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LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO 1

PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar


LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO 2
PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar

CURSO DE EPISTEMOLOGIA
LICENCIATURA EN DIDACTICA DE LA MATEMATICA
LICENCIATURA EN CIENCIAS APLICADAS

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar

OBJETIVOS

01. Reconocer conexin y diferencias entre conocimiento mtico y cientfico a travs de a visin filosfica
como promotora de la actitud cientfica y generadora de las transformaciones en el campo del
pensamiento.

02. Presentar el surgimiento y las evoluciones de las revoluciones cientficas en las matemticas y
ciencias exactas y descubrir la cosmovisin subyacente a los cambios histricos y el enfoque
epistemolgico que acompaa la evolucin de la ciencia.

03. Diferenciar metodologa y epistemologa y reconocer las distintas corrientes epistemolgicas. Ubicar
el lugar de las matemticas en los conocimientos epistemolgicos.

04. Presentar y reconocer la situacin actual de la epistemologa, como metodologa de estudio y


clasificacin de la evolucin histrica de la ciencia.

05. Establecer las vinculaciones entre los diversos paradigmas cientficos y los modelos y metodologas
de la investigacin.

06. Marcar las articulaciones entre desarrollo cientfico, desarrollo tecnolgico, desarrollo social y los
contextos ideolgicos del pensamiento y de la praxis.

CONTENIDOS Y LECTURAS

01. EPISTEMOLOGA, FILOSOFA E HISTORIA DE LA CIENCIA


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01.1. Epistemologa y su objeto. Teora del conocimiento: relacin sujeto objeto.


01.2. Filosofa, sociologa y metodologa de las ciencias.
01.3. Origen del conocimiento cientfico. Mito y ciencia.
01.4. Conocimiento, ciencia y realidad. Descubrimiento, sistematizacin, construccin
01.5. Epistemologa: una recorrida inicial. Concepciones y definiciones
01.6. Epistemologa, ciencia, neutralidad y compromiso. Funcin social.

02. LA DISCUSIN EPISTEMOLGICA CONTEMPORNEA

02.1. Khun y las revoluciones cientficas.


02.2. Toulmin y Lakatos. Multiplicidad de abordajes. Programas de Investigacin.
02.3. Popper y el falsacionismo.
02.4. Feyerabend, mtodo y anarquia epistemolgica
02.5. Pensamiento complejo. pensamiento borroso. Incertidumbre de Prigogine.
02.6. El problema de la demarcacin: crculo de Viena. Hempel. Inferencia cientfica de Russel.

LECTURAS

FEYERABEND, Adis a la razn. Tecnos. Madrid. 1984.


BACHELARD G., Nuevo espritu cientfico. Nueva Imagen. Mxico. 1981.
KLIMOVSKY G., Las desventuras del conocimiento cientfico. AZ.
PRIGOGINE I. STENGERS, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. Alianza.
TOULMIN, La filosofia de la ciencia. Cia. Fabril Editora. 1964
REALE G., ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder. Tomo III.
FLICHMAN E., El tiempo y la fsica. Revista Ciencia Hoy. N 19
HORGAN J., De la complejidad a la perplejidad. Investigacin y ciencia.1995
DIAZ E., Metamorfosis de la ciencia y epistemologa en el fin de siglo.
SOTOLONGO CODINA P., Matematizacin, Hermenutica y postmoderidad Revista Materiales 3. UNR
AA.VV. Historias de la filosofia. Historias de la ciencia.

03.MATEMATICA EN LA ANTIGEDAD Y EN LA EDAD MEDIA

3.1. Ciencia en la Grecia clsica. Dilema de Epicuro. La Academia de Pitgoras. Intuicionismo platnico.
3.2. Aristteles y su ciencia. Mtodo demostrativo aristotlico. El mundo segn Ptolomeo.
3.3. Euclides. Matemtica y Geometra.
3.4. Arqumedes. Fsica. Astronoma. Ptolomeo.
3.5. Medioevo, escolstica, ciencia, y matemtica.
3.6. Bacon, Oresme, Grosseteste

LECTURAS:

DIAZ E., Materiales para una historia epistemolgica de la psicologa. Revista MATERIALES 3. UNR.
KLIMOVSKY G., Las desventuras del conocimiento cientfico. AZ. Pp.106- 115(mtodo demostrativo)
BOIDO G., Noticias del planeta tierra. AZ. Cap. 1
REALE G., ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder. Tomo I. pp. 174
(Aristteles) pp. 252 (Ciencia en el Helenismo. Euclides) y pp. 291 (neopitagorismo)
REALE G., ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder. Tomo I. pp. 315.
KUHN T., La revolucin copernicana. Hyspamrica. I, 23 y ss
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SCHIFFERS Y MOULTON, Autobiografa de la ciencia. FCE, Selec. Textos.


VON Weizsaker, La importancia de la ciencia. Labor.
AA.VV, Historia del pensamiento. Hyspamrica.
AA.VV. Historias de la filosofia. Historias de la ciencia.
BOIDO G., Noticias del planeta tierra. AZ. Cap.2
Historias de la filosofia. Historias de la ciencia. AA.VV.
AA.VV, Historia del pensamiento. Hyspamrica.

04. CIENCIA Y MODERNIDAD.

4.1. Nuevo contexto. Nuevos mundo. Nuevos modos de conocer y nuevo ordenamiento social.
4.2. Ciencia moderna. La matemtica y lo matemtico
4.3. Coprnico y una nueva cosmografa.-
4.4. Influencia en Kepler. El clculo y la observacin
4.5. Galileo. Matematizacin de la ciencia.
4.6. Descartes. Racionalismo. Matemtica, filosofa y mtodo.

LECTURAS:

REALE G., ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder. TOMO II. Pp. 211
REALE G., ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder. TOMO II.
BRECHT, Galileo. Alianza.
BOIDO G., Noticias del planeta tierra. AZ. Cap. 3 al 12
KLIMOVSKY G., Las desventuras del conocimiento cientfico. AZ. Pp. 125 y ss
TURRO S., Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia. Anthropos.
KUHN T., La revolucin copernicana. Hyspamrica. I, 143 y ss y II
Historias de la filosofia. Historias de la ciencia. AA.VV.
SCHIFFERS Y MOULTON, Autobiografa de la ciencia. FCE, Selec. Textos.
VON Weizsaker, La importancia de la ciencia. Labor.
AA.VV, Historia del pensamiento. Hyspamrica.

05. CIENCIA Y PENSAMIENTO MODERNO Y CONTEMPORNEO

5.1. Mtodo axiomtico. Conocimiento a priori


5.2. Newton y la fsica matemtica. El modelo de ciencia moderna.
5.3. Leibniz: aportes a la filosofa y a la matemtica
5.4. Kant : la ciencia como paradigma de la metafsica
5.5. Empirismo ingles. Inductivismo. Hume. Bacon.
5.6. Poder de la ciencia, el poder del conocimiento.
5.7. Cambios en la historia de las ciencias del siglo XIX.
5.8. Revolucin cientfica del siglo XX.

LECTURAS:

KLIMOVSKI G.,Las desventuras del conocimiento cientfico. AZ. Cap. 10.


BOIDO G., Noticias del planeta tierra. AZ. Cap.13 y 14 (Newton)
KANT, Crtica de la Razn Pura. Losada
KANT, Prolegmenos a toda metafsica. Charcas
KANT, Transicin de los principios metafsicos de la ciencia natural a la fsica. Anthropos.
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REALE G., ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder. Tomo II. Historias de la
filosofia. Historias de la ciencia. AA.VV.
SCHIFFERS Y MOULTON, Autobiografa de la ciencia. FCE, Selec. Textos.
VON Weizsaker, La importancia de la ciencia. Labor.
AA.VV, Historia del pensamiento. Hyspamrica

BIBLIOGRAFA UTILIZADA

01. AA.VV, Historia del pensamiento. Hyspamrica- Orbis. Tomo I-II-II-IV


02. AA.VV. Historias de la filosofia. Historias de la ciencia.
03. ABBAGNANO, Diccionario de Filosofa. F.C.E.1980
04. ATLAN, Con razn o sin ella.
05. ATLAN, Cuestiones vitales.
06. BACHELARD G., Nuevo espritu cientfico. Nueva Imagen. Mxico. 1981.
07. CARNAP Rudolf, Fundamentacin lgica de la fsica. Orbis Hyspamrica. Madrid. 1985
08. HEISENBERG Werner, La imagen de la Naturaleza en la fsica actual. Planeta- Agostini. Barcelona.
09. BACON Francis, Novum Organon. Orbis-Hyspamrica. 1984
10. BACON-CAMPANELLA, Utopas renacentistas. FCE.
11. BELL E.T., Historia de las matemticas. FCE. 1996
12. BIGNOLI. Teora de los conjuntos borrosos. BUENOS AIRES. 1990
13. BOIDO G., Noticias del planeta tierra. AZ.
14. BORN MAX, La responsabilidad del cientfico. Labor. Barcelona. 1968
15. BOYER, Historia de la matemtica. Alianza. 1996
16. BRECHT B., Galileo. Alianza
17. CHALMERS Alan, Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI. Madrid. 2002
18. DAROS W., Epistemologa y didctica. Ediciones Mattica. 1983.
19. DESCARTES, Discurso del mtodo. Reglas para la direccin del espritu. Obis Hyspamrica.
20. DIAZ E., Elementos para una genealoga de la epistemologa. UNR.1995
21. DIAZ E., Materiales para una historia epistemolgica de la psicologa. Revista Diosa Episteme.
22. DIAZ E., Metamorfosis de la ciencia y epistemologa en el fin de siglo. UNR
23. DIOXADIS Apostolos, El to Petros y la conjetura de Golbach. 2002. Zeta.
24. FEYERABEND, Adis a la razn. Tecnos. Madrid. 1984. 1996
25. FEYERABEND, Contra el mtodo. Tecnos
26. FEYERABEND P., Adios a la Razn. Tecnos. 1996
27. FEYERABEND, Problemas del conocimiento.
28. FLICHMAN E., El tiempo y la fsica. Revista Ciencia Hoy. N 19
29. GUEDJ Denis, El teorema del loro. Novela para aprender matemticas. Barcelona. Anagrama
30. HAWKING S., Historia del Tiempo. Del big bang a los agujeros negros. Alianza editora.1991
31. HEIDEGGER M., La pregunta por la Cosa. La doctrina kantiana de los principios trascendentales. Alfa
32. HORGAN J., De la complejidad a la perplejidad. Investigacin y ciencia.1995
33. KANT, Crtica de la Razn Pura. Losada
34. KANT, Prolegmenos a toda metafsica. Charcas
35. KANT, Transicin de los principios metafsicos de la ciencia natural a la fsica. Anthropos
36. KLIMOVSKY G., Las desventuras del conocimiento cientfico. AZ. 1989
37. KLIMOVSKY - BOIDO, La desventura del conocimiento matematico. AZ. 2005
38. KUHN T., La estructura de las revoluciones cientficas. F.C.E. 1999
39. KUHN T., La revolucin copernicana. Hyspamrica-Orbis. Tomo I - II
40. LAKATOS Imre, Escritos filosficos. Matemtica, ciencia y epistemologa. Alianza editorial.
41. LAKATOS Imre, Pruebas y refutaciones.
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42. LAKATOS Imre, Metodologa de los programas de investigacin cientfica.


43. LALANDE, Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa. Ateneo.
44. LEIBNIZ G., Nuevo tratado sobre el entendimiento humano. Aguilar
45. LEIBNIZ G., Monadologa. Aguilar
46. LE LIONNAIS y colaboradores, Las grandes corrientes del pensamiento matemtico. Eudeba. 1962
47. LORENZANO C. J., La estructura del conocimiento cientfico. Zavala. 1996
48. MORIN, El paradigma perdido. El pensamiento complejo. Tierra-Patria Mtodos. Ed.Ctedra.
49. NAJMANOVICH Denise, Seminario de Epistemologa. Psiconet. Internet. 1999
50. OCKAM, Tratado sobre los primeros principios. Aguilar
51. ORTEGA Y GASSET, La idea de principio en Leibniz. Alianza. Revista de Occidente. 1979
52. PLANCK MAX, Adnde va la ciencia? Losada. Buenos Aires. 1941
53. PRIGOGINE I. STENGERS, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia.
54. POPPER Karl, La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos. 1962-1999
55. POPPER Karl, La responsabilidad de vivir. Escritos Paids.1995
56. PRIGOGINE I., STENGERS I, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. Alianza Editorial.
57. REALE G., ANTISERI D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder. Tomo I, II, III
58. ROSS W., Aristteles. Charcas.
59. SAGAN K., Los dragones del Eden. Cosmos. Grijalbo
60. SAMAJA Juan, Epistemologa y metodologa. Eudeba. 1999
61. SCHIFFERS Y MOULTON, Autobiografa de la ciencia. FCE, Selec. Textos.
62. TORRETI, Kant. Estudios sobre los fundamentos de la filosofa crtica. Charcas. 1985
63. TOULMIN, La comprensin humana. Alianza. 1977
64. TOULMIN, La filosofia de la ciencia,. Los libros del Mirasol. Cia. Fabril Editora. 1964
65. TOULMIN, La Viena de Wittgenstein. Tauro
66. TURRO S., Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia. Anthropos.
67. VERNANT P., Los orgenes del pensamiento griego. Eudeba.
68. VON WEIZAKER, La importancia de la ciencia. Labor.
69. ZANOTTI Gabriel, Cuestiones epistemolgicas. Sitio virtual/Internet

DOCUMENTOS en el sitio virtual: www.instituto127.com.ar. www.jorgeeduardonoro.com.ar


BLOG, ARTCULOS ELECTRNICOS, CTEDRA UNIVERSITARIAS
PELICULAS SOBRE TEMAS EPISTEMOLGICOS (CIENCIA Y CIENTIFICOS)
VIDEOS (BREVES) CON EXPOSICIONES DE LOS AUTORES Y DE LOS EPISTEMOLOGOS
PAGINAS Y SITIOS DE LA WEB PARA AMPLIAR INFORMACIN Y DOCUMENTACIN
PRODUCCIONES DE COHORTES ANTERIORES.
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EPISTEMOLOGA = MDULO 1
CONOCIMIENTO, CIENCIA Y EPISTEMOLOGA
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norojor@cablenet.com

1.1. QUE ES LA REALIDAD: CONOCER O CONSTRUIR?

En todo conocimiento hay una co-relacin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, entre
nosotros y la realidad. Para que se produzca el conocimiento, el objeto debe mostrarse y el sujeto tiene
que aprehenderlo para convertirlo en parte de s, en una imagen mental que conserva.

Ejemplo: cuando llegamos al destino turstico elegido y disfrutamos del paisaje del mar o de la
montaa, all est lo que esperbamos pero que no conocamos y ahora, maravillados, nos
llenamos los ojos del majestuoso espectculo del mar infinito o nos quedamos en silencio
disfrutando de la inmensidad de las montaas. La realidad es algo que se nos impone, no algo que
creamos. Cuando pasen los das y regresemos a nuestro trabajo, algo nos hemos trado
subjetivamente incorporado de nuestras vacaciones: son todas las imgenes de lo que
observamos y disfrutamos en ella. Estn en nosotros como contenidos mentales que no
desaparecern. Las fotos o los videos en las cmaras o en los celulares nos permiten recordar
lo vivido o contrastar las imgenes digitales con todo lo vivido y atesorado en nosotros. Nosotros
somos la cmara digital con mayor capacidad de memoria y de percepcin.

Con esta concepcin del conocimiento, pensamos que la realidad es algo objetivo que se presenta
ante nosotros, para que nosotros la conozcamos. Y efectivamente, en la mayora de los casos, se trata
de eso: de una serie de datos que se nos dan y que nosotros podemos percibir como ciertos. Pero no
siempre es as: desde cierta perspectiva, la realidad es un objeto de conocimiento construido, armado,
inventado por nosotros. En cierto sentido podemos afirmar que el sujeto (cada uno de nosotros) se
encuentra con una serie de datos y referencias objetivas, pero que los procesa, los ensambla, los
sintetiza para lograr el conocimiento.

Pensemos por ejemplo - en el conocimiento de las personas (en el trabajo, en el aula, en una
fiesta, en una relacin afectiva): es verdad que hay un rostro, una voz, una mirada, palabras,
gestos, un cuerpo, una forma de ser pero en definitiva es todo eso, y es lo que nosotros
ponemos en el acto de conocer: las personas son lo que son y son lo que nosotros creemos o
decidimos que son. Lo mismo podramos decir de un accidente de trnsito, de un juicio en el que
se discute la verdad de ciertos hechos, algunos acontecimientos histricos y muchos casos mas.
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Es decir que la realidad es en menor o mayor grado una construccin nuestra. Eso no le quita valor a la
realidad, sino que potencia nuestra funcin cognoscitiva. Para los docentes que trabajamos con el
conocimiento esto es fundamental: formamos a los alumnos como sujetos activos y crticos de su propio
conocimiento. El docente no es el poseedor del conocimiento de la realidad como un patrimonio
indiscutible que debe transmitir a los alumnos (receptores pasivos de los mismos). Los docentes
comparten con los estudiantes el acceso a la realidad y forman en ello la capacidad de ser creadores del
conocimiento, crticos de las versiones, creativos a la hora de constituir las ideas. El conocimiento
escolar se construye en la interaccin y el dilogo entre los docentes y los alumnos: se problematiza, se
trabajan diversas versiones o interpretaciones, se genera y se incentiva la interrogacin, y se alienta el
desarrollo de un proceso que concluye en la reconstruccin personal por parte de cada uno de los
estudiantes.

Recordemos por ejemplo - una clase de lengua en donde hay un poema o un cuento o una
novela en donde las miradas o las interpretaciones pueden o deben ser mltiples; las versiones de
los hechos en una clase de historia; el cruce de interpretaciones e ideologas en construccin de la
ciudadana; el uso y la ocupacin del espacio en geografa El docente no es el administrador de
los conocimientos, sino un mediador de sus interpretaciones.

Puede pasar tambin que haya sectores de la realidad a la que nunca podemos acceder del todo. La
afirmacin suena dura, pero puede ser tambin fruto de nuestra experiencia: no conocemos todo lo que
queremos, no llegamos a apropiarnos plenamente de los otros en nuestras relaciones; el pasado, el
mundo y la vida parecen ser siempre un gran misterio. Primero fue la filosofa, luego fueron las
creaciones literarias y finalmente la misma ciencia fueron enunciando y certificando esta afirmacin. No
se trata de una posicin escptica1, sino simplemente aceptar que hay cuestiones de la realidad que se
nos resisten, que se nos escapan, que no pueden ser conocidas.

Desde ciertas perspectivas constructivistas, las cosas tienen la propiedad y la estructura que le otorga
quien las observa en funcin de que le sirvan o no a su fin elegido. Las vivencias estn dominadas por su
significacin emotiva del tiempo. Lo que llamamos experiencia no es simplemente la conciencia de todo
lo que se vivi, sino slo de aquello que cada uno ha considera til a los propios propsitos. De esta
manera, podemos concluir que frecuentemente no existe solo una realidad exterior pura y objetivable,
sino otra interior y subjetiva en la cual todas las percepciones humanas, estn slo en nuestra cabeza,
en nuestra percepcin. Puede pasar que anhelemos como algo exterior y objetivo aquello que nosotros
hemos diseado como sus arquitectos. Epicteto sabiamente afirma que no nos hacemos problemas por
las cosas, sino por la opinin que tenemos de las cosas.

Ejemplo: es muy comn observar estos en las personas, cuando expresan o defienden sus ideas
polticas, influenciados por determinadas ideologas. Las discusiones se vuelven estriles y
eternas, porque cada sector antagnico est construyendo su propia versin de la realidad, su
propia realidad y nunca puede admitir la realidad de su adversario, simplemente porque no la
ve, no la puede concebir. Sobran ejemplos en este sentido, observando y leyendo los medios de
comunicacin.

El lenguaje es el primer gran constructor de la realidad: no la refleja sino que la crea. La importancia
primordial de la palabra en la construccin de la realidad. Algunas palabras y ciertas construcciones
discursivas exhiben mayor poder que otras para reflejar la realidad o para convencernos de que las
afirmaciones con verdaderas. A veces, esta construccin de la realidad responde a intereses y a
sectores de la sociedad, y funciona como instrumento de distorsin y de dominio. Una vez que se ha

1
ESCEPTICO: etimolgicamente es alguien que examina demasiado las cosas, pero la definicin mas justa es; el
que desconfa, profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente est aceptado como verdad.
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construido una realidad, se pone en marcha una maquinaria discursiva y una estructura lgica que
funciona como una aceitado engranaje, con una absoluta coherencia y redundancia: los participantes
del mismo ncleo de comprensin, adhieren a esta construccin y se manejan con absoluto
convencimiento y sumisin, convencido de que se mueven en el campo de una verdad indiscutible. Un
estado as es observable en discursos religiosos, en mbitos acadmicos, en los dominios de las ciencias,
pero tambin en el campo de la poltica y de la organizacin de las sociedades. Resulta muy difcil
sustraerse a la influencia impuesta y es muy difcil oponerse a la versin, porque implica salirse de ese
modelo de organizacin de lo real para proponer alternativas que se ajusten ms a los hechos.

Ejemplo de nuestro pasado: en 1982, la Argentina que aun viva bajo un gobierno de facto tuvo
una construccin arbitraria de la realidad en el conflicto armado por la recuperacin de las Islas
Malvinas. Dur slo algunos meses, pero fue tal el poder del discurso socialmente convalidado
que el patriotismo nacionalista se identific con el discurso oficial y era muy difcil oponerse para
advertir que nos acercbamos a una derrota con un gran costo en vidas humanas. Los discursos y
las versiones opuestas estaban prohibidos y eran castigados. Cuando se descubri el engao, ya
era demasiado tarde. Y, a partir de ese momento, los pregoneros del engao fueron castigados.
Se han repetido muchos casos anlogos a lo largo de la historia de nuestro pas.
UN APORTE CURIOSO DE LOS ESTUDIOS

La realidad que nos rodea es en parte una construccin cerebral. Al menos eso es lo
que confirma un estudio segn el cual la informacin que llega al cerebro desde los
ojos es sesgada, ya que nuestro cerebro la interpreta haciendo suposiciones acerca de
los objetos que los ojos ven. Por lo tanto, lo que creemos ver no siempre es en realidad
NEUOROLOGICOS.

lo que hay, sino la interaccin entre objeto, percepcin de la retina, e interpretacin


cerebral. La primera rea de la corteza cerebral del ser humano, que recibe la
informacin visual que llega desde los ojos, procesa el tamao percibido de los objetos,
en lugar del tamao real de los objetos. Esto supone que los ojos slo son
responsables de una parte de la percepcin visual, y que otra parte de sta la realiza el
cerebro, que hace suposiciones o infiere, de la informacin que recibe de los ojos,
acerca de todo aquello que nos rodea. Las interpretaciones que hace el cerebro acerca
de los objetos que los ojos ven, suelen ser bastante cercanas a la realidad objetiva,
pero a veces pueden producir incluso ilusiones visuales.

En nuestro tiempo, la puntada final ha estado en manos de la tecnologa. Ella fue la que - con la
realidad virtual - convirti las seales digitalizadas y las imgenes en proyecciones de lo real. En los
telfonos, en las computadoras, en los monitores, en las mltiples formas de las pantallas, brilla un
mundo que ya no sabemos si existe en realidad o ha sido creado ajustado a nuestros deseos o para
nuestro propio consumo Y el problema es que ya no nos hacemos problemas y hasta podemos
sentirnos felices en este nuevo paraso terrenal, que se enciende cuando abrimos las diversas pginas.

Hasta aqu una breve presentacin de lo que nos pasa, pero cul es el aporte de las ciencias sobre
esta problemtica? Hay formas de probar la co-relacin entre nuestro pensamiento y la realidad, entre
nuestras teoras y el mundo existente? Podemos construir un sistema de conocimientos que nos
permita dar cuenta de los diversos mbitos de lo real?

El ser humano no podra vivir razonablemente sin apoyarse en ciertas regularidades que organizan la
causalidad y la finalidad de las cosas. Es decir que al mismo tiempo que se afirma la construccin de lo
real se requiere una objetiva regularidad que nos haga coincidir a todo en la manera de ver y ordenar
el mundo en que vivimos. Mientras la primera afirmacin menciona lo comprobable, la segunda se
convierte en un postulado, en un deseo razonable que no se puede obviar porque nos expondramos a
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una catica y muy anrquica construccin de realidad, sin que las diversas versiones puedan articularse
entre s. Se necesita un instrumento de acuerdo y consenso: de hecho el conocimiento acadmico
propio de las ciencias es una construccin segura pero provisoria que se valida inter-subjetivamente a
partir de diversos grados de discusiones y consensos. Necesitamos una llave comn y la llave no
funciona porque abre una puerta o cuando encuentra, por azar, una cerradura en la que encaje:
funciona solo y nicamente si abre la puerta que nos comunica con el camino que deseamos seguir.

Observar las siguientes cuatro fotos y describir el tipo de conocimiento de la realidad en cada una
de ellas: conocemos de la misma manera? Vemos lo mismo? en dnde interviene ms el sujeto?
en dnde se impone ms el objeto o la realidad?

1.2. EL CONOCIMIENTO Y LAS CIENCIAS

Son diversas las formas de acceder al conocimiento de lo real y vamos consultar el libro de GUIBOURG,
GHIGLIANI Y GUARINONI (1988) 2 Para certificar si lo que conocemos es verdadero, debemos saber si
nuestro pensamiento coincide con la realidad. Para eso expresamos el pensamiento en una proposicin,
en una afirmacin o negacin.

2
GUIBOURG, GHIGLIANI Y GUARINONI (1988), Introduccin al conocimiento cientfico. Buenos Aires. Eudeba.
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Por ejemplo: Todas las maana sale el sol sobre el horizonte. Los malos estudiantes no
aprovechan debidamente la escuela. Los buenos gobiernos se ocupan de los problemas de la
poblacin y encuentran las soluciones necesarias. Estoy mucho y por lo tanto aprob el examen
final.

Si alguno de nosotros afirma la verdad de estas proposiciones y le preguntamos cmo sabe lo que dice
saber, cmo puede probarlo, seguramente aparecern respuestas de diverso tipo, porque el
conocimiento tiene diversas vas de acceso y de comprobacin.

1. LO PUEDO PERCIBIR3 a travs de los sentidos. Sabemos Ejemplos: Nuestra piel puede soportar
algo por experiencia cuando el estado de cosas descrito por determinadas temperaturas. No
la proposicin ha cado bajo la accin de nuestros sentidos: resulta fcil acostumbrar la vista, al
lo hemos visto, odo, tocado o percibido por cualquier medio pasar del brillo de la luz a la oscuridad.
sensible. La confiabilidad de la experiencia no carece de Rechazamos los sabores cidos y
dificultades; pero, de hecho, esta fuente constituye el patrn amargos. Los sonidos agradables
por el cual se mide la utilidad de las otras, y los errores que provocan bienestar, las estridencias,
pudiramos cometer en la adquisicin de experiencias molestias. Los buenos perfumes
(sueo, alucinaciones, ilusiones, errores) no pueden mantienen su aroma por muchas
corregirse sino mediante la comparacin con otras horas. Al despertar me di cuenta que
experiencias. todo haba sido un sueo.

2. ESTUVE EN SITUACIONES SEMEJANTES, y en todas ellas Ejemplos: Esta lluvia es muy favorable
ocurri lo que afirmo. Nuestro interlocutor no conoce aqu para las futuras cosechas, porque lo
por experiencia la verdad de la proposicin que enuncia (B), mismo sucedi en el verano del ao
pero s conoce por experiencia la verdad de otras pasado. Ha bebido demasiado por lo
proposiciones referidas a casos semejantes (A). El proceso tanto gritar y se pondr violento:
por el cual se pasa del conocimiento de unas verdades al siempre reacciona del mismo modo.
conocimiento de otras se llama razonamiento. Los Esta situacin social y econmica pone
razonamientos son estudiados por la lgica y forman parte el riesgo la continuidad del gobierno:
de la metodologa de la investigacin. La respuesta que nos ha sucedido as en tiempos anteriores.
ocupa se funda en un razonamiento que parte de un He estudiado a conciencia para mis
conocimiento emprico (derivado de la experiencia) del exmenes: seguramente aprobar con
pasado. El conocimiento previo (A) es el fundamento del buenas notas; ha sido la historia de
nuevo conocimiento (B): aqu necesariamente acta no ya la toda mi carrera universitaria.
percepcin, sino la razn.

3. PUEDO DEMOSTRARLO. Interviene claramente el Ejemplos: La raz cuadrada de 1521 es


pensamiento, el razonamiento y no la experiencia, 39. La suma de los ngulos interiores
especialmente cuando la prueba debe respaldarse con de un tringulo siempre igual a 180 .
clculos matemticos, es decir formales, abstractos, que no Todos los planetas de desplazan
trabajan con la percepcin o la experiencia. En la alrededor del sol describiendo rbitas
matemtica y en la geometra, los conceptos se hallan elpticas y ocupando el sol uno de sus
integrados en sistemas, dentro de los cuales las focos. Ley de la herencia: si se cruzan

3
La percepcin es un proceso nervioso superior que permite al organismo, a travs de los sentidos recibir,
elaborar e interpretar toda la informacin proveniente de su entorno.
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proposiciones en que ellos participan pueden demostrarse dos razas puras para un determinado
mediante clculos, a partir de otras proposiciones. Este tipo carcter, los descendientes de la
de razonamientos, llamados formales, no tiene ningn punto primera generacin sern todos
de contacto con la experiencia, y funcionan dentro del iguales entre s e iguales a uno de los
sistema de que se trate. Tanto quien demuestra como quien progenitores. Todo cuerpo persevera
escucha debe manejar el cdigo y el sistema para dar por en su estado de reposo o movimiento
cierta la proposicin. uniforme y rectilneo a no ser que sea
obligado a cambiar su estado por
fuerzas impresas sobre l.

4. ME LO ENSEARON, ME LO DIJERON, LO LEI. Aqu se Ejemplos: Si los ciudadanos salen de la


apela al argumento de autoridad. Nuestro interlocutor no ha barbarie y se civilizan se puede
elaborado por s mismo el conocimiento que dice tener: lo asegurar el progreso de la sociedad. Se
ha recibido de un tercero. Esta recepcin (el hecho mismo de puede llegar la proba la existencia de
haberlo odo o ledo) es un hecho que el hablante conoce vida en otros planetas del sistema
por su propia experiencia, pero el valor de este tipo de solar. El trabajo y el ahorro es la base
experiencia depende enteramente del valor del de la prosperidad personal. La
conocimiento del tercero. De modo que el argumento de educacin y la escuela son la mejor
autoridad no hace ms que trasladar el problema al libro, al herencia que los padres pueden
documento, al maestro, al informante son quienes deben dejarle a sus hijos. La ciencia podr
sostener la prueba. El coeficiente de mi seguridad en la descubrir y probar el origen del
verdad de la proposicin ser un mltiplo de mi confianza y universo y determinar como se
finalmente de la confiabilidad de las razones que el producir el final.
responsable de la afirmacin haya tenido para sostener tal
afirmacin. Esta pluralidad de factores hace que la
autoridad, como fuente derivada de conocimiento no sea
siempre segura. Es necesario siempre disponer de un
espritu crtico que sabe aceptar y revisar las afirmaciones.
No podemos anular esas referencias necesarias a la
autoridad y a los libros porque representan la base de la
enseanza sistemtica, pero tanto el que ensea como el
que aprende debe tener una actitud de sospecha para
probar aquello que despierta dudas o inseguridad.

5. LO INTUYO Y SIENTO aunque no podra explicarlo con la Ejemplos: Tengo la seguridad de que
fuerza de una certidumbre. Se trata aqu del recurso de la he encontrado el amor de mi vida. Si
intuicin. La intuicin intelectual y la emocional constituyen apuesto todo lo que tengo al nmero
algo as como certidumbres que aparecen en nuestra mente elegido seguramente podr salir de
cuando contemplamos la realidad; certidumbres que van este grave problema econmico. Con
ms all de esa realidad y que supuestamente nos revelan seguridad ste es el negocio que me
ciertas estructuras o propiedades ideales o metafsicas que conviene hacer en este momento. Me
no pueden aprehenderse con los sentidos. Estos tipos de parece que debo renunciar a mi
intuicin pueden comparase a aquello que en la vida trabajo e irme a vivir al exterior: es la
cotidiana llamamos del mismo modo: un chispazo intelectual forma se encontrar una salida a todos
que nos propone una idea antes inadvertida. Esas intuiciones los problemas que estoy viviendo. No
pueden ser la solucin de un problema que nos preocupaba s por qu, pero tengo la impresin de
y que casi habamos abandonado, ideas creativas, una que todos los alumnos pueden
relacin novedosa entre dos o ms conocimientos aprender y aprobar si yo logro
preexistentes. Todos estos estados mentales, desde los ms conquistar tu confianza.
valiosos hasta los ms irracionales y arbitrarios, desde los
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que traen sensacin de total certidumbre hasta los que Hay ejemplos relacionados con los
quedan en mera conjetura, tienen algo en comn: deben ser procesos intelectuales: inventos,
contrastados con otros elementos de juicio para adquirir la hiptesis, investigaciones suelen
categora de conocimientos. El mero estado mental, por avanzar significativamente a travs de
mucha confianza que personalmente tengamos en su intuiciones pero para que tales
contenido, no deja de ser una creencia: falta demostrar que conjeturas se conviertan en verdades
esa creencia tiene fundamento. deben corroborarse o verificarse a
travs de los mtodos especficos de
las ciencias y los procesos de
investigacin.

6. ES CUESTIN DE FE Y YO CREO: si se pregunta a un Ejemplos: Creo en Dios y considero


creyente por el fundamento de su creencia, su respuesta que es l el principio y origen de todo
contendr un recurso a la fe como fuente del conocimiento lo real. Creo en los milagros que
de ciertas verdades. La fe, aun para los que la consideran un pueden producirse cuando uno tiene
don divino, es siempre un estado mental: consiste en una mucha fe: slo un milagro te puede
firme creencia en la verdad de ciertas proposiciones. A esto salvar! Tengo fe en mis amigos: a pesar
nos referimos cuando decimos que alguien adquiri la fe o la de todos los problemas, siempre
perdi, o que su fe es firme o que flaquea: queremos decir estarn a mi lado y me respaldarn.
que empez a creer o dej de hacerlo, o que su creencia es Aunque mi enfermedad es muy grave,
ms o menos fuerte. Si la fe es idntica a la creencia, pues, la ciencia ha avanzado mucho y la
no puede constituirse en prueba de s misma. biotecnologa tambin: creo que
Pero no es necesario acudir slo a la religin para finalmente podr curarme. No los
ejemplificar el fenmeno de la fe: tenemos fe en una idea conozco aun, pero tengo fe en cada
(creemos que es justa, buena o adecuada), tenemos fe en un uno de ustedes y seguramente podrn
amigo (creemos que no nos defraudar), tenemos fe en la salir adelante. Por qu me peds
ciencia y en la tecnologa. En todos los casos nuestra fe pruebas, acaso no me tens fe en todo
consiste en una creencia, y que esta creencia sea justificada lo que te digo>?
depende de las pruebas que tengamos sobre la verdad del
enunciado objeto de nuestra fe. Si tenemos pruebas
suficientes empezamos a decir que sabemos y en ese caso ya
no podemo seguir hablando de fe. La fe, pues, por
respetable que resulte como sentimiento humano, don
divino o bsqueda de lo absoluto, y aun cuando las
proposiciones a las que se refiera sean efectivamente
verdaderas, no constituye por s sola una fuente de
conocimiento, porque carece de pruebas suficientes es mera
creencia, y cuando las adquiere se transforma en saber. La
fe puede proporcionarnos el acceso a la verdad, pero no lo
hace a travs del conocimiento y la prueba: no se puede
tener fe y conocimiento y pruebas al mismo tiempo.

Tambin las ciencias trabajan con el conocimiento. En realidad son formas de conocimiento mucho mas
refinadas. Conocer lo que las ciencias investigan, descubren y prueban es un proceso ms complejo.
Frecuentemente porque las ciencias perciben lo que a la vista de nuestros sentidos nunca apareceran.
Y tambin porque la tarea de observacin y de experimentacin durante un prolongado perodo de
tiempo permite concluir que ciertos fenmenos se dan de manera regular o asociados entre si.
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1.3. QUE ES LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO CIENTFICO

La ciencia es un tipo especial de conocimiento. Es un pensamiento ms elaborado, seguro, probado.


NO es el tipo conocimiento que cotidianamente manejamos en nuestra vida diaria (espontneo,
relativo, improvisado, falible, desordenado, subjetivo, con un lenguaje ambiguo y con el formato de la
mera opinin). El conocimiento cientfico se caracteriza por tener una serie de notas que lo distinguen y
lo identifican claramente. De hecho, nosotros sabemos cundo estamos escuchando un conocimiento o
saber cientfico, y cuando estamos ante opiniones, versiones, impresiones propias de la vida comn y
cotidiana.

No es lo mismo escuchar lo que alguien en un encuentro familiar o en una reunin de amigos


afirma sobre el estado del tiempo (clima), que apreciar las explicaciones de un meteorlogo al
respecto.
Podemos volcar nuestras opiniones sobre el estado de salud de una persona, arriesgando
interpretaciones a partir de sus sntomas, pero la intervencin del profesional de la medicina nos
proporciona lo que aceptamos como el conocimiento cierto, seguro, confiable.

Cuando hablamos de la ciencia, nos referimos en realidad a las ciencias: a un conjunto de


conocimientos que se hacen cargo del estudio de un sector de la realidad para dar todas las
explicaciones posibles sobre el mismo. Hacer ciencia es determinar las constantes que caracterizan a
los objetos, a los entes, a la realidad, expresndolas en leyes que permiten formular explicaciones del
por qu de las cosas y anticipaciones con respecto a su comportamiento futuro. La ciencia es segura y
confiable en la medida en que genera certeza con respecto al conocimiento del mundo. Las ciencias
surgieron y se desarrollaron como respuestas racionales a la necesidad de responder con
construcciones tericas a las necesidades e inseguridades que presentaba la realidad. Como otros
conocimientos particularmente la filosofa con la que se confundi durante mucho tiempo y de la que
finalmente se desprendi la ciencia representa una continuidad temporal con respecto a los mitos
originales. Mientras los mitos trabajaban con la imaginacin y sostena con la fe los diversos relatos
explicativos de todo lo real, el conocimiento racional y las ciencias sustituyen la imaginacin por la
razn, y la fe por las certezas que ofrecen los procedimientos inductivos, demostrativos, de
observacin o de experimentacin.

El conocimiento cientfico es un saber racional y fundamentado (es decir que ha examinado todas
las posibilidades y ha opta por una de ella), ordenado, metdico, sistemtico, verificable, unificado,
universal. Es un conocimiento que se impone como verdadero y vlido para todos.

Cuando estudiamos las leyes de la herencia estamos accediendo a una teora cientfica que
determina clara y ordenadamente de qu manera se producen las influencias genticas de una
generacin a otra. Hay una serie de hombres de ciencias que sucesivamente fueron armando la
teora con un trabajo sistemtico que permiti llegar a la versin actual.

El conocimiento cientfico es objetivo (especialmente en determinado tipo de ciencias) Y debe ser


comunicable por medio del lenguaje cientfico, un tipo de lenguaje que recorta un campo de significados
propios de cada disciplina, es racional, y tiene como propsito formular leyes que dan cuenta de los
hechos presentes y futuros. El lenguaje de las ciencias exige una iniciacin (estudio) en su cdigo que
tiene tanta dificultad como el contenido mismo, es decir lo designado. Si no entendemos el lenguaje de
la ciencia, si no sabemos qu quieren decir con cada trmino, la posibilidad de comprensin es nula. Si
por el contrario dominamos el orden del discurso establecido es posible que nos resulte mas accesible
comprender los temas que se abordan
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Los bilogos hablan y escriben como bilogos; los fsicos como fsicos. Hay un sub-cdigo propio
de la biologa y otro, de la fsica. Cuando uno accede a esas ciencias, aprende el lenguaje de
ambas. Un especialista en gentica puede anticipar los caracteres de la fecundacin o el
nacimiento de las especies. Un astrnomo explica el movimiento de los cuerpos celestes y
fenmenos que se producirn en el futuro. Un especialista en hidrologa sabe cmo es el rgimen
de un ro y por qu se han producido las inundaciones, pero puede anticipar lo que puede pasar si
se dan determinadas circunstancias.

El conocimiento cientfico es seguro y vlido mientras est vigente, pero es provisorio porque
admite revisiones, otras hiptesis, ajustes, y reformulaciones. La ciencia se caracteriza por la su carcter
progresivo, acumulativo. Su historia es la suma de todos sus aportes, que se van sustituyendo por otros
que pueden responder mejor a los problemas, a los fenmenos, a los hechos. Mas que equivocarse, la
ciencia va rectificando sus formulaciones. Cada ciencia nos entrega progresivamente un conocimiento
ms completo y ms preciso: vive de sucesivas soluciones dadas a porqus cada vez ms sutiles, cada
vez ms prximos a la esencia de los fenmenos. La ciencia de ayer no es la ciencia del presente;
muchas teoras vigentes en la actualidad no lo sern en el futuro. Sin embargo no perdemos la fe, la
confianza en la ciencia y en su poder. Especialmente en la ciencia, la bsqueda de la verdad es una tarea
abierta.

El progreso de la ciencia presenta un ritmo esencialmente irregular, hace lentas caminatas, marca
el paso y a veces da bruscos saltos hacia delante. La ciencia da un paso, luego otro, luego se
detiene, y se recoge antes de dar un tercero (Pasteur). Los lentos avances desembocan en los
resultados. No hay un movimiento rectilneo y uniforme hacia los resultados, sino progresivo,
zigzagueante, circular, aproximativo hasta llegar a los resultados, que siempre tienen un carcter
provisorio y aproximativo.

El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso, de estar en


estado de duda y de sospecha permanente, de suponer que las explicaciones, teoras y formulaciones
siempre pueden ser de otra manera. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de
sus verdades, por demostrar que todo lo investigado y afirmado es cierto.

Nadie le oblig a NICOLAS COPERNICO a revisar el sistema con que PTOLOMEO explicaban la
organizacin y el movimiento de los cuerpos celestes. Pero COPERNICO sospech que haba otra
forma de explicar movimientos y lugares del sol y los planetas. Lo investig y lo propuso como
alternativa. Lo propio hicieron GALILEO y NEWTON con la fsica moderna. O MENDEL y PASTEUR
en la biologa. Imaginaron caminos nuevos y probaron que eran los caminos transitables, seguros.

Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y por las pruebas: el cientfico-investigador


sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es
errtica sino planeada. El mtodo permite darle orden y rigor a la investigacin, a la bsqueda: no se
trata de un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Los libros
de ciencia muestran este ordenamiento sistemtico de los conocimientos.

La ciencia busca constituir un conocimiento que no se ocupe de lo singular y concreto, sino de lo


general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. No se trata de
explicar cada fenmeno en s mismo, sino todos los fenmenos: no hay ciencia de las cosas o los hechos
particulares, sino de lo general. Por eso opera el proceso de abstraccin, tomando lo que tienen en
comn y dejando de lado lo que tienen de particular y especfico.
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Cuando un historiador estudia y formula una teora sobre las revoluciones, no est trabajando con
los datos particulares de la Revolucin Rusa, Francesa o Cubana, o con las Revoluciones de los
pueblos americanos para constituirse en naciones. Presenta los caracteres comunes a toda
revolucin, dejando de lado cmo fue en cada caso.
Cuando KEPLER determina el movimiento de los cuerpos celestes en torno al sol (una elipse con el
son en uno de los extremos) no piensa en el movimiento de MARTES, RMENE o VENUS, sino el
movimiento de todos los planetas, incluido el movimiento de la TIERRA, que tena caracteres ms
observables que el resto: si hablaba slo de la TIERRA o de la LUNA no poda hablar del sistema
solar.

El conocimiento de las ciencias tiene validez universal porque es vlido para todas las personas sin
reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas o geografa,
especialmente en aquellas ciencias que trabajan con aspectos ms duros o mas objetivos: matemtica,
fsica, astronoma, qumica, biologa. En las ciencias sociales, los aspectos subjetivos, las diversas
interpretaciones o escuelas, el choque de paradigmas y los cruces ideolgicos pueden poner en
discusin la pretendida universalidad.

No es lo mismo hablar de las determinaciones genticas del ADN o de los componentes


especficos de HIV que las condiciones socioeconmicas que determinan el crecimiento o el
empobrecimiento de los pueblos. Y eso necesario tenerlo presente cuando uno ensea distintos
tipos de ciencia: en algunas (matemticas), lo que presentamos es una respuesta de validez
universal, pero en otras (historia) asumimos concientemente una posicin, una teora y desde all
estamos abordando los temas y problemas.

La ciencia construye teoras y explica la realidad mediante leyes, stas expresan las relaciones
constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que
condiciones sucede determinados hechos, y eso permite comprenderlos hechos particulares.

Una teora cientfica, en principio, es un conjunto de conjeturas, simples o complejas, acerca del
modo en que se comporta un sector de la realidad. No se construye por capricho, sino para
explicar aquello que nos intriga, para resolver algn problema o para responder preguntas acerca
de la naturaleza o de la sociedad. En ciencia, problemas y teoras van de la mano. Por eso la teora
es la unidad de anlisis fundamental del pensamiento cientfico. (KLIMOVSKY)

Cmo construyen la ciencia los cientficos? Disponen de un marco terico, referencial o conceptual,
que le permiten dar a la investigacin un sistema coordinado y coherente de conceptos y proposiciones
para abordar el problema. Ningn hecho o fenmeno de la realidad puede abordarse sin una adecuada
conceptualizacin. El investigador que se plantea un problema, no lo hace en el vaco, como si no
tuviese la menor idea del mismo, sino que siempre parte de algunas ideas o informaciones previas, de
algunos referentes tericos y conceptuales, por ms que stos no tengan todava un carcter preciso y
sistemtico. De ste depender el resultado del trabajo. Significa poner en claro para el propio
investigador sus postulados y supuestos, asumir los frutos de investigaciones anteriores y esforzarse por
orientar el trabajo de un modo coherente.

Veamos algunas teoras: TEORIA DE LA RELATIVIDAD (1909), TEORIA DE LA EXPANSION DEL


UNIVERSO (1948), TEORIA DE LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES (1859), TEORIA HELIOCENTRICA DE
COPERNICO(1500), TEORIA DEL ORIGEN DEL UNIVERSO, TEORIA DE LOS MODELOS ATOMICOS.

CONOCIMIENTO CIENTFICO
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ELABORADO SEGURO FUNDAMENTADO RACIONAL

CRITICO OBJETIVO PROGRESIVO METDICO

ORDENADO SISTEMTICO UNIFICADO GENERAL

VERIFICABLE TEORA Y PROVISORIO LENGUAJE PROPIO


(PRUEBAS) LEYES ACUMULATIVO SUBCDIGO

1.4. QUE ES LA EPISTEMOLOGA

Se trata de uno de los temas y problemas de la filosofa, puesta


particularmente en funcionamiento a partir de la poca moderna que instala
el problema del conocimiento y del mtodo ms efectivo para conocer.
GNOSEOLOGA
Segn la tradicin inglesa y francesa suele asimilarse a la epistemologa
aunque hablando con propiedad se trata de una disciplina de la filosofa que
asume el problema del conocimiento en general (posibilidad, esencial,
fuente y criterios de verdad) y no especficamente el conocimiento cientfico.

El trmino asociado a la tradicin filosfica en general abarca numerosos


problemas que no son estrictamente epistemolgicos. Si bien el filsofo
puede acceder a algunas cuestiones cientficas como los cuerpos, el
movimiento o los nmeros su deber ser profundizar el anlisis e ingresar
en el terreno de la metafsica o en la consideracin de aquellos
presupuestos de los que las ciencias parten y con los que la metafsica (o la
filosofa) trabaja. Por ejemplo: si la relacin tiempo/espacio es un problema
FILOSOFIA DE
de la fsica principalmente moderna y contempornea (desde Newton a
LA CIENCIA Einstein)... es un problema filosfico elucidar qu sea el tiempo en s
mismo... y qu es el espacio. Algo similar sucede con el tema de los
nmeros. Si para Platn las matemticas son un ingrediente imprescindible
de la formacin y contribuye a profundizar la tradicin pitagrica... cuando
se pregunta si los nmeros son sensibles o inteligibles y pretende ubicarlos
en su propio universo metafsico est haciendo estricta y legtimamente
filosofa...
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No apunta a legitimar los conocimientos o los cuerpos de conocimientos


sino a determinar la efectividad en la produccin, en la adquisicin o en la
transmisin de los mismos. La metodologa supone resueltos y definidos los
problemas epistemolgicos y por eso estudia las tcnicas, los
METODOLOGIA procedimientos y herramientas o dispositivos metodolgico-instrumentales
de la investigacin, en cada uno de los distintos dominios cientficos
particulares. La epistemologa tambin se ocupa de la metodologa de la
ciencia y de las ciencias, pero no se identifica plenamente con la
metodologa.

Hay diversos tipos de conocimientos: algunos pueden ser ms o menos seguros, y pretenden
conducirnos a la verdad, a la evidencia (la claridad con la que un objeto aparece a una facultad de
conocimiento), a la manifestacin o la revelacin del ser, a la certeza, y otra cuestin es el conocimiento
riguroso, metdico, objetivo, seguro propio de las CIENCIAS. Mientras que el conocimiento es objeto de
estudio de la filosofa (como esencia y posibilidad) y de la psicologa (como la descripcin y anlisis de
los rganos y procesos), el CONOCIMIENTO CIENTIFICO es objeto de estudio de la EPISTEMOLOGIA, una
disciplina que naci al calor de la filosofa pero que ha logrado una progresiva autonoma. Algunos
epistemlogos se consideran como filsofos de las ciencias, pero otros no se reconocen a s mismos
como filsofos, sino como epistemlogos, especialistas en ese exclusivo campo del saber y
generalmente asociados con diversas reas del conocimiento cientfico (matemtica, fsica, biologa o
ciencias sociales), con formacin acadmica en los dos mbitos (ciencia + filosofia).

El epistemlogo argentino MARIO BUNGE (1919) interesado en la Filosofa de la Fsica hizo su


doctorado en ciencias fsico-matemtica en la Universidad de La Plata y, antes de radicarse en
Canad, se desempe como profesor de FILOSOFIA y de FISICA en la UBA. GREGORIO
KLIMOVSKY (1922), fue matemtico y filsofo, aunque su formacin inicial en la UBA fue en
Matemtica. El suizo JEAN PIAGET (1896) se doctor en BIOLOGIA para luego especializarse en
PSICOLOGIA. El britnico STEPHAN TOULMIN (1922) se inici con un Doctorado en Filosofa, pero
luego profundiz sus conocimientos en las diversas ciencias y otras disciplinas. Lo mismo ha
sucedido con PRIGOGINE, MORIN y otros.

Hablando con propiedad, la TEORIA DEL CONOCIMIENTO o GNOSEOLOGIA es una parte de la filosofa
que aborda todo tipo de conocimiento, el problema del conocimiento humano (posibilidad, esencia,
criterio de verdad, origen, valor y lugar del objeto y del sujeto)- La EPISTEMOLOGIA se ocupa de los
conocimientos propios y especficos de la ciencia y de las ciencias.

Si bien la ciencia se distingue de otras formas de conocer y sistematizar los saberes, hay un conjunto
creciente de ciencias que se distinguen y se articulan entre s. No son las mismas ciencias de los griegos,
o de la poca medieval o del siglo XVIII o de mediados del siglo XX. Y el listado de todas las ciencias
actuales es muy difcil de determinar. Hablamos de ciencia, pero en realidad trabajamos con un
conjunto de ciencias con las que estamos ms o menos familiarizados, aunque tenemos mayor
conocimiento, dominio o profundidad en alguna de ellas. Por ejemplo: matemtica, ciencias naturales,
fsica, qumica, biologa, ciencias sociales, historia o geografa. Las diversas ciencias se ocupan de
diversas zonas de la realidad, ofrecen diversos tipos de abordajes, con sus temas, su lenguaje y su
metodologa.

La realidad no est dividida en partes (como cada una de las ciencias), sino que es una: el mundo,
universo, la vida, la humanidad. El conocimiento humano es el que se ordena para acceder a
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objetos tan complejos y construye las diversas zonas de la realidad. Los seres humanos somos los
que distinguimos, clasificamos, ordenamos lo real. Eso explica el nacimiento paulatino de las
diversas ciencias, su progresiva constitucin, la gradual organizacin y jerarquizacin de los
saberes.
Por ejemplo EL SER HUMANO es objeto de muchas ciencias: la BIOLOGIA, la SOCIOLOGIA, La
PSICOLOGIA pero nosotros no estamos divididos, somos una unidad: el mdico que revisa
nuestro cuerpo, NOS revisa. El psiquiatra o el psiclogo se ocupan de nuestros problemas, que nos
afectan de manera integral.

La tarea se la epistemologa se hace compleja porque aborda los caracteres propios del conocimiento
y del pensamiento cientfico (distinto de la filosofa, la literatura, el arte, la fe religiosa), y tambin se
ocupa del orden y rigor en el complejo territorio de las ciencias. Mientras algunas tienen una probada y
reconocida antigedad (matemtica, astronoma), otras tienen una aparicin reciente y aun luchan por
lograr el reconocimiento de ciencia. Una cosa es querer que un cuerpo de conocimiento sea ciencia, y
otra cosa es que efectivamente lo sea. Como las ciencias gozan de un gran prestigio y reconocimiento
social, muchos saberes pretenden alcanzar el status de ciencia para contagiarse del valor en la sociedad
del conocimiento. La tarea de la epistemologa es ir trazando las lneas divisorias entre la ciencia y la
pseudo ciencia, entre las diversas ciencias (para que no se confundan, ni mezclen sus propsitos), y
tambin ayudar a tender los puentes interdisciplinarios o multidisciplinarios para que las ciencias
puedan asociarse y abordar (sin invadirse y sin anularse) los problemas de la realidad.

Las pseudociencias son supuestos conocimientos, metodologas, prcticas o creencias no cientficas


pero que reclaman dicho carcter o directamente se lo atribuyen negando cualquier tipo de
intervencin a la epistemologa. Suelen ser conocimientos generales, de lenguaje ambiguo, que
invocan seres, fuerzas o presencias que no pueden ni quieren probar, apelan a la credulidad de los
usuarios, son dogmticos aunque sin pruebas, van construyendo sus argumentaciones y pruebas
segn su conveniencia, no pueden formular leyes generales y recurren a una serie de casos
particulares, no requieren una formacin acadmica seria y una actividad cientfica responsable. No
reconocen nunguna comunidad cientfica de referencia, ni admiten crticas o discusiones acerca de
las verdades. Segn BUNGE son como las pesadillas: se desvanecen cuando se las examina a la luz
de la ciencia. As por ejemplo aparecen las astrologa, cierto tipo de medicinas alternativas, algunas
prcticas psicolgicas, soluciones mgicas o milagrosas de los problemas y aun algunas religiones
que pretenden ser religiones cientficas.

La ciencia (y cada una de ellas) se ofrece como una continuidad temporal, con una presencia histrica que
responde a diversos contextos de descubrimiento y justificacin, que exhibe los diversos pasos que la
humanidad ha dado, para arribar a los resultados ms seguros y a las formulaciones vigentes. Sin embargo,
la historia de las ciencias tiene valor para la epistemologa de la ciencia o sus historiadores, pero no para la
ciencia misma, ni para sus investigadores o cultivadores. Quien estudia ciencia no necesita conocer o
dominar su historia. En esto se separa radicalmente del arte, la literatura o la filosofa que viven de sus
historias, sin predeterminar una jerarqua o privilegiar objetivamente una etapa, representante, obra o idea
sobre las otras. La historia de la ciencia no es un requerimiento para las ciencias.

Un especialista en medicina no necesita conocer la historia de las patologas para definir la


intervencin en las mismas; un investigador matemtico trabaja con los conocimientos vigentes y no
con los aportes de la historia; un bilogo deja de lado antiguas interpretaciones y clasificaciones
Como docentes, en cambio, podemos hacer ambos recorridos: la ciencia vigente y los proceso para
llegar a la actualidad; lo que hay que ensear y lo que fueron haciendo los diversos hombres de
ciencias para construir el saber. De alguna manera el docente y el alumno, en el ensear y aprender
hay un reconstruir ese camino de bsqueda que termina con los conocimientos procesados y
adquiridos.
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Si el docente deposita o entrega la CIENCIA como un producto natural, lgico, inevitable, clausurado,
el alumno no puede sino tomar el paquete cerrado como est: comprarlo con el estudio y devolverlo
en las evaluaciones. Si en cambio hay un abordaje del proceso, de las luchas, de sus esfuerzos, quien
aprende puede sentirse parte de una cadena de construccin comn.

La epistemologa es el estudio de las condiciones que deben existir para que se pueda producir el
conocimiento cientfico y para que el mismo sea un conocimiento vlido. Debe determinar por qu los
conocimientos de las ciencias deben ser considerados buenos o malos, vlidos o invlidos y qu criterios
deben utilizarse para determinar si una teora o un cuerpo cientfico o una explicacin de la realidad debe
considerarse mejor que otra. Debe determinar razones y fundamentos para definir si el objeto que
investiga, el mbito en el que trabaja y la metodologa que utiliza permiten llegar a un resultado
verdadero y confiable.

Pero la epistemologa analiza y estudia tambin las relaciones que existen entre los conocimientos y
quienes lo producen, los estatutos de la verdad cientfica, los cambios o las revoluciones que se
promueven, y el impacto que provoca el avance de la ciencia en la sociedad y en el desarrollo del
pensamiento. La ciencia no vive encerrada sobre s misma en sus experimentos y en sus escritos: rompe
las paredes, salta las ventanas y produce impactos en la sociedad: inquieta, satisface expectativas, dispara
conflictos, provoca debates, genera intervenciones de los diversos poderes (polticos, ideolgicos,
econmicos, acadmicos). La epistemologa pone en duda la aparente neutralidad y asepsia de la ciencia y
de los cientficos, y demuestra que hunde sus pies y mancha sus manos en el barro de la historia. No
deja de investigar y sealar los condicionantes externos de las prcticas cientficas y sus controles internos
que nacen del anlisis de estos contextos de produccin y legitimacin.

Los avances en la gentica y en la clonacin han despertado una serie de debates y juego de
intereses. La biociencia y la biotecnologa est cambiando la vida de los seres humanos, invadiendo
los cuerpos y los estados nimos (qumica del cerebro). Los avances en la investigacin de
materiales han modificado hbitos en la vida de las ciudades, en los conflictos blicos, en las
comunicaciones, etc. Los cientficos, adems, son tentados por los grandes monopolios
econmicos para producir el conocimiento segn sus intereses Cuntas de estas cosas deben ser
aclaradas y debatidas con los alumnos cuando hablamos de ciencia!

La epistemologa se plantea La epistemologa aborda y La epistemologa analiza la


problemas que se refieren a las desarrolla nociones, mtodos e manera de concebir las
relaciones entre las diversas instrumentos comunes a las relaciones entre la parte terica y
ciencias. La pluralidad de las ciencias o a la mayora de las la experimental de las ciencias, o,
ciencias, su proliferacin ciencias. Y sabe distinguir los lo que es casi lo mismo, en el
incesante, sus encabalgamientos diversos usos que se hacen en significado de las teoras. Analiza
y enlaces, su dispersin. De qu cada uno de los contextos las relaciones entre las leyes y los
manera necesitan separarse y epistemolgicos. casos, las construcciones tericas
distinguirse, o complementarse y y la realidad. Y los criterios de
articularse. verificacin.

La epistemologa trata de La epistemologa privilegia el La epistemologa ordena el


conciliar la necesidad de conocer abordaje de las ciencias formales funcionamiento de las ciencias
lo real y al mismo tiempo la (especialmente la matemtica y fcticas, las ciencias de la
necesidad de transformarla: la la lgica), porque son los realidad: construir de conceptos,
inteligibilidad y las leyes, y los instrumentos para el trabajo de categoras o marcos tericos,
dictados de las innovaciones muchas otras ciencias y permiten darle forma y estructura a las
tecnolgicas. El mundo del salvaguardar el rigor del explicaciones de lo real, otorgarle
conocimiento y el reino de las pensamiento y del lenguaje. validez a las conclusiones.
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cosas y los objetos.

La epistemologa define los criterios que cada ciencia puede utilizar para probar y verificar la verdad de
sus conocimientos. La falibilidad y provisoriedad de los mismos, pero tambin la seguridad de los aportes,
de la relevancia de los descubrimiento o de las leyes)

CUATRO CONCEPTOS BASICOS DE LA EPISTEMOLOGA


ESTHER DIAZ DE KOBILA4

Las ciencias constituyen organizaciones racionales especficas que instituyen en su conjunto,


una construccin racional y terica, y van definiendo en cada una en su campo una norma
epistmica (un criterio de valoracin epistemolgica) de valor histrico que permite juzgar
1. como vlido el presente de la ciencia, y el estado anterior del conocimiento como un perodo
cientficamente superado o como pre-cientfico.

Cada ciencia es una construccin que se ha dado en la historia y que es reconocida social y
gnoseolgicamente como tal. Por ejemplo: astronoma, fsica, quimica, sociologa, psicologa.

Los mtodos son construcciones de dominio experimental y cambian al cambiar el dominio o la


ciencia o el contexto, por lo cual el discurso del mtodo es slo un discurso de circunstancias
y no define una estructura o funcionamiento definitivo de la razn: las utopas de la simplicidad
metodolgica (mtodo nico vlido para todos y para siempre) son siempre desmentidas por la
2. marcha metdica de las investigaciones particulares.

No hay un mtodo cientfico, sino diversos mtodos para cada ciencia, y a veces cambios en los
mtodos en una misma ciencia.

Las reglas de la prueba, las que validan los conocimientos de las ciencias son competencias
estrictamente cientficas y las condiciones de la aplicacin forma parte de las condiciones del
descubrimiento: del proceso de produccin-realizacin-validacin de las teoras. Depende de la
posibilidad de descubrir la forma de probar, contrastar o falsear los conocimientos de las
3. ciencias.

Toda ciencia debe saber y establecer cules son los recursos para verificar, validar, contrastar
las hiptesis, las leyes, las teoras.

La tarea de la epistemologa no puede limitarse a una tarea de juicio sobre la ciencia, ni una
teora del o de los mtodos, ni un anlisis lgico de las teoras, sino una genealoga
4. (hermenutica) que permita determinar en cada caso las condiciones de posibilidad de los
conocimientos y de los avances de las diversas ciencias, pidiendo la actualidad de la ciencia, a
la ciencia del presente, criterios de interpretacin histrica de las ciencias mismas.

4
DIAZ de KOBILA ESTHER, Elementos para una genealoga de la Epistemologa. Rosario. 1995. UNR
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Las ciencias tienen que tener capacidad de conocer las condiciones de su origen y de sus
transformaciones o revoluciones, los contextos en los se dan esos cambios.

1.5. COMO SE CLASIFICAN LAS CIENCIAS

PRIMER CRITERIO
SEGN EL OBJETO O TEMA DE LAS CIENCIAS

CIENCIAS Trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo. La palabra "fctica"
FCTICAS viene del latn factum que significa "hecho", o sea que trabaja con hechos. Se
subdividen en naturales y sociales. Las primeras se preocupan por la naturaleza, las
segundas por el mbito humano. El hombre es un ser natural, pero su mundo ya no es
natural. La naturaleza se desenvuelve independientemente de la voluntas el hombre,
en cambio, el mundo del hombre es creado por l. Las naturales son la biologa, fsica,
qumica, etc. Y las sociales son sociologa, economa, psicologa, etc. La verdad de
estas ciencias es fctica porque depende de hechos y es provisoria porque las nuevas
investigaciones pueden presentar elementos para su refutacin.

CIENCIAS NATURALES
CIENCIAS SOCIALES

Son todas las disciplinas que se ocupan


Tienen por objeto el estudio de los de los aspectos del ser humano - cultura
diversos mbitos de la naturaleza. Siguen y sociedad. El mtodo depende de cada
el mtodo cientfico: Astronoma - disciplina particular: Antropologa -
Biologa - Fsica - Qumica - Geologa Demografa- Economa - Historia -
Psicologa - Sociologa

trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el hombre,
CIENCIAS que existen en su mente y son obtenidos por abstraccin. Las ciencias formales son la
FORMALES lgica y la matemtica. Les interesan las formas y no los contenidos, no les importa lo
que se dice, sino como se dice. La verdad de las ciencias formales es necesaria y
formal.

Esta divisin, adems de tener en cuenta el objeto o tema de estas disciplinas, tambin establece la
diferencia de especie entre los enunciados que establecen las ciencias formales y las fcticas. Mientras los
enunciados formales consisten en relaciones entre signos, lo enunciados de las ciencias fcticas se
refieren, mayoritariamente, a sucesos y procesos. Adems esta divisin tiene en cuenta el mtodo por el
cual se ponen a prueba los enunciados verificables. Mientras que las ciencias formales se conforman con la
lgica para comprobar sus teoremas, las ciencias fcticas recurren a la observacin y /o al experimento.
Las ciencias formales demuestran o prueban; las fcticas verifican (confirman o niegan o discuten)
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hiptesis que mayoritariamente son provisionales. La demostracin es completa y final; la verificacin es


incompleta y temporaria.

SEGUNDO CRITERIO
SEGN MBITOS DE LA REALIDAD

CIENCIAS Por contraposicin a las ciencias aplicadas, son aquellas que no tienen en cuenta su
PURAS realidad concreta, ni su aplicacin prctica. Utilizan la deduccin como mtodo de
BSICAS bsqueda de la verdad. Lgica - Matemticas

CIENCIAS Conjunto de ciencias que se caracterizan por su aplicacin prctica y su relacin con la
APLICADAS realidad. No se trata slo de creaciones del pensamiento sino procesos vinculados con
lo real, como la fsica, la qumica, la biologa, la historia o la sociologa.

TERCER CRITERIO
SEGN LA METODOLOGA Y RESULTADOS

CIENCIAS Son las que tienen metodologa, procedimientos y resultados objetivos, necesarios,
DURAS nicos e indiscutibles. Como la matemtica, la fsica, la qumica. No admiten
intervenciones subjetivas, ni se condicionadas por el contexto. Son necesariamente
as.

CIENCIAS Son las que tienen metodologas, procedimientos y resultados que son objetivos pero
BLANDAS que admiten interpretaciones, intervenciones subjetivas, revisiones o ajustes segn
contextos o criterios de aplicacin lo estudio. Son ciencias como la sociologa, la
psicologa, la historia, la ciencia del lenguaje. Se trata de ciencias que trabajan de
manera metdica y rigurosa (si no seran ciencias) pero admiten visiones y versiones
diversas.

Las ciencias pueden clasificarse segn los tres criterios y no todas coinciden en las clasificaciones. La
matemtica, por ejemplo, es FORMAL, BSICA Y DURA. La sociologa es FCTICA (SOCIALES), APLICADA Y
BLANDA, la fsica es FCTICA, (NATURALES), BSICA Y DURA.

No hay una jerarqua de las ciencias segn su clasificacin. Los conocimientos cientficos no son ms
importantes, ms valiosos o ms relevantes por que sean DURO o BSICOS o FORMALES si la
clasificacin se convierte en una jerarqua, en un orden de valores en el conocimiento es porque
intervienen intereses sociales o econmicos o se cruzan con ideologas que defiende unilateralmente
cierto y determinado concepto de ciencia. En la historia del pensamiento, en diversas pocas, los
CONOCIMIENTOS preferidos fueron determinados por los entornos o construcciones: antigedad griega,
edad media, renacimiento, siglo de la luces, positivismo del siglo XIX.
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1.6. MTODOS O METODOLOGA DE LAS CIENCIAS

OBSERVACIN

La observacin se refiere a la coleccin de datos, ya sea, directamente con los sentidos o,


indirectamente, con ayuda de instrumentos de medicin que facilitan una observacin ms detallada y
precisa, realizada en circunstancias controladas; la experimentacin es una observacin en la que se
asla el fenmeno estudiado para realizar la observacin y las mediciones, sin interferencias
perturbadoras.

La observacin es una tcnica que consiste en observar atentamente el fenmeno, hecho o caso,
tomar informacin y registrarla para su posterior anlisis. La observacin es un elemento fundamental
de todo proceso investigativo; en ella se apoya el investigador para obtener el mayor numero de datos.
Gran parte del acervo de conocimientos que constituye la ciencia ha sido lograda mediante la
observacin.

Existen dos clases de observacin: la observacin espontnea o no cientfica y la observacin


cientfica. Observar no cientficamente significa observar sin intencin, sin objetivo definido y por tanto,
sin preparacin previa. La diferencia bsica entre una y otra esta en la intencionalidad: observar
cientficamente significa observar con un objetivo claro, definido y preciso: el investigador sabe qu es
lo que desea observar y para qu quiere hacerlo, lo cual implica que debe preparar cuidadosamente la
observacin.

La situacin habitual cuando se comienza un proyecto de investigacin es que tenemos algn


conocimiento de lo que ocurre y de los objetos que estn implicados, y hemos definido el asunto que
ha de estudiarse. Sobre esta base podemos especificar qu buscaremos durante la observacin, hacia
dnde dirigimos la atencin y la mirada. En una investigacin cientfica y rigurosa la observacin debe
ser sistemtica. Pero una observacin sistemtica no excluye aspectos asistemticos que pueden ser
complementarios.

El mtodo de observacin no sistemtica en s mismo no requiere ningn conocimiento inicial sobre


la actividad que ha de ser estudiada. Sin embargo, tiene la desventaja de llevar mucho tiempo, pues el
investigador ha de observar un buen nmero de incidentes antes de que pueda construir un modelo
terico de la accin y comenzar a informar sobre l. Un mtodo as debiera ser usado slo cuando se
requiere tal estilo exploratorio; es decir, cuando estudiamos algo que no ha sido estudiado antes.

En las ciencias naturales y en las ciencias sociales, la observacin rigurosa y metdica (con registros
muy minuciosos de los hechos y fenmenos) es uno de los recursos fundamentales de la investigacin.
A la observacin se le pueden sumar, despus, otros pasos (mtodo) para interpretar los hechos,
construir las teoras, formular las leyes.

EXPERIMENTACIN

El mtodo experimental fue tratado por primera vez por Galileo Galilei y ha sido considerado por
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muchos investigadores como infalible. Lo estructur enlazando varios conceptos: la observacin, la


hiptesis y el experimento. El experimento consiste en que una forma de observacin activa verifica
la hiptesis formulada, aislando los aspectos casuales del fenmeno y dejando, nicamente, lo
necesario para poder definir la ley. El experimento ha dado buenos resultados en las ciencias
naturales, y no en las ciencias sociales. Es un procedimiento habitual en fsica, en qumica, en
biologa. No es posible hacerlo habitualmente en sociologa o en psicologa, porque no resulta sencillo
reconstruir las condiciones de ciertos hechos sociales o personales.

La experimentacin debe seguir ciertas reglas: (1) El fenmeno de que se trate debe aislarse para
estudiarlo mejor. (2) El experimento debe repetirse en las mismas circunstancias para comprobar si
siempre es el mismo. (3) Las condiciones del experimento deben alterarse para investigar en qu
grado modifica el fenmeno. (4) El experimento debe durar el tiempo suficiente para que se produzca
el fenmeno previsto y deseado.

Sin embargo, tanto la observacin como el experimento necesita una mente adiestrada, un ojo
preparado, una mirada atenta, una sabidura previa, porque sin estos requisitos no es posible
construir la observacin o las condiciones de la experimentacin: slo el que sabe puede ver, slo
el que sabe lo que quiere descubrir, lo descubre. Los ojos ignorantes estn cerrados a todas las
pruebas: esa fue la experiencia del mismo Galileo y de muchos cientficos que aportaron ideas nuevas
que contradecan el sentido comn, es decir: lo que pareca evidente porque era lo que siempre se
vea o se crea.

Para la experimentacin la ciencia ha creado los laboratorios que son los mbitos especficos de cada
ciencia y disciplina en los que se puede reproducir determinados fenmenos naturales o artificiales.
El laboratorio se ha convertido en el lugar de trabajo de los investigadores y en las escuelas el sitio
adecuado para el trabajo con las ciencias experimentales.

MTODO INDUCTIVO

Segn los inductivistas la ciencia comienza con la observacin. El observador cientfico debe
registrar de un modo fidedigno con todos los sentidos con una mente libre de prejuicio todos los
fenmenos singulares. Los enunciados singulares, se refieren a un determinado acontecimiento o
estado de cosas en un determinado lugar y en un momento determinado. La respuesta inductivista es
que, suponiendo que se den ciertas condiciones, es lcito generalizar a partir de una lista finita de
enunciados y observaciones singulares, una ley universal.

El mtodo inductivo tiende a reproducir una manera de razonar comn en nuestra vida diaria: la
repeticin de los casos nos lleva a formular reglas generales, porque si los hechos se han repetido una y
otra vez, seguramente se seguirn repitiendo. Pero sabemos que no es siempre as. Algo que siempre
ha sucedido, puede no producirse mas.

Francis Bacon fue el primero que postul la induccin como la fuente segura del conocimiento de la
naturaleza. La induccin es un razonamiento basado en la enumeracin de las situaciones particulares
de la que se desprende lo universal: la mente, al no captar ninguna necesidad lgica de asociacin en la
relacin de dos datos, requiere la experiencia repetida de ellos, para establecer una asociacin, y pasar
de lo particular a lo general o universal. La ciencia se basa en el principio de induccin, que podemos
expresar as: si en una amplia variedad de condiciones se observa una gran cantidad de A y si todos los
A observados poseen sin excepcin la propiedad B, entonces todos los A tienen la propiedad B. As
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pues, el conjunto del conocimiento cientfico se construye mediante la induccin a partir de la base
segura que proporciona la observacin. A medida que aumenta el nmero de hechos establecidos
mediante la observacin y la experimentacin y que se hacen ms refinados, ms precisos y ms
amplios, las leyes y teoras tendrn cada vez mayor validez, generalidad y alcance.

Algunos crticos en el siglo XX han criticado al mtodo inductivo como mtodo de la ciencia,
porque consideran que la observacin de una serie casos o fenmenos no permite nunca llegar a una
conclusin universal obligatoria. Uno de los ms conocidos es el ejemplo presentado por BELTRAD
RUSSEL en la HISTORIA DEL PAVO INDUCTIVISTA:

"Un pavo fue trasladado a un nuevo corral y descubri que en su primera maana en la granja
avcola coma a las 9,00 de la maana. Sin embargo, siendo como era un buen inductivista, no
sac conclusiones precipitadas. Esper hasta que recogi una gran cantidad de observaciones del
hecho de que coma a las 9,00 de la maana e hizo estas observaciones en gran variedad de
circunstancias, en mircoles y en jueves, en das fros y calurosos, en das lluviosos y soleados.
Cada da aada un nuevo enunciado observacional a su lista. Por ltimo, su conciencia
inductivista se sinti satisfecha y efectu una inferencia inductiva para concluir: siempre como a
las 9 de la maana. Pero ay! se demostr de manera indudable que esta conclusin era falsa
cuando, la vspera de Navidad, en vez de darle la comida le cortaron el cuello".

MTODO DEDUCTIVO

Es un procedimiento que consiste en desarrollar una teora empezando por formular sus puntos de
partida o hiptesis bsicas y deducir sus consecuencias con la ayuda de las teoras y de los
procedimientos formales. El punto de partida es una o un conjunto de leyes universales de las que se
deducen las afirmaciones sobre el fenmeno o el problema que se quiere explicar. Es el procedimiento
habitual de las ciencias formales o de las ciencias exactas.

Es el procedimiento inverso al mtodo inductivo: el punto de partida no es la observacin o el caso


particular sino axiomas o proposiciones que se toman como vlidas porque no son en s mismas
demostrables. Por eso hay un planteamiento axiomtico de partida y a partir de all se produce
proceso de deduccin lgica. Lo que prueba la validez de los conocimientos es la coherencia lgico que
recorre a todo el procedimiento deductivo.

El mtodo deductivo por excelencia es el axiomtico utilizado por la matemtica: el discurso


matemtico es, en ltimo trmino, algo similar a un clculo. Est compuesto de signos para los cuales
hay reglas de manipulacin y de construccin de expresiones, pero tanto en los signos como en las
expresiones el componente semntico est ausente. Es decir que se trata de uniones entre signos
(sintaxis) sin que haya referencias a la realidad o a entidades externas del lenguaje (semntica). En
matemtica no estamos trabajando con elementos reales, sino con entes de razn, ya que los nmeros
y las variables en s mismas no remiten a nada.

Este mtodo tiene un rigor probado en su desarrollo, un lenguaje formal y de significado nico
(unvoco) y permite llegar a conclusiones y resultados seguros, que no se prestan a duda. Aunque es el
mtodo que otorga mayor seguridad no se puede utilizar en muchas de las ciencias, sino solamente en
algunas o en algn momento del desarrollo.
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HIPOTTICO DEDUCTIVO

Para superar las limitaciones del mtodo inductivo que verifica de una manera imperfecta y falible las
leyes que formula (ya que la mejor de las inducciones puede resultar falsa, aunque pueda recurrirse a
numerosas confirmaciones empricas) y la imposibilidad de utilizar en todas las ciencias el mtodo
deductivo y axiomtico, el mtodo HIPOTTICO DEDUCTIVO intenta aportar seguridad y confianza a las
ciencias.

El mtodo hipottico-deductivo consiste bsicamente en proponer una hiptesis (por eso se llama
'hipottico'), luego deducir de ella consecuencias directamente verificables en la realidad (por eso se
llama 'deductivo'), y finalmente confrontar esas consecuencias con los hechos para ver si la hiptesis es
o no sostenible.

Es necesario recordar que el mtodo inductivo habla de observaciones expresadas mediante


enunciados observacionales que describen un cierto estado de cosas (HECHOS), que el reiterarse un
nmero suficientemente grande de veces, permite por induccin llegar a enunciados generales
(LEYES o TEORIAS). El camino que recorre la ciencia transita desde los hechos a las leyes.

El mtodo hipottico-deductivo invierte radicalmente el esquema y, al hacerlo elimina el papel de la


induccin, pues sostiene que la direccin correcta es partir de las teoras hacia los hechos. (1) No parte
de la observacin indiscriminada para inducir luego una ley, sino que (2) es la ley (o la teora) la que
muestra qu hechos se deben observar. (3) Los hechos se deducen de la teora y, finalmente, ponen a
prueba de la manera ms rigurosa posible la ley.

Estos seran los pasos:

00. Los problemas no nacen del vaco, son igual que la observacin producto de un encuadre
terico que hace que sean visto como problemas. Es la misma teora la que descubre los problemas
como problemas. Los problemas surgen como consecuencia de la tensin entre el saber y la ignorancia,
cuando se percibe que algo no est en orden entre nuestro supuesto conocimiento y los hechos. Es lo
que denominamos gatillo disparador.

01. Las leyes no se obtiene por la generalizacin de las observaciones (inductivismo). Por el contrario es
posible imaginar leyes o hiptesis, con medios que no se refieren en absoluto a observaciones
efectuadas. Sueos, relatos mticos, elementos metafsicos, observaciones, analogas, etc.: se trata en
realidad de una intuicin que se transforma en la hiptesis de la investigacin.

02. Es necesario expresar en proposiciones la intuicin, es decir formular la HIPTESIS. Se trata de un


enunciado general, de una ley que tentativamente se supone verdadera, con el valor de una apuesta
que inicia el juego de la ciencia, cuyo desarrollo consiste en corroborarla o refutarla.

03. El paso siguiente del mtodo implica el proceso de corroborar o refutarlas hiptesis mediante la
observacin precisamente de aquellos casos en los que los hechos se producen y responden al
problema enunciado. Las conclusiones pueden llevar a la afirmacin de que efectivamente la ley rige
para todos los casos o que la misma ley tiene previsto en qu casos la ley no se cumple.

Por ejemplo:

(1) En una institucin sanitaria se producen una serie de muertes y situaciones crticas de pacientes
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menos de cinco aos en la temporada invernal. Intervienen investigadores del Ministerio de Salud
para determinar posibles causas.
(2) Entre las posibles causas se van descartando todas aquellas que no afectan o no han afectado a
todos los pacientes, sino algunos en particular. Despus de muchos debates entre los miembros del
equipo de investigacin alguien propone considerar como hiptesis el estado del edificio, el
funcionamiento del sistema de calefaccin y la limpieza de todas las dependencias a cargo de una
empresa contratada.
(3) Se formula la hiptesis sosteniendo que todos los pacientes menos de cinco aos que fallecieron
o estn en estado crtico han estado internados en el ala derecha del edificio que padece las
deficiencias mencionadas.
(4) Se inicia en proceso de comprobacin para corroborar todos los datos y cruzarlos con otras
situaciones (internados en otra sala), datos de otros aos, tipos de enfermedades y patologas etc.

Para lograr que las teoras o conclusiones, a las que los investigadores arriban a travs de los
diversos mtodos sean adecuadas al problema formulado o a la realidad estudiada o al fenmenos
analizado se puede recurrir a tres procedimientos:

VERIFICACIN FALSACIN CONTRASTACIN

Es el proceso utilizado por las Algunos epistemlogos Se trata es de establecer una


ciencias para lograr que se sostienen que es preferible comparacin, un 'contraste'
pruebe se compruebe la verdad poner a prueba la hiptesis no entre lo que el cientfico afirma
de una hiptesis o de una teora. buscando los casos en los que se que debe ocurrir y lo que la
Se trata por todos los medios de cumple (que es infinito y por realidad muestra. La tarea de
buscar la mayor cantidad de tanto imposible), sino buscar y contrastar no es originalmente
casos y situaciones para dejar abierta la posibilidad de un resultado de la observacin,
certificar que lo que se postula descubrir cuando NO se cumple. sino una consecuencia lgica de
como explicacin vlida es La hiptesis o la teora de una la hiptesis, lo cual permite
verdadera e indiscutible. Para ciencia ser verdadera siempre entender porqu debe ser
poder hacerlo, el investigador (o provisionalmente porque estar contrastada con los hechos.
sus adversarios) proceden a abierta a la posibilidad de que Recin cuando se realiza tal
observar con mucho rigor si lo aparezca un caso en que no se confrontacin y la misma es
que afirma la hiptesis se cumpla (falsacin) y por tanto exitosa, se podr decir que es un
cumple en la realidad y en todos tira por tierra la hiptesis resultado de la observacin o de
los casos que se buscar o se formulada. Cuando aparece un los mtodos aplicados. Cuando
presentan. Si siempre se cumple, caso, la hiptesis que es falsada, se ha constatado la verdad de
la verificacin conduce a la no funciona y debe ser las investigaciones, se afirma
confirmacin de la hiptesis. rechazada. que se ha 'corroborado' la
hiptesis, y pasa a denominarse
'ley'.

1.7. EPISTEMOLOGIA COMO VIGILANCIA SOBRE LOS CONOCIMIENTOS.

Es bueno recordar como lo sealan los Diseos Curriculares las diversas CIENCIAS que se
ensean en las escuelas no es la misma que las CIENCIAS que cultiva y defiende la comunidad de los
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investigadores y la enseanza superior (en donde los docente se forman): la ciencia de los cientficos
tiene una dinmica muy distinta y busca producir y desarrollar ideas originales. Los contenidos y las
secuencias de contenidos propios de las ciencias (y que la universidad respeta y reproduce) responden
a la lgica de la disciplina cientfica y no a los requerimientos psicolgicos y pedaggicos de los sujetos
que se estn alfabetizando cientficamente, porque hay adaptaciones y niveles de profundidad muy
diversos segn la edad y los conocimiento previos de los estudiantes.

La matemtica o la fsica que cultivan los investigadores y las ctedras de la universidad obedecen
a la lgica, al ordenamiento de la propia disciplina. Temas, desarrollos, complejidad y mtodos
son respetados porque no se puede alterar la produccin de las ciencias. Cuando en el sistema
educativo se organizan los diseos curriculares y los contenidos de matemtica o de fsica, aquello
que cada docente debe ensear en el aula, se atiende a las posibilidades de comprensin y de
aprendizaje de los alumnos, tanto en los niveles de profundidad como en el orden en que se
seleccionan los temas. No se pueden dar todos los temas, hay una gradualidad y escalonamiento
en los mismos, algunos temas no se abordan y, en muchos, la presentacin didctica de los
mismos no responde fielmente al discurso especfico de las ciencias. La preocupacin de los
docentes (y de quienes supervisan su actividad) a la hora de planificar sus actividades y de llevar
adelante sus clases, es la de respetar al mismo tiempo las condiciones psicolgica y pedaggicas
de los sujetos que aprenden, y los saberes propios de la disciplina que tienen que ensear.

El eje del desenvolvimiento responde a la problemtica del discurso pedaggico y a la funcin que
el mismo desempea en el cruce con las prcticas educativas, abordando tanto el necesario respeto a
los contenidos y a la produccin de las ciencias como a los requerimientos didcticos y metodolgicos
propios de la labor del proceso de enseanza-aprendizaje. Si se instala la sospecha sobre lo que dice y
sobre lo que hace en el seno de las escuelas y de las clases, es posible que asome en el horizonte de los
docentes y de las instituciones la necesidad de legitimar desde la ciencia y desde las disciplinas los
saberes que se ensean y los saberes que se aprenden para certificar desde otra perspectiva la
legitimidad de la institucin escolar.

Frente a la a-crtica y trivializada concepcin de la tarea del docente que simplifica su quehacer
considerndolo una rplica distante pero anloga de las ciencias y de las disciplinas, es necesario
recordar los diversos instrumentos de mediacin que unen y, al mismo tiempo, separan la produccin
del saber cientfico de la tarea del maestro en el aula.

