713-731)

Assim, notamos o aspecto moral quando Jlio diz um peso que vai

fiar na sua mente o resto da vida e tambm voc vai ficar marcado. Porm, ele

tambm traz a questo das conseqncias na vida, como podemos observar

com os seguintes trechos: eu acho que por causa das conseqncias que elas

trazem; mas o preo que voc paga por isso muito grande e ainda traiz

conseqncias... eu penso assim todo pecado Deus perdoa mas voc paga um preo... ahn::

e esse preo por s muito grande o que reflete na vida da gente.

E o que reflete na vida da gente? A disciplina da igreja, o casamento

no dar certo e ainda o sofrimento a gente sabe que isso perante a bblia

eRRAdo e que a gente vai pag um preo caro por isso... esse preo (fala) um

arrependimento muito grande a gente vai pass pela disciplina vai s:: coisas assim::... :::
 135

que vai de uma certa forma machuc muita gente (L:606-610).

Notamos, ento, que Jlio traz para o contexto discursivo, como

justificativa da proibio da relao sexual antes do casamento, a questo

moral e as conseqncias negativas deste ato. Como exemplos de

conseqncias negativas, Jlio coloca a disciplina, o casamento no dar

certo e o sofrimento. A disciplina, conforme ressaltamos no ficar, traria

para ele a perda das atividades que se veiculam a um dos ncleos de sentido

de sua participao religiosa sociabilidade. J quando ele ressalta o

casamento no dar certo e o sofrimento, ele est nos dizendo que a vida

deixaria de ser abenoada por Deus, que outro ncleo de sentido da sua

participao religiosa. Relembremos esse ncleo de sentido da participao

religiosa de Jlio:

P: porque::: isso me faz bem me traz paz interior... e:::... e/e

assim isso faz com que a gente::... tenha uma vida a qual:: a gente
sabe que DEus t participando dela a gente sabe que::: ele
cuidando de voc:: voc tem s vezes problemas que voc::: j no se
preocupa tanto porque voc sabe que um dia voc vai t a resoluo
daquilo... que Deus t olhando pra/pra voc e vendo que voc t
passando aquela dificuldade ou aquele problemaT: uhn uhn P:
ento :: voc acaba tendo uma certeza de que:: de que voc num t
sozinho de que voc t recebendo alguma coisa em troca daquilo... e
essa coisa que a gente recebe em troca que:: o que a gente muitas
vezes busca aqui... a gente num:: num faz isso ::: pensando dessa
forma "ah eu t fazendo isso e eu quero receb isso" no a gente faz
e Deus conforme a vontade ele nos... nos abenoa.. e conforme a
nossa necessidade n? (L: 176-188)

Neste contexto, quando a pessoa peca, Deus deixa de abenoar a sua

 136

vida, no cuida mais dela, no resolve mais os seus problemas, ento, seu

casamento pode no dar certo, voc pode se machucar e machucar ao

outro. Desta forma, percebemos que a questo moral tambm est ligada

perda das Benos de Deus nesta vida.

Com o exposto, pudemos compreender que em relao ao ficar,

Jlio dialoga com diferentes repertrios e vozes existentes, de modo a

tornar o ficar uma prtica possvel. Em relao ao namorar, ele traz para o

contexto discursivo principalmente os repertrios da AD. Da mesma forma

ocorre com a relao sexual, isto , ele traz para a conversao o repertrio

da AD que enfatiza que a RS deve ocorrer apenas no contexto do

casamento. Provavelmente, esta idia tambm deve ser compartilhada pelo

seu grupo de pares, uma vez que ele composto principalmente por jovens

da AD.

Machado (1996) e Mariano (1995) ressaltaram que h um

afastamento dos adeptos durante a adolescncia das igrejas mais rigorosas

em relao sexualidade, entre as quais encontra-se a AD. Esse

afastamento se daria em funo do contraste entre os valores pregados e

exigidos pela igreja e os valores da sociedade vigente.

Atravs da anlise da conversao com o Jlio, podemos inferir que a

sua negociao com os diferentes repertrios, que possibilitou a criao de

um posicionamento prprio diante do ficar, algo positivo e que parece

 137

contribuir para que ele continue participando da igreja algo importante

para ele. J o namorar no parece requerer um posicionamento prprio,

diferente do da AD, pois o discurso da igreja no parece ser discordante

das outras vozes com as quais ele dialoga. E, por fim, Jlio no parece ter

ainda um posicionamento claro diante da relao sexual. No momento, ele

significa a relao sexual como algo aps o casamento, mas isso no parece

ser algo simples, uma vez que ele no construiu justificativas plausveis

para si prprio que sustentem esse argumento, como pudemos perceber

nos momentos em que ele diz eu num sei explicar direito. Assim, esse

argumento da relao sexual restrita ao contexto do casamento parece se

sustentar por ele no querer deixar de ter uma vida abenoada por Deus e

de participar das atividades de socializao da igreja conseqncias

possveis da relao sexual antes do casamento.

Para finalizar, vemos como importante enfatizar que esses

posicionamentos de Jlio foram construdos num contexto social

especfico, que estava circunscrito por algum que perguntava e algum que

respondia. Os sentidos dados ao ficar, ao namorar e a relao sexual foram

construes situadas, possibilitadas pelas vozes presentes no seu tempo

vivido e com as quais ele est em constante dilogo, e portanto, em um

contnuo processo de significao e ressignificao.

Continuando nossa anlise, nos concentraremos nas construes

 138

afetivo-sexuais do adolescente que participa da igreja Universal.

Felipe, IURD, sexo masculino, 17 anos

Freqenta a IURD h dois anos e oito meses
Freqncia semanal: 2 vezes por semana na poca de aula. Todo dia na poca
das frias escolares.
Escolaridade: cursa o 1O ano do ensino mdio
Trabalha oito horas por dia numa tica (vendedor)
Pai e me falecidos. Mora com o irmo e com a cunhada
Tem namorada (noivo)
Ncleos de sentido da participao religiosa: Beno de Deus, Salvao e
Ao colocarmos como foco da nossa anlise os sentidos do ficar e do
escolhido para fazer a obra.

Ao colocarmos como foco da nossa anlise os sentidos do ficar e do

namorar para Felipe, notamos que h um posicionamento bem mais

marcante frente ao namorar do que frente ao ficar, de modo que os

significados do ltimo quase no esto presentes no contexto da entrevista.

Para Felipe, o namoro o perodo de conhecimento do outro, como

podemos observar no seguinte trecho da entrevista:

namoro pra mim conhec a pessoa que voc t c entendeu?

porque o namoro cristo :::... tem trs etapa n? o namoro o
noivado e o casamento num verdade? o namoro pra mim o que?
conhec a pessoa... voc sab se realmente a vontade de Deus voc
t com aquela pesso::a c entendeu? namoro pra mim isso
conhec a pessoa que voc t (439-443)

E ainda, quando Felipe explica que os relacionamentos tm trs

etapas: namoro, noivado e casamento, percebemos que o significado do namoro

como preparao para o casamento tambm se faz presente em seu

discurso. Ao dizer isso, Felipe dialoga com sua comunidade religiosa, j que
 139

como salienta Machado (1996), as igrejas pentecostais29 estimulam o

namoro e noivados curtos, visando o casamento.

Por outro lado, ele tambm dialoga com os valores da sociedade

vigente, pois ainda que a nossa sociedade permita o ficar e a rotatividade de

parceiros no namorar, ela tambm significa o namorar como uma fase

anterior e de preparao para o casamento. Giddens (1993) aponta que

existe em nossa sociedade a coexistncia dos ideais do amor confluente

(relacionamento visando apenas a prpria relao social que se mantm

enquanto as partes envolvidas consideram que extraem dela satisfaes

suficientes) com os ideais do amor romntico, no qual se busca a pessoa

especial para uma relao que dure para sempre. Assim, quando Felipe diz

que namorar conhecer a pessoa que voc est, ele est dizendo que est

procurando saber se ela a pessoa especial idealizada pelo amor romntico.

Ento, vemos que h dilogo tanto com a igreja quanto com a sociedade

em geral.

Embora Felipe traga na definio do que namorar os valores da

sociedade, num outro momento ele diferencia o namoro cristo dos

demais, dizendo:

ento e agora j tipo assim o namoro crist::o o namoro de Deus

qual a diferena a diferena o que a gente namora assim
29
Em seu trabalho com carismticos e pentecostais, a autora considera a IURD dentro do universo
pentecostal. Isto , ela no utiliza a classificao pentecostalismo clssico, neoclssico e
neopentecostal. Assim, quando esta autora estiver se referindo ao pentecostalismo, ela estar se
referindo as igrejas das trs onda do pentecostalismo. Em seu trabalho, a AD e a IURD fizeram parte
do campo de estudo.
 140

totalmente fazendo a gr/a vontade de Deus c entendeu? a gente

procura num::: procura no a gente num se prostitui c entendeu...
num tem relao sexual a gente num... tipo assim num::: num se
enVOLve muito que nem o pessoal daqui de fora se envolve c
entendeu... uma com a outra (L: 503- 508).

O principal argumento que Felipe utiliza para diferenciar o namoro

cristo do no cristo que no primeiro os jovens fazem a vontade de Deus

que consiste em no se prostituir, no ter relao sexual, no se envolver

muito.

Num momento da entrevista em que procurvamos entender o que

Felipe via como tentao, ele explica melhor o que considera ser a vontade

de Deus:

que nem o pastor fal hoje de manh entendeu... tudo aquilo que a
gente::: tipo assim todo tipo de vcio voc entendeu... tentao tipo
assim a tentao que eu falo tipo assim / as... as coisa que
num e Deus c entendeu coisa que num agrada a Deus c
entendeu? tipo o que/tipo se prostitu se prostitu num ::: ::...
num a pessoa tipo assim /at o ponto de prostituio e se
prostitu com uma prostituta c entendeu? tipo assim t relao
sexual antes do casamen::to c entendeu isso uma prostituio e
no agrada a Deus c entendeu... que Deus ele falou assim na
bblia ele fala que quando a pessoa ela CAsa ela torna uma ela
tor/ela se torna uma carne s voc entendeu... ela se torna UMA
pessoa s as duas c entendeu....A SIm agrada a Deus c
entendeu? mais ou menos assim (L: 273-283).

Percebemos, ento, que Felipe posiciona-se contra a relao sexual

antes do casamento, considerando-a prostituio30, uma vez que contrria

30
Alm da definio amplamente difundida do termo prostituio como atividade institucionalizada
como meio de ganhar dinheiro atravs da cobrana da realizao de atos sexuais, outra definio de
 141

vontade de Deus.

Contrariamente a idia que as pessoas tm da IURD (j que ela

bem flexvel em relao s vestimentas e ao uso de mtodos

contraceptivos), essa instituio no aceita a relao sexual antes do

casamento. Alguns estudos cientficos tm apontado que a relao sexual

continua restrita ao matrimnio. Por exemplo, na pesquisa j citada de

Machado (1996), a autora coloca que os pentecostais negam o direito

sexualidade fora do casamento. Na verdade, essa proibio caracterstica

da tradio judaica crist. Ranke-Heinemann (1996) aponta que o

estoicismo deu forma as razes do pessimismo sexual da antiguidade ao

valorizar, durante os dois primeiros sculos da era crist, a rejeio da busca

do prazer e a tolerncia da atividade sexual (de forma comedida) apenas

dentro do casamento.

Alm disso, podemos notar a orientao da igreja em relao a isto,

por exemplo, atravs de uma janela do site da IURD chamada Bispo

Responde, na qual a resposta pergunta se beijar na boca seria pecado

ressalta que no se deve deixar o beijo ou qualquer outra situao levar a pessoa ao

desejo sexual e ficar desesperado em praticar sexo (sic).

Felipe tambm discorre sobre a questo do beijo, dizendo:

pode... beij pode normal s num pode t... num pode t relao
sexual... essas coisera de pass a mo c entendeu... fic ce... c

prostituio que consta do dicionrio eletrnico Houaiss (2001) vida devassa, desregrada,
libertinagem.
 142

entende n T: uhn uhn E: issa/isso a j... Deus j no se agrada

com isso por que? porque a gente vai t satisfazendo um desejo
da/um desejo da nossa carne... mas tem beijo tamm que num
agrada a Deus T: que beijo que num agrada a Deus? E: tipo
aqueles bei::::jo sabe? mais assim mais ( )c entendeu? tem beijo
que n n... s cheg pode d um beijo c entendeu ... mas num pode
s aqueles beijo quen::te c entendeu por que? porque a gente assim
d um daqueles beijo mais quente que que vai acontec? o::u o
rapaz ou a moa j vai fic excitado e o que pode acontec... a a
pessoa j... com certeza vai. (L: 1257- 1267)

Percebemos neste relato que ele constri seu argumento de que o

namoro cristo implica em no se prostituir, o que significa no

experienciar situaes que estimulem o desejo sexual, recorrendo aos

valores transmitidos pela doutrina da IURD. Notamos, ento, que a

interao dialgica parece ser primordialmente com sua comunidade

religiosa.

Alm dos aspectos apontados, esses trechos da entrevista com

Felipe, analisados com o todo da entrevista, nos permitem refletir ainda

sobre como ele v o jovem no cristo e como ele v a relao sexual antes

e aps o casamento.

Conforme vimos anteriormente, Felipe coloca que a relao sexual

algo restrito ao contexto do casamento t relao sexual antes do casamento c

entendeu isso prostituio (L: 278-279). Os trechos a seguir reafirmam a

vinculao da relao sexual ao casamento:

porque tipo assim a relao sexual tipo assim aps o

casamento porque que nem eu acho que pode porque::
 143

constitu uma famlia voc entendeu? que atravs da::: da

relao a gente pode o que pode cresc a nossa a::/pode cresc
a nossa faMlia c entendeu pode d uma nova vida agora j a
masturbao no c entendeu... a masturbao a gente vai t
apenas fazen/realizando um esse/o desejo da nossa carne c
entendeu? que nem eu te falei isso da eu t meio por fora a esse
respeito disso a... essa comparao (L: 426-432).

E ainda:

que nem tipo assim que nem eu falei pra voc... Deus ele::: por
que que ele num se agrada do casamento antes ou melhor do/da
relao sexual antes do casamento depois... que nem ele fal...
ele fal assim que quando uma pessoa ela se casa ela se torna
uma carne s c entendeu... a j num pecado eu num sei
explic direito mais ou menos assim que eu aprendi c
entendeu j num pecado por que? porque j foi consaGRAdo
ali perante a Deus essa pesoa se torn uma s voc entendeu?
essa pessoa com a outra... agora quando a pessoa s namo::ra
ou s fica e pratica a relao que que acontece j num uma
coisa de Deus por que porque a pessoa num casa da e isso
num num agrada a Deus (L: 1242- 1250)

E por fim:

tamm que nem eu falei pra voc... que nem como Deus fal
quando a gente casa a gente se torna uma carne s c entendeu a
gente se torna UMA pessoa s... s uma para com a outra voc
entendeu? por isso que num pecado a gente vai t sim:: se
satisfazeno a vontade da carne c entendeu... mas a gente vai t
casado c entendeu... o importante t caSADO c entendeu (L:
1271-1275)

Atravs desses extratos da entrevista, notamos que a relao sexual

permitida apenas entre pessoas casadas, configurando-se como uma unio

perante Deus, onde eles se tornam uma pessoa s alm de ser um modo de

construir uma famlia (sic).

 144

No trecho a seguir, alm de percebermos a limitao da relao

sexual a contexto do casamento, podemos notar que Felipe no a

considera pecado, se praticada neste contexto, e tambm que no h a

condenao do jovem que j teve relaes sexuais antes do casamento:

bom que nem a gente tava conversando relao sexual uma

bno de Deus uma coisa de Deus entendeu o sexo de Deus::...
mas que nem eu falei pra voc desde que seja depois do casamento...
c entendeu? isso que eu acho T: ento c t querendo me dizer
que casar virgem importante?E: bom tambm tipo assim.. e
num ... c t entenden/num bem assim que eu quis te diz...tipo
assim tipo assim...vamo d o exemplo tipo assim de uma pessoa
que chega... assim a pessoa j teve rela::o com o namorado s que
num casada s que essa pessoa num conhece Jesus ainda c
entendeu? que quando a pessoa ela coNHEce Jesus mesmo
estando... mesmo quando ela tava naquele estado de prostituio de
relao antes do casamento que que vai acontec Jes/:: Jesus vai
perdo ela c entendeu porque? porque ela no saBIA da verdade
ela num saBIA que era pecado aquilo... voc entenDEu? mas a
partir/a partir do momento que a pessoa conhece a verdade c
entendeu ela sabe que aquilo errado ela vai e pratica o erro a j
pecado c entendeu... a Deus j aboMIna isso a... c entendeu
(L: 298-311)

Em todos estes relatos de Felipe, podemos perceber que ele traz para

o contexto discursivo os repertrios interpretativos da sua comunidade

religiosa, restringindo seu dilogo aos mesmos.

Neste sentido, parece que, diferentemente de Jlio, Felipe no

dialoga com outras comunidades de discursos, aspecto que, segundo

Little, Jordens & Sayers (2003), prejudica o hbito da crtica e caminha

em direo ao processo de colonizao. De fato, o dilogo multivocal

 145

essencial na construo da conscincia de uma pessoa (Mendes, 2002),

de modo que a univocalidade limita tal construo.

Na anlise dos posicionamentos de Felipe frente relao sexual antes

do casamento, alm de percebermos que ele dialoga principalmente com

sua comunidade religiosa, notamos que, embora sua postura tenha sido

de convico em suas colocaes, em alguns momentos ele no

conseguiu elaborar argumentos e explicaes sobre seu posicionamento,

por exemplo: mas... num sei te explic como eu posso te explic?... assim como:::

que nem:::... eu sei l... (L: 1311-1312). E ainda: que nem eu te falei isso da eu

t meio por fora a esse respeito disso a (L: 431-432).

Os dois pontos ressaltados, isto , o dilogo basicamente com o

discurso de sua comunidade religiosa e a dificuldade de elaborao de

argumentos e explicaes, nos fazem refletir sobre a pouca flexibilidade

de Felipe em suas interaes sociais, inferindo que isso ocorre em funo

de sua necessidade de manter a coerncia interna em sua autonarrativa ao

longo do tempo. Tal proposio fundamentada na discusso de

Mendes (2002) sobre as idias de Goffman, as quais, afirmam que os

sujeitos so mltiplos, flutuantes e situacionais, o que leva o indivduo a

uma busca permanente de integrao dessa multiplicidade de pertenas

sociais e papis a que est submetido.

 146

Neste contexto, parece-nos que na construo constante de suas

subjetividades, Felipe busca um sentido pessoal de continuidade e

estabilidade, no permitindo, assim, que vozes muito conflitantes

emergem e se tornem centrais em seu dilogo interno.

Ao evitar o dilogo com vozes conflitantes, provenientes de outras

comunidades de discursos, Felipe tambm evita contradies e

dissonncias que poderiam colocar em choque a contnua elaborao de

sua identidade narrativa.

Voltando o olhar para a nossa anlise dos sentidos da participao

religiosa de Felipe, percebemos que ele constri uma narrativa do eu

progressiva aps o ingresso na igreja e que essa narrativa se mantm

constante e objetiva outras progresses. Assim, Felipe parece evitar a

conversao com comunidades de discurso cujas ideologias possam

fragilizar sua concepo de ser uma pessoa escolhida por Deus e que

recebe bnos dEle nesta vida (depois que passou a freqentar a

IURD) e que continuar a receb-las em outra vida ser salvo. Isto

, Felipe parece evitar o dilogo com vozes que possam fazer com que

ele no faa mais a vontade de Deus, pois assim deixaria de ter uma vida

abenoada aspecto que o leva a ter uma participao religiosa e

construir uma narrativa do eu progressiva. Neste sentido, ter relao

 147

sexual antes do casamento contrria vontade de Deus e, portanto,

contrria a construo de uma narrativa progressiva.

Para finalizar a compreenso dos sentidos dos relacionamentos afetivo-

sexuais de Felipe, vemos como importante enfatizar que o dilogo

praticamente univocal com a IURD o leva a significar o namoro como

uma prtica possvel, mas o ficar e o ter relaes sexuais antes do

casamento como prticas proibidas. Alm disso, a univocalidade aparece

como uma estratgia de Felipe para manter os sentidos de sua

participao religiosa e, assim, o sentimento de continuidade individual e

suas narrativas progressivas. Percebemos essa estratgia de Felipe como

algo negativo, j que limita sua liberdade de pensamento, suas

oportunidades de crescimento, caminhando em direo ao processo de

colonizao, anteriormente citado.

Sabemos que as entrevistas analisadas aqui ocorreram num contexto

espao-temporal que enquadrou e limitou a interao entre

entrevistador-entrevistado, ou seja, contextualizou aquilo que foi dito,

por quem foi dito e para quem foi dito. No entanto, tambm sabemos

que no jogo polissmico, cada pessoa seleciona diferentes repertrios

interpretativos e vozes para dialogar e produzir suas prprias vozes (sua

multivocalidade), de acordo com suas subjetividades, que tambm

sabemos que esto em constante construo e reconstruo.

 148

Neste contexto, consideramos que captamos alguns momentos do

sujeito dialgico, isto , algumas negociaes que Felipe fez, entre tantas

outras possveis, compreendendo como se deu essa produo de sentido

e contribuindo, portanto, com o conhecimento cientfico.

Para finalizar nossas consideraes dentro do campo da sexualidade,

fizemos algumas observaes sobre as questes do uso e funcionamento

dos mtodos contraceptivos.

Mtodos Contraceptivos

Tornou-se comum dizer que os jovens tm informao sobre os

mtodos contraceptivos, uma vez que a orientao sexual passou a fazer

parte das temticas de trabalho de diferentes instituies, inclusive a

escola formal (tema transversal). No entanto, em nossos trabalhos de

promoo de sade e cidadania com jovens, no observvamos tal

aspecto, o que motivou a investigao desse ponto no presente trabalho.

importante esclarecermos que no acreditamos que a informao em si

seja suficiente para adoo de comportamentos preventivos, mas sim que

ela importante na determinao da vulnerabilidade31 dos jovens, o que

31
Utilizamos o conceito de vulnerabilidade de Ayres et al. (1999) ,o qual coloca que esta o inverso
do empowerment. Para o autor, a maior ou menor vulnerabilidade determinada a partir de trs planos
 149

tambm nos motivou a refletir sobre o conhecimento dos jovens sobre

os mtodos contraceptivos.

Neste contexto, as pontuaes colocadas aqui no objetivaram uma

tabulao dos mtodos conhecidos pelos participantes, nem tampouco

os sentidos e posicionamentos dos adolescentes frente ao uso desses

recursos. Assim, queremos apenas questionar, com base em nossas

entrevistas, a idia difundida que os jovens sabem (tm informaes)

como prevenir e planejar a gravidez, bem como refletir sobre os direitos

sexuais dos mesmos.

De um modo geral, percebemos que os participantes j ouviram falar

sobre o preservativo masculino e a plula anticoncepcional. Apenas uma

participante do sexo feminino e freqentadora da AD no mencionou o

preservativo masculino como mtodo que j havia ouvido falar. Porm,

poucos mencionaram os demais mtodos.

Alm disso, embora tenham mencionado esses dois mtodos, quando

indagamos sobre como us-los, a maioria dos participantes relatou no

saber ou descreveu o modo de uso de forma errnea, como podemos

observar nos trechos a seguir:

T: ce falou da camisinha e da plula n? Qui qui ce sabe sobre a

plula? P: pra s sincero eu num sei nada (P21; masc.; AD)

interdependentes, a saber: o comportamento pessoal (vulnerabilidade individual), o contexto social

(vulnerabilidade social) e os programas e campanhas existentes (vulnerabilidade programtica).
 150

P: ah:: tem a a:: as... sei l aqueles remdios que eles toma... sei
l que ... parece que anticoncepcional tem cami::sinh esse tipo de
coisa T: c conhece mais algum alm do anticoncepcional e a
camisinha? P: no T: que que c sabe sobre o anticoncepcional e a
camisinha? P: poa coisa ((riso)) poa coisa assim:: eu sei que:: sei
l quando a pessoa vai l t:: ahn:: assim ela tem que/tem que
usa::: ... a camisinha tal pra que ela num venha a engravida... a
pessoa tem que se cuida ela tem que... tem que toma esse
re/anticoncepcional certo... parece que tomano num sei n dizem
que que preveni num sei mas... (P20, fem. IURD)

P: bom a camisinha eu sei que::: assim... que o homem usa

((riso)) pra pod se preveni entendeu de doenas... por isso eu sei que
usa assim entendeu? Ah... o anticoncepcional pra no engravid
ou tamm tamm previne doenas... no pra no engravida... qu
diz num previne no pra no engravida... voc toma antes de voc
te relao sexual para voc pod/ pra ele faz efeito e voc no t
filho... eu sei disso T: como que toma? P: antes de voc tem relao
num ? Antes de voc te relao sexual com seu marido com
namorado esssas coisa voc toma pra voc pode/ pra pode num/
pra voc num te filho T: ento a eu v toma quantas vezes num
me? P: pelo que eu j :: entendi sempre que voc f te relao
sexual... antes de voc te se tem que toma (P16, fem., IURD)

As duas primeiras citaes refletem a falta de conhecimento e dvida em

relao ao uso dos mtodos contraceptivos. J na terceira citao, alm

destes aspectos, podemos perceber o conhecimento errado sobre o

mesmo.

Apesar disso, houve alguns poucos adolescentes que souberam descrever

o uso destes mtodos, com maior ou menor grau de compreenso do

mesmo, como podemos perceber no trecho a seguir:

 151

bom... pelo que eu sei o remdio assim (tem que) voc determina
um horrio para voc tomar ele n? (determin) o horrio pra toma
ele a voc toma ele sempre naquele horrio... voc NO pode/ nu
pode deix/esquece de toma o remdio porque se isso acontecer pode
ocorrer a gravidez... i::... so vinte e um comprimidos n ent:::o
aqueles comprimidos ce vai tomando ele at acab a cartela a
quando aca::ba n o::: a d um prazo n durante sete dias que o
da pra desc a menstruao n? A hora que acaba a menstruao
c volta a tom o remdio de novo (P2, fem., IURD)

Os principais meios, citados pelos jovens, atravs dos quais adquirem

informaes sobre sade sexual e reprodutiva foram a escola (atravs de

atividades formais, bem como dos grupos de pares), as instituies

comunitrias que atendem adolescentes e a igreja (no caso, a AD). No

percebemos as categorias gnero (masculino X feminino) e instituio

religiosa (AD X IURD) como destaques de facilitao ou de dificuldade

na aquisio de informaes. Isto , as informaes cientificamente

corretas, as incorretas, as dvidas e medos estiverem presentes nos

relatos de jovens de ambos os sexos e freqentadores das duas

comunidades de discursos religiosos.

No contexto do nosso trabalho, salientamos essas observaes no intuito

de refletirmos que apesar de todas as conquistas no mbito dos direitos

sexuais e reprodutivos, documentados nas Conferncias do Cairo e de

Beijing, entre outras, ainda temos muito que avanar em nossas prticas.

A despeito das orientaes religiosas desses jovens, eles tm o direito de

 152

serem informados sobre o funcionamento dos seus corpos e os mtodos

contraceptivos para fazerem suas prprias escolhas. claro que essas

escolhas envolvem muito mais que a informao, mas ela tambm

muito importante neste processo. Temos observado intervenes que

negligenciam a importncia dos valores e crenas das pessoas, super

valorizando o poder das informaes. Em contrapartida, temos

encontrado trabalhos que no intuito de criticarem tais prticas, tm

menosprezado a questo da informao e difundido a idia de que hoje

as pessoas tm informaes sobre sade sexual e reprodutiva (o que os

relatos de nossos trabalhos contrariam).

Entendemos que a falta de difuso de informao tambm uma forma

de excluso social e perda de cidadania, pois uma falha nos servios

pblicos que limita os direitos dos cidados. Assim, no poderamos

deixar de registrar aqui que encontramos nos relatos dos participantes

deste trabalho falhas nos cuidados da sade que contribuem para os

diferentes tipos de relaes de desigualdades nos espaos privados e nos

pbicos vivncias possveis de excluso social.

