FACULDADE ALFREDO NASSER

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

CURSO DE ADMINISTRAO
AN8

ADLIA OLIVEIRA
ELEM CRISTINA SOUZA
ISAAC CARDOSO DOS SANTOS
PHMELA MONIQUE MOREIRA DE FARIAS
ODEVAL CORDEIRO DA SILVA
SEBASTIANA RAQUEL DAMASO

PRINCPIOS TICOS: Edgar Morin

APARECIDA DE GOINIA
2011

ADLIA OLIVEIRA
ELEM CRISTINA SOUZA
ISAAC CARDOSO DOS SANTOS
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PHMELA MONIQUE MOREIRA DE FARIAS

ODEVAL CORDEIRO DA SILVA
SEBASTIANA RAQUEL DAMASO

PRINCPIOS TICOS: Edgar Morin

Artigo apresentado ao Instituto de Cincias Sociais Aplicadas

da Faculdade Alfredo Nasser sob orientao da Prof Einstein,
como parte dos requisitos para a concluso do curso de
graduao em Administrao.

APARECIDA DE GOINIA
2011

INTRODUO
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Estamos vivendo em uma poca onde a tica passou a ser mais que fundamental para uma
convivncia amena entre todos. Alm de ser necessrio tica com o prximo, essencial a
autotica, porm essa uma das habilidades que precisa ser desenvolvida por cada individuo.
Este artigo tem como objetivo apresentar a viso de tica de acordo com Edgar Morin,
antroplogo, socilogo e filsofo, nascido em 8 de julho de 1921 em Paris na Frana.
Na viso do autor, tica algo que se constri ao longo da vida, atravs de atitude, hbitos, a
cultura em que se vive conseqentemente formando o carter do individuo e tudo isso contribui
para a solidificao moral de uma sociedade. Ele trabalha muito com a teoria da complexidade que
exalta muito a ligao entre o bem e o mal.
A pesquisa a seguir ir apresentar sua viso sobre o pensamento de tica, a ligao entre
tica, cincia e poltica, a autotica como possvel desenvolve-la, a tica da comunidade, que
no excluir ningum no meio social, no fazer discriminao e para finalizar a antropotica que esta
ligado em no desejar ao outro aquilo que no deseja para voc.
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2 FUNDAMENTAA TERICA

2.1 O PENSAMENTO DA TICA

Para Morin (2005) o pensamento da tica atinge tal situao como variaes histricas e
revolues que fizeram parte do desenvolvimento social do ser humano, permitindo a sua
emancipao. O homem passou a transformar o seu ambiente, a sua essncia, questionando,
discutindo, empregando valores, tornando-se independente e individualista, tomando suas prprias
decises. A tica, a moral e o individualismo, em muitas situaes, andam de mos dadas em
campos diferentes que compe a sociedade. Sociedade essa que prima por um desenvolvimento
sustentvel, do meio ambiente, de alguma forma, que necessita de uma envoltura e participao
ativa da populao. A conscincia de uma tica-moral adquirida por membros de uma sociedade
causa a descentralizao do poder, formado por grupos com ideologias qualificadas, que lutam entre
si pela ocupao da cadeira maior do Estado. Deste modo, a realizao do eu prprio acaba
afastando os homens da investigao pela realizao do bem comum, afundando os ideais daqueles
que zelam por um amanh sustentvel.
De acordo com Morin (2007), toda viso sobre a tica necessita compreender que o ato
moral um ato pessoal de religaro; religaro com o outro, religaro com uma sociedade, religaro
com uma corporao e, no limite, religaro com a natureza humana. O autor ressalva para esclarecer
sua teoria, ele recomenda um regresso s fontes csmicas, assegurando que um mundo s pode
advir pela separao e s pode existir na relao entre o que separado. Afirma, ainda, que o
mundo surgiu de uma ruptura, de uma deflagrao do vazio ou infinito (p. 31). Portanto, pode-se
afirmar que o homem, em sua discusso tica e moral, est ligado ao cosmos, ao universo. a busca
do equilbrio entre foras antagnicas.
Saldanha (2007) diz ser impossvel falar de tica, como algo generalizado, sem buscar
parmetros na histria. De acordo com o autor (p. 8), o que ocorre que, no plano da realidade, os
sistemas ticos so histrica e socialmente situados. Assim, correto afirmar que, em termos
tericos, pode-se mencionar a moral (ou tica) como algo comum, mas O conhecimento tico se d
dentro de argumentos concretos. O autor discorre ainda dizendo que tica foi por muito tempo uma
temtica no-histrica. Ou antes: dentro da cultura antiga somente nos tempos finais alguns
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pensadores atinaram com o carter histrico dos problemas ticos, e na cultura ocidental somente
nos dois ltimos sculos esse carter foi realmente percebido (SALDANHA, 2007, p. 5).