Labor personal del cientfico


Pertenencia y referencia a la comunidad cientfica:
PASO 1 comunicacin y discusiones.
PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO Lgica de la construccin de la investigacin:
CIENTFICO EN UN CONTEXTO SOCIAL E hiptesis, descubrimientos, conjeturas, pruebas y
HISTORICO DETERMINADO refutaciones.
Discurso e informes de los investigadores y
cientficos (paper)

PASO 2 Informes tcnicos de los cientficos


PUBLICACIN DE LAS PRODUCCIONES Publicaciones que reconstruyen y reproducen el
CIENTFICAS estado y el avance de la ciencia.
TEXTOS CIENTIFICOS Metodologa y lenguaje especficos de las ciencias
Y DIVULGACION DE AVANCES CIENTIFICOS Publicaciones de divulgacin del conocimiento.
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PASO 3 Seleccin operada en el universo de la ciencia


(conceptos, desarrollos, experiencias, textos)
DISEOS CURRICULARES Y ELABORACIONES
Secuenciacin y organizacin de los contenidos
DE PROGRAMAS O CONTENIDOS BASICOS
(unidades temticas)
COMUNES, NECESARIOS PARA EL SISTEMA Cruce entre la lgica de la disciplina y las
EN TODOS LOS NIVELES. demandas de los sujetos de aprendizaje.

Construccin de autores y editoriales que operan


PASO 4 como mediadores.
CONOCIMIENTO ACADEMICO A ENSEAR Lgica del texto: desarrollo del programa para
PROPIO DE CADA CIENCIA O DISCIPLINA. trabajar temas o disciplina en un tiempo previsto. 5
LIBROS DE TEXTOS O RECURSOS Saber descontextualizado, construccin arbitraria,
DIDCTICOS DISPONIBLES. despersonalizado y ajeno a los procesos de
produccin del conocimiento y de su historia.

PASO 5 Lo que el docente presenta y lo que los alumnos


CONOCIMIENTO ENSEADO, reciben utilizando el material disponible.
Responde a la lgica de la interaccin que se
DISCURSO DE LA CLASE
produce. Construccin discursiva de los
PLANIFICACIN DOCENTE
conocimientos (cdigos compartidos)
(ESTRUCTURA DE LA LECCIN)
Se renegocian los alcances del nuevo
INTERACCION DOCENTE, ALUMNO Y conocimiento y el significado de los vocablos (saberes
OBJETO DE CONOCIMIENTO previos)

PASO 6 Lo que los alumnos registran, hacen propio y


saben expresar.
APROPIACION POR PARTE DE LOS
Los conocimientos con lo que los alumnos
ALUMNOS. REGISTROS DE LOS TEMAS,
acreditan sus conocimientos (exmenes).
LECTURAS, APRENDIZAJES. Lo que realmente saben y pueden expresar sobre
EXAMENES Y ACREDITACION los conocimientos adquiridos.

Si el traslado del saber sabio de la ciencia al proceso efectivo de enseanza aprendizaje fuera
automtico e inmediato, nadie supondra ni exigira la necesidad de una actitud de sospecha y vigilancia
ante los mismos. Pero el saber sabio queda excluido y permanece ajeno a los avatares didcticos por
parte del proceso de transposicin, produciendo un desfase temporal e institucional.
(CHEVALLARD,1997: 21). Es la conciencia de la multiplicidad de mediaciones que se interponen y del
carcter radicalmente diferente de ambos menesteres lo que impone la vigilancia epistemolgica como
un referente obligado para no traicionar el contenido de la ciencia ni bastardear la labor de la educacin
en las aulas.

La tarea del docente en el sistema parece una tarea socialmente re-conocida por todos: el proceso
de ensear para desencadenar aprendizajes es un mandado social cuyas pautas son implcitamente

5
Ver CHEVALLARD Y.(1997), La transposicin didctica. Aique. El texto del saber y la estructura del tiempo
didctico. El autor habla de la puesta en textos del saber que hace posible la programabilidad de la adquisicin
del saber. El texto debe necesariamente entablar una relacin particular con la duracin y el tiempo didcticos.
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compartidas. Difcilmente se encontrar un docente que no sepa dar cuenta de su oficio. Sin embargo,
los que se nos aparece como prctica del oficio remite a un discurso por parte del enseante, a dilogos
entre los actores, a intercambios de saberes disciplinares, a textos y registros. Es en el contenido de esta
tarea en la que debemos detenernos: en el que quehacer discursivo que pone en lenguaje oral (leccin),
en el intercambio (dilogo), en el lenguaje escrito (pizarrn, transparencias, copias, carpetas) una serie
de saberes privativos del mbito de la clase. El docente no slo habla, sino que habla sobre
determinados temas institucionalmente prescripto por el sistema y la sociedad.

Todo proyecto de enseanza y de aprendizaje se constituye dialcticamente con la identificacin y


la designacin de contenidos de saberes como contenidos a ensear. El trabajo que transforma un
objeto de saber a ensear en un objeto de enseanza, es denominado la transposicin didctica.
(CHEVALLARD, 1997:45) Por qu hay transposicin didctica? Porque el funcionamiento didctico del
saber es distinto del funcionamiento acadmico, porque hay dos regmenes del saber, interrelacionados
pero no superponibles. La transposicin didctica tiene lugar cuando pasan al saber enseado
elementos del saber sabio y es necesario el flujo entre ambos porque comnmente el saber enseado
vive muy bien encerrado sobre s mismo, en una plcida autarqua, protegido por lo que hemos llamado
la clausura de la conciencia didctica. Un cientfico no puede desplegar los mismos argumentos que un
maestro: puede recordar lo que debera ser el saber a ensear, y por medio de una deduccin que ya no
le pertenece y que slo puede sugerir, puede recordar lo que debera ser el saber enseado, pero no
puede, a causa de la ilegitimidad en ese rol, promoverse al papel de pedagogo y decir cmo se debera
ensear.( CHEVALLARD, 1997:25 y 29)

TRANSPOSICIN DIDCTICA (EN SENTIDO ESTRICTO)

SABER SABIO SABER ENSEADO

TRANSPOSICIN DIDCTICA (EN SENTIDO AMPLIO)

OBJETO DE SABER OBJETO A ENSEAR OBJETO DE ENSEANZA


CONTENIDO DE LA CIENCIA EL SABER A ENSEAR EL SABER ENSEADO

El docente en su clase, el funcionario que elabora los programas, la editorial que hace los manuales
tienden a constituir un objeto de enseanza como distinto del objeto (saber) al que da lugar: cada uno
en su funcin ejerce una normatividad, sin asumir una responsabilidad que los legitime
epistemolgicamente el resultado de su tarea. Sin embargo es necesario que se ejerza una vigilancia
epistemolgica que recorra el quehacer de todos los actores y que vele por la fidelidad al objeto de
saber, en defensa del contenido de la ciencia (la que produce el cientfico y codifican quienes construyen
sus discursos o textos) y de la sociedad que demanda su transmisin en el marco institucional.

Preparar una leccin es sin duda trabajar con o en la transposicin didctica. Cuando el enseante
prepara su curso, ya hace tiempo que la transposicin didctica ha comenzado. No se trata de una
eleccin, sino que retiene del proceso el nico momento en el que se sabe involucrado: la redaccin del
texto del saber, el cual, previamente, en la etapa de redaccin asume la forma de apuntes, notas del
profesor o el manual de texto. (CHEVALLARD, 1997:21) La reorganizacin del texto del saber lleva en s,
orgnicamente, un reacondicionamiento del conocimiento en uso y abre una va de acceso didctica que
se considera metodolgicamente ms eficiente. El texto del saber a ensear define los principios que el
alumno debe respetar y delimita los errores que el profesor podr identificar y tratar de atacar.
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En los libros de texto que se multiplican en las escuelas como instrumentos de trabajo se juega un
alto porcentaje de la transposicin didctica. All se concentra y se codifica el saber a ensear, ya que se
ofrece como recurso de referencia muchas veces obligado y comn para el que ensea y para los
que aprenden. En la clase, en la leccin, en la explicacin, las palabras del maestro y las intervenciones
de los alumnos producen, ponen en acto el saber enseado y, eventualmente, el saber aprendido. Este
carcter instrumental del libro texto al mismo potencia y relativiza su valor: por una parte puede
convertirse en un referente para la organizacin de la leccin y para el proceso de adquisicin del saber
por parte de los alumnos (mas all de su participacin o no en la clase, de sus interrupciones o de sus
silencios, de la satisfaccin de sus dudas, el texto ser la fuente para la consulta y la adquisicin de los
aprendizajes), pero para el docente de todos los niveles el texto es slo un instrumento y mas all de
l existe en el enseanza capacidades y habilidades para acercarse al saber sabio y a conocimientos ms
genuinos. Ni desde el punto de vista de los saberes, ni desde las metodologas, los textos escolares
deberan representar el nico y definitivo acceso al saber. La vigilancia epistemolgica supone instalar
all la mirada atenta de la sospecha para convertir al texto en un instrumento al servicio del maestro y
no transformar al docente es un fiel servidor de las producciones editoriales.6

TRIVIALIZACION DEL SABER: El proceso de transmisin de los conocimientos y las prcticas


educativas escolares suele deteriorar los contenidos de la ciencia y simplificar el lenguaje, amparados en
una discutible necesidad metodolgica de respetar tiempos, concluir programas, atender a las
necesidades de los alumnos. El riesgo de desacreditar el contenido de lo que se ensea anticipado
frecuentemente en los contenidos de los contenidos a ensear pone en peligro la funcin misma de la
escuela y del maestro. Puesto a hacer lo que socialmente le corresponde hacer, el enseante puede
conformarse con el cumplimiento formal de su funcin, sin comprometerse epistemolgicamente con
su misin. Es un riesgo sutil, larvado que generalmente no inoportuna y que puede pasar desapercibido.
Generalmente no provoca la renuncia de ningn directivo, ni la intervencin de ninguna autoridad, ni la
denuncia de ningn medio de comunicacin. Pero es el contenido mismo de la enseanza lo que est en
juego, lo que justificara todas esas acciones.

El saber enseado de gasta y se aleja demasiado visiblemente del saber sabio, acercndose
peligrosamente al saber banalizado. En estas circunstancias se suele producir un autntico vaciamiento
del saber porque bloques enteros del saber enseado pueden ser expulsados del sistema de enseanza.
Un contenido de saber que ha sido designado como saber a ensear, sufre un conjunto de
transformaciones adaptativas que van a hacerlo apto para ocupar un lugar entre los objetos de
enseanza pero traicionando el saber original. Es necesario instalar la vigilancia para sospechar de
ciertas formulaciones didcticas que parece atender en los textos y en las lecciones demasiado a las
demandas de las condiciones de aprendizaje, aun renunciando al referente de la ciencia. (CHEVALLARD,
1997:38, 45)

1.8. CIENCIA Y FILOSOFIA. CONOCIMIENTO Y COMUNICACIN


(CHALMERS A., 2002)

6
En este sentido es oportuno distinguir las producciones cientficas (libros, revistas, dossier) de las publicaciones
de divulgacin de la ciencia en la que se acenta mas el carcter de simplificacin y accesibilidad de los
conocimientos. En esta lnea, el acceso que los alumnos puedan tener a las ciencias a travs de fuentes de
divulgacin pueden transformarte en un puente para encontrarse con la ciencia, siempre que alguien vele por su
fidelidad a la ciencia misma. Y los textos o manuales debern respetar estos niveles: frecuentemente el afn
metodolgico de atraer a los alumnos al conocimiento convierte a los textos en una muy superficial divulgacin de
miscelneas cientficas.
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La ciencia goza de una alta valoracin. Aparentemente existe la creencia generalizada de que hay algo
especial en la ciencia y en los mtodos que utiliza. Cuando a alguna afirmacin, razonamiento o
investigacin se le da el calificativo de -cientfico", se pretende dar a entender que tiene algn tipo de
mrito o una clase especial de fiabilidad. Pero, qu hay de especial en la ciencia, si es que hay algo?
Cul es este "mtodo cientfico que, segn se afirma, conduce a resultados especialmente meritorios o
fiables? Este libro constituye un intento de elucidar y contestar preguntas de este tipo.

Tenemos muchsimas pruebas procedentes de la vida cotidiana de que se tiene en gran consideracin
a la ciencia, a pesar de que haya cierto desencanto con respecto a ella debido a las consecuencias de las
que se le hace responsable, tales corno las bombas de hidrgeno y la contaminacin. Los anuncios
publicitarios afirman con frecuencia que se ha mostrado cientficamente que determinado producto es
ms blanco, ms potente, ms atractivo sexualmente o de alguna manera preferible a los productos
rivales. Con esto esperan dar a entender que su afirmacin est especialmente fundamentada e incluso
puede que ms all de toda discusin. De manera similar, un anuncio de la Ciencia Cristiana aparecido
recientemente en un peridico se titulaba: "La ciencia habla y asevera que se ha demostrado que la
Biblia cristiana es verdadera", y luego segua contando que "incluso los propios cientficos lo creen hoy
en da. Aqu tenernos urca apelacin directa a la autoridad de la ciencia y de los cientficos. Bien
podramos preguntar: en qu se basa esa autoridad? El gran respeto que se tiene por la ciencia no se
limita a la vida cotidiana y a los medios de comunicacin populares. Resulta evidente tambin en el
mundo acadmico y universitario. Muchos campos de estudio son descritos por quienes los practican
como ciencias, presumiblemente en el intento de hacer creer que los mtodos que usan estn tan
firmemente basados y son potencialmente tan fructferos como una ciencia tradicional como la fsica o
la biologa. La ciencia poltica y la ciencia social son ya tpicos. Los marxistas insisten con entusiasmo en
que el materialismo histrico es una ciencia. (...)

Muchas de las llamadas ciencias sociales o humanas subscriben al razonamiento que reza
aproximadamente como sigue: "Se puede atribuir el xito indiscutible de la fsica en los ltimos tres
siglos a la aplicacin de un mtodo especial, el 'mtodo cientfico Por consiguiente, para que las
ciencias sociales y humanas puedan emular el xito de la fsica ser preciso primero comprender y
formular este mtodo aplicarlo despus a ellas. Este razonamiento suscita las dos preguntas
fundamentales siguientes: qu es este mtodo cientfico que se supone sea la clave de este xito de la
fsica? y es lcito transferir este todo de la fsica y aplicarlo en otros campos?

Todo esto hace resaltar el hecho de que las cuestiones concernientes a la especificidad del
conocimiento cientfico, en cuanto opuesto a otros tipos de conocimiento, y a la identificacin exacta
del mtodo cientfico, aparecen como fundamentalmente importantes y cargadas de consecuencias. Sin
embargo, como veremos, no es en absoluto sencillo dar respuestas a las preguntas suscitadas. Un buen
intento por resumir las intuiciones que por lo general se tienen respecto de las respuestas a estas
preguntas es, quizs, la idea de que lo especfico de la ciencia es que se deriva de hechos, en vez de
basarse en opiniones personales. Puede ser que as se recoja la idea de que, mientras que pueden darse
opiniones personales distintas sobre los mritos relativos a diversas novelas, no hay lugar a diferencias
similares acerca de los mritos relativos de la teora de la relatividad de Galileo y de Einstein. Se supone
que los hechos determinan la superioridad de la innovacin de Einstein sobre visiones anteriores de la
relatividad y que, sencillamente, est en un error quien no lo aprecie as.

Corno veremos, la idea de que el rasgo especfico del conocimiento cientfico es que se deriva de los
hechos de la experiencia puede sostenerse slo en una forma muy cuidadosamente matizada, si es que
en verdad puede sostenerse. Tropezaremos con razones para dudar de, que los hechos obtenidos en la
observacin y en la experimentacin, sean tan directos y seguros como se ha supuesto
tradicionalmente. Encontraremos tambin que hay fuertes argumentos favorables a la afirmacin de
que el conocimiento cientfico no puede ser probado ni rechazado de forma concluyente por una
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referencia a hechos, aun en el caso de que se disponga de esos hechos. Algunos de los argumentos que
apoyan este escepticismo se basan en un anlisis de la naturaleza de la observacin y en la del
razonamiento lgico y sus capacidades. Otros tienen su origen en una mirada detenida a la historia de la
ciencia y a la prctica cientfica contempornea. Un rasgo caracterstico de los desarrollos modernos en
las teoras de la ciencia es que se ha ido prestando una atencin creciente a la historia de la ciencia. Para
muchos filsofos de la ciencia, uno de los embarazosos resultados de este hecho es que los episodios de
la historia de la ciencia que, por lo general, se consideran ms caractersticos de los principales
adelantos, ya sean las innovaciones de Galileo, Newton, Darwin o Einstein, no se corresponden con lo
que las tpicas concepciones filosficas de la ciencia dicen que debieran ser.

Una reaccin ante la constatacin de que las teoras cientficas no pueden ser probadas o refutadas de
manera concluyente, y de que las reconstrucciones de los filsofos tienen poco que ver , con lo que en
realidad hace progresar a la ciencia, consiste en renunciar completamente a la idea de que la ciencia es
una actividad racional que acta de acuerdo con un mtodo especial. Una reaccin en cierto modo
parecida llev al filsofo Paul Feyerabend (1975) a escribir un libro titulado En contra del mtodo:
Esbozo de una teora anarquista del conocimiento. De acuerdo con la tesis ms radical que se puede leer
en los escritos ms recientes de Feyerabend, la ciencia no posee rasgos especiales que la hagan
intrnsecamente superior a otras ramas del conocimiento tales como los antiguos mitos o el vud. El
elevado respeto por la ciencia es considerado como la religin moderna, que desempea un papel
similar al que desempeo el cristianismo en Europa en pocas anteriores. Se insina que la eleccin
entre distintas teoras se reduce a una eleccin determinada por los valores y deseos subjetivos de los
individuos.

El escepticismo de Feyerabend respecto de los internos de racionalizar la ciencia es compartido por


otros autores de tiempos ms recientes que escriben desde un punto de vista sociolgico o desde la
perspectiva llamada postmoderna.Este libro se resiste ante este tipo de respuesta a las dificultades que
encuentran las concepciones tradicionales de la ciencia y del mtodo cientfico. Intenta aceptar lo que
hay de vlido en los desafos de Feyerabend y muchos otros, pero dando una justificacin de la ciencia
que recoja sus rasgos especficos y caractersticos a la vez que respondan a dichos desafos. (XIX XII)

1.9. CONCLUSIN: BORGES, PLATN, LA REALIDAD

LAS DOS CATEDRALES BLAKE

En esa biblioteca de Almagro Sur Dnde estar la rosa que en tu mano


compartimos la rutina y el tedio prodiga, sin saberlo, ntimos dones?
y la morosa clasificacin de los libros No en el color, porque la flor es ciega,
segn el orden decimal de Bruselas ni en la dulce fragancia inagotable,
y me confiaste tu curiosa esperanza ni en el peso de un ptalo. Esas cosas
de escribir un poema que observara son unos pocos y perdidos ecos.
verso por verso, estrofa por estrofa, La rosa verdadera est muy lejos.
las divisiones y las proporciones Puede ser un pilar o una batalla
de la remota catedral de Chartres o un firmamento de ngeles o un mundo
(que tus ojos de carne no vieron nunca) infinito, secreto y necesario,
y que fuera el coro, y las naves, o el jbilo de un dios que no veremos
y el bside, el altar y las torres. o un planeta de plata en otro cielo
Ahora, Schiavo, ests muerto. o un terrible arquetipo que no tiene
Desde el cielo platnico habrs mirado la forma de la rosa.
con sonriente piedad
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la clara catedral de erguida piedra LA CIFRA: 1981)


y tu secreta catedral tipogrfica
y sabrs que las dos,
la que erigieron las generaciones de Francia
y la que urdi tu sombra,
son copias temporales y mortales
de un arquetipo inconcebible.

LA CIFRA: 1981 7

BEPPO CORRER O SER

El gato blanco y clibe se mira Fluye en el cielo el Rhin?hay una forma


en la lcida luna del espejo universal del Rhin, un arquetipo, que
y no puede saber que esa blancura invulnerable a ese otro Rhin, el tiempo,
y esos ojos de oro que no ha visto dura y perdura en un eterno Ahora
nunca en la casa son su propia imagen. y es raz de aquel , que en Alemania
Quin le dir que el otro que lo observa sigue su curso mientras dicto el verso?
es apenas un sueo del espejo? As lo conjeturan los platnicos;
Me digo que esos gatos armoniosos as no lo aprob Guillermo de Occam.
el de cristal y el de caliente sangre, Dijo que Rhin (cuya Etimologa
son simulacros que concede el tiempo Es rinan o correr) no es otra cosa
un arquetipo eterno. As lo afirma, que un arbitrario apodo que los hombres
sombra tambin, Plotino en las Ennadas. dan a la fuga secular del agua
De qu Adn anterior al paraso, desde los hielos a la arena ltima.
de qu divinidad indescifrable Bien puede ser. Que lo decidan los otros.
somos los hombres un espejo roto? Ser apenas, repito, aquella serie
de blancos das y de negras noches
LA CIFRA: 1981 que amaron, que cantaron, que leyeron
y padecieron miedo y esperanza
o tambin habr otro, el yo secreto
cuya ilusoria imagen, hoy borrada
he interrogado en el ansioso espejo?
Quiz del otro lado de la muerte
Sabr si he sido una palabra o alguien.

LA CIFRA. 1981

7
LAS DOS CATEDRALES: La filosofa y la teologa son, lo sospecho, dos especies de la literatura fantstica. Dos
especies esplndidas. En efecto, qu son las noches de Sharazad o el hombre invisible, al lado de la infinita
sustancia, dotada de infinitos atributos, de Baruch Spinoza o de los arquetipos platnicos? A estos me he referido
en el poema, as como en Correr o ser o en Beppo . Recuerdo, al pasar, que ciertas escuelas de la China se
preguntaron si hay un arquetipo, un LI, del silln y otro del silln de bamb. El curioso lector puede interrogar A
Short History of Chinese Philosophy (Macmillan, 1948), de Fung Yu-Lan.
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GLOSARIO EPISTEMOLGICO

Refiere a los conocimientos adquiridos mediante la experiencia o a partir de ella,


CONOCIMIENTO
utilizando por tanto los datos que proporcional los sentidos.
A POSTERIORI Ejemplo: la clasificacin de vegetales y animales.

Alude a los conocimientos que solamente se pueden alcanzar a travs de la pura


CONOCIMIENTO
razn, independiente de toda experiencia concreta
A PRIORI Ejemplo: clculos matemticos, leyes de fsica, estructuras del pensamiento.

Es una actividad intelectual propia del entendimiento que deja de la lado las
cosas concretas y lo que tienes de sensible y particular para llegar a lo que
poseen de esencial y general, comn a los objetos de la misma clase.
Es tambin la actividad del pensamiento que puede considerar ideas u objetos
ABSTRACCIN separados de cualquier tipo de representacin concreta y de manera meramente
conceptual y general.
Ejemplo: el concepto de cualquier ser u objeto considerado en general y sin
caracteres particulares: o tambin: el espritu absoluto, el mundo inteligible, las
variables matemticas.

La palabra axioma viene del griego (axioma) que significa lo que parece
justo o aquello que es considerado evidente y sin necesidad de demostracin.
Es el resultado de la formalizacin o matematizacin de los procesos de
pensamiento, por el que se logra un rigor deductivo indiscutible y una sintaxis
expresiva unvoca. Es un poderoso instrumento de generalizacin lgica que
consiste en encadenar sucesivamente algunos axiomas (principios
indemostrables e indiscutibles) construyendo teoras progresivamente ms
AXIOMTICO abstractas y racionalmente coherentes. (ABAGNANO)
Los axiomas se dan esencialmente en la matemtica, pero tambin en la lgica y
en toda formacin del pensamiento.
Los axiomas lgicos son ciertas frmulas en un lenguaje que son universalmente
vlidas, y que pueden ser satisfechas por cualquier estructura y por cualquier
funcin variable, en trminos coloquiales: enunciados que son verdaderos en
cualquier universo posible, bajo cualquier interpretacin posible y con cualquier
asignacin de valores.

Es el conjunto de cientficos que, en un momento histrico dado, comparten una


prctica cientfica, defendiendo un estilo de ciencia (o paradigma) y el mtodo
adecuado, justificando las producciones y marcando la validez de los aportes y
COMUNIDAD
los avances del conocimiento. Marcan los grados e inclusin y de exclusin de los
CIENTIFICA saberes, de las prcticas y de los individuos dedicados a la ciencia.
Ejemplo: la comunidad cientfica de la medicina que determina la validez o no de
diagnsticos de patologa y enfermedades, y las intervenciones para la
resolverlo. Son los que establecen los protocolos cientficamente vlidos.
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Se trata es de establecer una comparacin entre lo que el cientfico afirma en


la hiptesis - que debe ocurrir y lo que la realidad muestra. La tarea de contrastar
no es originalmente un resultado de la observacin, sino una consecuencia lgica
de la hiptesis, lo cual permite entender porqu debe ser contrastada con los
hechos. Recin cuando se realiza tal confrontacin y la misma es exitosa, se
CONTRASTACIN podr decir que es un resultado de la observacin o de los mtodos aplicados.
Cuando se ha constatado la verdad de las investigaciones, se afirma que se ha
'corroborado' la hiptesis, y pasa a denominarse 'ley'.
Ejemplo: todos las hiptesis que fue formulando KEPLER hasta llegar a definir la
ubicacin y el movimiento de los planetas en torno al sol, dndole orden y
precisin al sistema copernicano.

Es el proceso lgico (propio del pensamiento) por el que una conclusin resulta
las consecuencia propia y necesaria de una o de ms premisas. Son todas las
formas que puedan ser tomadas por derivacin o como consecuencia de una
DEDUCCIN proposicin precedente o que pueden construirse a partir de otra proposicin.
(ABBAGNANO)
Ejemplo: Si es verdad que todos los que llevan una vida sana, viven ms; tu padre
que ha llevado siempre una vida sana, tienen asegurada una larga vida.

Es la enumeracin y clasificacin de las notas especficas de una cosa, de un


conjunto de cosas o de sectores de la realidad. Es la mera presentacin ordenada
DESCRIPCIN de sus caracteres sin su explicacin o justificacin (teora).
Ejemplo: la descripcin de las partes de un paisaje, una flor o el sistema
respiratorio.

Es el proceso del conocimiento que utiliza como recurso el conocimiento


sensible. Privilegia la relacin directa con el objeto individual y con el acceso a la
EXPERIENCIA realidad concreta y particular.
Ejemplo: el verdadero conocimiento de la gente no se tiene por loas informes
sino a travs del contacto directo con cada uno de ellos.

Es un recursos metodolgico que, para su adecuada observacin y estudio re-


produce el fenmeno en determinadas condiciones y circunstancias. El mtodo
supone un recurso a lo sensible y especficamente provocado, como una forma
EXPERIMENTO de observacin ms precisa y como una manera de comprobar empricamente
las hiptesis formuladas.
Por ejemplo: repetir el proceso de nacimiento de determinadas especies para
determinar la transmisin de caracteres hereditarios.

Significa dar cuenta de un hecho, de un objeto o de una idea, describiendo sus


EXPLICACIN partes y su estructura. Es, tambin, el procedimiento por el que se pretende dar
una versin ms comprensible de determinados problemas y realidades.
Ejemplo: las causas directa o indirectas de un proceso revolucionario; explicar las
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razones que producen los terremonos.

Es un proceso de validacin del conocimiento o de una teora que consiste en


contradecir o refutar enunciados, hiptesis o teoras de una ciencia.
FALSACIN
Ejemplo: en todos los casos los movimientos de la tierra se producen en
territorios montaosos y cercanos al mar?

Es el procedimiento relacionado con la induccin por el que se aplica a la


totalidad lo que se ha comprobado u observado de uno, de algunos o de
muchos. Se presupone que la totalidad (universo) debe poseer caracteres u
responder a leyes observadas y/o comprobadas en las partes.
GENERALIZACIN
Ejemplo: si cada uno de los casos observados en la conducta de los adolescentes
que no estudian determina que se vuelven marginales y peligroso, podemos
concluir que todos los adolescentes que no concurren a la escuela son una
amenaza para la sociedad.

Es una afirmacin o interrogante que se presenta como una posible respuesta a


un problema o a una situacin planteada. La hiptesis presenta razones que no
la demuestran a ella misma suficientemente segura y fundante de los hechos
que debe explicar o justificar, por eso, necesita ser comprobada y demostrada.
Cumple diversas funciones en la ciencia: (1) dar sentido a los hechos para los
cuales es creada; (2) predecir o anticipar hechos nuevos; (3) revelar la verdad o
enunciar que la realidad es de determinada manera.
HIPTESIS Es una aproximacin a la realidad, formulando una explicacin que se supone
que puede ser verdadera y que deber verificarse para ser tomada como
definitiva. Si se pudiera verificar, dejar de ser una hiptesis y se convertir en
un enunciado verdadero, un conocimiento cientfico probado. Si se pudiese
probar su falsedad (si es refutado), tambin deja de ser una hiptesis. Al tener
sentido histrico, lo que hoy es hiptesis puede no serlo maana.
Ejemplo: hiptesis sobre las causas de inseguridad creciente en una sociedad.
Hiptesis sobre las consecuencias futuras del deterioro de la educacin.

Se llama as a la que se formula inicialmente de manera imprecisa e incompleta y


luego se perfecciona y ajusta a la luz de nuevos datos, experiencias y otros
HIPTESIS
elementos de juicio.
PRELIMINAR
Se llama as a la que se formula finalmente, que perfecciona la hiptesis
Y FINAL preliminar y se ajusta a los nuevos datos, experiencias y otros elementos de
juicio recogidos luego de la hiptesis preliminar.

Son hiptesis auxiliares que se introducen con el nico propsito de salvar una
hiptesis seriamente amenazada por un testimonio adverso; no vendra exigida
por otros datos, y en general, no conduce a otras implicaciones contrastadoras.
HIPTESIS AD HOC:
No toda hiptesis auxiliar es hiptesis ad hoc, ya que las hiptesis auxiliares que
no tengan como fin salvar la hiptesis de testimonios adversos no son ad hoc.
Ejemplo: la incorporacin de explicaciones, movimientos y cuerpos celestes en la
cosmologa antigua para sostener el esquema geocntrtico.
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Tiene como fundamento una suposicin o teora que no se ha comprobado, pero


que intuitivamente (o por un salto explicativo) se propone como verdadera y
JUICIO
vlida para constituir una teora acerca de lo real.
HIPOTTICO Ejemplo: los casos de muerte infantil producidos en el verano se deben a la
desnutricin y a la ausencia de condiciones sanitarias mnimas.

Es un tipo de razonamiento que nos lleva del conocimiento de una muestra o de


un nmero finito de casos, al de una clase o poblacin muy numerosa o infinita.
Es el mtodo utilizado en el conocimiento y en la ciencia que consiste en el paso
de lo particular a lo general. Indica el proceso intelectivo por el cual un cientfico,
INDUCCIN a partir de datos de la experiencia, accede a teoras generales que permiten
explicarla. (KLIMOVSKY: 96)
Ejemplo: hemos comprobado estadsticamente la presencia de muchos
marginales en movilizaciones y disturbios: son los responsables de los destrozos
y de las agresiones que se registraron.

Implica el contacto directo e inmediato, con el objeto o la entidad que queremos


conocer. No se trata necesariamente de un acceso espacio temporal, propio de
una experiencia sensorial, sino que los ojos con los que se observa la
INTUICIN
realidad son una entidad mental.
Ejemplo: los valores se descubren por intuicin. La hiptesis que gua nuestra
investigacin es fruto de una intuicin.

Consiste en acceder a objetos, hechos o procesos sensibles o interiores que


pueden ser objeto de la experiencia para describirlos, explicarlos, ordenarlos y
OBSERVACIN preverlos (leyes).
Ejemplo: observamos la conducta de un grupo de adolescentes urbanos para
determinar sus rasgos generaciones y sus costumbres.

Es el modelo o patrn de la ciencia vigente que se utiliza como referencia para la


interpretacin de la realidad, la organizacin de la ciencia y vigencia/justificacin
PARADIGMA de los mtodos. Los paradigmas vigentes defienden determinadas forma de
hacer ciencia, de construir el conocimiento y de utilizar determinados mtodos.
Es defendido por la comunidad cientfica vigente.

Es el gatillo disparador o lo que da origen a una investigacin. No es un conjunto


de datos, no es la experiencia por s misma, sino algn interrogante o pregunta
PROBLEMA acerca de la realidad que se plantea un individuo o conjunto de individuos que
descubre que cierto aspecto de la realidad demanda una explicacin.
Ejemplo: de qu manera la humanidad puede en nuestros das enfrentar los
fenmenos naturales destructivo?

QUIEBRE
EPISTEMOLGICO Es el proceso por el que una ciencia o una prctica cientfica determinada se
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agota o se ve suplantada por otra que ofrece mayores niveles de comprensin,


rigor, estructura y terica y efectividad. Con el quiebre muere una particular
visin de la ciencia y nace otro modelo alternativo. El quiebre epistemolgico
suele surgir de procesos de revoluciones cientficas y conlleva la sustitucin del
paradigmas vigente.
Ejemplo: la nueva gentica y el estudio del adn y el geroma humano.

Lo que se considera objeto especfico de la razn y de sus leyes. Lo que se rige


RACIONAL con las leyes y los procedimientos del pensamiento. Puede asociarse tambin a
lo a priori y a lo axiomtico.

Es el cambio producido en el campo de una ciencia o de las ciencias por el que


determinadas ideas, mtodos y teoras vigentes son desplazados por otras con
REVOLUCION
mayor rigor y validez explicativa y anticipatoria. Una revolucin implica siempre
CIENTIFICA una sustitucin del paradigma y cambios profundos en la comunidad cientfica.
Ejemplo: revolucin copernicana. La teora de la evolucin de Darwin.

Especulacin o interpretacin de los hechos, basada en suposiciones (de mayor


generalidad que los mismos hechos) o hiptesis, algunas de las cuales se estiman
ya confirmadas o evidentes. Es un sistema explicativo que parte de un principio
bsico que rige otros conocimientos (datos, testimonios, definiciones, hechos).
TEORIA Ejemplo: teora de la relatividad. Teora del origen del universo. Teora de la
evolucin.

Es un conjunto de conjeturas simples o complejas acerca del modo en


que se comporta algn sector de la realidad. No se construyen por capricho, sino
para explicar aquello que nos intriga, para resolver algn problema o para
TEORA CIENTFICA:
responder preguntas acerca de la naturaleza o la sociedad. En ciencia, problemas
y teoras van de la mano. La teora es la unidad de anlisis fundamental del
pensamiento cientfico contemporneo. (G. KLIMOVSKY)
.

Es un procedimiento de prueba que permite establecer la verdad o la falsedad de


un enunciado, de una hiptesis o de una teora. Concierne a los procedimientos
de las ciencias por los que sus enunciados deben ser comprobados por los
VERIFICACION hechos o por la experiencia.
Ejemplo: verificar si todos los casos enunciados por la nueva teora
efectivamente se cumplen.
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EPISTEMOLOGA

Teora del conocimiento. Es especulativa, se interesa por


Gnoseologa entender el conocimiento en s
EPISTEMOLOGIA mismo como es, no como debera ser.

CIENCIA:
Proceso por el que se aborda de manera sistemtica, rigurosa, con
un mtodo adecuado un objeto especifico de la realidad.

Formales o Fcticas o Ciencias Ciencias


bsicas aplicadas Duras Blandas

Epistemologa Epistemologos
contempornea contemporneos:

Empirismo inductivo Beltrand Russell


- positivismo - Carl Hempel
Circulo de Viena Popper Kart
Kuhn Thomas

Criterio de demarcacin Lakatos

Induccin probabilstica Feyerabend Paul

Lenguaje lgico Morin Edgard

Unificacin de la ciencia Prigogine


Metodologa Conoc. borroso

Observacin Demostrativo y axiomtico Verificacin


Experimentacin Hipottico deductivo Falsacin
Induccin Abduccin Constratacin

CIENCIA EN LA ANTIGEDAD
CIENCIA MEDIEVAL Y RENACIMIENTO
CIENCIA MODERNA
CIENCIA CONTEMPORNEA
LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO
PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar

PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar

01. POSITIVISMO, NEOPOSITIVISMO Y EMPIRISMO LGICO

A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos comenzaron a ser ampliamente discutidos,
y surgieron diferentes escuelas rivales. Se prestaba especial atencin a la relacin entre el acto de
percibir algo, el objeto directamente percibido y lo que puede decirse que se conoce como resultado de
esa percepcin. Era necesario determinar si exista un criterio objetivo e indiscutible que permitiera
establecer la verdad del conocimiento, especialmente en las ciencias. Durante el siglo XX se forjan tres
modelos bsicos de interpretacin del conocimiento cientfico: el Empirismo Lgico, el Socio-
historicismo, y el Racionalismo Crtico.

El empirismo inductivo bajo cnones identificados con la palabra positivismo - se convierte en la


ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo XX, reaccionando contra el
conocimiento especulativo y propugnando el conocimiento riguroso, sometido a reglas de validacin
fundadas en la experiencia constatable. Logr imponer un tipo de conocimiento, de comprobacin y de
ciencia que se convirti en dominante de todo tipo de conocimiento, algo que no era totalmente nuevo,
ya que el positivismo del siglo XIX (Comte) haba generado un proceso anlogo.

Despus de 1920, en la ciudad de Viena se form un famoso grupo de acadmicos, conocido como
Crculo de Viena, que produjo un buen nmero de tesis epistemolgicas, entre las que cabe destacar:

(01) Criterio de demarcacin: lo que distingue al conocimiento cientfico de otros es su verificabilidad


con respecto a los hechos constatables; as, la verificacin emprica constituye el criterio especfico de
demarcacin entre ciencia y no ciencia.

(02) Induccin probabilstica: la produccin de conocimiento cientfico comienza por los hechos
evidentes susceptibles de observacin, clasificacin, medicin y ordenamiento. Dado que un conjunto
de todos los datos de una misma clase escapa a las circunstancias de tiempo/espacio del investigador, el
proceso de generalizacin de observaciones particulares tiene que apoyarse en modelos de
probabilidad.

(03) Lenguaje lgico: los enunciados sern cientficos solo si pueden ser expresados a travs de smbolos
y si pueden ser relacionados entre s mediante operaciones sintcticas de un lenguaje formalizado.

(04) Unificacin de la ciencia: todo conocimiento cientfico estar identificado mediante un mismo y
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nico patrn. En sentido epistemolgico y metodolgico, no se diferencian entre s los conocimientos


cientficos adscritos a distintas reas. Existe una nica Filosofa de la Ciencia, un nico programa de
desarrollo cientfico para toda la humanidad.

Este movimiento epistemolgico y filosfico fue tan importante, que - cuando se nombra el
positivismo -, los filsofos se suelen referir ms bien a la al famoso Crculo de Viena, con Reichenbach y
Carnap al frente, respectivamente, antes que a Comte, que fue quien utiliz por primera vez el nombre
de positivismo cuando escribi su Curso de filosofa positiva en el siglo XIX. Este (neo)positivismo lgico,
que se asienta sobre factores epistmicos, hechos empricos y razonamiento lgico, se desarroll
especialmente en los aos treinta, aunque ha pervivido con fuerza por lo menos hasta finales de los
aos cincuenta y con diversas adiciones hasta finales del sigo XX, siendo Hempel y Nagel tambin
nombres claves en esta lnea de pensamiento.

El gran proyecto del Crculo de Viena fue la elaboracin de la Enciclopedia para la Ciencia Unificada,
en el que la reduccin de unas ciencias a otras era el objetivo fundamental. Segn esta perspectiva, el
progreso cientfico est ligado a procesos de reduccin de teoras, destacando dos tipos; uno por el que
una teora cientfica suficientemente probada extiende su campo de accin a otros fenmenos que
haban sido estudiados de manera diferente, reducindolos a sus propios trminos y marco terico, y
otro que consiste en la inclusin en una teora cientfica ms amplia de otras que estaban bien
establecidas y aceptadas en sus propios dominios.

Los positivistas lgicos identifican la filosofa con la filosofa de la ciencia, y a sta, con la
epistemologa cientfica, o ms propiamente reducen la primera a las restantes. En los aos treinta
Reichenbach estableci explcitamente que la tarea a realizar por los filsofos y epistemlogos era la
reconstruccin lgica. Este filsofo distingui tambin claramente entre el contexto de descubrimiento
(ciencia privada o produccin del cientfico que produce los avances en el conocimiento) y el contexto
de justificacin (ciencia pblica o reconocimiento de los aportes y los avances). Segn Reichenbach, los
filsofos de la ciencia no tienen por qu ocuparse de cmo se llega a producir el descubrimiento
cientfico (su gnesis), sino de los resultados finales de la investigacin cientfica expresados en artculos
o libros (hechos descubiertos, teoras elaboradas, mtodos lgicos empleados y la justificacin emprica
de las consecuencias y predicciones derivadas de las teoras).

Con esta distincin, los epistemlogos positivistas no se ocuparn de los procesos cientficos reales,
sino que elaborarn exclusivamente sus reconstrucciones lgicas. Desde esta perspectiva la filosofa de
la ciencia se convierte en una metaciencia (una ciencia de la ciencia), concentrando su objeto de estudio
exclusivamente en el conocimiento elaborado. Este reduccionismo de la ciencia al conocimiento puro,
descuidando los aspectos prcticos de la actividad cientfica y tecnolgica (y la actual tecnociencia) es
uno de los numerosos aspectos por el que los positivistas lgicos han sido muy criticados.

Al poner tanto acento en la observacin debieron privilegiar el mtodo inductivo, el inductivismo,


como un procedimiento necesario para llegar a las generalizaciones propias de las teorias y de las leyes.
Para garantizar la vigencia de las conclusiones generales, a partir de las proposiciones particulares,
trabajaron mucho la estadstica para lograr sostener con el clculo matemtico y la estadstica la
induccin.

VERIFICAR una proposicin es comprobar que las cosas son como en la proposicin se dice que son,
por lo tanto comprobar su verdad. Nos podra parecer que el modo de comprobar la verdad de una
proposicin ha de ser distinto en funcin de la realidad a la que se refiere, por ejemplo, que una
proposicin referida a un hecho histrico no se comprobar de la misma forma que una proposicin
matemtica o una proposicin de la biologa, o una proposicin que describe si un alimento est bien o
mal cocinado, o una proposicin relativa a una sentencia judicial,...; sin embargo, muchos filsofos han
credo que es posible establecer uno o unos pocos mtodos de verificacin que puedan servir para
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comprobar la validez (la verdad) de todas nuestras proposiciones. Esto es precisamente lo que crey el
neopositivismo.

Para el neopositivismo slo son legtimas dos estrategias para comprobar la verdad de una
proposicin:

(1) LA JUSTIFICACIN PURAMENTE FORMAL, vlida en las ciencias formales (lgica y matemtica); para
comprobar una proposicin lgica o matemtica no nos hace falta acudir a la experiencia, nos basta que
sea fiel o se acomode a las leyes de la lgica o de la matemtica;

(2) LA JUSTIFICACIN EMPRICA: aquellas proposiciones que se refieren al mundo real, que aspiran a
darnos informacin acerca de la realidad, se han de verificar, y verificar precisamente mediante la
observacin emprica, mediante la percepcin.

Pero adems trabajan diversos criterios de verificacin:

(3) VERIFICABILIDAD PRCTICA: de una proposicin cabe la verificabilidad prctica si con los medios
actuales podemos comprobar su verdad; es fcil ver que esta exigencia es demasiado severa pues nos
llevara a declarar absurdas algunas creencias que ni siquiera los empiristas ms radicales estaran
dispuestos a rechazar: por ejemplo, en la primera mitad de nuestro siglo no se tenan los medios
tcnicos para comprobar la proposicin en la cara oculta de la luna hay montaas; si aceptsemos
esta interpretacin del criterio de verificabilidad tendramos que concluir que en aquella poca dicha
proposicin careca de sentido puesto que no se poda comprobar; para evitar esta conclusin AYER
propone la verificabilidad en principio;

(4) VERIFICABILIDAD EN PRINCIPIO: una proposicin es verificable si sabemos qu observaciones


podran decidir su verdad, aunque de hecho no dispongamos de los recursos necesarios para hacerlo; en
el caso de la proposicin anterior, dicha proposicin tiene sentido pues es verificable ya que sabemos
qu experiencias podran darse para comprobar su verdad (mandando un cohete a la luna podemos
comprobar su verdad); no ocurre lo mismo con las proposiciones de la metafsica tradicional del tipo
los objetos fsicos agotan su ser en ser percibidos, pues no sabemos qu tipo de experiencias podran
decidir su verdad.

(5) VERIFICABILIDAD CONCLUYENTE O FUERTE: Si digo en el cuarto trasero de mi casa hay una bicicleta
con la rueda pinchada puedo verificar concluyentemente su verdad pues puedo ir al cuarto trastero y
comprobar si hay una bicicleta y si tiene una rueda pinchada. Pero pronto se vio que pedir que la
experiencia nos muestre de modo concluyente (es decir de modo lgicamente necesario, sin lugar a
dudas) la verdad de una proposicin era pedir demasiado. Si aceptsemos este criterio tendramos que
considerar imposibles de verificar (y por lo tanto absurdas) las proposiciones universales, y con ello las
leyes generales de la ciencia, pues una serie finita de observaciones no puede establecer la verdad de
una proposicin universal. Las proposiciones el arsnico es venenoso, un cuerpo tiende a dilatarse
cuando es calentado todos los hombres son mortales.

(6) VERIFICABILIDAD DBIL: una proposicin tiene sentido si es posible que la experiencia la haga
probable; ya no se pide que la experiencia garantice de modo lgicamente necesario una proposicin,
sino slo la probabilidad de su verdad. Todas las proposiciones relativas al mundo emprico son meras
hiptesis probables, el mbito de las proposiciones necesarias, de las proposiciones absolutamente
ciertas es el mbito de las tautologas, de las verdades lgicas y matemticas. Para que una oracin
tenga sentido basta que pueda ser verificada o refutada parcialmente.

En la actualidad, la tradicin positivista est superada y no goza de una aceptacin mayoritaria, pero
su conocimiento es necesario para comprender los debates que dieron lugar a nuevos puntos de vista
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epistemolgicos sobre la naturaleza de la ciencia y tambin, porque pese a todo, la filosofa positivista
an contina vigente en numerosos esquemas de pensamientos de variadas prcticas y disciplinas.

Las ideas bsicas que caracterizan al movimiento son: (1) Asignar importancia a la verificacin (o
alguna variante como la falsabilidad). (2) Previlegiar la observacin. (3) Es contrario a la causacin: no es
necesario buscar causas en la naturaleza, tan slo regularidades del tipo antecedente-consecuente. (4)
No da suficiente importancia a las explicaciones cientficas: lo que interesa es la ciencia misma. (5) Es
claramente antimetafsico y contradice las prcticas filosficas tradicionales. (6) Considera estril para
la ciencia todo conocimiento que no tenga correlato emprico, aplicando la navaja de Occam de manera
tajante para descartar del pensamiento cientfico todo lo que recuerde a filosofa especulativa (=
empirismo anti-metafsico).

El positivismo contempla a la ciencia como un intento de codificar y anticipar la experiencia y, ms


an, considera que el mtodo cientfico es el nico intento vlido de conocimiento, basado en los datos
observacionales y las mediciones de magnitudes y sucesos. As pues, una de las tesis bsicas del
positivismo lgico es el dogma de la unidad y universalidad del mtodo cientfico. Se desarrollan teoras
y leyes para correlacionar datos empricos y, por tanto, la teora verdadera es la mejor contrastada, esto
es, la que se ajusta mejor a todos los datos observacionales, denominada teora empricamente
adecuada. La verdad de la ciencia consiste en el mejor grado de bondad en ese ajuste, que determina la
adecuacin emprica de las teoras.

En definitiva, slo son crebles aquellas proposiciones cuya verdad pueda establecerse por medio de
observaciones y pueden ser verificadas. Adems, el positivismo sostiene la existencia de un criterio
radical de demarcacin entre la ciencia y la no-ciencia, que sera la aplicacin de dicho mtodo cientfico
nico y universal, consistente en un conjunto de reglas objetivas y universales para el diseo de
experimentos y la evaluacin de teoras que aseguran el xito y el progreso. Lo que determina la
presencia (o ausencia) de ciencia es presencia (o ausencia) de verificacin de hecho o de derecho,
directa o posible.

Para los positivistas la ciencia progresa en la medida en que las teoras pueden predecir y explicar
ms que sus predecesoras. Suele defenderse como criterio de progreso cientfico que la teora nueva
contenga a la vieja como caso lmite y as permita retener sus xitos (que tenga una mayor generalidad)
y corregir sus errores. El concepto positivista de progreso cientfico, que resulta del cambio racional de
teoras cientficas (una teora es reducida por otra que la sustituye), es acumulativo y se puede sintetizar
en tres condiciones que debe cumplir la nueva teora: (1) Toda explicacin o prediccin confirmada por
la antigua teora debe estar incluida en la nueva. Como ambas abarcan los mismos temas, las dos teoras
sern conmensurables, es decir: compatibles. (3) Ha de tener conclusiones empricas no incluidas en la
precedente (se habla de progreso si y slo si existen nuevas leyes que describen correctamente
fenmenos no explicados anteriormente). (3) Tiene que evitar las consecuencias falsas de la teora
antecedente (condicin fuerte para que la nueva teora sea aceptada como tal).

Por influjo de las contundentes crticas recibidas, sobre todo a partir de los aos sesenta, el
positivismo ha suavizado posteriormente sus posiciones ms duras, en particular las que se refieren a la
objetividad y precedencia absoluta de los datos empricos, as como la defensa a ultranza de las
observaciones, hasta admitir la existencia de una cierta continuidad entre observaciones y teora, pero
manteniendo siempre lo observacional como algo ms seguro y previo a lo terico.

Moritz Schlick (1882-1936), Alfred Ayer (1910-1989), Rudolf Carnap (1891-1979), Otto Neurath
(1882-1945), Hans Reichenbach (1891-1953), y el primer Wittgenstein (1889 1951) consideraron que
la nica interpretacin legtima del mundo es la cientfica, por lo que rechazaron las interpretaciones
religiosas y metafsicas. Creyeron que las tcnicas de anlisis lgico de la nueva lgica (la lgica
matemtica) elaborada por Friedrich Frege (1848-1925), Alfred Whitehead (1861-1947) y Bertrand
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Russell (1872-1970) permitira disolver los pseudo-problemas a los que los filsofos se ven abocados
como consecuencia de los embrujos del lenguaje cotidiano. Algunos de ellos tuvieron una etapa
positivista pero luego dirigieron su pensamiento hacia otras orientaciones, situacin que suele ser
frecuente entre los filsofos que tienen una larga produccin.

Ejemplo:

"En 1845 Pelouze me dio una sustancia txica llamada curare que haba trado de Amrica. Entonces
no sabamos nada acerca de Ia accin fisiolgica de esta sustancia. De acuerdo con las observacio-
nes y relatos de Alex von Humboldt, Roulin y Boussingault, slo sabamos que la preparacin de esta
sustancia era compleja y difcil y que mata rpidamente a un animal cuando se le introduce bajo la
piel. Pero, por las primeras observaciones, yo no tena idea del mecanismo de la muerte por el
curare; para tener una idea tuve que hacer nuevas observaciones en cuanto a las alteraciones
orgnicas a que poda dar lugar este veneno. Por lo tanto, hice experimentos para ver cosas acerca
de las cuales no tena absolutamente ninguna idea preconcebida. Primero inyect curare bajo la piel
de una rana; muri a los pocos minutos. La abr inmediatamente y en la autopsia fisiolgica estudi
sucesivamente lo que haba ocurrido con las propiedades fisiolgicas conocidas de sus varios tejidos.
En mi rana envenenada con curare, el corazn mantena sus movimientos, la sangre no haba
cambiado, aparentemente, sus propiedades fisiolgicas, y lo mismo haba ocurrido con los msculos
que conservaban su contractibilidad normal. Pero mientras el sistema nervioso haba conservado su
apariencia anatmicamente normal, las propiedades de los nervios haban desaparecido
completamente. No haba movimientos, voluntarios ni reflejos, y cuando los nervios motores eran
directamente estimulados, ya no producan la contraccin de los msculos. Para saber si haba algo
errneo o accidental en esta primera observacin, la repet varias veces y la verifiqu de diversas
maneras: en los mamferos y en las aves, hall los mismos fenmenos que en las ranas y la
desaparicin de las propiedades fisiolgicas del sistema nervioso motor result un hecho constante.
Partiendo de este hecho bien establecido, pude llevar adelante mi anlisis de los fenmenos y
determinar el mecanismo de la muerte por curare. Proced siempre por razonamientos anlogos a
los citados en el ejemplo anterior, y de idea en idea, y de experimento en experimento, llegu
hechos cada vez ms definidos y finalmente a la conclusin de que el curare causa la muerte por
destruccin de todos los nervios motores, sin afectar a los sensitivos."

La secuencia que expone C. Bernard abarca todos los pasos del mtodo inductivo:(1) Experimento
para ver; (2) conclusin provisional; (3) variacin de las condiciones; (4) pasaje por distintas especies
animales; (5) para finalmente concluir con la ley de la muerte por curare: Todos los animales
envenenados con curare mueren por parlisis motora, debido a la destruccin de los nervios
correspondientes.La induccin aparece como la inferencia por la cual pasamos de la consideracin de
algunos casos de envenenamiento en ranas y en otros animales, a una ley general. Un ejemplo ms
primitivo es la inferencia primera que hace descubrir al curare como veneno: la visin de animales
heridos con una flecha impregnada de curare que caan inmviles para morir rpidamente, condujo a
esta asociacin bsica: "Si el curare penetrara en una herida de este ciervo, el animal muere", anterior
todava a establecer que todo animal herido con curare muere.

Algunos autores en el siglo XX han criticado al mtodo inductivo como mtodo de la ciencia. Uno
de los ms conocido es el ejemplo presentado por mismo BELTRAD RUSSEL en la Historia del Pavo
Inductivista

"Un pavo fue trasladado a un nuevo corral y descubri que en su primera maana en la granja
avcola coma a las 9,00 de la maana. Sin embargo, siendo como era un buen inductivista, no
sac conclusiones precipitadas. Esper hasta que recogi una gran cantidad de observaciones del
hecho de que coma a las 9,00 de la maana e hizo estas observaciones en gran variedad de
circunstancias, en mircoles y en jueves, en das fros y calurosos, en das lluviosos y soleados.
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Cada da aada un nuevo enunciado observacional a su lista. Por ltimo, su conciencia


inductivista se sinti satisfecha y efectu una inferencia inductiva para concluir: siempre como a
las 9 de la maana. Pero ay! se demostr de manera indudable que esta conclusin era falsa
cuando, la vspera de Navidad, en vez de darle la comida le cortaron el cuello".

02. POPPER Y LA REACCIN ANTIPOSITIVISTA.

KARL RAIMUND POPPER (Viena 28 de julio de 1902- Londres, 17 de septiembre de 1994) fue un
filsofo, socilogo y terico de la ciencia nacido en Austria y posteriormente se hizo ciudadano
britnico. Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y
lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de
matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena, aunque siempre
cuestion algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo cual dificult su
integracin en el mismo. Cuando Hitler ocupa la escena en Alemania, se convirti en un refugiado en
Nueva Zelanda y se present como voluntario al ejrcito neozelands en cuanto tuvo noticia del
estallido de la Segunda Guerra. Por suerte para la filosofa no fue aceptado y dedic esos aos a lo que
l llam su esfuerzo de guerra, a la composicin de La sociedad abierta y sus enemigos (1945).

Su actitud cosmopolita no le impidi, pues, una adhesin patritica a la sociedad y los valores que
haba elegido; pero toda ideologa nacionalista le inspiraba horror, no slo la totalitaria de Hitler, o
Mussolini, sino todos los nacionalismos, incluso los aparentemente justificados por la persecucin, como
el sionismo. La idea de que existen unidades naturales como las naciones, o los grupos lingsticos y
raciales, es enteramente ficticia. El intento de ver el estado como una unidad natural conduce al
principio del estado nacional y a las ficciones romnticas del nacionalismo, el racialismo y el tribalismo.
Popper condenaba as la idea de que las naciones, los estados, las clases sociales eran algo ms que
modelos interpretativos de fenmenos sociales que deban analizarse en trminos de individuos, sus
deseos y sus acciones. La creencia en la realidad metafsica de la nacin, lo sagrado de la lengua
nacional, lo permanente de la identidad racial, deba poder desentraarse, para as echar las bases de
una sociedad crtica y abierta. El filsofo viens vinculado al neopositivismo y al Crculo de Viena es un
representante tpico de un desarrollo intelectual que se desenvuelve a lo largo de su vida, con una serie
de cambios y modificaciones del pensamiento, en producciones que van desde 1934 hasta su muerte.
No fue un neopositivista y expres fuerte crticas a las ideas del Crculo de Viena.
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El libro LA LOGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA, publicado en Viena en el otoo de 193,


expresa en su prlogo: El cientfico que se ocupa con una investigacin determinada, digamos de fsica,
puede atacar su problema de modo directo: puede dirigirse inmediatamente al corazn del asunto, esto
es, el corazn de una estructura organizada. Pues existe ya una estructura de las doctrinas cientficas; y,
con ella, una situacin de los problemas que tiene aceptacin general. Esta es la razn por lo que puede
dejar a otros la tarea de encajar su colaboracin en el marco general del conocimiento cientfico. El
filsofo se encuentra en muy distinta posicin. No se enfrenta con una estructura organizada, sino mas
bien con algo que se asemeja a un montn de ruina (aunque tal vez con un tesoro sepultado debajo).No
puede apelar a una situacin de los problemas que realmente sea de aceptacin general, pues quiz el
nico hecho aceptado por todo es que no existe tal cosa. En realidad, la cuestin de si la filosofa llegar
nunca a proponer un autntico problema reaparece una y otra vez en los crculos filosficos. (POPPER,
1999:14) El libro registra otro prlogo de 1958 y tiene numerosos apndices (siete) y Nuevos apndices
(doce) y admite que algunos de los temas fundamentales se constituy en el material de un nuevo libro:
POST SCRIPTUM: VEINTE AOS DESPUS, marcando la dinmica de pensamiento de Popper.

2.1. OPOSICIN A LA INDUCCIN Y LA MENTE DEL CIENTFICO

Rechaza los mtodos cientficos asociados a la induccin (repetitiva o por enumeracin y por
eliminacin): (1) ninguna cantidad de observaciones particulares permite establecer una ley general; (2)
igualmente toda pretensin de eliminar o refutar teoras falsas no es efectiva porque las teoras rivales
o posibles son infinitas. La induccin no existe y no puede fundamentar nada: no existen mtodos
basados en la simple rutina. La ciencia emprica no procede (como se cree) mediante mtodos
inductivos. Es necesario encontrar otros tipos de metodologa para llegar a la verdad.

Se supone que la mente del investigador debe carecer de supuestos previos (tbula rasa) para poder
reflejar (y describir) fielmente el libro de la naturaleza, pero realidad la mente de investigador es una
tbula plena, una pizarra llena con los signos que la tradicin o la evolucin cultural ha dejado en su
superficie. La mirada sobre la realidad o los problemas, la observacin nunca es neutral y siempre est
orientada por perspectivas tericas determinadas. Cuando alguien se dispone a observar no lo hace al
azar sino que observa algo (lo que le sealan o lo que busca). Por eso debemos concluir que un
experimento o una prueba presuponen siempre algo (previamente dado) que hay que buscar,
experimentar o probar. Este algo son las hiptesis (conjeturas, ideas o teoras) que se inventan o se
presuponen para solucionar los problemas. (REALE-ANTISERI: 890-3)

Al rechazar el mtodo de la induccin (no se pueden formular enunciados basados en la experiencia,


porque todo lo que procede de la experiencia slo puede ser un enunciado singular o una serie de
enunciados singulares sin ninguna consecuencia general) podra decirse privo a la ciencia emprica
de lo que parece ser su caracterstica ms importante; esto quiere decir que hago desaparecer las
barreras que separan la ciencia de la especulacin metafsica. Mi respuesta a esta objecin es que mi
principal razn para rechazar la lgica inductiva es precisamente que no proporciona un rasgo
discriminador apropiado del carcter emprico (no metafsico) de un sistema terico, o, en otras
palabras, que no proporciona un criterio de demarcacin apropiado. Llamo problema de la demarcacin
al encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los
sistemas metafsico (pseudo-cientfico), por otro.(POPPER: 33-34)

Popper asume el mtodo HIPOTETICO DEDUCTIVO, estableciendo los siguientes pasos:

(1) Propuesta de ensayos, conjeturas o hiptesis que proporcionen posibles soluciones para los
problemas (tericos o prcticos) de los cuales parten nuestras investigaciones. Las soluciones deben
ser susceptibles de crtica objetiva; si no fuese as se excluyen por no cientficas.
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(2) Si la solucin propuesta es susceptible de crtica objetiva, intentamos refutarla (toda crtica
consiste en intentos de refutacin) mediante la deduccin de consecuencias contrastables.
(3) Si un ensayo de solucin es refutado por nuestra crtica, buscamos otro.
(4) Si resiste la crtica, lo aceptamos provisionalmente (para seguir discutindolo y criticndolo).
(5) Segn este mtodo aumentamos nuestro conocimiento elaborando hiptesis y buscando hechos
que las refuten. Cuanto ms contenido emprico posea una hiptesis y, por lo tanto, su contrastacin
emprica sea ms fcil, ms cientfica ser la hiptesis, con mayor rapidez podremos descubrir sus
posibles errores.
(6) As la ciencia no progresa por acumulacin o adicin de conocimientos, sino por eliminacin y
destruccin. Las teoras eliminadas mediante refutaciones son sustituidas por otras, siempre que
dispongamos de otra teora para sustituirla; y una vez sustituida, la primera teora queda rechazada
(7) Aunque Popper asume el mtodo HIPOTETICO DEDUCTIVO, no es el nico: lo original en su
epistemologa es proponer el FALSACIONISMO como criterios de verificacin y validez de una teora, y
de demarcacin entre ciencia y pseudo-ciencia.

Es necesario recordar que el mtodo inductivo habla de observaciones expresadas mediante


enunciados observacionales que describen un cierto estado de cosas (HECHOS), que el reiterarse un
nmero suficientemente grande de veces, permite por induccin llegar a enunciados generales
(LEYES o TEORIAS). El camino que recorre la ciencia transita desde los hechos a las leyes.

HECHOS ---------------------------------------------------------- LEYES

El mtodo hipottico-deductivo invierte radicalmente el esquema y, al hacerlo elimina el papel


de la induccin, pues sostiene que la direccin correcta es partir de las teoras hacia los hechos. (1) No
parte de la observacin indiscriminada para inducir luego una ley, sino que (2) es la ley (o la teora) la
que muestra qu hechos se deben observar. (3) Los hechos se deducen de la teora y, finalmente,
podrn a prueba de la manera ms rigurosa posible la ley.

LEYES/TEORIA ---------- HECHOS ------------- COMPROBACIN

Este mtodo considera que la teora es (1) una libre creacin del espritu humano, un intento
audaz de solucionar (2) problemas a travs de productos de su (3) intuicin.

PROBLEMAS --- INTUICION ----- LEY ---- HECHOS ---- COMPROBACIN

04. El problema es el gatillo disparador de la secuencia metodolgica. Los problemas no nacen del
vaco, son igual que la observacin producto de un encuadre terico que hace que sean visto como
problemas. Es la misma teora la que descubre los problemas como problemas. Los problemas surgen
como consecuencia de la tensin entre el saber y la ignorancia, cuando se percibe que algo no est en
orden entre nuestro supuesto conocimiento y los hechos. A partir de las leyes (soluciones) pueden
presentarse nuevos problemas que contribuyen al enriquecimiento de la ciencia y a su progreso
incesante. Los problemas, empero, tienen un carcter emprico o prctico.

05. Las leyes no se obtiene por la generalizacin de las observaciones (inductivismo). Por el contrario es
posible imaginar leyes (hiptesis) por medio que no se refieren en absoluto a observaciones efectuadas.
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Sueos, relatos mticos, elementos metafsicos, observaciones, analogas, etc.8 constituyen la compleja
red en donde se gesta la creacin, propia del contexto de descubrimiento, terreno del que surgen las
hiptesis y que se denomina de manera genrica y totalizadora: INTUICIN. Puede existir la posibilidad
de que la observacin de hechos particulares pueda conducir a una intuicin que justifica una hiptesis,
pero el procedimiento no es en s mismo ms seguro y no justifica la hiptesis, sino que la sugiere.

06. Es necesario expresar en proposiciones la intuicin, es decir formular la HIPTESIS. Se trata de un


enunciado general, de una ley que tentativamente se supone verdadera, con el valor de una apuesta
que inicia el juego de la ciencia, cuyo desarrollo consiste en corroborarla o refutarla.

07. El paso siguiente del mtodo implica el proceso de corroborar o refutarlas hiptesis mediante la
observacin precisamente de aquellos casos en los que los hechos se producen y responden al problema
enunciado. Las conclusiones pueden llevar a la afirmacin de que efectivamente la ley rige para todos
los casos (para todo x, si x es hombre, x es necesariamente mortal)o que la misma ley tiene previsto
en qu casos la ley no se cumple.

08. Pero es necesario recordar que a la pregunta del inductivista de cmo se justifican las leyes por la
experiencia, la respuesta del hipottico-deductivista es que nunca se las justifica, que permanecen
siempre como hiptesis: solamente se las contraste severamente tratando de refutarlas, y si se fracasa
en el intento, comienzan a ser aplicadas en las prcticas cientficas, sabiendo que pueden ser refutadas
ms adelante. Frente a una ley el mtodo hipottico-deductivo no contesta que la sostiene porque la
ha visto cumplirse, sino que seala que ha intentado probar que era falsa y en cada intento slo ha
comprobado que se cumple. (LORENZANO: 42-61)

UN EJEMPLO DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA. Es ilustrativo recordar las investigaciones de un mdico


hngaro, Ignaz Semmelweis (1818 1865), quien trat de averiguar por qu las parturientas de la
Divisin Primera del Hospital de Viena se enfermaban ms que las otras de fiebre puerperal. Es quien
primero anticipa las necesarias condiciones asepsia que luego difundir con mayor xito PASTEUR (al
finalizar el siglo). Fue resistido por los mdicos colegas y la comunidad cientfica de su poca que no
queran admitir sus hiptesis para tratar de disminuir las altas tasas de mortalidad entre las
parturientas: la existencia de micro-organismos causantes de las infecciones. Para probar su teora se
provoc una herida con un escalpelo contaminado lo que le provoc una infeccin y la muerte. Aunque
estaba en lo cierto, solo tiempo despus fue aceptada su teora al respecto.

Sus primeras hiptesis fueron refutadas, hasta que finalmente pudo corroborar la definitiva. He aqu
detalles de su historia:

Utilizando un rudimentario mtodo epidemiolgico comienza a estudiar las diferencias entre dos
pabellones: El de Klein es ms frecuentado por los estudiantes de medicina, quienes atendan a las
parturientas despus de sus sesiones de medicina forense medicina. En cambio la sala de partos de
Bartch es ms utilizada por las matronas, pero cuando los estudiantes visitan su sala la mortalidad
tambin aumenta en esta. Esto le lleva a formular la ingeniosa (y correcta) teora de que los estudiantes
transportan algn tipo de "materia putrefacta" desde los cadveres hasta las mujeres, siendo ese el
origen de la fiebre puerperal. "Una vez que se identific la causa de la mayor mortalidad de la primera
clnica como las partculas de cadveres adheridas a las manos de los examinadores, fue fcil explicar el
motivo por el cual las mujeres que dieron a la luz en la calle tenan una tasa notablemente ms baja de
mortalidad que las que dieron a luz en la clnica..."

8
Podemos pensar en las intuiciones de ARQUMEDES, de COPERNICO, de los NUMEROSOS INTENTOS de KEPLER,
de la MEDITACIN JUNTO A LA ESTUFA EN EL DURO INVIERNO EUROPEO de DESCARTES, etc.
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El doctor Klein no estaba de acuerdo con las conclusiones de Semmelweis: sus propias teoras acerca del
problema van desde la brusquedad de los estudiantes a la hora de realizar los exmenes vaginales hasta
el hecho de que la mayor parte de ellos sean extranjeros (procedentes de Hungra, sobre todo).
En octubre de 1846 decide instalar un lavabo a la entrada de la sala de partos y obliga a los estudiantes
a lavarse las manos antes de examinar a las embarazadas. El doctor Klein se niega a aceptar esta medida
y el da 20 de ese mes despide intempestivamente a su ayudante. Semmelweis decide viajar para buscar
otras experiencias.

A la vuelta conoce la noticia de la muerte de un profesor de anatoma, tras producirse una herida
durante una diseccin y desarrollar unos sntomas similares a los de la fiebre puerperal. Este hecho le
convence de que la causa son ciertos exudados presentes en los cadveres:"Este acontecimiento me
sensibiliz extraordinariamente y, cuando conoc todos los detalles de la enfermedad que le haba
matado, la nocin de identidad de este mal con la infeccin puerperal de la que moran las parturientas
se impuso tan bruscamente en mi espritu, con una claridad tan deslumbradora, que desde entonces
dej de buscar por otros sitios."

Por influencia de un colega es admitido como ayudante en la sala del doctor Bartch. An no se conoca
la existencia de los microorganismos causantes de las infecciones y slo puede intuirse la existencia de
los mismos a travs de sus efectos y del olor que despiden: "Desodorar las manos, todo el problema
radica en eso". A peticin suya los estudiantes de la sala del profesor Klein pasan a la sala del profesor
Bartch: es mayo de 1847, y ese mes la mortalidad en esta sala sube del 9 al 27%. Inmediatamente
decide preparar una solucin de cloruro clcico y obliga a todos los estudiantes que hayan estado
trabajando en el pabelln de disecciones ese da o el anterior a lavarse antes de examinar a las
embarazadas, con lo que la mortalidad desciende al 12%.

Desde la perspectiva del mtodo HIPOTETICO-DEDUCTIVO, veamos brevemente cmo se llev a cabo la
refutacin, cmo se hizo la corroboracin, y cmo se hubiese salvado de la refutacin alguna de las
hiptesis en peligro de ser descartada.

(1) Refutacin: Una de las primeras hiptesis que plante Semmelweis fue que "la fiebre puerperal es
producida por influencias atmosfricas" (HIPOTESIS). De ello se deduce la implicacin contrastadota:"la
fiebre puerperal debe atacar por igual en todas las divisiones del hospital". Sin embargo, se comprob
que la enfermedad era significativamente mayor en la Divisin Primera, o sea, la afirmacin era falsa.
Conclusin: a partir de la falsedad se deduce la falsedad de la hiptesis, con lo cual queda refutada, vale
decir, las influencias atmosfricas no tienen relacin con el incremento de la fiebre puerperal en una de
las divisiones. A partir de aqu, Semmelweis formul otras cuatro hiptesis, que tambin terminaron
refutadas.

(2)Corroboracin: La ltima hiptesis fue que "la fiebre puerperal es producida por los
microorganismos presentes en las manos infectadas de los parteros". De ello se deduce la implicacin
contrastadora "la fiebre puerperal disminuir significativamente si se desinfectan las manos con una
solucin clorurada de cal". Se hizo la prueba, y efectivamente el porcentaje de casos de fiebre puerperal
disminuy en forma significativa, con lo cual se termin corroborando o aceptando la hiptesis.

(3) Salvacin de la hiptesis: Supongamos ahora que la prueba anterior se llev a cabo, pero no haba
cambios en el porcentaje de casos de fiebre puerperal (implicacin contrastadora falsa), y Semmelewis
hubiese estado particularmente interesado en seguir sosteniendo su hiptesis, es decir, en salvarla de la
refutacin. En este caso, hubiese planteado una hiptesis ad hoc, vinculada por ejemplo con la ineficacia
antisptica de la solucin clorurada de cal, es decir que cuando no se puede corroborar se busca una
explicacin que permita salvar la prueba en condiciones ideales.
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2.2. IDEAS. CONTEXTOS. FALSACIN.

(1) La investigacin no toma como punto de partida observaciones, sino problemas (problemas
prcticos, requerimiento de las ciencias o de la realidad o una teora que ha tropezado con dificultades).
Los problemas son expectativas defraudadas: se plantean cuando un trozo de memoria cultural (una
hiptesis o una explicacin) choca contra otra expectativa (contradiccin) o con un trozo de la realidad
(con los hechos mismos) que no responde a la teora o a las leyes formuladas. Es descubrir que algo no
funciona o que algo nos falta, y que debemos construirlo.

(2) Para solucionar los problemas es necesario la presencia de la imaginacin creadora que construye
hiptesis y produje conjeturas: se necesita un salto para crear ideas nuevas y buenas. No se trata de una
construccin netamente racional, sino un salto intuitito y cargado de imaginacin. Su libro denominado
CONJETURAS Y REFUTACIONES muestra este juego de saltos creativos y requerimientos para otorgarle
viabilidad a las hiptesis formuladas.

(3) Popper como ya lo haban hecho los empiristas del Crculo de Viena - distingue entre el contexto de
descubrimiento o el proceso biolgico o la gnesis de las ideas (que se da en cada cientfico o
investigador) y el contexto de justificacin o la comprobacin emprica o lgica de las ideas (y su
corroboracin como aporte innovador). No interesa cmo, de dnde, en qu circunstancias surgen las
soluciones (ideas) para los problemas tema al que se dedicar KUHN en sus escritos epistemolgicos -
sino que las teoras cientficas sean comprobables o controlables por principio. Lo que interesa es el
punto de llegada, la formulacin que aporta la solucin del problema y que acepta criterios de
comprobacin.

(4) Para resolver los problemas, hay que inventar hiptesis (imaginar, crear, conjeturar) que sirvan como
intentos de solucin. Formuladas, las hiptesis deben ser comprobadas. Si el proceso de investigacin
conduce a la confirmacin, se prueba extrayendo consecuencias de ellas y viendo si se cumplen o no. Si
se cumplen, las hiptesis de momento de confirma; si por lo menos una de las consecuencias no se
cumple, la hiptesis de ve falseada, y debe ser reformulada. Una teora para que se cumpla de hecho,
tiene que ser comprobable o controlable de principio, y tiene que ser falsable, tiene que poder extraerse
de ella consecuencias que puedan refutarse, que puedan ser falsadas por los hechos (= encontrar casos
en donde la teora no funciona, no satisface el problema planteado). Si de una teora no se pueden
extraer consecuencias susceptibles de un control fctico no es una teora cientfica.

(5) A un sistema cientfico no se le debe exigir que sea capaz de ser elegido, en sentido positivo, de una
vez para siempre; se le debe exigir que su forma lgica sea tal que pueda ser puesto en evidencia,
mediante controles empricos, en sentido negativo: un sistema emprico puede ser refutado por la
experiencia. Esta es la ventaja comparativa entre la verificacin y la falsacin: millones de
confirmaciones no convierten en cierta una teora (porque siempre faltarn casos, hechos o problemas
para certificarlo), mientras que un solo hecho negativo falsea la teora, desde el punto de vista lgico.
Toda teora, aunque est confirmada siempre puede desmentirse; por lo tanto hay que tratar de
falsarla, porque cuanto antes se encuentre un error, antes se lo podr eliminar y sustituir con la
invencin y la prueba de una teora mejor que la anterior. La fuerza de la epistemologa de Popper
radica en potenciar el error, como factor de evolucin y cambio en el desarrollo de las ciencias. (REALE-
ANTISERI: 893)

(6) Se afirma que Popper es un falsacionista ingenuo desde el punto de vista lgico porque si se acepta
una hiptesis (de bajo nivel) falsadora, entonces la teora que contradice dicha hiptesis se ve falsada
lgicamente (Si T es verdadera, P es verdadera; pero si P es falsa, por lo tanto T tambin es falsa). Pero
tambin se recuerda que Popper es muy sofisticado en la falsacin desde el punto de vista
metodolgico. Para extraer consecuencias observables de una hiptesis, es necesario recurrir a
hiptesis auxiliares (subhiptesis), aquellas que colocadas al lado de la hiptesis que hay que controlar,
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permiten extraer conclusiones observables de stas. Pero dichas hiptesis auxiliares (aceptadas en
determinados momentos), podran provocar la falsacin de la hiptesis sometida a control, por ser
errneas: la teora o la hiptesis sometida a control no es falsa, pero se convierte en tal por el error o la
imperfeccin de las hiptesis auxiliares.

(7) Finalmente es necesario establecer que nunca se puede justificar empricamente mediante
proposiciones de control la pretensin de que una teora cientfica sea verdadera y que el cientfico se
encuentra siempre ante el problema de preferir a ttulo de intento o de conjetura una teora ms
que otra. Y all aparecen otros factores que no son estrictamente cientficos. Una teora es mejor que
otra, en relacin con el saber que se posee en el tiempo X y con los medios de control disponible
tambin en ese tiempo X. Es mejor que otra porque esta otra teora ha sido falsada y aquella en el
momento X an no se ha visto falsada, por lo cul podra ser verdadera, a la altura de los conocimientos
del tiempo X. (REALE-ANTISERI: 897)

(8) La nocin de mayor verosimilitud hace que Popper afirme que la teora ms verosmil es tambin la
menos probable. Si preferimos la teora ms verosmil es porque posee mayor contenido informativo,
pero si la teora dice ms cosas tambin puede equivocarse ms, se convierte en la teora ms
comprobable y, en consecuencia, la hiptesis ms improbable. Si el objetivo es el progreso o el aumento
del conocimiento, no se puede lograr una elevada probabilidad (clculo de probabilidades) porque estos
dos objetivos son incompatibles. (REALE-ANTISERI: 895)

(9) La ciencia es la bsqueda de la verdad. La verdad no se predica ni de los hechos, ni de la realidad,


sino de las teoras. Una teora es verdadera cuando se corresponde con los hechos. Esta definicin de
verdad (adecuacin) no implica asumir un criterio de verdad. Aunque hallsemos una teora verdadera,
nunca podramos saberlo, porque las consecuencias de una teora son infinitas y no podemos
controlarlas todas.

(10) Qu es entonces la verdad? Un ideal regulador. Nos acercamos a la verdad eliminando los errores
de las teoras precedentes y substituyndolas por teoras ms verosmiles. No se trata de predicar de la
ciencia una presunta ley de progreso. La ciencia puede avanzar o estancarse. El avance de la ciencia
muestra obstculos (epistemolgicos, ideolgicos, econmicos, culturales, etc.). No existe una ley del
progreso de la ciencia: tenemos un criterio de progreso porque una teora puede acercarse a la verdad
ms que otra. Y esta idea de mayor aproximacin a la verdad o de grados diversos de verosimilitud, se
expresa en una serie de condiciones que, segn Popper, deben cumplirse: (1) La Teora/2 realiza
aserciones y aporta investigaciones ms precisas que la Teora/1 y estas aserciones ms precisas
superan controles ms precisos; (2) La Teoria/2 tiene en cuenta ms hechos y explica ms hechos que la
Teora/1; (3) La Teora/2 describe o explica los hechos con mas detalles que la Teora/1; (4) La Teora/2
ha superado controles que Teora/1 no ha logrado superar; (5) La Teora/2 ha sugerido nuevos controles
experimentales, que no se haban tomado en consideracin antes de formularla (y la Teoria/2 ha
superado dichos controles); (6) La Teora/2 ha unificado, o puesto en conexin, diversos problemas que
antes no haban sido unificados entre s. (REALE-ANTISERI: 896). Por lo tanto la Teora/2 es superior y
representa un progreso en la ciencia con respecto a la Teora/1. Y as, con las sucesivas Teoras en las
diversas ciencias.
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03. KUHN, LOS PARADIGMAS Y LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS.

Las llamadas nuevas epistemologas aparecen con mucha fuerza en la dcada del 60. La reflexin
contempornea sobre la ciencia puede ser narrada tambin en funcin de un hito admitido: la
publicacin, en 1962 de La Estructura de las Revoluciones Cientficas, del filsofo estadounidense
Thomas Samuel Kuhn: mientras que su Revolucin copernicana se remonta a 1956-1957. El libro clave
fue escrito mientras era estudiante graduado en fsica terica en Harvard. Inicialmente publicado como
una monografa en la Enciclopedia Internacional de Ciencia Unificada, fue publicado en la forma del libro
por la Universidad de Prensa de Chicago en 1962. Un compromiso afortunado con un curso de colegio
experimental afirma Kuhn - que presentaba las ciencias fsicas para los no cientficos, me puso en
contacto por primera vez, con la historia de la ciencia. Result para m una sorpresa total el que ese
contacto con teoras y prcticas cientficas anticuadas socavaba radicalmente algunos de mis conceptos
bsicos sobre la naturaleza de la ciencia y las razones que existan para su xito especfico. (...) El
resultado fue un cambio drstico en mis planes profesionales, un paso de la fsica a la historia de la
ciencia y, luego, gradualmente, de los problemas histricos relativamente ntegros a las inquietudes mas
filosficas, que me haban conducido, inicialmente a la historia.(KHUN, ERC: 9-10)

Ha vendido mas de un milln de copias en 16 idiomas. Fallecido a los 73 aos, luego de padecer de
cncer en los ltimos tres o cuatro aos, Kuhn obtuvo los grados de magister y doctor en fsica en la
Univ, de Harvard, en 1946 y 1949. Ense all hasta 1956, ao en que se convirti en profesor de historia
de la ciencia en la Universidad de California, en Berkeley. Entre 1964 y 1979 ense en Princeton. Ese
ltimo ao se traslad al Instituto Tecnolgico de Massachusetts, donde ejerci como profesor de
filosofa e historia de la ciencia hasta 1991. Otras obras relevantes de su produccin son La Revolucin
Copernicana (1957), La Tensin Esencial (1977), La Teora del Cuerpo Negro y la Discontinuidad
Cuntica, 1894-19I2 (1978). Hay, pues, un perodo anterior a Kuhn y otro posterior. Decir esto es usar
lugar comn, pero pocas veces un lugar comn ha podido expresar tan apropiadamente el impacto
intelectual de un conjunto de ideas. Para ser precisos, el fenmeno Kuhn no es simultneo a la
publicacin del libro aludido. Tal vez, el hito que mejor manifiesta la ya innegable presencia y
provocacin de las tesis de Kuhn es la publicacin de una de sus obras, en 1970, y que recoge las
ponencias presentadas en el Coloquio Internacional de Filosofa de la Ciencia celebrado en 1965 en
Londres, as como trabajos elaborados con posterioridad al tenor del coloquio.

El hecho relevante est dado por quienes participan en la discusin, puntualmente o con
posterioridad: Karl Popper, Stephen Toulmin, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, y el propio Kuhn. Para
hacer argumentos con las mismas tesis de Kuhn, hacia finales de los '60 su libro era una referencia
obligada aunque no aplaudida necesariamente entre quienes eran reconocidos como 'filsofos de
la ciencia' por las diversas comunidades acadmicas. Todava ms, era un asunto de debate entre
quienes eran reconocidos como las figuras ms relevantes en el rea. Lo que ocurri despus ya es
sabido. Ningn libro de epistemologa o de asuntos asociados deja de incluir a Kuhn en la bibliografa.
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Ms an, algunos de sus conceptos centrales se convierten en jerga obligada de una multiplicidad de
autores de las ms diversas disciplinas; el caso ms notorio es, con seguridad, la del concepto de
'paradigma'. Si se asume, en fin, que Kuhn divide claramente la historia de la epistemologa en dos
perodos diametralmente diferentes, es necesario recocer que con sus ideas se consagra en el escenario
intelectual la tesis de que la ciencia es un hecho social y que resulta incomprensible sin el manejo de
categoras de esa ndole. El propio Kuhn cuenta que, de haber reescrito La Estructura de las
Revoluciones Cientficas, no se habra centrado en el concepto de' paradigma' sino en el de 'comunidad
cientfica'. No hay que olvidar el punto de arranque de ese libro trascendental: la incongruencia entre la
visin de la ciencia que es caracterstica de los filsofos de la ciencia y la visin de la ciencia ofrecida por
la historia de la ciencia. Esas dos narraciones no coinciden. Kuhn invit reiteradamente a la mutua
cooperacin de esos dos tipos de abordaje.