Para finalizar, gostaramos de enfatizar que no acreditamos que a

informao em si produza mudanas de comportamento citando a

colocao de Silva (2002):

 153

devemos ter em mente que, ao trabalhar com promoo de sade,

no possvel apenas transmitir informaes esperando que estas
sejam decodificadas pelas pessoas e diretamente incorporadas s suas
vidas. Na verdade, as pessoas s adotam para si as idias ou
verses que fazem sentido para elas, o que, por sua vez, est
intimamente relacionado com o conjunto de valores individuais e
sociais. (p. 37)
 Consideraes Finais

Esse trabalho fruto das indagaes que vnhamos fazendo em

nossa prtica profissional. Prtica que nos mostrava a participao religiosa

dos adolescentes em igrejas to questionadas por diferentes comunidades

de discurso. Prtica que aliada aos quadros de referncia que a subsidiava,

levou-nos, ento, a busca da compreenso de que, mais do que

simplesmente questionar essas participaes, era preciso compreender o

que os jovens estavam encontrando nestas igrejas. Alm disso, intrigava-

nos compreender seus posicionamentos, primeira vista to contraditrios,

diante dos relacionamentos afetivo-sexuais, frutos da dialogia com

comunidades de discursos to diferentes e, at mesmo, conflitantes.

Diante disso, encontramos algumas respostas e outras tantas

perguntas.

Pudemos perceber, no captulo 05, que, para alm do contexto

doutrinrio religioso, as participaes religiosas desses adolescentes tm

configurado como espaos de sociabilidade, como meio de estabelecer

 155

projetos de vida, como forma de melhoria da auto imagem, como meio de

conseguir ser autor da prpria vida dentro de seu universo simblico e

como meio de conseguir realizar aes que eles acreditam ser em benefcio

do outro.

Percebemos tambm que nem sempre essas aes so adequadas ou

mesmo efetivas, mas apesar disso, queremos ressaltar que so esses

aspectos apontados que os adolescentes esto buscando com a participao

nessas igrejas, ou seja, so esses aspectos que do sentido as suas

participaes religiosas.

Os significados salientados e as autonarraes estveis e

progressivas esto permitindo construes positivas de si prprio e do seu

posicionamento no mundo. Elas no constroem um mundo ilusrio, onde

as dificuldades no existem, mas sim um mundo no qual a pessoa se v

como capaz de lutar para vencer dificuldades, um mundo no qual eles

conseguem ter projetos de vida realizveis, um mundo no qual eles

conseguem estabelecer passos para alcanar o que desejam. isto que esses

adolescentes esto procurando e, de certa forma, encontrando na AD e na

IURD.

interessante notarmos, ento, que a despeito das intenes dos

grupos religiosos que so, muitas vezes, de manipulao para obteno de

lucros, de manuteno do funcionamento da igreja e de expanso da

 156

mesma, todas propiciadas pelo trabalho gratuito do fiel, os adolescentes

deste estudo tm conseguido ressignificar suas vidas ali, nas comunidades

de discurso da AD e da IURD, construindo narrativas do eu progressivas e

estveis.

Percebemos tambm que essas igrejas tm promovido narrativas

progressivas e estveis para esses jovens porque eles tm conseguido seguir

as normas da igreja. Mas, e se eles no seguissem as regras da igreja? A,

ento, a igreja estaria promovendo narrativas de vida regressivas. Isto , as

comunidades de discursos religiosas, como a maioria das comunidades de

discurso, podem promover narrativas progressivas e narrativas regressivas,

a diferena est no fiel que segue ou no a norma da igreja. E a promoo

da narrativa regressiva, quando o jovem no segue as normas, pode ser

ainda maior quando o dilogo do fiel univocal, ou seja, quando ele dialoga

basicamente com uma nica comunidade de discurso, j que prejudica o

desenvolvimento de uma conscincia reflexiva e crtica.

Guareschi (1994) nos alerta sobre as formas de manipulao racional

e emocional empregadas pelo neopentecostalismo, as quais privam as

pessoas da dimenso de reflexo e crtica, que promovem a conscientizao

das razes sociais da pobreza e da opresso. Para o autor, a religio deve

ajudar as pessoas a serem mais humanas e no perpetuar a explorao.

 157

Concordamos inteiramente com a anlise do autor, no entanto,

pudemos ver, em nosso estudo, que os adolescentes tm ressignficado suas

vida nessas igrejas, que o autor salienta que so movimentos exploratrios.

Surge, ento, a pergunta: Por que os adolescentes esto tendo atravs

destas igrejas as possibilidades de ressignificarem as suas vidas? O que

acontece com os outros equipamentos sociais? Ser que estamos

implantando polticas sociais que tambm propiciam essas re-contrues

das narrativas do eu?

Enquanto no conseguirmos implantar e expandir polticas efetivas

que estimulem a obteno da melhoria das relaes familiares, empregos ou

formas alternativas de gerao de renda, aes de cidadania onde o jovem

se sinta capaz de atuar, espaos saudveis e viveis de socializao, as

igrejas continuaro configurando-se como alternativas a estas

questes, no obstante todas as outras perdas que elas possas

suscitar.

O que queremos ressaltar que se quisermos que as pessoas no

participem de movimentos que consideramos exploratrios ou alienantes

em relao ao aspecto macro-social, devemos fazer com que as nossas

polticas sociais implantadas nos servios pblicos ou de utilidade pblica

possibilitem ressignificaes pessoais, ou seja, criem condies para que os

 158

adolescentes tenham vivncias significativas que propiciem a construo de

realidades melhores, e, portanto, de narrativas progressivas.

Em relao aos argumentos e explicaes dados aos relacionamentos

afetivo-sexuais, percebemos que enquanto Jlio consegue dialogar com

diferentes comunidades de discursos e criar uma voz prpria para o ficar e

o namorar, Felipe utiliza basicamente os repertrios interpretativos da sua

religio, prejudicando a formao de uma conscincia crtica.

Se a igreja ocupa o espao central na dialogia de Felipe significa que

esse espao no est sendo ocupado por outras comunidades de discurso.

Desta forma, se esse dialogo restrito contribui com o processo de

colonizao, j que no atua em prol de processos emancipatrios porque

as comunidades de discursos que deveriam estimular esses processos no

esto presentes no cotidiano desse jovem. E, elas no deveriam estar?

Acredito que sim.

As narraes so discursos pblicos, ou seja, so construes abertas

a modificaes contnuas medida que as interaes acontecem (Gergen,

1996). Neste sentido, se as vozes dos profissionais das reas sociais,

educacionais e da sade no esto presentes no processo dialgico do

jovem porque no estamos conseguindo criar e ocupar o espao que

deveramos, ou seja, no estamos conseguindo nos fazermos presente na

dialogia desses jovens, mas essas igrejas esto!

 159

Rappaport (2000) argumenta que narrativas comunitrias so

histrias comuns entre um grupo de pessoas. Para a autora, o

desenvolvimento da identidade individual e social, bem como as mudanas

das mesmas (experincias de converso) podem ser compreendidas em

termos de apropriao de narrativas comunitrias na histria de vida

pessoal, de criao de novas narrativas ou de modificao das narrativas

existentes.

Neste sentido, no podemos ignorar que esses adolescentes esto

compartilhando narrativas religiosas e modificando as narrativas at ento

existentes, como podemos perceber tanto pelas autonarrativas estveis e

progressivas quanto pelo dilogo com os textos religiosos na significao de

suas prticas de sexualidade.

Narrativas individuais so histrias negociadas no contexto das

narrativas contadas pela comunidade, ou seja, so frutos da cultura e do

contexto social, de modo que compreender as narrativas comunitrias um

meio de compreender a cultura e o contexto, bem como os seus efeitos na

vida das pessoas (Rappaport, 2000).

Parece-nos que os processos dialgicos e as narrativas do eu

enfatizados aqui esto mostrando que essas igrejas tem tido um efeito

positivo na vida desses jovens (j que eles conseguem seguir as normas da

igreja). E o que podemos dizer de nossas prticas profissionais? Parece que

 160

pelos relatos aqui apontados, elas tem tido um peso menor no contexto

desses adolescentes.

E por que isso acontece? O primeiro ponto a ressaltar que faltam

polticas pblicas que garantam espaos para os profissionais atuarem. Essa

falta de espao para os profissionais atuarem revela tambm que faltam

polticas pblicas que garantam os direitos bsicos desses jovens, ou seja,

que promovam o exerccio da cidadania por parte desses jovens. Faltam

polticas que possibilitem a esses jovens dialogar com a comunidade de

discurso da escola, com a comunidade de discurso dos profissionais do

posto de sade, com as comunidades de discurso dos profissionais que

promovem a cultura e o lazer, entre outras.

Algumas vezes, esses jovens at tm acesso a estes espaos, mas no

a comunidade de discurso que acreditamos que deveriam estar presentes

neles. Isto nos leva tanto a uma questo de ausncia de polticas e recursos

pblicos quanto qualidade do trabalho dos profissionais que esto

presentes nestes locais. Rappaport (2000) afirma que precisamos aprender

a usar nossas ferramentas de trabalho (mtodos, observao crtica, anlise,

influncia social, erudio, etc) para modificarmos as narrativas das pessoas.

Ser que estamos conseguindo fazer isso?

Os pontos ressaltados nos mostram que falta a ns profissionais da

rea da educao, social e de sade usarmos nossos instrumentais de forma

 161

estratgica para garantirmos polticas pblicas para esses jovens, de modo

que possamos fazer parte do contexto dialgico dos mesmos.. de modo que

possamos ser uma voz presente na conversao desses adolescentes....

ocupar um espao que hoje est ocupado principalmente pelas narrativas

comunitrias das igrejas... enfim, construirmos intervenes realmente

emancipatrias!
 162

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 171

ANEXO A

Nota de Dirio de Campo

 172

Nota de dirio de campo

Data: 17 de maro de 2002

Neste dia, um domingo, no perodo da manh, eu estive na igreja Universal

do bairro, assistindo ao culto. Havia combinado com a Dona V., AP e E. que eu
voltaria para conhecer o grupo de jovens. A dona V. me falou que no estaria na
igreja, mas AP e E. disseram que estariam.
Cheguei na igreja s 15: 45. O pastor (auxiliar) estava na igreja fazendo a
reunio, de modo que eu fiquei na calada esperando. At ento, no tinha chegado
nenhum adolescente. Depois, eles me contaram que estavam no P. A um bairro
prximo - (lugar que tem um ncleo) evangelizando.
Logo depois, chegou uma adolescente que estava com a camiseta de
evangelizao e perguntou se era a primeira vez que eu vinha na igreja e qual era o
meu nome. Expliquei o motivo que eu estava ali. Ela me convidou para entrar na
igreja e esperar sentada at o grupo comear. Ela no participou do grupo de jovens,
mas durante o mesmo ela veio at a igreja e quis saber o que eu estava achando do
mesmo.
Assim que eu sentei no banco, um senhor que estava bbado entrou na igreja
e sentou-se dois bancos minha frente. Ele comeou a conversar comigo e eu fui
escutando- o. Depois de um tempo, um jovem foi at ele e pediu para que ele falasse
mais baixo,virou-se para mim e perguntou se ele estava me atrapalhando, o que eu
respondi que no. Assim que o adolescente foi embora, o senhor disse desculpa de
te atrapalhar. Eu respondi que ele no estava me atrapalhando, mas que eu achava
que ele devia falar mais baixo. Fiquei com muita pena dele, tanto pelas coisas que ele
me falou sobre sua infelicidade e vontade de se matar, quanto pelo fato do jovem
perguntar se ele estava me atrapalhando e ele virar e me pedir desculpas... quando o
pastor terminou o culto, o senhor foi at ele conversar. O pastor o escutou, mas
ficava olhando para o que estava acontecendo na igreja (que j estava repleta de
 173

jovens), demonstrando pouca importncia para com o senhor. Ento, ele ps a mo

na cabea dele, fez uma orao e disse que queria v-lo na igreja sbrio.
O E. chegou me apresentou a vrios adolescentes que estavam na lista de
possveis participantes da pesquisa que a dona V. havia me entregado. Houve uma
adolescente que chegou at mim e perguntou se eu era a psicloga que iria
entrevist-los. Ela contou que estava no primeiro colegial e estava tendo aula de
psicologia. Aps o culto, ela no saiu de perto de mim at eu combinar com ela que
passaria na sua casa na quarta-feira s 11 horas da manh. Perguntou-me a senhora
tem a lista, mas como que a senhora vai saber onde e eu respondi seu nome t na
lista? Ento, eu guardei o seu nome a s ver o endereo. Assim, ela pareceu ficar
aliviada de que realmente eu iria na casa dela. Alis, ela chegou a me perguntar mas
a senhora vai mesmo?.
Quem coordena o grupo de jovens um obreiro, que deve ter em torno de 25-
28 anos. As pessoas so divididas em dois grupos, que eles chamam de Tribos.
O culto iniciou com este obreiro falando com os jovens, enquanto um
adolescente tocava uma msica de fundo. A msica comeou num ritmo calmo e a
fala do jovem tambm estava calma, verbalizando coisas tipo fecha seus olhos, pe
a mo no seu corao e sente Jesus; no se pode querer ver coisas que a gente s
pode sentir ento fecha os olhos e sente a presena de Jesus. De repente, ele
mandou fechar uma das portas da igreja, o ritmo da msica acelerou e a voz do
obreiro tambm e, assim, comeou o ritual de libertao do demnio. Isto , sua fala,
ento, passou a ser direcionada para a expulso do demnio do corpo, por exemplo
em nome de Jesus, voc demnio que est colocando o vcio do cigarro, do lcool,
das drogas, da prostituio vai embora. Pomba-gira, Maria-bonita pode manifest.
Sai em nome de Jesus. Falas desse tipo eram repetidas sem pausas e, em algumas
vezes, ele acrescentava a masturbao.
Enquanto ele falava isso, alguns obreiros e candidatos a obreiros que j
tinham recebido a autorizao dos pastores comearam a tocar com uma mo a testa
dos fiis e com a outra na cabea da pessoa, falava ao ouvido dela fazendo com que o
demnio se manifestasse em nome de Jesus, e, no intuito de mostrar o poder da
palavra de uma pessoa que tem f.
 174

Os obreiros se revezarem com o que comeou o grupo de jovens: eles se

revezaram em quatro. Destes, uma era mulher. Quando terminavam a fala estavam
com a roupa molhada de suor, como se tivessem feito uma srie de exerccios fsicos.
O suor pingava dos rostos deles.
Eles subiam entre os bancos, pulando de banco em banco, e ficando em p
sobre eles no momento em que estimulavam a manifestao do demnio. Penso que
esse ritual propicia a expresso emocional e a catarse dos adolescentes, como
apontado por vrios autores. Porm, nessa primeira impresso, achei muito estranho,
porque realmente agitado, como se fosse uma festa, na qual permitido pular de
banco em banco... sei l, no combina com a minha concepo de lugar religioso...
acho que foi isso que estranhei!
Percebi que um dos obreiros se dirigiu em minha direo e colocou a mo
sobre a cabea dos dois jovens que estavam na minha frente. Parecia que ele queria
que a manifestao acontecesse ali, perto de mim, e conduzida por ele. Ficou muito
tempo tentando a manifestao dos dois jovens (bem mais do que o tempo mdio que
eles ficam com cada pessoa), principalmente a manifestao na menina, pois ele
jogava o corpo dela para trs. Sem conseguir resultado, depois de um longo tempo,
ele desistiu.
O demnio manifestou em um garoto de treze anos. Aps o controle do
demnio, este mesmo obreiro o levou at o fim da igreja e no momento que passou
por mim disse senhora, vem c um pouquinho. Eu levantei e os acompanhei.
Ento, o obreiro me disse que o demnio estava espalhando o sofrimento na casa
daquele menino. O garoto chorava muito. E disse: -fala pra ela como t sua vida -
t muito ruim Por que t ruim? meu pai saiu de casa c j pensou em se
mat? ... fala pra ela, c j pensou em ce mata j pensei em sair de casa.
Ento, o obreiro comeou a me explicar que era o demnio que espalhava as coisas
ruins no mundo. Disse que ele usava cocana e fumava maconha antes de freqentar
a Igreja, mas que depois que comeou a ir igreja e aceitar Jesus nunca mais havia
feito uso de drogas. Ele disse para o garoto beber gua (tem um bebedouro no fim da
igreja).
Houve outra manifestao (as duas ocorreram simultaneamente) numa
menina. Ela ficou muito tempo ajoelhada na frente do altar da igreja com o
 175

demnio dominado (braos para trs do corpo com as unhas em forma de garra). O
obreiro que estava comandando o culto conversou um pouco com o demnio e,
depois, a candidata obreira que fez o demnio se manifestar acompanhou a
adolescente at o final da igreja, deu gua para ela e ficou um certo tempo
conversando com ela.
Aps esse momento de exorcismo, comeou a gincana. So dois momentos
completamente distintos. Aquele ambiente de portas fechadas e msica pesada
transformado num ambiente com msicas alegres e portas abertas. As atividades
foram feitas com uma tribo competindo contra a outra. (solidrio, no?) Em uma das
atividades, eles me convidaram para ser juza e decidir qual dos dois grupos estavam
danando melhor o rap. Depois, convidaram-me para julgar o melhor grito de guerra,
mas eu pedi para que fosse outra pessoa e, ento, eles convidaram o pastor (auxiliar)
que havia permanecido todo o tempo sentado no banco ao fim da igreja. O melhor
grito de guerra foi uma msica do Claudinho e Bochecha com a letra voltada para
Jesus.
Ao trmino do culto, alguns jovens obreiros vieram conversar comigo pra
saber o que eu tinha achado do culto e me convidar para voltar outras vezes.
Em nenhum momento houve meno do dzimo.
Eu havia combinado com o E. de realizar a entrevista com ele aps o trmino
do culto. Ento ele foi comigo at o meu carro buscar os materiais. Quando
chegamos no carro, o jovem obreiro (aquele que tinha me chamado para conversar
com o menino que tinha vindo pela primeira vez na igreja e que o demnio havia
manifestado) nos encontrou e me deu de presente um livro (ao meu ver, mais um ato
de proselitismo). Eu pedi a ele que escrevesse na primeira pgina uma dedicatria,
com o nome dele. Ele disse que escreveria e me entregaria quando eu terminasse de
conversar com E. Ns sentamos no ponto de nibus para fazer a entrevista, mas a
avenida estava muito movimentada, ento pedi a ele que fossemos para outro lugar.
Fomos para a rua perpendicular avenida, ao lado da escolinha de
evangelizao. amos sentar no cho, quando o mesmo obreiro do livro disse ao E.
para pegar duas carteiras na escolinha. O E. pegou e ento realizamos a entrevista ali
na calada.
 176

Quando terminamos a entrevista eram 20: 15 hs, o culto das 20 horas j

estava comeando. No vi mais o jovem obreiro e fiquei sem saber qual era
exatamente o tema do livro que ele queria me dar.
Chama-me a ateno como todos os fiis desta igreja me chamam de
senhora: os jovens, os adultos, os pais dos adolescentes. Eu digo que no
necessrio me chamar de senhora e alguns dizem t bom e outros que eu t
acostumado e ainda por respeito, mas todos continuam me chamando de
senhora. Isto no ocorre entre aqueles que freqentam a Assemblia de Deus. Os
jovens da AD me chamam de voc, os que eu tenho mais contato me chamam de
Tati, os pais dos adolescentes e os pastores tambm me chamam por voc. Tem
alguns pais da Assemblia de Deus que me chama de doutora, mas tambm me
chamam de voc. De qualquer forma, sinto que a relao fica mais pessoal com os
fiis da AD. Porm, ambos me recebem bem, me respeitam e ajudam na pesquisa.
Fico pensando: qual a noo de respeito que eles tm na IURD? Por que TODOS me
chamam de senhora? Como se somente isso fosse respeito... Lembrei da FEBEM, de
como eles eram obrigados a nos chamar de senhora, mas depois de nos conhecerem
melhor, chamavam-nos somente pelos nomes.
 177

ANEXO B

Roteiro de entrevista semi-estruturada

 178

Roteiro de Entrevista Semi-Estruturada

1) Identificao Genrica: (explorar aqui: Idade, religio, nvel de escolaridade,

componentes do grupo familiar)

2) Conte-me como a sua semana: (explorar aqui como o cotidiano do jovem: o

que faz, se namora, como se veste, o que gosta de fazer, onde costuma ir, entre
outros assuntos que podem emergir nas entrevistas)

3) Fale-me um pouco sobre a sua vida religiosa: (explorar aqui o tempo que
freqenta a igreja, se houver converso, como esta se deu, a importncia da
religio na vida da pessoa, a freqncia com que vai igreja, as motivaes
relatadas para ir igreja, os problemas cotidianos que so resolvidos pela
igreja)

4) Conte-me um pouco sobre seus estudos e trabalhos que teve at hoje:

(explorar aqui o que o entrevistado pensa dos estudos e trabalhos para os homens
e para as mulheres, como ele v a responsabilidade pelo sustento da famlia)

5) Fale-me como so os jovens de hoje: (explorar aqui o que namorar para ele,
qual o papel do homem e da mulher no namoro, o que pensa sobre relao sexual,
quais mtodos contraceptivos conhece e o que pensa sobre eles, o que pensa
sobre virgindade, o que sabe sobre DST/Aids)

6) Conte-me o que voc acha que Deus acha sobre o mundo de hoje: (explorar
aqui como o entrevistado acha que Deus gostaria que o homem e mulher se
comportassem, o que acontece ao homem e a mulher que fazem o proibido, o
que Deus pensa sobre o trabalho para o homem e para a mulher, o que Deus
pensa sobre, virgindade, sexo e mtodos contraceptivos)

7) Conte-me quais as orientaes que a Igreja d sobre sade sexual e

reprodutiva: (explorar aqui o que o entrevistado compreendeu dos discursos dos
pastores, das reunies da igreja e da leitura da bblia no que se refere aos
comportamentos adequados para o homem e para a mulher, virgindade, sexo,
mtodos contraceptivos, namoro, casamento e trabalho)
 179

ANEXO C

Entrevista participante da AD
 180

T: fala pra mim seu nome 1

P: Jlio 2
T: ( ) 3
P: ((entrevistado fala o nome completo)) 4
((interrupo)) 5
T: (...) perto da sua boca 6
R: certo 7
T: certo? 8
R: uhn uhn... ( ) mais ou menos?
9
T: ahn?
10
R: ( ) mais ou menos assim?
11
T: ( )
12
R: uhn uhn
13
T: ( ) t c falou pra mim seu nome n... quantos anos c tem?
14
R: tenho dezessete anos
15
T: c tem dezessete anos?
16
R: dezessete anos
17
T: c estuda?
18
R: estudo eu t no terceiro ano do segundo grau... estudo l no Otoniel
19
Mota... n
T: uhn uhn 20

R: ahn::: pretendo prest concurso pra entrana/na Aeronutica n? i:: 21

isso que eu desejo faz profissionalmente 22

T: t c estuda no Otoniel em que horrio? 23

R: estudo no:: perodo da manh das sete ao meio dia 24

T: das sete ao meio dia? t... e c mora com quem? 25
R: eu moro com a minha m::e o meu padrasto e um irmo pequeno de 26
seis anos 27
T: uhn uhn t.. e tem mais algum que ora com vocs? 28
R: no... no... somos s ns quatro 29
T: t... c trabalha ou j trabalhou?
 181

R: ahn:::: no 30
T: nunca trabalhou? 31
R: n::/no... eu sempre busquei mais... ::: busc um desejo profissional 32
v ti diz como eu::... :: esses concursos no caso da Aeronutica um 33
pouco difcil eu sempre procurei volt mais pro estudo ao invs do 34
trabalho pra pod... fica em casa mas::... durante a tarde eu cuido do meu 35
irmo pra minha me trabalh... ento::: isso que eu fao trabalho 36
trabalho mesmo ainda no 37
T: t... e::: faz quanto tempo que c vem na igreja?
38
R: comecei:: com doze anos faz quatro anos que eu t na igreja
39
T: t.... e c comeou como?
40
R: :::... meu pai::.. meu pai comeou/volt... ele era:: ele era:: evanglico
41
depois se afast um tempo e:::: a ele volt pra igreja e::: como eu sempre
42
passo as frias com ele eu passei l:: e eel tinha voltado pra igreja eu
43
passei com ele... pouco tempo dipois eu voltei pra c e passei a vim aqui
44
tambm... continuano depois disso eu nunca mais parei... continuei tanto
45
l quanto aqui
46
T: c comeou a vir ento atravs do seu pai?
47
R: atravs do meu pai
48
T: t... e c frequenT:: alguma igreja antes dessa ?
R: alm da catlica eu cheguei a i algu::ns meses na testemunha de Jeov 49

n? num/mas muito poco tempo 50

T: c foi na testemunha de Jeov e na catlica? 51

R: e na catlica 52

T: e c foi na testemunha de::/ de Jeov e na catlica atravs de quem 53

assim? 54
R: testemunha de Jeov eu passei a co/ahn:: atravs da::/daqueles 55
rapazes que vo.. de porta em porta em casa sabe? falando tal... certa vez 56
eles me chamaram eu era pequeno sabe... eles conversaram com a minha 57
me i::: a ela liber normal e eu passei a com eles eles iam me pegavam 58
em casa e me deixavam:: 59
T: t 60
 182

R: aps as reunies.... igreja catlica::: desde pequeno formao... minha 61

me ia n ento... ento eu tambm mas nunca fui... pratiCANte catlico 62
praticante eu nunca fui 63
T: uhn uhn a sua me vai na igreja catlica ? 64
R: ahn::: no minha me foi mito tempo agora ela frequenta a igreja 65
comunidade crist 66
T: na poca ela frequentava ainda a catlica? 67
R: na poca:: ela frequentava a catlica 68
T: qui que c achou dessas igrejas ?
69
R: ahn:: eu fui assim desde que eu fui evanglico sempre fui formado na
70
assemblia ento eu tenho uma idia assim::: no que essa aqui seja mais
71
certa mas a igreja mas a igreja em que eu melhor/que eu mais me
72
sinto bem em que eu gosto --no caso de serv a Deus-- aqui
73
T: ahn
74
R: sabe: num tenho nada contra outras igrejas... CLAro que s vezes a
75
gente encontra jovens de outras igrejas e comea a discut::: e a gente
76
discute sobre as doutri/doutrinas da igreja n? mas::... eu num/eu acho::
77
legal :::... v::/so vrias denominaes de igrejas evanglicas mas ::
78
ahn::: no contexto assim na idia pincipal do qui qui se feito no culto
79
sempre a mesma no caso voc vem ao culto pra louv a Deus e::: cultu
ele :: o contexto bsico muda algumas doutrinas algumas permitem 80

algumas coisas outras no mas o contexto bsico isso 81

T: t mas quando voc... isso voc fala agora porque c t aqui mas 82

quando voc me falou c falou assim "essa foi a igreja que eu mais me 83

encontre::i que eu me sinto melhor" 84

R: uhn uhn 85
T: t... qui que essa igreja teve que a cat::lica a testemunha de Jeov no 86
tiveram que aqui voc se encontrou e no se encontrou na cat:::lica na 87
testemunha de Jeov? 88
R: ::: eu passei a:: ver coisas aqui no s no:: no contexto assim no 89
intuito que o culto tem mas tambm atravs dos jovens que me acolheram 90
muito be::m 91
 183

T: uhn uhn 92
R: ahn:::: certas verdades bblicas que eu passei a v aqui que eu no vi 93
em nenhum das outras duas 94
T: uhn uhn 95
R: e que me fizeram come a reflet a vida por um outro lado... sabe? 96
pens melhor nas coisas no que certo no que errado faz sabe? 97
T: uhn uhn 98
R: ::: analis bem aquilo que s vezes o mundo te ofeREce e voc te/e 99
voc comea a reflet BEM se aquilo vale a pena ou no ento a igreja
100
me passou isso
101
T: uhn uhn
102
R: por isso que aqui eu me senti bem assim... na catlica na testemunha
103
de Jeov eu j num me senti assim... eu acho que na testemunha de Jeov
104
talvez porque eu era muito pequeno tinha (coisa) o que? de oito nove
105
anos de idade eu num compreendia muito bem as coisas e logo logo eu
106
parei de ento no vi bem o contexto DEla como ela de verdade
107
T: uhn... por que que c parou de na testemunha de Jeov?
108
R: ahn::: ahn minha me parou ahn::... as pessoas que me buscavam...
109
pararam de ir l... e a gente comeou :: com o tempo a se afea/assim a
110
se afast i::: acab:: eu num ino mais e:: eu num me lembro bem como
mais ou menos isso a gente come a se afastar e euacabei parando de ir 111