2.2 TICA, CINCIA, POLTICA

A cincia moderna referia-se no sculo XVIII de maneira independente, a qual a sua

filosofia estabeleceu por si mesmo a diviso entre saber e tica. Sendo definida como uma cincia
que julga os valores morais, a fim de distinguir o bom do mau.

2.2.1 Cincia/tica/sociedade/poltica

A cincia precisava de tcnicas para experimentar e experimentava para verificar, com isso
obteve-se uma relao entre eles a qual posteriormente a tecnocincia se imps. Sendo assim, a
necessidade entre a cincia e a tcnica tornou-se mais ntido.
Com os desenvolvimentos a tcnica gerou-se novos poderes, a servio da economia para
criar e desenvolver as indstrias, as comunicaes e entre outros, impulsionando assim os
desenvolvimentos econmicos contemporneos. Todos esses desenvolvimentos e transformaes
das sociedades contam entre as causas e efeitos para os desenvolvimentos da tecnocincia.
A cincia por sua vez, torna-se uma fora motora social, mais acaba tornando refm das
foras polticas.
Enfim para o autor, a cincia onipresente, com interaes-retroaes incontveis em todos
os campos, criadora de poderes gigantescos e totalmente impotentes para control-los. Com isso
ficou-se evidente o vnculo cincia/tcnica/sociedade/poltica.

2.2.2 Mancha cega

Nos anos 80, quando ocorreu s catstrofes nuclear e ecologia, ficou evidente que a cincia
se fazia necessria. Para uma grande maioria h uma convico de que uma disjuno irredutvel
separava cincia, tcnica e poltica.
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Os problemas sociais, polticos e ticos causados pela onipresena da cincia e pelo

desenvolvimento descontrolado ocultavam os imensos problemas.

2.2.3 Os compromissos ticos

Antes de encontrar solues, primeiramente procuravam explicitar, na qual renem

personalidades de opinio, crenas e orientaes metafsicas completamente diferentes. Porm a
tica se confronta com problemas inesperados, os quais geram conflitos de imperativos.

2.2.4 Rumo reforma

Com os tais problemas ticos pelo desenvolvimento descontrolado, os vnculos entre

cincia-tcnica-sociedade tm-se o controle e da regulao ticas nas sociedades na qual implicam
nas reformas mentais, educativas, sociais e polticas.

2.3 TICA E POLTICA

Segundo Morin (2011) tica e a poltica no se separam e nem se confundem, s

estabelecem relao em termos complementares, concorrentes e opostos. As finalidades da tica
exigem uma estratgia, que a poltica, sendo assim a poltica impe o mnimo de meios e
finalidades ticas. tica se constri ao longo da vida, por atitude, hbitos, a cultura em que se vive
conseqentemente formando o carter do individuo e tudo isso contribui para a solidificao moral
de uma sociedade.