3.1. CONSTITUCIN DE LAS CIENCIAS

Las primeras etapas de desarrollo de la mayora de las ciencias se han caracterizado por una
competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza, cada una de las cuales
se derivaba parcialmente de la observacin y del mtodo cientfico y, hasta cierto punto, todas eran
compatibles entre ellos. Lo que diferenciaba a esas escuelas no era uno u otro error de mtodo todos
eran cientficos sino lo que llegaremos a denominar sus modos inconmensurables de ver el mundo y
de practicar en l las ciencias. La observacin y la experiencia pueden y deben limitar drsticamente la
gama de creencias cientficas admisibles, o de lo contrario no habra ciencia. Pero, por s solas, no
pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias. Un elemento aparentemente arbitrario,
compuesto de incidentes personales e histricos, es siempre uno de los ingredientes de formacin de
las creencias sostenidas por una comunidad cientfica dada en un momento determinad.(KUHN, ERC,
24-25)

3.2. CIENCIA NORMAL

La ciencia normal, la actividad en que, inevitablemente, la mayora de los cientficos consumen todo
su tiempo, se predica suponiendo que la comunidad cientfica sabe cmo es el mundo. Gran parte del
xito de la empresa se debe a que la comunidad se encuentra dispuesta a defender esta suposicin, si es
necesario a un costo elevado. Por ejemplo, la ciencia normal suprime frecuentemente innovaciones
fundamentales, debido a que resultan necesariamente subversivas para sus compromisos bsicos. (1) A
veces, un problema normal, que debera resolverse por medio de reglas y procedimientos conocidos,
opone resistencia a los esfuerzos reiterados de los miembros ms capaces del grupo dentro de cuya
competencia entra. (2) Otras veces, una pieza de equipo, diseada y construida para fines de
investigacin normal, no da los resultados esperados, revelando anomalas que no responden a las
esperanzas profesionales. En esas y en otras formas, la ciencia normal se extrava repetidamente. Y
cuando lo hace (...) se inician las investigaciones extraordinarias que conducen por fin a la profesin de
un nuevo conjunto de compromisos, una base nueva para la prctica de la ciencia. Los episodios
extraordinarios en que tienen lugar esos cambios se compromisos profesionales son los que se
denominan en este ensayo revoluciones cientficas. Son los complementos que rompen la tradicin a la
que est ligada la actividad de la ciencia normal. (KUHN:ERC.27)

Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas


pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo como
fundamentos para su prctica posterior. En la actualidad, esas realizaciones son relatada (aunque
raramente en su forma original) por los libros de texto cientficos, tanto elementales como avanzados.
Esos libros de texto exponen el cuerpo de la teora aceptada, ilustran muchas o todas sus aplicaciones
apropiadas y comparan stas con experimentos y observaciones de condicin ejemplar. Este tipo de
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libros se popularizaron a partir del siglo XIX. Antes lo expresaban los libros clsicos de la ciencia: la
FSICA de ARISTOTELES, el ALMAGESTO de PTOLOMEO, los PRINCIPIOS y la OPTICA de NEWTON, la
ELECTRICIDAD de FRANKLIN, la QUMICA de LAVOISIER, la GEOLOGA de LYELL. (KUHN, 33)

Los grandes cientficos no son necesariamente los grandes creadores, sino profesionales con mucha
tenacidad y dedicacin al trabajo que manejan plenamente los instrumentos propios de la ciencia. La
ciencia normal resiste a cualquier innovacin de fondo, a cualquier manifestacin externa y contraria al
paradigma dominante. Es importante hacer notar que, sta es una caracterstica que se origina con el
entrenamiento cientfico que prepara a los estudiantes para el manejo y aplicacin de un solo
paradigma cientfico.

Ciencia normal en la antigedad y en la edad media: dado que los griegos consideraban el crculo
como la curva perfecta, y teniendo en cuenta que los cielos eran tambin perfectos, dedujeron
que todos los cuerpos celestes deban moverse formando crculos alrededor de la Tierra. Con el
tiempo, sus observaciones (procedentes de la navegacin y del calendario) mostraron que los
planetas no se movan en crculos perfectos y, por tanto, se vieron obligados a considerar que
realizaban tales movimientos en combinaciones cada vez ms complicadas de crculos; lo cual fue
formulado, como un sistema excesivamente complejo, por Claudio Ptolomeo, en Alejandra, hacia
el 150 de nuestra Era. De forma similar, Aristteles elabor caprichosas teoras acerca del
movimiento a partir de axiomas evidentes por s mismos, tales como la afirmacin de que la
velocidad de cada de un objeto era proporcional a su peso. (Cualquiera poda ver que una piedra
caa ms rpidamente que una pluma.)

La revolucin copernicana y la nueva fsica (Galileo y Newton) tuvieron que romper con esta
ciencia normal que se sigui enseando hasta el siglo XVIII con los manuales de poca. Aunque la
produccin de nuevos conocimientos sea determinante, no siempre esto se traduce en nuevas
prcticas universitarias, porque sus ctedras suelen estar ocupadas por los representantes de la
CIENCIA NORMAL que impiden cualquier avance o transformacin.

Segn Kuhn, una comunidad cientfica consta de un grupo de gente dedicada a una especialidad
cientfica, unido por elementos comunes en su educacin y aprendizaje. Se han formado en
universidades y centros de investigacin reconocidos, participan de los mismos congresos, comparten
bibliografa y producciones, dar a conocer sus ideas y aportes en instrumentos acadmicos reconocidos
y compartidos.

KUHN mismo en, su obra, enumera los caracteres de esta comunidad: (1) practican una
especialidad cientfica; (2) han tenido una educacin, iniciacin y profesin similares;(3) han absorbido
la misma bibliografa tcnica y sacado muchas lecciones idnticas de ella; (4) los miembros de una
comunidad cientfica se ven a s mismos, y son considerados por otros como los hombres exclusivamente
responsables de la investigacin de todo un conjunto de objetivos comunes, que incluyen la preparacin
de sus propios sucesores; (5) la comunicacin es casi plena, y el juicio profesional es, relativamente,
unnime.

La pelcula UNA MENTE BRILLANTE, ms all de la historia que tiene otros ingredientes que la
hacen muy interesante y reconocida, muestra un centro de formacin de elite cientfica, de la que
participan los alumnos mas capaces y en la que ensean los profesores mas brillantes
(representantes destacados de la comunidad cientfica). Se trata en realidad de la vida de John
Forbes Nash. Tambin se observa all, los conflictos de intereses, no ya cientficos, sino personales:
los cientficos tienen las virtudes y defectos del resto, y pujan por alcanzar cargos, dinero,
reconocimiento, fama.
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3.3. REVOLUCIONES CIENTFICAS

La revoluciones cientficas se consideran como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en


que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible.
(...) Por qu llamamos revolucin a un cambio de paradigma? Qu paralelismo puede justificar la
metfora de la revolucin poltica en el desarrollo cientfico?

Las revoluciones polticas se inician por medio de un sentimiento, cada vez mayor, restringido
frecuentemente a una fraccin de la comunidad poltica, de que las instituciones existentes han cesado
de satisfacer adecuadamente los problemas planteados por el medio ambiente que han contribuir en
parte a crear. De manera muy similar, las revoluciones cientficas se inician con un sentimiento
creciente, tambin a veces restringido a una estrecha subdivisin de la comunidad cientfica, de que un
paradigma existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la exploracin de un aspecto de la
naturaleza, hacia el cual el mismo paradigma haba previamente mostrado el camino. Tanto en el
desarrollo poltico como en el cientfico, el sentimiento de mal funcionamiento que puede conducir a la
crisis es un requisito previo para la revolucin. .(...)

Adems, las revoluciones polticas tienden a cambiar las instituciones polticas en modo que esas
mismas instituciones prohben. Por consiguiente, su xito exige el abandono parcial de un conjunto de
instituciones a favor de otro y, mientras tanto, la sociedad no es gobernada completamente por ninguna
institucin. Inicialmente, es la crisis sola la que atena el papel de las instituciones polticas, del mismo
modo, que atena el papel desempeado por los paradigmas. En nmero creciente, los individuos se
alejan cada vez ms de la vida poltica y se comportan de manera cada vez ms excntrica en su interior.
Luego, al hacerse ms profunda la crisis, muchos de esos individuos se comprometen con alguna
proposicin concreta para la reconstruccin de la sociedad en una nueva estructura institucional. En
este sentido, la sociedad se divide en campos o partidos enfrentados, uno de los cuales trata de
defender el cuadro de instituciones antiguas, mientras que los otros se esfuerzan en establecer otras
nuevas. (...) En las ciencias, la eleccin entre paradigmas en competencia resulta una eleccin entre
modos incompatibles de vida de la comunidad. Debido a que tiene ese carcter, la eleccin no est y no
puede estar determinada slo por los procedimientos de evaluacin caractersticos de la ciencia normal,
pues stos dependen en parte de un paradigma particular, y dicho paradigma es discutido. Cuando los
paradigmas entran en un debate sobre la eleccin de un (nuevo) paradigma, su funcin es
necesariamente circular (= para argir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su propio
paradigma). (KUHN: 149 y ss.)

Por supuesto, la ciencia podra haberse desarrollado de forma totalmente acumulativa. (...) Pero la
diferencia entre paradigmas sucesivos son necesarias e irreconciliables. (...)Los paradigmas sucesivos
nos indican diferentes cosas sobre una poblacin del Universo y sobre el comportamiento de esa
poblacin. O sea, presentan diferencias en problemas tales como la existencia del movimiento, la
energa, las partculas subatmicas, la materialidad de la luz, etc. (...) Como consecuencia de los cambios
producidos en la sustancia y en los mtodos la recepcin de un nuevo paradigma hace necesaria la
redefinicin de la ciencia correspondiente. Algunos problemas antiguos puede relegarse a otra ciencia o
ser declarados absolutamente no cientficos. (KUHN: 165 y ss)

3.4. PARADIGMA

Tanto la historia como mis conocimiento me hicieron dudar de que quienes practicaban las ciencias
naturales poseyeran respuestas mas firmes o permanentes para las preguntas que se formulaban los
colegas en las ciencias sociales(el permanente desacuerdo acerca de los mtodos y los problemas que
caracterizan a las ciencias).Sin embargo, hasta cierto punto, la prctica de la astronoma, de la fsica, de
la qumica o de la biologa, no evoca, normalmente, las controversias sobre fundamentos que, en la
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actualidad, parecen a menudo endmicas, por ejemplo, entre los psiclogos o los socilogos. Al tratar
de descubrir el origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado en la investigacin
cientfica por lo que, desde entonces, llamo paradigmas. Considero a estos como realizaciones
cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas
y soluciones a una comunidad cientfica. En cuanto ocup su lugar esta pieza de mi rompecabezas,
surgi rpidamente un bosquejo de todo este ensayo. (KUHN.ERC:13-14)

En su uso establecido un paradigma es un modelo o patrn aceptado. Ha sido tomado del uso
general y aplicado tomando como referencia esas dos significaciones: modelo y patrn. En
gramtica el trmino paradigma presenta los modelos de conjugaciones verbales que sirve como patrn
de aplicacin en los restantes verbos. En esta aplicacin comn, el paradigma funciona, permitiendo la
renovacin de los ejemplos cada uno de los cuales podra servir para reemplazarlo. Los paradigmas de
las ciencias obtienen su status como tales, debido a que tienen ms xito que sus competidores para
resolver unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como agudos.(...)
El xito de un paradigma por ejemplo: el anlisis del movimiento de Aristteles, los clculos de la
posicin planetaria de Ptolomeo, la matematizacin del campo electromagntico de Maxwell es al
principio, en gran parte, una promesa de xito discernible en ejemplos seleccionados y todava
incompletos. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, una realizacin lograda
mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como
particularmente reveladores, aumentando la extensin del acoplamiento entre esos hechos y las
predicciones del paradigma y por medio de la articulacin ulterior del paradigma mismo.(KUHN: 51-2)

Me he valido del trmino PARADIGMA en dos sentidos distintos. (1) Por una parte significa toda la
constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc. Que comparten los miembros de una comunidad dada.
(2) Por otra parte, denota una especie de elemento de tal constelacin, las concretas soluciones de
problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden remplazar reglas explcitas como base de
la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal. El primer sentido del trmino es sociolgico.
El segundo sentido es el ms profundo de los dos y el ms filosfico.(KUHN, 269. Postdata de 1969). Un
lector partidario de las ideas de KUHN (Masterman, Naturaleza de un paradigma) ha concluido que el
trmino PARADIGMA ha sido utilizado por el autor de 22 (veintids) modos distintos. (KUHN, 279)

3.5. MATRIZ DISCIPLINARIA

Dentro de una disciplina cientfica debe haber una tierra comn que hace posible la comunicacin entre
los cientficos y juicio profesional. Esta tierra comn responde al uso amplio del trmino paradigma que
Kuhn renombr la matriz disciplinaria ' para evitar confusiones. Se llama disciplinario porque es la
posesin comn de los miembros de una cierta disciplina. Es una matriz porque est compuesto por una
trama de elementos diferentes. Kuhn describi tres de estos componentes en Segundos Pensamientos
en los Paradigmas ' y uno ms en La Estructura de Revoluciones Cientficas, Posdata-1969 (1) Primer
componente: las generalizaciones, normalmente expresadas en formas simblicas. (2) Un segundo
elemento puede describirse como la referencia al modelo ejemplar. (3) Tercer componente: las
creencias compartidas en un modelo basado en los valores que los cientficos comparten y defienden.
Qu comparten los miembros de una comunidad cientfica que explique la relativa plenitud de su
comunicacin profesional y la relativa unanimidad de sus juicios profesionales? (...) Los propios
cientficos diran que comparten una teora o un conjunto de teoras(...) Se trata de una MATRIZ
DISCIPLINARIA: disciplinaria porque se refiere a la posesin comn de quienes practican una disciplina
particular; MATRIZ porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, cada uno de los
cuales requiere una ulterior especificacin. Todos o la mayor parte de los objetos de los compromisos
de grupo que denominamos paradigmas o paradigmticos son partes constituyentes de la matriz
disciplinaria, y como tales forman un todo y funcionan en conjunto. (KUHN: 279)
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3.6. COMUNIDAD CIENTFICA

Una comunidad cientfica consiste (1) en quienes practican una especialidad cientfica. Hasta un grado
no igualado en la mayora de los otros mbitos, (2) han tenido una educacin, iniciacin y profesin
similares. En el proceso, (3) han absorbido la misma bibliografa tcnica y sacado muchas lecciones
idnticas de ella. Habitualmente los lmites de esa bibliografa general constituyen las fronteras de un
tema cientfico, y cada unidad habitualmente tiene un tema propio. En las ciencias, hay escuelas, es
decir, (4) comunidades que enfocan el mismo tema desde puntos de vista incompatibles. Pero aqu son
mucho ms escasas que en otros campos. Siempre estn en competencia, y su competencia por lo
general termina pronto; como resultado, (5) los miembros de una comunidad cientfica se ven a s
mismos, y son considerados por otros como los hombres exclusivamente responsables de la
investigacin de todo un conjunto de objetivos comunes, que incluyen la preparacin de sus propios
sucesores. Dentro de tales grupos, (6) la comunicacin es casi plena, y el juicio profesional es,
relativamente, unnime. Niveles: (1) La ms global es la comunidad de todos los cientficos naturalistas,
(2) en un nivel levemente inferior: mdicos, qumicos, zologos... (3) principales subgrupos: qumicos
orgnicos, especialistas en cardiopatas... (KUHN: 272). (KUHN: 259)

3.7. DESCUBRIMIENTOS EN LA CIENCIA

Estas son las caractersticas comunes a todos los descubrimientos, innovacin o invento en el terreno
cientfico: (1) la percepcin previa de una anomala, (2) la aparicin gradual y simultnea del
reconocimiento tanto conceptual como de observacin, y(3) el cambio consiguiente de las categoras y
los procedimientos del paradigma, acompaados a menudo por resistencia.(...)En la ciencia, (1) la
novedad surge slo dificultosamente, manifestada por la resistencia, contra el fondo que proporciona lo
esperado (o normal). Inicialmente, slo lo previsto y lo habitual se experimenta, incluso en
circunstancias en las que ms adelante podr observarse la anomala.(...) (2) La percepcin de la
anomala abre un perodo en que se ajustan las categoras conceptuales, hasta que lo que era
inicialmente anmalo se haya convertido en lo previsto. En ese momento se habr completado el
descubrimiento. (...) Curiosamente toda anomala resalta solamente contra el fondo proporcionado por
el paradigma. Cuanto ms preciso sea un paradigma y mayor sea su alcance, tanto ms sensible ser
como indicador de la anomala y, por consiguiente, de una ocasin para el cambio de
paradigma.(KUHN: 110)

Para que se produzca el cambio de paradigma y se acepte el descubrimiento como tal es necesario
que se construya un aparato terico que le permita acceder a los resultados que conducen a la novedad.
Pero, incluso cuando existe el aparato, la novedad ordinariamente slo es aparente y manifiesta para el
hombre que, conociendo con precisin lo que puede esperar, est en condiciones de reconoce que algo
anmalo ha tenido lugar. (KUHN, 111)

3.8. REVOLUCIONES Y PROGRESO

El trmino CIENCIA est reservado a campos que progresan de manera evidente. (...) En su estado
normal, una comunidad cientfica (y la ciencia normal) es un instrumento inmensamente eficiente para
resolver los problemas o los enigmas que definen a un paradigma. Adems, el resultado de la resolucin
de esos problemas debe ser inevitablemente el progreso. Por qu es tambin el progreso
aparentemente, un acompaante universal de las revoluciones cientficas? Las revoluciones concluyen
con una victoria total de uno de los campos rivales y con la certeza de haber avanzado con respecto al
pasado. (...) Por eso el resultado de una revolucin debe ser el progreso y se encuentra en una magnfica
posicin para asegurarse de que los miembros futuros de una comunidad vern la historia pasada de la
misma forma. (...) Cuando una comunidad cientfica repudia un paradigma anterior, renuncia (...) a la
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mayora de sus libros y artculos que incluyen dicho paradigma. (...) En la revoluciones cientfica hay
tanto prdidas como ganancias y los cientficos tienen una tendencia peculiar a no ver las primeras.

Finalmente es oportunidad mencionar que es la comunidad cientfica la que acompaa y determina


estos progresos de la ciencia para no dejar las revoluciones y los paradigmas en manos de otros
poderes, aunque a veces son otros los poderes lo que alientan o desaniman los cambios de
paradigmas, las revoluciones cientficas, el irremediable y necesario progreso de las ciencias. (KUHN:
257 y ss)

La verdad de las ciencias es la verdad de cada ciencia. Y se trata de una verdad distinta de las
verdades religiosas o de las verdades filosficas. La verdad de la ciencia es progresiva (nunca definitiva),
es histrica (no estable), es acumulativa (no nica), es abierta (y no sistemtica y cerrada), es fruto de
consensos y de confirmaciones (no tiene validez para siempre), es construccin comn, valora el
pasado, vive del presente y confa en el porvenir.

El sueo de Euclides, la visin de un todo coherente y completo! El sueo de Euclides haba sido
transformar una coleccin arbitraria de observaciones numricas y geomtricas en un sistema
perfectamente articulado, en el que sera posible partir de verdades elementales aceptadas a
priori y progresar paso a paso aplicando operaciones lgicas para demostrar con rigor todas las
proposiciones verdaderas. Las matemticas son como un rbol con races firmes (los axiomas), un
tronco fuerte (demostracin rigurosa) y ramas que crecen constantemente y dan flores
maravillosas (teoremas). Los practicantes de todas las nuevas disciplinas de la matemtica que
continan emergiendo en nuestros das (ramas nuevas del mismo y viejo rbol) nunca se han
desviado del camino del gran pionero: axiomas, pruebas rigurosas, teoremas. (DIOXADIS)

04. LAKATOS (SAMUEL O IMRE LIPSCHITZ) (1922 - 1974)

Fue discpulo de Popper y siempre lo reconoci, pero utiliza las ideas originales del maestro para
saltar hacia la construccin de sus propias ideas. Ms que criticarlo, considera que purifica y profundiza
las ideas de Popper (aunque sus seguidores lo criticarn rebautizndolo POPPATOS). Lakatos significa
candado, y fue el nombre asumido en tiempos de la resistencia contra los nazis. Naci en Hungra.
Estudio con Lukcs para doctorarse finalmente en Cambridge Hay diferencias notables en el uso del
mtodo hipottico deductivo ya que POPPER presenta una versin simple (KLIMOVSKI: 143), mientras
LAKATOS desarrolla la versin compleja (KLIMOVSKY: 209 y ss.)
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Es tambin uno de los crticos de la epistemologa de KUHN, atacando la nocin de un paradigma


que domine de manera casi teolgica la comunidad cientfica, y en contra de la idea de desarrollo de las
ciencias que debe avanzar mediante sucesivas catstrofes. Escribe Historia de la ciencia y sus
reconstrucciones racionales y La falsacin y la metodologa de los programas cientficos de investigacin
(1970). Descarta algunas conclusiones de Popper sobre la falsabilidad de las principales teoras
cientficas y ataca a KUHN porque sus paradigmas parecen cambiar por una conversin mstica y casi
irracional, sin que puedan ser sometidas a las leyes de la razn. De ambos, sin embargo, toma los
elementos necesarios para producir su propia visin de la ciencia y de la historia.

La ciencia es, ha sido y ser una competencia entre programas rivales de investigacin. Con ese
presupuesto alimenta su falsacionismo metodolgico sofisticado(siguiendo a Popper). Su (1)
falsacionismo establece las necesarias distancias entre el (2) falsacionismo dogmtico que sostiene la
idea segn la cual la ciencia se desarrolla a travs de conjeturas audaces y de falsaciones infalibles, y (3)
el falsacionismo metodolgico ingenuo que reconoce la base emprica de las ciencias (y por lo tanto no
infalible) pero que se limita a concebir el desarrollo de las ciencias como una serie de dueos sucesivos
entre la teora y los hechos.

Segn LAKATOS la lucha se produce entre tres factores: los hechos y dos(al menos) teoras en
competencia. Esto explica que se descarte una teora no cuando un hecho la contradice, sino
nicamente cuando la comunidad cientfica tiene a su disposicin una teora mejor que la anterior
(triunfadora). (REALE-ANTISERI: 912)

LAKATOS y FEYERABEND fueron amigos y decidieron escribir un libro juntos: A FAVOR DEL METODO
Y CONTRA EL METODO. La prematura muerte de LAKATOS impidi el proyecto. FEYERABEND termin
escribiendo su libro: ADIOS A LA RAZON. Las crticas que recibi por sus ideas lo sumergieron en una
profunda depresin, que relata en su autobiografa pstuma: MATANDO EL TIEMPO.

4.1. LOS PROGRAMAS CIENTFICOS DE INVESTIGACIN: AVANCES DE LA CIENCIA

LAKATOS no habla de teoras sino de programas cientficos de investigacin. Se trata de una sucesin
de teoras que se desarrollan y se expanden desde un ncleo central que, por decisin metodolgica se
mantiene infalsable. El programa puede demostrar su valor no en su inicio, sino en su desenvolvimiento:
necesita tiempo para su desarrollo.

La historia de la ciencia es (o debera ser) una historia de programas investigadores en competencia.


En este sentido la posicin de LAKATOS inter-relaciona diversas epistemologas y la historia de la ciencia
opera como arma crtica aplicadas a las diversas nociones de ciencia o de epistemologa. (REALE-
ANTISERI: 913)

Considera que una sucesin de teoras y no una nica teora lo que hay que evaluar como cientfica o
pseudocientfica. Una serie de teoras es progresiva tericamente (constituye un deslizamiento de
problemas progresivo tericamente) si cada nueva teora posee un contenido emprico mayor que de las
teoras que la preceden, si predice algn hecho nuevo, inesperado hasta aquel momento.

Esta serie de teoras se desarrolla homogneamente desde un autntico programa de investigacin.

(1) El programa consiste en reglas metodolgicas: algunas indican qu camino hay que evitar (heurstica
negativa) y otras, qu caminos hay que seguir (heurstica positiva).
(2) Un programa de investigacin parte de decisiones metodolgicas como hiptesis no falsables. Las
hiptesis no falsables constituyen el ncleo del programa (lo que lo caracteriza e identifica).
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(3) Es necesario formular e inventar hiptesis auxiliares que formen un cinturn de proteccin
alrededor del ncleo. Este cinturn proyector (desarrollos de la teora-ncleo) debe soportar el ataque
de los controles, adaptarse y readaptarse o incluso ser sustituido por completo para poder defender al
ncleo consolidado. No podra interpretarse segn esta ptica la revolucin copernicana desplazando
el geocentrismo e introduciendo el heliocentrismo, con sucesivas formulaciones de (1) Coprnico, (2)
Kepler, (3) Galileo y (4) el mismo Newton constituyendo cinturones sucesivos en torno al ncleo
original?
(4) El xito del programa reside en el deslizamiento progresivo del problema y de sus soluciones... y
fracasa, si se produce un deslizamiento regresivo. El programa mas ventajoso en materia de
descubrimientos y resolucin de problemas es denominado por Lakatos programa progresivo,
mientras que el contrario (menos eficaz) merece el moto de regresivo o degenerado (KLIMOVSKI:375)
(5) Para que un programa subsista en sus inicios debe ser protegido contra los rivales ms poderosos
(ya establecidos). La proteccin debe mantenerse siempre que se observe una perspectiva de progreso.
Ya encontrar la hora y la manera de sobreponerse al adversario.
La ciencia es por tanto un verdadero campo de batalla para programas de investigacin (no para
teoras aisladas). Una ciencia madura consiste en programas de investigacin en los que no slo se
anticipan hechos nuevos, sino en un sentido importante, tambin nuevas teoras auxiliares. La ciencia
madura tiene poder heurstico, abre camino de bsquedas hacia nuevos territorios, problemas y
metodologas. La ciencia no debe cerrarse sobre s misma, sino tender puentes para continuar el
camino. (REALE-ANTISERI: 914)

La posicin de Lakatos es racionalista. Pero algunos aspectos lo aproximan ms a KUHN que a


POPPER. Cree que la razn por la cual se cambia un programa por otro no parece estar relacionada de
manera directa con refutaciones, razonamientos y dems cuestiones argumentativas, sino ms bien con
cuestiones de eficacia, de capacidad de produccin, de conocimiento y otros tpicos de naturaleza ms
vaga. La historia de la ciencia tiene un valor especial en la EPISTEMOLOGA porque permite determinar
estos cambios, estas rupturas o saltos. El cambio no obedece a un criterio irracional, sino que es
pautado, continuo, racional, y supone la adopcin de un programa con carcter de NUEVO CONTRATO
entre los miembros de la comunidad cientfica en detrimento de todos los dems programas disponibles
en cierto momento de la historia. La Historia de la ciencia, sin embargo, reconoce dos tipos de historias:

(1) LA HISTORIA INTERNA de una disciplina o de una teora cientfica que incluye aquellas variables que
se declaran pretien para el anlisis de las cuestiones metodolgicas vinculadas a los cambios de teoras
en un momento determinado. La historia interna reconstruye el desarrollo del programa en su devenir,
siguiendo la serie de teoras e hiptesis auxiliares que se han desprendido del ncleo metafsico
primigenio, atendiendo a sus correspondientes transformaciones de problemticas y corroboraciones
empricas, que han ido configurando un determinado programa de investigacin cientfica. En la historia
interna se precisan las vicisitudes de los cambios progresivos y degenerativos que lo han afectado,
consiguiendo as, una explicacin racional del crecimiento del conocimiento. Esta reconstruccin
racional debe ser complementada con una historia externa, ambas contrastadas con la historia real.

(2) LA HISTORIA EXTERNA: en ella estn las ideologas, los prejuicios, los factores culturales, econmicos
y sociales. Las ciencias se ven sacudidas desde afuera por una serie de factores que se introducen en
ellas y que presionan sobre su permanencia o su eliminacin (ej. Galileo, Newton, etc.) (KLIMOVSKI: 377-
8) La historia externa para Lakatos es un suplemento de la reconstruccin racional del programa, cuya
utilidad radica en ayudar a fijar y explicitar aquellos elementos no racionales (sociales, polticos,
econmicos, psicolgicos) que no estn incorporados en la historia interna, pero, aportan una
localizacin del contexto en el cual el programa se ha desarrollado; sin embargo, se debe tener presente
que el contexto no tiene incidencia directa sobre los resultados del conocimiento cientfico. En palabras
de Lakatos: "La historia externa o bien suministra explicaciones no racionales del ritmo, localizacin,
selectividad, etc., de los acontecimientos histricos interpretados en trminos de la historia interna, o
bien suministra (cuando la historia difiere de la reconstruccin racional) una explicacin emprica de tal
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divergencia. Pero el aspecto racional del crecimiento cientfico queda enteramente explicado por la
lgica de la investigacin cientfica de cada uno"

4.2. SNTESIS DEL PROCESO

01. Identificar el Programa de investigacin.


02. Describir el ncleo firme.
03. Sealar y caracterizar las fases de su desarrollo histrico.
04. Anlisis de cada fase: representantes y aportes al programa.
05. Organizar el cinturn protector de hiptesis auxiliares. Especificando: a) conjeturas susceptibles de
contrastacin que se han derivado del ncleo firme (anticipaciones); b) conjeturas contrastables
efectivamente sometidas a prueba y, c) determinar el valor de corroboracin emprica del punto 2.
06. Anlisis de las refutaciones (a las hiptesis auxiliares) presentadas por los programas rivales y
revisin de las soluciones dadas desde el programa, a partir de su lgica interna (ncleo firme y
cinturn protector).
07. Evaluar la calidad de las nuevas hiptesis en trminos del carcter espurio o autentico de las mismas
(sern espurias si corresponden a hiptesis ad hoc; y autnticas si derivan del cinturn protector).
08. Evaluacin general de la historia interna del programa en relacin a la novedad terica y emprica
aportada.
09. Determinar el carcter progresivo o regresivo del programa.

En Lakatos, la nocin de conjetura popperiana se extiende a lo que podramos llamar la elaboracin de


una "macro-conjetura". Eso corresponde a lo que Lakatos llama programas de investigacin, esto es, no
una mera hiptesis aislada, sino un conjunto de teoras sistemticamente entrelazadas a efectos de la
resolucin de un determinado problema. Toda la gentica contempornea sera, por ejemplo, un
programa de investigacin. Estos programas tienen, segn Lakatos, un elemento bsico, central, un
"ncleo central", que, por decisin del cientfico, se encuentra protegido de la falsacin. Esto es, est
exento de falsacin por convencin. Este ncleo puede incorporar o no diversos elementos metafsicos.
Lo importante de esta concepcin lakatosiana es que, al efectuar el desarrollo terico del ncleo central
del sistema, no hay que preocuparse de que en s mismo sea empricamente testeable, sino slo
despus, en la operatoria global del programa.

Es importante destacar la nocin de hiptesis ad hoc falsables. Cmo se realiza en Lakatos el


contacto con lo emprico, una vez planteada la no falsabilidad convencional del ncleo central?
Precisamente, a travs de las hiptesis ad hoc. El ncleo central -establecido a nivel universal- puede
nacer en medio de un mar de anomalas, esto es, juicios singulares que refieren a hechos que
contradicen a ese ncleo central. Para defender al ncleo central de esas anomalas, el investigador
rodea al ncleo central de un cinturn protector de hiptesis ad hoc. Estas son extradas del mismo
fundamento terico del ncleo central, y explican la anomala en cuestin. La particularidad de estas
hiptesis ad hoc es que -siguiendo aqu una prescripcin metodolgica popperiana- son predictivas de
un hecho nuevo, empricamente testeable. Eso es lo que Lakatos llama progresividad terica del
programa. Si la prediccin efectuada resulta corroborada, el programa es empricamente progresivo. De
lo contrario, es empricamente regresivo.

El ejemplo favorito de Lakatos es el sistema newtoniano. Sus leyes gravitatorias constituiran el ncleo
central del sistema. Ahora bien, no todos los planetas se movan segn lo que estas leyes predecan.
Esto implica una serie de anomalas, que refutaran al ncleo central. Para protegerlo, uno de los
cientficos que trabajaban en el programa de Newton, Halley, establece la hiptesis ad hoc de que un
cometa -cuya rbita y movimiento podan establecerse segn las eleboraciones tericas del ncleo
central- era el que causaba ciertos desvos a los planetas. Calcula la trayectoria del supuesto cometa y
predice su paso cercano a la tierra para unos 72 aos adelante. El cometa, 72 aos despus, es
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observado empricamente. La prediccin de la hiptesis ad hoc es corroborada y el programa es


empricamente progresivo.

Pero existe, adems, la nocin de progresividad o regresividad emprica del sistema: interesante a
efectos de aclarar lo que es el testeo emprico global o conjunto del programa de investigacin. En
efecto, dados estos cnones metodolgicos, el ncleo central no puede ser directamente testeado. Hay
que esperar a la operatoria conjunta de las hiptesis ad hoc y sus predicciones no corroboradas. Por
otra parte, no hay en Lakatos una prescripcin precisa del tiempo necesario para establecer la
progresividad o regresividad emprica de un programa. Un programa puede haber sido mucho tiempo
empricamente regresivo y despus volverse progresivo, y viceversa. Ante la objecin clsica de que esto
convierte al testeo emprico en algo tan elstico que parece casi anrquico, Lakatos responde que lo
racional es tener conciencia del riesgo de estar trabajando en un programa de investigacin regresivo y
que puede seguir sindolo por un imprevisible lapso de tiempo. A la vez, la misma conciencia de riesgo
hay que tener cuando uno trabaja en un programa hasta ahora empricamente progresivo.

05. BACHELARD GASTON

Gaston Bachelard (18841962), tras sus estudios de matemticas y fsicas, se doctor en filosofa
en1927. Hasta 1938, puede hablarse de una etapa centrada en los estudios de filosofa de la ciencia. En
1940 se hace cargo de la ctedra de Historia y Filosofa de la Ciencia de la Facultad de Letras de la
Sorbona de Pars. En 1938 haba iniciado su ciclo sobre los cuatro elementos. Junto a l, pueden
destacarse tambin La filosofa del no (1940), Lautramont (1939), La potica del espacio (1957), La
potica de la ensoacin (1960); y en la vertiente epistemolgica El materialismo racional (1953) y
pstumamente Epistemologa (1971).

La nocin clave de la epistemologa de Bachelard es la nocin de OBSTACULO EPISTEMOLOGICO.


Como caracterstica de los obstculos mencionaremos que son confusos y poliformos, es decir, que
aparecen en mltiples formas y trabando la ruptura con el sentido comn. Los obstculos no se eliminan
de una vez y para siempre, sino que son recurrentes y nunca se eliminan por completo. Pueden surgir
tanto en el momento de constitucin del conocimiento (primer momento) como en una etapa de
finalizacin.

En el trabajo cientfico se va dando un proceso de adaptacin cientfica entre la teora y la


apariencia. No se trata de considerar obstculos externos como la complejidad, la fugacidad de los
fenmenos, sino que es en el acto mismo de conocer donde aparecen los entorpecimientos y las
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confusiones. Es ah donde el pensamiento se estanca o retrocede. Debemos considerar que el


conocimiento de lo real jams es inmediato y pleno, por el contrario es muy trabajoso. Para Bachelard,
se conoce en contra de los conocimientos anteriores, es decir, destruyendo conocimientos mal
adquiridos o superando obstculos. No obstante, es imposible desentenderse por completo de los
conocimientos usuales, y slo una vigilancia epistemolgica constante podr controlarlo. La vigilancia
para superar obstculos no cesar nunca.

Para llevar a cabo una tarea realmente cientfica hay que aceptar desde el comienzo la posibilidad
de un cambio brusco con respecto de los conocimientos anteriores, lo cual implica que los resultados
puedan contradecir los conocimientos que el investigador recibi en el pasado. Y esta tarea no se realiza
de una vez y para siempre.

Slo una constante vigilancia permite al cientfico controlar los obstculos y hace posible la ruptura
con el conocimiento comn. Implica un trabajo permanente del investigador y es ms posible de
efectivizar si el control no es slo llevado a cabo por el investigador sino tambin por sus pares. La
vigilancia se impone por la familiaridad que el investigador tiene con lo que estudia. El investigador
como sujeto social es parte tambin de lo que estudia; y los prejuicios y pre-nociones sobre los hechos
sociales son tan frecuentes que el mismo deber tener la firme decisin de romper con esos prejuicios, y
de tomar la distancia necesaria con el sentido comn para poder construir hechos cientficos. El hecho
social, por el slo hecho de ser inmediato, no es transparente no es evidente ni simple si no hay una
elaboracin terica construda en contra de las primeras opiniones. No habr conocimiento cientfico
sino simplemente conocimiento vulgar disfrazado.

La bsqueda de dificultades al interior del intelecto del hombre para acceder al conocimiento
objetivo la inicia Francis Bacon, quien en su obra Novum Organum (filsofo empirista del Siglo XVI) ya
planteaba la necesidad de mantener una aptitud escptica frente a todo el conocimiento obtenido hasta
la fecha pero plantea la posibilidad de un conocimiento objetivo si se realiza antes una reforma del
mtodo para alcanzar la verdad; un primer paso en la reforma del mtodo se realizaba limpiando la
mente de errores que siempre estn presentes cuando se realiza una investigacin, esos errores Bacon
los identifica como dolos, que son prejuicios que se presentan al espritu y que no permiten la correcta
interpretacin de la naturaleza.

Francis Bacon identifica cuatro tipos distintos de dolos: dolos de la tribu, dolos de la cueva, dolos
del foro o del gora y los dolos del teatro o espectculo, todos ellos juegan un papel importante en la
dificultad presentada al momento de apropiarse de la realidad. Los dolos de la tribu son comunes a
toda la raza humana y consisten en la tendencia a suponer que existe ms orden y regularidad en la
naturaleza de lo que realmente sta tiene, se otorga realidad a cosas o sucesos que son deseados o
imaginados posibilitando el engao por parte de los sentidos. Los dolos de la cueva son propios de cada
hombre quien se encuentra dentro de una cueva que refracta la luz de la naturaleza distorsionando la
realidad, pero esa distorsin no es la misma en todos los individuos pues depende de los hbitos,
constitucin corporal y mental, educacin y accidentes de cada sujeto. Los dolos del foro, gora o
mercado se originan en el trato de unos hombres con otros en donde significados errneos dados a
ciertos trminos se terminan aceptando como reales y ciertos, estos errores se ratifican con el uso
generalizado de los trminos y pasan a ser tornados corno ciertos. Los dolos del teatro provienen de
leyes equivocadas de demostracin dadas por los dogmas filosficos, es por esta razn que segn Bacon
hay tantos dolos del teatro como sectas filosficas a saber: sofistas, empricos y supersticiosos.

Bachelard, trabaja tambin las dificultades que tiene el conocimiento para acceder a la verdad,
pero, encuentra elementos en el interior del intelecto que dificultan el conocimiento certero de lo real y
no permiten la adecuada evolucin del espritu para que pueda pasar de un estado pre-cientfico
caracterizado por lo objetivo, lo inmediato, lo dado por los sentidos a un estado cientfico caracterizado
por las ciencias fsicas actuales.
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El nuevo espritu cientfico ha de tomar conciencia respecto a que un nuevo discurrir esta formulado
con base en un experimento ya sea material o intelectual. La movilidad y constante evolucin de los
mtodos cientficos es la caracterstica del pensamiento actual, sin la que el espritu no se puede
apropiar responsablemente del evolucionar contemporneo de las ciencias.

Para alcanzar este grado de enriquecimiento epistemolgico el nuevo espritu cientfico ha de


abandonar los hbitos analticos de la experiencia que siempre ha utilizado y que en general son propios
de todo espritu pre-cientfico; estos hbitos Bachelard los identifica como obstculos epistemolgicos
que son barreras que se oponen a la formacin de un espritu cientfico.

Los obstculos epistemolgicos no se refieren a los elementos externos que intervienen en el


proceso del conocimiento cientfico, como podra ser la complejidad o la dificultad para captar el nuevo
fenmeno al modo cartesiano, en el que la causa fundamental para no poder acceder al conocimiento
radica en la mnima capacidad que tienen los sentidos para captar la realidad, sino a las condiciones
psicolgicas que impiden evolucionar al espritu cientfico en formacin.

Es de suma importancia entender que el espritu cuando se presenta ante un fenmeno para
intentar comprender las leyes que lo rigen y que le permiten existir, no se presenta desnudo, sino con
una serie de prejuicios que no le permiten un contacto directo y cualitativo con la nueva realidad, dado
que "es entonces imposible hacer, de golpe tabla rasa de los conocimientos usuales. Frente a lo real, lo
que cree saberse claramente ofusca lo que debera saberse. Cuando se presenta ante la cultura
cientfica, el espritu jams es joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. Tener
acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de
contradecir a un pasado.

BACHELARD IDENTIFICA LOS SIGUIENTES DIEZ OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS:

(1) el obstculo de la experiencia primera; est experiencia esta conformada de informaciones que se
perciben y se alojan en el espritu generalmente en los primeros aos de la vida intelectual esas
informaciones no se pudieron someter a critica alguna, pues el espritu se encontraba desarmado y
altamente voluble dado que se encontraba sumergido en la inconsciencia del ignorar; al no sufrir critica
alguna estas experiencias primeras pasan sin tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las
que es imposible crear nuevos conocimientos que vayan en contra de las mismas. Este obstculo se ve
reforzado por el aparente capricho de la naturaleza, que nos muestra una realidad inmediata que nada
tiene que ver con el fenmeno verdadero; es por esto que "el espirita cientfico debe formarse en
contra de la naturaleza, en contra de lo que es dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la
naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreado y vario. El espritu cientfico
debe formarse reformndose.

(2) el obstculo realista, que consiste en tomar la nocin de sustancia como una realidad, que no se
discute y de la que parte toda una serie de conocimientos que tiene relacin directa e indiscutible con la
naturaleza de la sustancia misma, como no se puede explicar se la toma como causa fundamental o
como una sntesis general del fenmeno natural al que se le asigna, es as como los alquimistas crean
que en el oro se haban concentrado todas las bondades y propiedades caractersticas del sol; cosa
similar sucedi con el fuego, ya que al desconocerse su gnesis, se lo toma como un a causa universal.
En este momento una sustancia real, misteriosa, deja de, ser un problema cientfico para convertirse en
la generatriz de toda la realidad.

(3) el obstculo es el verbal y se ubica en los hbitos verbales utilizados cotidianamente los que se
convierten en obstculos ms efectivos cuanto mayor sea su capacidad explicativa, es as como un
trmino que aparezca claro y difano al entendimiento pasa a ser tratado como un axioma al que no es
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necesario explicar, deja de ser una palabra y pasa a ser una categora emprica para el que lo utiliza. Las
palabras terminan sustituyendo a las cosas y las interpretaciones a la realidad.

(4) el obstculo del conocimiento unitario y pragmtico que se presenta en toda comunidad pre-
cientfica ya que el concepto de unidad permite simplificar el estudio de cualquier realidad, al poderse
explicar el todo tambin se ha de poder automticamente explicar sus partes, la unificacin explica toda
la realidad. El concepto de unidad se vuelve mas peligroso si va unido con el de utilidad pues de
inmediato se da ms valor explicativo a lo que de alguna manera es til, as para el racionalismo
pragmtico una nota sin utilidad es un irracional'.

(5) el obstculo denominado sustancialista que consiste en la unin que se hace de la sustancia y sus
cualidades, Bachelard distingue un sustancialismo de lo oculto, de la intimo y de la cualidad evidente; en
el sustancialismo de lo oculto se supone una realidad encerrada, cubierta por la sustancia la que se
convierte en un problema pues se debe abrir esa sustancia para exponer su contenido; en el
sustancialismo de la ntimo la cualidad profunda esta encerrada pero no de manera superficial sino
profundamente encerrada, as que el trabajo para abrirla se torna mucho mas difcil ya que se asemeja
al trabajo del alquimista que relacionaba la dificultad para hacer reaccionar algunos metales con lo
estrechamente cerrado de su envoltura; de acuerdo can Bachelard en el sustancialismo de la cualidad
evidente, la realidad se capta en una intuicin directa dando lugar a una explicacin simple y
peligrosamente sencilla.

(6) el obstculo es el realista en el que el entendimiento queda deslumbrada con la presencia de lo


real, hasta tal punto que se considera que no debe ser estudiado ni enseado, lo real se adorna con
imgenes que llevan consigo las marcas de las impresiones personales del sujeto que investiga, as la
argumentacin de un realista es ms agresiva frente al que no lo es porque el primero cree poseer la
realidad del fenmeno.

(7) el obstculo epistemolgico es el denominado animista, segn este cualquier sujeto presta mayor
atencin y por tanto da una ms grande valoracin al concepto que conlleve a la vida, que contenga vida
o que se relacione con ella; en el espritu investigativo siempre primar la vida pues sta otorga un gran
valor al elemento o elementos que tengan la posibilidad de contenerla; esta valoracin no es nueva y
siempre ha acompaado al hombre en cualquier estado de su desarrollo intelectual; no es casual el gran
valor que se le da a la sangre en todas las culturas y en la gran mayora de civilizaciones, pues sta era
identificada como el lquido dador de vida sin el cual la vida no era posible y, que al dejarse escapar se
escapaba tambin la vida. Todo lo que posee vida tiene ya un carcter superior frente a lo que no la
tiene, 'la palabra vida es una palabra mgica. Es una palabra valorizada. Todo otro principio palidece
cuando se puede invocar un principio vital'

(8) el obstculo del mito de la digestin: segn ste, todo fenmeno que tenga relacin con la digestin
o la coccin (se considera al estomago como una gran caldera) pasar a obtener una mayor valoracin
explicativa; es as como al ser considerado el proceso de la digestin como un pequeo incendio por los
alquimistas ellos le dieron ms importancia a los procesos en que se necesitar del fuego para obtener
un producto o una reaccin; la digestin no solo lleva inmersa la idea de fuego sino tambin de vida, ya
que es por el proceso de asimilacin de alimentos mediante la digestin que la vida se mantiene. De
esta manera el obstculo se ve reforzado por otro anteriormente tratado, el animista, hacindolo an
ms peligroso para la consecuci6n del conocimiento objetivo.

(9) el obstculo se identifica como la libido, a la que se interpreta desde el punto de vista de la voluntad
de poder o la voluntad de dominio hacia otros presentada en el individuo que investiga y que no puede
dejar de reflejar en sus experimentos o en sus intentos de dar explicacin coherente ante un fenmeno
nuevo. Un ejemplo de ello es el fenmeno presente en todas las grandes culturas en las cuales la
posesin de conocimiento o de hombres que poseyeran conocimientos permitan a unos pocos iniciados
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estar en las ms altas esferas sociales; dado que tenan el poder de transformar el mundo real e influir
sobre el mundo inmaterial.

(10) El ltimo obstculo es el del conocimiento cuantitativo, ya que se considera todo conocimiento
cuantitativo como libre de errores, saltando de lo cuantitativo a lo objetivo, todo lo que se pueda contar
tiene una mayor validez frente a lo que no permita este proceso lo que no se pueda contar o que no
tenga gran influencia sobre la cuantificacin final se puede despreciar permitiendo el error tpico que
sucede cuando no se tiene en cuenta las escalas de los problemas llevando los mismos juicios y
raciocinios experimentales de lo muy grande a lo muy pequeo.

Todas las anteriores nociones se constituyen en elementos que dificultan el paso de un espritu pre-
cientfico a un espritu verdaderamente cientfico. Estas nociones no slo son propias del pensamiento
cientfico contemporneo pues Bachelard muestra que se presentan tambin de manera muy evidente
en la antigedad y en la poca medieval, con lo que se pone de manifiesto que los obstculos
epistemolgicos no son propios de una comunidad cientfica en especial o de una etapa de la historia
del conocimiento sino que estn presentes en los sujetos que han pretendido hacer ciencia a lo largo de
todos los tiempos; es slo mediante la superacin sistemtica de los obstculos epistemolgicos como
el espritu puede evolucionar de un estado pre-cientfico en el que la materia prima del conocimiento es
la realidad circundante a uno en el que la misma nocin de realidad se toma como una excusa para
hacer ciencia, en el que nuevos conocimientos surgen de nuevas realidades existentes a veces
nicamente como smbolos matemticos. (Luis Eduardo Villamil Mendoza. 2008)

06. FEYERABEND

Aunque comienza siendo un popperiano disidente, rpidamente se vuelve un Crtico feroz contra las
tesis de los representantes del Crculo de Viena. Su tenaz oposicin a las epistemologas vigentes lo llev
a enfrentarse a KUHN y, sobre todo, a LAKATOS con quien tiene un enfrentamiento muy duro.
Ha escrito su libro ms agresivo (Contra el mtodo.1975) marcando que el anarquismo, aunque
quizs sea la filosofa poltica ms atrayente, resulta, sin duda una excelente medicina para la
epistemologa y para la filosofa de la ciencia. Los intentos de las epistemologas y de los epistemlogos
en sus diversas formulaciones se reducen a establecer simplificaciones y reglas ingenuas que en nada
reflejan la realidad de las revoluciones cientficas. La historia real de las ciencias, la historia de sus
revoluciones, siempre es ms rica de contenido, ms variada, ms pluridimensional, ms viva y ms
astuta de lo que pueden imaginar los historiadores, los metodlogos y los epistemlogos.
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Su anarquismo epistemolgico consiste en la tesis segn la cual la nocin de METODO que contenga
principios firmes, inmutables, y absolutamente vinculantes, en calidad de gua de la actividad cientfica,
choca con dificultades notables cuando se enfrenta con los resultados de la investigacin histrica. De
hecho no existe ninguna norma que no haya sido violada en alguna circunstancia. Tales violaciones no
son slo accidentales, ni el resultado de un saber insuficiente o falta de pericia. Dichas violaciones son
necesarias para el avance cientfico. Los grandes saltos de la ciencia (en los diversos rdenes) obedecen
a la actitud de pensadores que decidieron no dejarse atar por determinadas normas metodolgicas
vigentes (y fueron sus trasgresores) o porque involuntariamente las violaron.
Esta conclusin no es slo uno de los caracteres de la ciencia, sino propia del crecimiento de todo
saber en general. Dada una norma cualquiera, por fundamental o necesaria que resulte para la ciencia
o el saber, siempre existen circunstancias en las cuales es oportuno no slo ignorar la norma, sino
tambin adoptar su contrario. (REALE-ANTISERI: 915).

FEYERABEND propone el ejemplo de la revolucin copernicana y especficamente el caso de


GALILEO y su aceptacin posterior. Galileo muestra un fuerte convencimiento que contrasta con la
razn y la experiencia de sus contemporneos. Este convencimiento encuentra sostn en recursos
(pruebas y argumentos) que son tan poco razonables y convincentes como la idea original (ley de la
inercia, movimiento, telescopio). Con el paso del tiempo la investigacin se desva en mltiples
direcciones y proporciona una serie de argumentaciones que tornan normal y creble aquel
convencimiento original. Galileo no poda convencer a sus contemporneos porque estos (como en
todos los momentos de la historia y en circunstancias diversas) estaban dispuestos a aceptar una
opinin slo cuando se presentara de un modo determinado, conforme a ciertas frases mgicas, con
protocolos e informes de observacin y de experimentacin. Las teoras se convierten en claras y
razonables nicamente despus de que partes incoherentes de ellas hayan sido utilizadas durante
mucho tiempo. Una anticipacin de esta clase, no razonable, absurda, extempornea, que viole todos
los mtodo vigentes resulta un supuesto previo inevitable para la claridad y el xito emprico, pero no
tiene un juicio favorable en la comunidad cientfica del momento.

Las violaciones de las normas del mtodo no son slo un dato de hecho, sino un necesario aporte al
progreso cientfico. La nocin de un mtodo fijo o de una teora fija de la racionalidad, se apoya en una
visin demasiado ingenua del hombre y de su ambiente social. Para aquellos que no quieren ignorar el
rico material que proporciona la historia, y que no pretenden empobrecerlo para complacer sus
instintos mas bajos, su ansia de seguridad intelectual en forma de claridad, de precisin, de objetividad,
de verdad, estar muy claro que hay un solo principio que puede defenderse en todas las circunstancias
y en todas las fases del desarrollo humano. Se trata del principio siguiente: cualquier cosa puede servir.
(REALE-ANTISERI: 916)

He aqu otros aspectos de su postura filosfico-epistemolgica:

Su posicin crtica se propone superar el mtodo hipottico deductivo de sus opositores. Quiere
suplantar el mtodo de contrastacin de las teoras o de las hiptesis por la puesta a prueba de las
mismas por la competencia: frente a una teora (nueva o vieja) es necesario enumerar todas las teoras
alternativas que en principio pudieran explicar los mismos fenmenos problemticos. Frente a todas las
teoras en competencia es necesario establecer las ventajas relativas (mejores predicciones y
explicaciones) y la eficacia (en sentido prctico y tecnolgico) con que una se impone a las otras.

No existen datos empricos independientes de las teoras cientficas: la experiencia depende


internamente de la teora misma. Las hiptesis y el arsenal conceptual vinculado a la realidad pone en
duda el valor de la experiencia y de la contrastacin emprica.

En el terreno semntico del pensamiento, sostiene que el vocabulario de una teora cientfica adquiere
su sentido (su significado especfico) por las relaciones mutuas entre las nociones con las cuales se
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constituye el lenguaje de la teora. Cada teora inventa un sub-cdigo lingstico (y dentro de la ciencia)
por el que los vocablos significan solamente en ese contexto. Todas las palabras no solamente las
tericas sino las empricas adquieren sus propiedades semnticas por la estructura interna de la teora.
La consecuencia de esta afirmacin (o presupuesto) es evidente: las distintas teoras no puede ser
comparadas porque cada una remite a realidades y utiliza vocablos incompatibles. Ej. Movimiento,
tiempo, espacio, atraccin en Newton no significa lo mismo que Einstein... porque debemos dar por
vlidas ambas teoras. Este cuerpo semntico especfico que presenta FEYERABEND se puede co-
relacionar con la nocin de inconmensurabilidad que presenta y desarrolla KUHN con respecto a sus
paradigmas. La forma en que el paradigma divide, clasifica y articula la reales a travs de su teora
central, el sistema de valores, el equipo de conceptos, el tipo de instrumentos empleados, etc. Impide a
los que no forma parte del paradigma comprender sus significados, entrar en sus discusiones, dialogar
por carencia de un lenguaje comn.

La ciencia responde a las prcticas propias de la actividad cientfica y del status otorgado por la
sociedad actual a los cientficos. La comunidad cientfica obediente a mandados econmicos, sociales
e ideolgicos constituye uno de los grupos de influencia en la sociedad y puede lograr una
consideracin de la ciencia y de sus producciones que en nada se aproxima a su real dimensin. El saber
de nuestros das parece concentrarse en este sector como en otros tiempos circulaba de manera
hegemnica en otras disciplinas. (KLIMOVSKY: 380)

06. COMPLEJIDAD, INCERTIDUMBRE, BORROSIDAD: NUEVOS ENFOQUES

El panorama de las ciencias y de las prcticas cientficas ha sufrido un corte abrupto, habida cuenta de
los nuevos escenarios sociales en el nuevo siglo y la mutacin progresiva y sustancial de los paradigmas
cientficos. Al respecto hemos optado por presentar a travs de tres corrientes el proceso de
desarticulacin de los saberes caracterizados por las certezas absolutas, la claridad en la formulacin de
las preguntas y la linealidad y univocidad discursiva en la conformacin de las respuestas. La realidad
asoma con una complejidad, borrosidad e incertidumbre que desconcierta a las ciencias que deben
operar sobre ella y los cientficos, en lugar de persistir en intentos reduccionistas y simplificadores,
abandonan el placentero paraso de las ciencias formales y se atreven a internarse en la selva de un
conocimiento diverso, cambiante, dinmico, difuso de la proteica realidad. No slo hemos recurrido al
abordaje terico proveniente de las Ciencias Sociales (o ciencia Blandas), sino sobre todo a los aportes
epistemolgicos que surgen de la Fsica terica y de las Ciencias duras y aplicadas

7.1 PARADIGMA DE LA INCERTIDUMBRE y DE LA COMPLEJIDAD. MORIN

La fsica y otras ciencias exactas ponen al descubierto situaciones en las que se produce una aparente
falta de lgica del pensamiento. Pero en realidad se trata de una falta de lgica de la realidad. Lo que
conduce a pensar que algunos aspectos fundamentales de la realidad no obedecen a la lgica deductiva-
identitaria. Dos proposiciones contrarias pueden ser tambin complementarias. El surgimiento de la
contradiccin realiza la apertura sbita de un crter en el discurso debido al empuje de las capas
profunda de los real. Constituye el de-velamiento de lo desconocido en lo conocido, la irrupcin de una
dimensin oculta, la emergencia de una realidad ms rica, y revela a la vez lo lmites de la lgica y la
complejidad de lo real. (MORIN. M IV, 1992: 186)

Los actuales procesos permiten constatar: (1) la insuficiencia(lgica) de la realidad y la insuficiencia


(real) de la lgica; (2) la incertidumbre en el seno de la realidad como en el de la lgica y, desde luego, la
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doble incertidumbre de su relacin; (3) la riqueza y la complejidad de la realidad y el pensamiento que


tanto uno como otro, desbordan la lgica al mismo tiempo que la contienen, las trasgreden al mismo
tiempo que la respetan.(...)

Toda voluntad de captar lo real de forma no mutilante o no manipuladora hace aparecer


incertidumbres, ambigedades, paradojas, contradicciones incluso (relaciones entre trminos o
enunciados a la vez lgicamente complementarias y antagonistas). La complejidad real de la lgica
significa que toda lgica que excluya la ambigedad, ahuyente la incertidumbre, expulse la
contradiccin es insuficiente, y que necesitamos una lgica flexible o dbil en el seno de una concepcin
metalgica (racionalidad abierta) y supralgica (paradigma de complejidad). (MORIN., M IV. 1992: 197)

Cuando hablamos de complejidad estamos aludiendo a los siguientes caracteres: (1) reconocimiento
de polideterminaciones, subdeterminaciones, indeterminaciones, lo cual permite concebir mejor las
posibilidades de autonoma cognitiva y la intervencin de factores aleatorios; (2) conciencia de un
polilogicial complejo que, en nuestras sociedades, exhibe reglas diferentes y variables; (3) conciencia
de que lo nuevo no es deductible de sus condiciones de formacin.

Lo real no me es dado de manera transparente y ordenada, sino que es aquello que la idea nos
designa como tal. Lo real no es imperativo, como se cree. Sus apariencias son frgiles y su esencia est
oculta o es desconocida. Su materia, su origen, su fundamento, su devenir son inciertos. Su complejidad
est tejida de incertidumbre. La racionalidad verdadera, por tanto, es una racionalidad inacabada,
abierta, que necesita de una lgica inacabada y tambin abierta. Todo sistema racional incluye
cuestiones a las que no se puede responder con precisin, con seguridad, con velocidad, con certeza o
que, sencillamente, no se puede responder.

El pensamiento complejo de MORIN parece haber despertado en la ciencia el inters por hacerse
cargo efectivamente de la realidad en toda su riqueza y multiplicidad constitutiva. La renuncia explcita a
las lgicas tradicionales y a las antiguas racionalidades cientficas presupone la ruptura con esquemas a
priori y formales del conocimiento, ordenadores y constructores de una realidad que se adecuara
arbitrariamente a las demandas y a los imperativos de la ciencia.

Edgar MORIN introduce y desarrolla la idea del pensamiento complejo en varias de sus obras. Entre
ellas, El paradigma perdido, El pensamiento complejo, Tierra-Patria (TP) y Mtodos (M4) Enumera los
siguientes caracteres del pensamiento complejo:

un pensamiento que una lo que est separado y compartimentado, que respete lo diverso sin dejar de
reconocer lo uno, que trate de discernir las interdependencias;
un pensamiento radical, que va a la raz de los problemas.
un pensamiento multidimensional.
un pensamiento organizador o sistmico que concibe la correlacin todo -- partes
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un pensamiento ecologizado que en lugar de aislar un objeto estudiado, lo considera en y por su


relacin con el medio.
un pensamiento que conciba la ecologa de la accin y la dialctica de la accin y sea capaz de una
estrategia que permita modificar y hasta anular la accin emprendida.
un pensamiento que reconozca su incompletud y negocie con la incertidumbre, especialmente en la
accin, ya que no hay accin sino en lo incierto. (MORIN.TP. 1990 : 189-190)

7.2. LOS CONJUNTOS BORROSOS.

La teora de los conjuntos borrosos - denominados Fuzzy Sets (Ingls) , Emsemble Flous (francs);
Insiemi Sfuocati (Italiano) Unscharfer Mengen (alemn) - naci en el ao 1965 y su autor es Lotfi Zadeh,
un ingeniero electrnico dedicado a la Ingeniera de Sistemas, Profesor en Berkeley (universidad de
California). Esta teora permite dar forma matemtica a expresiones propias del lenguaje natural, sin
disminuir (en algunos casos aumentando) la potencia expresiva de las mismas y operar con ellas. Es una
teora que permite realizar operaciones con palabras, en vez de realizarla con nmeros. Los conjuntos
borrosos son precisamente los valores de las palabras con que se opera. Hay aspectos de la realidad
que no pueden ser directamente cuantificados numricamente (calculados y sometidos a esquemas a
priori) sino que requieren y slo admiten aproximaciones cualitativas, verbales. Sin embargo hay un
entrecruzamiento de mbitos, entre lo cualitativo y lo cuantitativo, y el esfuerzo por acercar -- mediante
procedimientos de las ciencias exactas, la probabilidad y la estadstica -- soluciones o respuestas
posibles (aunque borrosas e inciertas).

Los trminos borroso, incertidumbre, complejidad dejan de tener connotaciones negativas para
asociarse a esquemas racionales y epistemolgicos totalmente distintos. No es privativo de las Ciencias
sociales (o dbiles), sino de toda ciencia que deba operar efectivamente con la realidad. El saber
abandona la paz de las respuestas nicas y se reconcilia con la variedad multiforme de lo real. El
cientfico deja de aplicar frmulas para esquematizar arbitrariamente los datos de la realidad y se sabe
el constructor de espacios epistemolgicos variables y dinmicos.

Los Conjuntos borrosos, al realizar operaciones con valores de palabras y obtener resultados, que
tambin son valores de otras palabras, o sea nuevos Conjuntos Borrosos, pueden tomarse decisiones o
realizar elecciones con resultados borrosos obtenidos a partir de datos borrosos, es decir, aquellos de
los que no podemos tener plena certeza de su veracidad. La teora de los CB es una herramienta de
gran utilidad prctica para resolver problemas en que aparezca la incertidumbre y stos son casi todos
los problemas de la realidad. Segn sus crticos y detractores no tiene fundamento axiomtico y maneja
demasiada libertad para elegir valores y operaciones con el riesgo de que quien la use pueda
condicionar los resultados segn sus deseos.
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Las situaciones reales son borrosas. De la borrosidad resulta la incertidumbre (incertidumbre por falta
de informacin o incertidumbre por exceso de informacin) pues no se conoce la veracidad, y como
consecuencia no se puede prestar asentimiento pleno (la certeza ante la verdad). La incertidumbre es la
falta de certeza originada por la borrosidad. (Bignoli. TECB, 1990: 13 - 17) Hay afirmaciones que
permiten confirmar el valor de esta teora:

Una argumentacin que slo es convincente si es precisa, pierde toda su fuerza si las hiptesis sobre
las que se basa se cambian levemente. En cambio, una argumentacin que es convincente e imprecisa
puede continuar siendo convincente, aunque se cambien algo sus hiptesis bsicas. Schwarz. 1962.

A medida que aumenta la complejidad de un sistema, nuestra capacidad de expresar su


funcionamiento con precisin y significacin decrece hasta que la complejidad alcanza un umbral, por
encima del cual la precisin y la significacin se transforman en cualidades mutuamente excluyentes.
(ZADEH. 1973)
La Teora permite expresar en formas matemticas muy simples, lo que diramos con nuestro
lenguaje natural. Esto permite describir las situaciones reales, borrosas por excelencia. Se tiene a la vez
la riqueza del lenguaje natural y el poder de sntesis de las expresiones matemticas. (Bignoli TECB.
1990)

Si pensamos las situaciones educativas y la borrosidad de sus manifestaciones y descripciones no


podemos dejar de ver con inters metodolgica y prctica el aporte que realizan los tericos de esta
corriente: cmo medimos la efectividad del proceso de enseanza, cmo ponderamos la situacin de
aprendizaje, en qu consiste la evaluacin de los procesos o de los resultados, cmo se efectan los
controles de calidad de los sistemas educativos, cmo se evalan las gestiones docentes o
institucionales, como se clasifican, se tipifican y se resuelven las situaciones de indisciplina, etc. Aunque
abundan las descripciones y aproximaciones verbales a estos fenmenos, la Ciencia de la Educacin que
suele recurrir a mtodos estadsticos y cuantitativos puede encontrar metodologas y estrategias para
construir un tipo de respuesta aproximativa, probable (borrosa, incierta).

7.3. INCERTIDUMBRE. APROXIMACIN. VARIABILIADAD, IMPREVISIBILIDAD

Muchos de los problemas que ms inquietan a las ciencias y a la sociedad -- ciclos de la economa
mundial, desarrollo sustentable, el sida, defectos congnitos, clonacin, biotica, salud mental, sistemas
ecolgicos e inmunitarios, embriones, redes informticas, globalizacin, impacto de la educacin en la
vida de los individuos y de los pueblos -- se centran en sistema de extraordinaria complejidad. Los
sistemas donde residen tales problemas parecen mostrar tanta diversidad como los problemas mismos
y parecen refractarios a las soluciones exactas y lineales de los paradigmas epistemolgicos de la
modernidad. Todos estos problemas y estos sistemas pueden clasificarse como sistemas complejos
adaptativos. Parece emerger una fecunda realidad (al borde del caos) que deambula entre dos
extremos: (1) nada nuevo puede nacer de sistemas con alto grado de orden y estabilidad, pero (2) los
sistemas completamente caticos son demasiado informes. Los objetos realmente complejo -- los que
se aproximan a la dinmica de los real -- hacen su aparicin entre la frontera del orden rgido y del azar.
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Algunos tericos suponen que hay sistemas sencillos de reglas matemticas que, procesadas por un
ordenador, originan configuraciones complicadas en grado sumo; pero tambin el mundo contiene una
multitud de configuraciones complicadas en extremos y muchos fenmenos extremadamente
complicados del mundo estn gobernados por reglas subyacentes sencillas. Pero esta atrayente
generalizacin slo tiene validez en el mbito de las ciencias formales; los sistemas naturales son
abiertos: en el mejor de los casos nuestro conocimiento de ellos ser siempre parcial, aproximativo.

La ciencia del futuro puede hacerse menos lineal y ms potica: la poesa constituye un uso muy poco
lineal del lenguaje: en ella, el significado es ms que la suma de las partes.

ILYA PRIGOGINE es quien suma los aportes al pensamiento complejo. Para l la ciencia en general es
ciertamente un arte de manipulacin de la naturaleza., pero es tambin un esfuerzo por comprenderla,
por responder a algunas preguntas que de generacin en generacin los hombres no han dejado de
hacerse. Entre estas preguntas reaparecen permanentemente cuestiones tales como el ser y el devenir,
la permanencia y el cambio, la unidad y la multiplicidad, lo simple y lo complejo, lo definido y lo
borroso, la uniformidad legislable y el azar, el orden y el caos, la repeticin y la creacin, las
construcciones tericas y la realidad viva.

La idea de complejidad representa la diferencia principal entre el enfoque analtico y la retrica


reduccionista. Mientras que esta ltima, de una forma o de otra, concluye siempre con un nada mas
que, porque se basa en la relativa simplicidad de los comportamientos elementales para intentar juzgar
el comportamiento del conjunto, el enfoque analtico (complejo) frente a un comportamiento dado,
permite pensar que ste no es el nico posible, que en otras circunstancias lo que tenemos es capaz de
otras muchas cosas. Lejos de conducir a la idea de un mundo ms simple, nos permite acceder a un
mundo complejo, que no podemos juzgar, pero que debemos explorar. (PRIGOGINE, NA.1994: 352)

La pregunta que ya no puede eludirse es: cul es la relacin entre estas nueva ciencia de la
complejidad y la ciencia del comportamiento simple y elemental? Cul es la relacin entre estos dos
opuestos puntos de vista de la naturaleza que producen estas dos ciencias? Cmo podemos nosotros
combinar estos dos niveles, el nivel de lo elementos y el de lo complejo, las trayectorias y las afinidades
qumicas? Cmo podemos encontrar la naturaleza en su unidad compleja y diversificada a partir de
estas dos descripciones separadas entre s por un abismo? Qu relacin podemos encontrar entre las
leyes newtonianas, generales y deterministas y la descripcin terica en donde se combinan el
determinismo estadstico y el azar de las fluctuaciones incontroladas? (PRIGOGINE, NA.1994:220-1)
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La metamorfosis de las ciencias contemporneas no es un ruptura. Creemos que por el contrario


nos lleva a comprender el significado la inteligencia de antiguos saberes y prcticas que la ciencia
moderna orientada hacia el modelo de una fabricacin tcnica automatizada, haba credo poder
dejar de un lado. La ciencia finalmente ha llegado a admitir la autonoma de las cosas, un nuevo
estado de la naturaleza, de lo real. (...) Es un mundo que podemos comprender como natural en el
mismo instante en el que comprendemos que formamos parte de l, pero del cual se han
desvanecido, de golpe, las antiguas certidumbres.

Este mundo que parece renunciar a la seguridad de normas estables y permanentes es ciertamente
un mundo peligroso e incierto. No puede inspirarnos una confianza ciega, sino quiz el sentimiento
de esperanza fatigado de ciertos textos sagrados: El Dios del gnesis se muestra como habiendo
creado al mundo despus de veintisis tentativas y fracasos. El mundo del hombre surge del seno
catico de esos restos anteriores, pero l mismo no posee ninguna etiqueta de garanta: est
expuesto, l tambin al riesgos del fracaso y del retorno a la nada . (PRIGOGINE, NV.1994: 324)

Los procesos complejos del conocimiento y de la realidad han podido entrar en resonancia con las
vas de la investigacin propias de la ciencia y producir en la coherencia cerrada de sus certidumbres
la apertura hacia la provisoriedad y la complejidad: nuevos paisajes, preguntas que trastornan la
definicin de las disciplinas, ciencias interesadas en acceder a las urgencias de nuevas
preocupaciones. Ya no hay una va nica: los caminos son mltiples y, a menudo, retorcidos.
(PRIGOGINE, NA.1994: 297)

El hombre -- como nuevo Dios creador que intenta una y otra vez armar y rearmar la realidad --
debe abandonar la ilusin moderna de disponer de lo dado como de un todo que est a sus pies para
su contemplacin, su conocimiento, su ordenamiento (leyes) y su transformacin. Por primera vez el
hombre se vuelve realmente Dios: deja de simplificar las cosas y las considera en toda su
complejidad; desde all, desde este nuevo descubrimiento sabe que el dinamismo creador y
ordenador lo conduce por caminos zigzagueantes, por sendas estrechas, por atajos, lo pierde en
insospechados laberintos... No es el hombre deificado de la modernidad que celebraba su
omnipotencia transformadora. El nuevo hombre (el nuevo Dios) quiere conocer la trama de la
realidad, para operar desde all las nuevas creaciones. Debe abandonar su tranquilidad
autosuficiente y asumir los riesgos de la aventura porque es la nica manera de recuperar su rol de
legislador universal.

Algunos textos expresan afirmaciones de PRIGOGINE que pueden consultarse en el libro citado con
una pluralidad admirable de ejemplos de la ciencia. De la misma manera que, con Galileo y Descartes
(en el siglo XVII) y con Newton, Leibniz y Kant (en el siglo XVIII) nos dbamos vuelta para observar,
criticar y transformar la ciencia y la tradicin cientfica del pasado, de la misma manera podemos leer
estos autores interesados en analizar las revoluciones cientficas del pasado (los antiguos
paradigmas) para proponer los nuevos horizontes del presente y del futuro.

01.. Galileo y sus sucesores proponen los problemas de los constructores de mquinas medievales,
pero se apartan de su saber demasiado fiel a la complejidad emprica para decretar, con la ayuda de
Dios, la simplicidad del mundo y la universalidad de las idealizaciones que pone en escena el
procedimiento experimental. Sin embargo, si el mito fundador de la ciencia moderna fue un efecto
de un contexto histrico singular (...), la descomposicin de este complejo deba dejar rpidamente
aislados, en el seno de una cultura transformada, a la ciencia y a su mito. (...) La ciencia clsica ha
nacido en una cultura que dominaba la alianza entre el hombre, situado en la bisagra entre el orden
divino y el orden natural, y Dios legislador racional e inteligible, arquitecto soberano que habamos
concebido a nuestra imagen. (PRIGOGINE: 78) Si el Dios de la antigedad y del medioevo haba
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hecho al hombre a su semejanza... el hombre moderno ha construido a Dios a su imagen, para que
responda a los paradigmas de su organizacin de la realidad: el hombre de ciencia le prescribe a Dios
como de debe ser, cmo lo necesita.

02. Con el apoyo de la religin y de la filosofa, los hombres de ciencia (Galileo, Kepler, Descartes,
Newton, Leibniz, Kant) haban concebido su mtodo como autosuficiente, como susceptible de
agotar todas las posibilidades de un acercamiento racional a los fenmenos de la naturaleza. La
relacin entre descripcin cientfica y filosfica de la naturaleza no tena en este sentido que ser
pensada, se daba por supuesto que la ciencia y la filosofa convergan, que la ciencia descubra los
principios de una autntica filosofa natural. Este sentido de autosuficiencia sobrevivir en los
hombres de ciencia a la retirada del Dios clsico, a la desaparicin de la garanta epistemolgica que
ofreca la Teologa. Lentamente el cientfico como todos los hombres se comienza a encontrar
slo sobre la Tierra y la ciencia que hereda ya no es aquella que deba defender su mtodo en contra
de los Aristotlicos. Es natural que comience anulando una hiptesis innecesaria (Dios) a la hora de
encontrar explicaciones a lo real. (PRIGOGINE: 79)

03. No es extrao que EINSTEIN repare en el nuevo perfil (necesario) de la fsica. Cul es la posicin
que ocupa, entre todas las posibles imgenes del mundo, la del terico de la fsica? Esta imagen
comporta las ms grandes exigencias sobre el rigor y la exactitud de la representacin de las
relaciones, como slo puede procurrselo el empleo del lenguaje matemtico. Para ello, el fsico
debe limitarse y contentarse con representar los fenmenos ms simples que debemos hacer
accesibles a nuestra experiencia, mientras que todos los fenmenos ms complejos no pueden ser
reconstruidos por el espritu humano con esa precisin sutil que exige el terico de la fsica. La
nitidez extrema, la claridad, la certeza no se obtiene ms que en detrimento de la integridad. Pero,
qu atractivo puede tener el hecho de comprender con exactitud una parcela tan pequea de la
naturaleza, dejando de lado, con nitidez y sin valenta todo lo que hay de delicado y complejo?
(Citado por PRIGOGINE: 80)

04. En las vsperas de la sntesis newtoniana, el poeta John Donne (expresando, tal vez, la opinin de
muchos) lloraba el cosmos aristotlico destruido por Coprnico (el paradigma destruido): La nueva
filosofa pone todo en duda. El elemento del fuego est totalmente perdido, el sol est perdido y la
tierra tambin, y ningn hombre sabe dnde buscarlo. Y los hombres proclaman sin reparo que este
mundo est agotado cuando buscan tantas novedades en los planetas y en el firmamento, y ven
entonces que todo est de nuevo pulverizado en tomos, todo est destrozado, ya no hay
coherencia. Nosotros estamos asistiendo a nueva destruccin. La ciencia clsica, la ciencia mtica de
un mundo simple y pasivo, esta muriendo, matada no por la crtica filosfica, no por la resignacin
empirista, sino por su mismo desarrollo. (PROGOGINE: 83)

05. En el nuevo contexto de la fsica de los procesos irreversibles, los resultados de la biologa tienen
evidentemente significados e implicaciones bastantes diferentes. Ciertamente, las nicas leyes
macroscpicas universales son las que definen la evolucin hacia el desorden, hacia los estados de
equilibrio o los estados estacionarios prximos al equilibrio. (...) No hay ya una clara divisin entre
las ciencias, sino que hay una natural intercomunicacin entre todas porque como abordaje
diversos y mtodos compartidos deben acceder a mismo universo de lo real. En cierto sentido,
hemos vuelto al amanecer de la ciencia moderna, a la Era en la cual Newton observaba la
transformacin de la materia en el crisol y analizaba la vida social de los cuerpos qumicos. La
primera sntesis no poda ser completa: la fuerza de la interaccin universal cuya accin describe la
dinmico no puede explicar el comportamiento complejo e irreversible de la materia. Es necesario
encontrar un nuevo tipo de ciencia (no reduccionista y simplificadora) que se haga cargo de las
perspectivas aparentemente antinmica de las ciencias diversas. (PRIGOGINE: 220-221)
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06. Ya el materialismo dialctico de Marx y Engels haba descrito el proceso evolutivo de la


naturaleza como parte del macro proceso de todo lo real que involucra la historia humana y las
sociedades. Describe una naturaleza que puede ser denominada histrica, capaz de desarrollo e
innovacin. Esa dialctica de la naturaleza se libera de la cerrada trama del mecanicismo que
necesariamente deba simplificar para ensamblar y someter a leyes inmutables y eternas. (...) La
tarea de la ciencia, sin embargo, consiste en co-relacionar esta dinmica propia de la dialctica
histrica con las leyes de la fsica para construir un nico (pero complejo) sistema de interpretacin.
Pero lo que a finales del siglo XIX poda ser descrito como un ocano que separaba la
termodinmica de la dinmica, el mundo del ser y el mundo del devenir (la rigidez de la fsica y el
dinamismo de la qumica), se ha reducido a un simple ro, algo que an es demasiado ancho para ser
ignorado, pero suficientemente estrecho para construir un puente sobre l. Ese puente es la NUEVA
ALIANZA, la NUEVA CIENCIA que ya est emergiendo y que debe construirse. (PRIGOGINE: 242) La
ciencia moderna tiene el acento puesto sobre el carcter de pasividad y sumisin que la fsica
matemtica presta a la naturaleza que describe. La naturaleza autmata, totalmente previsible, es
igualmente manipulable en su totalidad para quien sabe preparar sus estados. Durante los ltimos
tres siglos, CONOCER ha sido sinnimo de SABER MANIPULAR.

07. La verdadera enseanza que se puede extraer de este principio de complementariedad y que
puede ser, tal vez, llevada a otros campos del conocimiento, consiste en recalcar la riqueza de la
realidad, la cual sobrepasa todo posible lenguaje, toda estructura lgica. Cada lenguaje (mtodo,
vocabulario, signos, variables) puede expresar, si bien satisfactoriamente, nicamente parte de ella.
Por consiguiente, la msica no se agota en ninguno de sus estilos el mundo del sonido es ms rico
que cualquier lenguaje musical, pero cada una constituye una eleccin, una exploracin electiva y,
como tal, la posibilidad de una plenitud. (PRIGOGINE: 261)

08. La ciencia es ciertamente un arte de manipulacin de la naturaleza. Pero es tambin un esfuerzo


por comprenderla, por responder a algunas preguntas que de generacin en generacin los hombres
no han dejado de hacerse. Una de las preguntas es la cuestin de la relacin entre el ser y el devenir,
entre la permanencia y el cambio. (...) Tanto a nivel microscpico como a nivel macroscpico, las
ciencias de la naturaleza se han liberado de una concepcin estrecha de la realidad objetiva, que cree
deber negar en sus principios la novedad y la diversidad en nombre de una ley universal inmutable.
Se han liberado de una fascinacin que nos representaba la racionalidad como cerrada, el
conocimiento como en vas de terminacin. Las ciencias estn, desde ahora, abiertas a lo
imprevisible, de lo que no demuestran ms que un conocimiento. Desde ahora se han abierto al
dilogo con una naturaleza que no puede ser dominada por una mirada terica, sino solamente
explorada, con un mundo abierto al cual pertenecemos, en la construccin del cual participamos.
No se trata de repetir ya REVOLUCIONES COPERNICANAS, sino de instalar REVOLUCIONES
KEPLERIANAS que superan la idea de absoluto e inmovilidad, sino propuestas dinmicas y
cambiantes. (PRIGOGINE: 293 y 302)

Consiste en sumar varias disciplinas, agrupando sus


esfuerzos para la solucin de un determinado problema,
es una mezcla no-integradora de varias disciplinas en la
que cada disciplina conserva sus mtodos y suposiciones
sin cambio o desarrollo de otras disciplinas en la relacin
MULTIDISCIPLINARIEDAD
multidisciplinar. Los profesionales implicados en una tarea
multidisciplinar que adoptan relaciones de colaboracin
con objetivos comunes.
Por ejemplo: la eugenesia y la eutanasia y los aportes de
filsofos, psiclogos, mdicos, telogos, bilogos.
Es un recurso metodolgico y epistemolgico que mezcla
las prcticas y suposiciones de las disciplinas implicadas. Es
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decir, la interdisciplinariedad supone un mayor grado de


integracin entre las disciplinas y la existencia de un
INTERDISCIPLINARIEDAD conjunto de disciplinas conexas entre s y con relaciones
definidas, que evitan desarrollar sus actividades en forma
aislada, dispersa o fraccionada. Comparten metodologa y
formas de abordajes, aunque mantienen su
independencia.
Por ejemplo: el problema de la violencia exige un
tratamiento comn desde lo sociolgico, lo poltico, lo
psicolgico, lo educativo, lo religioso, lo jurdico. Si todas
las disciplinas trabajan de manera articulada se aseguran
mejores resultados.
Es un proceso cognitivo y metodolgico que exige
respetar la interaccin entre los objetos de estudio de
las diferentes disciplinas y lograr la transformacin e
integracin de sus aportes respectivos en un todo
coherente y lgico. Propone un principio de unidad del
TRANSDISCIPLINARIEDAD conocimiento ms all de las disciplinas. Las ciencias
tratan de abrir sus conocimientos a las otras ciencias para
asegurarse un resultado ms confiable.
Ejemplo: cuestin de gnero: lo psicolgico, lo sociolgico,
lo filosfico, lo religioso, lo poltico, lo biolgico, lo
pedaggico que se articulan para producir el mejor
conocimiento.
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EPISTEMOLOGA = MODULO 3
CIENCIA Y CONCEPCIN DE LA CIENCIA EN LA ANTIGEDAD
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01. LA ORIENTACIN PITAGRICA O LA CONSTITUCIN DEL SABER

Los pitagricos se constituyen en escuela y como secta a partir la presencia y de las enseanzas
de PITGORAS, un sabio que une a su existencia histrica, la mitificacin de que fue objeto por parte
de sus discpulos y seguidores que re-constituyeron su vida y sus enseanzas hasta un nivel en que
no se tiene certeza de sus afirmaciones. La obsecuencia de sus seguidores acu la frase magster
dixit (l lo dijo o el maestro lo dijo).En su escuela se asociaban los elementos cientficos
(matemticos y astronmicos), los filosficos y los religiosos (principalmente asociados a los cultos
rficos, prcticas religiosas que los griegos realizaban en lugares ocultos y entre unos grupos de
elegidos...).9

Lo que debe marcarse es un tipo de ciencia primitiva que tiene ms significado para los lectores
(o para la posteridad) que para los pitagricos. Es verdad que con ellos, la bsqueda racional de un
primer principio que pudiera dar una explicacin de todo lo real encuentra un salto cualitativo
importante, al definir al nmero como la base y fundamento de lo real.

1. Los nmeros gobiernan los fenmenos del universo: el ao, las estaciones, los meses, los das. El
mismo tiempo de gestacin de los animales, los ciclos del desarrollo biolgico y los distintos
fenmenos de la vida se rigen segn principios numricos.

2. Los sonidos y la msica que representaba para ellos un instrumento de purificacin y de


catarsis pueden traducirse en magnitudes numricas, en nmeros. El sonido del martillo en el
yunque (segn el peso) o de las cuerdas (segn la longitud) permite concluir en la definicin de las
relaciones armnicas del diapasn (quinta, cuarta) con las leyes numricas que las gobiernan.

3. Sobre estos principios pudieron avanzar en relaciones, descubrimientos y correspondencias que


no eran observables en la realidad, sino que desde un criterio racional (a priori) podan imponerse
con un criterio ordenador y organizador. El nmero no era para ellos una abstraccin mental o un
ente de razn, sino una cosa real, principio constitutivo de las cosas. Se asociaban arbitrariamente
aunque dentro de una lgica de legitimacin ideas y nmeros. Si la justicia es sinnimo de
reciprocidad o igualdad debe identificarse con el nmero 4 (2x2) o el 9 (3x3) porque son el cuadrado

9
Ya los babilonios haban asociado las medidas numricas a las cosas que los rodeaban. Es probable que el
movimiento de las ideas como en otros autores haya provenido de la cultura mesopotmica. A veces
ciertas innovaciones cientficas toman identidad en manos de un autor o de una escuela, ocultando el
verdadero origen de las ideas... (BOYER:78)
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del primero nmero par o impar; la inteligencia y la ciencia deba asociarse a la persistente
inmovilidad del nmero 1 y la opinin mudable oscilando en direcciones opuestas deba coincidir
con el 2...

4. Lentamente llegaron a una afirmacin que sobrepasa la ciencia o que arbitrariamente la


sobredimensiona: todas las cosas proceden de los nmeros. Los nmeros son el primum absoluto del
que deriva el resto de la realidad. Las matemticas se constituyen en metafsica. Pero los nmeros
mismos son entidades misteriosas porque son la resultante de la unin de elementos determinantes
e indeterminados. En los nmeros impares (masculinos o perfectos) predominan los elementos
determinantes o limitadores... mientras que en los pares (femeninos o imperfectos) los elementos
indeterminados.10

5. El uno de los pitagricos no es ni par ni impar: es un par-impar: de l proceden todos los


nmeros (sumado a un par engendra un impar; sumando a un impar genera un par). La Tetraktis era
el nmero perfecto (= diez) visualmente simbolizada mediante un tringulo equiltero, formado por
los cuatros primeros nmeros y cuyos lados consistan en el nmero 4. Y con juegos variados juegos
numricos: la dcada contiene por igual lo par (2,4, 6,8) y lo impar (3, 3, 7,9); posee por igual
nmeros primos y no divisibles y nmeros divisibles; mltiplos y submltiplos hasta 5 y de 6 a 10... A
su vez cada nmero tena su equivalencia (1: el punto / 2: la lnea / 3: el tringulo / 4: la pirmide...El
nmero diez se convirti en un nmero perfecto y principio de medicin universal. Hasta se lo asoci
a la tabla de los 10 contrarios opuestos que expresan el conjunto de lo real.