T: t e na igreja catlica? 112

R: ah num... na igreja catlica assim eu nunca fui muito firme nunca fui 113

de muito em MIssa era um/uma vez ou outra e olhe l... ento:: eu acho 114

assim acho que eu parei de l exatamente porque eu comecei a vim aqui 115
T: uhn uhn 116
R: sabe? eu nunca fui um... caTlico pratiCANte assim .. normal... 117
sabe? eu era::... vamo diz assim o que a grande maioria sabe? "ah eu 118
s catlico n" ah... mas c vai na igreja ? "ah fa/m tempo que eu num 119
v na missa" assim sabe? :: era mais ou menos assim 120
T: t:: :: e voc vem aqui na igreja por que que que te atraia aqui? 121
R: ahn::: lgico que quando a gente comea a vim aqui a gente no vem 122
 184

com esse intuito principal que a igreja tem :: por que? porque a gente 123
num conhece a igreja no caso eu num tinha formao evanglica 124
nenhuma 125
T: uhn uhn 126
R: n? como o meu pai come a l e eu passei a l e eu gostei do 127
ambien::te eu comecei a vim aqui tambm mas depois de muito tempo 128
porque muito tempo meu pai insistiu que eu viesse e eu tinha medo de 129
vim... eu pensava como as pessoas vo me trat:: como::: como que eu v 130
s recebi::do ser que vai s legal? e no caso eu tinha medo porque eu era
131
pequeno tinha onze doze anos de idade e eu perdi muito tempo nessa
132
idia sabe? a depois at que um dia meu pai veio pra c n ele me trouxe
133
de volta porque eu passo as frias com ele ele foi na casa de uma irm
134
que ele conhecia quando ele era:: quando ele conviveu com a minha me
135
e pediu que os filhos dessa irm fosse me peg no domingo de manh em
136
casa
137
T: uhn uhn
138
R: a eu j teno uma amizade com eles assim eu j pude vim pra c depois
139
disso eu nunca mais parei... assim eu vim mais n::: naquela poca por
140
causa disso eu gostava do MEio evanglico das amizades do que as
141
pessoas faLAvam dos cultos n?
T: i qui que c gostava assim nos cultos? c falou que c gostava das 142

amiza::des que que as pessoas falavam que c gostava? que quando c 143

fala que c gostava das amiza::des eu entendo assim o que c t 144

querendo me diz 145

R: uhn uhn 146

T: agora quando c fala que gostava dos cul::tos doque as pessoas 147
falavam... o que que elas fala::vam o que que c gostava no cul::to? 148
R: da maneira das pessoas agirem porque quando a gente num::/tava na / 149
eu num era da igreja tinha amizades fora era sempre conversas sobre 150
assuntos... ahn:: dro::ga::: sabe e outras coisas... ahn::: que levavam voc 151
indiretamente uma vida assim no muito legal... coisas que pra voc 152
faz coisa errada era mais fcil... ento eu vino pra igreja passou a t 153
 185

outro tipo de conver:sa sabe? era uma coisa assim sem tanta besTE::ira 154
uma coisa mais::: amistosa pess/a pessoa se preocuPAva com voc de 155
voc t be::m :: assuntos sobre a b::blia [a igreja 156
T: [ e essas pessoas que voc fala eram as pessoas da sua ida::de ou 157
outras pessoas? 158
R: tambm... no caso quando eu entrei na igreja da minha ida::de e outras 159
que eu passei a conviv 160
T: t... e hoje? hoje c vem na igreja porque? que que te traz pra igreja? 161
R: ahn::: eu creio que a vontade de serv a Deus... isso o que mais me
162
traz na igreja... eu gosto de t aqui::... eu... eu graas a Deus eu s msico
163
aqui na igreja Deus tem:: me dado a oportunidade de louv a ele com o
164
meu instrumento e ele tem me abenoado aqui e eu gosto de serv a obra
165
dele eu... eu toco na ban::da toco na orquestra eu s segundo regente da
166
orquestra e da ban::da eu... canto no coRAl eu canto na mocidade eu
167
canto nos adolescentes eu gosto disso ::: por isso que eu venho pra
168
igreja porque eu num::/ eu me SINto bem... servino a Deus dessa forma
169
por isso que eu fao de tudo pra vim pra c no por causa das amizades as
170
amizades hoje pass a s uma:: segundo plano... assim:: eu venho
171
primeiro com esse intuito as amizades... [vem depois
172
T: c vem primeiro pra que assim?
R: ahn:: pra/vamos dizer pra participar do culto do:: do contexto do culto 173

do louv a Deus ouv a palavra dele na hora em que:: dada a pregao 174

T: uhn uhn 175

R: e :: pra isso... mais isso... depois de um tempo eu passei a busc:: 176

mais mais esse lado... por muito tempo eu vim porque eu tinha muitos 177
amigos mas depois de um tempo que eu comeCEI a busc coisas mais... 178
espirituAIS com relao a Deus a eu comecei a vim j por outros 179
motivos j num era tanto as amizades 180
T: uhn uhn t c falou assim pra mim que voc vem pra particip do 181
cul::to pra serv a Deus 182
R: uhn uhn 183
T: porque que particip do culto e serv a Deus so coisa importantes na 184
 186

sua vida? 185

R: porque::: isso me faz bem me traz paz interior... e:::... e/e assim isso 186
faz com que a gente::... tenha uma vida a qual:: a gente sabe que DEus t 187
participando dela a gente sabe que::: ele cuidando de voc:: voc tem s 188
vezes problemas que voc::: j no se preocupa tanto porque voc sabe 189
que um dia voc vai t a resoluo daquilo... que Deus t olhando pra/pra 190
voc e vendo que voc t passando aquela dificuldade ou aquele 191
problema 192
T: uhn uhn
193
R: ento :: voc acaba tendo uma certeza de que:: de que voc num t
194
sozinho de que voc t recebendo alguma coisa em troca daquilo... e essa
195
coisa que a gente recebe em troca que:: o que a gente muitas vezes
196
busca aqui... a gente num:: num faz isso ::: pensando dessa forma "ah eu
197
t fazendo isso e eu quero receb isso" no a gente faz e Deus conforme a
198
vontade ele nos... nos abenoa.. e conforme a nossa necessidade n?
199
T: t... c vem quantas vezes por semana aqui?
200
R: varia um pouco mais em mdia::... em mdia quatro vezes por semana
201
T: quando que c vem?
202
R: tera... sexta sbado e domingo
203
T: que que tem na tera na sexta no sbado e no domingo ?
R: tera feira culto da uno noite sexta feira o culto de doutrina 204

noite sbado ensaio da orquestra s quarto horas da tarde e o culto noite 205

T: uhn uhn 206

R: no sempre que tem o culto noite mas eu sempre venho no sbado 207

por causa do ensaio n? :: domingo eu venho de manh eu venho pro 208

ensaio da banda pra escola dominical e fico pro ensaio da mocidade e 209
volto s cinco horas da tarde ahn::: pro ensaio do coral e j fico direito 210
pro culto noite 211
T: :: que que o culto de uno e:: o culto di:: 212
R: [doutrina 213
T: [doutrina 214
R: culto de uno vamo se diz ass/vamo diz que ... assim... um culto 215
 187

diferente em que as pessoas... vm pra busc uma resoluo dum 216

problema a cura dum enfermidade uma doena ahn:: e:: o culto de 217
doutrina o culto separado mais pro ensinamento bblico 218
T: uhn 219
R: e pra aplic na igreja a doutrina da:: da igreja e da bblia 220
T: e por que que vocs vm/que voc vem nesses dois cultos? 221
R: ah::: eu venho na tera feira assim porque::: alm do culto s um/s 222
gostoso de voc PARticip eles tambm... a gente canta sabe ora:: ouve a 223
palavra e isso faz bem a gente... no culto de doutrina porque eu gosto
224
mesmo di:::: ouvi os ensinamentos da bblia aprend mais sabe? por isso
225
T: nos outros ias tem culto tambm?
226
R: uhn uhn
227
T: por que que voc num vem?
228
R: quarta [feira
229
T: [por que eles num te ataem tanto quanto [esses ( )
230
R: [ no... tem de quarta feira... no porque no me atrai mas que eu::
231
eu tambm sou msico na orquestra filarmnica jovem aqui de Ribeiro
232
Preto e os ensaios so de quarta noite... faz um ano que eu t l ento de
233
quarta noite eu num posso vim aqui:: porque eu t l... :: fora... s
234
esses dias... de quinta feira ahn::: a orquestra s vezes vai pra alguma
congregao que tem cul::to i:: eu sempre vou quinta feira sempre que a 235

orquestra marca algum compromisso eu t aqui 236

T: uhn uhn t... ::::... qui que voc acha assim.. voc falou pra mim que 237

voc que::r :::... prest concurso pra::: 238

R: [Aeronutica 239
T: [Aeronutica... e voc acha que uma mulher poderia prest esse 240
concurso? 241
R: eu acho porque abre... a Aeronutica abre concursos pra:: cargos 242
femininos... eu conheo eu conheo:: eu tenho uma amiga aqui da igreja 243
qui:: sonha tambm particip de um concur::so e:: eu acho que pode sim 244
sem problema nenhum 245
T: so diferentes os cargos pros homens e pras mulheres? 246
 188

R: so alguns... tem cargos pra homens qui::: mulheres num podem prest 247
p'ra esse cargo 248
T: o que por exemplo? 249
R: aviador por exemplo num::... num tem concurso pra form... mulheres 250
aviadoras no 251
T: por que? 252
R: ai eu num sei 253
T: e voc? c acha assim quem tem trabalho que a mulher num pode faz 254
trabalho que o homem no pode faz:: trabalhos que so s pro homem
255
trabalhos que so s pras mulheres?
256
R: ... ahn::: eu acho que no hoje em dia hoje em dia a mulher t
257
conquistando assim um espao muito grande e num tem mais profisses
258
tem coisas trabalhos vamo diz peSAdos que muitos homens fazia dizia
259
que as mulheres no podia fazer e elas to passano a faz n?
260
T: o que por exemplo?
261
R: ah:: eu j vi casos de... borraCHEiro caminhoNEira sabe? coisas...
262
vamo diz:: empregos s vezes que se/ que lidam com mquinas peSAdas
263
que s vezes elas diziam "poxa homem pode faz isso" no hoje em dia
264
tambm t vendo mulheres fazerem isso... elas to conquistando um
265
espao muito grande ento no vejo trabalho que o homem sozinho possa
fazer e uma mulher no 266

T: e o homem? pode cozinh:: ( )? 267

R: pode um exemplo disso .. eu eu sei cozinh... eu arrumo a casa l pra 268

minha me que ela trabalha o dia inteiro ento ela fala " c vai faz isso 269

isso e isso" a eu v e fa::o eu olhava meu irmo de manh e minha me 270

vinha almoa onze horas ento todo dias as onze horas o almoo tinha 271
que t pronto e eu fazia TOdos os dias de segunda a sbado ento:: 272
T: voc num acha [que ( ) 273
R: no eu s::... 274
T: uhn uhn t... e na hora de sustent a casa? pag as con::tas 275
R: h um certo orgulho masculino... eu mesmo por exemplo se eu t 276
namorando eu gosto de sa eu gosto de pag as coisas pra minha 277
 189

namorada independente se ela trabalha ou no... lgico que s vezes ela 278
vai:: quer banc a si prpria porque s vezes ela fala "p mas eu trabalho 279
a semana inteira o ms inteiro pra mim t esse dinheiro exatamente pra 280
isso chega aqui voc vai quer pag tudo?" ento uma vez ou outra sim 281
mas eu tenho esse certo orgulho... mas com relao casa eu acho que 282
pode s dividido l na minha casa por exemplo ... minha me e meu 283
padrasto dividem as contas 284
T: t e por que que diferente pag a conta do barzinho e pag a conta da 285
casa?
286
R: ah porque no ca/ah... eu num sei te explic ::... talvez... num sei
287
orgulho masculino no caso com relao ao barzinho num sei ((tom de
288
riso))
289
T: qui qui esse orgulho masculino?
290
R: ah::: coisa que vem... ah:: vamos diz bem:::... hereditrio vamos
291
dizer... bem de... foi bem passado pra gente isso num sei acho que
292
natural a gente::: a grade maioria pelo menos... eu por exemplo num sei
293
eu num deixo uma mulher pag pra mim de jeito NEnhum... se ela fal
294
"vamo eu quero sa com voc eu pago" eu no sa::io porque eu s muito
295
orgulhoso com relao a isso...mas eu no sei o por qu disso sabe?
296
bem estranho... e trambm num sei porque a diferena quanto casa e o
barzinho... a mesma coisa praticamente mas ... num sei explic 297

T: ( ) voc tiv sem dinheiro sua namorada fala vamo::: num sei ao 298

ciNEma... eu quero v MUito aquele filme c t sem dinheiro e ela fala 299

"mas eu tenho pra te pag eu pago ( )" c vai com ela deixando la pag 300

ou c no vai? 301
R: :: eu tenho que gost MU::ito dela pra isso... pra mim cheg a esse 302
ponto... se f uma amizade eu num v de jeito nenhum mas se minha 303
namorada eu v t que pens muito v t que gost mui::to dela porque:: 304
pra venc um orgulho s vezes mei/ um pouco difcil 305
T: qui que c sentiria se ela pagasse o cinema pra voc? 306
R: ah::: sei l::: eu acho que como eu tenho esse orgulho eu ficava::: meio 307
assim:: pensano que coisa ela pag pra mim eu num gosto disso tal mas... 308
 190

eu acho que s isso 309

T: e se ela pagasse essa vez e uma outra vez c pagasse? 310
R: ... ahn a tudo bem... mas eu acho que da vez que eu pagasse eu teria 311
que venc o meu orgulho T: uhn uhn ::: a gente t falando de namora::da 312
R: uhn uhn 313
T: ento assim qui que/(antes) de fal sobre namoro vamo convers um 314
poquinho sobre fic... qui que c acha do fic? 315
R: fic? ahn:::... uma coisa assim bem complexa porque... porque
316
perante a igreja isso errado mas... geralmente isso ocorre com
317
muito/uma frequencia muito grande sabe? s vezes ocorre voc:: t
318
conversano com uma pessoa com uma menina e de repente rola um clima
319
e acaba ficando... isso aconte:::ce j aconteceu comigo e eu sei de muitos
320
casos aqui que acontece tambm... uma coisa assim que a gente::: por a
321
gente ser evanglico a gente sabe que errado mas muitas vezes a gent e
322
acaba praticando porque:::.. ah num sei explic... s vezes c t num
323
momento ali c acaba esquecendo das coisas e s pensando ali naquele
324
momento e acaba ficando
325
T: c falou que j aconteceu com voc... e depois qui que c/depois que
326
c ficou com a menina ( ) que que c senti::u que que c pens:: como
327
que foi depois
R: muito... muitas vezes assim num senti na:::da ou ficava lembrando 328

daquilo normalmente mas muitas vezes eu sentia arrependimento pelo 329

fato d'eu t na igreja d'eu sab que aquilo eRRAdo... muitas vezes me 330

pesou muito isso...mas com/e com relao a menina foi normal sabe? 331

T: uhn uhn 332

R: s vezes a gente conversava sobre aquilo... s vezes no... s vezes at 333
rolava de novo ((tom de riso)) sabe? mas:: muitas vezes num:: aconteceu 334
nada e muitas vezes eu me arrependi... no pela menina mas... por 335
aquilo::: qu::: colocado pra gente na igreja s vezes faz com quem pese 336
T: nas vezes que c arrependeu... como foi assim? fala um poquinho mais 337
assim que que c senti::u que que c fez [( ) 338
R: [a gente sente um peso dentro da gente de arrependiMEnto no pela 339
 191

pessoa... porque:: a pessoa num tem anda a v com isso s vezes ela nem 340
sentindo o mesmo que voc sentiu... mas... por dentro de voc voc 341
sente um certo sentimento de culpa... no::/por/exatamente por voc t 342
feito uma coisa errada perante a igreja 343
T: e por que que algumas vezes c se arrependeu outras no ? 344
R: ai no s::... ((tom de riso)) no tenho a menor idia porque...num tenho 345
s vezes... ah num sei te explic :: bem difcil s vezes... s vezes vo/ 346
s vezes acontece e voc t meio assim vai acontece c fica no dia 347
seguinte c fica p:::ssimo sabe? e s vezes voc... antes de voc faz isso
348
c sabe que aquilo errado a voc fala "p meu mas eu v fic mal
349
comigo mesmo depois disso" mas mesmo assim voc vai l e faz e voc
350
no fica ... ento eu no sei explic o por qu que s vezes voc sente
351
arrependimento e s vezes no
352
T: uhn uhn... por que que perante a igreja fic errado?
353
R: porque a igreja aprova mais assim uma coisa:: uma coisa:: mais::
354
formal MAIS sria... o fic ele envolve muitas coisas num s muitas
355
vezes um BEijo mas s vezes envolve muito mais que isso... e esse
356
envolve muito que isso que pesa pode faz/pode lev voc:: a faz
357
coisas piores qui::: pode t ger at uma disciplina na igreja
358
T: pode ger o que?
R: uma disciplina quando a igreja:::... ela tipo::: te exclui da comunho 359

por um tempo... c num pode tom santa ce::ia c num pode par/voc::: 360

voc s vem no culto pra fic sentado e assist o culto voc num pode 361

cant:: voc num pode toc:: 362

T: uhn uhn 363

R: ela tipo::: vamo diz:: tira essa liberdade sua por um tempo 364
T: quais so as coisas que levam... a ( ) disciplina c falou? 365
R: ah tem muitas coisas no caso fic o que fica atrs por exemplo voc 366
va::i comea a beij a o clima esquenta comea as car::cias a dipois 367
acaba rolando alguma coisa mais sria... ahn::: e isso uma das razes 368
que voc pode s excludo 369
T: e como que::: a pessoa/por exemplo isso que voc me cont acontece 370
 192

entre duas pessoas... como que voc vai/pra voc s excludo a 371
comunida::de da igreja tem que fic sabendo 372
R: com certeza... o pastor anuncia 373
T: ahn 374
R: o pastor anuncia.... eu j vi ele anunciano dia de culto de doutrina 375
sexta feira ele fala "tal pessoa pass pela disciplina -- no fala o motivo-- 376
mas ele fala "tal pessoa veio fal comi::go tal pass/entr em disciplina" 377
e::: comunica a igreja.... quando a pessoa retorna da disciplina a pessoa 378
va::i ele comunica ento que tem uma pessoa qu ped perdo pra igreja
379
essa pessoa pede perdo pra igreja a:: termina a disciplina dela e ela
380
volta a t comunho
381
T: ela perde perdo... ( )
382
R: na igreja... ela vai l na fren:::te fala com a igreja pede perdo e:: a
383
igreja perdoa ela
384
T: e essa disciplina dura quanto tempo?
385
R: varia... varia... depende do:::[daquilo que voc pratic
386
T: [ c j viu algum peg disciplina porque fic com algum?
387
R: ahn::: no... talvez porque a dis/talvez porque fic no gera
388
disciplina... a gente:: a gente fala em disciplina coisa assim:: mais::
389
((espirro)) mais srias... no caso::: num sei uma relao sexua::l ou
voc::: [num sei roubou::: 390

T: [ se voc fic s de d um bei:::jo de fic com a pessoa num gera 391

disciplina? 392

R: eu creio que no talve/eu num sei... si/diz porque::: primeiro eu nunca 393

vi uma pessoa s disciplinada porque ficou com algum e tambm::: eu 394

nunca sei se alguma pessoa chegou ao pastor e fal " pastor eu fiquei com 395
tal pessoa" 396
T: e se o pastor fic sabendo se da a pessoa cheg ( ) cont 397
R: ahn:: a eu num sei que que acontece... eu acho que ele sabe... eu acho 398
que ele sabe de muitos casos aqui na igreja... mas... eu num sei ahn... 399
quais seriam as atitudes dele 400
T: mas c falou assim pra mim que a igreja acha errado fic 401
 193

R: ... uhn uhn 402

T: por que que ela acha errado? independente de s... ela acha errado fic 403
que envolv um relao sexual ou acha errado fic::: todo/todo fic 404
R: o fic o geral 405
T: o geral? 406
R: fic independente de voc... chega a uma relao sexual ou s beij 407
T: ahn ahn 408
R: o fic geral me::smo 409
T: ( )
410
R: porque ela prega mais o negcio do namoro noivado casamento i
411
ESSE namoro noivado casamento ::: tsc a/:: basea::do em princpios
412
bblicos
413
T: uhn uhn
414
R: o que/aquilo que na bblia fala sobre isso o que ela prega e o que
415
ela:: acha correto... ento por isso que ela acha que fic errado fic:::...
416
ela num acha certo no caso voc:: ahn c vai conhece uma menina hoje j
417
vai j beija a boca isso num correto perante Deus n? o que a igreja
418
fa::la
419
T: t... entendi que ela fala isso... mas eu queria entend assim ( ) por que
420
que o fic errado perante a igreja e perante Deus? que que t por trs
disso? 421

R: uhn:::... ( ) 422

T: ( ) se eu te pergunt assim por que que mat errado... perante Deus 423

R: porque assim a doutrina da igreja sempre baseada alis no 424

baseada no ela PRATICAMENTE toda a doutrina que t dentro da 425

bblia... dentro da bblia t nos dez mandamento "no matars" e isso (...) 426
T: e por que que num pode mat? 427
R: ahn::: 428
T: por que que c acha que num pode mat? 429
R: porque:::.. assim primeiro... a gente fala s vezes "ah:: errado perante 430
Deus" mas a:: tem a pergunta errado perante Deus mas muita gente 431
ma::ta indepen/num::/num liga pra isso sabe? primeiro perante Deus 432
 194

perante a sociedade... ahn:: mas v t diz que de uma certa forma... c t 433
tirano a alma de algum... e isso eu acho que o ponto principal 434
T: quando c fala pra mim c t tirando a alma de algum c t me dando 435
um MOtivo que voc acredita que mat errado... ento eu quero sab 436
assim por que que fic:: errado perante a igreja qual seria esse moti:::vo 437
[qui errado? 438
R: [ motivo principal?... assim... porque:::... na minha opinio assim 439
quando voc namora e:: voc gosta daquela pessoa que voc t 440
namorando voc:: :: de uma certa forma ama ela voc:: procura com ela
441
sempre ag da maneira... no caso... da maneira correta perante a igreja i
442
tambm de uma maneira eu vocs dois se sintam bem... j no fic voc
443
no tem interesse nenhum pela pessoa com relao a uma::: coisa mais
444
sria voc t ali s pra mat uma::... uma vontade talvez... fisiolgica
445
ahn::... vamo diz assim "ah eu t com vontade de beij na boca" ento a
446
voc vai s pra isso eu acho que essa a questo qui:: qui a igreja acha eu
447
num sei explic muito bem porque:: eu nunca vi... no caso o pastor falano
448
sobre:: isso... ele fala que errado s vezes a gente que enTENde errado
449
mas num sabe explic exatamente (( FIM LADO A FITA 1))
450
R: ento... :: por isso
451
T: c acha qui num tem afeto nenhum em fic?
R: eu acho que sim o mximo que pode t talvez um/uma atrao fsica 452

pela pessoa com a qual voc t ficando afeto eu:: num no acredito a no 453

ser que acontea aquilo de "ah:: eu t gostando de uma pessoa tal" e 454

voc vai e conversa ca pessoa e fica mas acho que isso casos nos casos 455

especficos mais atrao Fsica MESmo no tem afeto no tem carinho 456
nenhum muito menos amor no momento 457
T: c j namorou 458
R: j 459
T: como comeou seu namoro 460
R: ahn::: eu fiquei sabendo que essa menina gostava de mim tal passou 461
um tempo eu comecei tambm a gostar dessa menina ahn:... comecei a 462
ganh indiretamente assim atravs da amizade que comecei a ganh o 463
 195

carinho da famlia dela os pais av::s ti::as sabe ahn:: no caso essa 464
menina ahn:...: o av dela mora perto da minha CAsa ento as vezes ela 465
me dava uma caROna e eu ficava no v dela e a gente conversava sabe? 466
ento eu no::: no::/nesse namoro eu me introduzi muito na famlia antes 467
de come a namor ento::: eu j ganhei um crdito vamo diz por causa 468
disso... dipois pass um tempo::... eu comecei a t certeza dos meus 469
sentimentos que eu realmente queria namor com ela eu fui conversei 470
com os pais dela... eles liberaram numa bo:::a :: falaram algumas coisas 471
pra mim " c num pode faz i::sso c num... pode faz aqui::lo coisa
472
assim que eu acho que todo pai/todos pais falam :: com intuito de
473
proteg a filha no caso... mas foi assim
474
T: c namora ela ainda?
475
R: no.. namorei ela trs meses s e faz acho... dois anos
476
T: uhn uhn... e por que qui num deu certo?
477
R: porque::: ah::: teve alguns erros da minha parte eu num era muito
478
presente...da parte dela porque ela num era muito di:: dilogo... acho que
479
num relacionamento tem que t muito dilogo e ela num tinha muito
480
dilogo comigo ahn::: muitas pessoas ficavam fazendo intrigas entre a
481
gente i::: ela queria uma atitude minha com relao a isso s que eu s
482
uma pessoa assim vamo diz sossega::da eu num:: o que uma pessoa fala
mal de mim... seu eu se/si num verdade me entra por m ouvido e sai 483

pelo outro... mas ela j uma pessoa que MUito atingida por isso... at 484

hoje... qualqu coisinha atinge ela... fica muito nervosa e como eu num 485

fazia nada a acab num dano certo e termin o namoro 486

T: acontec de o fic vir namoro? 487

R: acontece mas no meu caso num aconteceu... o mximo eu aconteceu 488
foi eu peg na mo dela antes de namor ... fic no 489
T: uhn uhn nem quando[( ) namor 490
R: [eu cheguei a pens... no... eu cheguei a pens naquela poca "ah 491
primeiro eu tenho que fic e depois namor" mas... alis eu pensava 492
daquela forma depois qui eu namorei eu vi qui num era assim eu passei a 493
t outra idia eu num precisava daquilo pra... come um relacionamento 494
 196

T: uhn uhn... e assim que que c acha qui::: t incluido no namoro e qui 495
qui num t que incluido no namoro... como que a mulher e o homem que 496
namoram devem agi::r ( ) fal uma coisa por exemplo acha que tem 497
dilogo 498
((barulho ao fundo parece que batem na porta...algum diz alguma coisa)) 499
T: qui qui ele falou? 500
R: chama o David... fal que quando voc termin voc chama ele... 501
depois eu converso ( ) 502
T: :: qui qui c acha que a mulher e o homem devem... faz num namoro
503
como c acha que tem que s um namoro?
504
R: tem que t:::.. sinceridade fidelidade carinho resPEito amor dilogo
505
e:::... e eu acho assim quem isso so coisas essenciais e que no podem
506
falt...
507
T: uhn uhn
508
R: no podem falt eu acho que um namoro dessa forma exatamente
509
por no t alguma COisa DIsso o namoro pode num d certo foi o meu
510
caso num tinha dilogo e terminamos... ento eu acho assim tem que t
511
conversa respeito pra voc:::... respeit os defeitos dele as manias da
512
outra pessoa a qual voc namora... voc t carinho por ela voc procur
513
sempre agrad ela ahn:::... sempre procur faz aquilo que ela gosta num
fic:::... num fic:: trazendo algum tipo de decepo pra ela acho que 514

assim por a vai 515

T: e que que ela e ele no devem faz? 516

R:... ahn:: o:: no caso por ns sermos evanglicos eu acho que a gente 517

no deve faz aquilo qui::: fora doutrina da igreja primeiro que a gente 518
sabe que errado que aquilo vai trazer conseqncias rui::ns pra gente 519
vai trazer o fim do namoro com certeza... e:: no vai ser legal eu acho eu 520
acho que um relacionamento tendo isso e a gente sempre t::... t um 521
princpio bblico na nossa mente eu acho qui:::... tem tudo pra da certo 522
T: uhn uhn t mas assim a doutrina no permite fic... mas de vez em 523
quando os jovens ficam 524
R: de vez em sempre bem freqente bem freqente 525
 197

T: bem freqente 526

R: bem bem freqente 527
T: porque ser que isso acontece? 528
R: porque muitas vezes os jovens no qu assum um compromisso srio 529
i:: exatamente por sermos jovens a gente t naquele fase do... dos 530
hormnios transbordantes vamo diz i:: a voc comea/ de repente voc 531
comea a conversar com uma pesso::a e voc v que ela t a fim e voc 532
uni o til ao agradvel ai comea e fica bem::: bem complexo isso... 533
bem
534
T: e porque qui se fic num vira namoro?
535
R: depende... s vezes vira s vezes num/a maioria num vira exatamente
536
por aquilo falta de interesse voc t ali s pruma atrao fsica c num
537
sente nada pela pessoa ento por isso que num gera um namoro
538
T: t ento assim no fic ... isso no fic ( ) namoro ( ) faz uma
539
doutrina:: prega primeiro assim o que qui a doutrina prega qui a gente
540
tem que faz ou ento o qui que a gente no tem que faz e ser que
541
SEMpre ( ) segue essa doutrina ( qui nem) no fic ( ) mas fica e no
542
namoro?
543
R: ahn... sobre o namoro igreja fala ass/que a gente::: tem que sempre
544
base naquilo::: a bblia fala tal sobre:: : sobre naMOro que gente tem
que respeit a pessOA am ela procur... 545