2.3.1 As grandes incertezas

As grandes incertezas implicam a conscincia reflexiva de si e de mundo para o aprendizado

de uma auto-tica. Assim, aceitar o outro e compreend-lo de forma amorosa condio da
existncia humana e, portanto implicando na mudana de atitude e perspectiva diante da vida.
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No decorrer das argumentaes do autor sempre foram abordadas contradies tico-

politicas como:
Confronto de dois imperativos opostos;
Sacrificar o essencial pelo urgente;
A necessidade de combinar audcia e precauo e entre outros.

2.3.2 Realismo e tica

A poltica lida incessantemente pelo conflito entre realismo e utopia; ora, esse conflito oculta
um duplo problema fundamental: o da incerteza do realismo e o da incerteza da utopia. A utopia ,
em poltica realista, sinnimo de contradio.
O problema no somente que o realismo, adaptando-se s situaes de fato, torna-se
imoral, e que o ideal, no considerando as condies reais, torna-se utpico, mas que cada um
desses termos contm a prpria incerteza.
Diante das contradies tico-polticas, a perspectiva tica de condenar a poltica ou de
aceitar um compromisso.

2.3.3 Crise

As crises correspondem a um aumento da incerteza, e com isso acarretam o rpido

crescimento dos desvios.
Morin (2011 p.85) as crises favorecem as interrogaes, estimulam as tomadas de
conscincia, as buscas de novas solues e, nesse sentido ajudam as foras generativas (criadoras) e
regeneradoras adormecidas tanto no ser individual quanto no social. Perante a argumentao do
autor entende-se que as crises tm o lado bom, pois muitas vezes o individuo s toma uma atitude
quando precisam mudar para solucionar a situao atual de crise em que se encontra.

2.3.4 H esperana?
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Problemas sempre iro existir, mas de acordo com Morin, no busca em alcanar uma
sociedade de harmonia por existir culturas, atitudes, diversidades diferentes de cada individuo. A
tica pode se tornar uma segunda natureza da pessoa, j que os valores por ela assimilados geram
quase que automaticamente as suas atitudes.

2.4 AUTOTICA

2.4.1 O individualismo tico e a autocrtica

Segundo Morin (2011), normalmente a utilizao de tica esta ligada a religio famlia e
sociedade, com intuito de mostrar nobreza pelo prximo. A auto-tica a formao do poder
individual de escolha que a pessoa possui para fazer um filtro entre o bem e o mal. Para realizar a
auto-tica o individuo precisa ter pulado a barreira de dependncia de opinies de fora, podendo ser
de pessoas acima ou abaixo dele. Para ter esse poder de deciso ele precisa adquirir uma autonomia
de esprito, com isso poder analisar e decidir qual deciso tomar. Ter esse poder de autonomia
passa ser uma tarefa difcil quando o ser vive mais experincias do mal-estar ou as angustias que
esse momento pode proporcionar.

Quadro 1 Autotica segundo Edgard Morin

Quadro da autotica
1. A tica de si para si comporta
Autoanlise
Autocrtica
Honra
Tolerncia
Prtica da recurso tica
Luta contra a moralina
Resistncia lei de talio e ao sacrifcio do outro
Tomada de responsabilidade
2. Uma tica da compreenso
com a conscincia da complexidade e dos desvios humanos
com a abertura magnanimidade e ao perdo
3. Uma tica da cordialidade (com cortesia, civilidade)
4. Uma tica da amizade
Fonte: Adaptado de MORIN (2011, p. 93).
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A autotica , antes de tudo, uma tica de si para si que desemboca naturalmente numa
tica para o outro. (MORIN, 2011, p. 93). Porem os seres humanos do mais prioridades para as
opinies e julgamentos que vem de fora, opinies de psicanalistas, psiquiatras, e terceiros em geral.
A opinio de outras pessoas importante, porm para que possamos nos conhecer, precisamos
realizar autoanlise, nos dar a nossa opinio sobre ns mesmos. Porm ainda temos muita
autopiedade sobre nossos erros e isso dificulta o processo de autotica.
Morin (2011) sugere que desenvolvamos a prtica da autoanlise com freqente constncia,
para que possamos desenvolver o poder de vigilncia sobre ns mesmos. Ele ainda sugere que essa
uma pratica que deve comear a ser ensinada desde o ensino fundamental, pois essa mais uma
das habilidades que s de desenvolve com a prtica. Para realizar a autoanlise a pessoa precisa
possuir um olhar bem crtico sobre si mesmo. O autor apresenta que a autocrtica a aptido mais
difcil de ser adquirida, adquirindo ela a pessoa poder passar analisar seus atos e pensamentos que
so armadilhas da mentira para si mesmo, ela a melhor forma de auxiliar a iluso egocntrica.
(MORIN, 2011, p. 95).
A autocrtica torna-se assim uma cultura psquica cotidiana mais necessria que a cultura
fsica, uma higiene existencial que alimenta uma conscincia em permanente vigilncia. (MORIN,
2011, p. 96).