6. El nmero como origen y fundamento de lo real: los nmeros eran concebidos como puntos
(masas) y por consiguiente como slidos: era evidente el paso desde el nmero a las cosas fsicas. A
partir de lo ilimitado o de lo vaco el UNO logra un proceso de determinacin para dar origen a las
diversas cosas. Los cuatro elementos fundamentales se asocian a los cuatro slidos geomtricos:
tierra=cubo; fuego=pirmide; aire=octaedro; agua=icosaedro... asociadas a determinadas analogas
como la solidez del cubo en la tierra, etc. Pero, adems, si el nmero es orden y todo est
determinado por el nmero, todo es cosmos. Pitgoras es el primero en encontrar esa
denominacin. A su vez la asimilacin de las cosas del universo a figuras geomtricas y la posibilidad
de efectuar con ellas los necesarios clculos y mediciones permite recorrer el sentido inverso en el
ordenamiento de lo real. La aritmtica permanece asociada a la geometra, llegando a pensar que lo
que no se poda representar o dibujar no exista.

7. El cosmos (orden, racionalidad, verdad) que ha surgido de la negacin de vaco o del des-orden
o del caos (potencias oscuras e indescifrables) permite que sus cuerpos celestes puedan girar de
acuerdo al nmero y la armona. Al hacerlo producen una celestial msica, la msica de las esferas,
que nuestros odos no perciben porque estn habituados a ella desde siempre.11

8. Tomando como referencia el nmero diez proponen tambin el primer sistema astronmico no
geocntrico. En el centro del universo haba un fuego central, alrededor del cual giraban
uniformemente la tierra y los siete planetas (incluidos el sol y la luna). A estos nueve elementos
celestes aparte de las estrellas fijas se supone (y exige) la existencia de un dcimo cuerpo, una
contra-tierra alineada siempre con la tierra y con el fuego central y con el mismo perodo de
revolucin diaria en torno a dicho fuego central. La contra-tierra y el fuego central podan ser vistos
slo por quienes habitaban el otro hemisferio, el desconocido.12(BOYER: 80ss)

10
Usando la representacin grfica de puntos o piedras (clculos = piedras = calcular) los pares distribuidos
permiten separarlos en dos dejando un espacio vaco, mientras que los impares siempre tiene una unidad
adicional que delimita y determina.
11
La idea ser retomada y retrabajada curiosamente por Kepler en los inicios de la modernidad.
12
Esta propuesta pitagrica reaparece en manos de Coprnico que para sostener su teora del movimiento de
la tierra no era tan revolucionara, argumentaba que ya haba sido presentada por los pitagricos...
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Es necesario recordar que en la interpretacin de los griegos (y en la observacin natural y a-crtica)


el sol y las estrellas eran los nicos cuerpos celestes visibles a simple vista. El problema despertaba
cuando aparecan los planetas. Su misma denominacin muestra el concepto griego: vagabundo.
Mientras las estrellas estaban fijas (y las posiciones relativas eran estables)... los planetas
vagabundeaban por el espacio: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno, El Sol, La luna. Todos
tenan un comportamiento comparable al del sol... pero los movimientos eran ms complejos y ms
difciles de explicar. (KUHN: 76) La pregunta era: Cmo ordenar de forma simple y operativa los
complejos y variados movimientos planetarios? Cmo explicar el movimiento normal que, por otra
parte, no deja de verse sometido a una serie de irregularidades?

Con los Pitagricos y su particular visin de la ciencia el hombre aprende a ver el mundo con un
orden perfecto y al mismo tiempo objeto de interpretacin perfecta a travs de la razn. Todas las
cosas que se conocen poseen nmero; sin el nmero no sera posible pensar ni conocer nada...
(REALE-ANTISERI: 45-50) Lejos de comprobar si efectivamente era as, el postulado cientfico anticipa
una interpretacin y fuerza desde ella a la realidad misma para que pueda responder al orden
impuesto. Al volverse vigente, la ciencia se legitima socialmente y la realidad no se resiste a la
interpretacin... hasta que un nuevo paradigma o alguna innovacin metodolgica produce una
ruptura interpretativa y genera otro modelo interpretativo.

TEXTOS Y OTROS APORTES COMPLEMENTARIOS

Bajo diversas formas se ha conservado una breve frmula pitagrica de difcil interpretacin que,
segn es de suponer, contena algo muy cercano a la quinta esencia del espritu pitagrico. En la
versin ms corriente reza as: NO, POR AQUL QUE HA ENTREGADO A NUESTRAS ALMAS LA
TETRAKTIS, UNA FUENTE QUE CONTIENE LAS RACES DE LA NATURALEZA ETERNA"." Este rasgo
secretista de la enseanza pitagrica primitiva fue mitigado ms adelante. El extrao "No" rotundo
del juramento aparece convertido en SI en los Versos ureos, una compilacin de enseanzas
pitagricas escrita probablemente en el segundo o tercer siglo despus de Cristo, teniendo a la vista
fuentes mucho ms antiguas, y destinada a expandir la doctrina pitagrica a todos los hombres.

Al parecer constituye un juramento de secreto sobre el contenido de la enseanza pitagrica,


reservado a miembros de la comunidad exclusivamente. "Aqul", por supuesto, es Pitgoras mismo,
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a quien los pitagricos primitivos no osaban nombrar. La Tetraktis, o cuaterna, consiste


probablemente en los nmeros 1, 2, 3,4, que conjuntamente solan representar los pitagricos en
esta forma figurativa.

En qu sentido la Tetraktis poda ser "fuente de las races de la naturaleza eterna"?. Segn
parece, la Tetraktis alude a la iluminacin pitagrica inicial y fundamental sobre las proporciones
numricas que rigen las notas musicales consonantes: el tono (1:1), la octava (1:2), la quinta (3:2) y la
cuarta (4:3). En la experiencia pitagrica esta observacin debi de constituir el estmulo decisivo
hacia la extrapolacin cuasi mstica de que el cosmos es en algn modo alcanzable a travs del
nmero. Tal vez es en este sentido en el que se exalta la Tetraktis como fuente del conocimiento de
las races de la armona de la naturaleza eterna, en el cual se basa la existencia pitagrica.

Se puede uno preguntar: cul fue el sentido del secreto pitagrico que el juramento
solemnemente impone? Entonces, como hoy, el secreto compartido constituye un fuerte vnculo de
conexin de los miembros de una comunidad reducida. La comunidad pitagrica lleg a tener una
complicada organizacin interna, con largos perodos de noviciado, pruebas de silencio y de
robustecimiento del espritu a travs de experiencias encaminadas a fomentar la humildad y la
asimilacin paulatina del espritu pitagrico. Muchas de las doctrinas esotricas de los pitagricos se
prestaban, fuera de su contexto total, a malentendidos que era conveniente evitar. Las mismas
enseanzas matemticas cobraban probablemente un halo especial al colocarlas en dentro del
ambiente de los iniciados pitagricos, constituyendo para ellos un soporte de su camino de vida con
un significado que va mucho ms all del carcter de mera curiosidad especulativa que poda
constituir para los espectadores externos. Por otra parte, en la vida religiosa de la Grecia
contempornea a Pitgoras abundaban extraordinariamente los misterios o ceremonias asimismo
secretas de iniciacin y purificacin progresiva, con la finalidad de provocar en el espritu del iniciado
un estado de veneracin, fervor religioso y entusiasmo mstico, llevadas a cabo en una parte oculta
del templo. Los festivales nacionales de Delfos, Eleusis, incluan misterios celebrados con genuina
exaltacin religiosa. Parece muy probable que Pitgoras adoptase en la tarea de formacin de sus
adeptos los mtodos y tcnicas que haba observado ser de gran eficacia.

La filosofa pitagrica aparece fuertemente emparentado con la mentalidad del orfismo, un


movimiento religioso que, probablemente viniendo de oriente, se instaura en Grecia empezando por
Tracia en siglo VI a. de C. La Grecia anterior al siglo VI tena en los libros homricos un equivalente de
las escrituras sagradas de otros pueblos. De hecho el panorama de creencias religiosas es totalmente
diferente en el siglo IV a. de C. El orfismo tena a Dionisos como dios y a Orfeo como su sacerdote,
reuniendo cierto sentido mstico con una asctica de purificacin. . El pensamiento de un alma
inmortal es totalmente ajeno al espritu griego antiguo. Pero al parecer esta situacin cambi
radicalmente a partir del siglo VI, muy posiblemente bajo la influencia de multitud de movimientos
religiosos que procedentes de Persia, de la India y de Egipto, se asentaron en el mundo griego. El
espritu humano procede de otro mundo y se encuentra como desterrado en este, encadenado al
cuerpo por la sensualidad. Existe un mundo de ac y otro de ms all y la vida debe vivirse como una
fuga de lo terreno.

Muy probablemente Pitgoras amalgam elementos rficos con otros, posiblemente de origen
persa, como el del eterno retorno que aparece mencionado en el punto 3 de Diocaiarcos, y con sus
propias concepciones sobre la constitucin del cosmos y sobre el modo concreto de purificacin a
travs de la contemplacin, dando primaca al elemento racional y matemtico sobre el potico de
aquellas cosmogonas primitivas, para producir una sntesis que result profundamente atrayente no
slo para sus contemporneos, sino para los muchos movimientos de inspiracin pitagrica durante
ms de diez siglos. Al parecer, en el modo de vida de los pitagricos primitivos la metafsica como tal
era poco importante. Lo que verdaderamente importaba era la vida pura, concretada en la armona
del alma con el cosmos, que habra de concluir con la liberacin del alma del crculo de
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reencarnaciones. Lo que importaba era la elevacin del alma al cielo de los bienaventurados tras la
muerte. 13

En tiempos de Platn y Aristteles (siglo IV a. de C.), y en virtud sobre todo de los esfuerzos de los
pitagricos anteriores, el cuerpo de doctrina de las ciencias exactas ya estaba plenamente codificado.
Las ciencias estaban constituidas por los cuatro mathemata. Mathema es etimolgicamente "lo que
se aprende". Los cuatro mathemata (= aritmtica, geometra, astronoma y msica) constituan, por
lo tanto, el saber por antonomasia. As se expresa Aristteles en uno de los fragmentos conservados,
sobre la relacin de los pitagricos con las ciencias exactas (Metafsica 985 b), del que se pueden
sealar los prrafos ms clarificadores:

"En este tiempo (de Leucipo y Demcrito, segunda mitad del siglo IV a. de C.) y ya antes se
ocuparon los llamados pitagricos de las ciencias matemticas (ta mathemata). Ellos fueron los
primeros que cultivaron estas ciencias y, al introducirse en ellas, llegaron a la opinin de que los
principios de estas ciencias son los principios de todas las cosas. Y como los nmeros son por
naturaleza los primeros de entre estos principios y como pensaban ver en los nmeros muchas
semejanzas con lo que es y lo que ocurre, ms bien que en el fuego, tierra y agua, opinaron que una
cierta cualidad de los nmeros era la justicia, otra el alma y la razn, otra la ocasin adecuada, etc. Y
como tambin vean que las propiedades y relaciones de la armona musical estn determinadas por
los nmeros y que todas las cosas estn tambin conformadas segn los nmeros y que los nmeros
son lo primero en toda la naturaleza, pensaron que los elementos de los nmeros son los elementos
de todas las cosas y que el cielo entero es armona y nmero".

PITAGORAS DE SAMOS: LOS VERSOS DE ORO

Honra, en primer lugar, y venera a los dioses inmortales,


a cada uno de acuerdo a su rango.
Respeta luego el juramento, y reverencia a los hroes ilustres,
y tambin a los genios subterrneos:
cumplirs as lo que las leyes mandan.
Honra luego a tus padres y a tus parientes de sangre.
Y de los dems, hazte amigo del que descuella en virtud.

Cede a las palabras gentiles y no te opongas a los actos provechosos.


No guardes rencor al amigo por una falta leve.
Estas cosas hazlas en la medida de tus fuerzas,
pues lo posible se encuentra junto a lo necesario.

Compentrate en cumplir estos preceptos,


pero atinete a dominar
ante todo las necesidades de tu estmago y de tu sueo,
despus los arranques de tus apetitos y de tu ira.

No cometas nunca una accin vergonzosa,


Ni con nadie, ni a solas:

13
Resulta importante resaltar que el universo explicativo de los PITAGORICOS se expresaba en las matemticas
y en los nmeros, pero intentaba armar un universo cerrado y sujeto a explicaciones an en aspectos que
excedan el mbito de la ciencia. El mundo de los seres humanos y de las almas tambin se muestra cerrado y
postulan desde lo filosfico y lo religioso una interpretacin de las almas y de sus movimientos totalmente
gobernable y previsible. La ciencia funciona en conexin con otros aspectos interpretativos de la realidad.
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Por encima de todo, resptate a ti mismo.


Seguidamente ejrcete en practicar la justicia, en palabras y en obras,
Aprende a no comportarte sin razn jams.

Y sabiendo que morir es la ley fatal para todos,


que las riquezas, unas veces te plazca ganarlas y otras te plazca perderlas.
De los sufrimientos que caben a los mortales por divino designio,
la parte que a ti corresponde, soprtala sin indignacin;
pero es legtimo que le busques remedio en la medida de tus fuerzas;
porque no son tantas las desgracias que caen sobre los hombres buenos.

Muchas son las voces, unas indignas, otras nobles, que vienen a herir el odo:
Que no te turben ni tampoco te vuelvas para no orlas.
Cuando oigas una mentira, soprtalo con calma.
Pero lo que ahora voy a decirte
es preciso que lo cumplas siempre:
Que nadie, por sus dichos o por sus actos,
te conmueva para que hagas o digas nada que no sea lo mejor para ti.

Reflexiona antes de obrar para no cometer tonteras:


Obrar y hablar sin discernimiento es de pobres gentes.
T en cambio siempre hars lo que no pueda daarte.
No entres en asuntos que ignoras,
mas aprende lo que es necesario:
tal es la norma de una vida agradable.

Tampoco descuides tu salud,


ten moderacin en el comer o el beber,
y en la ejercitacin del cuerpo.
Por moderacin entiendo lo que no te haga dao.
Acostmbrate a una vida sana sin molicie,
y gurdate de lo que pueda atraer la envidia.

No seas disipado en tus gastos


como hacen los que ignoran lo que es honradez,
pero no por ello dejes de ser generoso:
nada hay mejor que la mesura en todas las cosas.

Haz pues lo que no te dae, y reflexiona antes de actuar.


Y no dejes que el dulce sueo se apodere de tus lnguidos ojos
sin antes haber repasado lo que has hecho en el da:
"En qu he fallado? Qu he hecho? Qu deber he dejado de cumplir?"
Comienza del comienzo y recrrelo todo,
y reprchate los errores y algrente los aciertos.

Esto es lo que hay que hacer.


Estas cosas que hay que empearse en practicar,
Estas cosas hay que amar.
Por ellas ingresars en la divina senda de la perfeccin.
Por quien trasmiti a nuestro entendimiento la Tetratkis,
la fuente de la perenne naturaleza.
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Adelante pues! ponte al trabajo,


no sin antes rogar a los dioses que lo conduzcan a la perfeccin.
Si observares estas cosas
conocers el orden que reina entre los dioses inmortales y los hombres mortales,
en qu se separan las cosas y en qu se unen.

Y sabrs, como es justo, que la naturaleza es una y la misma en todas partes,


para que no esperes lo que no hay que esperar,
ni nada quede oculto a tus ojos.

Conocers a los hombres,


vctimas de los males que ellos mismos se imponen,
ciegos a los bienes que les rodean, que no oyen ni ven:
son pocos los que saben librarse de la desgracia.
Tal es el destino que estorba el espritu de los mortales,
como cuentas infantiles ruedan de un lado a otro,
oprimidos por males innumerables:
porque sin advertirlo los castiga la Discordia,
su natural y triste compaera,
a la que no hay que provocar, sino cederle el paso y huir de ella.

Oh padre Zeus! De cuntos males no libraras a los hombres


si tan slo les hicieras ver a qu demonio obedecen!
Pero para ti, ten confianza,
porque de una divina raza estn hechos los seres humanos,
y hay tambin la sagrada naturaleza que les muestra y les descubre todas las cosas.
De todo lo cual, si tomas lo que te pertenece,
observars mis mandamientos,
que sern tu remedio, y librarn tu alma de tales males.

Abstinete en los alimentos como dijimos,


sea para las purificaciones, sea para la liberacin del alma,
juzga y reflexiona de todas las cosas y de cada una,
alzando alto tu mente, que es la mejor de tus guas.

Si descuidas tu cuerpo para volar hasta los libres orbes del ter,
sers un dios inmortal, incorruptible,
ya no sujeto a la muerte.

La doctrina pitagrica de la Armona de las Esferas es la quintaesencia de la belleza en la


explicacin pitagrica del Cosmos divino armonizado de forma fascinante por la concordancia de las
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proporciones aritmticas y musicales, que extrapoladas al universo entero determinaran que los
cuerpos celestes deban emitir en sus movimientos unos tonos musicales armoniosos cuya
combinacin produca una maravillosa meloda permanente: La Msica de las Esferas. Tal vez
Pitgoras se remontara a la Mitologa puesto que en el himno de Ares, Homero se dirige a los
planetas como si fueran un coro de voces divinas. Adems, conocemos la aficin de los pitagricos a
los ritos de Orfeo vinculados al poder del nmero y de la msica. De modo que Pitgoras
racionalizara el sistema y la dara un valor mstico y cientfico.
La msica csmica se produce porque los cuerpos celestes, al ser de tamao tan grande y
moverse a velocidades gigantescas, emitan a travs del ter un conjunto de sonidos de la misma
manera que los cuerpos terrenales producen vibraciones cuando se mueven en el aire, como por
ejemplo las velas de un barco cuando suenan con la brisa. Pero los hombres no pueden escuchar la
meloda del barco csmico porque han crecido acostumbrados a ella, lo mismo que el herrero se ha
acostumbrado al ruido de sus martillos. Adems, los cuerpos celestes que giran sin tregua en sus
rbitas circulares, producen permanentemente armonas, de modo que al no haber intervalos de
silencio no se puede apreciar la msica csmica.

Es decir, el sonido armonioso de las esferas nos es congnito, pero no lo podemos or ya que el
sonido y el silencio se perciben por mutuo contraste. En realidad la msica de los hombres no es ms
que un eco de la Msica de las Esferas, pero su instinto innato que hace que su alma resuene con la
msica, le proporciona un indicio de la naturaleza de las armonas matemticas que se hallan en su
fuente csmica. El sonido emitido por cada esfera corresponde a un tono diferente de la escala
musical, dependiendo de los radios de sus rbitas como los tonos musicales emitidos por laS cuerdas
dependen de su longitud. La vida en la Tierra se ve afectada por la Msica de las Esferas porque sta
gobierna los ciclos temporales de las estaciones, los ciclos biolgicos y todos los ritmos de la
naturaleza. He aqu en breve sntesis la doctrina pitagrica de la Armona de las Esferas, desarrollada
de forma clara y crtica por Aristteles en su obra Del Cielo.

IMGENES Y VIDEOS

http://www.youtube.com/watch?v=OB4tp3aXMBI&feature=fvwrel
DEL CAOS AL COSMOS = ORIGEN DEL PENSAMIENTO
http://www.youtube.com/watch?v=hMKuc--bq2s
CARL SAGAN = PITGORAS Y PLATON
http://www.youtube.com/watch?v=qjvy2jcbv8w&feature=related
DEMOSTRAR TEOREMA DE PITGORAS (PORTUGUS)
http://www.youtube.com/watch?v=q7dxX2Lk9Nc&feature=fvst
PITAGORAS DE SAMOS

02. PLATON. FILOSOFIA Y MATEMATICA. FUNDAMENTACIN DEL SABER14

Una de las manifestaciones ms ostensibles del carcter terico de la ciencia griega se vincula
con la pretensin de ofrecer una explicacin plausible de los fenmenos que se observan en el cielo a
lo largo de los das, meses y aos. El dismil comportamiento de estrellas y planetas a medida que
transcurre el tiempo es notorio. La posicin relativa de las estrellas no se modifica y por ello es
posible agruparlas en regiones al modo en que se parcela una gran superficie de tierra. (...)

14
BOIDO Guillermo (1996), Noticia del planeta tierra. Galileo Galilei y la revolucin cientfica. Buenos Aires.
Edit.. A-Z. Pag. 24 - 28
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PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar

Cmo explicar este comportamiento de las estrellas? Hay para ello una respuesta de larga data.
Basta suponer que la Tierra, esfrica e inmvil, ocupa el centro del universo, y que las estrellas se
encuentran clavadas como tachuelas en la parte interna de una inmensa superficie esfrica cuyo
centro coincide con el de la Tierra y que rota uniformemente alrededor del eje norte-sur. Este eje
forma con el plano del horizonte un ngulo igual a la latitud del lugar de observacin, y la as llamada
"esfera de las estrellas fijas" invierte 23 horas y 56 minutos en realizar cada giro. Puesto que nuestro
observador realiza su observacin cada 24 horas y en una misma direccin, la diferencia de cuatro
minutos hace que, noche a noche, lo que observa se ir modificando a medida que transcurren los
meses. El desfile se completar una vez transcurrido un ao, pues la acumulacin de cuatro minutos
a lo largo de 360 das equivale a 24 horas. Tal modelo terico tambin explica satisfactoriamente por
qu ciertas estrellas slo son visibles desde determinadas latitudes, o por qu a otras, desde un
mismo punto de la Tierra, se las observa durante todo el ao.

Ms no slo de estrellas se compone el firmamento. Hay astros cuyo comportamiento es mucho


ms complejo, pues, adems de acompaar a las constelaciones en su rotacin diaria, se desplazan
con relacin a ellas a medida que transcurren los das, meses y aos. Son los planetas. La palabra
deriva del griego: significa "errante" o "vagabundo". Desde la antigedad el trmino fue aplicado no
slo a Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno sino tambin a la Luna y al Sol, astros que se com-
portan "como hormigas sobre una rueda de alfarero", segn la pintoresca analoga del arquitecto
romano Vitruvio. El problema central de la astronoma terica fue, a partir del siglo IV a.C., poca de
Aristteles, explicar la complejidad de sus movimientos con respecto al teln de fondo de las
estrellas fijas.

http://www.youtube.com/watch?v=DayVP53ZUpA
LA ATLANTIDA = LA CIUDAD PERFECTA, LA CIUDAD PERDIDA
http://www.youtube.com/watch?v=p1wQN4-Bh_I&feature=related
DIALOGOS DE PLATON SOBRE LA ATLANTIDA

Por qu podemos afirmar que el Sol, por ejemplo, es un astro vagabundo? Basta observar, poco
antes de su salida o poco despus de su puesta, en qu constelaciones se halla. A lo largo del ao se
ir desplazando hacia el este a travs de doce de ellas, las constelaciones zodiacales o "casas del Sol"
que constituyen el Zodaco. Si se marcan en un mapa estelar las posiciones que el Sol ocupa
diariamente y se unen dichos puntos veremos que queda trazada, al cabo de un ao, una curva que
atraviesa las constelaciones zodiacales: la eclptica. Esta, un crculo mximo de la esfera estelar,
acompaa a las estrellas en su movimiento diurno, y el Sol, a su vez, se desplaza a lo largo de ella.
Completa su recorrido al cabo de un ao. Este movimiento del Sol sobre la eclptica permite explicar
la desigual duracin de das y noches en distintas pocas del ao, esto es, las estaciones.

La Luna, a su vez, se mueve en proximidades de la eclptica hacia el este a una velocidad trece
veces mayor que la del Sol, pues en algo ms de 27 das visita las doce constelaciones zodiacales que
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aqul recorre en un ao. Si en determinado momento el Sol y la Luna se hallan en Aries, al cabo de
un mes la Luna habr completado su viaje y volver a estar all, mientras que el Sol apenas se habr
desplazado a la constelacin zodiacal siguiente, Tauro. El resto de los astros vagabundos marchar
cada uno segn su propio ritmo. Marte demora 683 das, aproximadamente, mientras que Jpiter lo
hace en algo ms de once aos. Para mayor desdicha del astrnomo, las velocidades con que los
planetas recorren su trayecto zodiacal es variable y el trayecto mismo es intrincado. (...)

Se atribuye a Platn, a principios del siglo IV a.C., el haber formulado por primera vez la ndole del
problema que iba a desvelar a los astrnomos hasta la poca de la revolucin cientfica. Detrs de lo
que fluye y cambia, afirma Platn, de que captan nuestros sentidos, existe una realidad trascendente
e inmutable: el mundo real de las formas o ideas, en el que reinan la belleza, la perfeccin y la
armona, al que slo es posible acceder por medio del intelecto. La pura evidencia sensorial es
contingente, engaosa, y el autntico conocimiento es el conocimiento las formas. Podemos dibujar
con tiza o lpiz este o aquel crculo particular, hallar distintos objetos circulares en la vida cotidiana, y
los sentidos nos permiten captarlos, pero la "circularidad" pertenece al mundo de las formas, de la
cual aquellos crculos concretos, materiales e individuales participan o son copias imperfectas e
irreales. Nuestro comercio con las cosas apenas nos permite obtener creencias y formular opiniones
acerca de lo concreto y particular, mas disponemos de facultades para "distanciarnos" de los
sentidos y acceder, por medio de una inteleccin, al mundo real de las formas, ahora s
contempladas en su inmediatez y sin intermediaciones.

Aunque el autntico conocimiento se logre por medio de tal inteleccin, Platn reconoca sin
embargo que existen procedimientos que ofrecen la posibilidad de ejercitar el "intelecto innato del
alma", paso previo para el acceso al mundo real de las formas. A tal efecto, otorg el mayor privilegio al
estudio de la matemtica, ciencia de los nmeros y las figuras, y en este punto se advierte la profunda
influencia que sobre l ejerci la escuela pitagrica. Puesto que el gemetra estudia las propiedades del
crculo sin hacer referencia a crculos particulares, su conocimiento matemtico le permite hallarse en
inmejorable disposicin para acceder, en una etapa siguiente de inteleccin, a la "circularidad" que
habita en el mundo de las formas. Entendida en su pureza conceptual (y no como recurso de
contadores y agrimensores), la matemtica, como afirma el propio Platn, cumple la noble funcin de
"sacar el alma de lo que deviene para llevarla a lo que es". Para Platn, el movimiento aparente de los
planetas, esto es, el que captan nuestros sentidos cuando contemplamos el firmamento, es antiesttico
y desordenado, y por ello es necesario intelegir la real armona de los astros, en el mundo de las
formas, con el recurso previo a la geometra.

El problema de los planetas consista, en el marco de la filosofa platnica, en poner en evidencia que
la Tierra, el Sol, la Luna y los restantes astros vagabundos constituyen una totalidad ordenada y
armoniosa, y que la irregularidad de sus movimientos aparentes no es otra cosa que una mera ilusin
de los sentidos. Platn no pensaba que la solucin del mismo fuese un aporte a la astronoma
"prctica" de los agricultores o los navegantes, a la que consideraba materia indigna para los intereses
de la filosofa; la respuesta a su problema no estaba destinada, por tanto, a explicar o predecir
detalladamente la posicin de los astros con el transcurso del tiempo. Por el contrario, afirmaba, para
poder inteligr el orden reinante en el firmamento es necesario recurrir a la geometra "y no perder el
tiempo observando los cielos". Sin embargo, ms all de esta pretensin filosfica original, el problema
de los planetas se volvi rpidamente un objetivo central de aquella astronoma que tanto desdeaba
Platn. Se convirti en la bsqueda de una serie de suposiciones geomtricas y cinemticas que
permitiesen calcular con la mayor precisin posible la posicin de los astros errantes con respecto a las
estrellas. Dicho de otro modo, la propuesta de Platn condujo al desafo de disear un modelo terico
planetario que, a la manera de un instrumento, fuera capaz de predecir dnde se hallar determinado
astro errante en cada instante de su viaje zodiacal. Sin embargo, los astrnomos conservaron dos
condiciones adicionales que impuso Platn al formular su problema: (1) que los nicos movimientos
permisibles del modelo planetario fuesen circulares y (2) a la vez uniformes, caracterstica que presenta
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el de las estrellas fijas durante su rotacin diurna. Se trata de exigencias estticas, fundadas en la
conviccin platnica de que la forma circular goza del ms alto grado de perfeccin y de que la unifor-
midad del movimiento garantiza la mayor simplicidad posible del modelo. Entre el siglo III a.C. y
principios del siglo XVII, al menos la primera de ellas fue aceptada por todos los astrnomos que
abordaron el problema de los planetas (incluyendo a Coprnico). No extraa que los historiadores la
hayan llamado, irnicamente, la "maldicin del crculo".

La primera respuesta al problema de los planetas se debe a Eudoxo, un discpulo de Platn.


Imagin un modelo constituido por superficies esfricas que giran uniformemente alrededor de ejes
no coincidentes y que se intersectan en la Tierra. La superficie ms alejada contiene a las estrellas y
en su interior hay grupos de superficies esfricas, uno para cada planeta; ste se halla ubicado en la
superficie interna de cada grupo y su movimiento resulta de la composicin de rotaciones de todas
las superficies del grupo alrededor de sus correspondientes ejes. En total Eudoxo debi introducir
veintisiete superficies esfricas para poder explicar las retrogradaciones particulares de cada planeta.

02. ARISTTELES Y LA CIENCIA. CONSOLIDACIN DE LA CIENCIA

La CIENCIA GRIEGA DEMOSTRATIVA, la que aparece en los momentos de madurez en el desarrollo


del pensamiento y est ntimamente relacionada con el pensamiento filosfico, procedi a una doble
ruptura con los saberes emprico-tcnico-racionales que generaban ciencias no sujetas a una
suficiente exigencia de rigor y de crtica y con saberes simblico-mticos-mgicos (narraciones
fantsticas y peligrosas)

ARISTTELES es el filsofo que con mayor rigor arma un sistema universal del conocimiento
englobando todos los saberes bajo el nombre general de FILOSOFIA. Sin embargo, hablando con
propiedad, aporta los elementos fundamentales sobre la Filosofa de la ciencia, la Epistemologa y la
Metodologa de las ciencias trata no slo de despertar el afn del conocimiento (para lo cual es
necesario armar una serie de condiciones), sino de otorgar una serie de estrategias para que ese
conocimiento sea efectivo y certificable (verdadero).La ciencia no es una aventura o desventura del
cientfico, del amante del saber, sino un intento de conocer, apresar, describir y explicar la realidad,
las cosas mismas, nuestra casa grande: el cosmos.

EL COSMOS PRE-ARISTOTELICO

El universo de LAS DOS ESFERAS est compuesto por una esfera interior para el hombre y otra
exterior para las estrellas. (...) El universo de lasa dos esferas no es un modo alguno una verdadera
cosmologa, sino un marco estructural en que encuadrar concepciones globales sobre el universo.
(...) El origen del sistema es oscuro, pero, en contrapartida, no lo es en absoluto comprender las
razones que sustentan su fuerza de persuasin. La esfera de los cielos es muy similar a la bveda
celeste propuesta por babilonios y egipcios. (...)

Hay un argumento de orden esttico a favor de un universo esfrico. Puesto que las estrellas se
desplazan formando un todo y parecen ser lo ms alejado de nosotros que nos es dado observar, es
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natural suponer que no sean otra cosa que simples marcas sobre la superficie externa del universo y
se desplacen solidariamente con dicha superficie. Asimismo, dado que las estrellas se mueven
eternamente con una regularidad perfecta, la superficie sobre la que se mueven debe ser tambin
perfectamente regular y su movimiento siempre el mismo. Qu figura responde mejor a tales
condiciones que la esfera, la nica superficie perfectamente simtrica y una de las pocas que puede
girar eternamente sobre s misma ocupando exactamente el mismo espacio en todos cada uno de
los instantes de su movimiento? Bajo qu otra forma podra haber sido creado un universo eterno y
autosuficiente?15

Muchos de los argumentos dados por los antiguos a favor de la esfericidad de la tierra responde
a lo que sintetiza Platn: Qu otra figura podra convenir mejor a la tierra, la morada del hombre,
que la misma figura perfecta con la que ha sido creado el universo? No se pueden silenciar un gran
nmero de pruebas sobre la esfericidad: la nace que desaparece en el horizonte, la sombra de la
tierra sobre la superficie lunar en los eclipses, etc.

En qu direccin poda caer un cuerpo situado en el centro de una esfera? No existe abajo
respecto al centro y todas las direcciones apuntan idnticamente hacia arriba. En consecuencia, la
tierra debe permanecer suspendida en el centro, eternamente estable, mientras el universo gira a su
alrededor. (...) La simetra del universo de las dos esferas estableca estrechos vnculos entre el
pensamiento astronmico, el pensamiento fsico y el pensamiento teolgico. (...) La tierra esfrica
est situada en el centro de una esfera mayor, la de las estrellas. Un observador terrestre situado en
un punto, slo puede ver la mitad de la esfera.(KUHN: 52-65)

EL COSMOS ARISTOTLICO

El universo entero para Aristteles - estaba comprendido en la esfera de las estrellas, dentro de
la superficie externas de dicha esfera. En todos y cada uno de los puntos del interior de la esfera
haba materia; los agujeros y el vaco no tenan razn de ser en el universo. En el exterior de la esfera
no haba nada, ni materia, ni espacio; nada absolutamente. En la ciencia aristotlica materia y
espacio van juntos; son dos aspectos de un mismo fenmeno y, por consiguiente, la misma nocin de
vaco es completamente absurda16. Partiendo de este presupuesto Aristteles daba explicacin al
tamao finito y a la unicidad del universo. Espacio y materia deben acabar a un mismo tiempo: no
tiene sentido construir un muro que limite el universo y preguntarse qu es lo que limita el muro.
Este cielo es nico y perfecto: no hay ni puede haber varios cielos, ni existieron antes ni existirn
despus. 17

El universo de Aristteles se contiene a s mismo y es autosuficiente, no deja nada fuera de sus


lmites.

El universo aristotlico est lleno en su mayor parte por un solo elemento, el ter, que se agrega
en un conjunto de caparazones homocntricos (= 56 caparazones cristalinos que encerraban en un
mecanismo fsico el sistema de las esferas homocntricas planteado por autores anteriores) para
formar una gigantesca esfera hueca, limitada en su parte exterior por la superficie de la esfera de las

15
cfr. PLATN, Timeo. 34 b
16
La resistencia de los contemporneos de Galileo a sus propuestas de ordenamiento a priori de lo matemtico
obedeca a una obsecuente fidelidad a Aristteles y la imposibilidad de concebir el vaco (fsico).
17
Caba alguna duda de que GIORDANO BRUNO deba ser objeto de persecucin cuando en 1580 escribe y
publica en Londres, rodeado de una multitud de filsofos y hombres de ciencias seguidores de Aristteles,
SOBRE EL INFINITO UNIVERSO Y LOS MUNDOS? Cmo imponer casi literariamente otro paradigma para
suplantar al vigente que gozaba del apoyo de todos los poderes?
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estrellas y en la interior por la superficie de la esfera homocntrica que arrastra el planeta ms bajo,
la luna.

El ter es el elemento celeste, de slido cristalino. Es puro, inalterable, transparente, sin peso.
Los planetas y las estrellas as como los caparazones esfricos concntricos cuya rotacin explica
los movimientos celestes estn hecho de ter. (KUHN: 116 /118)

EL COSMOS POST-ARISTOTLICO

Despus de la muerte de Aristteles la idea de los caparazones de gran espesor engranados entre s
para producir y desencadenar el movimiento aadi nuevos elementos tcnicos a la astronoma
para poder efectuar un clculo mas ajustado de los movimientos de los planetas. (KUHN: 119 ss)

A pesar de los avances en las interpretaciones de los movimientos planetarios, que nunca descubri
o propuso empujes o atracciones exteriores, la tierra siempre se mantuvo como inmvil, ocupando el
centro del universo. Los ltimos aristotlicos no llegaron a sugerir que la tierra fuera un planeta o
que no fuera el centro del universo. Una innovacin de estas caractersticas se revelaba
particularmente difcil de comprender o de admitir para cualquier discpulo de Aristteles, porque la
idea de una tierra central y nica se entreteja con fuerza en el seno de un vasto conjunto de
conceptos que sustentaban el armazn del edificio del pensamiento aristotlico. La idea de una
tierra central e inmvil era uno de los pocos grande conceptos bsicos sobre los que gravitaba una
visin coherente y globalizadora de un determinado sistema del mundo. (KUHN : 121 123)

La ASTRONOMIA representaba en s mismo un conocimiento cuya importancia asociaba la


matemtica, la fsica y la misma metafsica, pero Aristteles intenta ordenar la totalidad de la ciencia
y manifiesta en sus Segundo analticos que el verdadero conocimiento, el fundamentado (=
episteme) slo se alcanza en una etapa peculiar y final de un proceso de conocimiento (Tekn), el
mtodo demostrativo (aristotlico) : (1) El proceso del conocimiento es una serie de pasos a travs
de los cuales van despertando nuestra aptitud para el conocimiento y se formulan hipotticas
verdades generales o leyes acerca de lo real. (2) En una segunda etapa la problemtica se centra
alrededor de los procedimientos mediante las cuales sera posible verificar las potenciales verdades o
leyes cientficas formuladas.

Pero, a su vez, hay una serie de pasos para efectuar la prueba del saber o de la ciencia:

(1) Para cada ciencia o disciplina hay un gnero o tipo de entidades que constituye el objeto el
propsito de estudio. Un gnero es una clase de entidades caracterizadas por rasgos o
propiedades esenciales compartidas entre s y ajenas a otros. Los gneros deben ser
suficientemente amplios como para no circunscribir los saberes a cuestiones especficas. Ej.
Geometra / Trigonometra.Las disciplinas responden a un tipo de gnero o tipo de entidades que
constituye el objeto o el propsito de la misma. Para que haya ciencia (claramente delimitable)
es necesario que se pueda establecer una clara distincin con respecto a otras: GEOMETRA,
ASTRONOMIA, FSICA, MATEMTICA, BIOLOGA... A diferencia de concepciones actuales que
asocian los cuerpos cientficos a situaciones problemticas ARISTTELES prefiere determinar la
ciencia junto con el objeto de referencia.

(2) Una ciencia no es slo un cuerpo discursivo respecto a un determinado universo, sino un
conjunto de objetos, una realidad extralingstica que pueden identificarse en la realidad y que
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puede designarse/expresarse a travs de discursos cientficos que tambin tienen una entidad
especfica. No se trata de escribir sobre la realidad, sino de llegar al conocimiento (fundamento)
de las cosas.

(3) Aunque el investigador pueda obtener por diversos medios conocimientos, lo principal es
determinar cmo se condensa o cristaliza en afirmaciones sistemticas y coherentes. La ciencia
cada ciencia tiene hace constructo y un recorte lingstico para expresa su universo discursivo
acerca una parcela de lo real (signos + afirmaciones).

(4) Debe determinarse la verdad de los enunciados de la ciencia, es decir la adecuacin entre la
descripcin de la realidad y la realidad misma. Se trata de concluir que la estructura lingstica
construida por la ciencia (discurso) tiene toda la informacin requerida y no contiene
informaciones parciales o inadecuadas.

(5) Las afirmaciones de la ciencia deben ser generales y no simples afirmaciones sobre casos
particulares; deben cubrir todos los objetos y todos los casos posibles. Cuando se formula una ley
se est aludiendo a esta universalidad. Las afirmaciones, por tanto, rigen para todos los casos
presentes y futuros. Estos enunciados deben ser necesarios porque estn aludiendo a la esencia
de las cosas mismas, a su naturaleza y no a aspectos accidentales. Es imposible que las cosas
sean o sucedan de otra manera. Es la generalidad y la necesidad lo que convierte a los
conocimientos en disciplinas cientficas.

(6) Las consecuencias lgicas de enunciados de una disciplina cientfica forman parte de ella,
siempre que el universo discursivo de la misma se mantenga sin variaciones. Lgicamente las
conclusiones se derivan necesariamente de las premisas: todo lo que se deduce dentro de una
ciencia pertenece a esa misma ciencia. El mtodo deductivo permite un avance seguro e ilimitado
del conocimiento superando otros procedimientos que quedan circunscriptos a la observacin o
la certificacin experimental. Todo el aporte de la lgica aristotlica apunta a garantizar que esta
afirmacin efectivamente conserva la verdad.

(7) Cmo se verifican las verdades cientficas? Para evitar un regreso al infinito en el
encadenamiento de preguntas y pseudorespuestas o el crculo vicioso porque el la verificacin
se supone por recurrencia a los miembros de un conjunto cerrado e interdependiente,
Aristteles propone enunciados de punto de partida. Se justifican por la evidencia, cuya
aprehensin es inmediata y permiten construir el edificio de la ciencia a travs del mtodo
deductivo. Propone como principios los axiomas (por su evidencia exhiben su propia verdad), los
postulados (se admiten como verdaderos porque de los contrario la ciencia no podra
construirse) y las definiciones (enunciados cuya verdad proviene de razones metafsicas o
semnticas, segn se trate de definiciones reales o nominales, por el sentido o el valor que se le
ha asignado a los trminos utilizados en la ciencia)

La presentacin de esta serie de condiciones no est determinando la validez absoluta de las


mismas. Hay interrogantes que recorren la historia de la filosofa y que surgen en la epistemologa
que pueden aplicarse al planteo aristotlico (demasiado entusiasmado por las prcticas de
determinadas ciencias): presupone y exige la existencia de una facultad humana que puede, en
virtud de las relaciones entre las ideas y significados involucrados en ciertos enunciados,
autojustificar a stos. Pero, cmo sabemos que una evidencia no est perturbada, distorsionada o
se trata meramente de una pseudociencia? (KLIMOVSKY: 106 115)

Si bien Aristteles es reconocido principalmente por su contribucin a la constitucin orgnica de


la filosofa (como ciencia primera y fundante, y ciencia del todo), los aportes a la ciencia se dieron
principalmente en el terreno de la fsica, la matemtica y otras ciencias de la observacin. Su fsica
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se ocupa con un acentuado perfil filosfico, al punto tal que se toma como fuente de desarrollo de
algunos temas metafsicos, la Fsica de las sustancias sensibles y mviles, y de ellas: las formas y de
las esencias: teora del movimiento(consiste en pasar desde el ser en potencia hasta el ser en acto),
el espacio(es el lugar comn en el que estn todos los cuerpos y es el lugar particular en el que
manera inmediata est cada cuerpo, es el lmite de cada cuerpo sin ser nada de lo que cada cuerpo u
objeto contiene), el tiempo (depende del antes y despus del movimiento percibidos por el alma
como principio numerador y de medida), el infinito, la divisin y la clasificacin del mundo
fsico(dos esferas claramente diferenciadas entre s: el mundo sublunar sometido a la mutacin y al
cambio, a la generacin y a la corrupcin, y el mundo supralunar o celestial, caracterizado por el
movimiento perfecto o circular). (REALE: 175 ss)

TEXTO COMPLEMENTARIO: LA COSMOLOGA ARISTOTLICA 18

Aristteles utiliz los saberes anteriores para disear la cosmologa ms acabada de la


antigedad, destinada a explicar con la mayor coherencia posible, no slo la variedad de los seres
que percibimos en el cielo y en la Tierra, sino tambin sus cambios. No todas sus suposiciones fueron
enteramente originales; por ejemplo, sus ideas astronmicas provenan de Eudoxo, mientras que su
concepcin de la naturaleza de la materia terrestre (la teora de los "cuatro elementos"), de un
filsofo anterior, Empdocles. Pero la audacia y novedad de su obra radica en haber formulado un
ambicioso programa de sntesis, cuya culminacin fue una propuesta relativamente coherente y
unificada, que intenta a la vez dar cuenta del movimiento de planetas y piedras, de la conversin de
ciertos materiales en otros, del nacimiento, la evolucin y la muerte de los seres vivos. Buena parte
de este programa fue formulado y desarrollado en sus libros Fsica y Sobre el Cielo. Hoy resulta un
lugar comn afirmar que su intento fue prematuro, pero es significativo que un programa similar,
llevado a cabo dos milenios despus con la revolucin cientfica, tuviera xito all donde fracas
Aristteles. De hecho, no surgi hasta el siglo XVII una cosmologa rival que pudiese sustituir a la de
quien fuera llamado simple y admirativamente el Filsofo por sus seguidores medievales.

Consideremos, en primer lugar, la constitucin de la regin celeste del universo aristotlico, en


la que habitan la Luna, el Sol, los planetas y las estrellas. El modelo de Eudoxo, destinado a resolver el
problema filosfico planteado por Platn, era una construccin geomtrica que slo pretenda
justificar a grandes rasgos las observaciones astronmicas, pero no describir una autntica realidad
fsica: sus veintisiete superficies esfricas eran ideales matemticos, no cuerpos slidos. Pero ello no
poda satisfacer a un cosmlogo como Aristteles, quien, en calidad de tal, se hallaba mucho ms
cerca de lo que hoy llamaramos un fsico, un qumico o un bilogo realista, es decir, alguien que
intenta formular afirmaciones verdaderas acerca de la realidad.

Aristteles, a diferencia de su maestro Platn, no profesaba un culto abstracto por la


matemtica y, de hecho, no se conoce ninguna contribucin suya a esta disciplina. Siguiendo a
Eudoxo, concibi un mundo celeste constituido por caparazones esfricas (o simplemente "esferas")
vinculadas entre s y destinadas a transmitir el movimiento de la esfera exterior de estrellas a las
internas, en las que se hallan los planetas, el Sol y la Luna. La esfera de las estrellas es movida por un
"motor inmvil", entidad metafsica que es puro acto y pura forma, y que los aristotlicos medievales
identificaran con Dios. Para asegurar el correcto funcionamiento de su universo, Aristteles debi

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emplear 56 esferas, y el resultado semeja un sistema fsico de transmisin de movimientos antes que
una construccin geomtrica o meramente cinemtica como la de Eudoxo.

Todo cuanto existe en el universo aristotlico est constituido por elementos, cuerpos simples o
primeras formas que recibe la materia a partir de los cuales se originan todas las cosas. A la regin
celeste corresponde un nico elemento incorruptible, el ter (o quintaesencia, en la terminologa
medieval), especie de cristal que dar lugar a la denominacin de "esferas cristalinas" para las
caparazones planetarias. El movimiento de los astros es eterno. Con excepcin de los movimientos
que resultan de la composicin de rotaciones uniformes de las esferas celestes, no se admiten otros
cambios en esa regin perfecta, privilegiada. Tal perfeccin deriva de su constitucin por el
incorruptible ter, inexistente en la Tierra y sus proximidades, y por ello no ser posible advertir en
los cielos generacin, transformacin e corrupcin: aparicin de nuevos planetas, desaparicin de
estrellas, presencia de manchas en el Sol.

Pero algo muy distinto acontece en la regin sublunar, es decir, en vecindades de la superficie
terrestre y en la Tierra misma. Aqu predomina el cambio de todo orden, el movimiento, la
generacin, la descomposicin, la transformacin y la muerte; todo cambio, en cuanto es la
actualizacin de una potencia, implica un comienzo y un final, lo cual no acontece en la regin
celeste. El movimiento circular de los astros es eterno, pues carece de punto de partida o de llegada:
es una "actualizacin perpetua". No puede haber, para Aristteles, distincin ms tajante que la que
existe entre los cielos y la Tierra. En la regin sublunar los elementos son cuatro: trreo, areo,
acuoso e gneo. Esta doctrina de los cuatro elementos le permite a Aristteles explicar vaga y
cualitativamente la constitucin de los materiales existentes a nuestro alrededor y sus
transformaciones. Cuando se quema un leo verde, por ejemplo, se observa su descomposicin en
aquellos elementos primigenios: en el lquido que exuda, el humo que se desprende, las llamas que
ascienden y las cenizas que perduran reconocemos la predominancia, respectivamente, de los
elementos acuoso, areo, gneo y trreo que originariamente constituyeron la madera. De no rotar la
esfera de la Luna, estos elementos se dispondran en capas concntricas de acuerdo con su pesantez
o levedad: un ncleo trreo seguido respectivamente por caparazones de los elementos acuoso,
areo e gneo. Pero ello no ocurre porque la esfera lunar transmite su movimiento a la regin que se
extiende por debajo de ella, la cual resulta as agitada y cambiante. La rotacin de la esfera de las
estrellas fijas es por tanto responsable de todos los cambios que acontecen en el universo
aristotlico.

03. DILEMA DE EPICURO (341 ac 270 ac)


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La fsica de Epicuro es un fundamento para su tica, porque si no nos perturbasen el temor ante los
fenmenos celestiales y ante la muerte y desconocer la frontera de los placeres y los dolores, no
tendramos necesidad de la ciencia de la naturaleza. Es una verdadera ontologa, porque representa
una visin global de la realidad en su totalidad y en sus principios ltimos. No es original en sus
construcciones sin o que recurre a la tradicin atomistas, filsofos presocrticos. Sus fundamentos
fsicos se expresan en los siguientes trminos:

(1) Nada nace del no ser y nada se disuelve en la nada. Si nada nace y nada perece, el todo la
realidad en su totalidad siempre ha sido como es ahora y siempre ser igual.

(2) Este todo est determinado por dos elementos esenciales: los cuerpos y el vaco. Los sentidos
nos prueban la existencia de los cuerpos, mientras que la existencia del espacio y del vaco se infiere
del hecho de la existencia del movimiento. Para que haya movimiento es necesario que exista
espacio vaco. El vaco no es no-ser sino espacio o naturaleza intangible. No hay una tercera cosa
entre los cuerpos y el vaco.

(3) La realidad es infinita. En infinita en cuanto totalidad. Es infinita la multitud de cuerpos e infinita
la extensin del vaco para poder contener a los cuerpos infinitos.

(4) Algunos cuerpos son compuestos, mientras que otros son simples y absolutamente indivisibles.
Los tomos permiten encontrar un fundamento para no extender la divisibilidad de los cuerpos hasta
el infinito (lo que llevara a las cosas a disolverse en el no-ser)

(5) Introduce la teora del ciclamen para explicar el movimiento infinito de los tomos: los tomos
pueden desviarse en cualquier momento del tiempo y en cualquier punto del espacio con respecto a
la lnea recta y durante un intervalo mnimo, encontrndose as con los dems tomos. Esta teora
permite a Epicuro encontrar una razn a los movimientos para descartar cualquier intervencin
mtica o asociada a la presencia de los dioses o del destino. Aunque para huir de tales planteo
terminen creando arbitrariamente una explicacin que se rige por la casualidad y lo fortuito (ya que
no puede tener libertad porque la finalidad y la causalidad le son absolutamente ajenas.

(6) De los principios infinitos atmicos se derivan mundos infinitos: algunos son iguales o anlogos a
los nuestros, mientras que otros son muy diferentes. Estos infinitos mundos nacen y se desvanecen,
algunos con ms rapidez y otros ms lentamente. Son infinitos en el espacio y en la infinita sucesin
temporal.

(7) No hay ninguna inteligencia, ningn proyecto, ninguna finalidad que se site en la raz de esta
constitucin de infinitos universos. Solo existe la casualidad y lo fortuito.

(8) No solo nuestros cuerpos, sino que el alma es un agregado de tomos, que arman la parte
irracional y algica del alma junto con la especficamente racional. El alma no es eterna sino mortal.

(9) Tambin los dioses son tomos, aunque a diferencia de los compuestos atmicos que se pueden
disolver, los dioses tienen una entidad eterna, aunque no tiene una explicacin lgica que lo
justifique.

En el plano tico que es lo que ms se conoce de Epicuro afirma que el verdadero placer consiste
en la ausencia de dolor en el cuerpo (apona) y carencia de perturbacin en el alma (ataraxia). El
placer que se debe buscar no es un placer descontrolado y desmesurado, sino un placer que
conduzca a estos dos estados porque lo que interesa es ese estado de absoluta serenidad que supera
todas las necesidades. Para ello Epicuro realiza una serie de distinciones con respecto a los placeres.
De esta manera todos los males se pueden soportar o sobrellevar, y la misma muerte no debe
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considerarse algo temible en s mismo, porque lo que se afirma de ella son falsas opiniones: cuando
nos llega ya no sentimos nada.19

DILEMAS

"O Dios quiere evitar el mal, pero no puede, y entonces es impotente; o puede y no quiere, y
entonces es malo; pero tanto en un caso como en otro no sera Dios. Por que Dios es
necesariamente bueno y omnipotente. Por lo tanto el mal que existe en el mundo es suficiente
prueba de que Dios no existe.

Tenemos necesidad de encontrar una explicacin racional a todo lo real, pero esa explicacin
supone la posibilidad de lograr un alto de grado de certidumbre y de previsibilidad acerca de los
acontecimientos futuros. Pero esa afirmacin implica la presencia de un determinismo instalado
en la realidad. Si es as, cmo se puede salvar la libertad y la creatividad propio de la naturaleza
humana?

Este planteo original de EPICURO ha sido retomado por la epistemologa contempornea que
especialmente con los aportes de PRIGOGINE que trabaja desde el mbito de la fsica ha
renunciado a una concepcin de ciencia determinista y segura para crear espacios de incertidumbre,
caos, creatividad y libertad. La seguridad de los clculos o de la traduccin en trminos matemticos
de los grandes temas no permite concluir que el futuro deba tener un formato predefinido. 20

La cumbre del placer es simple y pura destruccin del dolor: apona (ausencia de dolor fsico y de
necesidades fsicas) y ataraxia (ausencia de dolor y necesidades) no padecer dolor en el cuerpo. Ni
turbacin en el alma

19
REALE G. ANTISERI D. (1988: 216), Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder.
20
PRIGOGINE Y. (1992), El Fin de las certidumbres. Barcelona. Taurus. El fin de las certidumbres2 es el ttulo
de un libro de Ilya Prigogine. En el mismo, Prigogine describe el trastorno epistemolgico en el pensamiento de
muchos fsicos y otros cientficos. Ellos consideran que la base metafsica de la fsica moderna desde Newton y
Descartes - el determinismo, las evoluciones lineares, la reversibilidad del tiempo - nos han llevado por mal
camino, y que esta concepcin del universo no es aplicable ms que a unas pocas situaciones muy restringidas
y particulares. Piensan que lo esencial de la realidad es que el universo est lleno de incertidumbres, y, por lo
tanto, de posibilidades inmensas de creatividad. Prigogine y sus colegas ponen en el centro de sus anlisis la
flecha de la historia donde existen bifurcaciones sucesivas de las cuales es intrnsicamente imposible saber de
antemano qu camino seguir la flecha.
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04. ARISTARCO DE SAMOS (III a.c.)

La historia de la ciencia muestra un escenario dual y antinmico en el que conviven los cientficos, las
ideas y las obras.

Por una parte la ciencia aparece como un reflejo/espejo de la realidad que se observa; se
respetan los fenmenos, se los pretende salvar a toda costa y dar un marco terico para justificarlos
y encuadrarlos. Prima la necesidad de preservar el sentido comn, lo que los fenmenos dicen y
expresan en su literalidad. Tal vez en este sentido la historia de la ciencia antigua y medieval
predominante (oficial) tiene una exagerada carga de fidelidad a los fenmenos. No hay otra manera
de explicar y justificar los fenmenos.

Pese a todo, en este mismo contexto, subyacen una serie de presupuestos que como no pueden
ser inferidos de la mera observacin se presentan como hiptesis vlidas extrapolndolos de
principios de carcter metafsico (Ej. La clasificacin de los cuerpos, de los entes o del movimiento).
Es decir que en el corazn mismo de la fidelidad al fenmeno, en la sujecin a los hechos, aparecen
aportes que se juzgan cientficos aunque no tienen un marco conceptual que permita sostenerlos. 21

Por otra parte asoma en la historia de la ciencia una concepcin a priori de la realidad por la que
la intencin del hombre de ciencia es superar el fenmeno, la apariencia, el sentido comn... y llegar
a un principio explicativo que pueda superar todas las objeciones... o soportar (en trminos
socrticos) todas las refutaciones. Se trata de pre-concebir cmo debe ser la realidad, apelando a
modelos de carcter racional, modelos geomtricos y matemticos, y obligar a los fenmenos a
sujetarse a esa explicacin. Estos principios explicativos son ms seguros y concluyentes, pero no
llegan a convencer fcilmente a los interlocutores porque no se trata de abrir los ojos o los odos y
mirar o escuchar... sino de mirar o escuchar en cierta direccin para interpretarlos de determinada
manera...

Lo curioso es que desacredita una difundida creencia de que la matemtica por ocuparse de los
nmeros debe ser quien mejor refleja la realidad, quien mejor la expresa o la que ms trabaja con
ella (concreta). El ordenamiento a priori que efecta genera modelo o paradigmas organizativos que
prescinde de la realidad directa, tangible, para ocuparse del todo... Es natural que en esta concepcin
abunde la resistencia, la discusin, le negacin y la condena... Esta aclaracin previa permitir

21
Cierta visin de la edad media trata de negar todo conocimiento cientfico en contraposicin con el aporte de
la antigedad... pero sobre todo en vista del revolucionario aporte de la ciencia moderna. Por el contrario la
CIENCIA MEDIEVAL est demasiado atada al modelo de ciencia de los griegos y asociada a los paradigmas
metafsicos de la antigedad (con el natural enlace con doctrina de carcter religioso) con una obsesiva
preocupacin por la observacin, la clasificacin y sobre el final la experimentacin...
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ingresar con mayores elementos en la mano para entender y valorar el aporte de ARISTARCO y el de
los cientficos y filsofos posteriores.

Fue el primero en determinar la distancia a la Luna. Para ello lo primero que tuvo que hacer es
determinar la distancia de la Tierra al Sol. Dedujo que cuando la Luna estaba exactamente en Cuarto
Creciente el tringulo Tierra-Luna-Sol era rectngulo. As que midiendo el ngulo que forman el Sol y
la Luna en dicho instante quedar determinada la distancia solar tomando como unidad la distancia
lunar. Hall para dicho ngulo 87 y determin que el Sol estaba 19 veces ms lejos que la Luna. Hoy
sabemos que dicho ngulo es 89 51' y que el Sol est unas 400 veces ms lejano que la Luna. Sin
embargo aunque los valores determinados por Aristarco estaban muy equivocados, no sufrieron
modificaciones importantes durante la Antigedad y Edad Media y dieron como fruto una nueva
concepcin del Universo que fue muy avanzada para su poca. 22

De los eclipses se saba que el tamao angular del Sol y la Luna eran iguales. Si el Sol estaba 19
veces ms lejos su dimetro era 19 veces ms grande que el de la Luna y por tanto en volumen era
6859 veces mayor que la Luna. Como veremos, de los eclipses totales de Luna Aristarco deduce que
el dimetro de la Tierra es 57/20 el dimetro lunar. As que el volumen de la Tierra es 23 veces el
tamao lunar. Por tanto el Sol es 6859/23=300 veces mayor que el dimetro de la Tierra. Estos
clculos favorecieron la revolucionaria idea de Aristarco de que era la Tierra la que giraba en torno al
Sol (teora heliocntrica) y no al revs (teora geocntrica). Sin embargo el paradigma en vigor era el
de la Tierra fija en el centro del Universo y el hombre centro de la Creacin. Hubo que esperar hasta
1543 d.C. para que Coprnico volviera a plantear la idea.

De Aristarco slo nos queda una obra: "Sobre los tamaos y distancias del Sol y de la Luna", que
se ha salvado, posiblemente gracias al hecho de que en ella se adopta un punto de vista geocntrico
y geosttico, es decir el modelo astronmico tradicional entre los antiguos. La obra Aristarco

22
Clculo de la distancia lunar: Aristarco determin por primera vez la distancia a la Luna basndose en un
eclipse lunar de mxima duracin, con el fin de que la Luna pasase por el centro de la sombra de la Tierra.
Averigu que el tiempo que tardaba la Luna en ocultarse por la sombra de la Tierra era aproximadamente el
doble que el tiempo que duraba el eclipse total de Luna, por lo que el dimetro de la sombra era unas dos
veces el tamao del dimetro lunar. Adems el tiempo que tardaba la Luna en ocultarse era aproximadamente
de 1 hora es decir que la Luna avanzaba en el cielo en 1 hora su propio dimetro. Como se saba que la Luna
tardaba 29,5 das en dar la vuelta a la Tierra, resultaba que hacan falta 708 dimetros lunares para formar el
crculo completo. As que la distancia lunar era de 225,4 veces el radio lunar.
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combina los datos observacionales y experimentales con los razonamientos matemticos. Esta obra
fue anterior a los libros de la hiptesis heliocntrica y tal vez la favoreci, ya que en ella se obtuvo
que el volumen del Sol es unas 300 veces mayor que el de la Tierra y esto puede haber sido un
elemento a favor de la hiptesis heliocntrica ya que a Aristarco le debi parecer absurdo que a
pensar que el Sol, que era tan grande, girara alrededor de la Tierra. Su hiptesis fue la primera
manifestacin del reconocimiento de la insignificancia astronmica de la Tierra. La idea heliocntrica
tena que surgirle a un hombre que por primera vez se haba formado una idea cualitativamente
correcta de las dimensiones respectivas.

Precursor del modelo heliocntrico: Aristarco es, sobre todo, famoso por haber propuesto un
modelo astronmico heliocntrico y helioesttico, para explicar las irregularidades en el movimiento
de los planetas, 1.800 aos antes de que Coprnico lo hiciera. La idea de que la Tierra se mova no
era del todo original ya que los pitagricos haban considerado que la Tierra tambin era un astro.

Segn Aristarco todos los movimientos peridicos observables en el cielo se podan explicar
imaginando que la esfera celeste estaba quieta y que la Tierra daba una vuelta completa al da
alrededor de un eje que pasara por la propia Tierra. El movimiento diurno de nacimiento y ocaso de
los astros se poda explicar por el movimiento de rotacin de la Tierra alrededor de un eje. Adems
se poda explicar los cambios con ciclo anual que tenan lugar en el cielo y los movimientos de
retrogradacin de los planetas si. se tomaba como hiptesis que la Tierra y los cinco planetas visibles
giraban alrededor del Sol con un movimiento de traslacin.

Esta hiptesis heliocntrica, en la que se utilizaban exclusivamente los movimientos circulares,


uniformes, tiene una ventaja posterior: explica el hecho desconcertante de que los planetas sean
ms luminosos durante la retrogradacin, ya que en ese momento estn ms prximos a la Tierra.
Pero la genial intuicin de Aristarco era demasiado revolucionaria para la mentalidad de la poca y
chocaba con numerosas objeciones ligadas al sentido comn, de carcter filosfico, religioso, fsico,
astronmico, y matemtico. 23

Crticas de sus contemporneos:24Esta nueva representacin del sistema astronmico fue, por lo
tanto, severamente criticada en la antigedad. La idea de que la Tierra se mova resultaba
inaceptable y pareca estar en contradiccin con el sentido comn y con las observaciones cotidianas.
Adems la hiptesis se contrapona directamente a las doctrinas filosficas clsicas, segn las cuales
la Tierra deba tener un papel especial respecto a los dems cuerpos celestes y su lugar deba ser el
centro de Universo. Estos filsofos afirmaban, basndose en la teora aristotlica, que los cuerpos
pesados se mueven naturalmente hacia el centro de la Tierra25. Otra implicacin de la teora de los
movimientos naturales de Aristteles era que todo cuerpo, una vez alcanzado su lugar natural se
paraba, ya que los elementos y los cuerpos se ven constantemente arrancados de sus ubicaciones
naturales por la necesaria intervencin de una fuerza; todo elemento se resiste a desplazarse y
cuando lo hace intenta volver a su posicin natural a travs del camino ms corto posible. (KUHN:
124)

Las consecuencias de esta teora llegaban a conclusiones en parte verdaderas y en parte falsas.
Se deduca: (1) que la Tierra deba tener forma esfrica. Pero tambin (2) que la Tierra permaneca
del todo inmvil en el centro del Universo.

23
KUHN en el libro trabajado hace reiteradas referencias a ARISTARCO al plantear el desarrollo de la
REVOLUCION COPERNICANA. En el APNDICE TCNICO revisa algunos de los clculos efectuados por
ARISTARCO sobre diversas mediciones del universo (tierra, sol, luna). Puede resultar de inters consultarlo para
quienes trabajan la co-relacin de los problemas de la ciencia con los clculos matemticos que la acompaan.
Cfr. La revolucin copernicana. Hyspamrica. II. 350 y ss.
24
Cfr. KUHN: 72-75
25
Cfr. KUHN: 123 y ss . Integracin de fsica (movimiento)y astronoma.
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Los cientficos antiguos se daban cuenta de que si la Tierra gira sobre su eje cada 24 horas, la
velocidad de un punto dado sobres la superficie de la Tierra debe ser muy alta. Como podran,
entonces, las nubes o los proyectiles que se desplazaban por el aire superar la velocidad y el
movimiento de la Tierra? Nunca se podra realizar ningn movimiento hacia el este porque la Tierra
se adelantara siempre.

El argumento principal de los astrnomos se basaba claramente en la fracasada observacin del


fenmeno del paralaje anual de las estrellas: si la Tierra gira alrededor del Sol debera haber algunas
variaciones en las posiciones relativas de las estrellas, observadas desde diferentes puntos de la
rbita terrestre. Si las cosas eran como Aristarco afirmaba deba verificarse un desplazamiento de las
estrellas fijas en el curso de un ao, pero los astrnomos griegos no haban notado nada parecido en
sus observaciones.

Este hecho poda explicarse de dos formas: (1).La Tierra no gira alrededor del Sol; (2) La Tierra
gira alrededor del Sol, pero las estrellas estn tan lejos que el desplazamiento es tan pequeo que no
puede ser apreciado a simple vista. Esta segunda hiptesis era la correcta. Pero empleando los
mejores instrumentos para observar las estrellas, el paralaje anual no pudo ser descubierto hasta
1838, con las investigaciones de Bessel. Aristarco tuvo la suficiente imaginacin como para sostener
que las estrellas podan estar inmensamente lejos, cosa que ha confirmado plenamente la ciencia.

El sistema de Aristarco con sus movimientos circulares, fallaba en lo que se considera lo ms


importante: "salvar" los fenmenos, es decir, proporcionar una prediccin lo suficientemente exacta.
Y no explicaba lo ms sencillo como era la desigual duracin de las estaciones. Es cierto que
Aristarco no debi ser el nico que crea en su hiptesis pero, en los textos antiguos se han borrado
los nombres de sus sacrlegos seguidores. Al nico al que se recuerda es a SELEUCO DE SELEUCIA
(150 A.C.), un astrnomo babilonio, que vivi un siglo despus de Aristarco y que retom la teora
heliocntrica con bases argumentadas. Fue quien intent defender el sistema frente a numerosos
opositores que reforzaron la tesis egocntrica: APOLONIO DE PERGA / HIPARCO DE NICEA.

El caso de ARISTARCO es un CASO GALILEO en la antigedad y sin condena, pero un PARADIGMA de


la forma en la ciencia avanza y de sus marchas y contramarchas, He aqu la pregunta: Por qu un
nuevo paradigma interpretativo era resistido y archivado sin ofrecerle la posibilidad de sumarse a la
explicacin de la realidad? Si ARISTARCO haba construido una teora que responda ms a la verdad,
si estaba en lo cierto y poda sostenerlo con rigor matemtico, Por qu no pudo sobreponerse a la
teora tradicional de ARISTTELES y de PTOLOMEO? Porque no tienen suficiente fortaleza explicativa
para superar todos los inconvenientes lgicos y porque se le suman resistencias de otro tipo (la
ciencia no se impone por s misma, ni resiste slo con sus estrategias demostrativas): (1) oposicin
religiosa (2) oposicin de sectas filosficas helensticas con fuerte influencia aristotlica (3) diferencia
respecto al sentido comn (4) algunos fenmenos continuaban sin explicacin... (REALE: I, 262 y ss)

05. EL SISTEMA DE CLAUDIO PTOLOMEO (siglo I/II d.C.)

Ptolomeo se muestra convencido de la clara superioridad de las ciencias tericas (sobre las
creadoras y las prcticas) y, entre stas, concede preeminencia a las matemticas. Considera la fsica
como la ciencia de los entes sometidos al cambio (sujetos al movimiento):
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A los gneros de la parte terica (teologa y fsica) habra que atribuir el carcter de conjetura,
que no el de aprehensin cientfico: al gnero teolgico por su absoluta invisibilidad e
inconcebibilidad, y al fsico, por la inestabilidad y la oscuridad de la materia, de modo que no se
puede esperar que en estos dos gneros se llegue a un acuerdo entre los filsofos.
Slo el gnero matemtico, si se encara con rigor, ofrece a quien lo cultiva una ciencia slida y
cierta, dado que la demostracin aritmtica o geomtrica, se lleva a cabo mediante procedimientos
incontrovertibles.

Por eso Ptolomeo opta por investigar en las matemticas y sobre todo en aquella parte suya que
tiene como objeto las cosas divinas y celestiales, que son las inmutables y ontolgicamente estables,
y permiten una aprehensin clara y ordenada, colaborando asimismo con las otras ciencias. La
astronoma permite abrir el camino al gnero teolgico, puesto que puede aproximarse
correctamente a la actividad inmvil y separada, movindose en las cercanas de sta, donde se
hallan aquellas sustancias que son sensibles, movientes y movidas (los cielos), siendo empero eternas
y carente de modificaciones, en cuanto a los desplazamiento y al orden de los movimientos.

Con respecto al mundo y la tierra, son cinco sus tesis fundamentales:

(1) el mundo (el cielo) es esferiforme y se mueve del mismo modo que una esfera;
(2) la tierra considerada en su conjunto es esferiforme;
(3) la tierra est situada en el medio del mundo, como un centro;
(4) en lo que se refiere a las distancias y los tamaos, la Tierra es como un punto en comparacin
con la esfera de las estrellas fijas (la que abarca el cielo)
(5) la tierra no realiza ningn movimiento de lugar: es inmvil. (REALE-ANTISERI: 315/16)

Lo mismo que Matemticos y Astrnomos anteriores, y siguiendo a los grandes pensadores de la


antigedad, postularon un universo esencialmente geocntrico, debido al hecho de que una tierra en
movimiento pareca dar lugar a graves dificultades (ausencia de paralaje estelar apreciable y
aparentes inconsistencias de un terico movimiento de la tierra con los fenmenos de la dinmica
terrestre) mientras que avalando su propio principio explicativo relativiz otras dificultades tales
como la inmensa velocidad que se requera para que la esfera de las estrellas fijas girase diariamente
alrededor de la Tierra.

Durante los diecisiete siglos que separan a Hiparco de Coprnico, todos los astrnomos
tcnicos mas creativos se esforzaron en inventar un nuevo conjunto de modificaciones
geomtricas menores que convirtieran el esquema: epiciclo (=un pequeo crculo que gira con
movimiento uniforme alrededor de un punto situado sobre la circunferencia) y deferente
(=segundo crculo en rotacin con mayor amplitud) en una base apta para amoldarla a los
movimiento observados de los planetas. Ptolomeo fue el que llev adelante la ms importante
de los intentos de la antigedad. (KUHN: 101)

El sistema de Ptolomeo que aparece en el libro I del ALMAGESTO26 y que se constituy en una
referencia obligada durante 1500 aos, se sostuvo sobre el respeto servil al sentido comn y la
posibilidad de ser representado con facilidad. La realidad era sometida a dos principios discutibles
pero realmente operativos: que la generalidad estuviera de acuerdo con la explicacin y que la
expresin grfica o las construcciones fueran objeto de una reproduccin simple y accesible

26
Originalmente la produccin de Ptolomeo se denomin Sntesis Matemtica agrupando en ella los tratados
astronmicos mayores para distinguirlos de la produccin menor de Aristarco y de otros. Las frecuentes
referencias al primero de los tratados con el nombre de megiste transform el nombre entre los Arabes que lo
rebautizaron como ALMAGESTO (=el ms grande)
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(planetario). No es la primera vez, ni ser la ltima que la ciencia (y los cientficos) cede/n a la
imposicin de sujetarse al dictado de la evidencia aparente y compartida.

Por otra parte Ptolomeo refuerza la tradicin griega iniciada por los Platn y los Pitagricos. Se
supone que Platn27 - como ya lo hemos anticipado - haba propuesto a sus discpulos que salvaran
los fenmenos, que mediante un artificio matemtico-geomtrico -- intentaran una
representacin geomtrica de los movimientos del Sol, de la Luna y de los cinco planetas conocidos.
Tcitamente se supona (y a priori se exiga) que los nicos movimientos resultantes tendran que
estar compuestos nicamente de movimientos circulares uniformes bsicos (=perfectos). Eudoxo de
Cnido(circa 400/350 ac) consigui dar para cada uno de los siete cuerpos celestes una representacin
satisfactoria por medio de un sistema compuesto por esferas concntricas con centros en el centro
de la tierra y de radios variables; cada esfera giraba uniformemente alrededor de un eje fijo con
respecto a la superficie de la esfera siguiente en tamao, de menor a mayor: sistema de las esferas
homocntricas. Aristteles retom esta explicacin y la convirti en el patrimonio explicativo del
occidente durante 2000 aos.

La solucin de Ptolomeo al problema del movimiento de los planetas y de los cuerpos celestes no
respet los postulados anteriores, sino que introdujo modificaciones y artificios para poder encontrar
un principio explicativo que efectivamente respetara todos los fenmenos (los movimientos

27
Los historiadores de la ciencia no coinciden en certificar los aportes PLATNICOS a las matemticas y a la
astronoma, aunque haya sido quien mayor importancia se asign en la formacin general y, especialmente, en
el acceso a los estudios superiores. Sin embargo, en esta configuracin y explicacin de la realidad a partir de
los requerimientos de los principios racionales, Platn no representa una excepcin: (1) la mezcla de elementos
de carcter matemtico y astronmico con elementos de carcter metafsico . En el Timeo, un dilogo de la
vejez, en dilogo con un pitagrico desarrolla y explica los famosos slidos platnicos; (2) la asignacin de un
papel relevante a determinadas figuras (como el tringulo) y al dodecaedro, representacin del universo mismo
(instrumentos del Demiurgo y formado por 360 tringulos). Platn prolonga la tradicin pitagrica que
universaliza la interpretacin geomtrica de todo lo real que de este modo se vuelve mensurable y permite
reducirlo al nmero como principio universal. (cfr. BOYER, 1996: 120 y ss.)
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observados de los fenmenos), abandonando la persistente exigencia griega de la uniformidad de los


movimientos circulares. Lo que se conoce como el sistema de Ptolomeo reproduciendo algunos
aspecto de la tradicin pitagrica rene (1) lo escrito y producido por el mismo Ptolomeo, (2) los
escritos y elaboraciones que el mismo Ptolomeo asumi y re-trabaj, (3) todos lo que le sucedieron
con valiosos aportes.

Una verdad cientfica ancla en un representante; quienes lo anticipan y lo suceden en el tiempo se


ven eclipsado no slo por la figura del mentor de la teora, sino por la formulacin misma; suele
suceder que algunas interpretaciones anteriores o posteriores (de segunda lnea o con una
trascendencia menor) aporta una solucin o una expresin discursiva mas clara... y termina siendo
asignada a quien mejor representa a la teora.

No hay duda alguna de que la contribucin de Ptolomeo es la ms descollante. Con justicia se


asocia su nombre a toda la tcnica para resolver el problema de los planetas, ya que fue l quien por
primera vez reuni una particular combinacin de crculos que explicaba, no slo los movimientos del
sol y de la luna, sino tambin las regularidades y las irregularidades cuantitativas observadas en los
movimientos aparentes de los siete planetas. ALMAGESTO fue el primer tratado matemtico
sistemtico que daba una explicacin completa, detallada y cuantitativa de todos los movimientos
celestes. Sus resultados fueron de tal precisin y los mtodos empleados gozaron de tal poder de
resolucin que el problema del planeta tom un sesgo completamente nuevo a partir de Ptolomeo.
(...) Los sucesores intentaron nuevas explicaciones pero el problema de los planetas se haba
convertido en una simple de disposicin de los diversos elementos que entraban en juego, problema
que se atacaba bsicamente a travs de una redistribucin de los mismos. (KUHN: 102 110)28

Algunos de los dispositivos utilizados por Ptolomeo convencieron a sus contemporneos, pero
dejaban interrogantes que reaparecieron cuando el paradigma explicativo pudo ser sometido a
discusin: Coprnico parti formulando objeciones estticas a las soluciones ptolomeicas y de all
nace su itinerario de rechazo del sistema y la bsqueda de un clculo totalmente diferente.

El ALMAGESTO no es la suma de observaciones que concluyen por induccin y generalizacin-


a las conclusiones del sistema. Est formado por tablas trigonomtricas, diagramas, frmulas,
demostraciones, extensos clculos ilustrativos y, tambin, largas listas de observaciones.
Curiosamente el germen de la sustitucin del sistema de Ptolomeo y la revolucin copernicana se
encuentra en el anlisis de detalles matemticos de clculos e interpretaciones(minucias tcnicas
fueron socavando el fundamento del paradigma astronmico de la antigedad). (KUHN: 110)

Curiosamente a esta visin global del sistema (astronoma), Ptolomeo le sum un estudio de la
ubicacin matemtica de los lugares en la tierra, con su Geografa y su sistema de coordenadas
(latitud y longitud) obedeciendo arbitrariamente a medidas que fueron invalidadas por la realidad;
adems, la representacin de la superficie terrestre en el plano: Analemma y Planisferio; y
finalmente un curioso Tetrabiblos en el que la matemtica se suma a elementos de astrologas
constituyendo una curiosa religin sideral. (BOYER, 1996: 218 y ss)

El sistema de Ptolomeo no fue ni el ms complejo ni una versin ltima y definitiva de la lnea


terica iniciada desde la antigedad. Hubo aportes de sus contemporneos, en el mundo rabe y en
la Europa medieval. Los agregados aportaban precisin al costo del aumento de la complejidad del
sistema (falta de economa) y, por eso, ninguna de las versiones del sistema pudo superar con xito

28
Kuhn desarrolla sintticamente los aportes de PTOLOMEO: parte de un nuevo dispositivo ordenador del
movimiento del sol para aceptar su imposibilidad de retrogradar y ajustar sus movimientos aceptando las
diversas consecuencias climticas observadas en la tierra. Nuevos epiciclos menores se fueron sumando en el
sistema para encontrar las explicaciones necesarias. Cfr. KUHN:102 - 109
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la prueba de nuevas y ms precisas observaciones. Se necesitaba una revolucin cientfica que recin
se produjo en los albores de la modernidad. Durante 18 siglos, la idea de un universo centrado en la
tierra y compuesto por una serie de rbitas circulares domin cualquier ataque tcnico al problema
de los planetas: aun reconociendo problemas y falta de economa en algunas de las
explicaciones...goz de una muy considerable longevidad. (KUHN: 110 y ss)

http://www.youtube.com/watch?v=nNqCpuJ0dQ4
CLAUDIO PTOLOMEO = GEOCENTRISMO

http://www.youtube.com/watch?v=gdOS1xN3kME&feature=related
OTRO PTOLOMEO Y EL HELENISMO en la PELICULA ALEJANDRO MAGNO

06. EUCLIDES (circa 330 / 277 ac)

La importancia de Euclides se debe a su monumental construccin, LOS ELEMENTOS que


constituy una suma de la matemtica antigua y con vigencia hasta el siglo XIX. Su presencia en
ALEJANDRIA da cuenta del valor cultural e intelectual de la ciudad antigua, reconocida especialmente
por sus escuelas y por su biblioteca. No podemos hablar de una produccin original, sino de la
capacidad de Euclides para sistematizar las producciones griegas de los tres siglos precedentes. Su
sntesis constituye en el sistema a la ciencia y le da un ordenamiento necesario: organizacin
racional especfica que instituye en su conjunto un pluralismo racional y define cada una en su
campo una norma epistmica de valor histrico.

En Alejandra y en sus escuelas la organizacin de la enseanza superior distingua diversas


funciones: la investigacin, la administracin y la enseanza. Es probable que Euclides no haya sido
un investigador sino un destacado maestro. El libro que lo caracteriza parece un libro de texto, en
que se renen los conocimientos adquiridos para la exposicin didctica. Ha sido el nico que ha
sobrevivido, pero no desarrolla todos los conocimientos matemticos y geomtricos, sino que se
limita a la presentacin de los temas ms importantes en una institucin de nivel superior. (BOYER:
145)

El procedimiento utilizado es el del discurso axiomtico. Una vez establecidas ciertas cosas, de
ellas se siguen otras por necesidad deductiva y concatenada estructuralmente. La estructura de la
deduccin que Aristteles haba reglamentado en su lgica opera de una precisa. En el sistema de
Euclides funcionan las definiciones, los principios o axiomas comunes y los postulados propios de la
matemtica29. Los axiomas deben ser convincentes por s mismos por ser verdades comunes a todas
las ciencias; los postulados son menos evidentes y no presuponen el asentimiento del que est
aprendiendo, posteriormente se entendi a los axiomas como algo aceptado como obvio y a los
postulados como algo que se exige en el sistema de demostracin.

Un punto: lo que no tiene parte.


DEFINICIN
Una lnea es longitud sin anchura


AXIOMA Cosas que son iguales a la misma cosa son iguales entre s
El todo es mayor que la parte

29
cfr. el QUINTO POSTULADO que gener una serie de problemas y discusiones... y que constituye la cua para
insertar una revolucin en geometra: la GEOMETRA NO EUCLIDIANA.
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POSTULADO Todos los ngulos rectos son iguales.


Una lnea recta se traza desde un punto a otro cualquiera.

Entre los procedimientos de argumentacin utiliza con frecuencia el mtodo de la reduccin al


absurdo que no es otra cosa que un desarrollo especfico de los recursos utilizados por los eleatas,
especialmente Zenon (aporas o paradojas imposibles de resolver). Qu contienen los ELEMENTOS,
escrito alrededor del 300 a.c. y de gran influencia en la historia de la matemtica?

Geometra del plano. La mayora de las proposiciones forman parte de la enseanza general de la
LIBRO 1

geometra, conocidos teoremas sobre los tringulos y construcciones con regla y comps,
propiedades de las rectas, los paralelogramos. Aparece una curiosa demostracin del teorema de
30
Pitgoras.
LIBRO 2

Es uno de los ms cortos con slo 14 proposiciones. A pesar de la importancia que tena en tiempos
de Euclides, no juega ningn papel en los libros actuales (con el lgebra simblica y la trigonometra).
Este libro como el anterior recoga la enseanza y las obras de los Pitagricos.
LIBRO 3
LIBRO 4

Estn dedicados a la geometra del crculo, con material tomado de Hipcrates de Chios. Su desarrollo
se acerca a los actuales teoremas actuales sobre el tema. El libro IV tiene 16 proposiciones relativas a
figuras inscrita o circunscritas a una circunferencia.
LIBRO 5

Representa la teora general de las proporciones con 25 proposiciones que algunos consideran no
slo bajo la influencia de Eudoxo, sino obra suya, afirmando que la idea de la proporcionalidad haba
sido discutida entre los griegos y postergada en su desarrollo por el mismo Euclides.
LIBRO 6

Presenta las proporciones en la geometra del plano: teoremas relativos a razones y proporciones
que se presentan al estudiar tringulos, paralelogramos y otros polgonos semejantes.

Junto a los libros siguientes est dedicado a los nmeros, que entre los griegos eran los naturales o
LIBRO 7

enteros positivos. Comienzan con 22 definiciones distinguiendo los diversos tipos de nmeros:
par/impar, primo/compuesto, plano/slido (producto de dos o tres factores) y nmero perfecto
(aquel que es igual a sus propias partes)= 6, 28, 496, 8128 (todos los nmeros pares)
LIBRO 8

Es uno de los menos interesantes. Comienza con varias proposiciones acerca de nmeros en
proporcin continua (o en progresin geomtrica) y se dedica despus a algunas propiedades
sencillas de los cuadrados y los cubos.

30
No utiliza el mtodo tradicional de los libros de textos, sino otras figuras como el Molino de viento, silla de la
novia, cola de pavo real o silla de novia. (BOYER: 149-150) El tringulo central y los cuadrados construidos
sobre cada uno de los lados permiten construir en su conjunto diversas figuras.
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Es el de ltimos de los nmeros que presenta la teora de los nmeros. En la proposicin 20


demuestra que los nmeros primos son infinitos (la hiptesis de un nmero finito de primos conduce
LIBRO 9
a una contradiccin). La proposicin 35 contiene la frmula para hallar una suma de nmeros en
progresin geomtrica. Las proposiciones que van desde la 21 a la 36 muestran una unidad de
teoremas que constituyen un sistema autocontenido, posiblemente el ms antiguo de la historia de la
matemtica. Otros sostienen que las proposiciones del libro IX fueron tomadas de algn texto
pitagrico.

Presenta el desarrollo y la clasificacin de los inconmensurables (Irracionalidad algebraica). El ms


LIBRO 10

admirado y el ms temido antes del lgebra moderno. Es un libro sobre los nmeros irracionales,
aunque Euclides lo consideraba parte de la Geometra (lgebra geomtrica, considerada por los
griegos ms general). Contiene 115 proposiciones y es el mayor de todos, con equivalente
geomtricos de propiedades de lo que actualmente se denomina irracionales cuadrticos.
LIBRO 11

Comprende 39 proposiciones relativas a la geometra tridimensional (geometra elemental de slidos:


lo que tiene longitud, anchura y profundidad)
LIBRO 12

Ofrece 18 proposiciones y se refieren todas a la medida de figuras, utilizando el mtodo de la


31
exhauscin.

Est dedicado a las propiedades de los cinco slidos regulares, casi como glorificacin a la tradicin
filosfica precedente que una la geometra con el orden del cosmos. El objeto es inscribir cada uno
LIBRO 13

de los slidos regulares en una esfera, es decir, hallar la razn de la arista del slido al radio de la
esfera circunscrita. La ltima de las proposiciones (la n 18) que cierra el libro demuestra que no
puede haber ningn otro poliedro regular aparte de los cinco mencionados. Kepler 1900 aos
despus impresionado por esta afirmacin imagina un ordenamiento csmico en base a estos cinco
32
slidos regulares. (BOYER: 147 161) (REALE ANTISERI: 254-256)
LIBRO 14
LIBRO 15

Son considerados libros apcrifos, tradicionales agregados de comentaristas y copistas a textos


33 34
clsicos de las ciencias.