T: que qui respeit a pessoa? 546

R: voC::... aceit os defeitos dela no zomb dela por isso... voc 547

... no invad privacidade dela quando ela no te d liberdade voc 548

respeiT... at o limite que ela te d voc no quer ultrapass esse limite 549
::... eu... eu acho qui isso 550
T: t ( e se) imagin uma situao ... eu namoro um minino aqui da 551
iGREja ::: a assim eu quero sa cas minhas amigas e:: se eu sa com as 552
minhas amigas eu tou desrespeitando o meu namorado a pessoa que eu 553
namoro? 554
R: eu acho assim lgico qui voc num tem que t sempre...sempre s 555
saindo como seu namoRAdo com sua namoRAda lgico que vai t 556
 198

vezes que voc vai quer sa com suas amigas ou os seus amigos mas eu 557
acho assim se voc cheg no seu namorado e fal assim " tal dia as 558
meninas vo pra tal lugar eu gostaria de com elas ta::l..." eu num digo 559
nem o::: posso? o ped a permisso mas eu acho que ela pelo menos fal:: 560
d uma satisfao... eu acho que isso legal sabe? desde que ela FAle 561
ela:: e desde que assim de uma certa forma nesse lugar ela sempre se 562
coloque no lugar dela como uma pessoa que t compromissada e agino 563
como uma pessoa compromissada... apesar da gente no pod vigi e V 564
o que t aconteceno no lugar isso que a gente espera
565
T: uhn uhn e o menino? o homem tambm tem que faz isso qui c falou
566
com a namorada?
567
R: com certeza... com certeza mtuo tanto... dele... com ela e dela pra
568
ele
569
T: t i:: i:::: i assim n nesses lugares... que lugares qui pode com pra
570
namor:: pode com os ami::gos?
571
R: no eu acho qui num tem bem lugares especficos s vezes por
572
exemplo as meninas querem::.. "ah vamo numa:: pizzaria" ou vamo...
573
num sei... por exemplo um ponto aqui muito visitado pelo pessoal da
574
igreja o Habib's ... "ah vamo l no Habib's?" vamo tal eu acho assim:::
575
s vezes a/s vezes a pessoa ta querendo assim curt um clima mais:::
amistoso vamo diz e s vezes ela t querendo curt um clima mais::.. 576

mais::: com relao a namoRAdo sabe? ento... eu acho qui:: num tem 577

lugares especficos pra voc com sua namorada ou com seu namorado 578

da mesma maneira que voc vai com os amigos no:: por exemplo Habib's 579

da mesma forma voc vai com a sua namorada ... com um lanche ou 580
qualqu coisa assim 581
T: e::: em boate essas coisas? 582
R: ah boate eu j nem falo tanto porque a gente por s da igreja no 583
freqenta... no porque... a igreja prega? prega mas s vezes ::: tem 584
muita gente que va:::i apesar de t na igreja mas:: no meu caso eu num 585
me/num tenho interesse nenhum::: eu num vejo graa nenhuma ento 586
por isso 587
 199

T: e shows assim? vem um cantor... qui:: qui cantor que c gosta? 588
R: ah::: eu t sempre (no meio) evanglico tem vrio tem:: o grupo... 589
Igreja Batista da Lagoi::nha Cassia::ne:: (Laurie::te) Rose Nascimento e 590
por a vai so vrios sabe... os shows assim evanglicos eu/eu j fui... 591
sabe? ::: com o pessoal da igreja assim meu acho legal 592
T: tem cantores que no so evanglicos que voc gosta ? 593
R: tem a gente s vezes admira por ela cant BEM mas::... no meu caso 594
ultimamente eu tenho... no tem me agradado muito cantores fora do 595
meio evanglico sabe? num:: [num tem me chamado ateno
596
T: [tem algum ( )
597
R: ah tem vrios... em casa por exemplo::: em casa por exemplo tem:::
598
... assim meu padrasto ele:: apesar de frequent a igreja ele gosta muito
599
de... msica sertane::ja assim ento eu escuto muito Bruno e Marrone
600
Zez Di Camargo e Lucia::no Clube da Vio::la
601
T: (c gosta deles? )
602
R: ah:: s vezes eu admiro porque canta bem mas:::... eu num saio por a
603
cantando as msica num::... num me agrada dessa forma
604
T: uhn uhn mas e se o seu padrasto ( ) ele poderia ir no show?
605
R: ah ele poderia porque::: de uma certa forma ele no to f/to ligado
606
na igreja como eu sabe? ele::... ele j mais ligado nas coisa de fora da::
da igreja ento... ele VAI em sho::w ele... ele aDOra aquelas moda de 607

viola antiga que eu deTEsto::: sabe? mas seu aceito isso porque de uma 608

certa forma ele t conviveno comigo e da mesma forma que ele aceita os 609

meus defeitos eu aceito os defeitos dele... num julgo isso um deFEito 610

mas::: eu aceito aquilo que ele gosta ele aceita aquilo que eu gosto... sem 611
T: que que a igreja acharia de uma pessoa --por exemplo eu s da igreja e 612
gosto de... sei l [( ) 613
R: [pagode? 614
T: ( ) 615
R: uhn uhn 616
T: (sei l) MPB por exemplo... Marisa Monte... eu pode/qui que a igreja 617
acharia se eu fosse num show dela? 618
 200

R: ah num sei explic... eu j vi vrios casos de pessoas indo pra show 619
di:: di::: grupos que vem aqui s vezes l no Ipanema mas eu nunca vi 620
uma opinio formada da igreja com relao a isso 621
T: e se eu fosse num show de funk? 622
R: ahn::: tambm num sei talvez/talvez:: seria um poco critica::da "ah que 623
isso show de funk? isso a no coisa de De:::us isso a num lega::l e 624
voc fo::i" talvez isso mas uma idia formada eu nunca:: 625
T: mas eu num iria no:: fic na disciplina [porque ( ) 626
R: [porque voc foi no show? eu tambm no sei diz porque::: uma
627
pessoa:: assim j teve vrios casos de pessoas por exemplo na festa da
628
FEAPA:::M o pessoal sa daqui pra l::... eu nunca vi uma pessoa s
629
disciplinada porque foi num show que num/de uma pessoa qui num era
630
evanglica... num sei... nunca vi/ah:: nunca vi acontec um caso desse
631
ento... num sei bem
632
T: ah t... vo volt ( ) namoro que a gente tava conversando
633
R: uhn uhn
634
T: ::: e namor uma pessoa qui num da igreja ?
635
R: j quase aconteceu comigo no foi muito legal porque:::... porque
636
assim voc tem idias que ela no tem... no caso com relao a igreja...
637
segundo porque:::... voc pode arrisc o namoro falando "ah eu v traz
essa minina pra igreja" mas no fim de tudo ela que pode te tir daqui.... 638

::: e terceiro eu acho que entra um poco em conflito porque:: no meu 639

caso por exemplo como eu/eu tenho muitos trabalhos aqui na igreja se eu 640

namor uma pessoa de fora eu num v t muito tempo pra ela ento ela 641

vai:: chi por causa disso... fal "ah voc s d ateno pra essa tua 642
igre:::ja e voc::: num qu na::da" 643
T: esse um tipo de conflito que poderia atingir? fala os outros assim... 644
c falou no comeo assim que vocs iam ter idias diferentes... que 645
conflitos poderiam surgir de ter idias diferentes? 646
R: por exemplo muita vezes p'ruma pessoa de FOra... vamo diz:: bem 647
assim ela encara um relo/relao sexual como coisa normal ela pode 648
pratic sim ou no... mas ns que somos evanglicos a gente num pratica 649
 201

porque a gente sabe que isso perante a bblia eRRAdo e que a gente vai 650
pag um preo caro por isso... esse preo (fala) um arrependimento muito 651
grande a gente vai pass pela disciplina vai s:: coisas assim::... ::: que 652
vai de uma certa forma machuc muita gente ento ela... ela ela tem 653
iDias ela gosta de coisas que a gente num gosta ela::/a gente... a gente 654
se[(...) segue uma doutrina que a gente gosta 655
T: [( ) 656
R: por exemplo:::... os prprios... vamo diz o show do funk um 657
exemplo... s vezes ela pode gost de funk eu no
658
T: mas ela pode num gost
659
R: pode num gost::: ahn::
660
T: que num todo mundo que t na igreja qui num t na igreja que gosta
661
R: ::: qui gosta mas um exemplo... ela pode:: gost de funk eu no ela
662
pode gost de::... di numa boate e eu no
663
T: e a vamo supor que voc namora uma menina que gosta do show do
664
funk e da boate... como que fica?
665
R: ...ahn::: vai s meio difcil porque::... com certeza se ela me chamasse
666
pra eu no iria... primeiro porque por natureza eu deTESto funk... no
667
gosto num me agrada nem um pouco... ahn:: pri/segundo porque se eu
668
no gosto... t ela/mas/a s vezes pensa assim "ah mas ela sua
namorada c tem que agrad ela" mas eu acho qui num dessa forma 669

num bem dessa forma n? ela::: nesse caso ela iria sozinha... e corre e 670

eu corro o risco porque:: muitas vezes ela pode fal "ah::: o cara num qu 671

nada com nada num veio comigo" ela vai e talvez at fic com outro cara 672

no show do funk e eu::... acabo me dando mal 673

T: i:::: c falou assim qui::: a igreja condena a relao sexual 674
R: uhn uhn 675
T: mas... em todas as situaes ? 676
R: ... se no for casado sim 677
T: casado pode? 678
R: com certeza 679
T: ahan:: ento por que? qual a diferena de t caSAdo e t relao sexual 680
 202

e num t casado e t relao sexual? 681

R: ((riso))... ahn:::... como que eu posso explic? ah num sei eu num sei 682
explic direito ::: 683
T: do jeito/ o que voc pensa o que voc acha (num tem problema) 684
R: ahan ah:: num sei eu acho que assim por ser casa::do... num sei voc:: 685
casamento:::... voc/voc vai viv com sua esPOsa voc vai:::... voc 686
vai conviv com ela voc planeja t filhos i::: relao sexual 687
consequncia disso... voc num casa exatamente pensando nisso 688
T: uhn uhn
689
R: eu acho que isso num tem qui se pens dessa forma "ah eu v cas pra
690
mim:: t relao com a minha esposa tal" eu cho que isso num tem nada a
691
v eu acho que voc tem que cas porque voc ama ela porque voc qu a
692
compaNHIa dela pra voc porque voce deja/voc deseja cri uma famlia
693
com ela... juntamente com ela e:::: com/conviv com ela pro resto da sua
694
vida.. voc am ela voc aceit os defeito dela voc sab que ao ela
695
envelhec ela vai mud:: tan/ela vai mud fisicamente e que voc vai
696
aceit ela daquela forma porue voc pode assim ::: "ah eu t casando
697
com uma mulher LIN::da agora" mas ela vai envelhec ela vai mud
698
T: uhn uhn
699
R: e voc tem que t um amor muito grande por ela pra aceit isso i:: fora
do casamento j num bem assim voc t ali porque voc simplesmente 700

t buscano prazer voc t ali simplesmente porque voc sabe que aquilo 701

l uma coisa boa... s por isso num rola sentimento num rola aFEto 702

voc num tem desejo de t uma famlia com ela de JEito nenhum voc 703

num tem::: muitas vezes interesse nela nenhum s vezes voc s t 704
fazendo aquilo com ela porque e la uma menina muito boni::ta e porque 705
::: 706
T: e se a (Lcia namora o Pedro) eles namoram h trs anos... querem 707
cas e ter filhos mas eles num tem como cas agora porque assim (eles) ( 708
) num d o dinheiro ainda sei l 709
R: uhn uhn 710
T: ( ) invent aqui 711
 203

R: as condies no so favorveis 712

T: isso... mas e a eles querem t relao sexual... o que que c acha 713
disso? eles pensam em cas:: j namoram h trs [anos 714
R: [olha desejo a gente tem 715
T: porque por que que eu t contando essa situao porque diferente 716
dessa que c me falou que eles num pensam em cas::: em t filho nada... 717
ento vamo pens se eles pensam nisso 718
R: no aconte:::ce 719
T: ahn
720
R: ahn:::... eu acho::: eu acho vontade a gente tem com certeza porque::::
721
eu acho que isso natural do homem eu acho quer dizer homem em geral
722
do homem e mulher
723
T: uhn uhn
724
R: vontade tem mais eu acho assim se voc:::... voc pode venc essa
725
vontade atravs de outras coisas... buscano outras coisas
726
T: mas por que que tem que venc essa vontade? por que que c acha qui
727
essa vontade de t relao sexual antes de cas uma vontade... com essa
728
pesso:::a qui c quer cas e t filhos uma vontade que tem que ser
729
vencida?
730
R: porque aquilo vai ti traz conseqncias... graves
T: quais conseqncias ? 731

R: ah::: arrependime:::to ah...disciplina ahn:: voc pode muitas vezes 732

traz conseqncias no seu prprio casamento mesmo mesmo voc 733

casano com aquela pessoa.... voc pode traz conseqncias pro seu 734

casamento qui::: que podem faz voc:: de uma certa forma pag um 735
pre/preo muito grande por aquilo... eu j ouvi casos de pessoas assim 736
que tiveram relao antes do casamento o casamento num deu cer::to 737
mulher traiu o mari::do ou o marido traiu a mulhe::r ahn::: 738
T: mas c acha que isso aconteceu porque eles tiveram relao antes de 739
cas? 740
R: de uma certa forma reflete... no/no falo no pela rela::o mas pelo 741
pecado em si 742
 204

T: uhn uhn t... qui qui voc pensa sobre a relao sexual? qui quie c 743
acha? 744
R: ah::... assim mediante a igre::ja? o que eu (...) 745
T: o que voC acha di/da relao sexual? 746
R: eu acho que uma coisa boa mas que deve s feita na hora certa 747
T: uhn uhn... 748
R: ahn::: [ no momento certo e com a pessoa certa 749
T: [e qual a hora certa? 750
R: a hora certa?... na hora qui voc::: v que voc t realmente preparado
751
pr'aquilo... voc v que voc tem estrutura p'raquilo e que a pessoa que t
752
com voc tambm tem isso... de preferncia no meu caso que esteja/que
753
ns estejamos casados
754
T: uhn uhn.. t i Deus? qui qui Deus acha sobre a relao sexual?
755
R: ele trouxe isso... no s pra que a gente::: se multiplique vamo diz
756
que ele vai... quando ele cri Ado e Eva ele falou "vai povoai a terra
757
multiplicai" mas de uma certa forma ele fez com qui:: ISSO tornasse uma
758
coisa prazerosa pra gente... i::: eu acho que ele fez isso no s pra que a
759
gente se multiplicasse procriasse mas pra que a gente... demonstrasse
760
pr'aquela pessoa que a gente tava t naquele moMENto o quanto a genti
761
ama ela o quanto a genti:::... qu faz bem a ela eu acho que assim
T: se uma coisa prazerosa que demonstra o quanto a gente qu bem pra 762

outra pessoa porque que s pode s depois do casamento eu num posso 763

demonstr isso ( ) 764

R: ... eu acho que por causa das conseqncias que elas 765

trazem...mesmo::: eu acho que as conseqncias benficas vo s bem 766

maiores depois do casamento do que:: do que::: o mal que voc pode 767
arrum pra cabea no caso (disso de) seja feito antes 768
T: vamo fal um poquinho mais desses ( ) que acontecem se fiz antes 769
do casamento... qui qui c acha assim que acontece? 770
R: primeiro ahn::: aquilo um peso que vai fic na sua mente o resto da 771
sua vida... voc::: voc recebe o perdo de Deus por isso mas o preo qui 772
voc paga por isso muito grande... um:: fardo que voc leva muito 773
 205

pesado... uma coisa::: que vai fic na sua mente pro resto da sua vida 774
voc/vai fic marca::do e muitas vezes voc vai pens qui::: qui::: talvez se 775
voc tivesse esperado mais um pouco teria sido melhor 776
T: uhn uhn 777
R: eu num sei exatamente o porque que isso traiz... traiz conseqncias 778
eu penso assim todo pecado Deus perdoa mas voc paga um preo... ahn:: 779
e esse preo por s muito grande o que reflete na vida da gente 780
T: se Deus criou a relao sexual ( ) por que que ele acha que essa 781
demonstrao de que essa pessoa (importante) pra gen:::te n (fic
782
junto) tal tem que s aps o casamento?
783
R: difcil respond eu num sei o porqu Deus criou dessa forma... uhn...
784
eu num saberia lhe diz
785
T: t... e assim voc conhece :: quando a gente fala em relao sexual a
786
gente fala tambm em gravide::z e::/que uma conseqncia da relao
787
sexual... c conhece algum mtodo que previne a gravidez?
788
R: ah vrios... camisinha plula ahn::: aquelas aquelas injees que dizem
789
que as mulheres tomam elas/parece qui:: um ms ela num engravida num
790
sei direito... j ouvi fal em plula do dia seguin:::te mas isso pra otros
791
ca::sos ahn:::
792
T: qui que c falou da plula do dia seguinte?
R: ah isso eu j ouvi mais em casos especficos por exemplo uma menina 793

foi estuprada ento pra que ela no corra o risco de engravid ela vai e 794

toma a plula do dia seguin::te eu j ouvi diz que essa plula uma plula 795

que ela tem uma dosagem hormonal dez vezes maior que uma plula 796

comum e que isso impede que ela engravide 797

T: uhn uhn 798
R: o que eu ouvi diz sobre isso..ahn::: que mais? [ahn... vrios 799
T: c falou da plula do dia seguinte camisi::nha [plula inje::o 800
R: [plula inje::o... tem:: vrios aparelhos o DIU ahn:::... por a vai... 801
tem a camisinha feminina tambm 802
T: onde voc ouviu fal sobre isso? 803
R: escola televiso rdio outdoor vrios lugares... panFLETo hospiTAl 804
 206

T: e aqui na igreja cs conversam sobre isso? 805

R: s mais entre os jovens... o pastor aplicano a doutrina da igreja ele 806
no fala sobre isso 807
T: e nos jovens o que ( ) 808
R: tambm s vezes a gente rene conversando numa roda e fala sobre 809
isso 810
T: ( ) conversa entre vocs mesmo 811
R: mais ou menos da faixa etria assim porque:::: num daria muito certo 812
num sei s vezes a gente coloc um pessoal de vinte e cinco anos pra
813
ci::ma reunido com a gente pra fal sobre isso num pega muito bem
814
apesar de que eu tenho muitas amizades mais velhas que eu sabe?
815
T: mi sinti to velha agora
816
R: i:::: ((riso)) sabe mais...mas assim a gente tem amizade s vezes a
817
pessoa:: essa/amizade at pensa "p:: essa pessoa apesar dela s nova ela
818
super cabea ela num aparenta t essa idade por causa da cabea dela"
819
mas eu acho que tem certos assuntos que num fica muito bem a gente fal
820
com pessoas... fica mais cmodo voc fal com pessoas da sua idade...
821
porque ela t passando aquele mesmo momento que voc.. adolescncia
822
[puberdade essas coisas
823
T: [t mas assim vocs conversam entre vocs porque cs so um grupo
n? agora assim :: a escola dominical coordenada por algum ( ) 824

R: tem o coordenador tem os professo::res... o coordenador o pastor 825

Jos Joo tem os professores assim 826

T: ( ) o professor j trouxe alguma vez (por exemplo) a questo dos 827

mtodos contracepti::vos ou a questo do namoro do fic em uma 828

conver::sa com os jovens com os adolescentes? 829
R: j... j usaram aula (quanto) aos mtodos anticoncepcionais:: no eu 830
nunca vi mas com relao ao namoro fic diREto a gente conversa sobre 831
isso porque /so muitas as dvidas e::: os professores ali tm que t:: 832
tem que t realmente abenoado pra esclarec porque cada pergunta s 833
vezes que sai... que a gent efala "nossa com qui vai respond uma coisa 834
dessa?" mas so dvidas assim qui:: ( ) porque? mas a bblia num fala do 835
 207

fic... mas de uma certa forma naquela poca num exisTIa isso com qui 836
vai t? n ento difcil so coisas que surgiram pra C coisa 837
reCENte... h dez anos atrs c num ouvia fal tanto do fic... n? e hoje 838
isso a :: a coisa ma/natural do mundo 839
T: ahn ahn 840
R: se f v... ento 841
T: i a s/quando vocs conversam sobre namoro (l) so em grupos 842
mistos ou grupo separado mulher e homem? 843
R: depende do assUNto... mesmo baseado em relacionamento dependeno
844
do assunto ::: so grupos mistos e separados
845
T: quais assuntos que separado?
846
R: um eXEMplo quando os homens conversaram sobre masturbao... a
847
gente num podia conver/num si sentiria bem JAMAIS conversando isso
848
perto das meninas... ficaria mu::ito... muito ruim pra gente... ento...ento
849
T: [separ
850
R: [a separ... e MESmo separado no saiu... num saiu muita coisa a
851
gente no conversou muito sobre aquilo porque a gente sabia que aquilo
852
que tava sendo conversado num ia fic s ali TEM gente que pega i
853
as/i::a cont:: pros outros no meu caso por exemplo eu falei algumas
854
coisas i::: fiz algumas perguntas sempre:: sempre vo diz:: im::: quarta
im primeira pessoa do plural... sempre NS sabe sempre:: sempre::: 855

:::... no geral... quando cheg a noite j uma menina pergunt "ou fiquei 856

sabendo que voc perguntou isso isso e isso" ento imagina se eu tivesse 857

feito perguntas ou pegado e falado alguma coisa de mi::m falo " eu j 858

passei por isso ou eu num passo por isso" 859

T: uhn uhn 860
R: qui qui num:: num ia n? ento a gen/num saiu quase nada ali num foi 861
um assunto muito produtivo apesar de... t necessidade de fal daquilo 862
num foi um assunto muito produtivo porque a gente sabia que aquilo ia 863
sa dali 864
T: como qui... surgiu essa idia de fal sobre isso? 865
R: ahn:::... porque isso um problema vamos diz que quase todo homem 866
 208

j... passa 867

T: uhn uhn 868
R: e que a gente divia fal sobre aquilo 869
T: mas foram vocs que pedi::ram o pastor que trouxe como que foi? 870
R: eu acho que foi os dois... ele sabia que a gente fa/que a gente tinha 871
esse problema com certe::za porque de uma certa forma ele mesmo fal 872
que tinha passado por aquilo...i:: ele trouxe 873
T: se masturb um problema? 874
R: :: porque::...ah... mediante a igreja errado s que na bblia num fala
875
sobre isso
876
((FIM LADO B FITA 1))
877
T: vamo v se foi mesmo... BOM... segura aqui pra mi::m
878
R: un uhn
879
T: vamo assim recapitul um poquinho do que a gente conversou
880
domingo? qui qui c lem::bra do que a gente convers:::
881
R: ai a gente comeou perguntando a minha ida:::de quanto tempo eu
882
tava na igre::ja porque eu vim pra igre::ja o que me trouxe at aqui::
883
ahn:::... que que tinha aqui que me atraa porque que eu vinha em
884
determinados cultos outros n:::o um poco sobre namo::ro um poco sobre
885
fic::: ahn::.. sobre::: o que eu quero faz profissionalmente... que mais?
sobre algumas doutrinas da igre::ja... ahn::: mais ou menos isso que eu 886

lembro assim 887

T: disso que a gente conversou 888

R: uhn uhn 889

T: tem alguma coisa que c qu (complement) mais... qui c qu 890

complet::: qui c repenso::u falou "ai eu devia t falado aqui::lo acho 891
que eu falei aquilo e num era bem isso que eu pensa:::va" 892
R: uhn::: no acho que o que eu falei aquele dia tava uma idia bem 893
formada mesmo tava::: era bem fixo...num era coisas assim qui eu 894
poderia pens melho::r t uma respos::ta e eu dei uma resposta l s pra:: 895
pra complet a entrevista no magina... foi:: normal mesmo nada que 896
eu::: pensasse "no podia t respondido de outra forma" foi... foi aquilo 897
 209

ali mesmo 898

T: t nada que c queira complet mais? 899
R: no... t... certinho 900
T: bom... a gente falou ( ) a gente tava conversando sobre os mtodos 901
contraceptivos 902
R: uhn uhn 903
T: n? 904
R: uhn uhn 905
T: e a eu queria sab assim de voc::... ::: se voc conhece tambm
906
alguma doENa que transmitida atravs a da relao [sexual?
907
R: [ ah vrias
908
T: quais que c conhece?
909
R: AIDS sfilis gonorria herpes ahn:::... nossa vrias eu j estudei
910
bastante sobre isso mas agora me fugiu... o nome mas tem vrias tambm
911
T: c sabe os sintomas assim?
912
R: ah::: herpes d umas bolhas na bo::ca amarelha/amarelada assim ou na
913
genitlia...ahn::: a sfilis:: sfilis eu num sei bem os sintomas mas eu sei
914
que::: assim se uma me peg quando ela t grvida ela/o:: a criana
915
corre risco de fic cega quando nasce parece ahn::: a gonorria provoca
916
alguns corrimen::tos tal... :: mais ou menos isso a... t... eu j estudei
BEM isso mas eu num t muito bem lembrado agora 917

T: e assim no corpo n? como que uma meni::na ou um meni::no podem 918

assim... c j falou alguns n mas vamo pens mais especificamente 919

assim :: nossa eu preciso procur um mdico porque algo parece que 920

num t legal 921

R: uhn uhn 922
T: qui que sintoma assim qui qui poderia... cham a ateno dessa menina 923
desse menino? 924
R: ah por exemplo na gonorria quando a pessoa::... ao urin ela sente 925
ardncia ela pode estranh essa reao i::: procur um mdico... n 926
T: uhn uhn 927
R: ahn::: isso mesmo... um exemplo 928
 210

T: c falou da AIDS n? 929

R: uhn uhn 930
T: qui qui c sabe sobre a AIDS? 931
R: ahn::: por enquanto no tem cura absoluta tem::: vrios coquetis 932
que::... REtardam vamo diz a morte da pessoa... que certa ahn:: mas 933
quessis::: esses coquetis de remdio tem MUito efeito colatera::l assim 934
que uma doena que destri... destri o sistema imunolgico uma 935
doena provocada por v:::rus o vrus HIV n... uhn::.... uhn::: pode s 936
transmitida no s pela relao sexual mas tambm transfuses de
937
san::gue ::: uso de DROgas com/compartilh agulhas n
938
T: uhn uhn
939
R: comuns entre vrias pesso::as
940
T: uhn uhn
941
R: tambm pode pass de uma me que t t grvida ento pode pass pra
942
criana mas isso j pode s prevenido... no de de que forma que esse
943
tratamento que imPEde que a criana pegue a doena mas:: eu sei que
944
pode s prevenido
945
T: ::::... ((riso)) (sabe mesmo) e isso tudo que c falou c viu na
946
esco::la?
947
R: grande parte... eu estudei na escola em Biologia... algumas doenas (
) porque eu estudei vrus ento caiu algumas doenas provocadas por 948

vrus e caiu::: a AIDS a her::pes:: n... doenas provocadas por bactrias 949

eu estudei vrias doenas e entre essas tavam essas provo/tambm 950

transmitidas pela relao sexual 951

T: t... i:::... i aqui na igreja 952

R: uhn uhn 953
T: cs conversam sobre isso? 954
R: ahn::: eu nunca conversei sobre isso aqui na igreja eu nunca vi uma 955
ro::da assim com adolescentes conversando sobre doena 956
sox/ahn/sexualmente transmissveis n... mas::: nada nada imPEde mas 957
eu nunca... 958
T: nunca aconteceu? 959
 211

R: nunca aconteceu da gente reun num grupo pra fal sobre isso 960
T: uhn uhn t... e:: Deus? que que Deus pensa sobre a AIDS? 961
R: ahn:::: eu num tenho a meNOr idia... num sei... sa vezes a GENte 962
pode pens qui::... uma forma de castigo dele que ele pode t mandado 963
mas::: ou uma conseqncia de um prprio erro humano... eu num sei 964
explic o que que ele::: pensa sobre i::sso [:: muito difcil 965
T: [dessas duas coisa que c falou... que que c a/que que c acredita 966
mais? 967
R: eu acho que foi um poco dos dois... porque::: primeiro... eu acho que
968
foi em parte por desobedincia a Deus... Deus sempre abomin algumas
969
atitudes do homem e ele sempre desobedeceu e foi a tal ponto qui...
970
comeou a:: prejudic a si prprio... e quanto a erro humano eu j ouvi
971
diz qui:: a AIDS surgiu... por pessoas que tinham relao sexual com
972
aniMAis... no sei se verdade uma professora minha de pis/psicologia
973
que coment isso comigo num tenho nada confirmado... isso eu acho
974
eRRAdo e talvez tenha sido isso mesmo qui::: tenha trazido a::... essa
975
doena ao mundo eu num duVIdo porque:: eu num vejo outra forma de:::
976
como poderia t surgido um Vrus
977
T: uhn uhn
978
R: dessa forma assim::: isso poderia t vindo de algo bem diferente
mesmo que no fosse humano 979

T: uhn uhn 980

R: o que eu acho 981

T: e que animal seria esse? 982

R: ah num sei::... sei l talvez um ( ) no tenho a menor idia ela num 983
comentou comigo a professora 984
T: uhn uhn t... ::: a gent efalou um poquinho assim na nossa conversa 985
de coisas que agradavam Deus e de coisas que no agradavam a Deus 986
R: uhn uhn 987
T: ahn::: que que acontece com essas pessoas que no agradam a Deus? 988
R: elas:::... elas de uma certa forma... sabendo ou no elas pagam um 989
certo preo por isso 990
 212

T: uhn uhn 991

R: porque as coisas de Deus elas SEMpre so perfeitas... se a gente segue 992
a... aquilo que ele pede... ele nos abenoa.... mas quando a gente qu 993
pela nossa cabea a gente se prejudica... Deus sabe o que melhor pra 994
gente ento se a gente qu and pelos prprios ps num vai d certo
porque::: Deus tem o melhor pra gente se a gente busc esse melhor
seguindo aquilo que ele qu que a gente SIga buscando a ELE tudo vai...
vai:: sempri::: sempre d certo nossas vida agora quando a gente qu faz
as coisas da nossa forma sempre::: num d certo num d... num::: da
assi/d errado... o homem num::
T: que que d errado?
R: ahn::: ( ) d um exemplo... a num sei s vezes financeiramente ele
pode t:::... di repente ele fala "ah eu quero abr um comrcio de roupa no
centro da cidade"... a::: a gente... TEM a capacidade de ped De/a Deus
orientao com relao a isso... pra sab se bom que a gente abra aquele
comrcio naquele luga::r ou se eli acha qui:: a gente num deve abr:: ou si
eli:://ou si eli acha que a gente devi::... n
T: e como que Deus d essa orientao?
R: ah ele nos responde de diversas formas...atravs de pregaES
bblia... hinos que a gente ouve... ahn::... por a... s vezes vises um
sonho que c TEM... isso... n? i:: i s vezes a gente num busca e qu:::
qu:: ir por ns mesmo "no eu vou mont ali::: e pronto cab:::" num
pede orientao nenhuma e s vezes ele pode acab se dano mal por
causa disso comrcio num funcionan::do tal... enTO eu acredito assim
se a gente busc o::: t:: busc um discerniMENto pra:: pra:::: busc
aqulo que Deus qu nas nossas vidas eu acho melhor que a genti... d/as
coisas d mais certo
((barulho forte de algo caindo parece))
T: ai desculpa
R: por nada
T: se Deus ( ) hoje...que que ele falaria ?
R: num entendi isso
 213

T: se Deus olhasse pros jovens hoje que que ele falaria?