2.4.2 A cultura psquica

A cultura psquica uma forma de sermos lembrados que no somos os centros das
atenes, que no somo o centro do mundo, e proporciona que enxerguemos em nossos adversrios
o que esta provocando a sua ao de m-f, facilita que no sejamos intimidados ou reajamos
diante de provocaes, faz com o que digamos apenas o que temos para dizer e no o que precisa
ser dito naquele momento.
Ao exercer a cultura psquica estaremos estabelecendo uma relao entre as aspiraes que
so freqentes a adolescncia, a reflexo exercida na maturidade e passamos a lutar contra as
enfermidades dos adultos, com isso passa a existir um dilogo entre as nossas diferentes
personalidades.
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2.4.3 tica da Honra

A tica para si comporta a tica da honra, [...] essa a tica que ajuda a enobrecer o
egocentrismo humano, e ela ajuda a fortalecer a natureza da honra, salvar sua imagem para si e para
os outros, conservar nosso nome, ou seja, evitar ao mximo baixeza, mesquinharias com isso no
deixando mculas1. (MORIN, 2011, p. 99).
A honra nos coloca em posicionamento para que sejamos dignos de nossa imagem, para que
conservamos e preservamos o nosso nome, atrs do cuidado em nossas aes. Morin (2011, p. 100),
destaca que lealdade e honestidade so qualidades para si e a honra para os outros, honra seria
como responsabilidade, que conduz a tica para o outro.

2.4.4 tica da Religao

A tica da religao esta associada a ligao de cada individuo com o outro, ao fato de ligar
os indivduos na sociedade em que voc esta vivendo. Dentro de cada um existe um separador que o
autor coloca como sendo um diabo, porm ele deixa bem claro que somos passveis a religao, e
quando no h religao est propicio de o mal ocorrer, j quando j uma religao da separao o
bem passa a estar presente.
Vivemos que uma sociedade onde a separao esta mais presente do que a ligao, com isso
podemos perceber que o mal anda bem mais presente entre ns do que imaginamos. Alm de ser um
complemento ao individualismo o a separao ainda provoca, incertezas, angustias, dvidas,
sofrimentos, ficamos passiveis e frgeis as maldades.
No se deve excluir ningum da sociedade, no deve-se desprezar as pessoas, ofende-las,
desclassific-las, utilizar termos como judeuzinho, preto, muulmano terrorista, etc. essas
palavras so insultos que devem ser abominados. Com isso deve-se passar a ter, desprezo pelo
desprezo, dio pelo dio, afim de excluir tudo isso do nosso dia-a-dia.
A sociedade deve fortalecer aes de cortesia, dar sempre um bom dia, boa noite,
apertar as mos, abraar, beijar, ter afetos pelo outro, mostrar amor pelo outro, apresentar o quanto
ele importante para si. Porm no se pode resolver tudo com amor, pois o amor um parasita que
pode cegar as pessoas, e acaba sendo autodestrutiva e pode ocorrer surtos devastadores.