31
mtodo que utiliza las matemticas para establecer la igualdad de dos nmeros probando que su diferencia
es menor que cualquier otra cantidad por pequea que sea. (ESPASA. 22 : 1515) Clculo infinitesimal
posterior?
32
Un sucesor destacado de EUCLIDES fue APOLONIO DE PERGAMO, que aport rigurosos sobre las SECCIONES
CONICAS. Sus aportes sufrieron pocas modificaciones posteriores. Se mantuvo dentro de la matemtica. Si
hubiera aportado sus clculos sobre la elipse, la parbola y la hiprbole al ordenamiento de las rbitas
planetarias hubiera adelantado las contribuciones de Kepler que permitieron resolver con clculos exactos los
aportes de la revolucin copernicana.
33
Traducido al rabe y posteriormente al latn, se imprimi por primera vez en 1482. Se estima que se han
realizado un millar de ediciones desde entonces. El autor del apcrifo libro XV pudo ser un arquitecto del 500
d.c. (Constantinopla) interesado en retrabajar el tema de los slidos
34
Ver tambin BELL, Historia de las matemticas. FCE. Pp 82- 94
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07. ARQUMEDES (287 / 212 ac) 35

Para muchos fue el ms genial de los cientficos griegos. Aunque se desempe en todos los
campos, especialmente en la resolucin de problemas concretos y de valiosos inventos mecnicos, su
mayor orgullo era los productos de su pensamiento.

Sus aportes ms brillantes son las relacionadas con la problemtica de la cuadratura del
crculo, la rectificacin de la circunferencia y la formulacin de polgonos (lleg al
desarrollo de un polgonos de 384 lados): Sobre la medida del crculo; Sobre la Esfera y
el Cilindro; Sobre los conoides y los esferoides; Espirales. En muchas de las obras
asume, prolonga y completa los escritos de Euclides. (REALE-ANSIERI: 258). Algunos de
GEOMETRA

sus libros no han llegado completos y de otros se conocen referencias aunque no la obra
especfica. Se dice que descubri todos los 13 posibles slidos llamados semi-regulares
(poliedro cuyas caras son tambin polgonos regulares, pero no del mismo tipo)(BOYER:
171)

35
Cfr. la curiosa muerte de ARQUMEDES a quien asesinan las tropas romanas, aunque su JEFE haba ordenado
conservar con vida por respeto al enemigo que haba aplicado el genio cientfico en la defensa de la ciudad de
SIRACUSA. Sobre su tumba hizo grabar una esfera inscrita en un cilindro como recuerdo de sus
descubrimientos y sus aportes, Es la representacin grfica de su teorema favorito: Cualquier segmento
esfrico es al cono de la misma base y la misma altura en la misma razn que La suma del radio de la esfera y la
altura del segmento complementario es a la altura del segmento complementario.
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Si bien los griegos prefera distinguir entre el clculo o la aplicacin prctica de los
nmeros (tarea de los esclavos) o lgstica y el estudio terico de las propiedades de
los nmeros (aritmtica, ocupacin filosfica honorable) Posiblemente en tiempos de
ARQUMEDES se comienza a producir un necesario cambio de notacin (descuidada
hasta entonces) y ARQUMEDES en El Arenario se introduce en el clculo desarrollando
el nmero de grados de arenas necesarios para llenar el universo. Concluye utilizando
ARITMTICA

el modelo egocntrico en un nmero gigantescos, partiendo del clculo del grado de


arena y llegando al clculo del universo. (prematuro anticipo de los logaritmos).
(BOYER: 169-171)

Aporta sus bases en Los cuerpo flotantes cuyo principio de Arqumedes es conocido:
las magnitudes ms pesadas que un lquido, al ser abandonadas en este lquido, se
HIDROSTTICA

desplazan hacia abajo, hacia el fondo, y resultarn tanto ms ligeras dentro de lquido,
cuanto sea el peso del lquido que tenga un volumen igual al volumen de la magnitud
slida. (REALE-ANSIERI:258)
Otras contribuciones que se manejaron en el campo de la fsica matemtica pudieron
tener inmediata aplicacin en cuestiones de ingeniera naval o cuestiones de hidrologa.
(BOYER: 167-169)

Aporta los elementos en el Equilibrio de los planos. Estudi las leyes de la palanca.
Dos pesos estn en equilibrio cuando se hallan a distancia que estn en proporcin
recproca a sus pesos especficos. La famosa frase que lo identifica refiere un hecho real:
ESTTICA

el movimiento de una nave gigantesca con un sistema de palancas. (REALE-ANSIERI:258)


No es el primero en formular aportes al respecto, ya que Aristteles haba formulado
algunas leyes, pero es quien recurri a principios de la esttica (los cuerpos
bilateralmente simtricos estn en equilibrio) y no de la cinemtica como Aristteles.
(BOYER: 166 167)

En su obra Sobre el mtodo (re-descubierta a comienzos del siglo XX)36 pretende


MTODO CIENTFICO

mostrar y demostrar que trabaja de un modo inductivo e intuitivo (a travs de la


mecnica). Muchos pensaban que Arqumedes haba ocultado celosamente su mtodo
de investigacin, pero en este libro revela sus procedimientos. Muestras las
investigaciones mecnicas preliminares para llegar a los descubrimientos
matemticos posteriores. Construa modelos y luego pasaba a la constatacin,
demostrando con rigor lo que haba anticipado. Algunas cosas que se me han
presentado primero a travs de la mecnica, he podido probarlo despus mediante la
geometra, puesto que la investigacin por medio de este mtodo no es una verdadera
demostracin (REALE-ANSIERI:258, BOYER: 183)

36
Se descubri casi por casualidad en 1906. Un cientfico dans toma conocimiento de que en Constantinopla
se haba encontrado un palimpsesto (= pergamino en el que la escritura ha sido lavada para poder escribir un
nuevo texto sobre l) de contenido matemtico. Un examen matemtico minucioso permiti recuperar el
escrito compuesto de 185 hojas (entre ellas, el buscado ejemplar de EL METODO) copiadas en el siglo X. En el
siglo XIII se haba intentado reutilizar el pergamino para escribir oraciones de la iglesia ortodoxa oriental.
(BOYER: 187)
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APORTES A LA
INGENIERA Mquinas balsticas para la defensa de la ciudad; aparatos para transportar pesos;
invencin de la bomba de irrigacin; construccin de un planetario; descubrimiento del
peso especfico. Utilizaba un mtodo intuitivo que la experiencia poda comprobar y los
clculos matemticos justificar tericamente.37 (REALE ANTISERI: 258 260)

En ARQUMEDES hay un necesario entrecruzarse de metodologas porque los dominios de los


saberes que aborda imponen procedimientos diversos. Mientras la mecnica y los procedimientos de
ingeniera parten de la observacin, la definicin de la necesidad, la intuicin de la respuesta, la
construccin del modelo y finalmente la justificacin terica (formulacin de la regla), la matemtica
y la geometra trabajan con el clculo y los procedimientos estrictamente demostrativos. Lo curioso
en el desarrollo de ciencias con dominios cercanos (o que se entrecruzan) es la diversidad de
procedimientos que permite avanzar sobre el conocimiento de la realidad o en su transformacin. 38

http://www.youtube.com/watch?v=knrwolc1J44
ARQUMEDES + VIDA Y APORTES A LA CIENCIA

http://www.youtube.com/watch?v=5gq3Vm4vifU&feature=related
EL TORNILLO DE ARQUMEDES

http://www.youtube.com/watch?v=A7yK6CPb5bc&feature=related
EL PRINCIPIO DE ARQUIMEDES

ALGUNAS CONCLUSIONES:

1. Existe un abismo entre el empirismo prctico de los agrimensores egipcios y la geometra de los
griegos del siglo VI a.c. Aquello fue lo que precedi a las matemticas; esto, las matemticas
propiamente dichas; ese abismo lo salva el puente del razonamiento deductivo aplicado de forma
consciente y deliberada a las inducciones prcticas de la vida diaria. Las matemticas no existen sin la

37
Tan famosa como la frase de la Palanca para mover al mundo, es su EUREKA en la mitad de un bao de
inmersin... cuando encuentra la manera de probar si la corona de HIERON el rey de Siracusa era de oro,
hundiendo dos bloques (oro y plata) de igual peso que la corona, para establecer la diferencia relativa en la
aleacin preparada por el deshonesto artesano.
38
Ver tambin BELL, Historia de las matemticas. FCE. Pp 82- 94
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estricta demostracin deductiva a partir de hiptesis admitidas y claramente establecidas como


tales. Lo anterior no niega la intuicin, los experimentos, la induccin y el golpe de vista, se juzga o
no matemtica. (...)

2. No se sabe cundo o dnde se estableci por vez primera la distincin entre la induccin el
cmulo de experiencia primitiva - y la demostracin deductiva basada en un grupo de postulados;
pero esta demostracin fue claramente conocida por los matemticos griegos del siglo IV ac. (...) En
general, se ha apreciado la importancia de la matemtica desde Babilonia y Egipto hasta la fecha
como fuente primordial de aproximaciones aplicables a las complejas necesidades de la vida diaria.
(...) Pero lo que cuenta en la matemtica es la imaginacin, la inventiva y la rigurosa demostracin, y
no la exactitud numrica de una mquina o de los clculos que se puedan operar sobre la realidad.

3. El desarrollo inicial de la matemtica se complet cuando el ser humano se dio cuenta de que la
experiencia prctica es muy compleja para describirla en forma precisa. En el siglo IV ac. Euclides esta
circunferencia, y tal que todas las rectas trazadas de cierto punto interior, llamado centro, hacia la
circunferencia, son iguales. No hay seales de que haya visto algn ser humano alguna figura como
el crculo de Euclides; no obstante, el crculo ideal de Euclides no es slo el de la geometra escolar,
sino el de los ingenieros o de los ms elevados clculos. El crculo matemtico de Euclides es el
producto de una simplificacin deliberada y de la abstraccin de los discos observados entonces. Esta
abstraccin de la experiencia prctica es una de las principales fuentes de la utilidad de la experiencia
y el secreto de su poder cientfico. (BELL: 14-19)

MOLEDO Leonardo (1994)39


DE LAS TORTUGAS A LAS ESTRELLAS. UNA INTRODUCCIN A LA CIENCIA. Buenos Aires.

Universo artesanal (Aristteles) (16)


Aristteles y el movimiento (71)
Geometra no euclidiana (180)

40
Aquiles y la tortuga (186)

http://www.youtube.com/watch?v=hdRFisIX1sw
TODOS LOS APORTES DE LA CIENCIA GRIEGA

39
De las Tortugas a las estrellas (1995); La evolucin (para nios, 1995); El Big Bang (para nios, 1995); Dioses y
demonios en el tomo (1996): Curiosidades del Planeta Tierra (1997); La relatividad del movimiento (para
nios, 1997); Curiosidades de la ciencia (2000); Diez teoras que conmovieron al mundo (I y II), (Coautor:
Esteban Magnani, 2006, publicado en Espaa con el ttulo As se cre la ciencia): El caf de los cientficos, sobre
Dios y otros debates , (Coautor: Martn de Ambrosio, 2006): La leyenda de las estrellas (2007): Lavar los platos
(Coautor: Ignacio Jawtuschenko)(2008): Los mitos de la ciencia (2008)
40
Para integrar matemtica, filosofia y literatura cfr. BORGES J.L. (Discusin. 1932): La perpetua carrera de
Aquiles y la tortuga y Avatares de la Tortuga. Obras completas. Emec. 244 Y 254
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EPISTEMOLOGA = MODULO 4
CIENCIA EN EL MEDIOEVO Y EN EL RENACIMIENTO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
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01. EDAD MEDIA: CONTEXTO Y JUSTIFICACIN

A diferencia de la EDAD ANTIGUA, la EDAD MEDIA est caracterizada por otra organizacin de la
realidad y otra cosmovisin que predetermina el carcter de las producciones humanas y, entre ellas, el
concepto mismo de ciencia:

01. El mundo est subordinado al concepto judeocristiano de creacin: el universo es el mbito que
Dios ha establecido para el hombre, como rey de la creacin (es natural que el rey habite el
centro de la realidad)
02. El orden de lo creado refleja un orden divino o celestial y el universo es homogneo porque
reconoce a un nico creador-ordenador y supone una nica manera de acceder a l (para
interpretarlo y usarlo).
03. El cosmos (ordenado por un Dios ordenador) no constituye un fin en s mismo sino un paso
hacia el mundo definitivo (ciudad terrestre / ciudad de Dios; valle de lgrima / patria definitiva)
04. La estructura sociopoltica se construye sobre un esquema de poder y de subordinacin en
total asimetra social (Seor feudal y vasallo, castillo y poblados, Poder de la iglesia y feligreses).
05. La tarea del hombre de ciencia (asociado a la filosofa y a la teologa) es descubrir el mundo y
hacer un registro de sus fenmenos a travs de (1) la observacin y (2) la clasificacin,
determinando cules son los entes naturales y cmo pueden asociarse entre s para constituir
categoras o universos significativos 41

41
JORGE LUIS BORGES aporta su curioso punto de vista en un ensayo maravilloso denominado: "El idioma analtico
de John Wilkins" (Borges, 1952). Wilkins pretenda construir un lenguaje universal, sueo comn a muchos otros
buscadores de lenguas perfectas que garantizaran un conocimiento absoluto, libre de impurezas. Para lograrlo
necesitaba dar primero con la divisin del mundo tal cual ste es, es decir identificar aquellas clases a las que
debera nombrar. Veamos el resultado obtenido, y - siguiendo a Borges - consideremos la octava categora, la de
las piedras: "Wilkins la divide en comunes (pedernal, cascajo, pizarra), mdicas (mrmol, mbar, coral), preciosas
(perlas , palo), transparentes (amatista, zafiro), e insolubles (hulla, greda, arsnico). (Borges, 1952) Es muy difcil
resistir a la tentacin de robarle a Borges el adjetivo "alarmante" para calificar los riesgos de creer que somos
capaces de dar con "clases naturales". Desde luego la clases naturales de Wilkins, slo le parecen tales a l mismo.
Si se tratara nicamente de una persona, la cuestin no constituira un verdadero peligro. Sin embargo, grupos o
tribus sociales mucho ms numerosas y poderosas, tienen la misma tendencia a "naturalizar" sus
categorizaciones. Borges menciona una cierta enciclopedia China denominada "Emporio celestial de conocimientos
benvolos" en la que se ha dividido los animales en:"a)pertenecientes al emperador, b) embalsamados, c)
amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en la clasificacin, i) que se
agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de camello, l) etctera, m) que acaban de
romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas."(Borges, 1952)No hace falta tener la penetracin de un Borges
para darse cuenta de que no slo Wilkins, o los chinos, tienen una cierta fascinacin por "ejercer el caos
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06. Hay un esfuerzo por encontrar la secreta concatenacin (los esquemas ocultos) que une a los
seres y permite interpretarlos desde un interior que es ms metafsico que fenomnico y fsico.
07. Preocupa el avance de conocimientos que no responden a los paradigmas ortodoxos sino que
se desplazan hacia sectores que no pueden ser abordados y que sin embargo tientan a los
practicantes de nuevos saberes. Hay una necesidad de abrir los ojos (y la inteligencia) hacia los
nuevos conocimientos y hacia una ciencia que invade desde diversos territorios: rabes,
pseudos-ciencias, prcticas populares.
08. La sujecin a la observacin (y la fidelidad aristotlica en la interpretacin-visin del mundo)42
constituye una barrera para el avance del saber y de los conocimientos.
09. La matemtica, abandonada en el curso de siglos cargados de filosofa (los temas especficos de
la filosofa medieval naturalmente se resisten a la utilizacin de la misma), aparece al final del
perodo, como un instrumento que debe acompaar la construccin de los saberes.

ARISTTELES, REALIDAD Y SABER: Una simplificacin de la historia de la ciencia tiende a reducir y a


confundir el conflicto pre-copernicano y esencialmente la ciencia y la filosofa medieval a la defensa
exagerada de la filosofa y de la ciencia aristotlica. Conviene marcar sin embargo, que el sentido
comn (o el respeto a los fenmenos) puede tener posiciones pre-aristotlica: la sujecin a las pginas
de la biblia (de contenido religioso y sin ninguna intencin cientfica) poda alentar posiciones contrarias
a las formuladas por los griegos, especialmente en el campo de la cosmologa. Un cuerpo de saberes
mas significativo (los religiosos y los filosfico-teolgicos) presionaban sobre aportes cientfico,
generando mayor grado de adhesin (creencia) y convencimiento (psicologa) por sobre los aspectos
estrictamente lgicos (interpretacin del fenmeno).

Es necesario remarcar, por lo tanto, que: (1) La primera oposicin que se da en el seno de la cultura
medieval (bajo indiscutibles influencias religiosas) es el enfrentar el patrimonio griego en general y las
obras Aristotlicas en particular. Se supona que vena a desplazar conocimiento que tenan otras
referencias mucho ms confiables. Esas concepciones cosmolgicas (y pseudocientficas, en general)
pudieron subsistir, contrariando afirmaciones que la ciencia termin por incorporar, hasta muy entrada
la edad moderna... (2) Cuando la ciencia aristotlica conquista su lugar y se hace patrimonio de la
escolstica floreciente, su defensa absoluta y su indiscutible preeminencia constituy tambin otro
freno para el avance de la ciencia: el mirar la realidad con ojos aristotlicos represent una barrera
para quienes pretendan acceder con otros criterios y con mayor libertad especulativa al conjunto de lo
real. Aristteles le puso demasiada confianza en la observacin y el fenmeno y tambin preconcepto
metafsicos que determinaban conocimientos cientficos. (3) En sntesis: la edad media ofrece
paradjicamente una doble actitud: contra Aristteles y sujetos a Aristteles.

Sus representantes disearon un tipo de conocimiento cientfico que slo poda ser removido a
travs de una revolucin en el saber, un atrevimiento intelectual, que culturalmente no fue
generosamente aceptado. Cuando Coprnico (siglo XV) y Galileo (siglo XVI) luchen por imponer una

categorial, operando un presunto orden sobre una realidad des-ordenada y catica; proponiendo lo que ellos
creen como tal, independientemente de la discusin absurda sobre si stas categoras existen "en si". Podemos
afirmar sin ambages que las distintas culturas, y las diversas lenguas han categorizado el mundo de forma muy
diferente. De pueblo en pueblo, de tribu en tribu y a travs del tiempo han existido, existen y existirn distintos
recortes del mundo, inconmensurables unos con otros. Esto nos lleva a una primera refutacin de la TEORA
CLSICA DE LAS CATEGORAS, en particular, la refutacin del punto crucial que supone la existencia de "clases
naturales". Entonces, si no tiene sentido hablar de clases naturales, si cada grupo humano realiza distinciones
diferentes y utiliza distintas lenguas a las que les atribuimos un genuino poder formativo (es decir que no son mera
forma, sino que esa forma aporta siempre contenido)... Puede suceder lo mismo con las diversas ciencias?
42
Ese ver con los ojos de Aristteles asoma en muchos de los protagonistas de un mundo medieval que se
prolonga en la modernidad... Nadie puede ver libremente si antes no se ha armado de las categoras
interpretativas del mundo que le ha facilitado el estudio previo. Es imposible VER lo que no se puede INTERPRETAR
y por lo tanto es necesario negarlo y condenarlo... cfr. EL NOMBRE DE LA ROSA y GALILEO...
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nueva visin de la real debern luchar contra el imperio de los fenmenos de la tradicin aristotlica y
el sentido comn cargado de otras influencias de la visin de la realidad y del cosmo pre-aristotlica.43

02. CIENCIA MEDIEVAL COMO ANTICIPO DE LA MODERNIDAD

LA CIENCIA EN EL SIGLO XIV: OXFORD

Las Universidades de Paris y Oxford fueron durante el siglo XIV los dos principales centros en los que
se formularon conceptos que haban de influir de modo importante en el nacimiento de la ciencia
moderna. Ambas Universidades estaban muy relacionadas, lo cual explica que en ocasiones sea difcil
determinar si un progreso concreto tuvo lugar primero en Oxford o en Paris. En todo caso, la orientacin
de Oxford estaba ms dirigida hacia la lgica, aunque no faltaran estudios sobre la ciencia natural. En el
siglo XV, la orientacin lgica de Oxford influy tambin en Paris, de modo que Pierre Duhem lleg a
considerar este hecho como una causa de la decadencia de los estudios cientficos en Paris.

Entre los pineros de la ciencia oxoniense destacan ROBERT GROSSETESTE (+1253) y ROGER BACON
(+1292). Grosseteste estudi probablemente Artes en Oxford, pero fue a Paris para estudiar Teologa,
alcanzando su doctorado hacia 1214. Fue despus uno de los primeros cancilleres de la Universidad de
Oxford. Entre sus obras figuran comentarios a la Fsica y a los Analticos Posteriores de Aristteles, as
como diversos tratados sobre cuestiones cosmolgicas, geomtricas y pticas. Sobre los problemas de la
ptica realiz interesantes experimentos. Adems de contribuir a la introduccin de Aristteles en
occidente, uno de sus principales mritos consiste en haber sido el maestro de Bacon.

Roger Bacon estudi en la Universidad de Paris, donde fue uno de los primeros que utiliz las obras
de Aristteles sobre la ciencia natural hacia 1237. Regres a Oxford hacia 1247 para dedicarse a la
investigacin, realizando un amplio trabajo experimental en los veinte aos siguientes. Su impacto no
slo se refiere a los resultados concretos que consigui, por ejemplo en el mbito de la ptica, sino al
gran nfasis que puso en el uso de las matemticas y de la experimentacin como medios para el
progreso de la ciencia.

La tradicin de Grosseteste y Bacon fue continuada en el siglo XIV, en el que destacaron RICHARD
SWINESHEAD, JOHN DUMBLETON Y THOMAS BRADWARDINE, cuyos trabajos llegan aproximadamente
hasta la mitad del siglo, y William Heytesbury, quien muri hacia 1373. Son una clara muestra del inters
de la Universidad del siglo XIV por las cuestiones de lgica y ciencia natural. Destaca la representacin
matemtica del movimiento formulada por Bradwardiney el teorema de la velocidad media de
Heytesbury, conocido tambin como teorema del Merton College, que desempe un papel importante

43
Podra interpretarse en esta direccin los argumentos de COLON para realizar sus viajes a las INDIAS y probar la
esfericidad de la tierra? Se trata de dos verdades: la de la gente comn entre ellos los gobernantes y la de los
hombres de ciencia? COLON intenta convertir los conocimientos en arma de descubrimiento, conocimiento y
conquista?
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en la formulacin de la ley de cada de los graves de Galileo y, por tanto, en la fundamentacin de la


fsica moderna.

LOS PLANTEAMIENTOS DE LA ESCUELA FSICA DE PARS

La influencia de Aristteles en la Edad Media estuvo sujeta a grandes variaciones. No sera correcto
imaginar esa poca como si hubiera estado sometida a una adhesin universal e incondicional a las
doctrinas del Estagirita. Por una parte, su recepcin en occidente fue ms bien tarda, y tuvo lugar
principalmente en el siglo XIII. Adems, como se record anteriormente, ese siglo estuvo marcado por
una desconfianza acerca de la posibilidad de armonizar el aristotelismo con la teologa catlica, y fueron
diversas las prohibiciones y condenaciones al respecto. Las dificultades todava eran mayores debido a
que el aristotelismo se present unido a las interpretaciones averroistas.

La condena de 1277 tuvo un gran impacto. En ella se subrayaba de modo especial la omnipotencia
divina frente al necesitarismo aristotlico. Entre las 219 proposiciones condenadas, 28 se referan de
modo explcito a la ciencia natural y a sus implicaciones filosficas, y tuvieron notables repercusiones
respecto al desarrollo posterior de la ciencia, tanto que Pierre Duhem lleg a afirmar que, si hubiese de
sealarse una fecha concreta para el origen de la ciencia moderna, sa sera el 7 de marzo de 1277, da
en el que est fechado el decreto del obispo Tempier. En todo caso, la consideracin de algunas de las
proposiciones condenadas por Tempier ayudar a valorar aspectos importantes para el desarrollo de la
ciencia.

La proposicin 6 afirmaba que "cuando todos los cuerpos celestes vuelvan a situarse en el mismo
punto, lo cual sucede cada 36.000 aos, volvern a producirse los mismos efectos que existen ahora". La
idea de los ciclos eternamente recurrentes se encuentra tambin en el mundo griego. Debe marcarse la
importancia de la idea cristiana de creacin en el nacimiento de la ciencia moderna. Esa idea rompi
definitivamente los antiguos paradigmas panteistas e infundi una slida confianza en la racionalidad
del universo, creado por un Dios personal infinitamente inteligente, y en la capacidad cognoscitiva del
hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza, de modo que la matriz cultural cristiana tuvo un
impacto decisivo en el nacimiento de la ciencia en la Europa cristiana. Por lo dems, este hecho ha sido
puesto de relieve por investigadores de muy diversas tendencias ideolgicas.

Esa matriz cultural estaba cuajando en la Edad Media, y la condena de 1277 plasm de modo concreto
algunos de sus rasgos bsicos. Por ejemplo, la proposicin 34 afirmaba "que la causa primera (o sea,
Dios) no podra hacer ms que un mundo". Esta conclusin, que desempea una importante funcin en
la fsica aristotlica, resultaba inaceptable para la fe cristiana en un Dios creador todopoderoso que ha
creado el mundo de modo libre. Algo semejante suceda con la proposicin 49, segn la cual "Dios no
podra mover el cielo con un movimiento rectilneo, ya que, en ese caso, dejara un vaco". En la 92 se
afirmaba que "los cuerpos celestes se mueven debido a un principio interno, que es el alma". Al
rechazar estas proposiciones y muchas otras semejantes que implicaban un mundo nico, reducido al
sistema solar y las estrellas visibles, compuesto de astros incorruptibles que se movan necesariamente
con un movimiento circular y en el que no exista el vaco, se abran las puertas a nuevas especulaciones
que tuvieron una importancia decisiva en el nacimiento de la ciencia moderna.
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El nominalismo de Guillermo de Ockham pareca ir de acuerdo con la condena de 1277, ya que


subrayaba la omnipotencia divina y pareca ponerse en duda la posibilidad de una ciencia natural capaz
de alcanzar demostraciones concluyentes. De hecho, el impacto del nominalismo en la Universidad de
Paris fue notable. Pero encontr tambin resistencias y condenaciones: entre 1339 y 1346 se dieron dos
reprobaciones del nominalismo por parte de la Facultad de Artes de Paris y otras dos por parte de la
curia papal.

La Escuela fsica de Paris es considerada con frecuencia como una rama del nominalismo. Se trata, sin
embargo, de un nominalismo muy mitigado, en el que no se aceptan las tesis extremas de Ockham que,
en realidad, son incompatibles con una ciencia vlida, puesto que Ockham no admite la existencia de un
orden natural cognoscible por la razn. Jean Buridan y Nicols Oresme admiten el valor de la ciencia
natural y de la teologa racional, y por este motivo se encuentran muy alejados del escepticismo
nominalista. Este distanciamiento les permiti abordar con profundidad los problemas cientficos, cuyo
planteamiento exige que se admita la existencia de un orden natural objetivo y de la capacidad humana
para conocerlo.

Los planteamientos de la Escuela fsica de Paris tienen una originalidad que puede escapar al
observador superficial. Esto se debe, en parte, al mtodo seguido en la exposicin de las ideas. Una gran
parte de los trabajos de la Escuela son comentarios a las obras de Aristteles, de acuerdo con la
costumbre de la poca. Pero, si bien Aristteles es tratado con respeto por los comentadores, abundan
las discrepancias, que llegan a ser sustanciales y extensas respecto a muchos puntos bsicos. De este
modo se lleg a un enfoque singular: por una parte, el inters por Aristteles llev a admitir la existencia
de una verdadera ciencia de la naturaleza y estimul la formulacin de problemas, pero al mismo
tiempo se criticaron con claridad y dureza muchas ideas de Aristteles que constituan un obstculo
para el desarrollo de la ciencia.

Por tanto, cuando se afirma que el aristotelismo fue un obstculo para la ciencia, esto puede quiz ser
vlido si se piensa en los aristotlicos del siglo XVII, con los que Galileo se enfrent. Pero en la Escuela
fsica de Paris del siglo XIV, 300 aos antes, el estudio de Aristteles se realiz con un espritu crtico
muy diferente. Aunque no se dispona todava de conceptos y medios experimentales suficientes, se
trabajaba con una orientacin autnticamente cientfica que dio lugar al desarrollo de conceptos
cientficos de gran relevancia.

2.1. BURIDAN JEAN 44

El alma de la Escuela fsica de Paris fue Jean Buridan. Naci a finales del siglo XIII en Bthune. Adems
de los documentos en los que consta como Rector de la Universidad de Paris en 1328 y 1340, existe otro
del 12 de julio de 1358 en el que aparece su firma, y que es la ltima referencia documental que de l se
posee. Escribi un comentario a la lgica de Guillermo de Ockham, y numerosos comentarios a las obras
de Aristteles, no slo a las fsicas sino tambin a las metafsicas, ticas y polticas. No se dispone de

44
BOIDO Guillermo, Noticias del Planeta Tierra. Galileo Galilei y la revolucin cientfica. A-Z editora. 1996. (50-56)
Los alquimistas (poema) (122) MOLEDO Leonardo, De las tortugas a las estrellas. A-Z
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muchos originales y s, en cambio, existen notas de sus discpulos germnicos, que testimonian el influjo
de Buridan en las nuevas Universidades de Europa central.

Aunque suele sitursele en una lnea nominalista, el nominalismo de Buridan es ciertamente muy
mitigado; por ejemplo, admite explcitamente el valor de la causalidad y su uso para probar la existencia
de Dios, lo cual es incompatible con una posicin autnticamente nominalista.El mrito principal de
Buridan en el mbito cientfico consiste en su teora acerca del movimiento y el impetus, que es el
impulso comunicado a un proyectil cuando es lanzado, y se aplica tambin a la cada de los cuerpos bajo
la accin de la gravedad. Si bien no fue el primero en proponer esta nocin, la desarroll con gran
eficacia, la aplic a diversos problemas, y sus ideas continuaron mediante sus discpulos y desempearon
una funcin decisiva en la formulacin de los conceptos bsicos de la ciencia de Galileo y Newton. Sus
obras fueron ampliamente estudiadas en Europa durante el siglo XVI, lo cual da razn de su influencia en
la gestacin de la ciencia moderna. Aunque principalmente son comentarios a Aristteles, se trata de
comentarios crticos que, segn costumbre de la poca, se titulan como Cuestiones, en las que se
plantean muchos problemas y crticas, y se proponen ideas realmente incompatibles con la mecnica de
Aristteles. Tal fue el camino que, de hecho, permiti aprovechar la profundidad filosfica de Aristteles
superando a la vez las limitaciones de sus planteamientos cientficos.

La afirmacin aristotlica de que todo movimiento forzado requiere la accin de un agente externo para
su ocurrencia se vuelve problemtica cuando se aplica al movimiento de los proyectiles. Una piedra
arrojada con la mano o una flecha lanzada por medio de un arco describen movimientos forzados aun
cuando hayan abandonado, respectivamente, la mano y el arco. Cul ha de ser entonces el agente externo
o causa eficiente que obliga a esos proyectiles a describir movimientos no naturales? Aristteles discuti el
problema brevemente y nunca se pronunci definitivamente acerca de la cuestin; ofreci, en distintas
oportunidades, explicaciones contradictorias. Una de ellas deriva de una teora original de Platn, segn la
cual el aire circundante al proyectil se rarifica detrs de l y, para impedir all la formacin de un vaco,
presiona sobre su parte posterior y lo obliga a realizar el movimiento forzado.

La crtica a esta explicacin del movimiento de los proyectiles no demor mucho tiempo. Se conoce la de
Hiparco (siglo 11 a.C.) mencionada por el erudito Filopn (siglo VI) en un comentario sobre la Fsica de
Aristteles. Ambos sugieren que si el aire fuese el agente externo responsable de la persistencia del
movimiento bastara soplar alrededor de un cuerpo para que ste comenzara a moverse. Filopn propone
entonces una audaz idea, no aristotlica, la existencia de una "fuerza motriz incorprea" interna en el
cuerpo, transferida a ste durante el lanzamiento por la fuente impulsora y responsable de la perduracin
de su movimiento no natural.

En el siglo XIV coexistieron distintas formulaciones de una mecnica basada en el mismo presupuesto.
Todas ellas coinciden en atribuir el movimiento del proyectil a un agente interno, el impetus, entregado
por el motor al mvil cuando ste es arrojado. Nicole Oresme, pensaba que el impetus constituye un
agregado no natural al cuerpo y que se esfuma con el tiempo como lo hace el calor de un objeto ms
caliente que el medio ambiente. Para su maestro Jean Buridan, en cambio, el impetus se corrompe o
destruye slo en presencia de una resistencia externa (como el rozamiento) o de la gravedad, entendido
este ltimo trmino como la propensin natural de todo cuerpo intrnsecamente pesado ("grave") a caer
hacia el centro de la Tierra. En particular, seal que ello volva innecesario atribuir la eterna rotacin de
los astros a ngeles o inteligencias divinas (como era frecuente en la poca), pues bastaba suponer que
Dios, en el momento de la Creacin, imprimi impetus convenientes a las esferas celestes "que no
decrecieron ni se corrompieron con el paso del tiempo, pues no existe ninguna inclinacin por parte de
tales cuerpos a seguir otros movimientos distintos de los que El les asign, ni tampoco hay resistencia
alguna que pudiera corromper o reprimir dichos impetus".

Buridan rechaza la explicacin aristotlica. Si el aire se desplazase hacia atrs para empujar al
proyectil, un objeto aguzado en ambos extremos avanzara menos, a igualdad de las restantes
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condiciones, que otro cuya parte trasera fuera roma y plana. Cuando el atleta salta, "no siente el aire
que se mueve, sino que el aire frente a l le resiste con fuerza". Para Buridan, el impetus no es un efecto
o una medida del movimiento, sino un agente responsable del mismo, y explica el movimiento de una
piedra lanzada a manera de proyectil diciendo que el motor imprime un cierto impetus o fuerza motriz
al cuerpo en movimiento, impulso que acta segn la direccin en que ha sido lanzado el proyectil, ya
sea hacia arriba o hacia abajo, lateral o circularmente. (...) Tal impetus es el que permite a la piedra con-
tinuar su movimiento una vez que ha dejado de actuar el motor. No obstante, dicho impetus disminuye
continuamente a causa de la resistencia presentada por el aire y de la gravedad de la piedra, que tiende
a moverse en direccin contraria hacia la que se sentira naturalmente predispuesto a mantenerla el
impetus. As, pues, el movimiento de la piedra va hacindose cada vez ms lento, hasta que llega el
momento en que el impetus disminuye o se corrompe de tal forma que la gravedad de la piedra se sale
con la suya y la hace descender hasta su lugar natural.

A continuacin Buridan afirma que los cuerpos ms masivos reciben mayor cantidad de impetus, y ello
explica por qu una misma fuerza impulsora (la mano) arroja ms lejos una piedra que una pluma. La
gravedad y el roce destruyen rpidamente el pequeo impetus de la pluma, lo cual no sucede con la
piedra. Asimismo, Buridan reconoce el aumento de velocidad del movimiento de cada, y explica que ello
se debe a una propiedad de la gravedad: la capacidad de imprimir al cuerpo incrementos de impetus. La
gravedad acta como un "motor primario" que origina un empuje constante hacia abajo, al que se agrega
sin cesar el del "motor secundario", el impetus adquirido. El empuje total sobre el cuerpo aumenta, pues,
instante a instante, y ello se traduce en un aumento gradual de velocidad del cuerpo. De estas
afirmaciones, que hemos traducido libremente a un lenguaje un tanto newtoniano, algunos autores han
pretendido que Buridan habra prefigurado la nocin moderna de cantidad de movimiento o impulso
lineal, pues el impetus aumenta con la velocidad y la masa del cuerpo.

En la formulacin de otros contemporneos de Buridan, sin embargo, el impetus recuerda ms bien lo


que hoy llamamos energa cintica. Uno de ellos, Alberto de Sajonia, aplic la teora para explicar el
movimiento de una bala de can por medio de impetus compuestos, y analiz la trayectoria en tres
etapas: (1) movimiento violento: el impetus aniquila la gravedad natural; (2) movimiento compuesto, a la
vez natural y forzado, con destruccin gradual del impetus por la gravedad; y (3) movimiento natural de
cada debido a la gravedad. Advirtase que de la mecnica aristotlica slo pervive aqu la necesidad de
ofrecer explicaciones causales: no slo es ajena a ella la nocin de impetus, sino tambin la afirmacin de
que un movimiento pueda ser a la vez natural y forzado, lo cual afecta sustancialmente la precisa
distincin entre ambos que formulara Aristteles.

Durante este perodo hubo tambin una singular preocupacin por el modo en que las cualidades varan
su intensidad con el tiempo. Se prest atencin a los cambios del color de los frutos o al calentamiento y el
enfriamiento de los cuerpos, pero tambin a la ganancia o prdida de la caridad, el placer, la ira o la gracia.
Este tipo de estudios, realizados bajo la comn denominacin de "intensificacin y disminucin de formas
y cualidades", dio frutos de inters para la historia de la fsica en el siglo XIV, en el seno del Merton College
de la Universidad de Oxford. Eruditos mertonianos o "calculistas", tales como William Heytesbury y
Thomas Bradwardine, lograron dar un paso importante hacia la futura "matematizacin del movimiento"
al tratar por primera vez, aunque de modo vago, con lo que hoy llamamos movimientos uniforme y
uniformemente acelerado, empleando para ello el recurso a figuras geomtricas poligonales.

De all en ms, la utilizacin de representaciones grficas sera habitual para ofrecer descripciones
cinemticas del movimiento. 45 (...) Las cuestiones dinmicas y cinemticas que hemos mencionado no
agotan el contenido de las especulaciones iniciadas en el siglo XIV y que tienen un fuerte matiz

45
Pero hay que resisitirse a considerar que los GRAFICOS representan la REALIDAD, los movimientos realmente
existentes en la naturaleza, cosa que no hicieron. No se trata de mediciones reales sino de construcciones grficas
para favorecer el clculo y la resolucin de los problemas. (BOIDO: 53)
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antiaristotlico, aunque slo se trate de formular suposiciones para "salvar las apariencias". Tambin fue
discutida la posibilidad del movimiento terrestre. Oresme muestra que es imposible discriminar entre una
Tierra fija y otra en rotacin, pues el movimiento aparente de las estrellas podra deberse, no a la rotacin
de una esfera estelar, sino a la ilusin ptica que nos produce la rotacin diaria de la esfera terrestre, un
argumento que ser esgrimido frecuentemente por Coprnico y los copernicanos. Su exposicin es como
sigue:

Afirmo, pues, que si de las dos partes del universo mencionado anteriormente, la superior
[celeste] gozara hoy de movimiento diario, tal como es el caso, mientras que la inferior (sublunar]
permaneciera en reposo, y si maana se invirtiese la situacin y la parte inferior gozara de
movimiento mientras que la otra, el cielo, careciera de l, seramos incapaces de apercibirnos en
lo ms mnimo de tal mutacin, pues lo mismo veramos hoy que maana(..) de forma totalmente
idntica a lo que le sucede a un hombre a bordo de una nave que cree ver en movimiento los
rboles situados en la orilla.

Pero tan sorprendente como la precisin de este argumento de "relatividad ptica" es, para un lector
moderno, el hecho de que Oresme no extrae de aqu ninguna conclusin revolucionaria. Pretende someter
al anlisis ciertos enunciados de Aristteles para concluir, con escepticismo, que la observacin y el
razonamiento no bastan para fundamentar enunciados verdaderos acerca de la realidad, y que para ello es
necesario recurrir a la Escritura. Oresme no duda de que la Tierra est inmvil, mas su nominalismo lo
vuelve escptico con relacin al alcance de las facultades humanas para resolver estas cuestiones y lo
pone en evidencia. Estos argumentos, as como los vinculados con la teora del impetus y las
consideraciones cinemtcas de los calculistas mertonianos, se difundieron en las universidades italianas
en las que luego estudiaran Coprnico y Galileo. Entre 1480 y 1520, imprentas establecidas en Venecia y
Pars publicaron obras de los mertonianos y de Buridan, aunque no de Oresme. Las conocan Coprnico y
Galileo? En caso afirmativo, y suponiendo que se hayan limitado a recrear y sintetizar una tarea ya
cumplida por los eruditos medievales del siglo XIV, el mrito que tradicionalmente se les ha atribuido
debera ser, entonces, reivindicado para aqullos. Esta tesis ha sido explcitamente sostenida por ciertos
historiadores, y ms adelante nos ocuparemos de ella, pues resulta del mayor inters para la historia de la
revolucin cientfica.

A Buridan le cabe, sin duda, el mrito de haber sido la cabeza de la Escuela fsica de Paris, cuyas ideas
fueron elaboradas y transmitidas por Europa gracias a los trabajos de los maestros germnicos
mencionados. Pero, en cierto sentido, Nicols Oresme es el centro de esa Escuela, debido a la amplitud
de sus trabajos, a la originalidad de sus ideas y a la gran influencia que ejerci en el mbito intelectual,
poltico y eclesistico.

UN APORTE CURIOSO: MERCADO, COMERCIO, TRUEQUE Y DINERO

Para Buridan como para la mayora de los escolsticos, el precio justo era el precio del mercado.
Buridan ofrece asimismo un anlisis sofisticado de cmo el hombre comn necesita la utilidad que
generan los precios del mercado. Cuanto mayor sea la necesidad y por tanto la demanda, mayor ser el
valor; igualmente una reduccin en la oferta de un producto causar que aumente su precio en el
mercado. Adems, un bien es ms caro donde no se fabrica que donde s, pues hay una mayor demanda
en el primer lugar; de nuevo el concepto marginal es todo lo que se necesita para completar el anlisis
de la demanda, la oferta y el precio. Hay asimismo atisbos en Buridan de diferentes valoraciones por los
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distintos participantes en el mercado generando un solo precio, con distintos excedentes psquicos en
consumidores y productores.

Pero la principal contribucin a la economa de Jean Buridan fue su virtual creacin de la teora
moderna del dinero. Aristteles haba analizado las ventajas del dinero y su superacin del problema de
la doble coincidencia de deseos del trueque, pero su opinin se nubl por su hostilidad esencial hacia el
comercio y el hacer dinero. Por tanto, para Aristteles el dinero no era un convencin natural sino
artificial y por tanto una criatura del estado o de la polis. La teora del dinero de Santo Toms de Aquino
estaba limitada bsicamente por las trabas aristotlicas. Fue Jean Buridan quien se libr de estas trabas
y fund la teora metalista o de las materias primas del dinero, es decir, que el dinero se origina
naturalmente como un producto til en el mercado y que ste escoger el medio de intercambio, casi
siempre un metal, si est disponible, que posea las mejoras cualidades para servir como dinero.

Por tanto, el dinero, para Buridan es una materia prima del mercado y el valor del dinero, igual que
en otros productos del mercado, debe medirse por la necesidad humana. Igual que los valores de los
bienes intercambiables son proporcionales a la necesidad humana. Luego sern proporcionales al
dinero, siendo ste mismo proporcional a la necesidad humana. As, Buridan sorprendentemente fija el
proceso para determinar el valor o precio del dinero, sobre los mismos principios de utilidad que
determinan los precios de los bienes en el mercado.

EL ASNO DE BURIDN

El asno de Buridn ha sido interpretado muchas veces en el contexto del problema de la libertad o
del libre albedro, y vendra a significar que ninguna eleccin es posible si no se halla precedida o
acompaada de alguna preferencia. O lo que es lo igual: toda eleccin presupone la existencia de un
motivo. Mas que de aqu concluyan algunos que, puesto que ello es as, el libre albedro es imposible,
entiendo yo que es conclusin grosera y equivocada, porque la libertad no consiste en una capacidad
absoluta de eleccin; una eleccin en el vaco o ejercida sobre un conjunto infinito de opciones, sino, al
contrario, es la posibilidad de elegir entre una serie de alternativas dadas, que sern ms o menos,
segn los casos, y sobre alguna de las cuales, sin duda, recaer nuestra preferencia. De tal manera, que
cuando no se d preferencia de ningn tipo, sino plena indiferencia (como le sucede a nuestro asno), no
puede haber eleccin, y sin capacidad de elegir no hay tampoco libertad, y as, como deca Descartes:
la indiferencia es el grado menor de libertad. Y hasta menor an: tanto que, como digo, podra con
fundamento sostenerse que la indiferencia es la negacin de la libertad misma. No se trata, por tanto,
que el motivo niegue la libertad, sino que, al revs, es su condicin.

Para satirizar su posicin, algunos crticos imaginaron el caso absurdo de un asno que no sabe elegir
entre dos montones de heno (o, en otras versiones, entre un montn de avena y un cubo de agua), y
que a consecuencia de ello termina muriendo de inanicin (o de sed). Se trata, segn algunos, de una
paradoja, ya que, pudiendo comer, no come porque no sabe, no puede o no quiere elegir qu montn
es ms conveniente, ya que ambos montones le parecen iguales. Aristteles, en el De Caelo, ya se haba
preguntado cmo un perro confrontado ante dos cantidades idnticas de alimento podra comer.
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El ejemplo del asno que muere de hambre por indecisin parece inverosmil, pero es posible
imaginar casos menos extremos y ms intuitivos de la misma paradoja: pinsese en alguien que sigue la
mxima de hacer siempre primero lo que es ms urgente y, enfrentado ante varias tareas urgentes, su
propia deliberacin acerca de cual es la tarea prioritaria le hace perder valiossimo tiempo. O pinsese
en una persona que ama a dos pretendientes puede amarlos a ambos con la misma fuerza y perderlos
a ambos por culpa de su indecisin?

2.2. NICOLS DE ORESME

Es una muestra de las importantes anticipaciones del pensamiento copernicano. Lo presenta en el comentario
crtico al tratado De Aristteles, escrito durante el siglo XII por miembro de la importante escuela nominalista de
Pars. El mtodo seguido por Oresme es tpicamente escolstico. En su largo manuscrito divide el texto aristotlico
en fragmentos; cada fragmento, compuesto por unas pocas frases, est separado de los restantes por largos
comentarios explcativos y crticos. El lector descubre una vez llegado al final de la obra que Oresme est de
acuerdo con Aristteles en todos los puntos esenciales, excepto en lo que concierne al tema de la Creacin. Sin
embargo, las razones que le empujan a correr el punto de vista aristotlico estn lejos de ser claras; la crtica de
Oresme ha destruido varias de las demostraciones de Aristteles y sugerido importantes alternativas para un buen
nmero de sus opiniones. Dichas alternativas raramente fueron adoptadas por los propios escolsticos, aunque el
hecho de que los eruditos no las continuaran discutindolas contribuy a crear un estado de divisin en cuyo seno
los astrnomos podan experimentar la idea de una tierra en movimiento.

Nicolas de Oresme naci en esta ciudad de Normanda en el ao 1323. Muy joven fue a estudiar al colegio de
Navarra, que ocupaba lo que hoy es la Escuela Politcnica de Pars. Tras la etapa de estudiante ejerci all mismo
de profesor y se convirti, a partir de 1356 en gran maestro y director.Carlos V le nombr Obispo de Lisieux en
1377, ciudad en la que muri en el ao 1382 a la edad de 59 aos. Entre sus obras debemos destacar:

Su ALGORISMUS PROPORTIONUM fue la primera exposicin sistemtica de reglas opracionales para


la multiplicacin y divisin de razones con exponentes enteros o fraccionarios. Contiene tres partes: una
primera con una serie de reglas de operacin sobre los exponentes, sin ninguna base terica, y otras dos
que tratan de la aplicacin de dichas reglas a diversos problemas fsicos.
DE PROPORTIONIBUS PROPORTIONUM fue escrita hacia 1360 y proporciona una base terica slida
al tratamiento de las relaciones y las proporciones que engloban exponentes, aplicando y desarrollando
la teora de las proporciones de Brawardine.
DE LATITUDINIBUS FORMARUM data de 1362 (quiz no escrita por Orestes sino por un discpulo
suyo) contiene nociones relativas al estudio de la variacin, as como a la representacin grfica de las
cualidades.
DE FIGURATIONE POTENTIARUM ET MENSURARUM: sugiere extender el estudio de la latitud de la
forma al problema de la representacin grfica de una cualidad de dos variables por un volumen.
Adems escribi un TRATADO SOBRE LA ESFERA, un TRATADO DEL CIELO Y DEL MUNDO y las
QUAESTIONES, que comprenden, entre otras cosas, series infinitas, nociones deconmensurabilidad e
inconmensurabilidad, una geometra de las cualidades y un estudio de los ngulos.
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Nicols de Oresme criticaba por completo el argumento aristotlico sobre la unicidad de la tierra.
Aristteles afirmaba que, en caso de existir dos tierras en el espacio caeran hacia el centro del universo
para unirse en una sola, pues la tierra tiende de modo natural a ocupar el centro del espacio. Esta de-
mostracin, dice Oresme, no tiene validez alguna, pues presupone una teora del movimiento que no ha
sido probada. Quiz la tierra no tienda naturalmente hacia el centro, sino hacia otros fragmentos de
tierra prximos. Nuestra tierra tiene un centro y tal vez sea hacia l, independientemente de la posicin
que ocupe dentro del universo, donde se dirigen todas las piedras abandonadas libremente. Segn esta
teora oresmiana, el movimiento natural de un cuerpo se halla gobernado, no por la posicin que ocupa
en un espacio aristotlico absoluto, sino por su posicin relativa con respecto a otros fragmentos de
materia. Esta tesis representa algo as como un requisito previo para las nuevas cosmologas de los
siglos XVI y XVII; cosmologas en las que la tierra haba perdido sus caractersticas de unicidad y
centralidad. Teoras similares en varios aspectos son comunes en los textos de Coprnico, Galileo,
Descartes y Newton.

Nos enfrentamos con anticipaciones an ms importantes a los futuros argumentos copernicanos


cuando Oresme critica la refutacin por parte de Aristteles de las tesis de Herclides el pitagrico,
quien haba explicado el movimiento diario de las estrellas postulando una rotacin axial hacia el este de
la tierra central. Oresme no cree en la rotacin de la tierra, o al menos as lo dice, aunque intenta
demostrar que la eleccin entre una tierra inmvil y una tierra en rotacin debe ser una simple cuestin
de fe. Ningn argumento, dice, sea lgico, fsico, o incluso bblico, puede refutar la posibilidad de una
rotacin diaria de la tierra. Por ejemplo, nada puede concluirse del movimiento aparente de las estrellas
pues, dice Oresme:

Parto del supuesto de que el movimiento local slo puede ser percibido cuando un cuerpo
altera su posicin con respecto a otro. Por tal razn, un hombre situado sobre un navo A que se
mueva con uniformidad, rpida o lentamente, puede ver otro navo B que se mueva del mismo
modo, tendr la sensacin de que ninguna de ambas naves est en movimiento. Si A est en
reposo y B en movimiento, creer que B se mueve; pero si es A el que est en movimiento y B
el que permanece en reposo, seguir creyendo, como en el caso anterior, que A est en reposo
y B es el que se mueve (...). As pues, afirmo que si, de las dos partes del universo mencionado
anteriormente, la superior (o celestial) gozara hoy de movimiento diario, tal como es el caso,
mientras que la inferior (o terrestre) permaneciera en reposo, y si maana se invirtiera la
situacin y la parte inferior gozara de movimiento mientras que la otra, el cielo, careciera de l,
seriamos incapaces de apercibirnos en lo ms mnimo de tal mutacin, pues lo mismo v vemos
hoy que maana. En uno y otro caso, tendramos la sensacin de permanecer en reposo la
parte sobre la que estamos situados mientras se mueve la parte restante del universo, de forma
totalmente idntica a lo que sucede a un hombre a bordo de una nave que cree ver en
movimiento los botes situados en la orilla.
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Se trata de un argumento basado en la relatividad ptica que desempea un papel de primer orden
en las obras de Coprnico y Galileo. No obstante. Nicols de Oresme no se detiene una vez llegar este
punto. Acto seguido emprende un demoledor ataque contra los argumentos aristotlicos an ms
importante: entre ellos, el que deriva la inmovilidad de la tierra del hecho de que un objeto lanzado
verticalmente hacia arriba debe caer siempre al suelo en su punto de partida. 46 En 1377, por encargo
del rey Carlos V de Francia, escribi Libro sobre el cielo y la tierra, un comentario en francs de la obra
cosmolgica de Aristteles. En este libro se revela Oresme como el ms claro precedente medieval de
Coprnico, rebatiendo con mucha sensatez las objeciones que la experiencia enfrenta al heliocentrismo.
Contra el argumento del movimiento de la esfera de las estrellas fijas alrededor del eje polar, sostiene
que solo el movimiento relativo es accesible a nuestra observacin. Contra el viento que
necesariamente habra de notarse en sentido contrario al de rotacin, asegura que el aire tambin
participa de la rotacin, lo cual explica adems que una piedra lanzada verticalmente caiga en el mismo
lugar del que ha salido. Contra la idea aristotlica de que todo cuerpo tiene un solo movimiento natural,
mantiene que lo natural en la tierra es su rotacin y la de los objetos que hay sobre ella. Contra los
argumentos derivados de la Biblia, dice que sta no puede ser siempre interpretada literalmente. Por
razones difciles de entender, pero no inslitas en su poca, Oresme termina decidiendo que las pruebas
favorables al movimiento de la tierra son tan solo persuasivos, no demostrativos, y sometiendo su razn
a la revelacin.

Las series infinitas: contribuy a su estudio, y a l se le debe la hermosa demostracin de la


divergencia de la serie armnica, formada por los inversos de los nmeros enteros:

Cada uno de los nmeros entre parntesis es mayor que un medio. Luego la suma puede ser tan grande
como uno quiera. Adems, mediante diagramas geomtricos, demostr las siguientes sumas:

EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA DE LA CIENCIA

Oresme no escribi de modo sistemtico acerca del mtodo cientfico. Pero sus contribuciones a
problemas particulares, que han sido reseadas en los apartados anteriores, tienen notables
repercusiones en la evolucin de la mentalidad que acabara conduciendo al nacimiento de la ciencia
moderna. Haca falta una idea apropiada del mtodo que haba de seguirse en la investigacin de los
fenmenos naturales y, de hecho, esa tarea no era fcil. Por este motivo tienen una importancia
especial los trabajos parciales que, de un modo prctico, contribuyeron al descubrimiento y
consolidacin del mtodo cientfico.

Entre las contribuciones de Oresme a ese progreso puede mencionarse el tratamiento matemtico de
las cualidades que, como ya se ha sealado, responda a una mentalidad segn la cual el estudio
matemtico poda extenderse incluso a algunos mbitos de los fenmenos psquicos, e iba acompaada
por instrumentos concretos entre los que destaca la representacin geomtrica de las variaciones de las
cualidades. Se trata de un tema de primera importancia en la gestacin de la ciencia moderna.

46
Se ha trabajado libremente y con muchas transcripciones textuales el texto que presente KUHN en su
Revolucin Copernicana. Cap. 4. Tradicin remodelada. De Aristteles a los Copernicanos. Pp. 143 y ss en la
edicin de Hyspamrica
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Otra importante aportacin en la misma lnea fue la aplicacin de unas mismas ideas fsicas a la
explicacin de los fenmenos celestes y terrestres. En este aspecto capital hubo de transcurrir ms
tiempo hasta que se diera una clarificacin completa, pero las reflexiones de Oresme al considerar los
problemas referentes al centro del mundo, a los movimientos naturales de los elementos, a la forma de
las rbitas celestes, al movimiento de la tierra y a la posible pluralidad de mundos suponan una ruptura
bsica con las ideas aristotlicas comnmente admitidas, que implicaban la esencial diversidad del
mundo celeste y el sublunar.

Debe mencionarse igualmente que, en sus razonamientos, Oresme recurre con frecuencia al criterio
epistemolgico segn el cual una explicacin fsica es aceptable si permite dar cuenta de los fenmenos
observables. Desde la antigedad griega se discuta sobre el carcter realista de las explicaciones
astronmicas, y exista una corriente de pensamiento segn la cual tales explicaciones no respondan
necesariamente a estructuras fsicas reales, puesto que en cualquier caso era posible formular
explicaciones alternativas que fuesen igualmente satisfactorias en orden a salvar los fenmenos.
Evidentemente, de ah poda surgir una epistemologa ficcionalista o instrumentalista que, si se lleva a
sus ltimas consecuencias, acaba teniendo un impacto negativo para el realismo cientfico y, por tanto,
para el progreso de la ciencia. Pero, en las manos de Oresme, ese planteamiento fue utilizado de modo
equilibrado y sirvi para mostrar el carcter hipottico de algunas importantes tesis que se tenan por
ciertas, tal como se ha sealado al analizar los razonamientos de Oresme sobre el movimiento de la
tierra.

Todo ello se relaciona con la actitud de Oresme ante Aristteles. Sin duda, es una actitud
profundamente respetuosa. Pero ese respeto no implica una aceptacin incondicional de las tesis
bsicas de Aristteles. Por el contrario, tal como se ha sealado, Oresme rechaza de plano algunas de
ellas y suscita dudas sobre otras. Ciertamente se trata de una actitud que se encuentra en otros autores
de la poca, y que en parte est condicionada por la dificultad de compaginar algunos aspectos del
pensamiento aristotlico con la fe cristiana. Pero, a diferencia de las corrientes que, en la misma poca y
con motivaciones semejantes, insistan en una orientacin fidesta en la que se minusvaloraba la
capacidad de la razn, en Oresme se encuentra una vigorosa confianza en las posibilidades racionales
que, precisamente, son utilizadas por l para analizar de modo crtico las soluciones de la fsica
aristotlica.

Oresme adopta una epistemologa realista que es compartida por los otros autores de la Escuela fsica
de Pars, y esto le permite aceptar la idea general de Aristteles acerca de la racionalidad, lo cual tuvo
gran importancia en el proceso que condujo hasta la fsica clsica, apartndose sin embargo de la fsica
aristotlica siempre que era necesario hacerlo. La actitud de Oresme est en la lnea de la tradicin
cientfica, y nada tiene que ver con la aceptacin acrtica de la autoridad en el terreno filosfico o
cientfico.

Las convicciones cristianas acerca de la contingencia de la naturaleza desempearon tambin una


funcin esencial en el planteamiento cientfico de Oresme y en el nacimiento de la nueva fsica.
Condujeron a abandonar la perspectiva aristotlica en la que se impona a los fenmenos fsicos una
necesidad arbitrariamente identificada con concepciones que nada tenan que ver con el mtodo
cientfico, y a criticar igualmente las ideas mticas y astrolgicas que impedan un estudio racional de las
leyes naturales.

2.3. GROSSETESTE (1175 1253)


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Vive en el floreciente siglo XIII, cuando los grandes sistemas medievales producen obras tan
importantes como las catedrales (armadas con la complicidad secreta de sus arquitectos y
constructores: los masones). Era franciscano pero ingls (lo que determinaba la orientacin de su
filosofa y de su interpretacin de las ciencias). Haba estudiado en Oxford y en Pars, y lleg a ser
catedrtico y canciller de Oxford. Aunque lleg a ser obispo, por su oposicin a la autoridad del papa lo
transform en heterodoxo y fue excomulgado. Pertenece a los primeros movimientos de una filosofa
emprica con incipientes formas indagacin experimental. Comienza a afianzarse la idea de que para
determinados objetos nicamente la experiencia concede la certeza, porque acerca de algunos
fenmenos tan particulares el silogismo carece de valor. Orient con sus contribuciones la direccin de
los estudios fsicos durante los siglos XIII y XIV.

Entre sus escritos se encuentran sus comentarios a la Fsica de Aristteles y tienen una gran
influencia de Agustn, de corrientes neoplatnicas y de Tratados de ptica de los rabes. Cuando
pretende organizar su cosmologa entiende que el eje de interpretacin y organizacin debe ser la luz. A
travs de procesos de difusin, agregacin y disgregacin de la luz, se forman las nuevas esferas
celestes. Los fenmenos de la naturaleza pueden explicarse en su totalidad gracias a la luz. A los
principios metafsicos y cosmolgicos se le suman aportes cientficos y empricos acerca de las
propiedades de los espejos y de los lentes. Y curiosamente algunas de sus afirmaciones anticipan la
revolucin de la ciencia moderna: Es enorme la utilidad del estudio de las lneas, los ngulos y las
figuras, porque sin ellos no podra conocerse nada de la filosofa natural. Poseen una validez absoluta en
todo el universo y en sus partes. (REALE-ANTISERI: 514-515). Hay que explicar todos los fenmenos
naturales por lneas, ngulos y figuras. El modo normal de la propagacin de las acciones naturales, que
se realizan en lnea recta, obedecen a las leyes de la reflexin y de la refraccin. Las dos figuras ms
destacadas son la esfera (porque la luz se multiplica esfricamente) y la pirmide (porque la accin ms
poderosa que puede ejercer un cuerpo sobre otro es la que parte de toda la superficie del agente para
concentrarse en un solo punto del paciente). Lo esencial de la fsica se reduce al estudio de las
propiedades de la figura y de las leyes del movimiento.(GILSON: 441)

Dios crea de la nada y simultneamente, la materia prima y la forma de esta materia. Dios
creo un simple punto material informado. Esta forma es luz, una sustancia corprea muy sutil
que se aproxima a lo incorpreo y cuyas propiedades caractersticas son el de engendrarse a s
misma perpetuamente, difundindose esfricamente alrededor de un punto. Esta difusin de la
luz no puede ser contrariada sino por dos razones: (1) o encuentra un obstculo opaco que la
detiene o (2) termina por alcanzar el lmite extremo de su posible enrarecimiento (y con ello
acaba su propagacin). Esta sustancia formal es tambin el principio activo de todas las cosas: la
corporeidad.

El resultado de esta multiplicacin infinita de la luz y de su materia debe ser necesariamente


un universo finito. La luz, que es simple, multiplicada infinitamente, debe extender la materia
igualmente simple segn dimensiones de tamao infinito. As se forma una esfera finita, cuya
materia est en su lmite ltimo de enrarecimiento por sus extremos y ms espesa y ms densa
a medida que nos acercamos al centro.
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Cuando se ha agotado toda posibilidad de enrarecimiento de la luz, el lmite exterior de la


esfera constituye el firmemente, que refleja a su vez la luz hacia el mundo. La accin de esta luz
reflejada engendra las nueve esferas celestes de las cuales la ms baja es la de la Luna. (GILSON:
439 441) 47 Por encima de esta ltima esfera celeste, inalterable e inmutable, se escalonan las
esferas de los elementos: aire, fuego, agua y tierra (que recibe y concentra las acciones de todas
las esferas superiores). 48

El aporte de GROSSETESTE es valioso porque frente a una tradicin griega y aristotlica que
privilegiaba un tipo de conocimiento (racional y deductivo) propona otro principio explicativo y otros
recursos metodolgicos. Recupera el valor de la observacin y de la experiencia unida a una estructura
matemtica de interpretacin de la realidad. La mirada del hombre de ciencia comienza a armarse
matemticamente para ordenar e interpretar la realidad. Pero la audacia es mayor cuando se atreve a
construir una nueva cosmologa en el que el principio fsico de la LUZ se asocia a los principios teolgicos
y metafsicos de la creacin y de la configuracin del mundo. Repitiendo esquema de filsofos de la
antigedad encuentra procesos justificatorios para sostener sus propias teoras y refuerzo con principios
matemticos, geomtricos y fsicos la estructura y las debilidades del sistema.

2.5. ROGER BACON (1212-1292)

Alumno de Grosseteste (de quien pondera como virtud el haber conocido a Aristteles y haber sabido
apartarse de l para instruirse con otros autores y de su propia experiencia), franciscano nacido en
Oxford y formado en su Universidad, lleg a disponer del repertorio de conocimientos de sus maestros
(entre ellos, Pedro de Maricourt que haba escrito sobre las propiedades del Imn, recurso explicativo
que tent a numerosos hombres de ciencia como principio explicativo de diversos tipos de
movimientos). Calcular, razonar, experimentar. Aunque es importante la demostracin (especialmente
la matemtica), lo es sobre todo la experiencia y la experimentacin, porque el espritu queda
convencido y descansa en la evidencia de la verdad. (WILSON: 447-448)

Sus obras principales Opus minus, Opus maius y Opus Tertium fueron sucesivamente aprobadas y
condenadas por diversos representantes de la iglesia, guindose menos por su contenido y ms por la
amistad/enemistad que profesaban con Bacon. Pretendan convertirse en una enciclopedia del saber
bajo la exclusiva influencia de Aristteles a quien consideraba la perfeccin ltima del hombre... aunque
no deba detenerse en l la investigacin y el avance del saber. Para l, hay numerosas causas que
producen el freno del verdadero conocimiento 49 pero la verdad es hija de su tiempo y la ciencia no es

47
GILSON Etienne, La filosofia en la Edad Media. Gredos. Madrid. 1985
48
Como es de esperar, en el contexto de la filosofa medieval, la teora de la luz serva perfectamente para
acompaar nuevas concepciones del conocimiento (doctrina agustiniana de la iluminacin) y de la realidad
metafsica. (GILSON: 441/2)
49
La ignorancia tiene por lo menos cuatro causas: (1) La autoridad deleznable e impropia (aunque no incluye all a
la Iglesia, aunque critica las obras de Alberto Magno y de Tomas de Aquino); (2) La influencia de las costumbre
que lleva a aceptar por vlido lo que se conoce desde siempre; (3) La opinin de la muchedumbre iletrada e
ignorante (que influye a todos los contemporneos, salvo l); El ocultamiento de la propia ignorancia (saber que
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el resultado del esfuerzo de un individuo, sino de la contribucin solidaria de la humanidad: con el paso
del tiempo, los hombres que vienen despus borran los errores de quienes lo han precedido.

Al conocimiento se llega por dos caminos: por la argumentacin y por el experimento. La


argumentacin puede ser concluyente, pero puede no convencer y no elimina la duda. Es necesario
buscar la verdad apelando a la experiencia. El camino seguro es el de la experiencia porque sin
experiencia no es posible conocer nada de modo suficiente. Estimular a que se hagan experiencias es
una manera de lograr un mayor aprovechamiento del tiempo y de los conocimientos. Saber es
poder:Las obras de la sabidura se encuentran defendidas por leyes seguras y conducen eficazmente a
la meta querida. Por eso las autoridades se hacen asesorar por hombres que manejan el conocimiento

Defiende el carcter fundamental de la matemtica en la constitucin de la ciencia (No se puede


conocer nada de las cosas de este mundo, celeste o terrestre, si no se sabe matemticas). Estudioso de
la fsica y, sobre todo, de la ptica (tradicin que seguirn los filsofos ingleses) establece las leyes de la
reflexin y de la refraccin de la luz. Se le atribuye la construccin de los primeros anteojos50,
prescribiendo su construccin y su uso, y aport ideas para la formacin del telescopio. (REALE-
ANTISERI: 515-518)

Con un criterio cientfico sumado a la fuerza de la imaginacin intuy el mundo del futuro: uso de
explosivos, aeronaves, circunnavegacin del globo terrqueo, propulsin mecnica de diversos objetos,
puentes sin pilares que atraviesan los ros

Se pueden construir vehculos para navegar sin remos, de manera que naves enormes, con un
solo piloto, avancen a mayor velocidad que si la propulsasen una multitud de remeros. Pueden
construirse carros que se muevan sin caballos. Y es posible tambin construir mquinas de volar y

no se sabe) detrs de una aparente sabidura. Posteriormente en el siglo XVI otro BACON atribuir a CUATRO
IDOLOS (fantasmas) la causa de los conocimientos defectuosos o imperfectos.
50
Ver la curiosa introduccin de la invencin de los ANTEOJOS o LENTES (1284/1294) en la novela de U. ECCO, El
nombre de la rosa. Los anteojos desempean un importante papel en la trama del relato y ROGER BACON es
citado frecuentemente: 25,81,95,111, 203, 2,49-250,261 y 386 (edicin Lumen/De la Flor. 1985) He visto en
varios pases cosas nuevas que se hacen con el vidrio y me han sugerido la idea de un mundo futuro en el que el
vidrio no est solo al servicio de los oficios divinos (relicarios y ventanas) sino que se use tambin para auxiliar las
debilidades del hombre. Meti las manos en el sayo y extrajo sus lentes. Oculi de vitro con capsula!. Me habl de
ellas cierto monje que conoc en Pisa. Deca que su invencin no databa de dos dcadas...(...) Son difciles de
fabricar. Ten en cuenta que el espesor del vidrio debe cambiar segn el ojo al que ha de adaptarse... Es verdad
que ya no tenemos la sabidura de los antiguos. Somos enanos, pero enanos subidos sobre los hombros de
aquellos gigantes, y aunque pequeos, a veces logramos ver ms all de su horizonte... (ECCO: 109-110)
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un instrumento de pequeas dimensiones que sirva para elevar y para bajar pesos de magnitud
casi infinita. No sera difcil construir un instrumento mediante el cual un solo hombre pueda
atraer hacia l, violentamente, a mil hombres. De la misma manera es posible elaborar
instrumentos que sirvan para caminar por los ros y los mares hasta tocar el fondo de ellos...
Algunas de estas invenciones segn Bacon haban sido utilizadas ya en la antigedad.

BACON tiene mayor mrito por su propuesta metodolgica que por sus aportes a la ciencia. Intuye el
poder de la misma y se atreve a prever sus posibilidades, pero no realiza pasos concretos. Seala el
camino, pero no se atreve tal vez por el contexto en el que se desempea a transitarlo. Revisando
sus escritos uno valora sus intuiciones, precisamente porque la historia se encarg de confirmar muchos
de sus atrevimientos imaginativos.

Siendo esta ciencia experimental del todo desconocida para el vulgo de los estudiosos, no
podra convencer a la gente de su utilidad, si no declarara al mismo tiempo su excelencia y su
alcance. Slo esta ciencia sabe discernir de modo cabal qu puede hacer por la virtud de la
naturaleza, qu por el esfuerzo del arte, qu por trucos; qu significan los hechizos, los
conjuros, invocaciones, magia... Slo esta ciencia nos ensea cmo considerar los destinos de
los magos y cmo no deben ratificarse, sino rechazarse, del mismo modo que la lgica estudia
los razonamientos sofsticos.

TRES CARACTERES principales tiene esta ciencia. Lo primero, indaga mediante experimentos las
conclusiones importantes de todas esas ciencias. Pues las dems ciencias saben cmo descubrir
sus principios mediante experimentos; pero se llega a sus conclusiones mediante raciocinios
derivados de los principios descubiertos. Pero, de tener una experiencia completa y particular
de sus conclusiones, habrn de tenerla merced a la ayuda de esta noble ciencia.(BACON
ROGER: OPUS MAIUS. En LA CIENCIA EN LA EDAD MEDIA)

En Europa, los conocimientos tericos van acentuando el carcter matemtico y experimental


rompiendo con una tradicin filosfica que polarizaba todas las formas de saber. En el vida prctica
Europa se fue enriqueciendo con los aportes tecnolgicos que le sirvieron de soporte para imponer en
las diversas conquistas la superioridad civilizatoria: instrumentos y objetos movidos por el agua, el
molino de viento, reloj mecnico, hilatura de la seda, fabricacin de lentes y papel, obtencin de
diversas sustancias como los metales, las aleaciones, el jabn, los cidos, los alcoholes, la plvora y las
armas de fuego. Las respuestas a las diversas necesidades y el desarrollo natural del ingenio humano
aport una serie de soluciones tcnicas a veces a travs de compleja ingeniera a la realidad, antes
de que las ciencias encontraran sus fundamentos o se interesara por ellos.

METODO CIENTIFICO Y CRITICO


http://www.youtube.com/watch?v=0qn7uehyEag

EPISTEMOGIA
http://www.youtube.com/watch?v=eDCJYswKcqY&feature=related
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2.5. GUILLERMO DE OCCAM / OCKHAM (1280 1349)

Este curioso filsofo que rompe con la tradicin medieval precedente, contribuye a la disolucin de la
escolstica y anticipa las lneas de la filosofa moderna, aporta en varios de sus libros estudios sobre la
naturaleza: Exposicin sobre la fsica; Cuestiones sobre el libro de la Fsica; Filosofa natural.

Metafsicamente haba liberado la necesaria co-relacin entre Dios y el mundo, afirmando la


absoluta libertad de Dios. Obrando en consecuencia afirmaba que en la COSMOLOGA (ordenamiento
del cosmos) no se poda partir del supuesto de que el mundo est estructurado de acuerdo a relaciones
necesarias, con fundamentos metafsicos y a priori.

Es necesario sustituir un conocimiento universal y racional por un conocimiento particular y emprico:


slo se puede conocer de manera cientfica aquello que es controlable mediante la experiencia
emprica. Replantea el uso de la lgica instrumento intelectual desde Aristteles y para toda la Edad
Media afirmando que los trminos (nombres) deben remitir a objetos de la realidad de tal manera que
las conexiones lgicas que se operen reflejen y respeten el orden de lo real (= el contenido de las
afirmaciones tiene que relacionarse con la realidad efectiva de los individuos).

Occam replantea la tradicin de la fsica aristotlica que bajo inspiracin metafsica (el ser de las cosas
determina sus caracteres fsicos) otorga un carcter especfico al movimiento, al espacio, al tiempo, al
lugar natural. Ej. El movimiento no puede ser analizado fuera de los cuerpos que se mueven: con cada
cambio de estado se producen modificaciones cuantitativamente mensurables y calculables. No se trata
ya de un anlisis cualitativo de los caracteres de las cosas y de sus desplazamientos.

Otro criterio metodolgico afirma que no es necesario ocuparse del por qu de los fenmenos, sino
simplemente del cmo se producen. No se trata de estudiar su naturaleza, sino su funcin. Este cambio
abre las puertas a la matematizacin de la ciencia y a la aplicacin del clculo matemtico al
entendimiento de las diversas fases del fenmeno. No hay razn ya para jerarquizar a un ente en
particular (el sol, la tierra o las estrellas) porque se trata de un conjunto de individuos de caracteres
similares aunque cuantitativamente diversos.

Es curioso como una premisa de carcter teolgico-metafsica que sustituye las concepciones
aristotlico-tomistas acerca de la necesaria co-relacin entre Dios y el Mundo, y que proclama la
absoluta contingencia de lo creador (puede ser as, pero no es necesariamente as) se prolonga en una
metodolgica cientfica y en una organizacin de la misma ciencia: si nada es necesario en el mundo
natural, toda hiptesis explicativa es posible: basta sumarle los datos experimentales que ofrece el
conocimiento intuitivo sensible. En estado embrionario aparece la formulacin de una hiptesis
explicativa que se trata de probar a travs de diversos recursos.

Lgicamente la cosmologa de Aristteles deba sufrir un ataque profundo. Occam haba proclamado
un postulado filosfico:es necesario no multiplicar innecesariamente los entes, conocido como la
navaja de Occam. Aristteles haba forzado la explicacin del cosmos distinguiendo los entes sensibles
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incorruptibles (estrellas y planetas) de los entes sensibles corruptibles (el resto de lo real). Para Occam
los entes tiene la misma constitucin ya que son individuos que no admiten diversidad metafsica a
priori. El universo debe ser ordenado con otros criterios y no respondiendo a una necesidad de sustancia
y de movimiento pre-asignado por la razn y nunca probado por la experiencia. (REALE-ANTISERI: 544-
547)

Occam contribuye a clausurar el sistema de pensamiento medieval en lo filosfico (nominalismo


antimetafsico), en lo teolgico (separacin de la razn) y en la ciencia... pero la transicin del medioevo
a la modernidad no ser tan esquemtica y la sociedad del renacimiento tardar en adherir a esta
propuestas de un autor reiteradamente condenado y perseguido, as como entremezclado en diversas
cuestiones de poder (se opone al poder omnmodo del papa y defiende el poder de los principes) 51

A partir de OCCAM y de sus seguidores el saber universal y necesario de la episteme aristotlica se ve


sustituido por un conocimiento cientfico de lo particular y probabilstico. Al calor de otros textos
(platnicos) y de la concepcin religioso (la omnipotencia de Dios) dos siglos antes que Galileo, se
discute el problema del vaco (negado por Aristteles) y el universo finito, cerrado y limitado (Por qu
limitar el poder creador de Dios?). Lentamente se van instalando los grmenes de un nuevo paradigma:
es necesario considerar y probar las situaciones reales y las hipotticas. Sobre todo existe una
conciencia creciente de que los fenmenos pueden justificarse a travs de explicaciones distintas de las
del filsofo de la antigedad. Esta nueva actitud permite producir resultados importantes respecto a las
concepciones cosmolgicas (infinitud del mundo, rotacin de la tierra) y algunas leyes fsicas.

Algunos autores llegan a considerar la hiptesis de la rotacin de la tierra conservando la


estructura del universo vigente, aunque asumiendo una explicacin diferente. Se salvaban los
fenmenos y se respetaban los conocimientos astronmicos y astrolgicos de la poca. Sobre la
base del geocentrismo, contraponen la teora aristotlico-ptolomica (mantiene inmvil la
tierra haciendo mover el cielo) y la medieval- tarda (mover la tierra manteniendo inmvil el
cielo)sus defensores interpretan obedeciendo a la navaja de Occam que se trataba de un
proceso explicativo ms sencillo aunque no estuvieran dispuestos a luchar por imponerla.
(REALE : 549-550)

EL NOMBRE DE LA ROSA
http://www.youtube.com/watch?v=O0wbaFv-l7U&feature=related

EL NOMBRE DE LA ROSA: CONCLUSIONES


http://www.youtube.com/watch?v=Um4p01CKves&feature=related

EL NOMBRE DE LA ROSA: PRESENTACIN DE LA PELICULA


http://www.youtube.com/watch?v=Bq9m21yGaMA&feature=related

51
El debate que U. ECCO reproduce en el NOMBRE DE LA ROSA en el escenario de un monasterio medieval, entre
Franciscanos y Dominicos, traduce este enfrentamiento entre el discutido poder de los Papas y el creciente poder
de los Prncipes, Reyes y Emperadores. La modernidad avanza por diversos frentes y el incendio final de la Abada
es un reflejo de la poca. No hay que olvidar que el autor ubica la novela en los tiempos de OCCAM y lo haba
imaginado como el protagonista de la novela... Cfr. ECCO, Apostillas al nombre de la Rosa.
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03. CIENCIA DEL RENACIMIENTO Y DE LOS SIGLOS XVI Y XVII

El renacimiento (como inicio de la modernidad) no tiene una fecha exacta de inicio y florecimiento,
cuando se prescinde de discutibles fechas que cortan arbitrariamente la historia. Ciertos sntomas de
la modernidad asomaban en el siglo XIII y XIV y en algunos pases europeos el Renacimiento florece en el
siglo XV y XVI.Tiene, sin embargo, caracteres propios que pueden ser perfectamente identificables y
pueden ser comparados con los enunciados en perodos anteriores:

1. Autonoma del hombre frente a la proteccin que ofreca un mundo cerrado y una sociedad
controlada en la edad media. El sujeto moderno reconoce que es preferible afrontar los riesgos de la
libertad que soportar el peso de un control y una obediencia universal.

2. Libertad de Pensamiento: progresivo rechazo de los dogmas y defensa de la autonoma de las


ideas en los diversos dominios del saber (ciencia, filosofa, economa, poltica, religin).

3. Centralidad del tema del hombre como ordenador de la realidad. Dios no desaparece pero deja
de ser el centro de referencia y de reflexin, y el hombre se convierte en el eje de la realidad. El
hombre moderno no es el hombre agobiado por problemas y debilidades, sino sobre todo el hombre
fuerte, transformado por la capacidad de conocer.

4. El mundo(el universo) es concebido como la casa que el hombre debe ordenar y el reino que
debe gobernar. No es un lugar de purificacin ni de paso, sino el mbito central de la existencia en el
que el hombre debe ejercer el reinado. La modernidad terminar poniendo en duda la trascendencia y
afirmando la inmanencia y el valor absoluto de este mundo (desacralizacin)

5. El Conocimiento como adquisicin y prolongacin de lo humano: slo el hombre puede llegar al


mundo (cosmos) con su saber, objetivarlo, dar cuenta de l, interpretarlo, detectar sus regularidades,
establecer las leyes... y el conocimiento se transforma en el verdadero poder humano.

6. Conocimiento, ciencia y producciones humanas como instrumentos para fortalecer su presencia


en el mundo. El hombre observa en las producciones de la ciencia (y de la tcnica asociada) la
posibilidad ver ms lejos, llegar a lo mximo (telescopio) y lo mnimo(microscopio), aumentar la
precisin, moverse con mayor autonoma, crecer en fortaleza. La proyeccin de lo humano multiplica
su valor y su poder.-

7. Conocimiento como posibilidad de dominio, anticipacin y transformacin de la realidad. Si el


hombre puede ordenar a priori la realidad, si puede clasificar a posteriori los fenmenos... La
realidad misma en cada una de sus manifestaciones se vuelve humana. Pasa de lo natural a lo
cultural... y el poder del hombre se vuelve civilizacin. Esta necesidad de progreso y dominio (objeto
de la tecnologa) promueve los avances de las diversas ciencias.

8. Vigencia de un tipo de pensamiento asociado al rigor de las ciencias, principalmente de la


matemtica. Alejado de las imposiciones teolgicas y metafsicas el saber parece descubrir su
paradigma en el funcionamiento de las ciencias, principalmente la fsica, la astronoma y sobre todo la
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matemtica. La matematizacin de lo real tienta a todos y la vigencia de un pensamiento riguroso,


necesario, universal, seguro multiplica la bsqueda de diversos discursos del mtodo.

9. Contraposicin del universal humano (la humanidad, los hombres) como signo de poder y
progreso y la auto-percepcin de la pequeez del ser humano individual (tiempo y espacio) frente al
universo infinito y el peso de la historia... Persiste, sin embargo, la capacidad de superar con el
pensamiento los lmites mismos del tiempo y del espacio.

10. El hombre esta dispuesto y decidido a construir al mundo como humano, como morada propia,
desplazando los principios religiosos y ubicando a Dios como un miembro necesario del sistema, pero
respetuoso de la autonoma del esfuerzo humano (secularizacin)

3.1. FILOSFA, MSTICOS Y CIENTFICOS PITAGORICOS Y NEOPLATNICOS52

La vida de Coprnico transcurri entre 1473 y 1543, las dcadas centrales del Renacimiento y la
Reforma; los nuevos acontecimientos que caracterizan este perodo tambin desempearon un papel
importante en la gnesis y el desarrollo de su obra. Una serie de caractersticas especificas de esta poca
tuvo efectos mucho ms concretos sobre la astronoma. Por ejemplo el Renacimiento fue un perodo de
viajes y exploraciones. Cien aos antes del nacimiento de Coprnico, los viajes de los portugueses a lo
largo de las costas africanas haban comenzado a excitar la imaginacin y la avaricia de los europeos. El
primer desembarco de Coln en tierras de Amrica se produjo cuando Coprnico tena entonces
diecinueve aos. Tan slo fue el coronamiento de esta primera serie de exploraciones creando slidas
bases para nuevos y numerosos viajes. El xito de las exploraciones exiga una mejora en los mapas y las
tcnicas navegacin, aspectos que dependan parcialmente de un mejor conocimiento de los cielos.

El prncipe Enrique el Navegante, organizador directo de los primeros viajes portugueses, hizo
construir los primeros observatorios de Europa. Las necesidades de las expediciones contribuyeron a
crear una demanda de astrnomos europeos competentes, con lo que, hasta cierto punto, cambi la
actitud hacia esta ciencia. Cada nuevo viaje revelaba nuevos territorios, nuevos productos y nuevos
pueblos. Los hombres no tardaron en aprender hasta qu punto podan ser errneas las antiguas
visiones de las diversas regiones de la tierra. En particular, se percataron de cun equivocado estaba
Ptolomeo, pues, adems del ms grande astrnomo y a de la antigedad, tambin haba sido el gegrafo
de mayor produccin y duracin. Cuando los astrnomos comprendieron que el hombre renacentista
poda por fin corregir la geografa de Ptolomeo, le abri camino para el advenimiento de los cambios en
su propio dominio, es decir la astronoma. Frecuentemente los sistemas necesita exhibir una fisura para
permitir el ingreso del torrente de conocimientos crticos e innovadores.

52
Seguimos libremente el desarrollo de KUHN en Revolucin Copernicana. Vol. 1. pp. 170 y ss, con ajustes y
comentarios de la ctedra. Es recomendable la lectura de toda la obra que efecta un cuidadoso recorrido desde la
antigedad hasta la modernidad y con proyecciones sobre las repercusiones posteriores de la revolucin
copernicana. ORBIS-HYSPAMERICA
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Las discusiones en torno a las reformas de los calendarios fueron un efecto an ms directo y
dramtico en la prctica del renacimiento, pues su estudio enfrent a los astrnomos con la
inadecuacin e insuficiencia de !as tcnicas de computacin que venan empleando. Los errores
acumulativos del calendario juliano haban sido reconocidos mucho tiempo antes, y las propuestas para
reformarlo se remontaban a antes del siglo XIII. No obstante, tales proyectos no se pusieron en marcha
de forma eficaz hasta el siglo XVI, cuando las crecientes dimensiones de las entidades polticas, eco-
nmicas y administrativas dieron una renovada importancia a la necesidad de encontrar un medio eficaz
y uniforme de computar las fechas. Dicha reforma se convirti entonces en un proyecto oficial de la
Iglesia, con resultados para la astronoma muy bien ilustrados por la propia biografa de Coprnico. A
principios del siglo XVI se pidi a Coprnico que aconsejara al papado sobre la reforma del calendario.
Coprnico declin la oferta y propuso que fuera pospuesta la reforma, pues opinaba que las teoras y
observaciones existentes an no permitan establecer un calendario verdaderamente adecuado. Cuando
Coprnico expone los aspectos de la astronoma de su tiempo que le haban llevado a reflexionar sobre
su teora fundamental, escribe: "En primer lugar, es tal su inseguridad (la de los matemticos) acerca de
los movimientos del sol y de la luna que no pueden deducir ni observar la duracin exacta del ao
estacional" La reforma del calendario, dice Coprnico, exige una reforma de la astronoma. El prefacio
de su De revolutionibus concluye sugiriendo que su nueva teora podra posibilitar la creacin de un
nuevo calendario. De hecho, el calendario gregoriano, adoptado por primera vez en 1582, se basaba
sobre el establecimiento de clculos fundados en Coprnico.