R: ... eu acho que ele se entristeceria pelo...pela grande maioria que hoje
se droga...ahn::... faz coisas qui... num so agradveis no s a ele mas a
toda sociedade em si como roub mat::...faz com que os outros se
viciem em drogas... e por um outro lado ele se alegraria porque ele sabe
que tem uma minoria que ainda busca ele que ainda o ama e que qu:::...
que qu de uma certa forma serv a ele
T: e qui/por que que Deus acha que esses jovens MAtam ROubam usam
DROga traFIcam?
R: exatamente porque num qu se/serv a ele... eu acho que isso
porque:::... um exemplo... a gente t qui na igreja... i::: a gente sabe como
o mundo l fora o qui qui ele te... pra:::: oferec pra gente ou no... e o
que a gente sabe que :: de ruim nesse mundo a gente si/a gente num
busca e pede pra que Deus no deixe cheg a gente
T: uhn uhn
R: mas agora p'raquele que num conhece a Deus ele j num se preocupa
com isso ele::: procura prazeres momentneos no mundo qui::... muitas
vezes vo traz::: prejuzo pra ele... prejudic::... por exemplo drogas que
vai destru vrias coisas do corpo DE:::le... ahn:::
T: teria alguma outra coisa alm do fato deles no quererem busc a Deus
que contribuiRIa assim pra que uma pessoa::: usasse dro::ga mata::sse
rouba::sse trafica::sse
R: m estruturao na fam::lia falta de carinho aFEto... um trauma na::
s vezes --um exemplo-- separao dos pais s vezes eles pode... se
revolt i::: busc resoluo nas DROgas i::: qaunto a roub mat eu acho
que tudo conseqncia das prprias drogas... s vezes... as pessoa tm
um problema na fam::lia a famlia toda desestrutura::da ele se revolta vai
us drogas e a das drogas j comea a roub a na/roub ele j comea a
mat e trafic e acaba se tornano...
T: e que que Deus acha dessas pessoas?
R: difcil de explic mas::... eu acho que ele::: ainda assim os ama e
deseja que um dia eles possam se convert de tudo isso
 214

T: uhn uhn... tem alguma coisa que voc qu me fal me pergunt

R: ahn... ahn no isso mesmo... no
T: t a gente vai deslig o gravador ento e vai convers mais um
poquinho
R: uhn uhn
T: t bom?
((TRMINO DA GRAVAO))

Entrevista realizada em dois momentos dois domingos

consecutivos, no perodo da manh durante o culto. O P22, que no
captulo 6 passamos a chamar de Jlio, foi o adolescente que da lista
da lder da juventude primeiramente se prontificou a participar do
estudo. Jlio (nome fictcio) mostrou-se bastante vontade durante a
entrevista, bem como interessado na mesma. Alm disso, teve
bastante fluncia verbal.
 215

ANEXO D

Entrevista com o participante da IURD

 216

Entrevista com o participante 15 (Felipe)

Data: 17/03/2002
Observaes: A entrevista foi realizada num domingo aps o grupo de
adolescentes. Eu estava presente durante o culto e, aps este, a entrevista foi
realizada. Ela aconteceu na rua, ao lado da escolinha de evangelizao. O E.
pegou na escolinha duas cadeiras para ns sentarmos. A entrevista durou em
torno de 140.

E: ento T 1
T. vamo l n... depois eu quero assim faz um monte de pergun::ta sobre 2
o grupo que a gente viu agora mas assim... vamo come::... com as 3
perguntas que eu tenho 4
E: vamo l 5
T: t... c t com quantos anos? 6
E: dezessete 7
T: dezessete... e c estuda?
8
E: esTUdo
9
T: que srie que c faz?
10
E: eu t no primeiro colegial
11
T: primeiro colegial e:: c trabalha?
12
E: trabalho tambm
13
T: trabalha tambm uhn uhn... e c trabalha quanto tempo por dia?
14
E: eu trabalho das OIto s seis da tar::de o horrio comercial mesmo das
15
oito s seis
16
T: a c estuda noite?
17
E: estudo noite
18
E: e faz quanto tempo que c vem aqui na igreja?
19
E: faz mais ou menos assim::...dois anos:: e oito meses mais ou menos::
quase trs anos:: 20

T: e como que c chegou aqui a primeira vez? quem que te (trouxe) aqui:: 21

E: foi atravs da minha me 22

T: atravs da sua m::e? 23

 217

E: atravs da minha me 24
T: ahn como que foi? 25
E: bom no incio eu num sentia muito interesse no entendeu? assim eu 26
vinha mais por vim mesmo por causo que num tinha com quem fic n... 27
a eu vinha porque num tinha com quem fic vinha com ela de companhia 28
s que eu num gostava muito no... s que aos pouco fui conhecendo o 29
pessoAl:: fui participando do grupo de JOvem entendeu... at que eu.. 30
peguei firme c entendeu... e tambm uma palavra dos pastores dos 31
obreiro entendeu? a gente foi... conhecendo a ver::dade at que a gente (
32
) ((barulho de moto)) a gente come a vim diariamente
33
T: t posso te ped pro c segurar? seno num vai ::... ( ) volt o
34
microfone seno no vai pass c segura perto a sua boca
35
E: entendi
36
T: e esses dois anos e oito meses que c fal que c VEm contando da
37
primeira vez que c veio aqui com a sua me?
38
E: no.. .tipo assim eu vim a:: eu peguei e/ a eu j peguei e me afastei c
39
entendeu? eu j sa da igreja uma vez eu vinha com ela c entendeu... s
40
que depois eu peguei e me afastei
41
T: esse/essa poca que c vinha com ela c tinha quantos anos?
42
E: ah tinha mais:: ou menos:: uns:::: doze treze anos mais ou menos::
mais ou menos essa faixa as::sim de idade e::::: a eu voltei tipo assim 43

atravs de um primo meu tambm que:: que obreiro daqui da igreja c 44

entendeu... ele foi L:: me convid de no:::vo at que eu voltei e peguei 45

fir::me c entenDEu... s que:: no incio assim eu vim/como num vinha 46

assim de corao entendeu... como/como num vinha assim::: tipo assim 47

fir::me na igreja vinha s por vim por... at por obrigao c entendeu... 48
eu vinha assim por VIM MEs::mo at que eu peguei desanimei e parei de 49
vim de vez c entendeu... a dePOis de um ano mais ou menos assim um 50
primo meu foi l tal me... me/leu a bbria pra mim tal at que eu peguei e 51
vim... ao vim eu participei do grupo de jovem - - ia l ((parece referir-se 52
ao barulho de moto que passa na rua)) num assusta no - - a eu vim 53
participei do grupo de jovem novamente c entenDEu... at que::: :: eu 54
 218

conheci mais novas amiza::des c entendeu... a eu fui:: participando mais 55

das reuni::o at que eu fui conhecendo MAIS ainda tipo assim tudo 56
aquilo que Deus fez por mim:: voc entenDEu? at que eu:: descobri::: a 57
verdade... a verdade que:: o mun/o mundo que a gente VIve c entendeu... 58
eu descobri o que certo e que errado eu preferi fic no cer::to at que 59
eu t firme at hoje 60
T: e o que certo e o que errado? ... posso te ped pra voc cheg um 61
pouquinho mais perto? por causa s por causa do microfone... e o que 62
certo e o que errado?
63
E: bo:: o certo o que... tipo assim eRRAdo a vida que a gen/que os
64
jovens leva aqui fora o mundo das DRO:::gas c entendeu? mundo de
65
prostitui:::o vcios rebelDIas isso o errado c entende/tipo assim
66
errado o:: o que num agrada a Deus:: c entendeu... e o que que agrada
67
a Deus? agrad a Deus voc vim e faz a vontade dele e qual que a
68
vontade dele? serv ele de fato e de verdade voc entendeu? tipo assim
69
::: quando a gente conhece Jesus c entendeu... a gente... muda
70
TOTAlmente que nem o pastor fal hoje de manh voc ouviu? ele dano
71
o exemplo dele cum que/le:: t/fic totalmente assim diferente? quando
72
ele cheg na igreja e agora? c entendeu? porque quando a gente vem pra
73
igreja a gente conhece Jesus de fato e de verdade o que/o que que
acontece? a gente:: se converte c entendeu c a gente t a gente t num 74

caminho eRRAdo a gente aprende aprende a se convert prum caminho 75

certo c entendeu? e o caminho certo esse 76

T: t... e que que conhecer Jesus de FAto e de verdade? 77

E: eu vou d um exemplo pra voc da cruz c entendeu 78

T: da que? 79
E: da CRUZ:: 80
T: da cruz 81
E: c entendeu... tipo assim muitas pessOAS todo MUNdo aqui sabe que 82
Jesus morreu na cruz num sabe? todo mundo sabe s que muitos num do 83
tipo assim valor:: e num reconhece o quanto isso foi importante pra gente 84
c entendeu? porque a partir do momento que::: Jesus ele morreu naquela 85
 219

cruz ele num/ele num morreu naquela cruz assim toa ele morreu pra que 86
ele morreu pra NOS salvar voc entendeu? porque:: a partir do momento 87
que ele foi crucificado foi:: que assim entregou sua prpria vi::da... a 88
partir do momento que ele entregou a vi/a a vida dele... pela gente que 89
que aconteceu? ele foi at o infer:::no c entendeu... e tir a CHAve da 90
VIda da Mo de (satans) da mo do diabo 91
((barulho de moto nas rua interrupo da gravao)) 92
T: c tava falando pra mim... eu tinha te perguntado o que que era :::... 93
seguir Jesus de fato e de verdade
94
E: ento que nem eu ia te falando n? te dei o exem::plo c entendeu...
95
mais ou menos tipo assim PORque que nis segue Jesus de fato e de
96
verdade... que nem:: eu tava te falano l porque a gente
97
reconhec/recoNHEce voc entendeu aquilo que Jesus fez/fez por ns
98
voc entendeu? que nem tipo assim::.... que nem quando a gente t
99
no/aqui fora aqui no MUNdo tipo assim tem pessoas que::... que num
100
coNHE::ce que sabe que ele morreu na cruz c entendeu... s que eles
101
num RECONHECE c entendeu... o quanto aquilo foi to importante pra
102
pra eles mesmo c entendeu... a gente j aprende a reconhec aqui na
103
igreja o quanto isso foi importante pra gente pod segu Jesus de fato e de
104
verdade... por que? porque a gente d valor naquilo que ele fez... pela
gente 105

T: que que reconhecer o que Jesus fez? como que eu sei que uma pessoa 106

recoNHE::ce o que Jesus fez e como eu sei que uma pessoa no 107

reconhece o que Jesus fez? 108

E: bo voc vai conhecer a pessoa pelos fruto...voc entendeu... os/pelos 109

fruto pelos fruto da/da pessoa MEsmo c entendeu? tipo assim voc 110
consegue di/:: distingu a pessoa que () tipo assim a pessoa que conhece 111
que ser::ve a Jesus e aqueles que num serve voc entendeu ... como que 112
voc pode reconhec tipo assim.. sab quem quem voc entendeu...voc 113
pode reconhec atravs como eu te falei dos fruto e a/atravs do JEIto da 114
pessoa tipo assim:: a pessoa mundana o que? aquelas pessoa que 115
BE::be que XIN::ga que BRIga voc entendeu... agora j a pessoa que 116
 220

convertida que conheCEU a Jesus de fato e de ver::dade o que aquela 117

pessoa que num vive num mundo de Vcio aquela pessoa que num vive 118
NEsse mundo voc entendeu que no faz a vontade DEsse mundo c 119
entendeu? porque Deus disse que o::: o/porque Deus falou que o mundo 120
(jaz) do maligno o mundo j do diabo o mundo c entendeu... agora a 121
gente sepaRAdo entendeu... desse mundo a gente no vive nesse mundo 122
c entendeu... tipo assim reconhec Jesus de/de/ ...sab distingui as 123
pessoas uma da outra aquela que convertida e aquela que num s v 124
pelos fruto da pessoa c entendeu como a pessoa ... c entendeu isso a
125
T: a pessoa que... :: a pessoa que BE::be c falou que t aqui no culto e
126
tal ela no reconhece a Jesus isso? uma pessoa que BEbe que usa drogas
127
ela no reconhece a Jesus I::sso que c t querendo (me dizer )
128
E: na verdade num nEM ELA c entendeu porque como elas num t na
129
presen::a de Deus c entendeu o que que acontece o diabo segue a elas
130
c entendeu como:: que nem eu falei pra voc que na bbria diz que o
131
mundo jaz do maligno voc entendeu... como a pessoa t nesse mundo e
132
de quem que o mundo... c entendeu do dia::bo que que vai acontec
133
ento automaticamente inv/da pessoa t seguindo Deus quem que ela t
134
servindo? o diabo voc entendeu e:: e essa fora maligna que impede
135
dela reconhec aquilo que Jesus fez pela gente voc entendeu? ento
isso da 136

T: e a c tava me contando assim ::...que voc vinha com a sua m:::e 137

porque num tinha como fic tal a c se afastou da igreja e voltou com o 138

seu primo... e faz dois ano/dois anos e oito meses mais ou menos que c 139

voltou 140
E: 141
T: isso? 142
E: dois anos que eu voltei 143
T: t e que... qual assim.. .que que te moti::va que que te traz aqui na 144
igreja? 145
E: Jesus... c entendeu o/o::: o que me d motivo pra mim vim na igreja 146
pra mim faz tudo que fao... c entendeu porque/v te d um exemplo de 147
 221

como que eu s agora e de como que eu era antigamente c entendeu... 148

tipo assim antiGAmente quando eu num vinha na igreja quando eu num 149
conhecia Jesus.. o meu lazer era o que? era sa era beb era se divert mas 150
a diverso que eu senti::a num :: aquela diverso que nem eu sinto hoje 151
c entendeu? a diverso que eu tinha a alegria que eu tinha antigamente 152
era o que era sa durante o dia... c entendeu sa durante o dia me divert 153
brinc ri mas quando eu chegava em casa NOite j batia aquela 154
soliDO c entendeu batia aquele:: aquela angstia voc entendeu? at 155
que:: aquela alegria durante o dia num servia pra na::da /era uma alegria
156
assim::... de momento c entendeu e a alegria de hoje j completamente
157
diferente uma alegria que num que voc pode estar sozinho na sua
158
CAsa voc pode t no seu emprego no seu carro voc entende voc pode
159
t onde que f essa alegria num... num sai ela permanece sempre com
160
voc a partir do momento que voc conhece a Jesus voc entendeu?
161
T: t... e conheC Jesus ... que que conhec Jesus?
162
E: que nem eu falei pra voc conhec Jesus reconhec tudo aquilo que
163
ele fez pela gente
164
T: e quando voc fala assim que:: de conhec a ver::dade... que que
165
essa verdade?
166
E: a ver::dade Jesus c entendeu?
T: e::.. .que que te:: assim... c vem aqui:: de que dias? 167

E: geralmente eu vinha todos os dias s que agora eu t/comecei a estud 168

venho s s vezes s... a maioria das vezes a a::/tipo assim diariamente eu 169

num venho no mais a noite eu venho s tipo assim de sbado e domingo 170

c entendeu... agora du/durante a semana assim eu num.. num venho mais 171
T: mas a de sbado e domingo voc participa do que? 172
E: bom tipo assim de s/s/no sbado como eu saio do servio tar:::de 173
entendeu... v na Terapia do Amor::: c entendeu... voc j conhece a 174
Terapia do Amor? 175
T: ( ) [nunca vi mas 176
E: [que tem l na sede 177
T: mas ( ) que as oito horas 178
 222

E: uma reunio c entendeu que tem as [oito horas no nessa aqui l na 179
sede 180
T: [ah terapia de amor s l na sede? 181
E: :: 182
T: (so) em todas? 183
E: bom aqui t/aqui ::: geralmente de quinta feira mas a TeraPIA do 184
Amor:: S na sede c entendeu? agora aqui no::/aqui no sbado j num 185
mais/num terapia do amor c entendeu 186
T: entendi
187
E: e no domingo :: aquilo que voc viu hoje eu venho busco o esprito
188
santo durante a tarde eu me dedi::co na o::bra que o que...que ganh
189
almas c entendeu... que Jesus falou n pro:::: tipo assim pro/pros
190
discpulos n "ide e pregai todo o evangelho" - - c entendeu - - "a toda
191
criatura" quem que o discpulo HO::je de Jesus... a gente c
192
entendeu... a gente que foi tipo assim o escoLHIdo a gente que t na
193
igreja fir:::me e que se dispe a ganh alma c entendeu... ganh alma que
194
eu falo ganh tipo assim lev as pessoas pra igreja pra conhec esse
195
meu Jesus que a gente conheceu voc entendeu?
196
T: e como que c faz esse trabalho? ele feito aonde?
197
E: bom feito na::::/na/nas esco:::las tipo assim nas fave::la ou no BAirro
mesmo c entendeu tipo assim num tem lugar:: :: em tudo... aqui fora 198

tudo c entendeu 199

T: hoje vocs foram aonde? 200

E: hoj/hoje a gente fomo l no:: no P. A. c entendeu... convid os jovens 201

de l pra vim particip aqui... hoje 202

T: o Parque Avelino onde tem /o ncleo? 203
E: :: onde tem o ncleo 204
T: e cs foram l? 205
E: a gente fomos l 206
T: e a como que cs fizeram assim pra eu entend... cs bateram de casa 207
em ca::sa... cs foram em algum luGAr:: cs foram na rua como que foi? 208
E: bom porque geralmente assim nos domingos os jovens o jovem fica 209
 223

tudo assim pra fo:::ra c entendeu jogano bo::la soltano pipa... a gente 210
passa e:: tipo assim inteRROmpe aquele jovem e convida ele... passa o 211
amor e Deus pra esse jovem c entendeu...at que/at que a gente convida 212
eles pra vim particip do grupo de jovem com a gente... tem uns que 213
aceita entendeu tem uns j que num aceita c entendeu... o trabalho esse 214
T: e como que assim quando ele/como que eles te recebem c chega 215
aborda eles na ru::a e a que que eles te falam? 216
E: recebem bem 217
T: recebem bem?
218
E: entendeu
219
T: mesmo aqueles que no querem vim na igreja?
220
E: bom... tipo assim/quando:: algumas pessoas num querem vim elas do
221
desculpa tipo assim "ah hoje eu num po::sso eu tenho compromi::sso" - -
222
c entendeu- - "hoje num d porque eu tenho que sa::"... "o fulano vai
223
me lig::" c entendeu a desculpa essa mas... muitos aceitam na BOa
224
vem participa gosta VOLta mais vezes c entendeu... e assim que a
225
pessoa vai se convertendo c entendeu.. .assim que a pessoa vai
226
descobrindo... ela vai descobrindo esse Jesus que a gente conheceu c
227
entendeu? porque Jesu/porque Jesus t de braos abertos c entendeu...
228
mas ele fal "vinde a mim todos aqueles que esto cansados e
sobrecarregados que eu vos aliviarei" voc entendeu? que nem ele falou 229

"vinde a mim" c entendeu... tipo assim que e/ele num precisa de nis 230

ns que precisa dele num verdade? ento::: a gente sai nessa f a gente 231

sai pra essa meta pra que pra convidar ESSES jovens pra participar do 232

grupo de jovem no s/no s do grupo de jovem como as reuni::o c 233

entendeu e::: isso nosso trabalho 234
T: voc falou um tempo atrs assim pra mim :::: ((pequena interrupo 235
uma criana se aproxima)) ::: ... voc falou um tempo atrs que agora 236
que agora que voc voltou a estud... c parou de estudar c ficou algum 237
tempo sem estudar? 238
E: bo eu parei de estudar quando a minha me faleceu c entendeu no 239
ano REtrasado c entendeu ...porque tipo assim eu desaniMEI c 240
 224

entendeu de estud porque... num/num sei explic... voc:::: j perdeu 241

algum ente queri:::do c entendeu? j? tipo assim a gente sente desgosto 242
c entendeu... mas/mas... dep/mas como eu j conhecia Jesus voc 243
entendeu tipo assim eu num fiquei to choCA:::do porque eu sei o lugar 244
que ela t... c entendeu? porque tipo assim quando uma pessoa MOrre c 245
entendeu ela tem dois caminho a segu... se ela t fir::me ntegro reto na 246
presena de Deus fazeno a vontade de Deus com certeza ela vai... ela vai 247
sub n ela vai s salva... mas se a pessoa f uma pessoa mundana c 248
entendeu uma pessoa que tipo assim que num t na presena de Deus com
249
certeza essa pessoa ela vai direto pro infer::no e existe isso c entendeu...
250
agora que nem voc fal :::::... qual/qual foi a pergunta mesmo que voc
251
falou?
252
T: eu perguntei se voc tinha ficado um tempo sem estudar
253
E: ah sim tendi... ento o tempinho que eu fiquei sem estudar foi
254
justamente por isso c entendeu porque... tipo assim a gente tava
255
acostumado cheg em ca:::sa v a me ali e tal e quando a gente chega e
256
num v mais a gente::... acaba desanima::no c entendeu a gente acaba
257
parando de estud larga tudo entendeu? mas como eu conhecia Jesus qual
258
que era meu pensamento antes de conhec Jesus ANtes d'eu vim pra
259
igreja... t firme? se um dia eu perd a minha m::e eu v me afund nas
drogas t nem a eu num v t nada a perd voc entendeu? mas j como 260

eu j conhecia a Jesus bem antes da minha me falec eu j soube eu j/j 261

sabia pra onde ela vai que todo mundo vai morr num dia num verdade? 262

at que eu me conformei c entendeu... foi o prprio Deus que... que tava 263

ali me conformando c entendeu com a perda da minha me 264

T: c falou que quando a pessoa de Deus n ela num/quando ela morre 265
ela sobe vai s salva 266
E: ela vai s salva 267
T: que que s salva? 268
E: bom s salva conquist nossa salvao... c entendeu conquist 269
nossa vida eterna que Jesus... Jesus ele fal que::::... tipo assim que/que 270
que tem dois caminhos c entendeu que nem eu falei pra voc existe o 271
 225

cu existe o infer::no s que Deus fa::la que::...que tipo assim:: o:: reino 272
de Deus ele:: vai s conquistado ele conquistado com MUito esfor::o 273
c entendeu? que uma coisa muito difcil tipo assim a gente faz tipo 274
assim a gente deix de faz a vontade da carne c entendeu pra faz 275
apenas a vontade DO ESPrito voc entendeu... foi ju/foi justamente por 276
isso que ele fal que vai s conquistado com MUIto esfor::o voc 277
entendeu? que nem tipo assim se voc vim na igreja HO::je voc vim:: se 278
arrepend dos seus pecados c entendeu c ped perdo pra Deus voc vai 279
s sal::va... se voc ped de todo seu corao... mas:: enquanto voc t na
280
igreja fcil voc permanec salvo o difcil aqui fora voc entendeu
281
porque vai s aqui fora que vai t as tentao vai s aqui fora que vai
282
aparec tipo assim... que nem no seu/no meu caso aparec outras
283
mulhERES aparec cerVEja que nem antes eu beBIa c entendeu...
284
uma tentao uma provao c entendeu? tipo assim vai aparec isso...
285
tipo assim jovem que usava dro::gas tipo assim como hoje muito difcil
286
assim::: consegu drogas tipo assim pra/pra consumir como/quando a
287
pessoa se entrega pra Jesus o que que acontece? tudo PAssa a s mais
288
Fcil c entendeu pra pessoa consum c entendeu e:: e conquist o reino
289
e Deus com muito esforo isso... c entendeu?
290
T: c falou de tentaes n? c fal de cerve::ja mulhe::res dro:::gas...
que mais que que tentao? 291

E: que nem o pastor fal hoje de manh entendeu... tudo aquilo que a 292

gente::: tipo assim todo tipo de vcio voc entendeu... tentao tipo 293

assim a tentao que eu falo tipo assim / as... as coisa que num e 294

Deus c entendeu coisa que num agrada a Deus c entendeu? tipo o 295
que/tipo se prostitu se prostitu num ::: ::... num a pessoa tipo assim 296
/at o ponto de prostituio e se prostitu com uma prostituta c 297
entendeu? tipo assim t relao sexual antes do casamen::to c 298
entendeu isso uma prostituio e no agrada a Deus c entendeu... que 299
Deus ele falou assim na bblia ele fala que quando a pessoa ela CAsa ela 300
torna uma ela tor/ela se torna uma carne s voc entendeu... ela se torna 301
UMA pessoa s as duas c entendeu....A SIm agrada a Deus c 302
 226

entendeu? mais ou menos assim 303

T: ento c me falou assim que prostituio num s ir at o ponto e ter 304
uma relao com uma prostituta... prostituio ter uma relao sexual 305
antes de cas tambm prostituio 306
E: 307
T: e essa prostituio ela s pro homem ou pra mu/ela s pra mulher 308
ou pro homem tambm? 309
E: pros dois 310
T: pros dois
311
E: entendeu tipo assim tendo relao antes do casamento j prostituio
312
voc entendeu
313
T: ento... pra mulher e pro homem?
314
E: pros dois
315
T: t e que que voc... j que a gente t falando um pouco n sobre
316
relao sexua::l que que voc :: acha da relao sexual ento?
317
E: bom que nem a gente tava conversando relao sexual uma bno
318
de Deus uma coisa de Deus entendeu o sexo de Deus::... mas que nem
319
eu falei pra voc desde que seja depois do casamento... c entendeu?
320
isso que eu acho
321
T: ento c t querendo me dizer que casar virgem importante?
E: bom tambm tipo assim.. e num ... c t entenden/num bem 322

assim que eu quis te diz...tipo assim tipo assim...vamo d o exemplo tipo 323

assim de uma pessoa que chega... assim a pessoa j teve rela::o com o 324

namorado s que num casada s que essa pessoa num conhece Jesus 325

ainda c entendeu? que quando a pessoa ela coNHEce Jesus mesmo 326
estando... mesmo quando ela tava naquele estado de prostituio de 327
relao antes do casamento que que vai acontec Jes/:: Jesus vai perdo 328
ela c entendeu porque? porque ela no saBIA da verdade ela num saBIA 329
que era pecado aquilo... voc entenDEu? mas a partir/a partir do 330
momento que a pessoa conhece a verdade c entendeu ela sabe que aquilo 331
errado ela vai e pratica o erro a j pecado c entendeu... a Deus j 332
aboMIna isso a... c entendeu 333
 227