1 Manchas, infmia, erro.

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2.4.5 A arte de viver

Para ter uma vida saudvel preciso ter satisfaes espirituais. preciso cuidar para ter
sempre mais razo do que paixo em qualquer atividade ou relacionamento. Buscar saber como
amar, pois o amor tambm pode trazer frustraes, sofrimentos. O verdadeiro amar o que existe
uma paixo iluminada que no cegue a viso do outro.
O principal a desenvolver a compreenso, quando compreende-se a si mesmo esta fazendo
a autoanlise a autocrvtica, com isso passamos a lutar contra iluses interiores. Desenvolver
tambm a sabedoria do esprito, com isso cultiva, alimenta e desenvolve a compreenso do outro.
Quando tivermos essa habilidade de compreender a si e ao outro, comearemos a viver sem
desprezo, sem dio e sem ter que sempre estar justificando nossos atos a nos mesmos. (MORIN,
2011, p. 141).

2.5 A TICA DA COMUNIDADE

Para Morin (2005) a tica encontra o ser humano consigo mesmo, com sua comunidade,
com a espcie. Essa afirmao de certa forma resume o principio fundamental da tica, para um
indivduo, no campo da palavra ligao, sofre intervenes externas da cultura, das crenas, do
meio ambiente e das normas comunitrias compreendida fazendo parte de um contexto comum que
podem ser analisados de formas distintas, mas nunca destacada. como se existisse uma
concordncia preestabelecida que estimula os indivduos a aderir a uma tica de solidariedade
dentro de uma comunidade e leva a sociedade a impor aos indivduos uma tica de solidariedade.
O autor ainda relata que pode se dizer que a moral natural ao homem, pois corresponde
natureza do indivduo e da sociedade. Mas preciso ajustar essa afirmao, visto que indivduo e
sociedade possuem uma dupla natureza. Importante mencionar a tica do gnero humano localizada
na obra de Edgar Morin (2002, p.105): para ter o sentido tico, preciso compreender que
qualquer concepo do gnero humano significa desenvolvimento prximo das autonomias
pessoais, das informaes comunitrias e do anseio de competir natureza humana.
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Com isso, a conduta tica ocorre quando o indivduo tem a conscincia de ser humano
pertencente a uma classe e de estar reunido com outros pertencentes mesma espcie, em uma
complexidade de relaes que formam a sociedade.

2.5.1 Democracia

Segundo Edgar Morin (2000, p.107) a democracia favorece a relao rica e complexa
indivduo/sociedade, em que os indivduos e a sociedade podem ajudar-se, desenvolver se, regular-
se e controlar-se mutuamente uma prtica cotidiana que deve permear as nossas aes como um
princpio a ser exigido e conquistado nos diversos espaos em que atuamos.
Puig (2000), diz que, embora o termo democracia seja til para definir um modelo desejvel
de relaes polticas na sociedade, ele inadequado para caracterizar instituies como a famlia, a
escola e os hospitais. Isto porque tais instituies sociais so constitudas por agentes que possuem
interesses e status diferentes. De acordo com ele, "Essas instituies foram pensadas para satisfazer
algumas necessidades humanas que, de maneira inevitvel, implicam a ao de sujeitos com
capacidades, papis e responsabilidades diferentes. a democracia uma conquista da complexidade
social, pois designa direito e liberdade para os indivduos, a mesma faz das pessoas cidados que
reconhece deveres e a exercer direitos.
Para civilizar o mundo, e torn-lo livre das barbries, devemos entreg-lo a algo mais
intenso, forte no somente que a racionalidade, mas tambm que a fraternidade, a compreenso e o
amor, assim para civilizar o mundo, devemos ter atualmente um corao patriota, no sentido de
pertencimento a Terra-Ptria. Ter um corao patriota significa ter um amor fraterno pela ptria,
nutrir por ela um sentimento paternal, ou no feminino, maternal, como se diz, Ptria Me os
maiores sentimentos.