La irrupcin del renacimiento mostr que la mayor parte de los documentos redescubiertos
ejemplificaban aspectos de la literatura, el arte y la arquitectura antiguas, materias cuya gran tradicin
era escasamente conocida en occidente, sobre todo porque la cultura islmica haba mostrado cierta
indiferencia ante las mismas. Sin embargo, los manuscritos descubiertos en el siglo XV tambn incluan
algunas importantes obras matemticas del perodo helenstico y an ms importante, las versiones
griegas originales de un nmero de clsicos cientficos que hasta entonces slo eran conocidos en lengua
rabe. Por ejemplo, Peuerbach comenz su carrera de astrnomo trabajando sobre traducciones de
segunda mano del Almagesto y materiales del Islam. A partir de tales traducciones consigui reconstruir
posicin del sistema ptolemaico ms adecuada y completa de las conocidas hasta aquel entonces. Sin
embargo su trabajo slo sirvi para convencerle de que una astronoma adecuada no poda ser extrada
de fuentes rabes. Los astrnomos, pensaba, deben trabajar a partir de los originales; cuando estaba a
punto de marcharse a ltalia para examinar los manuscritos existentes all, le sobrevino la muerte en
1461.

Hay otros aspectos del Renacimiento, de carcter intelectual, que desempearon su papel, aunque en
cierta forma dentro de la revolucin copernicana. Se trata de aspectos vinculados al humanismo, la
corriente de pensamiento dominante en la poca: su repercusin sobre la revolucin copernicana se
centra en la forma con que este humanismo despreciaba todo movimiento bsicamente cientfico. Muy
a menudo los propios humanistas se haban opuesto encarnizadamente a Aristteles, a los escolsticos y
a toda la tradicin del saber de las universidades. Sus fuentes eran los recientemente descubiertos
clsicos literarios y, como los hombres de letras de otras pocas, muchos humanistas rechazaban en
bloque la empresa cientfica.

PITAGRICOS Y PLATNICOS: a diferencia de la tradicin aristotlica, descubra la realidad, no en las


cosas de la vida cotidiana, sino en un mundo espiritual exento cambio. Platn, el punto del que arranca
esta lnea de pensamiento parece a menudo rechazar los objetos de este mundo por ser sombras
imperfectas de un universo eterno de ideas, cuyos ideales o "formas" existen al margen del espacio y del
tiempo. Los sucesores, los llamados neoplatnicos, hicieron hincapi en este pensamiento del maestro
en detrimento de todas las corrientes de filosofa mstica, tomada como modelo por muchos humanistas
que reconoca una realidad trascendente. No obstante y a pesar su misticismo, el pensamiento
neoplatnico contena una serie elementos que imprimieron una direccin realmente nueva a la del
Renacimiento.
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El neoplatonismo pas de un salto desde el cambiante y corruptible mundo de la vida cotidiana al


mundo eterno del espritu puro de las matemticas: mostraron la forma de llevar a cabo su explicacin
con las matemticas que ejemplificaban lo eterno y lo real en medio de las apariencias imperfectas y
cambiantes del mundo terrestre. Los ngulos y crculos de la geometra plana fueron los arquetipos de
las formas platnicas. No existan en parte alguna -ninguna ningn punto materializados sobre el papel
satisfacen los postulados de Euclides-, pero estaban dotados de ciertas propiedades eternas y necesarias
que slo el espritu poda descubrir y que, una vez descubiertas, aparecan vagamente reflejadas en los
objetos del mundo.

Los pitagricos, que tambin vean el mundo real como una copia del mundo eterno de las
matemticas. El propio Platn subrayaba la necesidad de las matemticas como adiestramiento para el
espritu en bsqueda de formas, tanto que sobre la puerta de su Academia haba colocado la inscripcin:
"Que nadie traspase mis puertas sin conocer la geometra".Los neoplatnicos fueron ms lejos.
Encontraron en la matemticas la clave de la esencia divina, del alma humana y del alma del mundo
retomando antiguas tradiciones pitagrica -- que impregnaba el universo.

Domnico Mara de Novara, amigo y profesor de Coprnico en Bolonia, mantuvo estrechas relaciones
con los neoplatnicos florentinos que traducan a Proclo (que pertenece al ltimo perodo de la filosofa
antigua), y a otros autores de su escuela. El propio Novara fue uno de los primeros en criticar sobre
bases neoplatnicas la teora ptolemaica de los planetas, guiado por el convencimiento de que ningn
sistema tan complejo y embarazoso poda ser una buena representacin del verdadero orden
matemtico de la naturaleza. Cuando Coprnico, discpulo de Novara, se lamenta de que los astrnomos
ptolemaicos "parecen violar el primer principio concerniente a la uniformidad de los movimientos" y de
que eran incapaces de "deducir el primer problema, es decir, la forma del mundo y la inmutable simetra
de las partes" participa de la misma tradicin neoplatnica. La corriente neoplatnica aparece an con
ms fuerza en la obra de Kepler, el gran sucesor de Coprnico. La bsqueda de relaciones numricas
simple renace in extenso en los trabajos de Kepler, motivando la mayor de sus investigaciones e
inspirado en la tradicin pitagrica y neoplatnica.

El origen de la vinculacin entre el neoplatonismo y el culto al sol es bastante ms oscuro. El


pensamiento neoplatnico nunca ha podido prescindir por completo del mundo real. Las "figuras
vitales" y los "orbes invisibles que Proclo encontraba en el alma del mundo o en Dios podan constuir
las entidades filosficas primarias, las nicas cosas que gozaban de una realidad y una existencia
completas. Con todo, el neoplatonismo no poda dejar de conceder un cierto tipo de existencia a los
cuerpos imperfectos detectados por los sentidos, estas copias de segundo orden engendradas por las
"figuras vitales".Como dice Proclo las matemticas que determinan la naturaleza del alma del tambin
son "las causas de todo cuando existe". Tales formas darn innumerables copias degradadas y
materializadas a partir de la propia substancia puramente intelectual. El Dios neoplatnico es un
principio que procreaba y se desdoblaba, cuyo inmenso poder quedaba testimoniado por la propia
multiplicidad de las formas que emanaban de l. En el universo material, esta fecunda divinidad estaba
convenientemente representada por el sol, cuyas emanaciones visibles e invisibles proporcionaban luz,
calor y fertilidad.

Esta identificacin simblica del sol con Dios se observa con frecuencia en la literatura y el arte
renacentistas. Nada revela ms plenamente la naturaleza del Bien (que es Dios luz). En primer lugar, la
luz es el ms claro y brillante de los elementos sensibles. En segundo lugar, nada hay que se difunda con
tanta facilidad, amplitud o rapidez como la luz. En tercer lugar, como si fuera una caricia, una penetra
todas las cosas sin daarlas y con extrema dulzura. En cuarto lugar el calor que le acompaa sostiene y
alimenta a todas las cosas, y es generador y el motor universales El Bien se esparce a s mismo por todo
lugar, endulzando y seduciendo a todas las cosas. No acta por obligacin, sino por el amor que lo
acompaa, como el calor [acompaa a la luz]. Mirad simplemente al cielo. El sol puede significar para
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vosotros el propio Dios, y quin osara decir que el sol es una simple ilusin? Con Ficino (autor de este
texto)nos encontramos muy alejados de la ciencia. Ficino no parece comprender la astronoma y, a decir
verdad, jams intent reconstruirla. Pero este autor afirma que el primer ente creado fue el sol, v que
su posicin fue la del centro de los cielos. Ciertamente, ninguna posicin inferior, en el espacio o en el
tiempo, podra ser compatible con la dignidad del sol ni con su funcin creadora. No obstante, la su-
sodicha ubicacin no era compatible con el sistema astronmico de Ptolomeo, y las dificultades
planteadas al neoplatonismo por tal desacuerdo quiz ayudaran a Coprnico en su concepto de un
nuevo sistema edificado alrededor de un sol central. No es extrao que las autoridades que recababa en
su favor son abiertamente neoplatnicas.

En medio de todos se asienta el sol. En efecto, quin en este esplndido templo colocara en mejor
punto del que ocupa, desde donde puede iluminarlo todo a un mismo tiempo, a esta luminaria? En
verdad, con razn algunos le han llamado la pupila del mundo, otros el Espritu [del mundo], otros, por
fin, su Rector. Trismegisto le llama el Dios visible; la Electra de Sfocles, el omnividente. De este modo,
el sol, como reposando sobre un trono real, gobierna la familia de los astros que le circundan.53 Es pues
manifiesto el neoplatonismo que preside la actitud de Coprnico frente al sol y a la simplicidad
matemtica. Se trata de un elemento esencial en el clima intelectual que alumbr su visin del universo.
Sin embargo, no es fcil discernir si en el pensamiento de Coprnico una actitud neoplatnica dada es
posterior o anterior a la elaboracin de su nueva astronoma.

No es fcil determinar si Copernico deduce matemticamente la necesidad de reposicionar los


planetas y el sol en el sistema y reformulando los clculos matemticos encuentra un sistema que se
adapta mejor para armar el sistema... y luego busca en el contexto filosfico vigente, con claras
influencias neopitagricas y neoplatnicas la justificacin... o por el contrario el clima intelectual
reinante que sospecha de las afirmaciones y las interpretaciones de ARISTTELES lo fuerza a mirar
el sistema de Ptolomeo con sospecha y desde ella analizar un nuevo orden en el que sol con
indiscutible valor en los sistemas mencionados comienza a verse (arbitraria o justificadamente)
como el centro de las explicaciones...
Los pasos de la ciencia no son neutrales ni aspticos, ya que los hombre de ciencia construyen con la
realidad que tienen entre sus manos, con la visin del mundo que los rodea y con los instrumentos
con los que estn decididos a trabajar... pero los motivos y las intenciones que los mueve a VER con
otros ojos son difciles de determinar. Los efectos, sin embargo, nos obligan a concluir que en un
momento dado producen la ruptura del paradigma vigente y aportan los elementos necesarios para
crear un nuevo modelo de interpretacin de lo real.

Si bien Coprnico no se expresa con claridad al respecto, los "copernicanos" posteriores presentan
otro panorama. Por ejemplo, Kepler (el hombre que hizo funcionar efectivamente el sistema
copernicano) es sumamente explcito en cuanto a las razones que le impulsan a preferir la propuesta de
Coprnico, y entre stas expone la siguiente:

"El sol es una fuente de luz, rico en calor fecundo, sumamente hermoso, lmpido y puro a la
vista, el manantial de la visin, pintor de todos los colores, aunque en s mismo carezca por
completo de ellos, llamado el rey de los planetas por su movimiento, corazn del mundo por su
poder, su ojo belleza, y el nico a quien deberamos juzgar digno del Ms Alto, si Dios se
encontrara a gusto en un domicilio material y escogiera como residencia un lugar en el que
permanecer en compaa de los ngeles benditos. Por qu vacilar en asignar los votos de los

53
Este renacer de los conceptos platnicos y del papel central del SOL lleva a autores de la poca a tomarlo como
necesaria referencia. TOMASSO CAMPANELLA, al construir su propia utopa renacentista escribe la CIUDAD DEL
SOL (con clara reminiscencias de lo que significa el SOL para los incas en el nuevo mundo).
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movimientos celestes al que ya administra todos los dems movimientos y cambios con el
concurso de la luz, funcin que slo a l le pertenece? As pues, volvemos al sol que, en virtud
dignidad y poder, es el nico ser al que parece convenir el papel de morada del propio Dios,
por no hablar del primer motor.

Hasta algunos aos despus de la muerte de Coprnico, la matemtica y el culto al sol, que de forma
tan ntida se nos aparece en las investigaciones de Kepler, persistieron como los principales puntos de
contacto explcito entre el neoplatonismo(pitagorismo) renacentista y la nueva astronoma. No
obstante, a finales del siglo XVI un tercer aspecto del pensamiento neoplatnico se fusion con el
copernicanicano contribuyendo a remodelar la estructura del universo de Coprnico. A diferencia de la
divinidad adorada por los neoplatnicos, cuyo mensaje de fecundidad daba la medida exacta de su
perfeccin, el Dios de Toms de Aquino y de Aristteles haba sido concebido como un arquitecto que
manifestaba su perfeccin a travs de la precisin el orden impresos en su creacin. El Dios de santo
Toms de Aquino se acomodaba perfectamente al cosmos finito de Aristteles, pero no era tan fcil
enmarcar dentro de lmites precisos a la Deidad de los neoplatnicos. Si la perfeccin de Dios se mide
por la extensin y multiplicidad de su procreacin, cuanto ms vasto y poblado sea un universo ms
perfecta ser la divinidad que lo haya creado. As pues, para muchos neoplatnicos la finitud del
universo de Aristteles era incompatible con la perfeccin divina. Su infinita bondad, pensaban, slo
poda quedar satisfecha mediante un acto infinito de creacin. Con anterioridad a Coprnico, la visin
que resultaba de una pluralidad de mundos habitados en el seno de un universo infinito en extensin ya
haba sido fuente de importantes divergencias con respecto a la doctrina aristotlica54. Durante el
Renacimiento, la importancia nuevamente otorgada a la infinita creatividad de Dios quizs haya sido un
elemento significativo en el clima de opinin que engendr la innovacin de Coprnico. Sobre lo que no
hay duda alguna, es el importantsimo papel que jug dicha idea en la transicin post-renacentista del
universo finito de Coprnico al espacio infinito de la mquina del mundo newtoniana.

El neoplatonismo completa la escena, a nivel conceptual, que acoge el desarrollo de la revolucin


copernicana: Se trata de una confusa y desconcertante escenificacin para una revolucin astronmica,
pues son muy escasos los elementos propiamente astronmicos que intervienen. Con todo, la ausencia
de stos es precisamente lo que da importancia a la escenificacin.

No es en modo alguno necesario que las innovaciones en una ciencia surjan como respuestas a nuevos
hechos planteados en su seno. Coprnico no se persuadi de la inadecuacin de la astronoma antigua
o de la necesidad de un cambio en la misma a travs de un descubrimiento astronmico fundamental
o una nueva posibilidad de observacin astronmica. An medio siglo despus de su muerte, los datos
de que disponan los astrnomos no encerraban nada que pudiera presagiar cambios potencialmente
revolucionarios.

Es, pues, en el medio ambiente intelectual tomado en su sentido ms amplio, fuera del estricto
marco de la astronoma, (filosofa, pensamientos, teologa, concepciones religiosas, tradiciones y
traducciones, juego de ideas) donde cabe buscar principalmente los hechos que permiten comprender
por qu la revolucin tuvo lugar en determinado momento y qu factores la precipitaron. Coprnico
inici sus investigaciones astronmicas y cosmolgicas muy cerca de donde se detuvieron Aristteles y
Ptolomeo. En este sentido es el heredero directo de la tradicin cientfica de la antigedad. Pero reciba
esta herencia despus de transcurridos milenios. En el nterin, el propio proceso de redescubrimiento de
la misma, la integracin medieval de la ciencia y la teologa, la crtica escolstica y las nuevas corrientes
de pensamiento y sociales surgidas en el Renacimiento se combinaron para cambiar la actitud de los
hombres de su poca frente a la herencia cientfica que aprendan en las universidades.

54
Debemos recordar ya la posicin de Ockam tratando de separar el infinito poder de Dios de un mundo o
universo finito como resultado.
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ALGUNAS CONCLUSIONES SOBRE EL PLATONISMO Y PITAGORISMO

Recin en el siglo XIX se logra distinguir entre aportes platnicos y neoplatnicos. En el pasado
ambas tradiciones venan mezcladas y confundidas.Era comn en la antigedad y en el renacimiento,
que recupera acrticamente la tradicin antigua - atribuir a un maestro numerosos escritos, muchos de
los cuales haban sido escritos en la escuela o en el movimiento (y por lo tanto difcilmente autora
especfica). Como forma (1) de ampliar la fama del maestro y (2) asegurar la veracidad del escrito, era
ms conveniente reafirmar esa atribucin que distinguir tradiciones y producciones.

Los neoplatnicos no solamente incorporaron (1) los escritos de Platn, sino que sumaron (2) sus
propios escritos, (3) obras aristotlicas, (4) tradiciones escpticas y eclcticas y (5) la misma tradicin
cristiana de los primeros siglos.El platonismo renacentista llega con estos agregados y unido a
infiltraciones mgico-hermticas, cabalisticas. Naturalmente la tradicin platnica incorporaba muchos
de los elementos originalmente atribuidos a los pitagricos.

Esta tradicin neoplatnica como el humanismo renacentista se produjo en sucesivas oleadas: la


ltima (siglo XV) fue el resultado de la dispora de los sabios griegos cuando Constantinopla cae en
poder de los Turcos. Este movimiento luch por restablecer la tradicin platnica sobre la aristotlica.
(REALE- ANTISERI: 61 y ss).

Hay una corriente que atribuye valor y trascendencia a la magia 55 que partiendo de conceptos
neoplatnicos otorga universal animacin a las cosas y le da un sentido diferente a la presencia del
espritu (sustancia pneumtica), como materia sutil que se halla presente en todos los cuerpos. La magia
natural de Ficino tenda a predisponer adecuadamente el espritu que hay en el hombre para que reciba
las influencias positivas del espritu del mundo. Se le daba vida a las piedras, a los metales, a las hierbas,
etc., confeccionaba talismanes, pona en prctica encantamientos musicales, cantando himnos rficos
para captar los influjos planetarios. Ligaba sus prcticas a la medicina y no vea nada contrario al
cristianismo, sino que inclua al mismo Cristo en el recuerdo de hombres con poderes extraordinarios.

No es de extraar que la astronoma se asociara a la astrologa y que los hombres de ciencia, en


parte por convencimiento y en parte por conveniencia sumaran a los clculos matemticos sobre el
sistema (cosmologa), los clculos matemticos asociados a la influencia de la posicin de los astros en la
vida de los hombres y de los pueblos.

COPRNICO es hijo directo de esta tradicin neoplatnica56: crea, con ellos, que la matemtica era
la clave de para la comprensin del universo. La propiedades matemticas constituyen los rasgos
verdaderos e inmutables de las cosas reales, que profundizan mucho ms all de las apariencias. Si se
contempla con esta mentalidad los cielos, los clculos de las posiciones y los movimientos de los cuerpos
celestes no constituyen meros artificios de utilidad, sino que revelan las estructuras impresas en el
mundo mismo. Aunque la tradicin neoplatnica pudo crear en Coprnico la idea de la centralidad del
SOL en el sistema, fueron esencialmente los clculos y el orden que le impone a sus observaciones lo
que lo lleva a armar la nueva estructura del universo. (REALE-ANTISERI: 200) 57

55
cfr. MARSILIO FICINO (1433/1499) que sigue fiel a las tradiciones del momento. (REALE/ANTISERI.II. 71 y ss)
56
fue discpulo del neoplatnico DOMENICO MARIA NOVARA en Bolonia. Astrnomo con que se le suma en la
observacin del cielo y comparte la necesidad de investigar un nuevo sistema astronmico.
57
Cfr. LAS TRES TRADICIONES CIENTIFICAS DEL RENACIMIENTO (ORGANICISMO, NEOPLATONISMO Y
MECANICISMO). BOIDO Guillermo (1996) Noticias del Planeta Tierra. Buenos Aires. A-Z. Pp. 58 - 62
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3.2. HEIDEGGER, LA MATEMTICA Y LO MATEMTICO: CIENCIA MODERNA

Se suele caracterizar la ciencia moderna en su diferencia con la medieval, diciendo que la primera
parte de los hechos y la segunda de proposiciones y conceptos generales y especulativos. En cierto
modo esto es correcto. Pero es igualmente indiscutible que tambin ha ciencia antigua y medieval
observaba los hechos, como tambin es indiscutible que la ciencia moderna trabaja con proposiciones y
conceptos generales. Esto es tan cierto, que sobre Galileo, uno de los fundadores de la ciencia moderna,
recay el reproche que l y sus discpulos haban formulado a la ciencia escolstica. Decan que esta
ltima era "abstracta", es decir, que se mova en proposiciones y principios generales. Sin embargo, lo
mismo si bien en un sentido ms agudo y consciente, se puede aplicar a Galileo. La oposicin de la
actitud cientfica antigua y moderna no puede fijarse de manera tal que se diga que de un lado estn los
conceptos y las proposiciones y del otro los hechos. En cada lado, tanto de la ciencia antigua como de la
moderna, se trata siempre de ambas cosas, de hechos y de conceptos. Lo decisivo es la manera en que
los hechos son comprendidos y los conceptos aplicados.

La grandeza y la superioridad de la ciencia natural del siglo XVI y XVII reside en que los
investigadores eran todos filsofos. Ellos saban que no hay meros hechos, sino que un hecho slo es lo
que es, a la luz de un concepto fundamentador y segn el alcance de tal fundamentacin. Por el
contrario, la caracterstica del positivismo, que nos rodea desde hace dcadas y hoy ms que nunca, es
creer que bastar con hechos actuales o con otros nuevos hechos futuros, mientras pretende que los
conceptos slo son sostenes que se necesitan por alguna razn, pero de los que no hay que ocuparse
demasiado, pues eso sera hacer filosofa. (...)

Si se intenta entonces caracterizar la ciencia moderna frente a la medieval como ciencia de hechos,
esto resulta insuficiente en principio. Con frecuencia se ha visto adems la diferencia entre la ciencia
antigua y la moderna, en que sta experimenta y demuestra "experimentalmente" sus conocimientos.
Pero el experimento, el intento de adquirir informaciones sobre el comportamiento de las cosas por una
determinada ordenacin de cosas y sucesos, es tambin conocido en la antigedad y el medioevo. Este
modo de experiencia est en la base de todo trato artesanal e instrumental con las cosas. Tampoco ac
importa el experimento como tal, en el amplio sentido de la observacin que examina, sino nuevamente
el modo en que se proyecta el experimento, la intencin con la que se lleva a cabo, y en la cual se
fundamenta. Es presumible que el modo del experimento est ligado con el modo de la determinacin
conceptual de los hechos y con el modo de aplicacin de los conceptos, es decir, con el modelo previo
de acercamiento a las cosas.

Junto a las dos caractersticas nombradas de la ciencia moderna ---ciencia de hechos e investigacin
experimental- encontramos una tercera. Esta subraya que la ciencia nueva es una investigacin que
calcula y mide. Esto es correcto; pero vale tambin para la ciencia antigua. Ella trabajaba tambin con la
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medida y con el nmero. El problema reside otra vez en la manera y en el sentido en que los clculos y
las mediciones se aplican y se realizan, y en el alcance que ellos poseen para la determinacin de los
objetos mismos.

Con las tres caracterizaciones nombradas de la ciencia moderna -ciencia de hechos, ciencia
experimental, y de la medicin- no hemos tocado el rasgo fundamental de la nueva posicin intelectual.
El rasgo fundamental debe consistir en aquello que domina de manera normativa e igualmente primaria
el proceso fundamental de la ciencia como tal: es el trabajo cotidiano con las cosas y el proyecto
metafsico de la cosidad de las cosas. Cmo podemos captar ese rasgo fundamental?.

Pongamos un ttulo a este carcter fundamental de la actitud intelectual moderna diciendo: la


nueva exigencia de saber es exigencia matemtica. Kant ha dicho aquella frase a menudo citada pero
poco comprendida: "Afirmo que en cada doctrina particular de la naturaleza slo se encontrar tanta
ciencia autentica cuanta matemtica haya en ella".

La pregunta decisiva reza: Qu significa aqu "matemtica" y "matemtico"? Pareciera que slo
podemos obtener la respuesta a esta pregunta desde la matemtica misma. Es un error; porque la
misma matemtica es slo una configuracin determinada de lo matemtico.

El hecho de que la matemtica se incluya hoy, con respecto a la prctica y a la enseanza, en las
facultades de ciencias naturales, tiene sus razones histricas, pero no es esencialmente necesario. La
matemtica perteneci antes a las siete artes liberales. La matemtica no es una ciencia natural, as
como la "filosofa" no es una ciencia del espritu. Segn su esencia la filosofa no pertenece a la facultad
de filosofa, como tampoco la matemtica a la de ciencias naturales. Pareciera que la actual clasificacin
de la filosofa y la matemtica slo es un defecto sin importancia, o un error en el ndice de las materias.
Tal vez se trate de algo completamente distinto -y hasta hay gente que tiene sus ideas sobre este
asunto- es decir, de un signo de que ya no hay una unidad de las ciencias, fundada y explicitada, y de
que esta unidad no es ni una necesidad ni un problema. ()

Lo matemtico es aquellos de las cosas que en verdad ya conocemos; por consiguiente no es algo
que extraemos de las cosas sino algo que, en cierto modo, llevamos con nosotros mismos. Desde aqu
podemos comprender ahora por qu es matemtico el nmero. Vemos tres sillas y decimos: son tres. Lo
que es "tres" no nos lo dicen ni las tres sillas, ni las tres manzanas, ni los tres gatos, ni cualesquiera otras
tres cosas. Ms bien, podemos contar solamente tres cosas como tres, si conocemos ya el "tres". Por lo
tanto, cuando concebimos el nmero tres como tal, slo tomamos expreso conocimiento de algo que de
alguna manera ya poseemos. Ese tomar conocimiento, es el verdadero aprender. El, nmero es algo
aprendible en el sentido real, un matemta, es decir, algo matemtico. Las cosas no nos ayudan a
conocer el tres como tal, es decir, lo ternario. Qu es en verdad el tres? El nmero que est en tercer
lugar en la serie de los nmeros naturales. Sin embargo es el tercer nmero, porque es el tres. (...)

Aquello de que ahora tomamos conocimiento, no ha sido extrado de ninguna cosa. Tomamos lo
que ya nosotros mismos tenemos de alguna manera. Se trata de algo aprendible que debe ser
comprendido como matemtico. (...) Puesto que los nmeros son, en nuestro trato y clculo con las
casas, y por consiguiente en nuestro enumerar, aquello que nos es lo ms inmediato entre lo que
conocemos de las cosas sin extraerlo de ellas, por eso mismo, son los nmeros lo ms conocido de lo
matemtico. Pero esto mismo, lo ms conocido de lo matemtica, se convierte luego en lo matemtico
sin ms. Pero la esencia de lo matemtico no est en el nmero en cuanto limitacin pura de la cantidad
pura, sino a la inversa: puesto que el nmero es de tal naturaleza, pertenece a lo aprendible en el
sentido de la matemtica.

Esta breve reflexin sobre la esencia de lo matemtico fue ocasionada por nuestra afirmacin de
que el rasgo fundamental de la ciencia moderna es lo matemtico. Conforme a lo dicho, esto no quiere
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decir que en esta ciencia se haya trabajado con la matemtica sino, que en ella se ha preguntado de un
modo que tuvo como consecuencia que la matemtica, en el sentido ms limitado, debi entrar en
juego. Por eso tendremos que mostrar ahora que el rasgo fundamental del pensamiento y el saber
modernos es matemtico en sentido propio, y de qu manera lo es. (...)58

Esencia de lo matemtico (experimento de Galileo) Nos queda por de pronto esta nica pregunta, la
cuestin acerca de la formulacin del primer principio; con ms exactitud, la cuestin acerca del modo
en que all lo matemtico se convierte en lo determinante. Qu pasa con ese principio? GALILEO Habla
de un cuerpo abandonado a s mismo. Dnde encontramos tal cuerpo? Tal cuerpo no existe. Tampoco
hay ningn experimento que pueda proporcionar jams la intuicin de tal cuerpo. Sin embargo, la
ciencia moderna pretende fundarse sobre la experiencia, a diferencia de las invenciones conceptuales
meramente dialcticas de la escolstica y la ciencia medievales. En lugar de esa fundamentacin
encontramos aquel principio supremo.ste habla de una cosa que no existe. Exige una representacin
fundamental de las cosas que contradice la habitual.

En tal pretensin reposa lo matemtico, es decir, la posicin de una determinacin de la cosa que no
se ha obtenido de ella por la experiencia y que, sin embargo, fundamenta todas las determinaciones de
las cosas, las posibilita y les abre el camino. Tal concepcin fundamental de las cosas no es ni arbitraria
ni evidente por s. Por eso fue necesario una larga lucha para que llegara a dominar. Fue preciso
transformar la manera de nuestro acceso a las cosas en coincidencia con el logro de un nuevo modo de
pensamiento.

Podemos seguir exactamente la historia de esta lucha. Mencionaremos de ella slo un ejemplo.
Segn la concepcin aristotlica, los cuerpos se mueven segn su naturaleza, los pesados hacia abajo,
los livianos hacia arriba. Cuando ambos caen, los pesados caen con ms rapidez que los livianos, ya que
stos tienen la tendencia de moverse hacia arriba. Galileo logr un conocimiento decisivo al descubrir
que todos los cuerpos caen con igual rapidez, y que la diferencia de los tiempos de cada proviene slo
de la resistencia del aire, no de las diferentes naturalezas internas de los cuerpos, ni tampoco de sus
correspondientes relaciones particulares con sus lugares particulares. Galileo para comprobar su
afirmacin hizo un experimento en la torre inclinada de Pisa, ciudad donde era profesor de
matemticas. En su experimento, cuerpos de diferente peso al caer desde la torre, no empleaban
tiempos iguales en su cada, y llegaban con pequeos intervalos. Galileo afirm su principio contra la
apariencia de la experiencia..Pero los testigos del experimento sintieron an mayor desconfianza ante la
afirmacin de Galileo, e insistieron con ms obstinacin en la opinin antigua. A causa de este
experimento se agudiz tanto la oposicin a Galileo, que tuvo que renunciar a su ctedra y abandonar
Pisa.

Galileo y sus adversarios vieron el mismo "hechos"; pero ambos comprendieron e interpretaron en
distinta forma el mismo hecho y el mismo acontecimiento. Lo que para cada uno apareci como el
hecho y la verdad autntica, era algo diferente. Ambos pensaron algo con respecto al mismo fenmeno,
pero pensaron, algo distinto, no en lo particular, sino fundamentalmente con respecto a la esencia del
cuerpo y la naturaleza de su movimiento. Lo preconcebido por Galileo con respecto al movimiento fue la
determinacin de que el movimiento de todo cuerpo es uniforme y rectilneo, si se excluye todo
obstculo pero que tambin se altera uniformemente al sufrir la influencia de una fuerza constante.(...)

En esta afirmacin, que podemos considerar como precursora del primer principio de Newton, se
expresa con toda claridad lo que estamos buscando. Galileo dice: "concibo en mi mente algo movible
totalmente abandonado a s mismo". Ese "concebir en la mente" es aquel darse a s mismo un
conocimiento" a partir de una determinacin sobre las cosas. Es un procedimiento que Platn
caracteriza, con respecto a la matemtica.

58
HEIDEGGER, La pregunta por la cosa. Alfa. Bs. As. Pp. 65-72
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(...) En ese "mente concipere" se concibe de antemano aquello que debe ser uniformemente
determinante para todo cuerpo como tal, es decir, para toda corporeidad. Todos los cuerpos son iguales.
Ningn movimiento tiene preferencia. Todo lugar es igual a otro; todo punto temporal es igual a otro.
Toda fuerza se determina slo segn lo que ella causa como cambio de movimiento, entendido este
cambio de movimiento como cambio de lugar. (...) Si revisamos todo lo dicho, estaremos en condiciones
de captar ms agudamente la esencia de lo matemtico. Hasta ahora estbamos en la caracterizacin
general segn la cual es un tomar conocimiento que se da desde s mismo aquello que toma, y se lo da
como aquello que ya tiene. Ahora resumiremos en algunos puntos la determinacin completa de la
esencia de lo matemtico. Lo matemtico, como mente concipere, es un proyecto de la cosidad, que
en cierto modo pasa encima de las cosas. Slo el proyecto abre un mbito en el que se muestran las
cosas, es decir, los hechos.

04. NUEVA CIENCIA: REPRESENTANTES DEL RENACIMIENTO

4.1. NICOLAS COPERNICO (1473 1543) (NIKLAS KOPPERNIGK) 59

Mientras la Tierra se mantuvo firme, la astronoma tambin se mantuvo firme e inamovible. Al haber
situado al Sol en el centro y obligar a reubicar a todos los elementos del sistema, Copernico volvi a
poner en movimiento la investigacin astronmica. El movimiento del pensamiento matemtico y
astronmico fue tan veloz que en 150 aos, cuando NEWTON instaure triunfalmente la vigencia de la
fsica clsica, de las ideas de Coprnico slo se conservarn algunos elementos y, sobre todo, su
revolucin: la ubicacin de sol en el centro del sistema. Coprnico pone en movimiento la astronoma
que luego se abre hacia proyecciones insospechadas. Los avances de la ciencia no siempre obedecen
al primer impulso (en este caso, con errores que fueron rpidamente identificados y corregidos). Los
cambios de paradigmas producen una ruptura, pero se extiende ms all de lo que puede ser previsto
por el autor original. Coprnico reubica a la tierra girando en torno al sol y, sin proponrselo, expulsa
al hombre del centro del universo y lo convierte en el minsculo habitante de un planeta que gira

59
Es muy curioso revisar la historia de su formacin intelectual de sus actividades: (1) se matricula en la
Universidad de Cracovia en la Facultad de Artes y all toma conocimiento de los primeros estudios astronmicos
(1490) , en un clima de intelectual que se reparte entre quienes acceden a la Astronoma natural (siguiendo los
textos de Aristteles) y los que acceden a la Astronoma matemtica (trabajando el Almagesto de Ptolomeo); (2)
viaja a Italia para estudiar Derecho, asumiendo la carrera eclesistica (1496) y en Bolonia tambin estudi
Astronoma; (3) en 1500 despus de regresara a su patria, se instala en Italia para seguir cursos de Medicina en
Padua, y all se convence de la necesidad de basar el nuevo sistema del universo sobre el principio de la movilidad
de la tierra (25 aos antes de su formulacin cientfica); (4) se doctora en Derecho Cannigo y regresa a su tierra
donde cumple funciones eclesisticas, diplomticas y polticas, (5) contribuye a la mejora de las relaciones
econmicas con una reforma monetaria (limitar la emisin de monedas),asiste a poblaciones afectadas por
epidemias y contribuye en la defensa de las invasiones del territorio (1529).
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ciegamente en torno a una entre billones de estrellas. El universo se vuelve infinito y la seguridad de la
cosmologa del pasado se convierte en la omnipotencia gnoseolgica del hombre moderno, envuelto
en la fragilidad de un ser humano sometido a las contingencias del mundo en transformacin. 60

TEXTOS DEL NUEVO PARADIGMA 61

No pongo en duda que ciertos eruditos una vez divulgada la novedad de las hiptesis de esta obra,
de que la Tierra se mueve y que el sol est inmvil en el centro del universo se sentirn
profundamente ofendidos y pensarn que no es conveniente conmover las disciplinas liberales,
firmemente establecidas desde hace mucho tiempo. Sin embargo, quisiera examinar la cuestin
correctamente, descubriran que el autor de esta obra no ha cometido nada digno de reproche. En
efecto, es propio del astrnomo examinar la historia de los movimientos celestes a travs de una
diligente y concienzuda observacin; y luego, IDEAR o imaginar las causas o hiptesis de ellos, sobre la
base de las cuales podrn calcularse correctamente dichos movimientos de acuerdo con los principios de
la geometra, tanto en el futuro como en el pasado. (REVOLUCIONES: 35)

Permtanme que estas nuevas hiptesis sean conocidas entre las viejas, no ms verosmiles (que las
nuevas), principalmente porque son admirables y fciles, y llevan consigo un tesoro inmenso de
sapientsimas observaciones. Que nadie en lo que a la hiptesis se refiere espere de la astronoma
algo cierto, ya que no pretende nada semejante, no sea que si toma por verdaderas cosas destinadas a
otro uso resulte ms ignorante al alejarse de esta disciplina de lo que era cuando se aproxim a ella.
(REVOLUCIONES: 36)

Querr escuchar de qu modo me vino a la mente, contra la opinin admitida de los matemticos y,
casi, contra el sentido comn, la atrevida idea de atribuirle cierto movimiento a la Tierra. (...) He
decidido considerar de otro modo los movimientos de las esferas del mundo impulsado por el hecho de
haber comprendido que los matemticos no eran consecuentes al investigarlos. Pues desconocen tanto
el movimiento del sol y de la luna, que no pueden demostrar ni observar la grandeza del ao en su
curso. (REVOLUCIONES: 41)

(Sobre la base de la lectura de los antiguos) comenc a pensar en la movilidad de la Tierra. Y aunque
esta opinin pareca absurda, sin embargo, sabiendo que a otros antes de m se les haba concedido la
libertad de imaginar ciertos crculos para demostrar los fenmenos de los astros, pens que fcilmente
se me permitira comprobar si, atribuyendo algn movimiento a la tierra, sera posible deducir
demostraciones ms slidas que las de mis predecesores acerca de las revoluciones de las esferas
celestes.. (REVOLUCIONES: 43)

60
Cules son los pasos de la REVOLUCION COPERNICANA?
1532: concluye su obra ms importante.
1536: El arzobispo de Capua ruega que le enve un ejemplar de la obra y sugiere su publicacin. Copernico
quiere conservar el secreto.
1538 : llega Rheticus, profesor de la Universidad de Wittenberg, se vuelve su ayudante y discpulo y publica en
1540 un resumen-adelando de la teora.
1542 : se ocupa de la edicin de la obra Andreas Osiander que le agrega un prlogo annimo, justificando las
innovaciones del autor (interpretacin instrumental, no realista).
1543 : el da de su muerte Coprnico que ya haca tiempo haba perdido el conocimiento y la memoria recibe
un ejemplar de la obra.
61
COPERNICO Nicols, Las revoluciones de las esferas celestes. Libro Primero. Eudeba. 1965. Introduccin de
Alejandro Koir.
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La astronoma, cabeza de todas las artes liberales, la ms digna del hombre libre, se apoya en casi
todas las ramas de la matemtica: aritmtica, geometra, ptica, geodesia, mecnica y otras; todas se
refieren a ella. (47)

En primer trmino, debemos advertir que el mundo es esfrico, ya sea porque esta forma es la ms
perfecta de todas, al no necesitar uniones en su integridad; ya sea por ser la figura que tiene mayor
volumen (...) bien sea porque todas las partes separadas del mundo, como el Sol, la Luna y las estrellas
se nos presentan con esa forma; bien porque todas las cosas tienden a ser limitadas por dicha forma...
(REVOLUCIONES. CAP. 1. 51)

La tierra es tambin esfrica ya que en todas partes se apoya en su centro. Sin embargo, no se ve
inmediatamente su redondez absoluta. (...)No todos ven los eclipses de sol o de luna.(...) Los navegantes
comprueban que las aguas toman la misma forma, pues cuando no se ven las tierras desde la nace
resultan visibles desde lo alto del mstil. (52-53)

Es propio de la esfera moverse circularmente. (...)Observamos otras revoluciones que difieren


entre s: el Sol, la Luna y los Planetas. (...) Tenemos que admitir sin embargo, que estos movimientos son
circulares.. (57-58)

Por lo comn los autores admiten que la Tierra est en reposo en el centro del mundo. (...) Todo
movimiento local que observamos es causado, bien por el movimiento mismo de la cosa observada, bien
por el del observador, o bien por el movimiento dispar de ambos. Pues entre los cuerpos que se mueven
con movimiento igual y en la misma direccin, no se percibe el movimiento. Si atribuimos algn
movimiento a la Tierra, aparecera igualmente en todas las cosas exteriores a ella como desplazndose.
( 60)

Ya que nada se opone a la movilidad e la tierra, opinin que deberemos examinar si es posible
atribuirle mltiples movimientos, de manera que pueda ser considerada como una de las estrellas
errticas. Los movimientos aparentes y regulares de los planetas y sus distancias variables con respecto
a la Tierra ponen de manifiesto que ella no es el centro de todas sus revoluciones.(...)Si cambiamos la
revolucin anual de solar en terrestre, atribuyendo inmovilidad al SOL, los amaneceres y los ocasos de
los signos y de las estrellas fijas gracias a las cuales aparecen ya por la maana, ya por la tarde
apareceran del mismo modo.(...) Por ltimo, se considerar que el Sol ocupa el centro del mundo. Todas
las cosas nos ensean la razn del orden con que estos cuerpos se suceden mutuamente, as como la
armona de todo el mundo; a condicin de que las observemos tan solo con ambos ojos, como dice el
proverbio. (REVOLUCIONES: 74-75) 62

62
COPERNICO NICOLAS, Las revoluciones de las esferas celestes. Eudeba. 1965. con una excelente introduccin de
Alejandro KOIRE.
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COPRNICO

http://www.youtube.com/watch?v=cXhEpd19eBI

http://www.youtube.com/watch?v=qdV1VO0ufVg&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=xbkSFj2zDUA&feature=related

4.2. JOHANNES KEPLER. (1571 1630)

No podramos entender a COPERNICO sin la matemtica obsesin de Kepler por encontrar el


fundamento exacto del sistema, a travs de un proceso cientfico que supo interpretar y leer
matemticamente los datos proporcionados por las observaciones.

Ticho Brahe representa en la vida de Kepler la posibilidad de encontrar una salida efectiva vocacin
cientfica y de heredar una importante cantidad de informacin que requeran de una mente privilegiada
para su interpretacin. Hay que tener en cuenta que no eran en absoluto necesario los perfeccionados
instrumentos de Brahe para descubrir algunos aspectos de los planetas; poda detectarse un
desplazamiento planetario sin recurrir para nada a dicho instrumental y los contemporneos de Tycho
haban deducido independientemente el carcter supralunar de los cometas con slo la ayuda de
instrumentos conocidos desde la ms remota antigedad. Al copernicano Maestlin le bast un pedazo
de hilo para deducir que la Nova de 1572 estaba situada ms all de la luna. En pocas palabras, las
observaciones gracias a las cuales Brahe y sus contemporneos aceleraron la cada de !a cosmologa
tradicional y el ascenso del copernicanismo habran podida ser efectuadas en cualquier momento desde
la ms remota antigedad. Los instrumentos necesarios existan desde dos milenios antes del
nacimiento de Tycho Brahe, pero las observaciones no se efectuaron o, en caso contrario, lo fueron
correctamente interpretadas. Fenmenos conocidos desde pocas remotas cambiaron rpidamente de
sentido y significacin durante la segunda mitad del siglo XVI. Tales cambios resultan de todo punto
incomprensibles sin hacer referencia al nuevo clima surgido en el pensamiento cientfico, uno de cuyos
primeros y ms descollantes representantes fue Coprnico. Brahe es quien realiza las observaciones de
manera metdica y la deposita en las manos del cientfico indicado.

La obra de Brahe indica hasta qu punto era difcil a partir de 1543 para los adversarios de Coprnico,
al menos para los ms competentes y honestos, contribuir en la promocin de reformas astronmicas y
cosmolgicas de primer orden. Estuvieran o no de acuerdo con Coprnico, ste haba cambiado por
completo su campo de trabajo. No obstante, la obra de un anticopernicano como Brahe 63 no nuestra el

63
Aunque pareciera que se trata de un representante indirecto de la historia de la Ciencia, Tycho BRAHE
representa un verdadero avance en los instrumentos de observacin y en su uso en la astronoma. Estos recursos
lo llevan a cuestionar la Astronoma precedente, discutiendo a PTOLOMEO pero sin aceptar a COPERNICO aporta
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verdadero alcance de tales cambios. Las investigaciones de Johannes Kepler (1571- 1630), el ms clebre
de los colegas de Brahe, constituyen un mejor ndice de los nuevos problemas que se le planteaban a la
astronoma despus de la desaparicin de Coprnico.

Kepler fue copernicano toda su vida. Se convirti al sistema de Coprnico mientras estudiaba en la
universidad protestante de Tubinga, y su fe en el mismo, adquirida durante sus das de estudiante, ya no
desapareci jams. A lo largo de toda su vida se referir, con los tipicos acentos rapsdicos del neopla-
tonismo renacentista, a la pertinencia del papel que Coprnico haba atribuido al sol. Su primer libro
importante, el Misterio Cosmogrfico, publicado en 1596, se abra con una amplia defensa del sistema
copernicano, mostrando un especial nfasis en todos los argumentos derivados de la armona y
aadiendo otros nuevos de su propia cosecha. Entre estos ltimos, Kepler afirma que la proposicin de
Coprnico explica por qu, en la astronoma ptolemaica, el epiciclo de Marte era mucho mayor que el de
Jpiter y el de Jpiter mayor que el de Saturno, que la astronoma heliocntrica muestra las razones de
que slo el sol y la luna, de entre todos los astros errantes, carezcan de retrogradacin, etc. Los
argumentos de Kepler son los mismos que los de Coprnico, aunque ms numerosos, pero Kepler,
contrariamente a Coprnico, los desarrolla con amplitud y acompandolos de detallados diagramas.

Por primera vez, quedaba demostrada toda la fuerza de los argumentos matemticos dentro de la
nueva astronoma. No obstante, si bien Kepler aprobaba plenamente la concepcin de un sistema
planetario heliocntrico, se mostr muy crtico en cuanto al sistema matemtico elaborado por
Coprnico. En sus obras, Kepler insiste una y otra vez en que Coprnico jams haba sido capaz de
reconocer la plena riqueza de su propio trabajo y que, una vez dado el audaz primer paso de
intercambiar las posiciones del sol y la tierra, habia permanecido en exceso apegado a Ptolomeo al
desarrollar y respetar los detalles de su sistema. Kepler era consciente, de forma muy clara y con un
cierto malestar, de los incongruentes residuos arcaicos encerrados en la obra de Coprnico, y resolvi

recursos y elementos para que se consolide la revolucin copernicana a travs de KEPLER. Cfr. El importante
desarrollo que presentan: REALE-ANTISERI. II. 208-211 y KUHN, II. 264 -265
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eliminarlos sacando todas las consecuencias del nuevo estatuto de la tierra: un planeta, como los otros,
gobernado por el sol.

Coprnico no haba conseguido plenamente tratar a la tierra como a cualquier otro de los planetas del
sistema heliocntrico. Contrariamente a lo que pueda hacer suponer el esbozo cualitativo presentado,
la exposicin matemtica del sistema planetario contenida en los restantes libros atribua varias
funciones particulares a la tierra. (...) Kepler insisti en que, si el sol rega todos los planetas y la tierra no
gozaba de ningn estatuto particular, los planos de las diferentes rbitas planetarias deban cortarse
sobre el sol. En consecuencia, proyect de nuevo el sistema copernicano y, con ello, llev a cabo el
primer progreso significativo desde Ptolomeo en la explicacin de las desviaciones de los planetas a
norte y sur de su eclptica. Kepler haba mejorado el sistema matemtico de Coprnico aplicndole
estrictamente la doctrina copernicana.

La misma insistencia sobre la identidad de estatuto de todos los planetas permiti a Kepler eliminar un
buen nmero de pseudoproblemas que haban deformado la obra de Coprnico. (...)Kepler insista en
que dentro de un universo copernicano todas las excentricidades de las rbitas planetarias deben ser
calculadas de idntica forma y a partir del sol. Cuando se integr este nuevo mtodo al sistema desa-
parecieron muchas de las variaciones aparentes de excentricidad, con lo que qued notablemente
reducido el nmero de crculos necesarios para calcular las posiciones planetarias.

Numerosos ejemplos anteriores muestran hasta qu punto Kepler se esforzaba en adaptar las tcnicas
matemticas excesivamente ptolemaicas de Coprnico a! a visin copernicana de un universo dominado
por el sol. Fue precisamente con su perseverancia en tal camino con la que Kepler acab por resolver el
problema de los planetas, transformando el embarazoso sistema de Coprnico en una tcnica extre-
madamente simple y precisa para calcular las posiciones de los planetas. Kepler efectu sus
descubrimientos esenciales estudiando el movimiento de Marte, un planeta cuyas excentricidad y
proximidad tierra eran responsables de las irregularidades que haban constituido un desafo
permanente a la ingeniosidad de los astrnomos matemticos. Ptolomeo haba sido incapaz de explicar
el movimiento de Martes de forma tan satisfactoria como el de los restantes planetas y Coprnco no
haba aportado nada nuevo al respecto. Brahe haba intentado hallar una nueva solucin, a cuyo fin
emprendi una larga serie de observaciones especiales, pero tuvo que renunciar a su propsito, despus
de haber tropezado con las grandes dificultades que plateaba el problema.

Kepler, que trabaj junto a Brahe durante los ltimos aos de la vida de ste, hered las nuevas
observaciones y, muerte de Tycho, emprendi el ataque al problema por su propia cuenta. Fue una
labor inmensa que ocup la mayor parte del tiempo de Kepler durante cerca de diez aos. Deban
calcularse dos rbita a saber, la propia rbita de Marte y la rbita de la tierra, lugar de donde es
observado el movimiento de Marte. Kepler se vio obligado una y otra vez a cambiar la combinacin de
crculos que empleaba para calcular tales rbitas. Ensay y rechaz una tras otra todas combinaciones
que no proporcionaban resultados acordes con las observaciones de Brahe. Cualquiera de estas
soluciones sin embargo era mucho mejor que los sistemas propuestos por Ptolomeo y Coprnico;
algunas daban errores inferiores a los 8' de arco, muy por debajo de los de las observaciones antiguas.
Muchos de los problemas planteados y rechazados por Kepler habran satisfecho a sus predecesores,
pero no debe olvidarse que stos no tenan a su disposicin datos observacionales de Tycho Brahe. La
bondad divina, dice Kepler, nos ha dado Tycho Brahe un observador de tan gran valor que debemos
contemplar con agradecimiento este presente y hacer uso de l para descubrir la verdadera estructura
de los movimientos celestes.

Una larga serie de infructuosos ensayos convenci a Kepler que ningn sistema fundamentado en una
composicin circular podra resolver el problema. La clave deba estar, segn l, en alguna otra figura
geomtrica. Prob con diversos tipos de valos, pero ninguno de ellos consegua eliminar las
discrepancias entre sus tentativas tericas y las observaciones.
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Entonces, por puro azar, repar en que tales discrepancias variaban segn una ley matemtica
familiar, y estudiando esta regularidad descubri que podan reconciliarse teora y observacin si se
consideraba que los planetas se desplazaban con velocidad variable, regida por una ley simple que
tambin especific sobre rbitas elpticas. Estos son los resultados que Kepler expuso en su Astronomia
Nova, publicada por primera vez en Praga en 1609. Una tcnica matemtica ms simple que todas las
empleadas desde Apolonio e Hiparco conduca a predicciones enormemente ms propias que cualquiera
de las efectuadas hasta entonces. Por fin haba sido resuelto el problema de los planetas, y lo haba sido
en el marco le un universo copernicano.

Las dos leyes que constituyen la solucin final de Kepler (y la nuestra) al problemas astronmicos son:
(1) Los planetas se desplazan a lo largo de elipses, uno de cuyos focos est ocupado por el sol. Esta es la
primera ley de Kepler. (2) La segunda ley se deriva inmediatamente de la primera y completa la desc-
ripcin contenida en sta: la velocidad orbital de cada planeta vara de tal forma, que una lnea que una
al sol con el planeta en cuestin barre reas iguales, sobre la elipse, en intervalos de tiempo iguales. Al
sustituir las rbitas circulares, comunes a las astronomas ptolemaica copernicana, por elipses y la ley del
movimiento uniforme alrededor el centro, o de un punto situado en sus proximidades, por la ley de las
reas, se desvanece toda necesidad de excntricas, epiciclos, ecuantes y otros elementos ad hoc. Por
primera vez, una curva geomtrica simple y una ley de velocidades son suficientes para predecir las
posiciones de los planetas. Por primera vez las predicciones tericas estn en perfecto acuerdo con los
datos obtenidos por observacin.

As pues, el sistema astronmico copernicano heredado por la ciencia moderna es el fruto conjunto de
los trabajos de Kepler y Coprnico. El sistema de seis elipses diseado por Kepler haca operativa y viable
la astronoma heliocntrica, poniendo de relieve a un mismo tiempo la economa y la riqueza implcita
de la innovacin introducida por Coprnico. Debemos intentar descubrir qu elementos se requeran
para permitir esta transicin desde el sistema copernicano a su moderna forma kepleriana. Dos de los
prerrequisitos necesarios para la obra de Kepler se hacen patentes desde un primer momento. Por un
lado, el hombre que iniciara la bsqueda de rbitas ms adecuadas para tratar la tierra como un simple
planeta y hacer pasar los planos de todas las rbitas por el centro del sol deba ser forzosamente, un
copernicano convencido.

Por otro, deba tener a su disposicin los datos observacionales de Tycho Brahe. Los datos empleados
por Coprnico y sus predecesores europeos estaban demasiado infectados de errores como para
encontrar explicacin en el marco de cualquier conjunto de rbitas simples; adems, aun expurgados de
sus errores, no hubiera bastado con tales datos. Observacones menos precisas que las de Brahe habran
podido ser explicadas tal como demostr el propio Kepler, mediante una combinacin clsica de
crculos. No obstante, el proceso por el que Kepler lleg a la deduccin de sus famosas leyes depende de
algo ms que de la existencia de datos precisos y de la previa admisin del estatuto planetario para la
tierra. Kepler era un ardiente neoplatnico. En consecuencia, crea que las leyes naturales simples son la
base de todos los fenmenos naturales y que el sol es la causa fsica de todos los movimientos celestes.
Tanto sus ms perdurables como sus ms efmeras contribuciones a la astronoma estn teidas por
estos dos aspectos de su, con frecuencia mstica, fe neoplatnica. (...)

Esta conviccin, junto a ciertas incoherencias intrnsecas discutidas anteriormente, fue la razn que le
impulsaron a rechazar el sistema anterior. Tal idea tambin desempe un papel extremadamente
importante en sus propias investigaciones, especial en la deduccin de su segunda ley. En su origen, la
segunda ley es independiente de toda observacin, si exceptuamos quiz 1as ms burdas. Ante todo
proviene de la intuicin fsica kepleriana de que los planetas son arrastrados a lo largo de sus rbitas por
los rayos de una fuerza motriz, el anima motrix, que emana del sol.
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Segn Kepler, el efecto de dicha radiacin deba quedar limitado al plano de la eclptica en que se
mueven todos los planetas, o como mximo a sus proximidades. Bajo tal supuesto, el nmero de rayos
que chocaban contra un planeta y la correspondiente fuerza que le impulsaba a recorrer su rbita dismi-
nuan a medida que aumentaba la distancia entre el planeta y el sol. Cuando se doblara su distancia al
sol, el nmero de rayos del anima motrix que llegaran al planeta sera la mitad y, en consecuencia, la
velocidad del planeta sobre su rbita equivaldra a la mitad de su velocidad orbital cuando se hallaba a la
distancia original del sol. La velocidad del planeta al recorrer su rbita vara constantemente entre estos
dos valores extremos. (...)

La escrupulosa tentativa de Kepler para ajustar sus rbitas tericas a los datos objetivos de que
dispona se cita muy a menudo como uno de los primeros ejemplos del mtodo cientfico por excelencia.
No obstante, tampoco la ley de las rbitas elpticas, conocida bajo el nombre de primera ley de Kepler,
fue exclusivamente extrada de la observacin y el clculo. A menos que se suponga que las rbitas
planetarias se cierran sobre s mismas (conocimiento adquirido en poca posterior a la de Kepler), se
necesita una ley de velocidades para poder calcular la forma de aquellas a partir de datos obtenidos por
observacin a simple vista.

As pues, cuando analizaba las observaciones de Brahe, Kepler estaba haciendo uso constante de sus
primitivas intuiciones neoplatnicas. (...) Con anterioridad a Kepler, los astrnomos suponan que cada
uno de los crculos que contribuan a mover un determinado planeta a lo largo de su rbita deba
efectuar su rotacin de modo uniforme alrededor de un punto situado en el centro de la misma o muy
cerca de l. Sin una hiptesis de este gnero nunca habra podido emprenderse la elaboracin de rbitas
ajustables a las observaciones, pues, en ausencia de una ley de velocidades, la especificacin de una
rbita da muy pocas o ninguna indicacin sobre el lugar entre las estrellas que ocupar un planeta en un
determinado instante. Ni la lev de velocidades ni las rbitas que rigen los movimientos planetarios
pueden deducirse o contrastarse independientemente a partir de las observaciones. En consecuencia,
cuando Kepler rechaz la vieja ley del movimiento uniforme, deba reemplazarla por otra o, de lo
contrario, abandonar por completo los clculos planetarios. De hecho, slo rechaz la ley de!
movimiento uniforme una vez haba elaborado su propia ley, y, con toda probabilidad, por tal motivo. Su
intuicin neoplatnica le indicaba que esta nueva ley era mucho ms adecuada que su contrapartida
antigua para regir los movimientos celestes en un universo dominado por el sol.

La deduccin por parte de Kepler de la ley de velocidades inversamente proporcionales a las distancias
atestigua su confianza en las armornas matemticas tan bien como pueda hacerlo su fe en el papel
causal desempeado por el sol. Una vez desarrollada su idea, Kepler mantiene que sta debe operar de
!a forma simple compatible con la observacin grosera. (...) La fe de Kepler en las armonas de los
nmeros y el papel desempeado por tal creencia en su obra queda de manifiesto de forma an ms
acusada en otra de las leyes que ha heredado la astronomia moderna. Se trata de la denominada tercera
ley de Kepler, enunciada durante 1619, que describe el movimiento de un planeta sobre su rbita. (...)

Pone de manifiesto una regulacin en el sistema planetario jams percibida hasta entonces. Sin
embargo esta era toda su aportacin, al menos en la poca de Kepler. La tercera ley no introduce
cambio alguno en !a teora de los planetas, ni tampoco permite a los astrnomos computar novedades
al respecto. A pesar de que slo tuvo escasas aplicaciones prcticas la tercera ley es precisamente del
tipo que ms fuerte fascinacin produjo a lo largo de su carrera. Kepler era un mtemtico neoplatnico
y neopitagrico, convencido de que la tarea del cientfico era descubrir las regularidades matemticas
simples que se esconden en todas v cada una de las partes de la naturaleza. La tercera ley explica por si
sola la configuracin particular en que Dios haba dispuesto las distintas rbitas planetarias. En esta
misma relacin propuso otras leyes, que fueron rpidamente abandonada con posterioridad. Siempre
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crey que deba proceder descubriendo y probando regularidades matemticas dispuestas por el
creador e inscriptas en la misma realidad. 64

Baste citar, para concluir, tres aspectos de su vida y de investigacin:

1. Los planetas y sus rbitas deban explicarse por la anidacin sucesiva de los cinco slidos regulares
en el espacio csmico (el cubo, el tetraedro, el dodecaedro, el icosaedro y el octaedro). Por cada uno
de los cuerpos deba moverse uno de los planetas justificando su rbita y su ubicacin en el espacio.
2. Retomar el tema pitagrico de la msica de las esferas, asociando los sonidos armnicos y los
planetas al rigor matemtico. Todos los planetas del sistemas al moverse producan un sonido
musicalmente calculable y perfecto.
3. Su dedicacin a la astrologa como complemento de la astronoma, en la creencia de que el orden
del cosmos necesariamente deba acompaar e influir en diversos rdenes de la vida de los pueblos y
de las personas (horscopos)

KEPLER SEGN CARL SAGAN

http://www.youtube.com/watch?v=Ksle8BZ51c0&feature=fvsr

LEYES DE KEPLER

http://www.youtube.com/watch?v=7T9r1MTxymw&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=BxsGMwc_dl4&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=RAth_4-5SKs&feature=related

4.3. GALILEO. MATEMATIZACIN DE LA CIENCIA. (1564 1642)

Se trata al mismo tiempo de la coronacin del ciclo de una nueva astronoma y del puente hacia una
fsica matemtica (mecnica). La ciencia moderna es la ciencia de Galileo, en la explicitacin de sus
supuestos, en la delimitacin de su autonoma y en el descubrimiento de las reglas del mtodo. Cul es
la imagen de la ciencia que tuvo Galileo?

La ciencia no es ya no saber al servicio de la FE; no depende de la fe y posee un objetivo distinto al


de la fe porque se fundamenta y se sostiene por razones diversas a las de la fe. Las proposiciones de la fe
afirma cmo se va al cielo, pero no explica la constitucin de los cielos y de las estrellas. El problema
(que pareci el mismo Galileo) es creer que el destino de la salvacin espiritual puede verse alterado
desde la consideracin cientfica de la cosmologa.

La ciencia es autnoma tambin con respecto a todo tipo de lazo humano que veda su realizacin.
No puede haber autoridades del presente o del futuro que impongan ideas o teoras que no puedan

64
Como en los temas precedentes, hemos seguido libremente el desarrollo de KUHN (REVOLUCION
COPERNICANA). Tomo II . pp 270 286. Pueden consultarse los materiales anteriormente citados y COSMOS de
Carl Sagan, especialmente para recorrer el itinerario existencial del cientfico torturado por sus ideas religiosas, las
obsesiones de la ciencia y las desventuras de su propia vida. Cfr. KEPLER Y TICHO (111-113), LA ARMONIA DEL
MUNDO (177), LA MUERTE DE KEPLER (208)en BOIDO Guillermo (1996) Noticias del Planeta Tierra. Buenos Aires.
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sostener a travs del debate racional o el mtodo cientfico. El mundo no es como dicen que es, sino
simplemente como llegamos a conocerlo.

La ciencia debe despegarse de la tradicin dogmtica aristotlica. No se trata de rechazar a


Aristteles por ser un representante del pasado o del medioevo, sino rechazar un dogmatismo que no
admite el avance del saber. A la verdad no hay que pedirle padres o certificados de nacimiento: bastante
encontrar razones y demostraciones. Las verdades son tales aunque no estn escritas en los libros de
Aristteles (aunque no deberan considerrselas falsas simplemente porque las ha enunciado
Aristteles). Se trata de eliminar la pseudociencia (o filosofa) y no la tradicin.

La ciencia es realista. Galileo procede de la matemtica pero no razona como un matemtico puro,
sino como un fsico. Por eso se considera a s mismo ms como un filsofo de la naturaleza (fsico) que
como un matemtico. La ciencia no debera considerarse como un conjunto de elementos de clculos,
tiles para efectuar previsiones y mediciones, sino que consiste en la descripcin de la verdadera
realidad. Aunque es necesario armarse de un instrumental matemtico es necesario tratar de
comprender las leyes que ordenan los cielos (astronoma) y la tierra (mecnica).

La ciencia slo puede ofrecernos una descripcin verdadera de la realidad, puede llegar a los objetos
con la condicin de establecer una distincin fundamental entre las cualidad objetivas y subjetivas de
los cuerpos. La ciencia debe limitarse a describir las cualidades objetivas de los cuerpos, cuantitativas y
mensurables (controlables a priori o aun en situaciones ideales) excluyendo las cualidades que
subjetivamente el hombre pueda suponer de ellos.

La ciencia es objetiva porque no se interesa por las cualidades subjetivas que varan para cada
hombre, sino que atiende a aquellos aspectos de los cuerpos que, al ser cuantificables y mensurables,
son iguales a todos.

La ciencia no pretende determinar la esencia verdadera e intrnseca de las sustancias naturales.


Determinar la esencia lo considero una empresa tan imposible y un esfuerzo tan vano en la sustancias
prximas y elementales como en las muy remotas y celestiales: por eso me manifiesto ignorante de la
sustancia de la Tierra y de la Luna, de las nubes elementales y de las manchas del Sol.

La ciencia describe la realidad, es conocimiento y no pseudofilosofa porque describe las cualidades


objetivas (primarias) de los cuerpos y no las cualidades subjetivas o secundarias (tal como nosotros las
captamos y creemos que son). Esta ciencia descriptiva de la realidad, objetiva y mensurable, se vuelve
posible porque el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico. La filosofa de la
naturaleza est escrita en este libro grandsimo que continuamente tenemos abierto ante los ojos, que
no se puede entender si antes no se aprende a entender la lengua y conocer las letras en que est
escrito. Est escrito en lengua matemtica, y las letras son tringulos, crculos y otras figuras
geomtricas, y sin esos medios resulta imposible que los hombres entiendan nada: sera dar vuelta en
un oscuro laberinto. A diferencia de la posicin aristotlica, esta matematizacin de la realidad rescata
una tradicin platnica propia del renacimiento.

La ciencia es conocimiento objetivo de las afecciones o cualidades cuantificables y mensurables de


los cuerpos. Es el re-descubrimiento del lenguaje del libro de la matemtica, libro escrito en lengua
matemtica. La ciencia es objetiva precisamente porque no se queda empantanada en las cualidades
subjetivas y secundarias. Este es el camino para acceder a las determinaciones fundamentales de las
cosas: las ciencias matemticas permiten que el intelecto humano llegue a un nivel de perfeccin que lo
iguala a la naturaleza divina (conocimientos universales, necesarios y seguros).

Al limitar la ciencia a las cualidades objetivas y primarias, debe excluir una serie de objetos que no
puede someter al dominio de la matemtica: (1) el hombre; (2) el cosmos de cosas y de objetos
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ordenado y jerarquizado segn lo humano;(3) indagaciones cualitativas; (4) causas finales (sustituidas
por causas mecnicas). Ha desaparecido el universo aristotlico (metafsico, esencialista, hecho de
sustancias y accidentes y de la consideracin de los entes en s mismos para determinar, luego, sus
consecuencias fsicas y cosmolgicas), ordenado y jerarquizado segn lo humano, para sustituirlo por un
universo ordenado geomtricamente, con un orden que se muestra ciego al hombre (y a veces
indescifrable a quienes no tienen el lenguaje de la matemtica, por eso algunos hombres no puede
ver/comprobar esta nueva realidad que parece tan evidente para quienes saber decodificar el lenguaje
de la matemtica). (REALE-ANTISERI:II, 247 252)

Es necesario asumir un mtodo que trabaje con las experiencias sensatas y las demostraciones
necesarias. Aquello que los efectos naturales nos ponen ante los ojos o lo que las demostraciones
concluyen no puede ser puesto en duda y tampoco condenado (aunque algunos principios religiosos
puedan decir lo contrario). La ciencia es lo que avanza respondiendo a un mtodo definido, porque
comprueba y funda sus teoras a travs de reglas que constituyen el mtodo cientfico.

Las experiencias sensatas son las que provienen del sano uso de nuestros sentidos: la observacin
(especialmente la vista, potenciada por la incorporacin de las lentes). Las demostraciones ciertas son
las argumentaciones que, partiendo de una hiptesis se deducen con mayor rigor aquellas
consecuencias que luego tendran que darse en la realidad. En el contexto de Galileo estas hiptesis no
pueden provenir solamente de la necesidad lgica o metafsica (Aristteles) sino de una matematizacin
de lo real.

Sin embargo el mtodo que admite estas dos corrientes de alimentacin exige un espritu amplio y
una capacidad de innovacin frente a lo real, para no inhabilitar con las experiencias sensatas las
demostraciones necesarias. Algunas de las afirmaciones y leyes de Galileo contradecan el sentido
comn y su tarea consisti en obligar a sus interlocutores (alumnos, colegas y autoridades) a ver
algunas demostraciones ms all de los sentidos (entre ellos, el sentido comn).

El mtodo de Galileo consiste en una sntesis muy adecuada de observacin organizada y de


razonamiento riguroso, base del posterior desarrollo de la ciencia de la naturaleza. En realidad, BACON
ser el encargado de armar con mayor rigor la observacin, proponiendo el mtodo inductivo
(empirismo ingls) y DESCARTES desde el racionalismo profundizar el razonamiento riguroso.

Algunas de las propuestas metodolgicas de Galileo eran experimentos mentales (a priori), no reales
(a posteriori): stos permiten observarlos con precisin y sacar de ellos las consecuencias... mientras
que los primeros mencionan condiciones o situaciones ideales en las que los experimentos se podran
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llevar a cabo. La ciencia moderna y contempornea produjo los asombrosos avances que conocemos por
este atrevimiento que le permiti imaginar y construir en el plano mental lo que con posterioridad se
poda representar, construir y experimentar. Muchas de las dificultades de Galileo (y de la historia de la
ciencia en general) se debieron a esta incapacidad que tuvieron los que le rodeaban de interpretar
adecuadamente la observacin y el experimento cientfico, subordinando todo a la comprobacin
inmediata y emprica de todas las formulaciones de la ciencia. No distinguir entre experimentos
practicables y experimentos imaginables fue (y puede seguir siendo) la causa de interpretaciones
inadecuadas e incorrecta y fuentes de condenaciones y censuras. (solamente en el campo de las
ciencias fsico matemticas?) (REALE-ANTISERI.II. 253) 65

JUICIO A GALILEO
http://www.youtube.com/watch?v=V2Q0c_4vhZM

NUEVA CIENCIA EN EL RENACIMIENTO


http://www.youtube.com/watch?v=dEA3aaXn97k&feature=related

GALILEO- BRECHT + LOSEY


http://www.youtube.com/watch?v=M44cQg4dma4&feature=related

HISTORIA DE UNA INJUSTICIA


http://www.youtube.com/watch?v=tjg50t2rzrs&feature=related

4.4. FRANCIS BACON. UN NUEVO MTODO (1561 1626)

El nombre nos remite a otro nombre de la historia del pensamiento y de la ciencia. Ingls como el
primero se trata de un hombre de corte que representa de manera cabal el espritu ingls de la
modernidad y que frecuent la universidad de Cambridge. Puede ser considerado el filsofo de la era
industrial y del progreso moderno, porque muy pocos durante los trescientos aos siguientes se
ocuparon con tanta profundidad y claridad del problema planteado por la influencia que los
descubrimientos cientficos ejercen en la vida humana y el desarrollo econmico y prctico de la
humanidad. La idea que lo gui fue el convencimiento de que el saber hecho ciencia deba ser
considerado un poder y que poda ser llevado a la prctica como mecanismo de transformacin de las
condiciones de vida de los hombres. La ciencia puede y debe transformar las condiciones de vida
humana: los hombres de ciencia tienen una responsabilidad intelectual y tica. Tienen un poder con el
que la humanidad se puede volver ms humana.

65
Pueden consultarse la abundante Bibliografa sobre GALILEO y sus desarrollo en FSICA, MECANICA y
MATEMTICA. KUHN, La revolucin copernicana. BOYER, Historia de la matemtica. BELL, Historia de la
Matemtica y KLIMOVSKY Gregorio, Las desventura del conocimiento cientfico. AZ. Pp. y la curiosa pelcula de
LILIANA CAVANI, GALILEO. La obra GALILEO de B. BRECHT representa admirablemente el debate en torno a la
verdad y a la posibilidad de acceder al conocimiento.
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Esta certeza que l mismo lograba imaginar, pero que no poda construir (y que finalmente no
enriqueci con aportes concretos) lo forz como a otros representantes de la modernidad incipiente y
explosiva a revisar los mtodos de la ciencia y de la filosofa, a someterlos a una crtica despiadada y a
proponer otro mtodo ms efectivo.

Es curioso observar cmo concibe el mismo pensamiento cientfico, renovando las ideas de su poca:

01. Ideal de ciencia(saber) como potencia y como obra activa, que se encamina a modificar la
situacin de la naturaleza y de la humanidad;

02. La definicin del hombre como ministro e intrprete de la naturaleza, pero no ya con el carcter
de la tradicin mgico-alqumica66 que haba acuado esta idea de de poder y omnipotencia;

03. Saber como ciencia progresiva, hecha de resultados obtenidos por generaciones de cientficos que
se van sucediendo y que trabajan de manera cooperativa.

04. La verdad es concebida como hija de su tiempo y no como hija de la autoridad. Saber que nace
de la colaboracin entre los investigadores y que exige instituciones nuevas: universidades,
laboratorios, sociedades cientficas, etc.

05. Los mtodos y los procedimientos de las artes mecnicas, su carcter de progresividad y de
intersubjetividad proporcionan el modelo de la nueva cultura. Francis Bacon admira la capacidad de
Roger Bacon por su capacidad de ensanchar el campo de los descubrimientos a travs de una
generosa produccin de saberes y utilizando la sutileza de la mecnica, sin preocuparse tanto de las
teoras.

06. El poder poltico con visin de largo alcance y atento al real bienestar de la poblacin tendra que
atender a la ciencia y a favorecerla efectivamente.

07. El verdadero saber es de naturaleza experimentable, puede ser alcanzado o controlado por todos
y no es el poder secreto de algunos iniciados; es pblico y debe estar expuesto, escrito en trminos
claros y comprensibles. Requiere un mtodo riguroso (no procede por azar).

La ciencia de su tiempo, sin embargo, no era capaz de realizar verdaderos hallazgos y grandes
progresos. Por eso seala que el fin de la nueva ciencia no es descubrir argumentos (como la lgica y la
retrica precedente), sino artes; no es descubrir consecuencias que se derivan de principios
previamente supuestos, sino los principios mismos. No se puede llegar a afirmaciones generales
(axiomas) sin mtodo ni fundamento alguno: es necesario re-crear el camino mismo de la ciencia, a
travs de las anticipaciones e interpretaciones de la naturaleza. (REALE- ANTISERI: II.283-293)

Ni la compleja trama de razonamientos y silogismos o de construcciones matemticas (la tela


construida por la araa), ni la mera recoleccin de los datos (el proceder acumulativo de la hormiga)
produce el verdadero conocimiento. Es necesario encontrar y definir un mtodo que permita acceder a
los fenmenos de la realidad para poder interpretarlos, formulando leyes generales (las abejas). Bacon

66
Saber mgico-alqumico: (1) saber de individuos e iniciados; (2) busca causas ocultas y misteriosas; (3) llega por
azar y aproximacin a algn trozo de saber; (4) un saber que algunos individuos dominan y utilizan para dominar a
los dems; (5) se conserva en secreto, en un lenguaje cerrado y se transmite solamente a los miembros de la secta.
BACON escribe en TEMPORIS PARTIS MASCULUS sus reproches en contra de PARACELSO representante de esta
tradicin. Cfr. LA CONDENA DE GALILEO (243), GALILEO LIBREPENSADOR U HONESTO CREYENTE (265),
INTERVENCIONES DE LA IGLESIA (160), TELESCOPIO: INTELECTO Y ARTESANA (127) BOIDO Guillermo (1996)
Noticias del Planeta Tierra. Buenos Aires. A-Z. Pp. 58 - 62
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se propone llevar a los hombres a los fenmenos particulares, respetando la sucesin y el orden.
Considera imprescindible superar las meras anticipaciones de la naturaleza acostumbradas a formular
nociones de manera prematuras y con observaciones incompletas y creando un fcil asentimiento... y
llegar al verdadero saber: las interpretaciones de la naturaleza. El hombre de ciencia habla el lenguaje
de la realidad y sabe descubrir en ella en sus mensajes sus mensajes. Seduce a la realidad y produce
conocimientos fecundos porque sabe utilizar el mtodo propuesto, el NOVUM ORGANUM.

Para construir este saber BACON necesita despejar el camino de los obstculos del conocimiento.
Primero ha sometido a crtica la manera de hacer ciencia y filosofa en el pasado; luego trata de
determinar las nociones falsas (=dolos) que le impiden al intelecto humano alcanzar la verdad. Son los
prejuicios que aprisionan el espritu humano y lo apartan del verdadero conocimiento de las cosas, una
verdadera autopurificacin de la mente: (1) La misma naturaleza humana es como un esquejo
deformado que no logra respetar la realidad sino que la adapta a su capacidad de entenderla. Cuando
el intelecto humano encuentra una nocin que lo satisface porque la considera verdadera o porque es
convincente y agradable, lleva todo lo dems a legitimarla y a coincidir con ella. Y para respetar la
autoridad de las afirmaciones iniciales, se rechaza sistemticamente todo lo que pueda contrariarla.
(dola tribu) (2) Cada uno tiene su propia manera de ver y organizar las cosas, respondiendo a la
educacin y a la historia personal.Los hombres buscan las ciencias en sus propios mundos pequeos, no
en el gran mundo idntico para todos (dola specus). (3) El lenguaje que vincula a los hombres entre s
genera muchos errores y dificultad la necesaria co-relacin natural entre el intelecto y las cosas. Aparece
un lenguaje equvoco, inadecuado, ajeno a lo real (dola fori). (4) Las diversas doctrinas filosficas
influyen sobre los conocimientos porque impiden acceder a la verdad y al progreso del saber (dola
theatri). (REALE-ANTISERI: II, 293-297).

CMO TRABAJA LA INDUCCIN?

Agotar los procedimientos para indagar sobre una naturaleza: todas las instancias conocidas que
coincidan en una misma naturaleza.
Presentar todos los casos de presencia en los que el fenmeno investigado se presenta. (tabla de
presencia)
Compilar una tabla de ausencia, en donde se registran casos prximos, afines a los precedentes, pero
en los que el fenmeno no est presente. (tabla de ausencia)
Establecer los grados en que el fenmeno se presenta con mayor o menor intensidad. (tabla de los
grados)
Recin entonces se pone en marcha la INDUCCIN misma: primero es necesario excluir o eliminar
hiptesis falsas, aquellas que no pueden sostenerse con las tablas precedentes.
Formulacin de la hiptesis coherente que puede ser tomada como ley general y vlida para todos
los casos observados y clasificados.
Pero el proceso se cierra con un nuevo regreso a la realidad para verificar a travs de los
experimentos la vigencia de la hiptesis formulada. Se trata de variar las condiciones y los objetos
para certificar si se mantiene vigente la hiptesis. (REALE-ANTISERI. 297)67

4.5. DESCARTES. MATEMTICA, FILOSOFA Y MTODO.

67
Ver la aplicacin de la induccin, principalmente en las CIENCIAS NATURALES y especialmente en la MEDICINA
tal como la presenta CESAR JULIO LORENZANO en La estructura del conocimiento cientfico. Zavala. Pg.29
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El sistema cartesiano es fiel precurso y representante del ms puro racionalismo: cada elemento del
sistema forma parte de una trama que requiere de la interaccin de sus partes y que se justifica
necesariamente. La universalidad y la necesidad de los conocimientos supone y exige un apriorismo
gnoseolgico que avanza sobre la realidad para imponer un orden preconcebido y para obligar a los
fenmenos (y a la realidad misma a responder al esquema organizador).

2. La filosofa est asociada a un proyecto ms integral (o concebida ella misma como un proyecto
global): la necesidad de instaurar un conocimiento seguro en todos los campos. La duda hiperblica y
metdica, la hiptesis de una realidad que no responda a los paradigmas del conocimiento humano
(genio maligno), los requerimientos de un mtodo innovador y definitivo (discurso del mtodo) y la
construccin de un sistema que avanza desde el cogito ergo sum hasta la recuperacin absoluta de la
realidad, se proyecta al reordenamiento general del universo, a una visin mecanicista de la res
extensa (materia+cuerpos), a una matematizacin de la totalidad y a una interpretacin arbitraria (pero
necesaria desde la visin a priori del conocimiento) de otros aspectos de la realidad(cuerpos, vida, etc.)

Descartes asocia los conocimientos filosficos con los matemticos: supone que unos y otros
requieren otra fundamentacin... pero que la filosofa se volver ms segura y confiable en la medida en
que matematice su lenguaje y sus procedimientos. No es extrao que haya escrito:

Gustaba, sobre todo, de las matemticas, por la certeza y evidencia que poseen sus razones;
pero an no adverta cul era su verdadero uso, y pensando que slo para las artes mecnicas
servan, extrabame que, siendo cimientos tan firmes y slidos, no se hubiese construido
sobre ellos nada ms levantado.(Discurso del Mtodo. I) y Haba estudiado de las partes de la
filosofa, la lgica y, de las matemticas, el anlisis de los gemetras y el lgebra (...). En lo
tocante al anlisis de los antiguos y lgebra de los modernos, aparte de que no se refieren sino
a muy abstractas materias, que no parecen ser de ningn uso, el primero est siempre
constreido a considerar las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin cansar
grandemente la imaginacin; y en la segunda, tanto se han sujetado sus cultivadores a ciertas
reglas y a ciertas cifras, que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el
ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Por lo cual [para la filosofa, para la lgica y para
la matemtica] pens que haba de buscar otro mtodo que juntase las ventajas de esos tres,
excluyendo sus defectos (Discurso del mtodo. II)

Tampoco llama la atencin que su polmico libro Principia Philosophie haya abordado una
exposicin resumida y sistemtica de su filosofa y de si fsica, otorgando relevancia particular al vnculo
entre filosofa y ciencia. Descartes escribe y publica entre 1633 y 1637 su Discurso del Mtodo y sus
tratados cientficos avanzando armnicamente sobre un proyecto que haba intuido entre 1620 y 1625 y
que haba madurado al calor de una vida intelectual y burguesa.68

68
Conviene consultar el libro Reglas para la direccin del espritu que Descartes escribi en algn momento de su
vida pero que fueron publicadas mucho despus de la muerte (sin el desarrollo completo de las ltimas reglas) en
1701, principalmente la REGLA IV: Pensando con mayor atencin, me pareci finalmente claro referir a la
matemtica todo aquello en que solamente se examina el orden y la medida, sin considerar si esta medida hay que
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El universo cartesiano es simple, lgico y coherente, como los teoremas de Euclides. No hay que
descubrir ninguna profundidad. Desaparece definitivamente el modo de pensar substancialista. La
matemtica no es slo la ciencia de las relaciones entre los nmeros, sino como ya se ha anticipado --
el modelo mismo de la realidad fsica. La matemtica no solo adquiere importancia para la descripcin
del universo, sino que no se lo puede entender sin ella. Pero cuando el universo es abordado
matemticamente no puede hacerse cargo de un compuesto de cualidades, significados, fines. Para
asumir la funcin la matemtica debe encontrarse con un universo homogneo cuantificado y
matematizable. El ideal de los pitagricos en su explicacin de la realidad, reaparece en la modernidad.
Los caracteres cualitativos del mundo aristotlico han desaparecido, subsumidos por la seguridad de un
conocimiento matemtico universal y necesario. Lo que el pensamiento gana en validez, lo debe otorgar
en homogeneidad cuantificable. La naturaleza es opaca, silenciosa, sin aroma, sin color: solo es un
impetuoso entrechocar de materia, sin finalidad, sin motivo.

En este contexto cambia por completo la concepcin tradicional de la naturaleza: no es un refugio,


no se trata de un mundo con rasgos humanos, con referencias religiosas y con presupuestos metafsicos.
No hay nada que recorra espiritual u ontolgicamente el universo. Ni siquiera Dios tiene presencia en l:
Dios es su creador, pero ha permanecido fuera de l, definitivamente ajeno a su estructura.

Esta estructura mecanicista abarca todo el mundo no espiritual (cogitans en la concepcin


cartesiana) y se ofrece para una interpretacin segura y un dominio cierto. El ideal del conocimiento de
BACON (metodologa que no construye el sistema) se encuentra realizado en el contexto de este
pensamiento que ensambla perfectamente la filosofa y la ciencia.

El revolucionario aporte de DESCARTES a la geometra analtica (1638) es contempornea a su


revolucin filosfica. Para ordenar el mundo y asegurar que su constitucin ya no admite dudas,
Descartes trata de combinar la geometra griega con el lgebra rabe. Descartes le pone nombre y
sistema a una evidencia y simplicidad que ya flotaba en el ambiente de la ciencia de su poca (y que
algunos ya venan practicando). Con la geometra analtica, Descartes instala la vigencia de ecuaciones
con el grado de complejidad que se quiera o se suponga e interpretar geomtricamente sus propiedades
algebraicas y analticas. Se sirve del lgebra para estudiar la geometra, pero en este movimiento la
matemtica se desprende progresivamente de la geometra para emprender un nuevo viaje con total
independencia. El lgebra y la matemtica sern los nuevos timoneles en los mares sin brjula del
espacio y su geometra. Descartes no slo aporta un nuevo abordaje de la geometra: en realidad
contribuye a su constitucin (l mismo estaba orgulloso del descubrimiento de una geometra superior a
la anterior) Por qu?

Se haba encontrado con una geometra demasiado dependiente de figuras que frenaba los clculos
y la imaginacin.

buscarla en los nmeros, las figuras, los astros, los sonidos o cualquier otro objeto. De ello resulta que tiene que
haber una ciencia general que explique todo lo que se puede investigar respecto del orden y la medida, sin
aplicarlos a una materia especial: esta ciencia se designa con el nombre (...) de matemtica universal, porque ella
encierra todo lo que hecho dar a otras ciencias la apelacin de partes de la matemtica. . Las ltimas reglas
(algunas de ellas solamente enunciadas) llevan al ESPIRITU hacia el terreno de la matemtica para encontrar en
ella la expresin ms perfecta del mtodo (= camino) propuesto.El mismo HEIDEGGER, en la obra ya trabajada (LA
PREGUNTA POR LA COSA) rescata el proyecto matemtico de DESCARTES cuando afirma que con Descartes lo
matemtico quiere fundamentarse a s mismo en el sentido de su propia exigencia interna: quiere destacarse
como norma de todo pensar y formular las reglas que derivan de ello. Descartes participa esencialmente de este
trabajo de la reflexin de lo matemtico en su significacin fundamental. (91-92) y remite a la obra cartesiana
mencionada porque all DESCARTES formula, a travs de una reflexin sobre la esencia de la matemtica, la idea
de una ciencia universal, la ciencia nica y normativa, que relaciona y configura TODO. No se trata de una
matemtica vulgar sino la mathesis universalis.
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Deba liberar a la geometra del recurso a figuras por medio de procedimientos algebraicos.
Deba dar un significado a la operaciones de lgebra a travs de una interpretacin geomtrica.
El mtodo de la coordenadas cartesianas demasiado conocidas en la actualidad constituy un
acontecimiento de importancia decisiva porque permite probar y construir lo que los griegos no
haban podido captar: la identidad que existe entre el lgebra y la geometra.
Con este mtodo y esta concepcin la matemtica geometrizada de origen griego y vigente en la
tradicin, deja lugar a la matemtica algebraica.