T: e depois o casamento tem alguma restrio assim... de quantas vezes 334

pode t relao sexua::l do que pode ou num pode t numa relao 335
sexua::l ? 336
E: bom que nem eu te falei isso da eu num sei te inform que eu num s 337
casado ainda c entendeu? mas.. no meu modo de pens normal 338
T: c acha que num tem nenhuma restrio? 339
E: no... creio eu que no apesar que eu num tive orientao disso ainda 340
eu v t c entendeu... mas normal 341
T: c vai t orientao sobre isso?
342
E: eu v t orientao
343
T: que pessoa d essa orientao?
344
E: orientao geralmente quem d o pastor c entendeu? o pastor que
345
sen::ta que conversa com a gen::te entendeu... ele fala o o que que/ele fala
346
como um casamen::to como sustent um casamen::to voc entendeu?
347
mais ou menos assim
348
T: e isso.. ele senta com quem o pastor? quando?
349
E: senta comigo tipo assim v d o exemplo de voc voc j noiva no
350
?
351
T: ahan
352
E: voc/a senhora vai cas... que vai acontec? a vai cheg a senhora seu
esposo (...) 353

T: pode me cham de voc 354

E: voc... vai cheg voc e seu esposo c entendeu? a que vai acontec? 355

a ele vai te orient como que um casamen::to que agrada a Deus:: c 356

entendeu... como que um/um/um casamento tipo assim que faz a 357
vontade de Deus c entendeu 358
T: ento essa conversa so pras pessoas que so NOivas assim que to pra 359
casar isso? 360
E: as pessoas que vo pra/as pessoas que esto pra casar 361
T: ah...e uma conversa assim COM o casa::l ou uma conversa com 362
vrios casais? 363
E: bom geralmente... ningum vai cas assim no mesmo dia n.. 364
 228

geralmente s com o casal que vai casar no tal dia c entendeu 365
T: t... e aqui como que funcionam os casamentos? tem casamento aqui 366
dentro da igre::ja num tem 367
E: tem j teve casamento aqui j teve dois j que EU vi n aqui... tem sim 368
T: ahan... e a de que di::a como que funcio::na? 369
E: geralmente e sbado tamm n ... de sbado... seis sete da tarde 370
T: e a durante o culto? 371
E: no a ::: l s a cerimnia do casamento mesmo c entendeu uma 372
coisa separada s a cerimnia c entendeu?
373
T: ahan entendi... a gente tava falando de relao sexual que voc falou
374
que acha que no tem nenhuma restri::o... e em relao... voc conhece
375
algum mtodo que previna a gravide::z previna doENa?
376
E: como assim? c quer dizer
377
T: as pessoas... c t me falando que depois que as pessoas casam elas
378
vo t relao n? e se eu num quis ter filho? c conhece alguma coisa
379
que eu possa faz pra no t filho?
380
E: ah:::... so os mtodos... normais n que so mais falados hoje do que...
381
que ::: o anticoncepcional o preservativo c entendeu? s esses dois num
382
? ((risos))
383
T: c num conhece mais nenhum?
E: no eu conheo s esses dois 384

T: ? tem mais alguns que depois se c quiser eu posso te falar... explicar 385

tal... trazer pra voc V:: ou pra voC ( ) tal... mas ::... em relao a 386

esses que c me contou n... c me contou a camisinha e o 387

anticoncepcional c sabe como u::sa como que fa::z? 388

E: no ((risos)) 389
T: no sabe? 390
E: tsc tsc 391
T: nem na escola c nunca viu? 392
E assim a::: a gente j viu entendeu mas e/e::/tipo assim que nem o 393
exemplo do an/do anticoncepcional eu num sei assim qual que a funo 394
dele como que ele::... c entendeu? 395
 229

T: entendi 396
E: como que ele funciona c entendeu... num sei no 397
T: e esses mtodos ::... eles podem ser/depois que o casal casa eles 398
podem ser usados ou eles no(...) 399
E: que nem eu te falei pra voc como eu num foi orienTAdo... acho que 400
entendeu... no tem na da a v... eu acho que pode sim tipo assim a minha 401
opinio c entendeu? 402
T: ahan 403
E: como como eu num foi orientado como...ainda num sei... mas creio
404
que pode sim
405
T: e com relao a masturbao que que c pensa sobre a masturbao?
406
E: pecado
407
T: pecado? porque voc acha pecado?
408
E: porque a masturbao que nem eu falei pra voc Deus ele esprito c
409
entendeu... a gente se masturbando que que vai acontec? a gente vai t
410
na car::ne num vai t no esprito voc entendeu e:::: a masturbao isso
411
/a gente t fazen/a gente t satisfazendo a vontade DA CARne no a
412
vontade de Deus.. .t querendo satisfaz a NOssa vontade c entendeu
413
que nem co/que nem como::: a gente::.. a partir do momento que nis
414
aceita o Je/::: senhor Jesus como nosso senhor a gente se torna o que?
servo n verdade? ento a gente tem que ser::v e no s servido... a gente 415

tem que faz a von/a vontade dele e no nossas vontade voc entendeu? 416

T: entendi e eu fiquei aqui pensando n c fal que a masturbao pro 417

nosso prazer... 418

E: 419
T: e a relao sexual no pro nosso prazer? 420
E: tambm 421
T: tambm? e porque que a masturbao POde... no desculpa... a 422
relao sexual pode e a masturbao no? 423
E: bom que nem eu falei pra voc como eu num tive orientao DIsso a/a 424
gente jovens assim ge/geralmente acontece muito cos jovens assim 425
masturba::o :: relao assim geralmente no tem faixa de idade n mas 426
 230

mas/ mas a masturbao parte pros jovens assim mais::.. assim 427
adolescncia num verdade? o que:::: a diferena de um e de outro que 428
o que? que geralmente a::: a relao sexual ela feita o que aps o 429
casamento c entendeu a j num pecado... agora como a masturbao 430
ela feita ANtes do casamento a gente vai t o que satisfazendo um... um 431
desejo da nossa carne c entendeu? tipo assim a depois do casamento eu 432
acho que pecado tambm... masturbao depois do casamento 433
T: voc tambm acha que pecado? 434
E: creio eu que sim como eu num fui orientado tambm eu num sei... c
435
entendeu... mas creio eu que sim
436
T: mas assim por que que::: num tem importncia o que voc imagina
437
eu num t aqui pra tambm te tom o que a igreja falou no... [o que voc
438
imagi::na
439
E: [ no eu t te passando o que eu pen::so
440
T: isso.. isso... mas voc me falou assim que a relao sexual de Deus
441
c no me falou " uma bno de Deus" c falou pra mim
442
E: uhn uhn mas aps o casamento
443
T: aps o casamento t... :::: porque que c acha que a relao sexual
444
uma bno de DEus e a masturbao no? se... voc me falou assim
445
quem as duas do prazer num ?
E: uhn uhn 446

T: por que que a relao sexua::l uma bno de De::us e a masturbao 447

no? 448

E: bom que nem:: eu v te pass o que eu imagino c entendeu o que eu 449

a::cho 450
T: isso isso 451
E: porque tipo assim a relao sexual tipo assim aps o casamento porque 452
que nem eu acho que pode porque:: constitu uma famlia voc 453
entendeu? que atravs da::: da relao a gente pode o que pode cresc a 454
nossa a::/pode cresc a nossa faMlia c entendeu pode d uma nova vida 455
agora j a masturbao no c entendeu... a masturbao a gente vai t 456
apenas fazen/realizando um esse/o desejo da nossa carne c entendeu? 457
 231

que nem eu te falei isso da eu t meio por fora a esse respeito disso a... 458
essa comparao 459
T: ahan ahan 460
E: c entendeu? eu t meio por fora... agora eu num/eu j num sei te 461
explic muito bem 462
T: no t timo... ::::... e pra voc que que namor? 463
E: namor? como assim que que namor? 464
T: que que namorar pra voc? 465
E: ah::... namoro pra mim conhec a pessoa que voc t c entendeu?
466
porque o namoro cristo :::... tem trs etapa n? o namoro o noivado e o
467
casamento num verdade? o namoro pra mim o que? conhec a
468
pessoa... voc sab se realmente a vontade de Deus voc t com aquela
469
pesso::a c entendeu? namoro pra mim isso conhec a pessoa que
470
voc t
471
T: e voc tem namorada?
472
E: tenho eu j s noivo j
473
T: ah c j noivo?
474
E: j... ahan...
475
T: como que ela chama?
476
E: chama P.
T: P. ... ela freqenta a tua igreja? 477

E: freqenta tambm s que no aqui l no centro 478

T: ah:: l no centro ( ) como que c conheceu ela? 479

E: bom eu conheci ela na igreja c entendeu... assim comeamo a namor 480

na igreja c entendeu... s que eu j conhecia ela antes tipo assim no 481

servio dela o meu irmo trabalhava junto com ela c entendeu... s que 482
(...) 483
T: ela trabalha com que? 484
E: hoje ela trabalha numa lanchonete 485
T: voc j conhecia e::la? 486
E: assim conhecia s que NEm conversava... s de vista mesmo... e s 487
uma vez c entendeu... a ela/ela come a ir na igreja.. a eu conheci ela 488
 232

mesmo de verdade na igreja... a gente foi se conhecendo tal... ( ) 489

T: e como que::...quantos anos ela tem? 490
E: ela tem vinte 491
T : vinte? e como que cs comearam a namorar? 492
E: ah...que nem eu te falei ::... que nem foi ela que cheg ni mim pra 493
ped eu em namoro c entendeu... e foi o seguinte tipo assim ela::::... ela 494
cheg ni mim e fal que:: que tava gostano de mim:: que tava sentindo 495
uma coisa por mim:: e que... se eu gostaria de or pra ela pra realmente 496
sab se era de DEus... c entendeu? porque o namoro cristo num :: tipo
497
assim eu gosto de/eu gosto da fulana vamo namor e j comea a namor
498
no c entendeu? a gente chega (numa pessoa) na outra a gente fala que t
499
gostando da pesso::a c entendeu? at que a gente comea a orar pra que?
500
pra Deus mostr pra gente se aquilo realmente vontade DEle voc
501
entendeu... a gente tipo assim... tendo certeza que a vontade de Deus a
502
gente chega at um pastor c entendeu conversa com ele c entendeu... a
503
tipo assim o pastor pega e consagra a gente abenoa a gente s vez/a
504
gente sobe no altar:: c entendeu at que:: ele pega e faz uma orao pela
505
gente pra que pra Deus guard nosso namoro abeno o nosso namoro c
506
entendeu e que dali pra sa um casamento c entendeu?
507
T: isso aconteceu com voc?
E: aconteceu amigo 508

T: e cs sobem no altar assim quando tem o cul::to quando que ? 509

E: geralmente na terapia do amor c entendeu 510

T: ah t:: 511

E: que nem a terapia do amor::...que nem eu falei pra voc no incio n... 512
a terapia do amor ela uma reunio totalmente voltada pra vida 513
sentimental c entendeu? e onde tipo assim uma... o pastor ele/ele 514
consagra casamento c entendeu... tipo assim pessoas que t fazendo 515
aniversrio de casaMENto c entendeu... a pessoa sobe at no altar o 516
pastor convida a pessoa pra sub no altar p'rele faz uma orao pra que 517
pra Deus t sempre.. sempre com eles c entendeu? mais ou menos 518
assim a terapia do amor e foi l que a gente se conheceu... c entendeu foi 519
 233

atravs dela que a gente iniciou o nosso namoro 520

T: uhn uhn ... e que que c pensa sobre o namoro com pessoas que no 521
frequentam a igreja? uma.. por exemplo voC namora/se voc num 522
conhecesse e::la tal :: que que voc pensa do namoro entre uma pessoa 523
que t na igreja e outra que no t? 524
E: totalmente diferente c entendeu o namoro de quem t e quem no t 525
que nem aquilo que a gente tava conversando c entendeu? que nem uma 526
pessoa que num t:: c entendeu...essa pessoa ela num faz a vontade de 527
Deus c entendeu.. elas praticam a relao sexuAL c entendeu ela:::...
528
num faz a vontade de Deus ela:: tipo assim tem um envolvimento um
529
com outro que no agrada a Deus que nem eu falei pra voc relao s
530
tipo assim abenoada s s agrada a Deus aps o casamento... e
531
geralmente hoje no/no namoro de pessoa que num conhece c entendeu
532
num conhece a Jesus com certeza eles prati ((TRMINO LADO 1
533
PRIMEIRA FITA))
534
E: ento e agora j tipo assim o namoro crist::o o namoro de Deus qual a
535
diferena a diferena o que a gente namora assim totalmente fazendo a
536
gr/a vontade de Deus c entendeu? a gente procura num::: procura no a
537
gente num se prostitui c entendeu... num tem relao sexual a gente
538
num... tipo assim num::: num se enVOLve muito que nem o pessoal
daqui de fora se envolve c entendeu... uma com a outra 539

T: a gente t falando assim... c t me falando assim de como o jovem 540

hoje n 541

E: [uhn uhn 542

T: [de como voc v o jo::vem fora da igreja n 543

E: ... verdade 544
T: ento assim que MAis? voc acha que todo jovem que num t na igreja 545
tem relao sexu/al antes do casaMENto que mais? que que c pensa do 546
jovem hoje... quando voc olha pro jovem hoje que que c pensa dele? 547
E: bom tipo assim o JOvem HOje... o jovem hoje ele qu::.. ele acha que 548
adolescncia o que diverso c entendeu... diver::SO prostituiO 549
c entendeu... Vcios a diverso pr'eles hoje isso c entendeu... o que eu 550
 234

acho deles c entendeu eu acho o que/eu acho que:: MESmo ele tando 551
errado no conhecendo Deus usando droga o que que vai acontec? ele 552
usano droga o que que vai acontec? l na frente vai prejudic ELE c 553
entendeu eles/e eles acha bonito n eles acha que t arrebentano eles acha 554
que t ( ) voc entendeu? mas na/enquanto isso na ver::DAde a gente 555
aqui sa::be que l na frente isso pode prejudic ele c entendeu? 556
T: voc acha que isso vai prejudic-lo como? 557
E: em tudo na/na sa::de e alm disso o que?...j/j pro lado espiritual 558
alm de prejudic eles na sade pode prejudic aonde? tipo assim... com
559
Deus que nem um/um exemplo num pode s salvo c entendeu? mesmo a
560
pessoa (...)
561
T: quem so as pessoas que so salvas?
562
E: que nem eu falei pra voc as pessoas que Vo s SALvas vai s
563
aquelas pessoas que o que... que faz a vontade de Deus e procura and
564
RE::to na presena de Deus
565
T: e aque/e aquelas que no fazem o que Deus qu o que que acontece
566
com elas?
567
E: bom :: que nem eu falei pra voc... as pessoas que no vo s
568
SALvas... c pode t cer:TEza elas num vo morrer elas num vo pro
569
inferno sem conhecer c entendeu a grandeza de Deus... tipo assim que
nem esse/esse trabalho que a gente faz...tipo assim se eu chego num 570

jovem/olha olha Je/e eu pego e falo pro jovem / Jesus qu te salv 571

Jesus morreu na cru::z c entendeu...justamente pra te salv isso isso e 572

aquilo c entendeu... eu passo o amor de Deus pra pessoa e se a pessoa 573

no aceit "no no quero sab disso no tal" c entendeu vai s mais ou 574
menos assim... a pessoa quando ela morr ela ela no f s salva ela vai 575
t ciente c entendeu o que que::: ela poderia faz pra num t naquele 576
lugar que ela vai t depois da morte dela 577
T: e ela vai t aonde? 578
E: no infer::no 579
T: e:: como que o inferno? 580
E: bom tipo assim:::... a bblia diz a bbria que a gente num tem 581
 235

imaginao n a gente num::: num tem noo que que o infer::no s sei 582
que uma coisa/s sei que deve s uma coisa MUI::to ruim c entendeu? 583
que nem como tipo assim o para::so uma ante-sala... tipo assim a 584
pessoa que vai s salva - - v d o exemplo do inferno e do cu c 585
entendeu? e do/do paraso - - a pessoa que vai s salva ela vai morr aqui 586
na te::rra... que que vai acontec ela vai/ela vai morr e vai pro paraso 587
ela vai esper o que? o juzo fiNAL c entendeu ela vai esper o que 588
Deus tipo assim julgar todas vai julgar tu/cada um tudo mundo vai s 589
julgado c entendeu? aqueles que vem na igreja aqueles que... aqueles
590
que faz a vontade de Deus e aqueles que num faz todos vo ser julgados
591
c entendeu e::::: tipo assim::: para eles uma ante-sala at o juzo... o
592
inferno tambm uma ante-sala que vai ser o que? vai ser as pessoas que
593
o que? que elas vo moRREr voc entendeu elas NO vo s salva ela
594
vai t nesse lugar chamado infer:::no que um lugar terrvel c entendeu?
595
T: ele terrvel por que? que que tem l?
596
E: terrvel por que porque ali:: tipo assim que nem num sei se voc
597
conhece c entendeu tipo assim desde o in::cio tipo assim... Lcifer...
598
Lcifer conhecido como o que hoje como o demnio no verdade?
599
Lcifer ele era o que ele era um anjo de Deus c entendeu...praticamente
600
ele era o que ele era/ele era o brao diREIto de Deus ele era o an::jo que o
que? que:: tipo assim o maEstro que louvava Deus no cu... Lcifer o que 601

que significa Lcifer? porq/porque que Deus deu/Deus deu o nome pra 602

esse anjo de Lcifer? porque Lcifer ::: significa anjo de LUZ:: cheio de 603

luz:: voc entendeu... significa Lcifer e o que que acontece? enquanto 604

que/ ::: esse anjo tava l no cu c entendeu tipo assim do lado de 605
Deus... j:: entrou orgulho no corao dele ele queria o que? ele queria ser 606
mais do que Deus ele queria s igual a Deus...e que que aconteceu Deus 607
num:: num aceitou at que ele foi lanado aqui na terra c entendeu.. e ele 608
foi lanado aqui j como? como o inimigo principal de Deus:: voc 609
entendeu? por que? porque ele num se ps no lugar dele... ele ali tipo 610
assim... ele se fosse v ele era o anjo mais habi/mais - - vamo p assim::: 611
na nossa linguagem entendeu - - ele era o anjo/o mais considerado de 612
 236

Deus ali no cu mais o que aconteceu? ele queRIa s mais do que Deus 613
at que ele peg... alm dele desc aqui pra terra ele... trouxe a tera 614
par::te do cus dos anjo tambm porque ele vinha contaminando os outros 615
ANjos c entendeu como por exemplo? tipo assim falano assim no 616
por::que::: c t vendo o Senhor? ele faz isso porque que a gente num 617
pode s igual a ELE porque isso at que os otros anjos foi se alimentando 618
daquilo que esses demnios que voc v manifestados na iGREja c 619
entendeu? tem pessoas que num acredita... tem pessoas que fala que essas 620
pessoas so pagas... mas num verdade chega numa pessoa dessa e
621
per::gunta pra ela como que a vida dela c entendeu? a vida dela/a vida
622
de uma pessoa que... tipo assim que tem um esprito maligno na vida dela
623
uma/ uma vida destru::da c entendeu... desuni::O c entendeu que
624
nem a pergunta que voc me fez ::: como assim terrvel assim o inferno
625
voc me perguntou n verdade? um lugar terrvel porque? por que o
626
lugar que o demnio t c entendeu... um lugar que diz que... que::: que
627
ele vai t muito fogo c entendeu... que ali vai ter muitas dor vai ter
628
rangeres de dente c entendeu tipo assim a pessoa vai se sent/vai sent
629
tanta dor:: na... na verdade num vai s a pessoa vai s a ALma da pessoa
630
que nem o exemplo que o pastor deu hoje de um defunto c/voc lembra
631
n?
T: lembro 632

E: lembra... tipo assim... uma pessoa morta aqui no cho c pode chut a 633

pessoa c pode faz o que f a pessoa vai reag? num vai n verdade? por 634

que? porque a alma saiu da pessoa... e com certeza alma t num lugar... 635

que nem quando a gente SENte uma dor num a nossa carne que t 636
sentindo dores a a a alma que sente a dor voc entendeu? ento 637
quando:: a pessoa morre a pessoa j num lida cum sua carne mas a alma 638
da pessoa ela vai t num lugar... ou no cu ou no inferno c entendeu? 639
que nem eu fale pra voc a respeito da ante-sala no cu... agora eu v d o 640
exemplo do inferno... ante-sala do inferno o que? ::::: onde a pessoa 641
vai aguard tambm o juzo final at Deus julg aquela causa... porque 642
Deus ele fala que vai t um lugar ainda PIOr do que o infer::no que o 643
 237

lago de:: o lago de fogo.. um lago que/onde vai t fogo e enxofre... 644
c entendeu... onde vai s lanado o que? o dia::bo e seus anjos e as 645
pessoas que no foram salvas 646
T: qual a diferena entre esse lago e o inferno? 647
E: bom... h uma diferena muito gran::de ... que nem eu falei pra voc 648
que nem u/a diferena do paraso com a Nova Jerusalm c entendeu? 649
tipo assim no paraso um lugar bo c entendeu eu v d o exemplo 650
normal um lugar bom... j Jerusalm que tipo assim que Deu/ - - eu v 651
at mostr pra voc na bblia - - que Deus ele fala que as ruas vo s de
652
pra/:: de OUro... as guas do rio vo s cristalinas c entendeu? vai s
653
tudo lindo maravilhoso voc entendeu... h uma diferena tipo assim
654
do/da Nova Jerusalm com o... com o paraso n e h uma diferena entre
655
o o inferno e o lago de... e o lago de fogo e de enxofre c entendeu... tipo
656
assim um/um/um vai ser pior do que o outro c entendeu tipo assim o
657
inferno ruim teRRvel o lago de enxofre pior:::
658
T: e quem que vai pro inferno quem que vai pro lago de fogo?
659
E: as mesma pessoa [que nem eu falei pra voc
660
T: [elas passam pelos dois
661
E: ... que nem eu falei pra voc... at o juzo final tipo assim... at Deus
662
d o JUzo fiNAL... c entendeu... por exemplo se eu morr agora eu/eu
v subi como certeza eu v s salvo eu seno salvo eu v t no para:::so 663

c entendeu... mas quando Deus ele d o JUzo fiNAL ele vai julg as 664

causas de todos/de todos ns... olha voc fez isso isso e aquilo c 665

entendeu? vai julg todo mundo por que que a pessoa num fez isso isso e 666

aquilo c entendeu... vai julgar TUDO... a partir do momento que for/que 667
eu for julga:::do a eu v pro/pra Nova Jerusalm... a mesma coisa a 668
pessoa/a partir do momento que a pessoa que tiver no infer::no ela for 669
julga::da... c entendeu... os demnio vo t tudo ali tambm vo s todos 670
julgados a a::... quando PAss o juzo fiNAL elas vo ser lanadas no 671
lago de/no lago de fogo com enxofre que ali vai s eternamente... a 672
mesma coisa l na Nova Jerusalm vai ser eternamente... no cu e como 673
eternamente no inferno 674
 238

T: e E. a gente tava falando do jovem n quando a gente entr nesse 675

assunto... do jovem de hoje o jovem que no t na igreja n 676
E: sim 677
T: voc acha que no possvel ter um jovem que no est/que no esteja 678
na igreja e que... no use dro::ga um jovem que no esteja na igreja e no 679
se prostitu::a que no tenha relao antes do casamen::to um jovem que 680
no esteja na igreja que no be::ba c acha que possvel t um jovem 681
assim? 682
E: bo... impossvel no entendeu... num existe impossvel n tudo
683
possvel mas eu acho que t at deve t... no meio de mil deve t UM c
684
entendeu... mas hoje difcil [ c entendeu
685
T: c acha difcil
686
E: sabe por que? porque mesmo o jovem no fazeno i:::so com certeza
687
no conhecendo a Jesus com certeza alguma coisa ele tem de errado
688
alguma/alguma sabe.. tipo assim sabe... ninGUM santo... eu num s
689
santo voc num santa ninGUM santo c entendeu? a pessoa que
690
santa Jesus DEus c entendeu... ento a pessoa quando ela t aQUI ela
691
t na carne Deus fala que/que::/a... que a gente pecador a gente falho
692
a gente at dormino a gente t pecando
693
T: mas quem falho so as os que frequentam a igreja e os que no
frequentam tambm? 694

E: todos... todos ns somos falhos c entendeu 695

T: uhn uhn e voc falou assim pra mim::: n que conheceu a verdade de 696

fa::to ::: de:::: segu a verdade conhec Jesus de fato e de verda::de que 697

isso/e que a verdade Jesus e conhec Jesus de fato e de verdade segu 698
Jesus... pra conhec isso n faz tudo isso segu a verdade... segu Jesus 699
de fato e de verdade e tal eu preciso t na igreja? 700
E: precisa... c entendeu? v d o exemplo pra voc tipo assim quando 701
voc qu::: quando voc qu compra carne voc vai no aougue no vai? 702
quando voc qu compr po voc vai at a padaria... num vai? cada 703
coisa tem o seu lugar tipo assim n.. especificado pra voc busc... a 704
mesma coisa Jesus quando a gente qu busca Jesus aonde que a gente 705
 239

vai? na igreja... c entendeu? num que voc buscando em casa num 706
/tipo assim oran::do em casa Deus num vai te respond ele vai respond 707
sim porque Deus ele t em todos os lugares ao mesmo tempo c 708
entendeu... mas o lugar que ele se manifesta MUito mais na igreja por 709
que? porque a ca/a igreja a casa dele o lugar que ele habita voc 710
entendeu? 711
T: entendi.. .e voc j teve em outras igrejas alm da Universal? 712
E: bom... tipo assim FIR::me nunca tive no eu fui s pra visit::: c 713
entendeu s que eu nunca... assim (...)
714
T: quais as igrejas que c j visitou?
715
E: eu visitei a Deus Amor:::... que mais? s eu acho que foi s... que eu
716
me lembre s
717
T: que que c achou da Deus Amor?
718
E: bom que nem eu falei pra voc o Deus o mesmo c entendeu mas
719
tipo assim existe coisas diferentes... c entendeu... que nem tipo assim
720
doutri:::nas c entendeu existe... existe uma diferena eu num critico c
721
entendeu cada um tem a sua f no verdade? mas... legal tamm tem a
722
mociDAde tamm tem os jovens c entendeu
723
T: e por que que c num ficou na Deus Amor?
724
E: por que que eu num fiquei?
T: voc pessoalmente... eu entendi que voc num critica mas voc no 725

ficou l voC porque que no ficou l? 726

E: ah... eu num fiquei l porque tipo assim porque eu me senti melhor 727

aqui... voc entendeu 728

T: e por que que c acha que c se sentiu melhor aqui e no l? 729

E: ah:::... eu acho que eu me senti melhor por que? porque:::: :: ah...eu 730
v d o exemplo que nem quando eu fui l:::: eu era mais muleque c 731
entendeu eu fui l pra que? mais pelas meni::na s pra bagun mesmo 732
num fui l pra::: pra ouv eu fui l s pra conhec s pra bagun c 733
entendeu agora j aqui no... aqui eu j vim j pra ouv j tava mais/um 734
poquinho mais maduro n eu vim j pra ouv c entendeu... a palavra de 735
Deus conhec a palavra de Deus at que atravs disso eu conheci e t 736
 240

aqui at hoje 737

T: pensando nisso que voC me falou... v se eu poderia entend assim o 738
que voc me falou que na verdade ento o que fez MAis a diferena num 739
foi a iGREja foi o momento da sua vida que l voc era mas moleque:: 740
mais criana e que aqui voc j tava mais maduro a fim isso? 741
E: isso 742
T: ahan... e voc acha que a Deus Amor ::.. busca Jesus de fato e de 743
verdade? 744
E: bo que [nem eu
745
T: [as pessoas que frequentam l
746
E: que nem eu falei pra voc que nem... isso e/e::eu num posso te fal
747
porque eu num frequenTEI e nem frequento l direto c entendeu assim
748
diariamente c entendeu... mas eu creio que sim... que o lugar que prega
749
Jesus c entendeu prega Deus c entendeu? eu penso que sim
750
T: e tem alguma igreja que voc acha que::: no busque que/que as
751
pessoas que frequentam l no to buscando Jesus de fato e de verdade...
752
alguma religio
753
E: bom que nem eu falei pra voc... que nem tipo assim pode s em
754
qualquer lugar pode s at na sua casa c entendeu voc buscando Jesus
755
de fato e de ver::dade por::que o nico Deus o nico seNHOr Jesus o
senhor Jesus c entendeu o nico que morreu na cruz pra nos salvar foi o 756

senhor Jesus voc entendeu? que nem tipo assim v d o exemplo assim 757

de Mari:::a que foi me de Jesus c entendeu que tem pessoas que o que? 758

que tipo assim que v ela como um deus c entendeu s que qual que o 759

meu pensamento o MEU o que EU acho c entendeu... eu acho o 760

seguinte eu acho que E::la foi uma mulher de Deus a me de Jesus uma 761
mulher previ/privilegiada c entendeu s que hoje ela j moRREU ela j 762
morreu e j foi pro C::u j t salva ela num t mais aqui::: voc 763
entendeu? que nem o pastor fal hoje de manh hoje agora j o caso de 764
Jesus foi diferente c entendeu? ele morreu mas ele num morreu 765
assim:::... :: espiritualmente ele morreu carnalmente mas ele continua 766
vivo c entendeu continua vivo operando milagres at hoje... e vai oper 767
 241