2.6 ANTROPOTICA

2.6.1 Assumir A Condio Humana

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O termo antropotica sintetiza os problemas moral da tica, dependentemente da cultura e da

natureza humana. A antropotica procura evidenciar um complexo de deveres, onde envolve a vida
profissional sob o ponto de vista da conduta a ser seguida para a execuo de um trabalho visando
desenvolver a tica e a autonomia pessoal. Esses gneros humanos determinam e passam a governar
a ao do indivduo perante seu cliente, seu grupo, seus colegas, a sociedade, o Estado e
especialmente perante sua prpria formao mental e espiritual
Nesse contexto relevante citar que conforme argumenta Morin (2005) que a antropo-tica
do milnio realizar a unidade planetria na diversidade, nesse sentido o autor pontua que a
comunidade constituir-se de uma poltica de humanidade.
Compreende-se que deveres ticos toda capacidade necessria para o desempenho eficaz
da profisso, tudo deva estar integrado para permitir uma modificao do pensamento, para que se
transforme a percepo fragmentada e dividida do mundo, que impede a viso total da realidade.
Nesse sentido tendo essa viso estilhaada faz com que os problemas continuem invisveis para
muitos, principalmente para muitos governantes.
Para Morin (2005) o termo globalizao deve ser concebido no apenas de maneira
tecnoeconmica, mas tambm como uma relao complexa entre o global e as particularidades
locais que a se acham englobadas, diante deste dizeres o autor afirma que h sobre tudo a
imaturidade dos Estados-nao, das mentes, das conscincias, ou seja, essencialmente imaturidade
da humanidade para realizar-se algo de grande impacto na etica planetaria.
Existem formas de uma objetividade voltada ao trabalho tnico, que apresenta
particularidade prpria e tambm relativa a cada especializao, ou seja, h um complexo de valores
prprios a cada comunidade humana. Podendo assim afirmar que permitido que a tica
profissional ampla e especfica para cada individuo.
Morin (2005) exemplifica com as pesquisas do meio, os projetos ticos diante de uma
contradio da sociedade-mundo uma condio preliminar para sair da crise da humanidade, mas
a reforma da humanidade uma condio prvia para chegar a uma sociedade-mundo para alm da
idade de ferro planetria.
Outra reforma a reforma dos espiritos que se caracterizam pelos valores nas tarefas e
tambm sua importncia perante a conduta, ou seja, comportamento humano observvel diante
execuo das tarefas. Uma vez escolhido o trabalho que desempenhar com freqncia, o ser se
compromete com todo o conjunto de deveres ticos, prprios e compatveis com a escolha da tarefa
a ser desempenhada.
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O dever profissional o que direciona o individuo na escolha da profisso, para algumas

pessoas a profisso a ser seguida j esta definida, enquanto para outro isso se tornar algum difcil de
decidir. Levando o individuo a analisar no as suas habilidades em relao profisso e sim as
habilidades que a profisso exige, comeando um estudo a cerca das execues das tarefas, segundo
uma conduta de valores. Esta escolha profissional nem sempre coincide com a vocao pr-definida
e sim em umas prticas teis e causadoras de benefcios da profisso.
Morin (2005) alerta que o planeta incapaz de tratar seus problemas vitais, ele se desintegra
ou se transforma num meta-sistema capaz de tratar desses problemas.