Lo curioso del planteo cartesiano que, despus de publicar su GEOMETRA (dando forma definitiva a
ideas que haban recorrido sus das de ocio desde veinte aos atrs) no tiene inters en avanzar ms en
el tema es que ha logrado lo que necesita para asociar los pensamientos: el filosfico y el matemtico.
Logra la homogeneidad absoluta. En el terreno de la realidad todo es o espritu/pensamiento (res
cogitans) o materia/cuerpos (res extensas)... y en el campo de la ciencia hermana a travs de las
coordenadas la aritmtica y la geometra. (REALE-ANTISERI: II. 330-334)

Como consecuencia de estos planteos DESCARTES convertir el mundo y la materia en una mquina.
Muy pocos elementos lo componen: la materia y el movimiento. La materia es homognea y uniforme, y
se define como extensin. No hay vaco porque es inconcebible y no conciliable con la continuidad de la
materia que llena todos los huecos. El movimiento es que explica la multiplicidad de los fenmenos y los
cambios. Esta teora dinmica lo explica todo: el calor, la luz, la fuerza magntica, el crecimiento de las
plantas, cualquier funcin fisiolgica. El espacio vaco se sustituye por un mundo lleno de torbellinos,
materia sutil que permite que el movimiento se traslade de un lugar a otro. El mundo es un inmenso
reloj mecnico que se componen de numerosas ruedecillas dentadas: los torbellinos hacen que stas se
engranen, de modo que se hagan avanzar recprocamente...

Reduce las leyes fundamentales que rigen al mundo a dos principios: (1) conservacin, segn el cual
permanece constante la cantidad de movimiento, en contra de cualquier degradacin de energa o
entropa; (2) inercia: slo puede darse un cambio de direccin en la materia a travs del impulso
producido por otros cuerpos. (REALE-ANTISERI: 327 ss) Animales y cuerpo humano son slo mquina o
autmatas: maquinas semovientes, ms o menos complicadas y semejantes a relojes compuestas
simplemente de ruedecillas y muelles. Lo que llamamos vida que introducira un cambio cualitativo
difcil de explicar se reduce a una especie de entidad material, elementos muy sutiles y puros, que
llevados desde el corazn hasta el cerebro por medio de la sangre se difunde por todo el cuerpo y
presiden las funciones principales del organismo.

La manera con que DESCARTES trabaj con lo matemtico influenci en la controversia con la
metafsica tradicional y a partir de esto se determin el destino futuro y la figura de la filosofa
moderna. Lo axiomtico pertenece a la esencia de lo matemtico como proyecto, la posicin de
principios sobre los cuales se fundamenta todo lo restante como consecuencia evidente.
(HEIDEGGER: 93) Sobre esta estructura axiomtica de la matemtica se construy el modelo
(paradigma) de todo conocimiento, tambin la configuracin del COGITO ERGO SUM que
constituye el fundamento de la filosofa racionalista y moderna: se transforma en un verdadero
axioma (evidente en s mismo), absolutamente cierto, del que se desprenden los diversos entes
fijados de antemano como elementos constituyentes de la totalidad del ser y de lo real.

RACIONALISMO EMPIRISMO
http://www.youtube.com/watch?v=kkQeofvtfXQ&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=KR6Vk58TLFM&feature=fvwrel

PELICULA: CARTESIUS
http://www.youtube.com/watch?v=tLt1NoVfaUU
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http://www.youtube.com/watch?v=cYIhylbsw-c&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=T1J8s1OHqms&feature=related

05. ANEXOS: TEXTOS

COPERNICO
PREFACIO A DE REVOLUTIONIBUS ORBIUM CELEESTIUM

(...) Puesto que la novedad de la hiptesis de esta obra es cosa que ya se ha difundido ampliamente no
abrigo dudas de que algunos hombres ilustrados se sientan seriamente ofendidos porque el libro declara
que la Tierra se mueve, y que el Sol se halla quieto, en el centro del Universo; esos hombres
indudablemente, creen que no debera introducirse la confusin en las artes liberales establecidas desde
hace mucho sobre bases correctas; pero si estn dispuestos a examinar el asunto ms atentamente
comprobarn que el autor de esta obra no ha hecho nada que merezca censura, pues es deber de un
astrnomo examinar la historia de los movimientos celestes a travs de concienzudas observaciones. Luego,
al examinar la historia de estos movimientos, debe concebir e inventar hiptesis sobre ellos (puesto que de
ninguna manera puede alcanzar las causas verdaderas) hiptesis tales que, siendo supuestas, permitan
calcular correctamente los movimientos de acuerdo con los principios de la geometra, tanto en el futuro
como en el pasado. Este autor ha cumplido estos deberes de manera excelente. Porque, en efecto, estas
hiptesis no hay ninguna necesidad de que sean verdaderas, y ni siquiera que se asemejen a la verdad; slo
se pide de ellas, que permitan realizar clculos concordantes con las observaciones, eso basta. (...)

(...) Por eso, permitamos que sean conocidas, junto con las hiptesis antiguas, que no son ms verosmiles,
estas nuevas. Hagmoslo especialmente porque las nuevas hiptesis son admirables, y tambin sencillas, y
aportan consigo un inmenso tesoro de observaciones muy sagaces. Pero, en la medida en que son
hiptesis, que nadie espere nada cierto de la astronoma, la cual no puede ofrecer nada seguro, a menos
que se acepte como verdad ideas concebidas para otro fin y salga de la lectura de este estudio siendo ms
ignorante de lo que era cuando lo abord.

Las teoras planetarias propuestas por Ptolomeo y casi todos los dems astrnomos, aunque guardaban
un perfecto acuerdo con los datos numricos, parecan comportar una dificultad no menor.
Efectivamente, tales teoras slo resultaban satisfactorias al precio de tener asimismo que imaginar
ciertos ecuantes, en razn de los cuales el planeta parece moverse con una velocidad siempre uniforme,
pero no con respecto a su deferente ni tampoco con respecto a su propio centro. Por ese motivo, una
teora de estas caractersticas no pareca suficientemente elaborada ni tan siquiera suficientemente
acorde con la razn.

Habiendo reparado en todos estos defectos, me preguntaba a menudo si sera posible hallar un sistema
de crculos ms racional, mediante el cual se pudiese dar cuenta de toda irregularidad aparente sin
tener para ello que postular movimiento alguno distinto del uniforme alrededor de los centros
correspondientes, tal y como el principio del movimiento perfecto exige. Tras abordar este problema tan
extraordinariamente difcil y casi insoluble, por fin se me ocurri cmo se podra resolver por recurso a
construcciones mucho ms sencillas y adecuadas que las tradicionalmente utilizadas, a condicin
nicamente de que se me concedan algunos postulados. Esos postulados, denominados axiomas, son
los siguientes.

Primer postulado: No existe un centro nico de todos los crculos o esferas celestes.
Segundo postulado: El centro de la Tierra no es el centro del mundo, sino tan slo el centro de gravedad
y el centro de la esfera lunar.
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Tercer postulado: Todas las esferas giran en torno al Sol, que se encuentra en medio de todas ellas,
razn por la cual el centro del mundo est situado en las proximidades del Sol.
Cuarto postulado: La razn entre la distancia del Sol a la Tierra y la distancia a la que est situada la
esfera de las estrella fijas es mucho menor que la razn entre el radio de la Tierra y la distancia que
separa nuestro planeta del Sol, hasta el punto de que esta ltima resulta imperceptible en comparacin
con la altura del firmamento.
Quinto postulado: Cualquier movimiento que parezca acontecer en la esfera de las estrellas fijas no se
debe en realidad a ningn movimiento de sta, sino ms bien al movimiento de la Tierra. As, pues, la
Tierra -junto a los elementos circundantes- lleva a cabo diariamente una revolucin completa alrededor
de sus polos fijos, mientras que la esfera de las estrellas y ltimo cielo permanece inmvil.
Sexto postulado: Los movimientos de que aparentemente est dotado el Sol no se deben en realidad a
l, sino al movimiento de la Tierra y de nuestra propia esfera, con la cual giramos en torno al Sol
exactamente igual que los dems planetas. La Tierra tiene, pues, ms de un movimiento.
Sptimo postulado: Los movimientos aparentemente retrgrados y directos de los planetas no se deben
en realidad a su propio movimiento, sino al de la Tierra. Por consiguiente, ste por s solo basta para
explicar muchas de las aparentes irregularidades que en el cielo se observa. En Breve exposicin de sus
hiptesis acerca de los movimientos celestes. (COPERNICO, BIGGES, GALILEO GALILEI, Opsculos sobre
el movimiento de la tierra, Alianza, Madrid 1983)

KEPLER:
DE ASTRONOMIA NOVA. (1609).

Esto es cuanto concierne a las Sagradas Escrituras. Pero en lo que respecta a las opiniones de los santos
sobre estos asuntos de la naturaleza, respondo, en una palabra, que en teologa lo nico vlido es el
peso de la autoridad, mientras que en filosofa, lo es slo el peso de la razn. Un santo, Lactancio,
negaba la redondez de la Tierra; otro santo, Agustn admita la redondez de la Tierra, pero negaba la
existencia de las antpodas. Sagrado es el Santo Oficio de nuestros das, que admite la pequeez de la
Tierra, pero le niega el movimiento: empero, ms sagradas que todas estas cosas es para m la verdad,
cundo yo, con todo el debido respeto por los doctores de la Iglesia, demuestro, partiendo de la filosofa,
que la Tierra es redonda, y habitada por antpodas en toda superficie; que es de una pequeez
insignificante, y que corre veloz entre los dems astros.

KEPLER
"MYSTERIUM COSMOGRAPHICUM" (1596).

Por consiguiente, si Dios, al crear al mundo, no hubiera atendido ms que a lo curvo, no habra en el
Universo ms que el Sol en el centro, imagen del Padre, las estrellas fijas o el agua de la ley de moiss en
la superficie, imagen del hijo, y el ter celeste inundndolo todo, es decir, la extensin y el firmamento,
imagen del Espritu santo. Pero como existen las estrellas fijas en innumerable multitud y las estrellas
errantes en nmero bien definido, y las magnitudes de las trayectorias celestes son diversas, debemos
necesariamente buscar la razn de todo esto en el concepto de lo recto. Tendramos que admitir, pues,
que Dios hubiera hecho el mundo a ojo de buen cubero, mientras me convencer de que as ocurriera,
ni siquiera para el caso de las estrellas fijas, cuyos lugares nos parecen, sin embargo, de lo ms
accidental, como el de las semillas al ser arrojadas en el campo.

Pasemos, ahora, a las cantidades rectas. As como antes escogimos la esfera por ser la ms perfecta
cantidad, nos orientaremos enseguida a los cuerpos, ya que son las ms perfectas entre las cantidades
rectas, y poseen tres dimensiones. Que la idea del mundo es perfecta, no cabe dudarlo. A las lneas y
superficies rectas, por ser infinitas en nmero y, por lo tanto, indomables para ninguna ordenacin, las
dejaremos fuera del mundo finito, ordenado y perfecto. Probaremos, pues, los cuerpos de los que
existen infinitas clases, distinguiendo a algunos por ciertas caractersticas; me refiero a los que tienen
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aristas o caras o ngulos iguales entre s, aislados o por pares o segn cualquier otra constante, de modo
que por este camino se pueda razonablemente llegar a algo finito. Ahora bien; una especie de cuerpos
definida por determinadas condiciones, aunque se componga de nmero finito de tipos, da lugar a una
enorme multiplicidad de cuerpos individuales; anlogamente, a ser posible, procuraremos utilizar los
ngulos y los centros de las caras de aquellos cuerpos para representar la multiplicidad, la magnitud y la
posicin de las estrellas fijas. Pero si ello superara las fuerzas de un hombre, diferiremos la justificacin
del nmero, y la posicin de las estrellas fijas hasta que alguien pueda dar el nmero, y la magnitud de
todas ellas sin excepcin. Dejemos, pues, a las estrellas fijas al cuidado del arquitecto, omnisciente,
nico que conoce su nmero y las nombra a todas por su nombre, y dirijamos nuestra atencin a los
astros, ms cercanos y menos numerosos.

S, por ltimo, hacemos una seleccin entre los cuerpos, desdeando toda la masa de los irregulares y
nos quedamos slo con aquellos cuyas caras tienen todos iguales ngulos y lados, tendremos a los cinco
cuerpos regulares, que los griegos bautizaron con los siguientes nombres: el cubo o hexaedro, la
pirmide o tetraedro, el dodecaedro, el ocosaedro y el octaedro. Que no hay ms que esos cinco, se ve
en Euclides, libro XII, corolario al teorema 18.

Ya que el nmero de tales cuerpos est bien determinado y es muy pequeo, mientras que las clases de
los dems son innumerables o infinitas, deben darse en el mundo tambin dos clases de astros que se
distingan por alguna seal clara (como es la del reposo y el movimiento); una de las clases ha de limitar
con el infinito, como el nmero de las estrellas fijas, en tanto que la otra ha de estar estrechamente
delimitada, como el nmero de los planetas. No es ste el lugar de dilucidar las razones por las que
stos se mueven y aquellas no. Pero admitiendo que los planetas necesitan el movimiento, se sigue que,
para conservarlo, deben poseer trayectorias redondas.

GALILEO
CARTA A LA REINA CRISTINA.

Hace pocos aos, como bien sabe vuestra serena alteza, descubr en los cielos muchas cosas no vistas
antes de nuestra edad. La novedad de tales cosas, as como ciertas consecuencias que se seguan de
ellas, en contradiccin con las nociones fsicas comnmente sostenidas por filsofos acadmicos,
lanzaron contra m a no pocos profesores, como si yo hubiera puesto entre estas cosas en el cielo con
mis propias manos, para turbar la naturaleza y trastornar las ciencias (...)

Al mostrar mayor aficcin por sus propias opiniones que por la verdad pretendieron negar y desaprobar
las cosas nuevas que, si se hubieran molestado en mirar por s mismo, sus propios sentidos les habran
demostrado. A tal fin lanzaron varios cargos y publicaron numerosos escritos llenos de argumentos
vanos, y cometieron el grave error de salpicarlos con pasajes tomados de la Biblia, que no haban
entendido correctamente (...)

Me parece que, al estudiar los problemas de la naturaleza, no debemos partir de la autoridad de los
textos de las Escrituras, sino de la experiencia de los sentidos y de las demostraciones necesarias.
Porque la Sagrada Escritura y la naturaleza proceden igualmente de la Palabra de Dios, la primera como
dictado del Espritu Santo, la segunda como la ejecutora ms obediente de los mandatos de Dios; y
adems, siendo conveniente en las Escrituras (por modo de condescendencia con la inteligencia de
todos los hombres) decir muchas cosas diferentes, en apariencia y en cuanto concierne a la pura
significacin de las palabras, de la verdad absoluta; pero la naturaleza, por su parte, siendo inexplorable
e inmutable y no traspasando los lmites de las leyes asignadas a ella, como si no se preocupara de si sus
razones abstrusas y modo de operacin cayeran o no dentro de la capacidad del hombre para
entenderla; es evidente que esas cosas relativas a los efectos naturales, que o la experiencia de nuestros
sentidos pone ante nuestros ojos o las demostraciones naturales necesarias nos prueban, no deben ser
puestas en duda por ninguno motivo, mucho menos condenadas basndose en los textos de las
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Escrituras que puedan, por las palabras utilizadas, parecer significar algo distinto. Porque cada expresin
de las Escrituras no est ligada a condiciones estrictas como cada hecho de la naturaleza; y Dios no se
revela a s mismo menos admirablemente en los efectos de la naturaleza que en las palabras de las
Escrituras.

GALILEO:
CONSIDERACIONES SOBRE LA OPININ COPERNICANA.

[Todos piensan que ] la estabilidad de la tierra y el movimiento del sol estn de tal forma demostrados por
la filosofa que su certeza resulta segura e incuestionable, mientras que, a la inversa, la posicin contraria es
tan sumamente paradjica y tan manifiestamente estpida que no cabe la menor duda de que no slo no
podr ser demostrada, no hoy ni nunca, sino que ni siquiera podr tener cabida en la mente de una persona
sensata.

La otra idea (...) es (...) la (...) difundida por Coprnico y (...) slo lo han hecho ex suppositione y en razn de
su mejor acuerdo con los movimientos celestes observados y los clculos astronmicos; ni siquiera los
mismos que la utilizan la han credo en ningn momento verdadera de facto y en la naturaleza. (...) Ahora
bien, si yo no me equivoco, este razonamiento es falaz y alejado de la verdad, tal y como deseo demostrar
por medio de las siguientes consideraciones. (...)

La talla de los hombres, tanto antiguos como modernos, que han sostenido y sostienen la hiptesis
heliocntrica constituye una buena prueba constituye una buena prueba de que no se la debe despreciar
como si fuera una opinin ridcula. (...) Por lo dems (...) tal concepcin se funda en razones tan slidas
como eficaces (...) quin creer que una opinin que se tiene por vana e incluso necia, (...) puede
imponerse de otro modo que por medio de las ms rigurosas demostraciones, las experiencias ms
evidentes y las observaciones ms sutiles? (...)

Coprnico se dispuso a investigar cul podra ser en realidad el sistema del mundo, no pensando en la pura
comodidad del astrnomo, cuyos clculos haban sido satisfechos, sino para llegar a dilucidar tan
importante problema de la filosofa natural, (...) Provisto de un gran nmero de observaciones verdaderas y
exactas acerca del movimiento de los astros (...) Coprnico se aplic infatigablemente al descubrimiento de
tal constitucin; (...) despus de largas observaciones, de todo tipo de coincidencias y de rigurosas
demostraciones, ese sistema le acab pareciendo tan acorde con la armona del universo que qued
plenamente convencido de su verdad. As, pues, no propuso esta hiptesis para satisfacer las exigencias del
astrnomo puro, sino ms bien para plegarse a la necesidad de la naturaleza.

GALILEO
OPINION SOBRE LAS NUEVAS TEORIAS

El cardenal Bellarmino al muy reverendo padre Paolo Antonio Foscarini (12 de abril de 1615)
Muy reverendo padre,

He ledo con inters la carta en italiano y el ensayo en latn que vuestra paternidad me envi. Os doy las
gracias por ambas cosas y os confieso que ambos escritos estn llenos de ingenio y erudicin. Puesto
que me preguntis por mi opinin, os la voy a dar, aunque con toda brevedad, porque ahora tenis muy
poco tiempo para leer y escribir.

En primer lugar, os digo que me parece que tanto vuestra paternidad como el seor Galileo obran con
prudencia al limitarse a hablar hipotticamente y no de manera absoluta, tal como siempre he credo
que hablaba tambin Coprnico. Porque no hay peligro alguno en decir que, si suponemos que la tierra
se mueve y que el sol est quieto, las apariencias se salvan mejor que postulando excntricas y epiciclos,
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y que esto basta al matemtico. Sin embargo, es diferente pretender afirmar que en realidad el sol se
encuentra en el centro del mundo y que slo gira sobre s mismo sin moverse de oriente a occidente, y
que la tierra est muy alejada de los cielos y descansa inmvil en el centro del mundo. Considerad
ahora, con vuestro sentido de la prudencia, si la Iglesia puede tolerar que se d a la Escritura un sentido
contrario a los santos padres y a todos los comentaristas griegos y latinos. Ni puede uno responder que
no se trata de un asunto de fe, puesto que, si no es materia de fe en cuanto al tema, es materia de fe
en cuanto al que habla; de modo que sera tan hertico decir que Abraham no tuvo dos hijos y Jacob
doce como decir que Cristo no naci de una virgen, porque ambas cosas las dice el Espritu Santo por
boca de los profetas y los apstoles.

En tercer lugar, digo que si hubiera una verdadera demostracin de que el sol est en el centro del
mundo y la tierra en el tercer cielo, y que el sol no gira en torno a la tierra sino la tierra en torno al sol,
habra que proceder con sumo cuidado a explicar las Escrituras que se manifiestan en sentido contrario,
y ms bien decir que no las entendemos bien antes que decir que lo que afirmamos es falso. Pero no voy
a creer que exista tal demostracin mientras no se me demuestre. Ni es lo mismo demostrar que
podemos salvar mejor las apariencias, si suponemos que el sol ocupa el centro y que la tierra est en el
cielo, que demostrar que el sol est realmente en el centro y que la tierra est realmente en el cielo;
porque, a mi entender, puede que exista la primera demostracin, pero dudo mucho que la segunda
exista y, en caso de duda, no hay que abandonar las Sagradas Escrituras tal como las interpretan los
santos padres. Aado que fue Salomn, quien dijo Se alz el sol y luego descendi, y se apresur hacia
el lugar de donde haba salido, quien no slo habl como hombre inspirado por Dios, sino que era un
hombre sabio por encima de los dems, e instruido tanto en ciencias humanas como en conocimientos
sobre cosas creadas; haba recibido toda su sabidura de Dios; por tanto, no es probable que estuviera
afirmando algo que fuera contrario a la verdad ya demostrada o capaz de ser demostrada. Ahora bien,
supongamos que decs que Salomn habla de acuerdo con las apariencias, tal como nos parece que el
sol se mueve (mientras que la tierra no), igual como a quien se aleja del litoral en un barco le parece que
el litoral se mueve. Responder que, cuando alguien se aleja del litoral, aunque le parezca que el litoral
se est alejando, sabe en realidad que se trata de un error y lo corrige, viendo claramente que es la nave
la que se mueve y no el litoral. Pero, en lo que se refiere al sol y a la tierra, ningn cientfico tiene
necesidad de corregir el error, porque claramente experimenta que la tierra est fija y que los ojos no
engaan cuando juzgan que el sol se mueve, de la misma forma que no yerra cuando juzga que la luna y
las estrellas se mueven. Y baste esto por ahora.

Saludo afectuosamente a vuestra paternidad, y ruego a Dios que colme todos vuestros deseos. En casa,
12 de abril de 1615. A vuestra paternidad muy reverenda, vuestro hermano.

TRES CONDENAS MODERNAS (SANTO OFICIO O INQUISICION)

(1) CONDENA DE GIORDANO BRUNO (Roma, 8 de enero de 1600)

Por lo que, visto y considerado el proceso formado contra ti y las confesiones de tus errores y herejas
con pertinacia y obstinacin, aunque t niegues que lo sean, y todo lo que se tena que ver y considerar:
propuesta primero tu causa en nuestra congregacin general, celebrada ante la Santidad de Nuestro
Seor el da XX de enero pasado, y votada y resuelta, hemos llegado a la siguiente sentencia.

Invocado pues el nombre de nuestro Seor Jesucristo y de su gloriosa Madre siempre virgen Mara, en la
causa y causas anteriores al presente que vierten en este Santo Oficio entre el reverendo Giulio
Monterenzi, doctor en leyes, procurador fiscal de dicho Santo Oficio, por una parte, y, por otra parte, t
Giordano Bruno mencionado, encontrado reo inquirido, procesado, culpable, impenitente, obstinado y
pertinaz; por esta definitiva sentencia nuestra, de consejo y parecer de los reverendos padres maestros
en sacra teologa y doctores en una y en otra ley, nuestros consultores, proferimos en estos escritos,
decimos y pronunciamos, sentenciamos y declaramos, a ti fray Giordano Bruno, que eres hereje
impenitente pertinaz y obstinado, y que por eso has incurrido en todas las censuras eclesisticas y penas
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de los Cnones sagrados, leyes y constituciones tanto particulares como generales, que a tales herejes
confesos, impenitentes, pertinaces y obstinados se imponen; y como tal te degradamos verbalmente y
declaramos que debes ser degradado, as como ordenamos y mandamos que seas degradado de todos
los rdenes eclesisticos mayores y menores en los cuales te habas constituido, segn la orden de los
Cnones sagrados; y debes ser arrojado, como te arrojamos, de nuestro foro eclesistico y de nuestra
santa e inmaculada Iglesia, de cuya misericordia has sido indigno; y ser entregado a la Corte secular, as
como te entregamos a la corte de vos monseor Gobernador de Roma aqu presente, para punirte con
las debidas penas, rogndole por ello que eficazmente quiera mitigar el rigor de las leyes sobre la pena
de tu persona, que sea sin peligro de muerte o mutilacin de miembro.

Adems condenamos, reprobamos y prohibimos todos los libros mencionados anteriormente y los otros
libros escritos, como herticos, errneos porque contienen muchas herejas y errores, ordenando que
todos los que han llegado a manos del Santo Oficio, o podrn llegar en el futuro, que sean destruidos
pblicamente y quemados en la plaza de san Pedro, ante las escaleras, y como tales sean considerados
en el ndice de los libros prohibidos, como ordenamos que as se haga.

As decimos, pronunciamos, sentenciamos, declaramos, ordenamos y mandamos, arrojamos y


entregamos y rogamos con este y con otro mejor modo y forma que de razn podemos y debemos. As
lo declaramos los Cardenales generales Inquisidores suscritos: firman los cardenales intervinientes.

(2) SENTENCIA CONTRA GALILEO GALILEI (22 JUNIO 1633)

"Por cuanto t, Galileo, hijo del difunto Vincenzo Galilei, de Florencia, de setenta aos de edad, fuiste
denunciado, en 1615, a este Santo Oficio por sostener como verdadera una falsa doctrina enseada por
muchos, a saber; que el sol est inmvil en el centro del mundo y que la Tierra se mueve y posee
tambin un movimiento diurno; as como por tener discpulos a quienes instruyes en la mismas ideas;
as como por mantener correspondencia sobre el mismo tema con algunos matemticos alemanes; as
como por publicar ciertas cartas sobre las manchas del sol, en las que desarrollas la misma doctrina
como verdadera; as como por responder a las objeciones que se suscitan continuamente por las
Sagradas Escrituras, glosando dichas escrituras segn tu propia interpretacin; y por cuanto fue
presentada la copia de un escrito en forma de carta, redactada expresamente por ti para una persona
que fue antes tu discpulo, y en la que, siguiendo la hiptesis de Coprnico, incluyes varias proposiciones
contrarias al verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras; por eso este Sagrado Tribunal,
deseoso de prevenir el desorden y perjuicio que desde entonces proceden y aumentan en menoscabo
de la sagrada Fe, y atendiendo al deseo de Su Santidad y de los eminentsimos cardenales de esta
suprema universal Inquisicin, califica las dos proposiciones de la estabilidad del Sol y del movimiento
de la Tierra, segn los calificadores teolgicos, como sigue: 1. La proposicin de ser el Sol el centro del
mundo e inmvil en su sitio es absurda, filosficamente falsa y formalmente hertica, porque es
precisamente contraria a las Sagradas Escrituras. 2. La proposicin de no ser la Tierra el centro del
mundo, ni inmvil, sino que se mueve, y tambin con un movimiento diurno, es tambin absurda,
filosficamente falsa y, teolgicamente considerada, por lo menos errnea en la fe. Pero estando
decidida en esta ocasin a tratarte con suavidad, la Sagrada Congregacin, reunida ante Su Santidad el
25 de febrero de 1616, decreta que su eminencia el cardenal Belarmino te prescriba abjurar del todo de
la mencionada falsa doctrina; y que si rehusares hacerlo, seas requerido por el comisario del Santo
Oficio a renunciar a ella, a no ensearla a otros ni a defenderla; y a falta de aquiescencia, que seas
prisionero; y por eso, para cumplimentar este decreto al da siguiente, en el palacio, en presencia de su
eminencia el mencionado cardenal Belarmino, despus de haber sido ligeramente amonestado por
dicho cardenal, fuiste conminado por el comisario del Santo Oficio, ante notario y testigos, a renunciar
del todo a la mencionada opinin falsa, y en el futuro, no defenderla ni ensearla de ninguna manera, ni
verbalmente ni por escrito; y despus de prometer obediencia a ello, fuiste despachado. Y con el fin de
que una doctrina tan perniciosa pueda ser extirpada del todo y no se insine por ms tiempo con grave
detrimento de la verdad catlica, ha sido publicado un decreto procedente de la Sagrada Congregacin
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del Indice, prohibiendo los libros que tratan de esta doctrina, declarndola falsa y del todo contraria a la
Sagrada y Divina Escritura. Y por cuanto despus ha aparecido un libro publicado en Florencia el ltimo
ao, cuyo ttulo demostraba ser tuyo, a saber: El Dilogo de Galileo Galilei sobre los dos sistemas
principales del mundo: el ptolomeico y el copernicano; y por cuanto la Sagrada Congregacin ha odo
que a consecuencia de la impresin de dicho libro va ganando terreno diariamente la opinin falsa del
movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol, se ha examinado detenidamente el mencionado libro
y se ha encontrado en l una violacin manifiesta de la orden anteriormente dada a ti, toda vez que en
este libro has defendido aquella opinin que ante tu presencia haba sido condenada; aunque en el
mismo libro haces muchas circunlocuciones para inducir a la creencia de que ello queda indeciso y slo
como probable, lo cual es as mismo un error muy grave, toda vez que no puede ser en ningn modo
probable una opinin que ya ha sido declarada y determinada como contraria a la Divina Escritura. Por
eso, por nuestra orden, has sido citado a este Santo Oficio, donde, despus de prestado juramento, has
reconocido el mencionado libro como escrito y publicado por ti. Tambin confesaste que comenzaste a
escribir dicho libro hace diez o doce aos, despus de haber sido dada la orden antes mencionada.
Tambin reconociste que habas pedido licencia para publicarlo, sin aclarar a los que te concedieron
este permiso, que habas recibido orden de no mantener, defender o ensear dicha doctrina de ningn
modo. Tambin confesaste que el lector poda juzgar los argumentos aducidos para la doctrina falsa,
expresados de tal modo, que impulsaban con ms eficacia a la conviccin que a una refutacin fcil,
alegando como excusa que habas cado en un error contra tu intencin al escribir en forma dialogada y,
por consecuencia, con la natural complacencia que cada uno siente por sus propias sutilezas y en
mostrarse ms habilidoso que la generalidad del gnero humano al inventar, aun en favor de falsas
proposiciones, argumentos ingeniosos y plausibles. Y despus de haberte concedido tiempo prudencial
para hacer tu defensa, mostraste un certificado con el carcter de letra de su eminencia el cardenal
Belarmino, conseguido, segn dijiste, por ti mismo, con el fin de que pudieses defenderte contra las
calumnias de tus enemigos, quienes propalaban que habas abjurado de tus opiniones y habas sido
castigado por el Santo Oficio; en cuyo certificado se declara que no habas abjurado ni habas sido
castigado, sino nicamente que la declaracin hecha por Su Santidad, y promulgada por la Sagrada
Congregacin del ndice, te haba sido comunicada, en la que se declara que la opinin del movimiento
de la Tierra y de la estabilidad del Sol es contraria a las Sagradas Escrituras, y que por eso no puede ser
sostenida ni defendida. Por lo que al no haberse hecho all mencin de dos artculos de la orden, a
saber: la orden de "no ensear" y "de ningn modo", argiste que debamos creer que en el lapso de
catorce o quince aos se haban borrado de tu memoria, y que sta fue tambin la razn por la que
guardaste silencio respecto a la orden, cuando buscaste el permiso para publicar tu libro, y que esto es
dicho por ti, no para excusar tu error, sino para que pueda ser atribuido a ambicin de vanagloria ms
que a malicia. Pero este mismo certificado, escrito a tu favor, ha agravado considerablemente tu ofensa,
toda vez que en l se declara que la mencionada opinin es opuesta a las Sagradas Escrituras, y, sin
embargo, te has atrevido a ocuparte de ella y a argir que es probable. Ni hay ninguna atenuacin en la
licencia arrancada por ti, insidiosa y astutamente, toda vez que no pusiste de manifiesto el mandato que
se te haba impuesto. Pero considerando nuestra opinin de no haber revelado toda la verdad respecto
a tu intencin, juzgamos necesario proceder a un examen riguroso en el que contestaste como buen
catlico. Por eso, habiendo visto y considerado seriamente las circunstancias de tu caso con tus
confesiones y excusas, y todo lo dems que deba ser visto y considerado, nosotros hemos llegado a la
sentencia contra ti, que se escribe a continuacin.: Invocando el sagrado nombre de Nuestro Seor
Jesucristo y de Su Gloriosa Virgen Madre Mara, pronunciamos esta nuestra final sentencia, la que,
reunidos en Consejo y Tribunal con los reverendos maestros de la Sagrada Teologa y doctores de ambos
Derechos, nuestros asesores, extendemos en este escrito relativo a los asuntos y controversias entre el
magnfico Carlo Sincereo, doctor en ambos Derechos, fiscal procurador del Santo Oficio, por un lado, y
Galileo Galilei, acusado, juzgado y convicto, por el otro lado, y pronunciamos, juzgamos y declaramos
que t, Galileo, a causa de los hechos que han sido detallados en el curso de este escrito, y que antes
has confesado, te has hecho a ti mismo vehementemente sospechoso de hereja a este Santo Oficio al
haber credo y mantenido la doctrina (que es falsa y contraria a las Sagradas y Divinas Escrituras) de que
el Sol es el centro del mundo, y de que no se mueve de Este a Oeste, y de que la Tierra se mueve y no es
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el centro del mundo; tambin de que una opinin no puede ser sostenida y defendida como probable
despus de haber sido declarada y decretada como contraria a la Sagrada Escritura, y que, por
consiguiente, has incurrido en todas las censuras y penalidades contenidas y promulgadas en los
sagrados cnones y en otras constituciones generales y particulares contra delincuentes de esta clase.
Visto lo cual, es nuestro deseo que seas absuelto, siempre que con un corazn sincero y verdadera fe,
en nuestra presencia abjures, maldigas y detestes los mencionados errores y herejas, y cualquier otro
error y hereja contrario a la Iglesia catlica y apostlica de Roma, en la forma que ahora se te dir. Pero
para que tu lastimoso y pernicioso error y transgresin no queden del todo sin castigo, y para que seas
ms prudente en lo futuro y sirvas de ejemplo para que los dems se abstengan de delincuencias de
este gnero, nosotros decretamos que el libro Dilogos de Galileo Galilei sea prohibido por un edicto
pblico, y te condenamos a prisin formal de este Santo Oficio por un perodo determinable a nuestra
voluntad, y, por va de saludable penitencia, te ordenamos que los tres prximos aos recites, una vez a
la semana, los siete salmos penitenciales, reservndonos el poder de moderar, conmutar o suprimir, la
totalidad o parte del mencionado castigo o penitencia".

Pronunciamos, declaramos, ordenamos, condenamos y reservamos por derecho esta u otras medidas.
Ita pronunciamus nos Cardinalis infrascripti (y firman los cardenales intervinientes)

ABJURACIN DE GALILEO GALILEI.

"Yo, Galileo Galilei, hijo del difunto Vincenzo Galilei, de Florencia, de setenta aos de edad, siendo
citado personalmente a juicio y arrodillado ante vosotros, los eminentes y reverendos cardenales,
inquisidores generales de la Repblica universal cristiana contra la depravacin hertica, teniendo ante
m los Sagrados Evangelios, que toco con mis propias manos, juro que siempre he credo y, con la ayuda
de Dios, creer en lo futuro, todos los artculos que la Sagrada Iglesia catlica y apostlica de Roma
sostiene, ensea y predica. Por haber recibido orden de este Santo Oficio de abandonar para siempre la
opinin falsa que sostiene que el Sol es el centro e inmvil, siendo prohibido el mantener, defender o
ensear de ningn modo dicha falsa doctrina; y puesto que despus de habrseme indicado que dicha
doctrina es repugnante a la Sagrada Escritura, he escrito y publicado un libro en el que trato de la misma
y condenada doctrina y aduzco razones con gran fuerza en apoyo de la misma, sin dar ninguna solucin;
por eso he sido juzgado como sospechoso de hereja, esto es, que yo sostengo y creo que el Sol es el
centro del mundo e inmvil, y que la Tierra no es el centro y es mvil, deseo apartar de las mentes de
vuestras eminencias y de todo catlico cristiano esta vehemente sospecha, justamente abrigada contra
m; por eso, con un corazn sincero y fe verdadera, yo abjuro, maldigo y detesto los errores y herejas
mencionados, y en general, todo error y sectarismo contrario a la Sagrada Iglesia; y juro que nunca ms
en el porvenir dir o afirmar nada, verbalmente o por escrito, que pueda dar lugar a una sospecha
similar contra m; asimismo, si supiese de algn hereje o de alguien sospechoso de hereja, lo
denunciar a este Santo Oficio o al inquisidor y ordinario del lugar en que pueda encontrarme. Juro,
adems, y prometo que cumplir y observar fielmente todas las penitencias que me han sido o me
sean impuestas por este Santo Oficio. Pero si sucediese que yo violase algunas de mis promesas dichas,
juramentos y protestas (qu Dios no quiera!), me someto a todas las penas y castigos que han sido
decretados y promulgados por los sagrados cnones y otras constituciones generales y particulares
contra delincuentes de este tipo. As, con la ayuda de Dios y de sus Sagrados Evangelios, que toco con
mis manos, yo, el antes nombrado Galileo Galilei, he abjurado, prometido y me he ligado a lo antes
dicho; y en testimonio de ello, con mi propia mano he suscrito este presente escrito de mi abjuracin,
que he recitado palabra por palabra. En Roma, en el convento de la Minera, 22 de junio de 1633; yo,
Galileo Galilei, he abjurado conforme se ha dicho antes con mi propia mano".

SENTENCIA CONTRA BARUCH DE SPINOZA (AMSTERDAM, 1656)

"Por la decisin de los ngeles y el juicio de los santos, excomulgamos, expulsamos, execramos y
maldecimos a Baruch Spinoza, con el consentimiento de Dios bendito y con el de toda esta comunidad;
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delante de estos libros de la Ley, que contienen trescientos trece preceptos; la excomunin que Josu
lanz sobre Jeric, la maldicin que Elas profiri contra los nios y todas las maldiciones escritas en el
libro de la Ley, que sea maldito de da y maldito de noche, maldito cuando se acueste y cuando se
levante, maldito cuando salga y cuando entre, que Dios no lo perdone, que su clera y su furor se
inflamen contra este hombre y traigan sobre l todas las maldiciones escritas en el libro de la Ley, que
Dios borre su nombre del cielo y lo separe de todas las tribus de Israel abandonndolo al Maligno con
todas las maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros que sois fieles al Seor
vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con l comunicacin oral o escrita, que
nadie le preste ningn favor, que nadie permanezca con l bajo el mismo techo o a menos de cuatro
yardas, que nadie lea nada escrito o trascripto por l."

BERTOLT BRECHT: GALILEO GALILEI

Esta pieza fue escrita en 1938-1939 en Dinamarca, en el exilio. Los diarios haban publicado la noticia de
la desintegracin del tomo de uranio por fsicos alemanes y fue estrenada por el Piccolo Teatro di
Milano el 18 de diciembre de 1953 con la direccin de Giorgio Strehler. Contenidos de cada parte / acto:

01. Galileo Galilei, maestro de matemticas en Padua, quiere demostrar la validez del nuevo sistema
universal de Coprnico.

02. Galilei entrega un nuevo invento a la Repblica de Venecia.

03. 10 de enero de 1610: por medio del telescopio, Galilei realiza descubrimientos en el cielo que
demuestran el sistema de Coprnico. Prevenido por su amigo de las posibles consecuencias de sus
investigaciones, Galilei manifiesta su fe en la razn humana

04. Galilei ha dejado la Repblica de Venecia por la corte florentina. Sus descubrimientos hechos por
medio del telescopio chocan con la incredulidad de los crculos eruditos de la corte.

05. Sin intimidarse por la peste, Galilei contina con sus investigaciones.

06. 1616: el colegio romano, instituto de investigaciones del Vaticano, confirma los descubrimientos de
Galilei.

07. Pero la inquisicin pone la teora de Coprnico en el index (5 de marzo de 1616.)

08. Un dilogo entre Galileo y el pequeo Monje acerca del juicio y la condena.

09. El advenimiento de un nuevo papa, que es tambin cientfico, alienta a Galilei a proseguir con sus
investigaciones sobre la materia prohibida, luego de ocho aos de silencio. Las manchas solares

10. En el decenio siguiente, las teoras de Galilei se difunden en el pueblo. Panfletistas y cantores de
baladas recogen las nuevas ideas por todos lados. En el carnaval de 1632, muchas ciudades eligen a la
astronoma como motivo para las comparsas de sus gremios

11. 1633: el famoso investigador recibe orden de la inquisicin de trasladarse a roma

12. El Papa. Dialogan el Papa y el Cardenal inquisidor acerca de Galileo

13. 22 de junio de 1633: Galileo Galilei revoca ante la inquisicin su teora del movimiento de la tierra.
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14. 1633-1642. Galileo Galilei vive hasta su muerte en una casa como prisionero de la inquisicin. Los
"Discorsi".

15. 1637. El libro de Galilei "Discorsi" atraviesa la frontera italiana.

TEXTOS MEDIEVALES: NICOLE ORESME


LE LIVRE DE DIVINACIONS (EL LIBRO DE ADIVINACIONES)

Aqu comienza el libro Maestro Nicols de Oresme de adivinaciones. Mi intencin con la ayuda de Dios
es mostrar en este libro, por experiencia, por autoridad, por razn humana, que loca cosa, mala y
peligrosa temporalmente, pone su entendimiento a desear saber o adivinar las aventuras y los destinos
futuros, o las cosas ocultas, por la astrologa, por geomancia, por nigromancia, o por cualquier otro arte,
si debe llamrselas arte, igualmente tal cosa es muy peligrosa para las personas de estado [39 r.2] como
lo son prncipes y seores quienes pertenecen al gobierno pblico

Y para eso yo he compuesto este librillo en francs a fin de que la gente pueda entender, de quienes,
si como yo he entendido, varios estn demasiado inclinados a tales presunciones. Y una vez que haya yo
escrito en latn sobre esta materia y si alguien quiere reprobar lo que dir en cuanto a mi principal
intencin, de frente y con razn, no en detraccin y escribiendo en contra. Y yo responder, si puedo,
porque as podra encontrar la verdad. De todos modos, a pesar de lo que diga, lo someto a la correccin
de aquellos a quienes corresponda y suplico que se me excuse por la ruda manera de expresarme, ya
que no tengo por costumbre exponer o escribir en francs. Aqu siguen los captulos del libro

El primero, es de las artes por las cuales se consulta sobre las cosas ocultas y avisadas. El segundo,
cuanto tienen de verdad las partes de la astrologa. El tercero, cuanto de verdad hay sobre lo que se
dice. El cuarto, de una respuesta a una pregunta. El quinto, de los argumentos que los prncipes deben
estudiar en tales ciencias. El sexto, de los argumentos a favor de la posibilidad de conocer el futuro por
estos mtodos. El sptimo, de los argumentos que esta cosa es redituable y posible. [39 v.1; p.52] El
octavo, de la verdadera prueba de lo contrario por la experiencia. El noveno, ser de mi propsito por
autoridad. El dcimo, ser de prueba del propsito por razn. El undcimo, ser que en tal arte no hay
certidumbre. El duodcimo, ser de como uno es defraudado por tales artes. El decimotercero, ser de
como los prncipes debern ajustarse a tales ciencias. El decimocuarto, ser de como se responder a los
argumentos del cuarto captulo. El decimoquinto, ser de las respuestas a los argumentos del quinto
captulo. El decimosexto, ser de las respuestas a los argumentos del octavo captulo. El decimosptimo,
ser de las recapitulaciones y conclusiones omnium capitulorum. Est finis prologi libelli.

CAPITULO PRIMERO

Son muchas las artes o las ciencias, por las que uno suele consultar sobre las cosas del porvenir, u
ocultas, secretas, encubiertas) o que pueden ser aplicadas a estos usos: Una es la astrologa, la cual, a mi
parecer, tiene seis partes principales. La primera determina principalmente a los movimientos, a los
signos, y a las medidas de los cuerpos celestes, por la que mediante las tablas pueden conocerse las
constelaciones, los eclipses futuros y cosas semejantes.

La segunda es de las cualidades, de las influencias y de los poderes naturales de las estrellas, de los
signos, de los grados, de los signos del cielo, y de cosas tales como una estrella en una seccin del cielo
significa [40 r.1] o tiene la virtud de causar calor o fro, sequedad o humedad, y tambin de los efectos
naturales. Y esta parte es introductoria para hacer las predicciones.
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La tercera es de las revoluciones de los astros y de las conjunciones de los planetas, y es aplicada a
tres tipos de predicciones. Primeramente, a saber, por las grandes conjunciones los grandes eventos
mundiales, como son las plagas, mortandades, hambrunas, inundaciones, grandes guerras, ascensin y
cada de reinos, aparicin de profetas, nuevas religiones, y cambios similares. En segundo lugar,
podemos conocer la calidad del aire, los cambios en el clima de clido a fro, de seco a hmedo, de los
vientos, de las tormentas, y de cambios semejantes. En tercer lugar, podemos juzgar los humores del
cuerpo humano y de las cosas como tomar medicinas o cosas similares.

La cuarta parte es de los nacimientos, para juzgar principalmente el destino de un hombre mediante
la constelacin y figura de su nacimiento. La quinta trata sobre las interrogaciones, esto es, juzga y
responde una pregunta de acuerdo a la constelacin que est en el cielo en el momento en que es
formulada la pregunta. La sexta trata de la eleccin del momento para comenzar un viaje o emprender
una tarea y en esta parte est incluida la rama que ensea como hacer imgenes, caretas, anillos y cosas
semejantes. Las otras ciencias son la geomancia, hidromancia, y artificios semejantes, quiromancia,
experimentos, supersticiones y de los auspicios de estornudar, de los encuentros, de las disputas por el
canto de un pjaro, por los miembros de las bestias muertas, del arte de la magia, nigromancia,
interpretacin de los sueos, y muchas otras vanidades que no son ciencias propiamente dichas.

CAPITULO DOS

La primera parte de la astrologa es especulativa y matemtica, ciencia muy noble y excelente, y


expuesta en los libros muy disimuladamente, y puede conocrsela adecuadamente pero no puede serlo
con exactitud, como lo he declarado en mi tratado de la Medicin de los Movimientos de los Cielos y lo
he probado mediante razones fundadas en demostraciones matemticas.

La segunda es especulativa, natural y es una muy bella ciencia y posible de conocer, en cuanto a lo
que concierne a su naturaleza, pero sabemos muy poco acerca de ella, porque la mayora de las reglas
de los libros son falsas, como dijo Averrois, y pobremente o nulamente probadas. Y algunos de ellos, que
fueron situados en el pas o el momento en el que fueron hechos, son falsos en otra parte y en la
actualidad. Porque las estrellas fijas que tienen gran influencia segn los antiguos, (non sunt nunc ubi
tunc fuerunt) luego de que se aplicaran a la prctica de los juicios

Y la tercera en tres maneras arriba dictadas de las cuales la primera, que trata sobre los grandes
eventos mundiales, puede ser y es suficientemente conocida solamente en trminos generales. Pues no
puede saberse en qu pas, en qu mes, a qu personas, ni bajo qu determinantes tales cosas
sucedern, ni otras circunstancias particulares.

En segundo lugar, las mutaciones del aire, es cosa posible de conocer su naturaleza pero es demasiado
fuerte y no est presente, no lo estuvo durante largo tiempo para quienes la conocieron, salvo como
nada. Pues las reglas de la segunda parte muchas veces son falsas si como yo he dicho, y esta parte la
suponemos. Y del mismo modo son falsas las reglas especiales que estn escritas para esta parte. Y por
esto vemos comnmente que tales mutaciones se hubieran visto mejor juzgadas por los marinos o los
trabajadores del campo que por los astrnomos.

En tercer lugar, de aquello que pertenece a la medicina, se puede saber alguna cosa en cuanto a los
efectos que resultan del curso del sol y de la luna, y en otros muy poco o nada. Toda esta tercera parte
de la astrologa se refiere principalmente a los efectos de la naturaleza, y los otros que siguen tienen
ms en cuenta principalmente a los efectos del destino. La cuarta parte, que es de las natividades, en
cuanto a la complexin y la inclinacin de la persona que ha nacido en ese momento, es posible conocer
su naturaleza pero no su destino ni las cosas que pueden ser evitadas por la voluntad humana, por lo
que esta parte habla ms de los efectos naturales. Y est visto por experiencia que dos personas nacidas
con tan poca diferencia horaria que no puede notrsela, sus destinos sern siempre totalmente
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contrarios, porque yo digo que esta parte no puede ser conocida, ni las reglas sobre estos escritos son
verdaderas. La quinta parte, de las interrogaciones, y la sexta, de las elecciones, no tiene fundamento
razonable ni veracidad, y de la parte de las imgenes dice Averrois sobre el libro XII de Metafsica que
proviene y ha nacido de la corrupcin de la filosofa y de las fbulas de los paisanos, y lo puede entender
quien ha ledo los libros de Yginius y Aratus que tratan de este tema, tales imgenes no tienen efecto en
s mismas ni por arte de magia o por nigromancia
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EPISTEMOLOGA = MODULO 5
CIENCIA EN LA MODERNIDAD: EL PODER DEL CONOCIMIENTO
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01. EL PROYECTO DE LA MODERNIDAD. CONTEXTO

Al promediar el siglo XVII y, sobre todo, en el curso del Siglo XVIII, la modernidad consolida su
presencia y define su proyecto ms expansivo. El mundo se vuelve moderno y la realidad adquiere su
definitiva inteligibilidad asociada a la posibilidad de su dominio y transformacin. La enumeracin de
algunos caracteres permitir descubrir el contexto de posibilidad de las producciones de la ciencia
moderna.

1. La razn se vuelve el comn denominador de la condicin humana: es su rasgo distintivo y su


identidad. La razn no pretende como en los siglos anteriores profundizar el interior de las cosas
o su constitucin metafsica (esencia, esquematismos latentes, realidad ltima, noumeno) sino que
es una razn instrumental que se ofrece como un recurso de la humanidad para de-codificar e
interpretar Toda la realidad. 69

2. La razn le da nombre al nuevo siglo: iluminismo, ilustracin, siglo de las luces. Frente a la
presunta oscuridad de los conocimientos del pasado, la nueva edad crea las condiciones para
iluminar con las luces de la razn cada sector de lo real (lo humano y lo natural). La razn es
civilizadora y con su presencia legislativa y transformadora tiende a superar la barbarie del pasado y
de las fuerzas de la naturaleza.

3. La ciencia se asocia a la filosofa (filsofo y cientfico se identifican) para interpretar el cosmos


(astronoma) y el mundo (mecnica). Los diversos representantes convierten al conocimiento
racional en el instrumento de dominio. La formulacin de diversas leyes permite determinar las
constantes de los fenmenos, ordenar la realidad y anticipar su presencia y desarrollo. El sueo de
Francis Bacon de convertir la ciencia en un recurso para el hacer y el poder (con la transformacin
de lo real) permite humanizar la realidad (cultura).

69
No es extrao que un escritor crtico, satrico y utpico como SWIFT imagine el tercero de Los Viajes de Gulliver
teniendo como destino el no menos inverosmil pas de los hiper-racionales que solamente consideran para su
saber y su existencia la matemtica, los nmeros, la razn y la msica. Escribe la obra en 1720, al abrirse el siglo de
las Luces.
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4. Se instaura el concepto de progreso civilizatorio: la humanidad ha entrado en una nueva edad y


puede asegurar que la tierra (definitivamente conocida y conquistada) y el universo (descubierto,
interpretado y observado) estn bajo su dominio. El tiempo permite definir al siglo como el
momento cumbre de la humanidad y al futuro como un vasto territorio para ampliar las
realizaciones humanas.

5. La razn asume como paradigma el saber cientfico, principalmente asociado a la matemtica y


a la fsica matemtica (filosofa natural) y desde este modelo opera en todos los mbitos de lo
humano: la economa, la moral, la poltica, los sistemas de representacin y de gobierno, la
organizacin social, la educacin, la moral, la religin, la literatura, el arte etc. La Enciclopedia
(britnica y francesa) representa la suma iluminista que encarna y contiene todo el saber
disponible (con un ordenamiento alfabtico, no jerrquico); la revolucin francesa y el despotismo
ilustrado expresan en el mbito de lo social y de lo poltico la presencia operativa de la razn, con la
vigencia de nuevos principios de manejo del poder y de la sociedad. Nace el ciudadano como unidad
sociopoltica que basa sus derechos en su mera condicin de ser humano: el ejercicio de la
racionalidad.

6. El siglo de las luces asume los caracteres de la civilizacin europea. All est la sede del
pensamiento, de la razn y del progreso. La expansin civilizatoria se convertir en un poder
avasallador sobre las diversidades geogrficas, raciales y culturales. No hay proyecto alternativo y
todo lo distinto ser subordinado al discurso hegemnico de la razn (Europa).

7. La fuerza de la ciencia y de la filosofa (razn) radica en la certeza de haber encontrado la llave


de la realidad y su absoluto dominio. El hombre se siente efectivamente el rey de la creacin, en su
nico dominador, renunciando a la minora de edad de los tiempos precedentes y a diversas
tutoras (Dios, los reyes, los poderes ocultos, las fuerzas irracionales de la naturaleza, lo
desconocido, lo misterioso).

8. Mientras la filosofa sufre un perodo de transicin entre los grandes sistemas del siglo XVII y la
explosin creativa del Idealismo del siglo XIX (muchos filsofos, poca filosofa), la ciencia produce
una expansin cualitativa y cuantitativa. Son muchos los hombres de ciencias y muchos los temas
que se descubren, se abordan, se profundizan y se definen, pero a su vez el progreso de la
matemtica, de la astronoma, de la fsica, de la qumica y de las restantes ciencias va sumando
diversas estrategias metodolgicas (inductivo, axiomtico, hipottico deductivo) con el objetivo de
avanzar en la produccin del saber.

9. La sociedad construye los nuevos mbitos para contener la produccin de la ciencia y el


conocimiento. Mientras las universidades luchan por sustituir sus antiguos saberes sin alterar en
profundidad la estructura que las asocia a los antiguos poderes, la Sociedades, las Academias, los
Laboratorios son los lugares en los que la ciencia se expone y se expande.

10. Hay una circulacin activa del saber, de la ciencia y de los conocimientos. El pblico lector se
asocia a la burguesa y permite acceder a los conocimientos y divulgarlos. No se trata de algo
privativo de sectores o iniciados, sino un derecho y una posibilidad al alcance de todos los ilustrados
(considerando los lmites impuestos por los sistemas educativos). Los autores (cientficos, filsofos y
literatos) conscientes de la situacin escriben segn los requerimientos de los lectores y la
Enciclopedia es la muestra de la divulgacin (democratizacin) de los conocimientos.
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02. EL METODO AXIOMATICO

El mtodo esencial de la matemtica, ms conectado con las operaciones y el clculo es el mtodo


axiomtico. El discurso matemtico es, en ltimo trmino, algo similar a un clculo: est compuesto de
signos para los cuales hay reglas de manipulacin y de construccin de expresiones, pero tanto en los
signos como en las expresiones el componente semntico est ausente. (KLIMOVSKY: 289). Se trata
de uniones entre signos (sintaxis) sin que haya referencias a la realidad o a entidades externas del
lenguaje (semntica).

Estas afirmaciones responden a la idea de clculo relacionado con la lnea algebrista de la


matemtica, considerando que su poder radica precisamente en que permite aprender a calcular,
aunque luego las explicaciones y aplicaciones del clculo pueden ser de naturaleza muy diversa. Lo
revolucionario consiste en pensar que la idea de clculo debe ser entendida mucho ms que la simple
aritmtica de operaciones. (KLOMOVSKY: 290) En la matemtica no hay, aparentemente, posibilidad de
aplicar el mtodo hipottico deductivo. Sin embargo, hay autores que sealan algunos problemas y
aportes de la historia de la matemtica que muestran la formulacin de hiptesis que, sin que medien
aportes empricos, concluyen en un proceso que deduce las leyes generales.

Esta visin de la matemtica hace que su discurso sea algo as como un esqueleto que debe ser
revestido de la carne que le ofrece una interpretacin y lo transforma en algo vivo y til; un cuerpo
desnudo, al que hay que vestir segn las circunstancias y segn los fines que se deseen lograr con l. En
s mismo, la matemtica y su mtodo axiomtico sera una combinacin de ardides sintcticos generales
que aprendemos de la lgica, de la teora de la deduccin, y de la lingstica en general. Estos sistemas
matemticos son denominados sistemas axiomticos (segn Aristteles, axioma: verdad evidente e
indiscutible).

Puede suceder que no sepamos con certeza si los axiomas se han transformado o no en verdades,
pero podemos comprobar que se han convertido en hiptesis fundamentales pertenecientes a una
teora fctica y con posibilidad de deducir conclusiones vlidas y comprobables. La matemtica no
asume como mtodo propio el hipottico deductivo, pero funciona como una horma, molde o
esqueleto con el que otros saberes pueden operar con ese mtodo. El mtodo especfico es el
axiomtico: la posibilidad de definir distintas combinaciones de expresiones sin significado para
constituir con ellas diversos sistemas lingsticos con axiomas. Axiomas, postulados y teoremas son puro
algoritmo y combinatoria formal. (KLIMOVSKY: 290-292)

Ejemplo: algunos matemticos gozan en operar solamente en el campo de la matemtica. Otros


pretenden establecer relaciones entre el mtodo axiomtico (formal, sintctico) con el hipottico
deductivo (real, semntico, pragmtico). Supongamos que estamos construyendo una teora fsica, pero
que su desarrollo produce notorias dificultades. Es necesario intentar una formalizacin del sistema
hipottico deductivo. Para ello se suprime (provisoriamente) el significado de todo aquello de lo que
est hablando para conservar, exclusivamente, el andamiaje matemtico de la teora. Se obtiene as
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una estructura formal subyacente, escondida en el sistema hipottico deductivo (el sistema axiomtico).
El fsico, convertido el fsico-matemtico procede a desarrollar formalmente el sistema y una vez que
llega a ciertas conclusiones axiomticamente, le devuelve el sentido (semntico) que le haba quitado
con lo cual obtiene una formulacin o una confirmacin de la teora fsica. La teora ha incorporado la
informacin que le ha facilitado la matemtica (axiomtica, vlida, segura) y a la vez ha recuperado su
sentido especfico: nos dice algo sobre la naturaleza de las cosas. (KLIMOVSKY: 292)

El uso de los denominados modelos matemticos aplicados a numerosas ciencias fcticas (aunque
principalmente la fsica) responde a esta interpretacin. En ciertas oportunidades tenemos una visin
de la realidad (fctica) algo confusa, como resultado de lo cual optamos por teorizar acerca de ella por
medio de un planteo que, inicialmente, es puramente matemtico. Construimos un sistema axiomtico
y lo desarrollamos hasta cierto punto; luego, conocido su alcance volvemos atrs y lo interpretamos
(o aplicamos) para poder tratar con la realidad que primitivamente estbamos investigando. (...)La
investigacin en fsica por ejemplo supone operar (1) o bien con el mtodo hipottico deductivo o
bien (2) con el axiomtico, y ello depender del aspecto al cual nos estemos refiriendo: la teora misma,
cuyo referente es la realidad, o la estructura matemtica implicada en aquella.

En el desarrollo de las ciencias, se sustituyen unos sistemas hipottico-deductivos por otros y


cuando ello ocurre se debe recurrir a nuevos sistemas matemticos en reemplazo de los anteriores. Sin
embargo, los sistemas axiomticos que el fsico descarta no pierden por ello validez para el matemtico.
El sistema axiomtico de la mecnica de NEWTON, por tratarse de una mera sintaxis sin significado, es
eterno, aunque su fsica haya sido discutida y sustituida por otra. El sistema axiomtico del siglo XVIII no
puede considerarse un esqueleto formal vlido para las actuales interpretaciones de la realidad... pero
en s mismo mantiene su valor matemtico. (KLIMOVSKY: 296-298)

La verdad matemtica es consecuente con estas afirmaciones: no puede exigir la correspondencia


entre las proposiciones y el estado real de las cosas. Lo verdadero en un enunciado matemtico es
predicable cuando ha sido deducido (demostrado) a partir de los axiomas. Esta deductibilidad
matemtica convierte a los sistemas axiomticos en un buen resguardo para su aplicacin a otras
ciencias, por el valor de verdad que impone al desarrollo del mtodo hipottico deductivo; aquello que
haya sido formalmente establecido desde la matemtica deber asumirse como verdadero en las
ciencias fcticas, cuando se ha utilizado como molde o esqueleto el mtodo axiomtico de la
matemtica.- (KLIMOVSKY: 292-293)

Hemos visto el uso de la matemtica y el tratamiento de la geometra en la antigedad. El trabajo de


Euclides ha recibido numerosos interpretaciones. Segn algunos (1) se trata de sistemas formales, de un
sistema axiomtico, con trminos primitivos y procedimientos habituales de la matemtica, segn otros
(2) se trata de un sistema hipottico deductivo que expone ordenadamente las propiedades del espacio
fsico. Solamente el tiempo y el desarrollo progresivo de las ciencias (geometras no euclidiana,
discusin del quinto postulado, los elementos que completaban en limitado sistema de Euclides, las
observaciones y los aportes de Einstein discutiendo la vigencia de esa geometra para describir el
espacio, las recientes investigaciones sobre el universo plano e infinito...) fue deslindando el sentido y el
alcance de la geometra: se trata de un sistema axiomtico que se mueve en el terreno de lo
matemtico? Debemos considerarla como una fsica que se ocupa de las propiedades del espacio
fsico?

La discusin sigue abierta; Conocer cmo es la realidad y si un sistema axiomtico es o no un


esqueleto formal adecuado para describirla depende del sistema mismo y de investigaciones
empricas, pero tambin de convenciones definicionales (nuestras definiciones de las entidades
geomtricas) acerca del sentido que atribuimos a las palabras del sistema. Lo cierto es que la geometra
se diversifica en sus funciones. Mientras la geometra no euclidiana ofrece un sistema de descripcin del
universo, la geometra euclidiana sigue siendo de utilidad para la descripcin del espacio humano que
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nos rodea, y puede servir, adems de utilidad para la matemtica en el terreno de la geometra analtica
(que segn hemos visto a partir de Descartes, permite resolver complejo problemas geomtricos a
travs del lgebra). (KLIMOVSKY: 294-5) 70

03. ISAAC NEWTON (1642 1727)

La influencia de Newton fue tremenda. Pope lo inmortaliz con la frase: La naturaleza y las leyes de la
Naturaleza yacan ocultas en la noche; Dios dijo: Sea Newton! Y todo se ilumin. La gente da: El
sostn de la religin y de la filosofa est cambiando. Y en verdad, as era. Se trataba de encontrar
algn principio racional en filosofa y en la misma religin, tal como lo haba hecho Newton en la ciencia;
luego de aplicar este principio en todo campo de conocimiento... la razn misma iba a reinar en la
humanidad y en la realidad. NEWTON sostuvo que un principio matemticamente racional era vlido
para el universo entero. El espritu geomtrico no se halla tan ligado a la geometra como para no
poder desasirse e incursionar en otros campos. Un tratado de moral, de poltica, de filosofa, incluso de
elocuencia o de literatura ser ms claro si ha sido escrito por la mano de un matemtico o de un
gemetra.

NEWTON logr eso: trasladar el espritu matemtico en forma tan efectiva a la modalidad de su
tiempo que satur de respuestas racionales todos los mbitos de la vida y del pensamiento, e hizo ms
que ningn otro que lo natural se convirtiera en sinnimo de lo racional. Su Philosophiae naturalis
principia mathemtica propona y lograba el ideal de explicar, mediante una ley universal, todas las
cosas del universo, todo movimiento, todo planeta, la cada de cualquier fruta o de algn gorrin. Sus
Principios constituyen el tratado cientfico ms admirado de todos los tiempos. Presenta los

70
Uno de los defensores del mtodo axiomtico es BLAISE PASCAL (1623 1662), un hombre que supo combinar
los aportes de una filosofa profundamente relacionada con los problemas del hombre real (fe, fragilidad, miseria
humana) y el progreso de la ciencia, Para formular el ideal del saber cientfico escribe Sobre el espritu geomtrico
y sobre el arte de persuadir. Nuestras demostraciones pueden convencer nicamente si respetan el mtodo de
la geometra y para ellos es necesario observar las siguientes reglas:
1. DEFINICIONES: no admitir nunca, sin definicin, un trmino que sea oscuro o equvoco. Usar en las
definiciones slo trminos perfectamente conocidos o previamente explicados.
2. AXIOMAS: enunciar en los axiomas solamente las cosas o verdades evidentes.
3. DEMOSTRACIONES: Probar todas las proposiciones, usando slo los axiomas que sean mximamente
evidentes por s mismo o proposiciones ya demostradas o admitidas. No abusar nunca de la equivocidad de los
trminos, olvidando sustituir mentalmente las definiciones que restrinjan o expliquen el sentido. (REALE-
ANTISERI: 515-517)
Siendo un adolescente frecuent a los principales hombres de ciencia de su tiempo. A los 16 aos escribi un
desaparecido Tratado de las cnicas; a los 18 inventa la mquina aritmtica para realizar toda clase de
operaciones sin pluma y sin fichas: emple dos aos en perfeccionarla y la patent, asignndole finalmente el
nombre de pascualine. A los 23 conoce la experiencia de Torricelli e inventa y lleva a cabo la llamada experiencia
del vaco (escribiendo el tratado correspondiente), Publica en 1654: Tratado sobre el equilibrio de los lquidos,
Tratado sobre el peso de la masa de aire. Tratado del tringulo aritmtico (interesndose en los clculos de
probabilidades). cfr. REALE-ANTISERI y BOYER: 454 y ss.
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fundamentos de la fsica y de la astronoma formulados en lenguaje de la geometra pura. Muchos


conocimientos flotaban en el ambiente cientfico desde aos, pero con Newton llegan a su madurez y a
su mejor expresin.

Reglas o principios del pensamiento filosfico y cientfico:

(1) No debemos admitir ms causas de las cosas naturales que aquellas que sean al mismo tiempo
verdaderas y suficientes para explicar sus apariencias. Es una reformulacin de la Navaja de Ockam
aplicada a las teoras explicativas. La naturaleza no hace nada intil y con muchas cosas se hace
intilmente lo que puede hacerse con pocas. La naturaleza ama la simplicidad y no se excede en
causas superfluas.

(2) A los mismos efectos debemos, en lo posible, asignarles las mismas causas. Supone la
uniformidad de la naturaleza lo que permite concluir que aquello que sucede a nuestro alcance
tambin sucede necesariamente en cualquier lugar de la tierra y del universo. Por ej. La ley de la
gravitacin.

(3) Las cualidades de los cuerpos, que no admiten aumento ni disminucin de grado y que se
encuentran en todos los cuerpos pertenecientes al mbito de nuestros experimentos, deben ser
consideradas como cualidades universales de los cuerpos. La naturaleza es simple y uniforme. Las
cualidades de los cuerpos solamente las conocemos a travs de los experimentos, debemos
considerar como universales todas aquellas cualidades que universalmente estn de acuerdo con los
experimentos y no pueden verse disminuidas ni eliminadas.

(4) En la filosofa experimental las proposiciones inferidas por induccin general desde los
fenmenos deben ser consideradas como estrictamente verdaderas, o como muy prximas a la
verdad, a pesar de las hiptesis contrarias que puedan imaginarse, hasta que se verifiquen otros
fenmenos que las conviertan en ms exactas todava, o bien se transformen en excepcionales. El
mtodo inductivo es el nico procedimiento vlido para conseguir y fundamentar las proposiciones
de la ciencia. Partiendo de los sentidos y por mera observacin y experimentos pueden establecerse
propiedades fundamentales de los cuerpos: extensin, dureza, impenetrabilidad, movilidad, fuerza
de inercia del todo, gravitacin universal. (REALE-ANTISERI, II, 262.

Newton utiliza una expresin de su metodologa cientfica que se presta a confusin:hypotheses


non fingo. No se trata de un postulado que ordena atenerse a la observacin y a los hechos y desechar
todo tipo de formulacin de hiptesis. Newton procedi por hiptesis ya que su fama como hombre de
ciencia no se debe a la capacidad de observar la ley de la gravitacin universal, sino por haberla
propuesto para explicar fenmenos aislados que requeran una explicacin: la cada de la manzana, las
mareas, la Luna que gira en torno a la tierra, etc. Newton pretenda afirmar que no era oportuno
inventar hiptesis para adentrarse en las explicaciones de aquello que no se puede comprobar a partir o
a travs del fenmeno. En su metodologa, se deducen proposiciones particulares a partir de los
fenmenos y, a continuacin, se vuelven generales mediante la induccin.

Por ejemplo: la gravedad existe de hecho y rige el movimiento de los cuerpos, sirve para prever sus
posiciones futuras. Al fsico le basta con eso. Si queremos encontrar la causa de la gravedad o su ntima
esencia nos adentramos en hiptesis que son meras conjeturas metafsicas incontrolables y que no
podemos nunca verificar. La fsica newtoniana admite un uso limitado de la razn (que an as se vuelve
omnipotente): la ciencia no tiene como tarea descubrir sustancias, esencias o causas esenciales. La
ciencia no busca sustancias porque se detiene en las funciones. No busca la esencia la gravedad porque
se contenta con que exista de hecho y que explique los movimientos de los cuerpos celestes y del mar.
Es verdad que la causa primera no es mecnica y que puede imaginarse esquematismos ocultos para
explicar y describir lo real... pero ese no es el objeto de la fsica. (REALE- ANTISERI: 265 y 269)
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La ley de la gravedad no slo estaba en condiciones de explicar fenmenos como la cada de los
cuerpos, las rbitas celestes o las mareas, sino que sostiene que dicha fuerza podr dar cuenta en el
futuro de los fenmenos elctricos, pticos o incluso fisiolgicos. Lo que interesa remarcar es que
NEWTON es el primero que logr hallar una base formulada con claridad desde la que poda deducir un
gran nmero de fenmenos mediante el razonamiento matemtico, lgico, cuantitativo y en armona
con la experiencia Se poda esperar correctamente que la base fundamental de su mecnica llegara con
el tiempo a suministrar la clave para la comprensin de todos los fenmenos. No propone una teora,
sino un verdadero programa de investigacin. Este paradigma que cumplir satisfactoriamente con su
cometido durante dos siglos decae cuando encuentra problemas que, para ser solucionados, exigen una
autntica revolucin cientfica. Como en otros autores y momentos, los cambios ser producen cuando
los fenmenos no pueden ser adecuadamente explicados o cuando la teora se encuentra con
problemas y no encuentra en su repertorio recursos para abordarlos y resolverlos.

Newton se pregunta: dnde se ha originado este sistema del mundo, este mundo ordenado,
legalizado, matematizado que fielmente se expone y se somete a nuestras leyes? Slo pudo originarse
por el proyecto y la potencia de un ser inteligente y potente, que ha sabido ordenar el cosmos evitando
los eventuales problemas que se pudieran producir: para que los sistemas de las estrellas fijas no caigan
por causa de su gravedad, unos sobre otros los coloc a inmensas distancias entre s.

El orden del universo revela el proyecto de un Ser inteligente: este Ser gobierna todas las cosas
como seor de todo, como regidor universal. Si el mundo es una gran mquina, las letras del alfabeto
con el que est escrito el libro de la naturaleza estn constituidas por un nmero infinito de partculas,
cuyos movimientos se hallan regulados por una sintaxis configurada por las leyes del movimiento y por
la de la gravitacin universal. Dios es el gran relojero que ha construido la mquina perfecta del mundo,
le ha dado el movimiento inicial, lo protege de las irregularidades y brinda un servicio postventa como
garanta de lo creado. Obviamente este Dios de Newton es una hiptesis formulada a partir del orden
del mundo, que postula su existencia (sin probarla), pero que acepta este recurso como reaseguro del
sistema mismo. Si el universo es matemtico debe haber un creador, organizador universal: ese Dios
debe ser matemtico, ltimo principio de inteligibilidad.

El clculo infinitesimal acompaa diversas etapas de la vida intelectual de Newton: se haba iniciado
en estudios predominantemente de matemtica: aritmtica, trigonometra, geometra. Los estudios
anteriores sobre infinitesimales haban recibido su mximo impulso de los problemas geomtricos, ms
especficamente, de los problemas de medicin de las figuras slidas. Newton posea una concepcin
instrumental de la matemtica porque para l no era ms que un lenguaje que serva para describir
acontecimientos naturales. Su acceso al clculo infinitesimal proviene de la fsica, especialmente de la
mecnica: es una contribucin conceptual efectuada para la elaboracin de la nueva teora y notacin
matemtica. Leibniz que critica algunos aspectos de Newton enfoca la cuestin desde una
perspectiva fundamental distinta: los escritos de Pascal y la geometra analtica (una base matemtica,
no fsica) (REALE-ANTISERI: 270) (BOYER: 500)

Newton introduce y sostiene las nociones de tiempo absoluto y de espacio absoluto. Sus
afirmaciones producirn el debate y el rechazo posterior. Ambos conceptos no tienen un significado
operativo, son conceptos incontrolables empricamente. Son grandes receptculos que contienen la
totalidad de los fenmenos naturales. El tiempo relativo y el espacio relativo son los que pueden
controlarse, comprobarse y medirse a travs de los sentidos, pero el sistema universal requiere como
referencias esos grandes absolutos que NEWTON postula. 71

71
Cfr. HEIDEGGER, La pregunta por la cosa. LA DOCTRINA DEL MOVIMIENTO EN NEWTON. pp. 80. Se observa y se
prueba el cambio de perspectiva para observar y cuestionar la naturaleza, reflexionando sobre las leyes del
movimiento de NEWTON. No hay ya distincin de cuerpos (celestes y terrestres), determinacin de lugares,
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NEWTON: REGLAS

Ms, hasta el momento, no he logrado descubrir, partiendo de los fenmenos, la causa de aquellas
propiedades de la gravedad y no fraguo hiptesis, pues ha de ser tenido por hiptesis todo aquello que
no se deduzca de los fenmenos y en la filosofa experimental no caben las hiptesis, sean metafsicas o
fsicas, de cualidades ocultas o mecnicas. Hypotheses non fingo.

Regla I. No hemos de admitir ms causas de las cosas naturales que aquellas que son verdaderas y
suficientes para explicar sus apariencias. A este fin dicen los filsofos que la Naturaleza no hace nada
en vano y cuanto ms en vano es algo, para menos sirve, pues la Naturaleza se complace con la
simplicidad y no gusta de la pompa de causas superfluas.

Regla II. Por tanto, a los mismos efectos naturales hemos de asignarles, en la medida de lo posible,
las mismas causas. Como la respiracin en un hombre y en una bestia; el descenso de las piedras en
Europa y en Amrica; la luz del fuego de la cocina y la del sol; la reflexin de la luz en la tierra y en los
planetas.

Regla III. Las cualidades de los cuerpos que no admiten ni aumento ni disminucin de grados y que
vemos que pertenecen a todos los cuerpos que caen bajo el alcance de nuestros experimentos, han de ser
tenidas por cualidades universales de todos los cuerpos cualesquiera que sean.
(...) axioma admitido por todos los filsofos; a saber, que los efectos del mismo tipo, cuyas propiedades
conocidas son las mismas, surgen de las mismas causas que tienen a su vez las mismas propiedades
desconocidas... Toda filosofa se basa en esta regla, pues si se eliminase nada se podra afirmar como verdad
general. Mediante la observacin y los experimentos conocemos la constitucin de las cosas particulares;
una vez hecho esto, si no fuese por esta regla, no se podra sacar ninguna conclusin general acerca de la
naturaleza de las cosas.

Regla IV. En filosofa experimental hemos de considerar que las proposiciones inferidas de los
fenmenos por induccin general son exactas o muy aproximadamente verdaderas, a pesar de
cualesquiera hiptesis contrarias que imaginarse puedan, hasta el momento en que tengan lugar otros
fenmenos en funcin de los cuales se puedan hacer ms precisas o sujetas a excepcin. Hemos de seguir
esta regla, pues el argumento de la induccin no ha de ser abandonado por hiptesis.

justificacin de tipos de movimientos (por ejemplo circular) porque la fuerza de la GRAVEDAD permite uniformar
el principio explicativo de toda la realidad: cada de un cuerpo a la tierra y por qu los cuerpos celestes de
mantienen en su rbita.
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DE NEWTON A EINSTEIN
http://www.youtube.com/watch?v=39aT9Db9iYE

NEWTON
http://www.youtube.com/watch?v=sGPZndcbnz4&feature=related

NEWTON
http://www.youtube.com/watch?v=BbZ2QoZZonY&feature=related

04. LEIBNIZ (1646 1716) 72

Las circunstancias han hecho NEWTON y LEIBNIZ compartieran un mismo momento histrico y que
uno sea estudiado en el contexto de la filosofa mientras que el otro florezca en el contexto de la
ciencia. LEIBNIZ73 tiene siempre un propsito conciliar y de integracin de tradicin y de saberes. Su
filosofa se basa en el intento de mediacin y sntesis entre lo antiguo y lo nuevo, ayudado por su doble
conocimiento, por una parte, de los filsofos antiguos y medievales y, por otra, del cartesianismo y de
los mtodos de la nueva ciencia, siendo l mismo un cientfico valioso.

01.Preocupado por las consecuencias del mecanicismo cartesiano (que ve en la realidad en ensamble de
diversos elementos o engranajes que constituyen el todo, imitando el modelo de los relojes mecnicos),
pretende superar con el finalismo: una consideracin finalista est en condiciones de ofrecer una visin
global de las cosas. Sin embargo LEIBNIZ pretende conciliar ambas corrientes:

Lo mejor sera unir entre s ambas orientaciones, apelando a un ejemplo humilde: la habilidad de
un artesano no slo se alaba mostrando el proyecto que tena en su mente al construir las diversas
piezas de una mquina, sino tambin explicando cmo funcionan los instrumentos de los que se
ha servido para forjar cada una de las piezas, sobre todo cuando tales instrumentos sea sencillos y
hayan sido inventados con ingenio. (...) El camino de las causas finales es ms fcil, y no deja de
servir para adivinar verdades importantes y tiles, que requeriran un tiempo muy prolongado
para ser encontrada por otra va. (REALE-ANTISERI: 385-6)

72
ORTEGA Y GASSET en su obra La idea de principio en Leibniz (Revista de Occidente) aborda algunos temas de la
filosofa y de los aportes cientficos de LEIBNIZ, pero hace un recorrido filosfico (epistemolgico) por los
principales temas y representantes de la ciencia desde la antigedad hasta el siglo XVII.
73
Desempe una vida poblada de tareas y responsabilidades: diplomtico al servicio de Reyes, intentando la
conciliacin en momentos de conflictos, funcionario real en Alemania, miembro de diversas sociedades secretas y
cientficas, se dedic a promover la unin entre las Iglesias divididas, consejero real en Prusia, etc. Se lo consider
el ltimo erudito que consigui unos conocimientos universales para su poca.
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02. No parece prudente confundir los mtodos y los propsitos de la ciencia y de la filosofa. Las
sustancias pueden ser objeto de la filosofa y de la metafsica, mientras que las formas sustanciales
objeto de abordaje de las ciencias. No se puede ofrecer una explicacin fenomnica y mecnica
utilizando un mtodo cientfico para acceder a cuestiones metafsicas. As como los cientficos de la
antigedad se equivocaban al explicar con principios filosficos los contenidos de la fsica, se equivocan
los modernos al intentar explicar la filosofa con recursos de la ciencia.

04. Sin embargo el anlisis de algunas cuestiones y errores de la fsica cartesiana lo conducen a crear un
nuevo principio metafsico explicativo que, partiendo de la nocin de fuerza (producto de masa por
aceleracin) y de all a recuperar una nocin de sustancia asociada a las mnimas unidades constitutivas
de la naturaleza. Las MNADAS DE LEIBNIZ son realidades metafsicas de estructura fsica porque son
definidas como unidades de fuerza (energa) que ensamblada con criterio mecnico y finalista
constituyen todo lo real. Leibniz inicia su camino sometiendo a crtica la fsica cartesiana y
racionalmente (a priori) establece con criterio metafsico una explicacin que permite ensamblar
(mecanicismo) con criterio finalista todos los elementos de la realidad, despegndose de un mtodo
estrictamente cientfico. Nada autoriza a LEIBNIZ a postular a las mnadas como elementos
constitutivos de todas las cosas, pero su apriorismo racionalista encuentra en ellas la posibilidad de
armar la realidad y exige que as sea, sin que medien posibilidad de prueba o de justificacin (ajenas a
la razn misma).

05. Esta estructura de lo real conlleva conclusiones derivadas: (1) el tiempo y el espacio no coinciden
con la naturaleza de los cuerpos, sino que son fenmenos, un modo en que la realidad aparece ante
nosotros. El espacio es el orden de las cosas que coexisten al mismo tiempo, una relacin de orden de
las cosas entre s. El tiempo no es una realidad subsistente, un fluir real y homogneo, sino un
fenmeno que surge de la sucesin de las cosas. Espacio y tiempo no son realidades en s mismas, sino
fenmenos consecuentes a la existencia de otras realidades. (2) Las leyes de la mecnica no deben
considerarse como verdades matemticas, dotadas de incontrovertible verdad lgica, sino que
responden a una ley de conveniencia que proviene de la intencin del Creador (Dios): responden a las
disposiciones y al fin establecido por l. (3) El mundo y los cuerpos dejan de ser las mquinas
cartesianas ya mencionadas para constituir la gran mquina del universo que en su globalidad
responden a la determinacin universal de Dios. (REALE-ANTISERI: 388-391) Consecuentemente el
mundo creado por Dios ser el mejor de los mundos posibles (optimismo de Leibniz), ya que las cosas
son necesariamente as (principio lgico de razn suficiente) y no pudieron ser hechas sino con la
perfeccin propia de la creacin divina. Que veamos aspectos negativos (males, errores,
imperfecciones) obedece simplemente a problemas de perspectiva, ya que no podemos apreciar la
perfeccin propia de la totalidad. 74

06. Sus aportes a la ciencia, principalmente a la matemtica, responde al principio racionalista que
hemos descubierto en su filosofa:

(1) Reaparece el tringulo armnico presentado y desarrollado por Pascal con el nombre de
tringulo aritmtico: cada elemento, salvo los de la primera columna, es la el resultado de la
diferencia entre los dos trminos situados debajo de l y debate de l a su izquierda. Transforma el
original dando lugar a series infinitas con las que estaba familiarizado. (BOYER: 503)

(2) Trabaja sobre escritos de Pascal en cuestiones de geometra (especficamente el tringulo


diferencial) y comienza el desarrollo del anlisis infinitesimal. (BOYER: 505)

74
La idea de la perspectiva universal que permite concluir que vista en su conjunto y desde determinada distancias
las cosas, los hechos y la realidad son buenos y son hermosos, es defendida por J.SWIFT en el libro ya citado y por
el curioso libro de MANDEVILLE, La fbula de las abejas o los vicios privados hacen la prosperidad pblica.
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(3) En 1676 llega a misma conclusin a la que haba llegado Newton aos antes acerca de un nuevo
mtodo matemtico. Considera que una funcin racional o irracional, algebraica o trascendente
siempre admite operaciones de formacin de sumas y diferencias. Era necesario desarrollar un
nuevo lenguaje y una nueva notacin. En este orden desarrolla el clculo diferencial (1684) en una
obra denominada: Un nuevo mtodo para mximos y mnimos, y tambin para tangentes que no se
ve obstruido por las cantidades fraccionarias ni por las irracionalidades. El descubrimiento del
clculo infinitesimal enfrent a Newton y a Leibniz que frecuentemente se haban cruzado en la vida
cientfica enfrentndose en cuestiones de teoras y de capacidad matemtica. (BOYER: 506) La Royal
Society de Londres otorg la prioridad del descubrimiento al Ingls. Curiosamente, este filsofo
cientfico aportaba no slo la idea de una estructura general de lo real al pensar el mundo como una
totalidad compuesto de mnimos componentes (mnadas), sino que paralelamente desarrollaba
un sistema de clculo que permitiera acceder a las realidades mximas y mnimas, al concepto de
infinito que se extiende hacia ambas direcciones. Como en DESCARTES el filsofo y cientficos
trabajan en la misma direccin construyendo el mismo edificio del saber, intentando acercarse a los
secretos mismos de la realidad.

(4) Leibniz pens desde la matemtica los problemas de la filosofa y, de la misma manera que
contribuy al clculo y a la notacin en la ciencia, introdujo novedades importantes en el campo de
la lgica, cuando ya nadie imaginaba que la estructura formal del pensamiento pudiera avanzar ms
all de las formulaciones aristotlicas y los ordenamientos medievales. Si el clculo se destacaba por
el carcter de universalidad y de necesidad en sus desarrollo y resultados, todas las cosas podan
reducirse a un orden. La lgica deba asumir una forma sistemtica y simblica que permitiera
eliminar las equivocidades del lenguaje trabajando con un nmero pequeo de conceptos
fundamentales necesarios al pensamiento (simbolizado) para poder construir desde all las ideas
compuestas. Verdad y error se convertiran en un problema de lenguaje, en asunto de clculo
correcto o incorrecto dentro del sistema. Su propuesta no fue apreciada entre sus contemporneos
(nI el mismo Kant repar en la propuesta revolucionaria, al afirmar que el avance de la lgica estaba
definitivamente detenido) y mucho tiempo despus apareca desarrollada la lgica formal simblica.
BOYER: 510).