[at (...) 768

T: [que... como voc sabe que Jesus continua vivo? 769
E: porque:::... ele disse na palavra dele n ele fal ele/ele::: a partir do 770
momento que ele morreu na cruz c entendeu... ele morreu na cruz e e 771
/e/e::: e fal pro:: e fal pros apstolo num que ele i:::a c entendeu ele 772
ia aos braos do pai mas ele ia deixar o que? o esprito consolador que o 773
que? o esprito santo uma trindade existe o PAi:: o filho e o esprito 774
santo... s que no trs deuses esses trs so o mesmo voc entendeu? 775
assim
776
T: e :::... ::... ento a gente fal da Deus Amor n?
777
E: uhn
778
T: voc acha que tem outras religi::es que::: podem busc a Deus de fato
779
e/e de verdade?
780
E: eu acho que sim... Deus num /pra/... essa tal religio essa tal igreja
781
tipo assim busca ((barulho perto)) - - ixe - - busca Deus busca Jesus de
782
fato e de verda::de prega a verdade prega ali a palavra de DE::us c ta ali
783
t:: t buscando Deus... ali t ali t Jesus c entendeu... ele t... ele t te
784
falando coisas que... coisas sobre o o esprito c entendeu? agora a/a
785
partir do momento e que a pessoa t num lugar tipo assim pregano o que
786
ELA acha o que ELA pensa a creio eu que num/num uma coisa assim
muito de Deus c entendeu... por que? porque ela vai t fazend/pregando 787

o que ELA acha 788

T: e tem alguma religio que voc acha que:::... que prega o que eles 789

acham? no a [B::blia a verDAde a palavra de Deus 790

E: [ah eu ah... eXISte tipo assim vo d o exemplo de centro de macumba 791

ali num/num mostra que t na palavra de Deu c entendeu... totalmente 792
ao contrrio c entendeu 793
T: voc j foi em algum centro de macumba? 794
E: ah:: eu tinha... j tive tia assim quem j foi me de san::to c 795
entendeu... e hoje j/ela j falecida entendeu s que ela j... j particip 796
disso da 797
T: e... com quem que c mora? 798
 242

E: eu moro com meu ir::mo e com minha cunhada por enquanto 799
T: c falou pra mim que sua me faleceu no ? 800
E: faleceu faleceu minha me e meu pai 801
T: e quando que eles faleceram? 802
E: a minha me morreu no ano dois mil c entendeu e meu pai ele morreu 803
no ano::: em noventa e cinco mil novecentos e noventa e cinco 804
T: como que eles morreram? 805
E: o meu pai ele bebia muito c entendeu o meu pai... at que ele bebeu 806
bebeu bebeu at que at que o que... at que um dia deu uma doena l::...
807
trombose na perna dele num sei... at que ele teve que amput a perna c
808
entendeu s pra/s que ele num re/ at hoje eu num num sei por causo
809
que num quiseram me fal mas eu sei mais ou menos assim entendeu? at
810
que amputaro a perna dele ele num resistiu c entendeu... a amputao e
811
deu uma parada cardaca e ele morreu c entendeu... ele bebia muito...
812
bebia
813
T: e a sua me?
814
E: a minha me j faleceu de CN::cer... minha me j morreu assim::...
815
nem/ningum sabia c entendeu... tipo assim num... num... ela come
816
se/tipo assim acho que deu deu em trs/( ) sabe e foi se alastrano c
817
entendeu... acho que deu na cabea depois desceu pra baxo c entendeu...
primeiro afetou assim a/a:: a cabea entendeu? s que ela num fic 818

assim::: desequiliBRAda c entendeu... fic uma pessoa normal s que o 819

que que aconteceu afet as vista dela c entendeu tipo assim o olho dela 820

come a a... fica/entort.. fic meio vesguinha c entendeu at que... s 821

que ns achamo que era coisa normal at que... at que ela foi no/no 822
mdico entendeu...no oftalmologi::sta s que o o oftalmo fal que isso 823
coisa/num coisa de assim... de VIsta coisa de crebro mesmo at que 824
ela foi no mdico descobriu entendeu... que tinha... deu essa doena at 825
que... da cabea pass pro... pro pulmo c entendeu at que... at que 826
afet os pulmo... fez vria/tir bastante lquido do pulm:::o depois 827
pass se eu num... se eu num me engano pro abdo::me c entendeu at 828
que foi se alastrano at que ela num resistiu e faleceu 829
 243

T: e de irmo s voc e seu irmo? 830

E: tinha mais um que faleceu tamm 831
T: ah tinha mais um 832
E: o mais novinho... [faleceu 833
T: ele era mais novo que voc? 834
E: :: cinco anos de diferena mais novo... hoje /hoje era pra ele t com 835
uns/com uns quatorze ano mais ou menos c entendeu... ele faleceu ele 836
tinha cinco anos c entendeu... ele j nasceu muito fraqui::nho c 837
entendeu ele... ele tinha assim muito assim pneumoni:::a c entendeu
838
ele/ele faleceu de peneumonia ele c entendeu
839
T: quando voC tinha cinco anos ou ele tinha cinco anos?
840
E: e/ele morreu com cinco anos... eu tinha uns deiz anos mais ou menos...
841
deiz nove anos...
842
T: ento agora voc seu irmo e sua cunhada
843
E: eu meu irmo e minha cunhada... por enquanto n?
844
T: por enquanto n ((risos))
845
E: :::
846
T: c pretende se cas quando?
847
E: assim que eu fic de maior assim que eu fiz dezoito eu vou cas c
848
entendeu
T: vai cas... a ela/cs vo mor ( ) 849

E: a gente t construindo l c num viu l quando voc foi l? 850

T: eu vi que tinha construindo sim 851

E: a gente t construindo l/l no fundo a casa 852

T: ahan... nossa legal... muito legal... e... :::... :: deixa eu te pergunt... 853
voc j trabalhou em alguma outra coisa fora da tica? 854
E: bom eu sempre trabalhei l mas assim j trabalhei em bastante coisa 855
c entendeu... tipo assim ::: tipo assim... servente de pedreiro::: j ajudei 856
c entendeu... j trabalhei tamm cum... numa lojinha de ventilador c 857
entendeu... e na tica mas trabalho trabalho mesmo s na tica c 858
entende... e j vai faz QUAtro ano que eu t ali eu entrei l cum quatorze 859
ano... e t at hoje 860
 244

T: e que que c pensa do trabalho... pro homem e que que c pensa do 861
trabalho pra mulher? c me fal que sua namorada trabalha tambm que 862
que (incentiva) ela trabalh? 863
E: ah eu acho:: que... eu acho que tem que trabalh mesmo c entendeu 864
porque pro nosso sustento n o trabalho c nis quis t alguma coisa tem 865
que trabalh c entendeu... porque se a gente fic em casa nada vai ca do 866
cu no entendeu... que nem Deus ele deu capacidade pra gnte trabalha 867
pra que pra gente se sustent c entendeu ento eu acho que o trabalho o 868
que::... trabalho uma coisa normal tipo assim uma obrigaO n
869
uma responsabilidade que:: que tem que t pra todo mundo c entendeu?
870
todo mundo tem que t essa responsabilidade
871
T: homem e mulher?
872
E: homem e mulher
873
T: voc falou que cs to construindo n? quem que t comprando as
874
coisas?
875
E: eu
876
T: voc?
877
E:
878
T: ?
879
E: eu e ela n
T: voc e ela [voc 880

E: [ s que mais eu 881

T: ou voc e ela? 882

E: os dois entendeu... os dois ajudando 883

T: por que que mais voc? 884

E: porque eu ganho mais n c entendeu 885
T: ahan... ento cada um ajuda um pouquinho com proporcional ao que 886
cada um ganha? 887
E: com tudo ((riso)) a gente t ajudando com tudo voc entendeu ... tudo 888
que passa assim tudo que passa na/na na nossa mo a gente o que... a 889
gente separa o nosso dzimo e::: lgico assim que... a gente tem as 890
nossas coisas que a gente tem que compr entendeu mais a maioria a 891
 245

maioria a maior parte assim a gente t invistindo na casa... no material 892

pedrero assim entendeu 893
T: ela tambm? 894
E: ela tambm 895
T: cs to construindo juntos? 896
E: uhun 897
T: c acha que a responsabilida::de de constru uma casa sustent a ca::as 898
cuid dos .. compr as coisas pro fi::lho... tem q/ de quem? do homem 899
da mulher?
900
E: bom que nem eu falei pra voc acab aquele tempo de Romeu e Julieta
901
n s o homem trabalhar e a mulher fic em casa... lgico tipo assim
902
que nem antes o homem ia trabalh e a mulher a mulher era/era dona de
903
casa n cuidava dos fi::lhos fazia o almo::o limpava a ca::sa lavava
904
roupa passava... c entendeu... s que an/antes a funo da mulher era s
905
isso c entendeu... agora no tempo de hoje num tem mais como faz
906
isso... c entendeu porque antes assim eu/eu penso eu que o pessoal
907
ganhava at um poquinho melhor n pra pod sustent a mulher em casa
908
sem trabalh mais os filhos.. agora hoje j no n agora hoje j tem que
909
os dois trabalh tem que di/a/acho que hoje os dois tem que divid as/a
910
despesa assim como::: antigamente a mulher fazia tudo soZInha o homem
s trabalhava fora agora hoje eu acho que os dois tem que trabalh fora e 911

os dois trabalh em casa c entendeu... tem que divid fora e dentro de 912

casa o servio c entendeu... eu penso assim 913

T: t.. .e quando surge um filho? 914

E: como assim quando surge? 915

T: como que vai faz quem vai fic com o fi::lho? se os dois trabalham 916
fora 917
E: que nem eu/a a::: num tem muito que di/ a lgico que vai s uma 918
responsabilidade a mais n... com o filho... que nem no meu caso eu no 919
penso em t filho c entendeu... mas tipo assim aquele que tem filho... 920
tem CREches tem faMlia que pode deix eu penso assim que isso... num 921
vai evit de que... de parar de trabalhar c entendeu 922
 246

T: eu entendi... voc num pensa em ter filho? 923

E: eu num PEnso no 924
T: e a sua namorada? 925
E: ela eu num sei acho que ela tamm num pensa no 926
T: cs nunca conversaram sobre isso? 927
E: a gente conversa sim s que num... 928
T: cs num pensam... cs pensam em nunca ter filhos ou num ter filhos 929
agora? 930
E: no num ter filho aGOra... mas mais pra frente tem que t n? o casal
931
tem que t um filho
932
T: o casal tem que ter um filho?
933
E: bom assim eu penso assim ah... porque uma famlia num ver::dade?
934
acho que um casal sem filhos... sei l... um casal c entendeu mas acho
935
que uma faMlia... uma famlia mesmo um lugar que tem filho que tem
936
baguna c entendeu... acho que::: uma famlia isso.. assim no meu
937
pensar n
938
T: ... o seu pensar que eu quero saber
939
E: uhn
940
T: ::: e l na sua casa? como que cs dividem? sua cunhada trabalha fora
941
de casa?
E: ela trabalha fora mas assim... ela acho que/se/seu num me engano eu 942

acho que ela diria sabe... ela num trabalha assim todos os dias 943

T: e a como que cs fazem pra lavar roupa arrum ca::sa [pass 944

E: [ela que lava 945

T: ela que faz? 946

E: ela que faz 947
T: ento tem que divid mas... quem faz l na sua casa ela? 948
E: bo/ma/mas tipo assim... geralmente as minha roupa eu que la:::vo 949
T: ah voc lava suas roupas? 950
E: ... eu que fao entendeu... mas tipo assim alimento ela que faz... 951
comida... limpa casa e::la c entendeu ... tambm num tenho tempo 952
tamm pra fic limpano c entendeu... eu trabalho durante a tarde inteira 953
 247

a noite eu v pra escola quando eu num v pra escolha eu venho pra 954
igreja c entendeu eu chego em casa j... tipo assim deiz e quaren::ta... 955
quase onze hora da escola n... limp a casa essa hora? num verdade? a 956
ela que limpa 957
T: e ela tem tempo? 958
E: ela tem ela geralmente trabalha aps o horrio de almoo c 959
entendeu...e tamm tem o final de semana n que ela num trabalha de 960
final de semana 961
T: e:: :::... ah os seus ir/o seu irmo e sua cunhada frequentam a igreja?
962
E: bom o meu irmo ele t meio afastado meu irmo c entendeu... mas
963
ele j frequentou s que hoje ele t meio afastadinho
964
T: e que que c acha disso?
965
E: ruim n
966
T: voc chega a convers com ele sobre isso?
967
E: converso com ele sim... apesar que a gente num se fala muito por
968
motivo de tempo c entendeu... quando ele pega/quando ele trabalha num
969
servio meio puxa::do c entendeu ele vai de amdrugada e chega s oito
970
hora da noite c entendeu... eu j levanto vou trabalh chego em casa ele
971
num t em casa ainda c entendeu ele t trabalhando.. tomo meu banho
972
v pra escola ele che::ga a quando eu chego da escola ele j t dormindo
c entendeu... s que agente conversa assim s vezes disso... eu trago ele 973

s vezes quando eu chamo ele ele vem... s que ele... 974

T: a gente tava falando aquela hora dos jovens.. .voc me contou o que 975

voc acha dos jovens hoje... e DEus que que ele acha dos jovens hoje? 976

E: depende dos jovens n c entendeu... tipo assim eu acho que tem uma 977
diferena entendeu... que nem ti/vo d um exemplo assim do seu noivo 978
voc noiva num ? 979
T: ahan 980
E: voc noiva... noiva do/do seu noivo c entendeu... a partir do a partir 981
do momento que voc trata que ele trata voc bem::: que ele te d carinho 982
te d amor:: ateno c entendeu voc vai t gostando dele voc num vai 983
t sentino bem com ele? 984
 248

T: uhn uhn 985

E: a se ele tivesse tipo assim te maltraTAno num te dano aMOr num te 986
dano caRInho voc ia t feliz assim com ele? 987
T: no 988
E: a mesma coisa Deus c entendeu? qual a diferena? por que o jovem 989
t aqui fora geralmente como eles num t fazeno a vontade de Deus cum 990
tudo as coisa de ruim quem eles faz que num agrada a Deus que eu te 991
falei... DEus num t se agradano com isso... agora a gente que t na igreja 992
fazeno a vontade DEle... evangeliZAno ganhando alma c entendeu ele j
993
se agrada com isso por que... porque::: uma alma a mais que vai t
994
entrando no reino dele voc entendeu?
995
T e Deus faz alguma coisa pra essas pessoas que:: ele num t feliz que
996
num to agradando a Deus?
997
E: geralmente o:: o pessoal daqui de fora eles fala que::... que Deus
998
casTI::ga num verdade? s que Deus num faz nada disso na verdade
999
quem que se castiga... a prpria pessoa c entendeu... a a prpria
1000
pessoa que se castiga que se amaldioa n por que porque ela num/no
1001
caminho de Deus c entendeu
1002
T: ento e Deus? o que que Deus faz com a pessoa que num t no
1003
caminho dele?
E: nada 1004

T: nada? nada... c acha que Deus no castiga? 1005

E: no ele num castiga... num castiga ningum c entendeu... :::::: 1006

nossos passo que vo lev a gente pra onde a gente deve ir.. que nem tipo 1007
assim se a pessoa conhec ou no c entendeu... se a pessoa no conhec 1008
voc pode t certeza ela vai sab pelo menos do amor dele ela no vai 1009
morr sem sab 1010
T: c acha que ningum morre sem t... algum t chegado - - v se isso 1011
que c t querendo diz- - ningum morre sem algum t chegado pra ela 1012
e t falado de Deus isso? 1013
E: no... e/eu penso assim 1014
T: c acha isso? 1015
 249

E: eu penso assim eu tenho quase cer::teza disso n... tenho quase certeza 1016
T: ento... o que que significa temor a Deus? 1017
E: bom temor resPEITO n... temor significa respeito com Deus c 1018
entendeu... temor a Deus respeito respeito a que? a vontade dele a obra 1019
dele c entendeu 1020
T: temor a Deus respeit Deus ou t medo de Deus? 1021
E: bo me/MEdo num medo de Deus tipo assim... a gente aprendeu que 1022
temor o que :: um modo de respeito voc entendeu? respeito com o
1023
que? com as coisas de Deus... que Deus ele fala "com Deus no se brinca
1024
nem se zomba" c entendeu que nem o/o pastor tava falando aqui quarta
1025
feira na reunio voc num tava aqui n?
1026
T: no
1027
E: ele fal que Deus o seguinte... a partir do momento que:: tipo assim
1028
que a pesso::a conhece a ver::dade c entendeu... Deus t sempre... ali a
1029
pessoa faz coisa errada a pessoa vem e pede perdo a Deus perdoa ela...
1030
a a pessoa sai e torna a faz e fica esse vai e volta c entendeu.. a
1031
pesso/tipo assim Deus acaba enchendo o saco c entendeu? a mesma
1032
coisa voc por exemplo ou EU... no s voc como eu... tipo assim eu
1033
falo pra minha noiva eu vou mud eu vou mud a ela me perdoa... ento
1034
t bo... a eu v e num mudo c entendeu... sempre fazeno a mesma
coisa ela sempre me perdoano... vai cheg uma hora que ela vai estor 1035

que ela vai ench o saco num vai? c entendeu... por isso que Deus fala 1036

isso "com Deus no se brinca e nem se zomba" 1037

T: e quando Deus estora e enche o saco o que que ele faz? 1038
E: ah simplesmente vira as costas 1039
T: e que que ele faz quando vira as costas pra algum? 1040
E: ti/tipo assim de/Deus dexa voc faz o que voc qu.. que deus ele deu 1041
o livre:::: ar/... livre arbtrio pra cada pessoa num sei se voc j ouviu 1042
isso n... o que que livre arbtrio assim ::: livre e espontnea 1043
vontade.. .ele vai te mostr o que que bom e o que que ruim c 1044
entendeu voc vai sab... voc vai sab e tom a deciso o caminho que 1045
voc vai quer segu... se voc segu o caminho dele com certeza voc vai 1046
 250

s feliz voc vai se d bem... mas se voc segu o caminho::: que errado 1047
que no dele voc vai quebr CAra:: c entendeu a pessoa pode s a 1048
pessoa pode s bem sucedida o que/tipo assim bem sucedida que for c 1049
entendeu a pessoa pode t tipo assim... s bem estudada a pessoa s bem 1050
bem assim na vida finance:::ra c bem/mas com certeza a pessoa ela vai 1051
s tipo assim infeliz em algum rea da vida dela voc entendeu? 1052
T: voc acha que quando a pessoa segue a Deus ela feliz em todas as 1053
reas?
1054
E: em todas as reas c entendeu num t falando que servino a Deus num
1055
vai vim proBLEmas:: num vai vim dificulDAdes vai vim sim... s que
1056
qual que a diferena tipo a gente que serve a Deus e aqueles que no
1057
servem a Deus? vem dificuldades pra todos vem n tipo assim os
1058
obstculos pra todos.. qual que a diferena? a GENte consegue
1059
ultrapass a gente tem fora pra que? pra supeR as dificuldade as
1060
provao.. agora j a pesso::a a pessoa que num conhece a Deus com
1061
qualquer dificuldade j bate aquela depresso c ((TRMINO LADO 2
1062
PRIMEIRA FITA))
1063
T: a gente tava falando dos jovens o que Deus achava dos jovens num
1064
era? era isso?
1065
E: s que ficou mais/isso ficou mais pra trs n
T: ficou mais pra trs ainda n? 1066

E: acho que a diferena num era tipo assim que Deus pensava? 1067

T: o que Deus pensava do jovem hoje n... e::: do jovem que t na igreja 1068

e do jovem que no t na igreja 1069

E: 1070
T: e:: e a c tava me falANdo... n :: a c me fal assim que Deus num 1071
pune que Deus simplesmente num...num... deixa essa pessoa de lado 1072
isso? 1073
E: bom que nem::: que nem eu falei/falei que nem eu tava falano com 1074
voc hoje no sei se voc se lembra... o que/o que que t escrito na 1075
bblia... a bblia t escrito assim "vin::de a MIM todos que estais cansados 1076
sobrecarregados que EU vos aliviarei" c entendeu que nem/que nem eu 1077
 251

falei pra voc... que nem::: quando ele fal isso da a gente tem que vim 1078
at ele no ns no ele vim at nis c entendeu porque ele num precisa 1079
de ns ns que precisamos dele c entendeu... ento geralmente assim 1080
num que ele vira as costas pra pessoa.. tipo assim a prpria pessoa que 1081
escolhe o caminho que ela vai segu... ento c entendeu que nem eu t te 1082
dano o exemplo pra voc ele coloca os dois caminhos o certo e o eRRAdo 1083
ele mostra pra voC a voc vai segu qual que voc qu... o caminho que 1084
voc quer... se voc escolh o cer::to voc vai s uma pessoa feLIz:: e tal
1085
agora se voc f escolh escolh um caminho eRRAdo um caminho que
1086
num o caminho DEle com certeza voc num vai s feliz c entendeu
1087
T: e o que que leva uma pessoa a escolh o caminho cer::to ou o caminho
1088
errado?
1089
E: eu acho que a prpria vontade c entendeu... da pessoa voc
1090
entendeu... que nem o exemplo a pessoa ela vem na igreja ela/e/ela::: ela
1091
ela passa a sab tipo assim tudo aquilo que Jesus FEZ por n:::s... c
1092
entendeu ...aquilo que/que Jesus qu faz por nis aquilo que tem pra...
1093
aquilo que ele qu d pra ns quando ele volta que vai s a nossa salvao
1094
c entendeu... ele/ele passa tipo assim passado tudo isso na igreja c
1095
entendeu ... atravs do que? atravs da palavra dele c entendeu atravs
1096
da bbria. a que a pessoa vai sab a que a pessoa vai escolh o caminho
c entendeu a que t o caminho... a que Deus mostra o caminho pra 1097

pessoa c entendeu... ali o o o:: pastor ele vai mostr tudo ele vai l tudo 1098

ele vai l ele vai fal o que Deus tem e o que Deus num tem pra faz c 1099

entendeu ele vai d o exemplo aquilo que voc tem.. tipo assim a favor 1100
aqui dentro e aquilo que voc tem a favor aqui fora c entendeu... ele vai 1101
d o exemplo de tudo... o caminho certo e o errado 1102
T: aqui tem dois pastores n? 1103
E: tem geralmente um titular::: e um auxiliar::: 1104
T: qual que o titular e qual que o auxiliar? 1105
E: aquele... o pastor Marcos aquele que fez a reunio de manh hoje 1106
T: ele o titular e esse o auxiliar 1107
E: 1108
 252

T: ahan t... ento vamo.. vamo convers um poQUInho sobre o grupo de 1109
jovens que eu queria:: pergunt algumas coisas n... :: quem a pessoa 1110
que fal/que coorden ele um obreiro 1111
E: uhn uhn obreiro 1112
T: e ele tem vinte e oito anos 1113
E: eu num sei nem a idade dele mais ou menos isso a 1114
T: t... e vocs que ficavam ali:: ::: colocando a mo na cabea das 1115
pesso::as tal... vocs so o QUE? o que que voc (...)
1116
E: bo que nem a/a gente vai s levantado a obrero tambm c entendeu...
1117
a gente vai s consagrado a um obreiro tamm um poquinho mais pra
1118
frente voc entendeu? tipo assim::: o que d tipo assim liberdade pra
1119
gente::... imp a mo no alto da cabea das pessoas e liber::t ranc
1120
aquele mal dele/da/da pessoa que voc viu l que existe o mal c
1121
entendeu... que nem eu falei pra voc tem pessoas que no acredi::ta c
1122
entendeu... mas a o que provoca o que ang::stia depress::o o que
1123
provoca geralmente doen::a que o mdico num descobre as causas :::
1124
aqueles espritos ali c entendeu... num que a gente chama o demnio
1125
entendeu... apenas a genteu/usa o nome de Jesus pra que/pra gente ranc
1126
aquele demnio aquel/ranc aquele demnio da vida da pessoa c
1127
entendeu... a gent efaz aquela orao pra que? pra libert aqueles jovens
atravs do que do nome de Jesus... voc entendeu... feita essa orao 1128

pelas pessoas 1129

T: e por que que alguns fazem essa orao e outros no? como que isso? 1130

E: c entendeu... porque tipo assim que nem como:::/tipo assim quem usa 1131
a gente deus pra faz aquela orao c entendeu porque a briga::: tipo 1132
assim essa orao uma// uma coisa muito espiritual c entendeu o 1133
que d liberdade pra gente faz essa orao o que? o nosso batismo no 1134
esprito santo c entendeu 1135
T: c batizado? 1136
E: s 1137
T: e s depois de batizado que posso/que pode faz isso? 1138
E: bom num questo que pode c entendeu... na verdade s... tipo assim 1139
 253

s os obrero que geralmente ora.. assim nas pessoas mas a gente tambm 1140
vai s... a gente tamm como vai s levantado a obrero a gente tamm faz 1141
esse tipo de orao... pelas pessoas c entendeu 1142
T: e a:: e assim voc foi batizado quando? 1143
E: no ano:: passado... no ano retrasado... faz um ano e trs meses:: que eu 1144
fui batizado 1145
T: e a quantos tempo voc participa do grupo de ora/do grupo de jovens 1146
hoje como::: :: colocando a mo nas cabeas e fazendo a orao (...)
1147
E: mais ou menos uns dois meses mais ou menos
1148
T: dois meses...
1149
E:
1150
T: e como que c come?
1151
E: ah tipo assim cum a ordem do pastor c entendeu... porque como a
1152
gente vai s levantado a oBREro a gen/a gente j um OBREro c
1153
entendeu... a gente s num um obrero assim ainda tipo assim um obrero
1154
assim... de unifor:::me c entendeu um obrero que... a gente num um
1155
oBREIro ainda mas a gente quase um obrero... a gen/aa gente t tipo
1156
assim se preparando... voc entendeu pra s um obreiro
1157
T: e como que foi essa ordem do pastor? ele cheg pra voc e falou (...)
1158
E: feito o tipo de uma entrevista c entendeu... ele per:::gunta se voc (
) batizado pelo esprito san::to c entendeu. se a gente tem interesse de 1159

faz a obra de Deus que ganh almas.. que faz orao pelas 1160

pesso:::as... faz orao pelas pessoas num s cheg no... tipo assim t 1161

em casa no:::ite fal assim tipo assim Deus abenoa essas pesso::as 1162
abenoa o po::vo c entendeu... abenoa as pessoas que vai na igreja as 1163
que num va::i c entendeu... abenoa aquela pessoa que eu levei hoje faz 1164
ela permanece fir::me c entendeu essa a orao c entendeu... essa a 1165
obra/tipo assim isso que a obra de Deus num c cheg p a mo na 1166
pessoa c entendeu.. e... c entendeu... tipo assim a obra de deus isso e 1167
que nem voc perguntou como que o pastor:: tipo assim::: fal pra gente 1168
coloc a mo na/nas pesso::as c entendeu... foi assim ele pergunt pra 1169
gente se a gente realmente era batizado no esprito santo c entendeu... e a 1170
 254

partir da ele fal que a gente poderia... or pelas pessoas c entendeu? 1171
T: entendi... e e e::: ... tinha algumas pessoas de camiseta bran:::ca e 1172
algumas de camiseta amarela... tem diferena? 1173
E: branca e amarela? 1174
T: ... por exemplo o.. o obreiro que tava coordenando o grupo de jovens 1175
ele tava com uma camiseta amaREla 1176
E: sim 1177
T: n::... e tem umas outras que to com uma camiseta bran::ca escrito
1178
acho que::... evangeli/evangeliza[::o...
1179
E: [ah sim... bom
1180
T: [fui batiz/fui ungido pra (...)
1181
E: ahn sim
1182
T: tem alguma diferen::a?
1183
E: num tem diferena como um unifor::me c entendeu apenas tipo
1184
assim... uma camiseta T: mas quem usa essa camiseta so os obreiros?
1185
E: os evangelistas e os obreiros c entendeu?
1186
T: ahan... voc evangelista?
1187
E: eu s do grupo de jovens existe grupo... tipo assim existe grupo de
1188
obre::iros grupo de evangelis::tas que tipo assim mais senho::ras...
1189
senho:::r c entendeu e/e o grupo de jovem que s jovem c entendeu?
T: mas hoje tinha bastante jovens com essa outra camiseta bran::ca 1190