3 CONCLUSES TICAS DE EDGAR MORIN

Compreende-se a complexidade do bem e a complexidade do mal, que segundo o autor,

revela as contradies e as incertezas da complexidade do bem, onde diz que um mundo s pode
advir pela separao e s pode existir na separao. Pois o que une e o que separa nascem ao
mesmo tempo, complementando que, se o mal separao e o bem religao, ento o mal permite o
bem.
A imperfeio necessria, pois comporta o mal e o bem, que determina a crueldade do
mundo e a resistncia a ela. Assim o mal da morte utilizado para o bem da vida sem deixar de ser
o mal da morte, que para a natureza no se pode substancializar o princpio do mal.
O mal inseparvel da subjetividade humana, onde demonstra que somente um individuo
pode sofrer com o mal, e acrescenta suas crueldades ou bondade.
Esse mal advm do comportamento do individuo que enfatiza o egosmo, o desprezo, e as
indiferenas que agrava o excesso de crueldade desse mundo humano, pois o mal surge pela falta ou
excesso de um resultado, sendo que a falta pode vir pela ignorncia, da indiferena e diz que
ningum e mal voluntariamente. J o excesso a desmedida, a desrazo e o fanatismo.
O mal complexo emergencial, mas no pode ser reduzido a um princpio, que comporta
incertezas e contradies. O combate essencial da tica a dupla resistncia crueldade do mundo
e a crueldade humana, pois o pior da crueldade e o melhor da bondade do mundo esto no ser
humano.
A complexidade tica do bem complexa por ser uma tica da compreenso, sabendo-se que
a compreenso reconhece a complexidade humana, pois frgil, incerta e de aposta, sendo
vulnervel ao medo, ao desprezo, a ira, devendo resistir a tudo isso.
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A tica complexa no possui poder absoluto, somente fontes que podem se esgotar. Prope-
se que a dialgica sobre o amor e a poesia esteja sempre presentes e ativos.
A tica remete-se para a tolerncia, a compaixo, a mansido e a misericrdia, aquilo que
une a tica da compaixo, tica da compreenso, a resistncia crueldade do mundo, da vida e
da sociedade. Resistir ao mal resistir ao que separa, ao que afasta, defender o frgil, consolar as
lgrimas, resistir a ns mesmos, as indiferena, amar o frgil e ao perecvel, pois o mais precioso
e melhor como conscincia, beleza e alma, so frgeis e perecveis.
Considera as incertezas e as contradies, como parte da vida e da condio humana,
permitindo que a tica seja o caminho para a religao dos seres.
O pensamento complexo a antagnico e complementar, pois s o humano capaz de se
educar e aprender, viver no risco e nas incertezas o grande desafio da condio humana.
A construo do conhecimento pode e deve ser alegre, leve e prazeroso, pois o
conhecimento o responsvel pela libertao e emancipao humana, pois em toda grande obra, h
um pensamento profundo sobre a condio humana.
O bom pensamento o pensamento que toma a condio humana em sua complexidade e
nutre a capacidade de julgamento tico do sujeito, orientando-o na direo da solidariedade. O
sujeito pode habitar-se pelas foras dispersantes, desagregadoras e destruidores, que geram a
incompreenso e como pode elevar em si a fora da religao e regenerao.

4 METODOLOGIA

A metodologia usada foi pesquisa em outros trabalhos cientficos que tratam do assunto e
tambm leituras em livros de outros autores e do prprio Edgar Morin. Nas pesquisas feitas
compreendemos sobre o embasamento tico das polticas sociais pblicas da evoluo do
pensamento tico-filosfico, trar tambm fundamentao sobre tica, cincias e polticas, tica da
comunidade, contextos extremamente importante que podem nos enriquecer o qual no tnhamos
conhecimento.

5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. Porto Alegre: Sulina, 2011.

MORIN, Edgar. O pensamento da tica. O mtodo 6: tica. Porto Alegre: Sulina, 2005.
 16

MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 2 ed. Trad.Catarina Eleonora F.
da Silva e Jeanne Sawaya. So Paulo: Cortez; Braslia: UNESCO, Democracia e Participao
escolar. So Paulo: Moderna, 2000.

PUIG, josep. Democracia e Participao escolar. So Paulo: Moderna, 2000.

SALDANHA, Nelson. tica e histria. Rio de Janeiro: Renovar, 2007.