E: esses jovens que eram tipo assim... do grupo de evangelizao 1191

T: eles So do grupo de evangelizao 1192

E: 1193
T: voc falou de senhoras mas eles tambm so 1194
E: eles era n... que nem eu ERa de um grupo de ev/de um grupo de 1195
evangelizao c entendeu... s que a a gente passou tudo pro grupo de 1196
jovens c entendeu.... a gente resolveu assim fic... ns que jovem fic 1197
no grupo jovem e evangelistas mais assim pra senho::ra senho::r tal c 1198
entendeu? 1199
T: t... ::: e... e assim tem algum que participa da igreja e que nunca 1200
tenha :: manifes/o demnio tenha manifestado nessa pessoa? 1201
 255

E: como assim? 1202

T: porque esse que... que acontece::u manifestao num ? que vocs 1203
oram em nome de Jesus pra que o demnio saia 1204
E: 1205
T: n.. .todo mundo que entra na igreja aconte::ce isso ou no 1206
E: no geralmente tem pessoas que vm c entendeu que nem... que nem 1207
tipo assim a/a a:: a linha de de de espritos assim malignos tem o esprito 1208
possessor:: e tem o esprito que eu no lembro o nome c entendeu... a/a
1209
tipo assim aquele esprito que possui a pessoa que t na pessoa MESmo
1210
c entendeu t::... tipo assim dentro da pessoa mesmo provocando
1211
doen::a na pessoa mesmo... existe aquela linha de esprito que/que t
1212
assim nos caminhos c entendeu.. tudo que ela faz num d certo coloca
1213
desunio em ca:::sa voc entendeu... tipo assim existe cer/certos tipos de
1214
pessoa que num manifesta na igreja mas j tem certos tipo de pessoas que
1215
j manifesta c entendeu assim com esprito
1216
T: e as que no manifestam por que?
1217
E: oi?
1218
T: por que que tem pessoas que no manifestam na igre::ja porque o
1219
demnio t possuindo ela inteira? isso ou no?
1220
E: no mais ou menos assim quan/ti/ti/um exemplo tipo assim que nem
voc cr assim em macumba c acredita nessas coisa? 1221

T: oi? 1222

E: voc acredita assim em trabalho de macum::ba bruxaria essas coisas? 1223

T: eu? 1224
E: voc 1225
T: como/como pessoa? 1226
E: 1227
T: no 1228
E: num acredita? mas existe... c entendeu 1229
T: ((risos)) mas voc me perguntou 1230
E: no eu perguntei... eu sei cada um tem sua opinio assim como eu 1231
tenho a minha voc tamm tem a sua que nem tipo assim... a pessoa 1232
 256

acreditan::do ou no que nem no caso assim tipo assim voc cr que 1233
existe Deus num cr? 1234
T: creio 1235
E: que existe Deus.. voc cr... da mesma forma que existe Deus existe 1236
tamm o demnio... existe tamm o diabo c entendeu... e tipo assim que 1237
nem eu tava falando pra voc de trabalho de macumba geralmente as 1238
pessoas faz o trabalho pra que? pra acab com a vida da outra pessoa pra 1239
destru a vida de outra pessoa c entendeu? e como que feito esse tipo
1240
de trabalho... oferecendo coisas pra que... pra esses espritos c
1241
entendeu... tipo assim que nem a galinha pre::ta essas coisas assim... c
1242
sabe mais ou menos n... essas coisera mas o que mas o que que
1243
acontece? o/o demnio num vai vim peg a galinha e lev embora voc
1244
entendeu? o que que ele qu v? ele qu v tipo assim a pessoa servindo
1245
ele voc entendeu... e a pessoa servindo ele que que ele vai faz? ele vai
1246
faz a vontade daquela pessoa pra que pra pessoa se volt totalmente pra
1247
ele e a alma daquela pessoa vai s o que? vai s ganha dele... tipo assim
1248
essa pessoa no vai s salva c entendeu... e tipo assim essa pessoa
1249
fazendo um traBAlho p'ruma outra pessoa e se essa outra pessoa no tiv
1250
a proteo de Deus que que vai acontec esse demnio que foi mandado
1251
vai vim na vida de tal pessoa que foi mandado e vai destru a vida da
pessoa c entendeu colocando... que nem o exemplo da MInha faMlia... 1252

sabe por que que eu acredito nisso? 1253

T: ahn 1254

E: o exemplo da minha famlia do lado do meu pai... TOdos TOdos 1255

assim desdo meu bisav at o meu pai tipo assim:::: tiveram doenas 1256
assim doenas de perna c entendeu... foi trabalho fEIto c entendeu... 1257
assim doenas de perna... c v meu pai morreu sem perna... aquela 1258
minha tia aquela minha tia que era macumbra morreu::... tambm cum... 1259
doena de perna... a minha v tamm tem doena de perna c entendeu... 1260
tipo assim (...) 1261
T: isso era trabalho? 1262
E: por causo de um trabalho que vai passano de que de gerao a 1263
 257

gerao... e se eu num tivesse conhecido Jesus com certeza ia pass pra 1264
mim tambm c entendeu... por que? porque o esprito num morre o 1265
esprito num envelhece 1266
T: ento... esse tipo - - p'reu entend - - esse tipo de esprito ::: quando 1267
fazem o trabalho p'ruma pessoa e a pessoa vem na iGREja e a pessoa... e 1268
algum... um obREiro pe a mo na cabea e ora em nome de Jesus ela 1269
manifesta esse esprito? 1270
E: geralmente sim
1271
T: geralmente sim
1272
E: mas tipo assim se a pessoa... assim que nem pra mim... algum pode
1273
faz o trabalho que f pra mim nunca vai peg ni mim por que? porque eu
1274
tenho a proteo de Deus voc entendeu? num adianta a pessoa s vim na
1275
igreja a pessoa ela tem que t o que... ela tem que t a proteo de Deus
1276
c entendeu? a pessoa tendo num vai peg nela mas a pessoa num ten::do
1277
vino na igreja mas num tendo a proteo de Deus vai peg o trabalho nela
1278
T: e o demnio por exemplo da pomba-gira? ele um demnio mali::gno
1279
qual outro que c falou? era [o mali:::gno(...)
1280
E: todos so... todos eles so c entendeu
1281
T: c fal que tinha trs tipos num fal? mali::gno...
1282
E: no... eu eu eu falei do eu falei do do os trs tipo assim de Deus.. pai
filho e esprito santo a trindade que so um s c entendeu mas cada um 1283

tipo assim trabalha no seu tempo... tipo assim antigamente - - daqui a 1284

pouco ns volta nesse assunto que ns tava -- tipo antigamente bem 1285

assim no incio na poca de que/na poca de::... na poca de... da E::va c 1286
entendeu naquela poca ali bem antiga mesmo j/j j era assim a 1287
manifestao de Deus c entendeu Deus falava cos profe::ta c entendeu.. 1288
a j passou a poca de Jesus... foi quando ele veio... ele nasceu c 1289
entendeu... foi quando ele fez o ministrio dele c entendeu foi aquela 1290
poca de Jesus... agora j poca de que? do esprito santo c entendeu 1291
HOje... hoje o que a manifes/a/a ma/hoje a manifestao do que? 1292
do esprito santo c entendeu agora... que nem eu falei pra voc esses 1293
nome que::: o demnio tem tudo nome dado por homem c entendeu... 1294
 258

assim na macumba c entendeu nome dado por homem c entendeu... 1295

mas tipo assim cada linha de/cada linha de::.. de dem::nio ele::: ele tem 1296
tipo assim a sua funo c entendeu que nem c fal tipo assim a/a:: a 1297
pomba-gira c entendeu... que nem aquela jovem que manifest sabe? 1298
T: ahan 1299
E: que nem aquela jovem l por exemplo --v d o exemplo dela -- eu 1300
conheci ::/o namorado dela entendeu... morreu cum tiro jovem e foi o 1301
seguinte ele tava na casa de::la ela ta val tamm que aconteceu? entr os
1302
cara l... era envolvido -- ela ainda num vinha na igreja no c entendeu...
1303
ela num vinha entr uns cara l mat ele e deu um tiro nela acert um
1304
tiro nela sabe aquela que manifest agora no grupo de jovem? ento ela
1305
lev um tiro s que assim no brao e o que... atravs disso da que a gente
1306
v a manifestao do demnio assim... geralmente a pomba-gira ela
1307
fica/ela trabalha na/nas prostituta c entendeu...tipo assim :: ela que
1308
leva tipo assim um casal a t relao tipo assim... um casal tipo assim...
1309
do mundo c entendeu um casal que num de Deus que num da
1310
igreja...tipo assim a pessoa que tem::... que pratica relao sexual antes do
1311
casamen::to c entendeu existe um demnio EXIste c entendeu...existe
1312
um demnio que coloca esses desejos numa na outra apesar que a pessoa
1313
num conhece a verdade voc entendeu... mas existe um demnio c
entendeu? 1314

T: t... e os homossexuais? 1315

E: tamm existe c entendeu... porque tipo assim geralmente o::: o:: ::: 1316

esse demnio chamado pomba-gira que coloca tipo assim desejos de 1317
homens por por otro home::m c entendeu mulher por uma otra mulher:: 1318
a mulher a se prostitu assim a prostituio c entendeu? geralmente 1319
esse tipo de demnio que faz a pessoa... tipo assim um rapa s bichinha 1320
c entendeu... mais o/:: mais ou menos no isso da c entendeu 1321
esse tipo de demnio que leva... essa pessoa a ser o que 1322
T: e o por que que c me falou mesmo que:: ::: a relao s depois do 1323
casamento? 1324
E: bom que nem eu j falei pra voc (...) 1325
 259

T: eu sei que c j me falou deixa eu s retom 1326

E: ahan... s retom 1327
T: ahan 1328
E: que nem tipo assim que nem eu falei pra voc... Deus ele::: por que 1329
que ele num se agrada do casamento antes ou melhor do/da relao sexual 1330
antes do casamento depois... que nem ele fal... ele fal assim que quando 1331
uma pessoa ela se casa ela se torna uma carne s c entendeu... a j num 1332
pecado eu num sei explic direito mais ou menos assim que eu
1333
aprendi c entendeu j num pecado por que? porque j foi consaGRAdo
1334
ali perante a Deus essa pesoa se torn uma s voc entendeu? essa pessoa
1335
com a outra... agora quando a pessoa s namo::ra ou s fica e pratica a
1336
relao que que acontece j num uma coisa de Deus por que porque a
1337
pessoa num casa da e isso num num agrada a Deus
1338
T: e o que que pode t num namoro que agrada a Deus?
1339
E: que que pode t num/num:: namoro e num noivado que agrada a Deus?
1340
isso que eu fao c entendeu... o que? no faz as vontades carnais
1341
T: uhn uhn
1342
E: c entendeu
1343
T: e assim pode beij?
1344
E: pode... beij pode normal s num pode t... num pode t relao
sexual... esas coisera de pass a mo c entendeu... fica se... c entende 1345

n 1346

T: uhn uhn 1347

E: issa/isso a j... Deus j no se agrada com isso por que? porque a 1348
gente vai t satisfazeno um desejo da/um desejo da nossa carne... mas tem 1349
beijo tamm que num agrada a Deus 1350
T: que beijo que num agrada a Deus? 1351
E: tipo aqueles bei::::jo sabe? mais assim mais ( )c entendeu? tem 1352
beijo que n n... s cheg pode d um beijo c entendeu ... mas num 1353
pode s aqueles beijo quen::te c entendeu por que? porque a gente assim 1354
d um daqueles beijo mais quente que que vai acontec? o::u o rapaz ou a 1355
moa j vai fic excitado e o que pode acontec... a a pessoa j... com 1356
 260

certeza vai... 1357

T: e por que que::... c falou agora pra mim ::: porque se tiv relao 1358
antes do casamento ::: a gente t satisfazendo o desejo da nossa carne... e 1359
depois do casamen::to a gente no t satisfazendo o desejo da nossa 1360
carne? 1361
E: tamm que nem eu falei pra voc... que nem como Deus fal quando a 1362
gente casa a gente se torna uma carne s c entendeu a gente se torna 1363
UMA pessoa s... s uma para com a outra voc entendeu? por isso que
1364
num pecado a gente vai t sim:: se satisfazeno a vontade da carne c
1365
entendeu... mas a gente vai t casado c entendeu... o importante t
1366
caSADO c entendeu
1367
T: e assim a gente num pode nem satisfaz nenhum desejo? casado assim
1368
ou no casado? por exemplo ::: no s da relao sexual mas qualQUEr
1369
desejo sempre:: ruim? por exemplo ter desejo de tom sor::vete...
1370
desejo da carne num ?
1371
E: uhn uhn
1372
T: porque num meu/num minha ALma num meu esprito que t
1373
tomando... a minha car::ne que qu tom sorvete
1374
E: certo
1375
T: esse desejo pode satisfaz?
E: po:::de... por que num bem desejo vonTAde n tipo assim ::: num 1376

pecado tom sorvete a j/j uma coisa totalmente diferente da otra 1377

c entendeu? por que tipo assim::: a gente tomando sorvete a gente vai t 1378

o que? se alimentando... c entendeu... agora a gente j o que? se 1379

masturbando tendo relao sexual a gente vai t o que? satisfazendo o 1380
que? a nossa car::ne c entendeu satisfazendo o que? a nossas prpria a 1381
nossas prpria assim vontade da nossa carne c entendeu agora a gente se 1382
alimenta:::no fazeno uma coisa assim (...) 1383
T: mas se eu t tomando sorvete nUM pra me alimenT... [eu t 1384
tomando 1385
E: [ porque c gosta n 1386
T: porque eu gosto de sorvete 1387
 261

E: entendi 1388
T: seno eu podia com:::: chuchu... num ? eu ia me aliment 1389
E: uhn uhn 1390
T: mas eu v l e tomo sor::vete que porque eu gosto 1391
E: sei 1392
T: qual a diferena entre tom:: sorve:::te que:: que pro/pra satisfaz um 1393
desejo mEU ou de repente sa pra dan... ir numa boate que pra 1394
satisfaz um desejo mEU ou t uma relao antes de cas que pra
1395
satisfaz um desejo mEU... que que c v de diferen::te nessas trs
1396
situaes que eu t te colocando?
1397
E: no que nem a... que nem a respeito do sorVEte... da relao e de sa
1398
p'ruma boate?
1399
T: isso
1400
E: bo eu acho o seguinte eu acho a gente tomano um sorve::te a gente
1401
num vai t apenas tipo assim se/satisfazeno um/um:: desejo do meu 1402
corao mais sim se sustentano tamm c entendeu? a gente vai t 1403
1404
assim... se sustentano c entendeu... agora a gente aqui teno relao
1405
sexual a gente num vai t/tipo assim... vai t se/se sustentano assim c
1406
entendeu numa cer::ta parte mas... num sei te explic como eu posso te 1407

explic?... assim como::: que nem:::... eu sei l... que ne mtipo assim a/a 1408
1409
gen/v d /v d exemplo de uma discoteca a gente entra numa
1410
discoteca a gente vai t danan:::do vai t se divertindo sim... mas ali vai 1411
t msica e num vai/num agrada a Deus... num a Msica que num 1412
1413
agrada a Deus a LEtra da msica que num agrada a Deus voc
1414
entendeu? ali a gente vai t fazendo o que? vai t fazendo uma co:::isa
1415
num/num o fato da gente t danano a gente num dana aqui tamm? c 1416

entendeu... a bbria diz que Davi ele dana::va pra que s que pra 1417
1418
glorific a Deus e ele danava at pelado c entendeu pra que pra
 262

glorific a Deus c entendeu... mas como cantava msica que agradava a 1419

Deus... agora existe certos tipo de msicas que num agrada a Deus 1420
1421
T: quais so as msicas que num agrada a Deus?
1422
E: msica mundana c entendeu? essas msica
1423
T: c sabe me diz alguma por exemplo?
1424
E: ah:::... que nem Tigr::o c entendeu... c voc analis essa msica a...
1425
existe coisa que:: assim tipo paSS cerol na m:::o c entendeu... existe
1426
coisa que:: [ palavro
1427
T: [que que pass cerol na mo?
E: ah eu num sei te explic que que ... 1428

T: eu queria sab isso mas eu tambm num sei o que ((risos))

E: ah num sei
T: que que as pessoas dizem disso
E: sei l... agora eu num sei te fal tambm no
T: num sabe? pode fal mesmo num precisa fic com vergonha se c
souber... eu quero mesmo entender
E: no... no.. deixa pra l c entendeu? que nem tipo assim::: existe
msicas que na letra dela tipo assim num/num especifica realmente o
sentido da paLAvra c entendeu... a tipo assim quando eu t te falando
uma coisa mas no t falando aquela coisa?mas tipo assim eu t dano
uma indireta daquela coisa? c entendeu
T: t entendi ento na boate tem msica que num agrada a Deus... e
afinal... eu posso /na boate ou no?
E: que... eu acho que no
T: c acha que no
E: no
T: ahan e voc vai em onde... por exemplo quando c quer sair com sua
namora::da [com os amigos
E: [v no sho:::pping c entendeu
T: no shopping
E: v numa pizzari:::a numa sorveteri:::a v numa pra:::a v num
cine:::ma
 263

T: [c vai com que fre(...)

E: [v numa fe:::sta
T: c vai quantas vezes assim nesses lugares?
E: ah... ultimamente a gente num t saindo muito ANtes a gente saa
bastante que ne meu falei pra voc como a gente t querendo cas a gente
num t gas/podeno gast muito c entendeu? agora assim ns vai numa
pra::a toma um sorve::te toma um lan::che c entendeu.. assim numa
lanchonete c entendeu a assim:: sa que nem ns saamos ns num sai
mais no porque... ns t economizando bastan::te n
T: e::: :::... ai eu acho que... xeu v se tem mais alguma coisa que eu
num perguntei... e de roupa? tem alguma roupa que no pode us:::? que
roupa que/...deve uma pessoa que vem na igreja deve usar?
E: bom geralmente uma roupa que no esteja tipo assim chamando a
ateno dos outros c entendeu? c entendeu ti/ti/tipo n p um sai:::::o
c entendeu? pode p uma cala pode p uma saia mas desde que num
esteja tipo assim...atraente c entendeu ...eu penso assim c entendeu...
porque tipo assim a pessoa mo:::/ mostrando o corpo dela assim c
entendeu acho que ela vai t tipo assim:::... sei l.. .tipo assim assediano
uma outra pessoa c entendeu eu acho que/eu acho no isso num de
Deus c entendeu que::: tipo assim acontece isso c entendeu a
pessoa/uma moa entr assim com uma tomara que ca:::ia c entendeu
aparecendo praticamente tu::do... uma miniSSAIA que que t aconteceno
ela t se mostrano c entendeu eu penso assim tipo assim a respeito de
roupa... eu penso assim a pessoa us uma cal::a uma saia s que um
poquinho mais comprida uma roupa adequada c entendeu que no seja
to decotada e to cur::ta
T: ahan... saia quem usa mulhER e o homem que roupa que o homem
pode us?
E: o homem pode us cal::a bermu:::da c entendeu... a j a na verdade
nem eu sei tipo assim o tipo de roupa que homem usa e eu tipo assim que
pode cham ateno c entendeu? na verdade eu num sei na verdade... eu
sei que mulher tipo assim se us uma roupinha mais decota::da uma saia
 264

curta chama ateno de homem agora num sei tipo assim o tipo de roupa
que homem usa que chama ateno de mulher c entendeu? mas eu acho
que uma cal::a uma camise::ta c entendeu... creio eu que no
T: t... E. vamo volt pr'aquele negcio que a gente tava faLANdo...
ento assim c acha que todo mundo quando entra na igreja vai acontec
dum demnio quando um demnio manifesta ele sai ( ) ... ele sai... o
demnio sai do corpo da pessoa isso? [se eu entendi certo isso
E: [sai sai sai do corpo sai sai dos caminho
T: isso sai dos caminho
E: porque num fica nisso manifestado s no corpo manifestado dentro do
corpo c entendeu? ele fica tipo assim... pairando na casa entendeu?
colocando... colocando destruiO BRIga miSRIA c entendeu?
T: ento toda pessoa que entra pra igreja ela... manifesta
E: no num TOda pessoa que nem eu falei pra voc existe pessoas que
chega manifest chega manifest com... com o demnio e existe pessoas
que num chega
T: que num chega elas num manifestam por que? porque o demnio num
tava presente na vida de::las... por que (...)
E: presente ele podia at t s que tava assim tipo assim nos cami::nhos
dela num tava assim totalmente assim volta::do na/na VIda dela mesmo
tipo assim que nem quando eu dei o exemplo do trabalho de macumbaria
que feito na pessoa...quando feito esse tipo de trabalho o demnio vai
justamente pra que? pra arruin... vai no propsito:: tipo assim pra destru
a pessoa vai direto pra pessoa
T: mas o trabalho (de macumba quando a pessoa chega na igreja que o
demnio manifesta)? ((passa uma moto))
E: sim... geralmente sim n... que eu saiba sim
T: quando voc chegou na igreja aconteceu manifestao em voc?
E: no comigo no
T: com voc nunca aconteceu?
E: no
T: e:::..
 265

E: a gente... tipo assim a gente chega na igre::ja existe o mal ali c

entendeu? existe uma fora maligna s que como (essa luz dele) t no
caMInho c entendeu ele sa c entendeu s num h... s num existe
manifestao
T: entendi
E: c entendeu?
T: entendi
E: eu penso assim
T: ahan... t... bom eu acho que eu perguntei tudo que eu... queria sab
assim... tem mais alguma co::isa que c qu me cont? que eu num
perguntei que c acha que ( ) me cont?
E: xeu v se tem mais alguma coisa... ah creio que no acho que num tem
mais nada no
T: tem alguma coisa que c que me pergunt? a gente toc aqui em vrios
assuntos tal pode t surgido alguma d::vida ou... sei l ( )
E: no no no tem nada no
T: no?
E: tsc tsc srio tem no
T: ento isso
 266

ANEXO E

Termo de Consentimento Informado

 267

Termo de Consentimento Esclarecido

Meu nome Tatiane Neme Campos, sou psicloga vinculada ao

Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP e
estou realizando uma pesquisa com jovens evanglicos. O objetivo deste estudo
compreender um pouco melhor a religio de vocs e como vocs a vivenciam no
dia-a-dia, principalmente as questes sobre namoro, estudo, trabalho, casamento,
famlia e filhos.
Estou realizando entrevistas com algumas meninas e meninos que conheci em
minhas experincias profissionais. Esses adolescentes que eu j conheo e tenho um
maior contato esto me indicando seus amigos, irmos, primos e namorados. Estou
tambm entrando em contato com alguns pastores e fazendo o convite aos
adolescentes atravs das Igrejas. Foi atravs de uma dessas formas que eu cheguei
at voc e gostaria da sua participao para poder fazer o meu trabalho.
Antes de aceitar participar voc precisa saber que:
1) Voc ser entrevistado e responder a questes em que voc falar sobre si
mesmo, sobre sua f, sobre trabalho, sobre sair, paquerar, namorar e casar.
2) Voc deve se sentir vontade para participar ou no da entrevista
3) A nossa conversa ser gravada.
4) Tudo o que voc contar para mim durante a entrevista ser mantido em sigilo
(segredo) e utilizado apenas para este estudo.
5) No ser anotado o seu nome, nem o seu endereo ou quaisquer outras
informaes que possam identific-lo.
6) Voc deve ficar muito vontade para responder ou no a qualquer pergunta. Se
considerar que alguma questo no lhe deixa vontade ou invade sua privacidade
deve sentir-se vontade para no responder.
7) No h nenhum risco psicolgico, invasivo e significativo em participar do
estudo.
8) Voc deve sentir-se livre para desistir da participao em qualquer momento da
entrevista
 268

9) Voc no deve sentir-se obrigado a participar do estudo sob qualquer tipo de

presso. Voc participar apenas se voc quiser.
Caso haja necessidade de alguma orientao a respeito de servios de sade,
atendimentos psicoterpicos e afins, o encaminhamento ser realizado por mim.
Aps esta nossa entrevista, sero realizadas palestras e/ou oficinas em
alguma instituio aqui do bairro, como por exemplo o Centro Comunitrio. Os
temas destas palestras/oficinas sero aqueles percebidos atravs de todas as
conversas que eu tive com os adolescentes como os mais conflitantes e/ou
prejudiciais sade de vocs. A participao nesse encontro ser aberta
comunidade aqui do bairro. Pretende-se, assim, contribuir com um espao aberto aos
jovens que propicie qualidade de vida vocs.

Caso sinta necessidade de conversar mais sobre o assunto pode me

procurar no NEPDA sala 27 Bloco E Departamento de Psicologia -

USP: 602-3724.

O NEPDA o Ncleo de Estudos para Preveno do uso indevido

de Drogas e DST/Aids do Departamento de Psicologia da Faculdade de

Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto USP, ao qual eu sou

vinculada.
 269

Considerando as questes acima:

Eu, _____________________________ responsvel por ______________________
autorizo a participao do mesmo neste estudo, sendo que o meu consentimento
inteiramente voluntrio e sei que ele est livre para em qualquer momento desistir da
participao, sem nenhum prejuzo para ele. Este termo foi lido por mim, pelo
adolescente e pela pesquisadora, tendo tido a oportunidade de esclarecer quaisquer
dvidas.
Assinatura:__________________________________
Data:
Assinatura da pesquisadora: ____________________________________________

Considerando as questes acima:

Eu, _____________________________ aceito participar deste estudo, sendo que a
minha participao inteiramente voluntria e estou livre para em qualquer momento
desistir da participao, sem nenhum prejuzo para mim. Este termo foi lido por mim, ou
pela pesquisadora, tendo tido a oportunidade de esclarecer quaisquer dvidas.
Assinatura:__________________________________
Data:
Assinatura da pesquisadora: ____________________________________________
 270

ANEXO F

Normas de Transcrio de Entrevista

(Pretti, 1993)

NORMAS PARA TRANSCRIO
Ocorrncias
Incompreenso de palavras
ou segmentos
Hiptese do que se ouviu
Truncamento (havendo
homografia, usa-se acento
indicativo da tnica e/ou
timbre)
Entonao enftica
Prolongamento de vogal e
consoante (como s, r)
Silabao
Interrogao
Qualquer pausa
Comentrios descritivos
do transcritor
Comentrios que quebram
a seqncia temtica da
exposio, desvio temtico
Superposio,
simultaneidade de vozes
Indicao de que a fala foi
tomada ou interrompida
em determinado ponto.
No no seu incio, por
exemplo.
Citaes literais ou leituras
de textos, durante a
gravao
Observaes:
1. Iniciais maisculas: s para nomes prprios ou para siglas (USP etc.)
271
Sinais Exemplificao
( ) Do nvel de renda... ( )
nvel de renda nominal....
(hiptese) (estou) meio preocupado
(com o gravador)
/ E com/e reinicia
Mascula Porque as pessoas reTM
moeda
:: podendo aumentar Ao emprestarem os...
para :::: ou mais h::: ... o dinheiro
- Por motivo de tran-sa-o
? E o banco... Central...
certo?
... So trs motivos... ou trs
razes... que fazem com
que se retenha moeda...
existe uma reteno
((minscula)) ((tossiu))
-- -- ... a demanda de moeda -
- vamos dar essa notao
- - demanda de moeda por
motivo
A. na [ casa da sua irm
[ligando as linhas B. [sexta- feira?
(...) (...) ns vimos que
existem...
Pedro Lima... ah escreve
na ocasio... O cinema
falado em lngua
estrangeira no precisa de
nenhuma baRReira entre
ns...
 272

2. Fticos ah, h, eh, ahn, ehn, uhn, ta (no por est: ta? Voc est brava?)
3. Nomes de obras ou nomes comuns estrangeiros so grifados.
4. Nmeros: por extenso
5. No se indica o ponto de exclamao (frase exclamativa)
6. No se anota o cadenciamento da frase.
7. Podem-se combinar sinais. Por exemplo: Oh:::... (alongamento e pausa)
8. No se utilizam sinais de pausa, tpicos da lngua escrita, como ponto-e-
vrgula, ponto final, dois pontos, vrgula. As reticncias marcam qualquer
tipo de pausa, conforme referido na Introduo.