LEIBNIZ PRESENTADO POR SAVATER


http://www.youtube.com/watch?v=B0EKYwuPmds&feature=fvst

AVENTURA DEL PENSAMIENTO


http://www.youtube.com/watch?v=RS-VsNe1SnI&feature=related

05. KANT (1724 1804)


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Kant representa la revolucin copernicana de la filosofa y de las ciencias. En la primera porque en


cada una de las disciplinas Kant propone una forma diversas de ver las cosas, una actitud innovadora
que no negocia con la tradicin sino que obliga a pensar la realidad (metafsica), los objetos
(conocimiento), el obrar (tica), la belleza (esttica) desde otra perspectiva, obedeciendo a un precepto
que acompa a los cientficos: superar las deficiencias y los errores de un sistemas que requera una
nueva organizacin. En las ciencias Kant ve el ideal absoluto de conocimiento: la matemtica, la fsica y
la lgica tienen un rigor expositivo y demostrativo que puede convertirlas en el paradigma de todo
saber.

Por qu la filosofa no se atreve a imitar su proceder para alcanzar los resultados deseados? Pero el
espritu curioso de este prusiano que desarrolla toda su vida sin salir de una capital de Provincia
(Knigsberg) quiere llegar al fondo de la cuestin: determinar el por qu de esta seguridad de las
ciencias. Tiene la certeza de que ese descubrimiento lo conducir irremediablemente a constituir una
nueva filosofa, seguridad y necesaria en sus conclusiones y en sus formulaciones. El proyecto cartesiano
y el ideal de Bacon encuentran en Kant la continuidad del proyecto de la modernidad.

Lo que deseamos destacar es que, para Kant, en materia ontolgica, es necesario discriminar entre
dos clases de objetos. Por una parte se tiene el objeto real propiamente dicho, que l denomina el
objeto en s" o "nomeno", y del cual reconoce que es realmente inaccesible y vedado a nuestro
conocimiento directo. Por tanto, no podemos verificar nada que sobre l se diga. sta es su posicin en
la Crtica de la razn pura. Pero, por otra parte hay algo del objeto que se manifiesta y muestra: es el
fenmeno, algo semejante a lo que ahora llamamos el dato sensorial y esto s es lo que aparece como
una suerte de "tomo de experiencia" ante nuestra subjetividad y puede ser conocido directamente
por intuicin sensorial. Lo que ocurre es que, adems de conocer fenmenos, nosotros pretendemos
conocer objetos. (...) Sin embargo, para Kant, los objetos de los cuales hablan la fsica y la ciencia fctica
en general no son los objetos en s que acabamos de mencionar, sino ciertas construcciones
complicadas que hacemos con los fenmenos, agrupndolos segn esquemas y categoras que (y esto
es lo fundamental) son provistos por nuestra propia subjetividad y son independientes y previos a la
aparicin de los fenmenos. En cierto sentido, somos nosotros los que damos nacimiento a la
objetividad, obligados por una necesidad, incluso biolgica, ya que de otro modo no podramos lidiar
con los meros fenmenos.

Pero la subjetividad aporta, adems, el modo en que se ordenan los fenmenos en nuestro
conocimiento, lo cual est impuesto por el aparato perceptual. ste, para no tratar con un conjunto
desconcertado e inconexo de fenmenos, les impone un orden que se vincula estrechamente a nuestra
percepcin del espacio y del tiempo. En realidad, espacio y tiempo no son objetos, aunque en cierto
sentido los objetivizamos. Lo que existe son los fenmenos y los objetos que nosotros construimos, pe-
ro nuestro aparato perceptual impone, como condicin para que la percepcin sea posible, ciertas
formas de ordenacin de los fenmenos que dan lugar al espacio y al tiempo. Como el mismo Kant
acepta, otros seres distintos del humano, que tuvieran una estructura innata diferente, podran no
construir el espacio y el tiempo, o hacerlo de la manera en que nosotros lo hacemos.75 En sntesis, las
condiciones pre-impuestas a la percepcin en nuestro aparato perceptual, el esquematismo, como dice
Kant, y el sistema categorial, son la contribucin subjetiva a nuestra construccin, entendimiento e
inteligibilidad del mundo. Y eso se nos aparece como verdadero y constituyendo leyes generales por
intuicin, ya que, en realidad, somos nosotros mismos quienes, por nuestra propia naturaleza, hacemos
funcionar as el mundo fenomnico.

75
No era esta la preocupacin de BACON con sus IDOLA, principalmente el primero, y la de DESCARTES cuando
desarrolla la hiptesis del Genio Maligno, a quien solamente la presencia de un Dios filosfico puede destruir?
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Pero, adems, puede decirse que tambin conocemos por intuicin todas las formas y cualidades
que provengan del sistema categorial y del sistema perceptual. sta es la explicacin de lo que Kant
denomina el a priori, que es precisamente todo aquello que conocemos previa e independientemente
de la experiencia y que, segn l, est ligado a nuestro conocimiento de las verdades matemticas y de
las leyes generales de la ciencia natural. (KLIMOVSKY: 105-106)

Kant es esencialmente un filsofo interesado en la metafsica (el corazn de la filosofa), pero como
profesor universitario de Knigsberg habra frecuenta diversas ciencias, que han quedado reflejadas
tambin en sus escritos : Historia natural universal y teora del cielo(hiptesis segn el cielo se habra
originado e un nebulosa), Los terremotos, Teora de los vientos, Proyecto para un colegio de geografa
fsica, Ensayo para introducir en metafsica el concepto de magnitudes negativas, Geografa fsica.
Muchos de sus escritos forman parte de la primera parte de su vida (1746 1770) y reflejan sus
actividades a cargo de diversas ctedras.

La preocupacin por la revisin crtica de la Metafsica lo lleva a fundar un nuevo tipo de CRITICA:
establecer las condiciones de posibilidad de un conocimiento filosfico realmente fundado, asumiendo
como modelo el progreso y el rigor de la ciencia del momento: la fsica.
Sus primeros intentos se centran en las investigaciones cientficas y, luego, en las eventuales
posibilidades de conciliacin entre la fsica y la metafsica. No nos interesa aqu profundizar los logros
que alcanz KANT en este campo, pero s recorrer con l, el camino de la investigacin porque involucra
los principios epistemolgicos de las diversas ciencias.

(01). En el orden del conocimiento, Kant que proviene de la tradicin racionalista y que fue
despertado por las innovaciones del empirismo ingls, considera que unos y otros, en la relacin
del conocimiento dependen del objeto (objeto que se alcanza de manera universal y necesaria a
travs de los conocimientos a priori de la razn o de manera particular y contigente a travs de la
experiencia). Es necesario cambiar la perspectiva y hacer depender al objeto del sujeto. Es el sujeto
quien regula el conocimiento y los objetos: su revolucin consiste en considerar que la intuicin
sensible no es la debe regularse segn la naturaleza de los objetos, sino que los objetos han de
regularse de acuerdo con la naturaleza de nuestra facultad intuitiva.

(02). En el sujeto (en todo ser humano) operan dos estructuras cognoscitivas: la sensibilidad y el
intelecto. Ambos constituyen las hormas que moldean los fenmenos que provienen del mundo
real. Por eso el conocimiento se denomina trascendental porque todo conocimiento tiene relacin
no con los objetos, sino con nuestro modo de conocer los objetos.

(03). Las formas del conocimiento son formas a priori, no se deducen de la experiencia, sino que
funcionan independientemente de ella y pertenecen al sujeto. Pero son esas formas las que a
travs de sucesivas sntesis, configuran al objeto de conocimiento, reuniendo y dando sentido e
identidad a la multitud catica de los fenmenos.

(04). En sntesis: para que haya conocimiento KANT propone los siguientes pasos:

(1) (2) (3)

FOMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD


FENMENOS FORMAS A PRIORI DEL CONSTITUCION
ENTENDIMIENTO DEL OBJETO
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El conocimiento es la unin necesaria de (1) los datos fenomnicos (porque ningn conocimiento
puede prescindir de los sentidos) y de (2) las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento.
Solamente entonces, a partir de los fenmenos y por la necesaria intervencin del sujeto, se
constituye en objeto(3)

(05). Pero KANT quiere asegurarse adems de que los conocimientos deben tener el rigor de la
ciencia. De qu ciencias habla? Fundamentalmente de la matemtica y de la fsica. Cmo trabajan
estas ciencias? Con (1) proposiciones o juicios universales y necesarios, pero adems con (2)
conocimientos que producen un avance en el conocimiento. Para que se puedan unir ambos aspectos
es necesario hablar de los juicios sintticos a priori.
Son juicios sintticos porque no se limitan como los analticos a expresar tautologas, repetir en el
predicado lo que ya est expresado en el sujeto, sino que amplan el conocimiento, aportan
elementos nuevos. Pero normalmente, los juicios sintticos son experimentales, dependen de la
experiencia y son particulares y contingentes. Sin embargo estas ciencias formulan leyes y expresan
conocimientos que son universales y necesarios. Los juicios deben ser a priori porque all recuperan su
universalidad y su necesidad.

(06). Kant descubre y prueba que los juicios o proposiciones de la matemtica, de la geometra o de la
fsica tienen validez y son indiscutibles (no provocan como la metafsica escepticismo en uno y
dogmatismo en otros) porque utilizan juicios sintticos a priori. No trabajan con fenmenos que
provienen de la experiencia, sino con intuiciones y formas que impone nuestro entendimiento.

(07). Kant comprueba que en cada una de las ciencias que la modernidad ha coronado como las reinas
del conocimiento, el cientfico no descubre las cosas de la realidad sino que impone una particular
manera de verla que termina descubriendo en ella (creando?) aquello que busca. El mismo lo expresa
en este texto:

Cuando Galileo hizo rodar sus esferas sobre un plano inclinado, con un peso que l mismo haba
elegido, y cuando Torricelli hizo que el aire soportase un peso que l mismo saba con anterioridad
que era igual al de una columna de agua ya conocida, y ms adelante, cuando Stahl transform los
metales en xido, y ste nuevamente en metal, quitando o agregando algo, aquello fue una luminosa
revelacin para todos los investigadores de la naturaleza. Estos comprendieron que la razn slo ve
lo que ella misma produce de acuerdo con su propio designio y que, mediante los principios de sus
juicios, de acuerdo con leyes inmutables, debe presentarse ante la naturaleza y exigirle que responda
a sus preguntas; y no dejarse guiar por ella como con una riendas, por as decirlo; si as no fuese,
nuestras observaciones nunca llegaran hasta una ley necesaria, que es sin embargo lo que la razn
necesita y lo que est buscando. Es necesario que la razn se presente ante la naturaleza llevando en
una mano los principios, que son los nicos que hacen posible que los fenmenos concordantes
posean valor de ley, y en la otra, el experimento que ella haya imaginado segn tales principios: para
que la naturaleza le instruya, no como si fuese un alumno que se limite a oir todo lo que le plazca al
maestro, sino como juez, que obligue a los testigo a responder a las preguntas que les dirija. Por lo
tanto, la fsica es deudora de esta revolucin tan afortunada, que se llev a cabo en su mtodo
debido nicamente a esta idea: la razn debe (sin fantasear en torno a ella) buscar en la naturaleza,
en conformidad con lo que ella misma pone all, aquello que debe aprender de la naturaleza, y de lo
que nada podra saber por s misma. As, la fsica pudo internarse por vez primera en el camino
seguro de la ciencia, despus de muchos siglos de avanzar a tientas. (citado por REALE-ANTISERI: II.
735)

(08). Pero Kant avanza an ms en su explicacin. Hay una razn por la que la matemtica, la fsica y la
geometra pueden encontrar su fundamento en la formulacin de juicios sintticos a priori. La
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matemtica tiene su asentamiento en el tiempo, mientras que la geometra lo tiene en el espacio:


tiempo y espacio no tienen para Kant que en esto sigue la Hume una entidad fuera del sujeto; son
formas a priori de la sensibilidad, existen en el sujeto ordenador. Es natural que la sucesin y la
espacialidad de ambas ciencias puedan lograr la universidad y la necesidad avanzando en los
conocimientos. La fsica, principalmente la Newtoniana, tiene como fundamento la estructura del
entendimiento humano: dispone de un dispositivo organizador que le permite imponer un orden sobre
los fenmenos de la realidad y descubrir (para luego probar) lo que anticipadamente se ha constituido y
se tiene la seguridad de que puede ver y comprender.

(09) El espacio es el fundamento de validez de la GEOMETRA, la cual determina las propiedades


espaciales de todos los objetos posibles de la experiencia, sin ser en s misma una experiencia, porque
no se funda en la consideracin de ninguno de esos objetos, sino en la consideracin de la forma
universal subjetiva que los condiciona, es decir el espacio como a priori de nuestra sensibilidad (el
espacio slo est en nosotros mismos). Algo similar (aunque no tan ajustado en las explicaciones)
sucede con el tiempo y la matemtica.

(10)Las categoras del entendimiento marcan las condiciones de posibilidad de la experiencia: esos
principios supremos conforman los principios universales de la ciencia natural o leyes universales de la
naturaleza. La fsica (o filosofa natural) es la ciencia que partiendo de los principios del entendimiento
contienen y expresan aquellas determinaciones de las cosas que permiten organizarlas, enlazarlas y
construir un sistemas universal / general.

(11). Kant renuncia al conocimiento de la REALIDAD EN SI MISMA. No lo hace por convencimiento


personal o por escepticismo, sino por imposibilidad (derivada de las estructuras del conocimiento
humano). Sigue (y profundiza) la tradicin de los empiristas ingleses y supone que el hombre tiene
lmites en el acceso a la misma, pero que lo que denominamos realidad ES tal como la organizamos. Ms
all de los fenmenos que pueden ser constituidos en objeto por el sujeto trascendental Kant postula
(pero no prueba y aporta datos) existencia de lo noumnico y de las Ideas (condicin de posibilidad de
los fenmenos). Postularlos es una manera humana de exigir su existencia... pero es renunciar
definitivamente a la posibilidad de conocerlos.

(12). Con KANT la ciencia encuentra un real planteo epistemolgico porque establece las condiciones
mismas del conocimiento, la metodologa de su funcionamiento (descripcin) y sus lmites. A partir de
esa revisin de las ciencias KANT avanza sobre los grandes temas de la metafsica, que no son ajenas a
los conocimientos y objetos cientficos, pero que intenta descubrir el fundamento (incondicionado
soporte de condiciones, totalidad) de lo real. Indirectamente, la estructura que Kant arma para
explicar el conocimiento de las ciencias y de la filosofa se instaura como un modelo de conocimiento.
Su idealismo crtico (el sujeto no crea el objeto pero es su condicin de posibilidad) produce una
autntica revolucin copernicana en el mbito de la gnoseologa y le pone nombre a prcticas
epistemolgicas de la modernidad: las cosas no son como son (o por lo menos no lo podemos saber):
son como nosotros mismos ordenamos que sean al dirigir la mirada hacia determinados lugares,
establecer constantes, formular leyes e interpretar y sintetizar los fenmenos que se nos ofrecen. 76

KANT PRESENTADO POR SAVATER


http://www.youtube.com/watch?v=AHp-9P2cL_A&feature=fvsr

76
KANT desarrolla estos temas principalmente en CRITICA DE LA RAZON PURA, PROLEGOMENOS A TODA
METAFSICA FUTURA QUE PUEDA CONSIDERARSE COMO CIENCIA y en sus escritos pstumos (1790/1804) :
TRANSICIN DE LOS PRINCIPIOS METAFSICOS DE LA CIENCIA NATURAL A LA FSICA. Hay muy buenos
comentaristas y estudiosos sobre el tema, especialmente TORRETI, Kant. Charcas.
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KANT PRESENTADO POR JOSE PABLO FEiNMAN


http://www.youtube.com/watch?v=CYEtj_oxm8Q&feature=related

06. METODO HIPOTTICO DEDUCTIVO.

Para superar las limitaciones del mtodo inductivo que verifica de una manera imperfecta y falible las
leyes que formula (ya que la mejor de las inducciones puede resultar falsa, aunque pueda recurrirse a
numerosas confirmaciones empricas) el mtodo HIPOTTICO DEDUCTIVO intenta aportar seguridad y
confianza a las ciencias. Es necesario recordar que el mtodo inductivo habla de observaciones
expresadas mediante enunciados observacionales que describen un cierto estado de cosas (HECHOS),
que el reiterarse un nmero suficientemente grande de veces, permite por induccin llegar a
enunciados generales (LEYES o TEORIAS). El camino que recorre la ciencia transita desde los hechos a las
leyes.

HECHOS ---------------------------------------------- LEYES

El mtodo hipottico-deductivo invierte radicalmente el esquema y, al hacerlo elimina el papel de la


induccin, pues sostiene que la direccin correcta es partir de las teoras hacia los hechos. (1) No parte
de la observacin indiscriminada para inducir luego una ley, sino que (2) es la ley (o la teora) la que
muestra qu hechos se deben observar. (3) Los hechos se deducen de la teora y, finalmente, podrn a
prueba de la manera ms rigurosa posible la ley.

LEYES/TEORIA HECHOS COMPROBACIN

Este mtodo considera que la teora es (1) una libre creacin del espritu humano, un intento audaz de
solucionar (2) problemas a travs de productos de su (3) intuicin.

PROBLEMAS -- INTUICION -- LEY -- HECHOS -- COMPROBACIN

09. El problema es el gatillo disparador de la secuencia metodolgica. Los problemas no nacen del
vaco, son igual que la observacin producto de un encuadre terico que hace que sean visto como
problemas. Es la misma teora la que descubre los problemas como problemas. Los problemas surgen
como consecuencia de la tensin entre el saber y la ignorancia, cuando se percibe que algo no est en
orden entre nuestro supuesto conocimiento y los hechos. A partir de las leyes (soluciones) pueden
presentarse nuevos problemas que contribuyen al enriquecimiento de la ciencia y a su progreso
incesante. Los problemas, empero, tienen un carcter emprico o prctico.

10. Las leyes no se obtiene por la generalizacin de las observaciones (inductivismo). Por el contrario es
posible imaginar leyes (hiptesis) por medio que no se refieren en absoluto a observaciones efectuadas.
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Sueos, relatos mticos, elementos metafsicos, observaciones, analogas, etc.77 constituyen la compleja
red en donde se gesta la creacin, propia del contexto de descubrimiento, terreno del que surgen las
hiptesis y que se denomina de manera genrica y totalizadora: INTUICIN. Puede existir la posibilidad
de que la observacin de hechos particulares pueda conducir a una intuicin que justifica una hiptesis,
pero el procedimiento no es en s mismo ms seguro y no justifica la hiptesis, sino que la sugiere.

11. Es necesario expresar en proposiciones la intuicin, es decir formular la HIPTESIS. Se trata de un


enunciado general, de una ley que tentativamente se supone verdadera, con el valor de una apuesta
que inicia el juego de la ciencia, cuyo desarrollo consiste en corroborarla o refutarla.

12. El paso siguiente del mtodo implica el proceso de corroborar o refutarlas hiptesis mediante la
observacin precisamente de aquellos casos en los que los hechos se producen y responden al
problema enunciado. Las conclusiones pueden llevar a la afirmacin de que efectivamente la ley rige
para todos los casos (para todo x, si x es hombre, x es necesariamente mortal)o que la misma ley tiene
previsto en qu casos la ley no se cumple.

13. Pero es necesario recordar que a la pregunta del inductivista de cmo se justifican las leyes por la
experiencia, la respuesta del hipottico-deductivista es que nunca se las justifica, que permanecen
siempre como hiptesis: solamente se las contraste severamente tratando de refutarlas, y si se fracasa
en el intento, comienzan a ser aplicadas en las prcticas cientficas, sabiendo que pueden ser refutadas
ms adelante. Frente a una ley el mtodo hipottico-deductivo no contesta que la sostiene porque la
ha visto cumplirse, sino que seala que ha intentado probar que era falsa y en cada intento slo ha
comprobado que se cumple. (LORENZANO: 42-61)

El mtodo hipottico-deductivo consiste bsicamente en proponer una hiptesis (por eso se


llama 'hipottico'), luego deducir de ella consecuencias directamente verificables en la realidad (por
eso se llama 'deductivo'), y finalmente confrontar esas consecuencias con los hechos para ver si la
hiptesis es o no sostenible.

En rigor, el pasaje de la hiptesis a la implicacin contrastadora no suele ser tan sencillo. Muchas
veces la hiptesis de partida es una hiptesis terica cuyos trminos requieren ser traducidos a un
lenguaje observacional, con lo que obtenemos una hiptesis emprica intermedia, llamada hiptesis
derivada. Es a partir de esta que luego se deducirn implicaciones contrastadoras. Por ejemplo, a
partir de la hiptesis terica "todos los metales se dilatan con el calor", se traduce el trmino terico
"metal" como trmino emprico "hierro" obtenindose la hiptesis derivada "El hierro se dilatar
con el calor". Desde aqu, finalmente, deducimos la implicacin "este trozo de hierro se dilatar con
el calor".

La confrontacin de la implicacin contrastadora con los hechos se llama 'contrastacin', pues de


lo que se trata es de establecer una comparacin, un 'contraste' entre lo que yo supongo que debe
ocurrir y lo que la realidad me muestra.

Tengamos presente, antes de seguir, que la implicacin contrastadora no es originalmente un


resultado de la observacin, sino una consecuencia lgica de mi hiptesis, lo cual nos permite
entender porqu debemos contrastarla con los hechos. Recin cuando yo realice tal confrontacin y
haya resultado exitosa, podr decir que es un resultado de la observacin, con lo cual dejar de ser
una implicacin contrastadora (consecuencia lgica de la hiptesis), para pasar a ser un enunciado
protocolar (o resultado de una observacin).

77
Podemos pensar en las intuiciones de ARQUMEDES, de COPERNICO, de los NUMEROSOS INTENTOS de KEPLER,
de la MEDITACIN JUNTO A LA ESTUFA EN EL DURO INVIERNO EUROPEO de DESCARTES, etc.
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Cuando hemos constatado la verdad de las implicaciones contrastadoras, decimos que hemos
'corroborado' la hiptesis, y pasamos a denominarla 'ley'. La hiptesis y la ley son en realidad la
misma afirmacin, slo que con la segunda denominacin se busca mostrar que se trata de una
afirmacin corroborada y, por lo tanto, digna de pasar a integrar el cuerpo estable de conocimientos
llamado ciencia (con lo cual puede publicarse, difundirse y aplicarse).

07. CIENCIAS DE LA VIDA: CREACIONISMO VS. EVOLUCIONISMO.

En la historia de la biologa se han manifestado siempre tendencias fundamentales o conservadoras


que tienden a aceptar mas o menos literalmente las afirmaciones bblicas a propsito de la creacin de
las especies animales y vegetales. De acuerdo con la Escritura, Dios las habra creado a la vez, en un
nico acto de creacin, y a partir de all habran perdurado sin modificaciones hasta la actualidad, salvo
aquellas que pudieron haber desaparecido por la ocurrencia de cataclismos o cambios climticos.

Quienes adoptan esa posicin, el FIJISMO, no aceptan que las especies cambian con el tiempo ni
que puedan existir en la actualidad especies que no existieran ya en pocas anteriores. Sin embargo, a
mediados del siglo XVIII los gelogos aumentaban su conocimiento acerca de la formacin geolgica de
la tierra, y advertan en las capas mas recientes fsiles que atestiguaban la presencia de especies
animales ausentes en las capas ms antiguas, en la cuales, a su vez, haba fsiles de especies
desconocidas en el presente. Se trataba de observaciones preocupantes para quienes sostenan el
fijismo. La segunda no pareca grave: las especies antiguas pudieron haber desaparecido debido a un
cataclismo. En cambio, la primera planteaba una pregunta inquietante. Si Dios haba creado de una sola
vez todas las especies, cul era el origen de las especies ms recientes, de las cuales no haba rastros en
las capas geolgicas mas antiguas? (Klimovsky, 1995: 175)

Una primera respuesta fue dada por una serie de teoras conocidas globalmente como
catastrofismo, sostenida por GEOGES CUVIER y otros a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XX, Se
supona un encadenamiento de etapas geolgicas separadas por grandes cataclismos, en cada una de
las cuales Dios habra efectuado un nuevo acto de creacin. La ltima de ellas bien pudo ser, tal vez,
aquella a la cual se refiere la Biblia en el episodio del Diluvio y el Arca de No. La escritura slo habra
referencia a esta reciente etapa geolgica, la nica que habra de preocupar al hombre para su
salvacin, y el da dedicado a la aparicin de animales y vegetales sera el perodo en el que aconteci
la sucesin de todas las etapas separadas por catstrofes. (...)Se advierte, sin embargo, que la historia
geolgica, aunque incluye catstrofes y perodos de cambios bruscos, nunca pudo concebir desastres de
tal magnitud que eliminaran todo lo creado hasta el momento y requiriesen un nuevo acto de creacin.
(Klimovsky, 1995: 175-6)

Por estas razones, los bilogos de temperamento cientfico se inclinaron a buscar otras
explicaciones. La primera tentativa razonable se debe a Jean-Baptiste de LAMARCK, cuyo libro, Filosofa
zoolgica (1809), ofrece una explicacin del intrigante problema en trminos no fijistas sino evolutivos,
es decir, admitiendo que las nuevas especies provienen realmente de especies anteriores por un
fenmeno secular de cambio. La evolucin se basara en la capacidad de los individuos de alterar su
fisiologa, su conducta o sus atributos como resultado del desafo del ambiente (una suerte de
acomodacin al mismo). LAMARCK crea que tales cambios son hereditarios y, por consiguiente, que se
perpetan en la especie. Los descendientes de los poseedores de estas nuevas caractersticas aumentan
en nmero cada vez mayor porque disponen de mayores ventajas ante el ambiente y terminan
constituyendo una nueva especie a expensas de los que no las poseen y se extinguen. (Ej. segn
Lamarck el desarrollo de la jirafa). (Klimovsky, 1995: 176)
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7.1. TEORIA DE LA EVOLUCION. DARWIN Y LA CIENCIA INGLESA

La teora de la evolucin se ocupa de tres materias diferentes.78 La primera es el hecho de la


evolucin, es decir, que las especies vivientes cambian a travs del tiempo y estn emparentadas entre
s debido a que descienden de antepasados comunes. La segunda materia es la historia de la evolucin,
es decir, las relaciones particulares de parentesco entre unos organismos y otros y cundo se separaron
unos de otros los linajes que llevan a las especies vivientes. La tercera materia se refiere a las causas de
la evolucin de los organismos.

El origen evolutivo de los organismos es hoy una conclusin cientfica establecida con un grado de
certeza comparable a otros conceptos cientficos ciertos, como la redondez de la tierra, la composicin
molecular de la materia o el movimiento de los planetas. Este grado de certeza que va ms all de toda
duda razonable, es lo que sealan los bilogos cuando afirman que la evolucin es un hecho.

La investigacin histrica de la evolucin incluye desentraar la sucesin histrica de los organismos,


precisar los ritmos de la evolucin, la multiplicacin y la extincin de especies, la colonizacin de islas y
continentes, y otras muchas cuestiones. La historia de la teora de la evolucin no es una simple
enumeracin de explicaciones cientficas. Existe en primer lugar una lucha entre dos concepciones del
mundo. Para algunos, admitir la transformacin de las especies significaba la destruccin de todas sus
creencias. En los EEUU, por ejemplo, la batalla contra la evolucin cobr grandes proporciones en los
aos veinte (el llamado "juicio del mono"). En 1924, la cmara de representantes de Tenessee aprobaba,
por unanimidad, una ley que proclama: "En la Universidad o escuela normal o cualquier escuela pblica
financiada entera o parcialmente con fondos del Estado, queda prohibido ensear una teora que niegue
la historia de la creacin divina del hombre, tal como la ensea la Biblia, y propagar en su lugar que el
hombre desciende de un orden inferior de animales". 79

La publicacin de las teoras de Darwin se vio acelerada por una circunstancia extraordinaria que le
decidi a exponerse precozmente a los ataques de los creacionistas. Haba comentado sus ideas con
algunos amigos (Hooker, Lyell), pero no haba pasado de ah hasta el da en que recibi una carta
procedente del archipilago malayo, en la que un tal Sir Alfred Wallace resuma, en veinte pginas, una
teora similar a la que el mismo tena en curso de elaboracin. Despus de algunos titubeos, sus trabajos
y los de Wallace fueron presentados ante la Sociedad Linneana de Londres en 1858. Un ao despus
publica El Origen de las Especies. Es interesante sealar que, adems de Wallace, otros antes de Darwin
han presentados ideas semejantes.

As, en 1813, tres mdicos britnicos desarrollan una teora de la evolucin basada en la seleccin
natural, en la que rechazan la idea de la herencia de los caracteres adquiridos. Dos de estos mdicos,
Prichard y Wells, no son muy conocidos en su poca. El tercero, en cambio, provoca un autntico
escndalo en la Inglaterra puritana: en LECTURES OF PHYSIOLOGY Y ZOOLOGY AND NATURAL HISTORY
OF MAN, Lawrence afirma que todas las razas humanas provienen de mutaciones del mismo tipo que las

78
La ciencia de la evolucin, Jess Lpez Gil.
http://www.webislam.com/numeros/2003/200/temas/ciencia_evolucion.htm
79
Ver la pelcula HEREDARAS EL VIENTO sobre este debate.
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que se dan en las camadas de conejos. La cra puede mejorar o arruinar la raza. Segn l, las familias
reales son un buen ejemplo. En 1831, el botnico escocs Patrick Matthew publica ideas an ms
prximas a las que publicar Darwin, y este ltimo admite haber conocido el libro tras la publicacin de
El Origen... Sea como fuere, esto patentiza que las ideas de Darwin no eran tan originales como
habitualmente se piensa.

(1) EL VIAJE DEL BEAGLE CUL FUE LA FUENTE DE INSPIRACIN DE DARWIN?

A buen seguro que el viaje en el H.M.S. Beagle signific mucho para l. Zarp de Gran Bretaa en
diciembre de 1831. Se haba previsto que el viaje durase dos aos, pero tard cinco en volver. Arrib en
octubre de 1836. Se trataba de una expedicin cartogrfica que Darwin, como invitado, aprovech para
descubrir un mundo nuevo, el tropical: se maravilla ante la sucesin de paisajes, estudia las diferentes
especies de animales y plantas en su geografa y observa la variedad de razas humanas. El barco estaba
al mando del capitn Robert Fitzroy, que acogi a Darwin en l por recomendacin del botnico John S.
Henslow, que simpatizaba con el joven Charles. Durante cinco aos, Darwin hubo de escuchar las
opiniones de Fitzroy, conservadoras y creacionistas hasta el extremo, sin pestaear. Stephen Jay Gould
dice que las opiniones del capitn habran sido un acicate para que Darwin elaborara una teora
opuesta. Siempre que le era posible, desembarcaba para hacer observaciones y recoger ejemplares.
Alquil caballos y guas, acamp en el interior, trep montaas y alquil viviendas durante semanas,
mientras Fitzroy se ocupaba en recorrer el continente y remontar ros. De vez en cuando enviaba a
Henslow cajas de especmenes, y este lo enseaba a sus colegas. Un hallazgo de Darwin (el crneo fsil
de un megaterio, enorme antecesor extinto del perezoso gigante de Sudamrica, tambin extinto)
produjo sensacin cuando Henslow lo present en una exposicin de la British Assotiation for the
Advancement of Science. Ley, adems, extractos de muchas de las largas cartas de Darwin en sesiones
de la Philosophical Society, con el resultado de que, sin saberlo, el joven naturalista se converta en
Inglaterra en cientfico respetable. Es difcil decir cules fueron los datos ms importantes para Darwin.
Su argumentacin toma nociones de todas las disciplinas cientficas de la poca. Pero no cabe duda de
que sus observaciones en las Islas Galpagos han desempeado un papel importante en la elaboracin
de su modelo de los mecanismos de transformacin de las especies. Cuando llega a la Isla de San
Cristbal se fija especialmente en las tortugas y los pinzones. Estas aves, como resolver una vez llega a
Inglaterra con la ayuda del ornitlogo John Gould, constan de catorce especies en las islas, todas
semejantes a las del continente, pero con fisonomas y hbitos diferentes.

El vicegobernador, M. Lawson, seala a Darwin un hecho que ser muy importante: cada especie
procede de una isla diferente. Pens que todas estas especies era como si estuvieran emparentadas
entre s con un antepasado comn, y hubiesen cambiado su apariencia fsica para explotar con mayor
eficacia la variedad de recursos alimentarios de las islas. Escribi: "Cabe imaginar que, a partir de la
escasez de aves de este archipilago, se aprovech una especie con fines diversos". As pues, las catorce
especies de pinzones de las Galpagos se han transformado a partir de una especie llegada del
continente, que se haba difundido por las islas. En cada isla, las aves habran experimentado
transformaciones propias en funcin de los problemas particulares hallados. A Darwin le intrigaban
mucho las singularidades de la distribucin geogrfica: Por qu lo que viva al este de los Andes era tan
diferente que los que vivan al otro lado? Por qu los animales sudamericanos diferan tanto de los
norteamericanos? Por qu los animales del extremo norte eran tan similares en todos los continentes?
Por qu no haba mamferos en las Galpagos, salvo una pequea especie de ratita? Por qu en aquel
archipilago todas las especies resultaban tan peregrinas, incluidas las plantas? Por qu albergaba una
sola especie de halcn, de paloma, de pjaro nocturno y de serpiente? El problema de la distribucin
surgi de nuevo al arribar a Nueva Zelanda. Aqu se revelaba un extravagante ecosistema aviar. Los
nichos que hubieran correspondido a infinidad de mamferos, desde las marmotas hasta los antlopes,
estaban ocupados por un despliegue inverosmil de aves no voladoras o, ms precisamente, lo haban
estado, porque los cazadores maores casi las haban exterminado antes de que llegara Darwin. Los
fsiles probaban que en otro tiempo haban predominado en la isla. Iban de los mas gigantes, dos veces
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ms grandes que los avestruces, y que ponan huevos del grosor de una pelota de baloncesto, a una
multitud de pjaros menores, como el kiwi, del tamao de una gallina y uno de los pocos supervivientes
de esta fauna, ya que actualmente vive alejado de los asentamientos humanos, como inconspicuo y
huidizo hijo de la noche.

En Australia, sin embargo, s que haba una pltora de mamferos, aunque de ndole diferente a los
europeos, asiticos y africanos. Casi todos eran marsupiales, como los canguros que ocupaban el nicho
de los herbvoros. Pero tambin existan otros que ocupaban los lugares de conejos, lobos, puerco
espines, monos, etc. Tras estos y otros muchos datos, Darwin vino a pensar algo parecido a lo que sigue:
si se tiene en cuenta el parentesco de la totalidad de los animales del mundo, cmo forman grupos,
cmo se distribuyen geogrficamente y cmo varan, aunque sea poco, de un sitio a otro, se hace muy
difcil concebirlos como especies fijas. Durante los aos 1937 y 1938, Darwin se enfrent al llamado
problema de la dilucin. Era sabido si se aparea un animal muy diferente de sus congneres con otro, y
luego con otro la descendencia, y as sucesivamente, la variabilidad tan grande inicialmente acaba
desapareciendo. Comprendi que haba fuerzas muy poderosas para conservar las especies, como el
hecho de la descendencia estril de dos especies diferentes (como el caballo con los asnos). Tambin se
dio cuenta de que los animales dbiles o deformes no sobrevivan: los enemigos y el hambre efectuaban
una constante eleccin diezmadora de los incapaces, lo que confinaba a las especies a la regularidad. Sin
embargo, en su mente segua viendo toda aquella variabilidad que haba observado en su viaje.

Fue en esta poca cuando ley el trabajo de Malthus, y en fecha muy posterior lo acredit como una
de sus revelaciones: "... me inspir de pronto que se tendera a conservar las variaciones conservadoras,
y a destruir las que no lo fuesen. De ello resultara la formacin de nuevas especies". Para otros la
doctrina malthusiana era la nica manera de mantener una especia apta e inmutada; Darwin lo vio a la
inversa: habiendo variacin entre los individuos, no habra unos ms aptos y ms capaces de
sobrevivir? En estas circunstancias, ya poda explicar la diversidad de los pinzones y tortugas de las
Galpagos. El archipilago era de origen volcnico y surgi del fondo marino. Cuanto lleg a las islas
proceda de otros parajes. Si cada invasor era una pizca diferente de sus compaeros en el continente y
en las dems islas (y no hay dos individuos idnticos en las especies animales superiores) se entiende
que las diferentes sucesiones de tortugas y pinzones, al multiplicarse, intensificaran sus diferencias y
tendran rasgos caractersticos propios. Aquellos se haba realizado durante millares de aos, y cada isla
alberg una especie diferente de tortuga y pinzn cuando Darwin lleg. El pensamiento de Darwin no
discurri linealmente. Fue consecuencia de un entretejido de observaciones y conclusiones, que hubo
de organizar antes de que se resolvieran en teora. Ernst Mayr, en su libro "The Growth of the Biological
Thought" (El desarrollo del pensamiento biolgico) resume mejor que nadie en cinco observaciones y
tres inferencias la labor de Darwin: Observacin nmero 1. Las especies gozan de gran potencial de
fecundidad, dato que l ya haba observado y que Malthus le record. Observacin nmero 2. Las
poblaciones tienden a conservar sus proporciones. La inmensa mayora de las poblaciones son estables.
Observacin nmero 3. Los recursos alimentarios tienen lmites y se mantienen casi siempre bastante
regulares. De estas tres observaciones Darwin infiri que en un medio ambiente de recursos
alimentarios estables y con proliferacin excesiva de los individuos, estos se enfrentarn a la lucha por
sobrevivir. Observacin nmero 4. No hay dos individuos idnticos. La variabilidad es universal.
Observacin nmero 5. Gran parte de la variacin se hereda. La segunda inferencia de Darwin concluye
que en un mundo de poblaciones estables, en el que los individuos han de luchar para sobrevivir, slo
tienen posibilidad de hacerlo los que tienen mejores caractersticas, que sus cras probablemente
heredarn. Esta desigual proporcin de supervivencia es la seleccin natural. De aqu Darwin infiri, al
final, que el proceso de seleccin natural, si se cumple con intensidad suficiente y durante bastante
tiempo, acarrea al cabo cambios muy perceptibles en una poblacin y culmina en la aparicin de una
nueva especie.

Tras todo este corpus de ideas y conclusiones perfectamente argumenta-das, cabe imaginar a
Darwin presto a publicarlas. Sin embargo, lo que sucedi fue muy distinto. Hacia 1839 y 1840 haba
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llenado varios cuadernos. En 1842 los organiz y escribi un corto ensayo que bosquejaba su teora. En
1844 redact otro ms extenso. Pero no public ninguno: le sobraban ejemplos para concluir que hablar
de evolucin en su sociedad y verse relegado a la repudia estaban ntimamente unidos. As, en 1844
Darwin se desvi del asunto y comenz a estudiar algo menos comprometido, como eran las lapas,
durante ocho aos. El resultado fue una obra de cuatro tomos que an hoy es un hito cientfico. An as,
segn Stephen Jay Gould, Darwin siempre lograba relacionar el asunto que trataba, por muy distante
que pareciera, con el motor de su vida: la Evolucin.

(2) WALLACE Y LA PUBLICACIN DE EL ORIGEN DE LAS ESPECIES.

En 1855 Darwin vio publicado en una revista cientfica el siguiente artculo: "Sobre la ley que ha
regido la aparicin de especies nuevas. Su autor: un tal Alfred Russel Wallace . La tesis: la vida no se
creaba sin cesar, sino que se desarrollaban poco a poco formas nuevas de las viejas ("toda especie cobra
existencia de modo que coincide en el tiempo y el espacio con otra preexistente y muy emparentada
con ella"). Evidentemente, para ejercer su dominio sobre lo que l consideraba su obra deba publicar.
Comenz a escribir en 1856, y hacia junio de 1858, cuando llevaba doscientas cincuenta mil palabras,
tuvo de nuevo noticias de Wallace en forma de manuscrito en el que Wallace hablaba de sus ideas.
Hasta tal punto eran estas coincidentes con las de Darwin, que este escribi a su amigo Lyell: "Jams
supe de coincidencia ms total... toda mi originalidad... quedar en nada". Finalmente, en 1859, el 24 de
Noviembre, a los doce meses de haber recibido el manuscrito de Wallace, public su obra "Origin of
Species", de la que Wallace recibira un ejemplar y del cual opin: "Perdurar tanto como los Principia
de Newton. El seor Darwin ha donado al mundo una ciencia nueva, y su nombre, a juicio mo, se
destaca por encima del de muchos filsofos antiguos y modernos. La fuerza de la admiracin me
impide decir ms!!".

Wallace naci catorce aos despus que Darwin. Gran observador y muy inteligente, se hizo
topgrafo profesional, encontr sus primeros fsiles y advirti la importancia cientfica de la geologa.
Se entreg al coleccionismo, rasgo que compartira con Darwin. Ley a Lyell y el diario del Beagle. En
1849 zarp para el Amazonas, y lleg a gozar de gran fama de coleccionista meticuloso y digno de
confianza. Coleccion hasta 125.000 especmenes. En estas condiciones, se pregunt las mismas cosas
que Darwin, aunque parezca inverosmil: cmo y porqu cambian las especies y cmo se adaptan estas a
sus medios. Fue una de las coincidencias ms portentosas de la historia de la ciencia. Refirindose a
Darwin, escribi una vez: "Ni en sueos me hubiera acercado yo a la perfeccin de su libro. Confieso mi
agradecimiento de que no me incumbiera presentar la teora al mundo". La teora de Wallace difiere de
la de Darwin en algunas cuestiones importantes; por ejemplo, niega que la seleccin natural sea
suficiente para dar cuenta del origen del hombre, lo cual requiere, segn Wallace, la intervencin divina
directa. Tambin crey que el proceso evolutivo haba finalizado en los hombres y que la evolucin sera
imposible en adelante.

(3) LA SELECCIN NATURAL.

Definitivamente, se puede resumir la teora de Darwin de evolucin por seleccin natural en tres
principios: (1) El principio de variacin. Entre los individuos de cualquier poblacin se presentan
variaciones en la morfologa, la fisiologa y la conducta. (2) El principio de la herencia. Los descendientes
se parecen a sus progenitores ms de lo que se parecen a individuos con los que no estn
emparentados. (3) El principio de seleccin. Algunas formas tienen ms xito que otras en sobrevivir y
reproducirse en un ambiente determinado. Est claro que un proceso selectivo puede producir algn
cambio en la composicin de la poblacin slo si hay variacin para seleccionar. Si todos los individuos
son iguales, la reproduccin no afectar a la composicin de la poblacin. Por otra parte, la variacin
debe ser hereditaria, al menos en parte, para que la reproduccin diferencial altere la composicin
gentica de la poblacin. Si los animales grandes de una poblacin dejan ms descendientes que los
pequeos, pero sus descendientes no son, en promedio, ms grandes que los de los animales pequeos,
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no ocurrir ningn cambio en la composicin de esa poblacin. Incluso, si todas las variantes dejan el
mismo nmero de descendientes, se puede esperar que tampoco haya un cambio en la composicin de
la poblacin. Darwin resume el argumento central de la teora de la evolucin por medio de la
seleccin natural de la manera siguiente:

"Dado que se producen ms individuos de los que pueden sobrevivir, tiene que haber en cada caso
una lucha por la existencia, ya sea de un individuo con otro de su misma especie o con individuos de
diferentes especies, ya sea con las condiciones fsicas de la vida (...). Viendo que indudablemente se
ha presentado variaciones tiles al hombre, puede acaso dudarse de que de la misma manera
aparezcan otras que sean tiles a los organismos vivos, en su grande y compleja batalla por la vida,
en el transcurso de las generaciones? Si esto ocurre, podemos dudar, recordando que nacen
muchos ms individuos de los que acaso pueden sobrevivir, que los individuos que tienen ms
ventaja, por ligera que sea, sobre otros tendrn ms probabilidades de sobrevivir y reproducir su
especie? Y al contrario, podemos estar seguros de que toda la variacin perjudicial, por poco que lo
sea, ser rigurosamente eliminada. Esta conservacin de las diferencias y variaciones favorables de
los individuos y la destruccin de las que son perjudiciales es lo que yo he llamado seleccin
natural."

TEORAS DE LA EVOLUCIN
http://www.youtube.com/watch?v=zIkW6-qf9n4&feature=related

LA EVOLUCIN
http://www.youtube.com/watch?v=EDCVWYNliTs&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=UkHs7D2EbYw

PELCULA: CREATION

http://www.youtube.com/watch?v=DS_Aauf7xUc&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=l3VOa2F_BzM&NR=1

7.2. CIENCIA DE LA VIDA: LA GENTICA Y LEYES DE MENDEL.

Durante gran parte de la historia de la humanidad las personas desconocan los detalles cientficos de
la concepcin y de como trabajaba la herencia. Por cierto los nios eran concebidos y por cierto se vea
que exista una semejanza entre padres e hijos, pero los mecanismos no eran conocidos. Los filsofos
griegos tenan varias ideas: Teofrasto (371-287 a.C.) comprenda la diferencia entre las flores masculinas
y femeninas, deca que "los machos deban ser llevados a las hembras" dado que los machos "hacan
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madurar y persistir" a las flores hembras; Hipcrates (460?- 377? a.C.) especul, que las "semillas" se
producan en diferentes partes del cuerpo y se transmitan a los hijos al momento de la concepcin, y
Aristteles pens que el semen masculino y el semen femenino (as se llamaba al flujo menstrual) se
mezclaban en la concepcin, algunos pensaban que ni siquiera este tipo de mezclas eran necesarias, las
formas "simples" (gusano, moscas...) nacan por generacin espontnea.

Anton van Leeuwenhoek (1632-1723) descubre "animlculos" en el esperma humano y de otros


animales. Algunos de los que miraban por los primeros microscopios soaron ver un "pequeo
hombrecito" (homnculo) dentro de cada espermatozoide. Sostuvieron que la nica contribucin de la
hembra para la prxima generacin era proveer el ambiente para su desarrollo. En oposicin la escuela
de los ovistas crea que el futuro hombre estaba en el vulo, y que el espermatozoide solo lo
estimulaba, crean tambin que haba huevos para hembras y para machos.

La pangnesis sostena la idea que machos y hembras forman "pangnes" en cada rgano. Estos
"pangnes" se movan a travs de la sangre a los genitales y luego a los recin nacidos. El concepto,
originado en los griegos influenci a la biologa hasta hace solo unos 100 aos. Los trminos "sangre
azul", "consanguneo", "hermano de sangre", "mezcla de sangre", "sangre gitana" y otros similares
surgen de estos conceptos. Francis Galton, un primo de Charles Darwin, desecho experimentalmente la
pangnesis.

Las teora de la mezcla ("Blending theories") suplant a la de los espermistas y ovistas durante el siglo
19. La mezcla de vulos y espermatozoides daban como resultado la progenie que era una "mezcla"
("blend") de las caractersticas de los padres. Las clulas sexuales se conocan colectivamente como
gametos. De acuerdo con la teora de la mezcla, cuando un animal de color negro se cruzaba con uno
blanco la progenie deba ser gris y, a menudo, este no era el resultado. La teora de la mezcla obviaba,
entre otras, explicar el salto de generacin de algunas caractersticas.

Un monje austriaco, Gregor Mendel, desarroll los principios fundamentales de que hoy es la
moderna ciencia de la gentica. Mendel demostr que las caractersticas heredables son llevadas en
unidades discretas que se heredan por separado en cada generacin. Estas unidades discretas, que
Mendel llam elemente, se conocen hoy como genes.

EL MONJE Y SU ARVEJAS, EN EL JARDN DEL MONASTERIO Un monje austriaco, Gregor Mendel,


desarroll los principios fundamentales de que hoy es la moderna ciencia de la gentica. Mendel
demostr que las caractersticas heredables son llevadas en unidades discretas que se heredan por
separado en cada generacin. Estas unidades discretas, que Mendel llam elemente, se conocen hoy
como genes.

EL MTODO EXPERIMENTAL DE MENDEL: El valor y la utilidad de cualquier experimento


dependen de la eleccin del material adecuado al propsito para el cual se lo usa. Mendel
razon que un organismo apto para los experimentos genticos debera tener : (1) una serie de
caractersticas diferentes que pudieran ser estudiadas; (2) la planta deba autofertilizarse y tener
una estructura floral que limite los contactos accidentales; (3) Los descendientes de las plantas
autofertilizadas deban ser frtiles. El organismo experimental de Mendel fue la arveja comn
(Pisum sativum), que tiene una flor que normalmente se autopoliniza. La parte masculina de la
flor se llama antena, produce el polen, que contiene los gametos masculinos. Las partes
femeninas de la flor son el estigma, estilo, y el ovario. El vulo (gameto femenino) es producido
en el ovario. El proceso de polinizacin (la transferencia de polen de la antera al estigma) ocurre,
en el caso de la arveja, antes de la apertura de la flor. Del grano de polen crece un tubo (tubo
polnico) que permite al ncleo viajar a travs del estigma y el estilo, y eventualmente llegar al
ovario. Las paredes del ovario formarn las futuras vainas y los vulos fecundados las semillas.
Muchas flores permiten polinizacin cruzada, lo cual puede dificultar los estudios si se
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desconoce las caractersticas de la planta masculina. Dado que en las flores de las arvejas el
estigma y las anteras estn completamente encerrados y, a diferencia de la mayora, las flores
no se abren hasta ser fecundadas, es decir luego de la autopolinizacin, la gentica de los
progenitores puede ser comprendida ms fcilmente. Los embriones autofecundados de las
arvejas desarrollan sin dificultad. Para los entrecruzamientos Mendel abri el pimpollo antes de
la maduracin y retir las anteras con pinzas evitando la autopolinizacin. Luego las poliniz
artificialmente, espolvoreando el estigma con polen recogido en otras plantas. Mendel prob
las 34 variedades de arvejas disponibles a travs de los vendedores de semillas. Las arvejas de
jardn fueron plantadas y estudiadas durante ocho aos. Cada carcter estudiado se presentaba
en dos variantes, tales como: altura de la planta (alta o baja), superficie de la semilla (lisa o
rugosa), forma de la vaina (inflada o contrada), forma de la vaina y otras (ver esquema a
continuacin). En sus experimentos Mendel us unas 28.000 plantas de arvejas.

La contribucin de Mendel fue excepcional en razn del enfoque metodolgico utilizado para definir
el problema, el uso de variables claramente entendibles y la aplicacin de las matemtica (estadstica) al
resultado experimental. Usando plantas de arvejas y el mtodo estadstico, Mendel fue capaz de
demostrar que los caracteres pasan de los padres a los hijos a travs de la herencia de los genes.

CONCLUSIONES DE LOS EXPERIMENTOS DE MENDEL:

Las evidencias indican que ciertos caracteres pueden permanecer "ocultos" (o no se expresan)
son los caracteres recesivos.
El trmino fenotipo se refiere al conjunto de caracteres que se expresan o sea a la apariencia
externa, mientras que el trmino genotipo se refiere a la totalidad gentica del individuo.
Machos y hembras contribuyen equitativamente a la formacin del material gentico de la
descendencia: por lo tanto el numero de factores que determinan un carcter es probablemente
dos (la solucin mas simple).
Mendel razon que los factores deban separarse (segregarse) uno de otros durante la
formacin de los gametos para mantener el nmero de factores en dos. El principio de la
Segregacin o Primera Ley de Mendel, propone la separacin de los factores apareados durante
la formacin de los gametos, donde cada gameto recibe uno u otro factor durante su formacin.
Los organismos portan dos factores (alelos) por cada carcter. Estos factores se separan durante
la formacin de los gametos. 80

GENETICA Y HERENCIA
http://www.youtube.com/watch?v=OWTdgGOD0XQ

80
Jorge S. Raisman, Ana M.Gonzalez, Traduccin de
gened.emc.maricopa.edu/bio/bio181/BIOBK/BioBookmito.html
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7.3. ORGANIZACIN DE LA VIDA.


PASTEUR Y TEORA DE LOS MICROORGANISMOS.

01. PASTEUR Y EL METODO CIENTFICO

La primera tarea de toda investigacin cientfica es decidir cul es el problema. Una vez determinado
ste, hay que buscar los aspectos del mismo, es decir, "los factores del problema". Estos factores
proporcionaran luego las sugerencias para la solucin del problema. Estas sugerencias pueden derivar
en la bsqueda de nuevas evidencias. Finalmente, se plantear una ltima sugerencia de solucin en
forma de hiptesis, susceptible de aplicacin.

En este estadio de evolucin del mtodo cientfico desarrolla su trabajo Pasteur (1822-1895),
siempre preocupado por encontrar soluciones a los problemas que previamente se planteaba, en
profundizar en esas soluciones y encontrarles una aplicacin prctica. Sus dotes como observador y
experimentador revolucionaron la ciencia en el siglo XIX. Las polmicas emprendidas con otros colegas
contribuyeron a popularizar an ms su figura. La imagen ms conocida de Pasteur lo representa
volcado sobre su mesa de trabajo, rodeado de innumerables frascos de formas extraas. Pero no vacil,
cuando sus experimentos as lo exigan, en buscar otros espacios. A fin de demostrar la falsedad de la
teora de la generacin espontnea se decidi a cargar sobre una mula algunos matraces (frascos de
cuello largo), previamente sellados y conteniendo una infusin hervida, y dirigirse a lo alto de una
montaa, cerca del Mont Blanc (Alpes franceses). All arriba, una vez abiertos, los expuso al aire libre un
breve tiempo, y los volvi a sellar. De los veinte matraces expuestos al aire de la montaa, slo uno
mostraba microorganismos. Sin embargo, otros de estos frascos expuestos a altitudes inferiores se
contaminaban. Mediante este y otros experimentos en los que desarrollaba una metodologa cientfica
pudo demostrar la imposibilidad de que un microorganismo surgiera de otra cosa que no fuera otro
microorganismo.

02. MICROBIOLOGA

La microbiologa es el estudio de los microorganismos, de su biologa, su ecologa y, en nuestro caso, sus


aplicaciones. Esta definicin hace necesaria la de tres conceptos que se incluyen en ella:
microorganismo, biologa y ecologa.

Por microorganismo entendemos cualquier organismo vivo que no sea visible a simple vista. Esta
definicin operativa queda desbordada cuando se comprueba que organismos estructuralmente
similares a los que slo son observables a simple vista, pueden tener tamaos macroscpicos. As, los
hongos, tanto los inferiores como los superiores, tienen una estructura similar a la de otros individuos
microscpicos y por ello se estudian, para ciertos aspectos, dentro de la microbiologa. Por otra parte,
organismos pluricelulares pueden ser de tamao tan pequeo que entren dentro de la definicin
anterior sin dejar por ello de ser estructuralmente tan complejos como cualquier animal superior.
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Dentro de la biologa de los microorganismos se hace hincapi en tres aspectos: su estructura, su


metabolismo y su gentica. (a) La estructura de los microorganismos condiciona de forma muy
importante su metabolismo. (b) El metabolismo es el conjunto de reacciones de utilizacin de los
alimentos y de produccin de energa que permiten a los microorganismos crecer, multiplicarse y, como
consecuencia, alterar el ambiente en el que se encuentran. (c)La gentica nos permitir conocer el
proceso por el que la informacin que permite el desarrollo de un microorganismo con una morfologa y
un metabolismo determinado.

La ecologa microbiana se centra en estudiar cmo se relaciona un microorganismo con el ambiente


que le rodea, utilizando los nutrientes que encuentra y produciendo desechos que alteran de forma
substancial dicho ambiente. Esta alteracin del ambiente puede tener valoraciones diferentes desde el
punto de vista humano: por un lado, la alteracin producida por ciertos grupos bacterianos o fngicos
son de inters en la produccin de alimentos; mientras que las producidas por otros grupos dan lugar a
alteraciones que hacen los alimentos inaceptables para el consumo humano o animal. Actualmente
sabemos que los microorganismos se encuentran en todas partes; pero hace poco, antes de la invencin
del microscopio, los microorganismos eran desconocidos para los cientficos. Miles de personas moran
en las epidemias cuyas causas no se conocan. El deterioro de los alimentos no se poda controlar
siempre y muchas familias enteras moran debido a que no existan vacunas y antibiticos disponibles
para combatir las infecciones. Nosotros podemos hacernos una idea de como se han desarrollado
nuestros actuales conceptos de microbiologa repasando los acontecimientos histricos que han
cambiado nuestras vidas.

03. CONCEPTO DE ASEPSIA

Se entiende por esterilidad la ausencia total de microorganismos vivos. Un microorganismo est


vivo desde el punto de vista microbiolgico cuando es capaz de multiplicarse, por consiguiente, un
microorganismo muere cuando pierde de forma irreversible la capacidad de reproducirse. Se entiende
por asepsia la ausencia de microorganismos potencialmente patgenos. La asepsia s es posible incluso
en situaciones en las que la esterilidad no lo es porque los microorganismos patgenos son slo una
subpoblacin de los totales.

Un paso trascendental en la evolucin de la microbiologa fue el desarrollo de cultivos puros. En la


naturaleza los microorganismos viven formando comunidades ms o menos complejas en las que unos
individuos interaccionan con otros estableciendo multitud de relaciones. En esta situacin tan compleja,
el estudio de la biologa y ecologa microbiana es, en un primer momento, imposible. El aislamiento de
individuos y la obtencin de cultivos experimentales formados por microorganismos de un solo tipo
(cultivo puro) abrieron la posibilidad de analizar el metabolismo y gentica bacteriana.

04. DESCUBRIMIENTO Y OBSERVACIN DE LOS MICROORGANISMOS

(1) El microscopio. La existencia de los microorganismos no se conoci hasta la invencin del


microscopio. La primera persona en describir los microorganismos en detalle fue el holands Antony van
Leeuwenhoek en 1684, a los cuales denomin animculos. Leeuwenhoek examin el agua de lluvia, de
mar, de ro, saliva y otras materias. Sin embargo, estas observaciones no condujeron a ninguna
investigacin acerca de las posibles actividades de los microorganismos, ni como agentes de
fermentaciones ni de enfermedades infecciosas ya que el desarrollo de la qumica y de la medicina era
demasiado primitivo.

(2) Origen de los microorganismos o la Teora de la generacin espontnea. Una vez descubiertos los
microorganismos por Leeuwenhoek se empez a especular sobre el origen de estos animculos. Se
formaron dos escuelas. Una de ellas admita la existencia de estas estructuras pero apoyaban la teora
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que provenan de la descomposicin de los tejidos de las plantas o animales (eran los resultados de la
descomposicin y no la causa). Los que apoyaban esta teora crean que la vida se generaba a partir de
materia no viva, proceso que se denomin abiognesis. Bsicamente era el concepto de la generacin
espontnea. Del otro lado estaba la teora de la biognesis. Los animculos se originaban, como ocurre
en formas de vida superiores, a partir de animculos padres. Hasta que se rechaz la idea de la
generacin espontnea se tuvieron que realizar muchos experimentos que parecen simples hoy en da,
pero que en aquellos momentos llev ms de 100 aos resolver dicha controversia.

(3) Generacin espontnea. La idea de la generacin espontnea se remonta a la cultura griega, los
cuales crean que las ranas y gusanos crecan espontneamente a partir del lodo. Incluso existan
recetas: llenando una tinaja con trapos y colocndola en un sitio apartado durante semanas al final
crecan ratones a partir de los trapos. En el siglo XVII el italiano Francesco Redi demostr en 1668 que
los gusanos encontrados en la carne podrida eran las larvas que provenan de los huevos que
previamente haban depositado en la carne las moscas y no el producto de la generacin espontnea.
Sin embargo una cosa eran los huevos de moscas y otra los microorganismos que slo se podan ver con
la ayuda del microscopio. En 1745 John Needham hirvi trozos de carne para destruir los organismos
preexistentes y los coloc en un recipiente abierto. Al cabo de un tiempo observ colonias de
microorganismos sobre la superficie y concluy que se generaban espontneamente a partir de la carne.
En 1769, Lazzaro Spallanzani repiti el experimento pero tapando los recipientes, no apareciendo las
colonias, lo que contradeca la teora de la generacin espontnea. Pero Needham argument que el
aire era esencial para la vida includa la generacin espontnea de microorganismos y este aire haba
sido excluido en los experimentos de Spallanzani. Unos 100 aos despus, en 1836 Franz Schulze pas el
aire a travs de unas soluciones cidas fuertes hacia el interior de un recipiente con carne hervida. Al
ao siguiente Theodor Schwann pas el aire a travs de tubos calientes. Los microorganismos no
aparecan en ningn caso ya que los microorganismos presentes en el aire haban sido aniquilados. Sin
embargo, los que apoyaban la generacin espontnea comentaban que el cido y el calor alteraban el
aire de tal manera que impeda la generacin espontnea de los microorganismos. Sin embargo fue
Louis Pasteur el que zanj definitivamente la controversia en 1864 al utilizar matraces con un tubo largo
y curvado llamados "cuello de cisne". El aire pasaba libremente a travs del cuello, pero los
microorganismos no aparecan en la solucin ya que las partculas de polvo y microorganismos
sedimentaban en el recodo del cuello. Estos experimentos de Pasteur promovieron el reconocimiento
de la biognesis. Posteriormente Pasteur empez a estudiar el papel de los microorganismos en la
produccin de vino y como causa de enfermedades.

(4) La fermentacin como proceso biolgico o Pasteur y el vino francs. Sin duda desde la Prehistoria
los hombres utilizan con provecho las fermentaciones. El pan fermentado se conoce desde hace varios
miles de aos. Los jeroglficos egipcios, as como representaciones grficas en todo el Prximo Oriente
atestiguan que el hombre recurra a la fermentacin para fabricar bebidas alcohlicas ya varios milenios
antes de Jesucristo. Al preparar el pan, vino, cerveza o sake, los egipcios, sumerios y todas las personas
hasta mediados del Siglo XIX, empleaban sin saberlo, y de una manera emprica, una familia de agentes
biolgicos muy originales: las levaduras. Son ellas las que realizan la fermentacin alcohlica. El papel de
las levaduras como agentes fermentadores no fue reconocido hasta 1856 por Luis Pasteur. Las teoras
cientficas de esa poca reconocan la presencia de levaduras en la fermentacin alcohlica, pero estas
levaduras eran consideradas como compuestos qumicos complejos, sin vida. Esta era la teora
mecanstica liderada por los qumicos alemanes von Liebig y Whler. Luis Pasteur, qumico francs,
propuso la teora vitalstica y demostr que las clulas viables de levaduras causan fermentacin en
condiciones anaerbicas; durante dicha fermentacin el azcar presente en el mosto es convertido
principalmente en etanol y CO2. Sus ilustraciones claramente muestran autnticas levaduras vnicas y en
sus escritos l las diferenciaba claramente de otros componentes. En el verano de 1856 M. Bigo, un
fabricante de alcohol en la ciudad de Lille, en el norte de Francia, sufra repetidos fracasos en las
fermentaciones de sus productos. En este proceso intervena la fermentacin de la caa de azcar para
producir alcohol etlico, pero una y otra vez el contenido de las tinajas se agriaba y al final en lugar de
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alcohol, se obtena una sustancia que despeda un olor parecido a la leche agria. Sucedi que el hijo de
M. Bigo estudiaba en la Facultad de Ciencias cuyo decano era Pasteur. M. Bigo, a travs de su hijo,
pregunt a Pasteur si estara dispuesto a investigar los fracasos que estaban ocurriendo con sus
fermentaciones, a lo que Pasteur accedi iniciando el estudio en los laboratorios de la Facultad. En
primer lugar someti a anlisis qumico el contenido estropeado de las tinas llegando a la conclusin de
que contenan una considerable cantidad de cido lctico en lugar de etanol. El siguiente paso fue el
examen de los sedimentos de las tinas en las que la fermentacin haba sido satisfactoria y el de
aquellas que haban fallado. La comparacin de los dos sedimentos revel una clara diferencia: en los
sedimentos procedentes de las tinas que haban producido alcohol haba levaduras; en los procedentes
de las tinas productoras de cido lctico se vean "glbulos mucho ms pequeos que los de la levadura"
con lo que ya dispona de pruebas de que los productos de estas dos fermentaciones estaban
especficamente asociados con el crecimiento de dos microorganismos morfolgicamente distinguibles.
Tom muestras de los sedimentos de los dos tipos de fermentaciones y los inocul en tubos que
contenan azcar como fuente de carbono; en el caso de los "glbulos mucho ms pequeos que los de
la levadura" pudo reproducir la fermentacin lctica y observar los diminutos glbulos en el sedimento
que apareca en los tubos. La adicin del sedimento de las tinas en las que se haba producido alcohol,
di una tpica fermentacin alcohlica apareciendo en el fondo de los tubos glbulos de levaduras.
En 1866, Pasteur public la obra titulada "Estudios sobre el vino, sus enfermedades, causas que las
provocan. Nuevos procedimientos para la conservacin y envejecimiento". Entre las mejoras
aconsejadas haba un mtodo para aumentar la calidad de la conservacin de los vinos consistente en
calentarlos a una temperatura de 68 C durante 10 minutos y despus enfriarlos rpidamente. Esta
tcnica ha venido a ser conocida como pasteurizacin y es ahora ampliamente utilizada en el
tratamiento de la leche.

(5) Descubrimiento de la funcin de los microorganismos como causantes de enfermedades o Koch y


la bacteria del carbunco. Ya en 1546 Girolano Fracastoro haba sugerido que las enfermedades podan
deberse a organismos tan pequeos que no podan verse y que eran transmitidos de una persona a otra.
Sin embargo, el descubrimiento de que las bacterias pueden actuar como agentes especficos de las
enfermedades infecciosas en los animales fue realizado a travs del estudio del carbunco, infeccin
grave de los animales domsticos que es transmisible al hombre. La demostracin concluyente de la
causa bacteriana o etiologa del carbunco la proporcion en 1876 Robert Koch, un mdico rural alemn.
Kosch empez a estudiar el mundo microbiano despus de que su mujer le regalara por su 28
cumpleaos un microscopio. Seis aos despus Koch anunci al mundo que haba encontrado la
bacteria del carbunco (Bacillus anthracis). Posteriormente l y sus colaboradores descubrieron las
bacterias que causan la tuberculosis y el clera. Esta serie de experimentos se ajustaban a los criterios
necesarios para poder establecer la relacin causal entre un organismo especfico y una enfermedad
especfica. Estos criterios se conocen como los postulados de Koch: (1) El microorganismo debe estar
presente en todos los casos de la enfermedad. (2) El microorganismo debe ser aislado del hospedador
enfermo y obtenerse en cultivo puro en el laboratorio. (3) La enfermedad especfica debe reproducirse
cuando un cultivo puro del microorganismo se inocula a un hospedador susceptible sano. (4) El
microorganismo debe ser recuperable de nuevo a partir del hospedador inyectado experimentalmente.

(6) Desarrollo en la prevencin de enfermedades (Lister y el fenol; Pasteur y las gallinas; Fleming y el
hongo contaminante) Actualmente es difcil comprender la magnitud de la miseria y devastacin
causada por los microorganismos antes de 1950. En Europa, durante el perodo de 1347-1350 ocurri
una epidemia de peste bubnica, conocida como la "muerte negra" y causada por una bacteria (Yersinia
pestis). A causa de esta enfermedad en Francia murieron de un tercio a la mitad de la poblacin y se
estim que en toda Europa murieron 25 millones de personas. Con el conocimiento de que los
microorganismos causaban enfermedades, los cientficos se dedicaron a investigar la prevencin y el
tratamiento. Los hospitales adoptaron la antisepsia, la cual previene la diseminacin de las
enfermedades infecciosas mediante la inhibicin o destruccin de los agentes causantes. Tambin se
descubri la inmunizacin, un proceso que estimula las defensas del cuerpo frente a la infeccin. Se
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empez a aplicar la quimioterapia, tratamiento de las enfermedades con una sustancia qumica, a
medida que los investigadores encontraban medicamentos ms efectivos. Tambin influy la sanidad
pblica, sobre todo la higiene relacionada con los alimentos y aguas.

(7) Antisepsia: Hacia 1860 un cirujano ingls llamado Joseph Lister investigaba la forma de eliminar los
microorganismos de las incisiones realizadas en las operaciones quirrgicas. Por esa poca, las muertes
por infeccin despus de una operacin quirrgica eran muy frecuentes. El propio Lister tena anotado
en su cuaderno de notas que el 45% de sus pacientes moran a causa de las infecciones quirrgicas. Para
evitarlo utiliz una solucin diluda de fenol (que ya se saba que mataba a las bacterias) para lavar las
ropas de los cirujanos y todo el material quirrgico, as como en spray en el quirfano durante la
operacin. Estos experimentos fueron el origen de la tcnica asptica.

(8) Inmunizacin: En 1880 Pasteur utiliz las tcnicas de Koch para aislar y cultivar la bacteria que causa
el clera en gallinas. Para probar su descubrimiento convoc una demostracin pblica del experimento
que haba sido un xito repetidas veces en el laboratorio. Inyect un cultivo puro de la bacteria del
clera en gallinas sanas y esper a que desarrollaran los sntomas y murieran. Pero para su desgracia, las
gallinas siguieron vivas. Revisando el experimento fallido descubri que haba utilizado cultivos viejos en
lugar de cultivos frescos preparados especialmente para la demostracin. Algunas semanas ms tarde
repiti el experimento usando dos grupos de gallinas: uno con gallinas inoculadas en el experimento
anterior con el cultivo viejo y otro con gallinas nunca inoculadas. Ahora inyect en ambos grupos
cultivos frescos. En este experimento las gallinas del segundo grupo murieron, pero las del primero
permanecan vivas. Estos resultados intrigantes pronto encontraron una explicacin para Pasteur. El
haba descubierto que la bacteria, si se dejaba crecer durante largo tiempo, poda volverse avirulenta.
Pero esta bacteria avirulenta estimulaba algo en el hospedador, en este caso las gallinas, que resistan
infecciones posteriores hacindoles inmunes a esa enfermedad. Pasteur aplic este principio de
inmunizacin en la prevencin del carbunco en animales y funcion. A estos cultivos avirulentos los
llam vacunas (del latn vacca). Usando este trmino Pasteur reconoci el trabajo de Edward Jenner que
en 1798 vacun con xito a un nio (James Phipps) de viruela, vacuna que obtuvo de las pstulas de una
vaca con viruela. El reconocimiento internacional de Pasteur le supuso un nuevo reto ya que le
encargaron que encontrara una vacuna contra la rabia. En aquel momento no se conoca el agente
causante de la rabia pero Pasteur crea que era un microorganismo. Hoy sabemos que es un virus.
Finalmente obtuvo una vacuna frente a la rabia que funcionaba en perros, lo cual es diferente a
humanos. En Julio de 1885, un nio llamado Joseph Meister fu mordido por un lobo rabioso, la familia
del nio persuadi a Pasteur para que utilizara la vacuna en el nio (la enfermedad era mortal) que
result un xito. Posteriormente esta vacuna salv a un grupo de campesinos rusos que haban sido
mordidos por otro lobo rabioso. Como agradecimiento, el zar de Rusia envi a Pasteur 100.000 francos
que utiliz para construir el Instituto Pasteur de Pars.

PASTEUR
http://www.youtube.com/watch?v=G-g6KNGCvK4

VIDA DE PASTEUR
http://www.youtube.com/watch?v=qZTur4EXKpg&feature=related
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08. EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

El mtodo de las ciencias sociales es el hipottico deductivo? Tiene el mtodo hipottico


deductivo realmente alguna vigencia o alcance en las ciencias sociales? A pesar de que puede
postularse una uniformidad en la utilizacin de los mtodos en todas las disciplinas y lo que ha
funcionado en las otras ciencias tambin podra funcionar en las CIENCIAS SOCIALES y en la
SOCIOLOGA, no hay consenso al respecto, sino discusiones y variadas opiniones.

La orientacin denominada interpretativista o hermenutica suele sostener distintas objeciones en


contra de la aplicabilidad del mtodo hipottico deductivo en el mbito de lo histrico, lo cultural y lo
social. A diferencia de lo que sucede en las ciencias de la naturaleza no existen cosas tales como
regularidades o leyes. Cuando una disciplina se ocupa de nicamente de enunciados generales no se le
puede pedir la aplicacin del mtodo. Si se quiere acceder a leyes o hiptesis realmente interesantes,
tendramos que estar en presencia de muchos tipos de fenmenos diferentes que tuvieran, de una
manera regular, caractersticas fijas asociadas o al menos con alguna significacin estadstica. Por
ejemplo, se podra establecer una relacin estable y comprobable entre (1) cierta clase de conflicto
social o pauperizacin y (2) las revoluciones sociales de carcter estructural. Pero sabemos que hay una
serie de variables que intervienen estos procesos y que nos impiden forzar una conclusin universal y
necesaria. Por ejemplo el libre albedro hace que los individuos y las sociedades tengan la posibilidad y
la capacidad de decidir hechos y decisiones, dndole caracterizaciones especficas.

Uno de los puntos centrales por los cuales no se puede hablar de leyes de la historia o de la
sociedad, y por tanto el alcance del mtodo hipottico deductivo en ciencias sociales o en historia (y en
general en las ciencias en donde intervienen las decisiones humanas), es que mas all de la enumeracin
de los hechos, todo sera nulo. No existira un segundo nivel de afirmaciones, el de las generalizaciones
empricas. Se pueden conectar afirmaciones entre s, pero no se puede recurrir a algunas leyes o
afirmaciones generales (segundo nivel) como mediador terico para concluir la necesidad de los
acontecimientos o su intrnseca razonabilidad. Lo fundamental de esta objecin metodolgica es que las
ciencias sociales inhabilitan la aplicacin de un eventual mtodo hipottico-deductivo en la formulacin
de predicciones y explicaciones.

Otras de las objeciones es que en las ciencias sociales no se dan solamente hechos individuales, sino
familia de hechos singulares que operan en conjunto: en una revolucin intervienen un conjunto de
factores pertinentes. Al querer comparar una revolucin con otra es imposible asociarlas por la
multiplicidad de variables que intervienen. (Ej. Revolucin francesa, revolucin rusa, revolucin cubana).
Estos nos impiden reunirnos con invariantes que permitan estudiar a la revolucin como un fenmeno
aislado y comparable. Lo que se afirma es que dada la complejidad de los hechos singulares en ciencias
humanas y sociales, la posibilidad de establecer regularidades es infinita. Esta es la razn por la cual
sera estratgicamente intil la bsqueda de leyes histrico-sociales y la consiguiente utilizacin del
mtodo hipottico deductivo en la historia y en la sociologa.
LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO
PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar

Sin embargo, en la practica, ha habido en el mbito de la sociologa intentos de conformar un


mtodo cientfico que trabaje utilizando la estadstica y la modelstica para explicar determinados
fenmenos sociales y efectuar numerosas predicciones. Este mtodo puede tener limitaciones, pero no
que inhabilitado absolutamente en el campo de las ciencias sociales. Ejemplo: opiniones de los
ciudadanos, funcionamiento de una ciudad, etc.

Los que se oponen a esta generalizacin (los interpretativitas) consideran que lo esencial de las
ciencias sociales consiste en poner todo la atencin y en el esfuerzo en un hecho en particular y en su
infinita riqueza antes que tomar muchos hechos y buscar inexistentes regularidades. Es necesario
atender a las singularidades y atraparlas en toda su diversidad. El este caso la comprensin, la
interpretacin y la contextualizacin representan la capacidad total de aprehensin de una estructura
singular compleja. Esta salida no silencia algunos reparos metodolgicos: cmo sabemos que
efectivamente hemos comprendido los procesos e interpretado lo acontecido? Podemos desde otro
tiempo y desde otro lugar comprender lo que no hemos vivido nosotros mismos?

El socilogo, el antroplogo, el historiador tiene un problema que debe asumir: conocer y revelar el
cdigo simitico del tiempo y el espacio en el que los hechos se producen, las reglas de conducta y de
comunicacin que caracterizan a una comunidad especfica y a sus actores. De alguna manera como
en otras ciencias el investigador de las ciencias sociales establece marcos de observacin y de
interpretacin para acceder a los hechos que desean estudiar. (KLIMOVSKY, 1995: 305- 311)

Las ciencias sociales admiten diversos abordajes, muchos de ellos asociados con otras disciplinas
(como la filosofa) pero no siempre asociada con las demandas de las ciencias. Las diversas
interpretaciones permiten encontrar corrientes tales como: ENCICLOPEDICAS (meramente descriptivas),
ANALTICAS (con la progresiva incorporacin de recursos y modelos de estudio de la realidad social),
EMPRICO-SISTEMATICAS, FUNCIONALISTAS (con la formulacin de leyes que intentan detectar algunas
regularidades en el funcionamiento de la sociedad), CRITICAS (aportes para determinar la realidad social
y para transformarla)
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TRABAJOS PRACTICOS DE ACREDITACION

PRACTICO 1

01. En forma de cuadro ampliar el desarrollo de los siguientes temas: EPISTEMOLOGIA,


EPISTEMOLOGO, FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS. Utilizar fuentes confiables y documentadas. Citar
acadmicamente las fuentes consultadas.

02. ESTHER DAZ propone CUATRO caracteres de la epistemologa: aplicar cada uno de ellos al la
constitucin y al desarrollo histrico de la disciplina en la que se desempean

03. Confeccionar un cuadro cruzando 10 ciencias o disciplinas del sistema educativo y los diversos
criterios de clasificacin de las ciencias. Determinar en cada caso la razn de la clasificacin.

04. Reconstruir grficamente y a travs de un ejemplo de la matemtica - el recorrido del saber


disciplinar, desde su produccin hasta el proceso de enseanza del docente y aprendizaje de los
alumnos. Cul es la funcin que desempea cada uno de los intermediarios en el proceso?

05. A partir de la lectura del texto de ALAN CHALMERS y de otros materiales asociados, escribir un
breve ensayo de 800 palabras: El mundo actual es un mundo complejo, atravesado por la ciencia,
pero tambin por la tecnologa y la pseudociencia: todo depende de la fe en ellas

PRACTICO 2

06. Armar un MAPA CONCEPTUAL con todos los temas del MODULO, relacionando todos los aspectos
desarrollados.

07. Presentar y explicar en forma de cuadro los TRES CONCEPTOS fundamentales de cada uno de los
representantes de la EPISTEMOLOGIA CONTEMPORNEA (pueden ser mas conceptos)

08. Relacionando los DIVERSOS AUTORES con las diversas CIENCIAS, Con qu tipo de CIENCIA parece
funcionar mejor cada uno de ellos? Presentar un ejemplo, explicar y justificar.

09. Preparar un ARTICULO DE 1000 palabras presentando una sntesis de las corrientes epistemolgicas
contemporneas.

10. Hacer una recopilacin de VIDEOS, IMGENES, TESTIMONIOS, DOCUMENTOS que puedan ampliar
los temas desarrollados. (soporte CD o DVD).
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PRACTICO 3

11. Armar un MAPA CONCEPTUAL con todos los temas del MODULO, relacionando todos los aspectos
desarrollados.

12. Tomando como referencia a UNO los epistemlogos contemporneos presentados (Popper, Kuhn,
Lakatos, Feyerabend o Paradigma de la complejidad) presentar la sucesin de representantes y los
cambios en el desarrollo de la ciencia antigua, aplicando los criterios y categoras epistemolgicas
de la produccin del conocimiento. Justificar la eleccin.

13. Proponer y desarrollar otro representante no trabajado de la ciencia antigua: (1) a qu ciencia
aportan conocimientos; (2) metodologa; (3) principales ideas; (4) seleccin de alguno de sus textos;
(5) otros aspectos.

14. Para una revista epistemolgica y educativa de divulgacin cientfico- redactar un artculo de 900
palabras (6 prrafos de 150, aproximadamente) sobre el tema: Grecia: la cuna de la ciencia
occidental. Sintetizar didcticamente los principales aportes.

15. Hacer una recopilacin de VIDEOS, IMGENES, TESTIMONIOS, DOCUMENTOS que puedan ampliar
los temas desarrollados. (soporte CD o DVD).

PRACTICO 4

16. Armar un MAPA CONCEPTUAL con todos los temas del MODULO, relacionando todos los aspectos
desarrollados. Distinguir caracteres y representante de los dos perodos.

17. Tomando como referencia a UNO los epistemlogos contemporneos presentados (Popper, Kuhn,
Lakatos, Feyerabend, Bachelard o el Paradigma de la complejidad, incertidumbre y borrosidad,
ordenar la presentacin de los diversos momentos y autores de la EDAD MEDIA y del
RENACIMIENTO (hasta mediados del siglo XVII).

18. Proponer y desarrollar otro representante no trabajado de la ciencia MEDIEVAL o del


RENACIMIENTO: (1) a qu ciencia aportan conocimientos; (2) metodologa; (3) principales ideas; (4)
seleccin de alguno de sus textos; (5) otros aspectos.

19. Para participar de un CONGRESO ACADMICO SOBRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA HISTORIA DE LAS


CIENCIAS, preparar una ponencia de 1000 palabras, teniendo como tema: EL DESARROLLO DE LAS
CIENCIAS Y LOS CONTEXTOS QUE LA FAVORECIERON O LA OBSTACULIZARON EN LA ANTIGEDAD,
LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO. Relacionarlos con los autores contemporneos que han
trabajado el desarrollo de las ciencias y sus razones.

20. Hacer una recopilacin de VIDEOS, IMGENES, TESTIMONIOS, DOCUMENTOS que puedan ampliar
los temas desarrollados. (soporte CD o DVD). Ubicar los sitios de INTERNET en donde se puede ver o
bajar las pelculas GALILEO (CAVANI), GALILEO (Lisay), CARTESIUS, EL NOMBRE DE LA ROSA, BRUNO
EL MONJE REBELDE y otras de la poca.

PRACTICO 5
LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO
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21. Armar un MAPA CONCEPTUAL con todos los temas del MODULO, relacionando todos los aspectos
desarrollados.

22. Tomando como referencia a UNO los epistemlogos contemporneos presentados (Popper, Kuhn,
Lakatos, Feyerabend, Bachelard o el Paradigma de la complejidad, incertidumbre y borrosidad,
ordenar la presentacin de los diversos momentos y autores de la edad MODERNA desde el siglo
XVIII, con las diversas ciencias.

23. Proponer y desarrollar otro representante no trabajado de la ciencia MODERNA Y DE CUALQUIER


CIENCIA U ORIENTACION: (1) a qu ciencia aportan conocimientos; (2) metodologa; (3) principales
ideas; (4) seleccin de alguno de sus textos; (5) otros aspectos.

24. Preparar un folleto (pginas, trptico, inserto para una revista de divulgacin) sobre el panorama de
la ciencia CONTEMPORNEA (desde fines del siglo XIX): orientaciones, representantes, revoluciones
y la importancia de la misma (con sus riesgos)

25. Hacer una recopilacin de VIDEOS, IMGENES, TESTIMONIOS, DOCUMENTOS que puedan ampliar
los temas desarrollados. (soporte CD o DVD). Ubicar los sitios de INTERNET en donde se puede ver o
bajar pelculas relacionadas con el tema: NEWTON, DARWIN, PASTEUR.

PRACTICO FINAL DE ACREDITACION

El cierre y la acreditacin deben caracterizarse por la INNOVACION, CREATIVIDAD e INTEGRACION de


TEMAS: una nueva mirada que sirva para enriquecer a todos. En el encuentro final no habr una revisin
de los conocimientos de los mdulos, ms all de los que cada uno elija presentar. No tiene la
modalidad de un examen de contenidos sino de un cierre integrador.

OPCIN 1
Seleccionar UN EJE TEMTICO O PROBLEMTICO que permita recorrer temas, autores, cuestiones de
cada uno de los encuentros haciendo referencias generales a:
la dinmica de la produccin y de la circulacin del conocimiento
la constitucin, continuidades y rupturas de las ciencias
la relacin entre la ciencia, la epistemologa y la enseanza de la matemtica.

Ej. (1) Vidas y desventuras de los cientficos. (2) Los mtodos como eje de la discusin. (3) Ciencia y
cientficos, neutralidad o compromiso? (4) Constitucin de las ciencias. (5) No slo en poltica hay
revoluciones. (6) Glorias y fracasos de las ciencias. (7) Ciencia, conocimiento y realidad. (8) Procesos de
verificacin de las ciencias. (9) Conocimiento a priori conocimiento a posteriori. (10) Ciencia,
cientficos y poder (estado, creencias, iglesia, sentido comn)

OPCIN 02.
Desarrollar un plan (diseo de objetivos y contenidos mnimos) para incorporar la EPISTEMOLOGA en la
formacin de los futuros profesores de matemtica, no como espacio especfico sino asociado al
desarrollo de las distintas ctedras. Ordenar, presentar y fundamentar (basado el curso dado).

OPCIN 03.
LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO
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CINE Y VIDEOS: Preparar un ciclo de cine/video debate para discutir la ciencia, integrando los temas
epistemolgicos, los epistemlogos y la produccin de las ciencias, y asociando los problemas TICOS,
IDEOLGICOS Y POLTICOS.

OPCIN 04.

NUEVAS TECNOLOGAS: (4.1.) Armar una PAGINA DE INTERNET o un sitio web con una gua sobre temas
de ciencia y tecnologa. O crear un BLOG con todos los materiales de los prcticos, proponiendo
debates, aproximaciones epistemolgicas, temas y problemas de ciencia y tecnologa. Convertirlo en el
material de una ctedra o en respaldo para el trabajo docente. (4.2) Armar una gua EPISTEMOLGICA
comentada y fundamentadas de SITIOS DE INTERNET, clasificando, presentando y recomendando
pginas, sitios, producciones acadmicas. Instrumento de consulta para los docentes y alumnos. O bien
armar una WEB QUEST de la EPISTEMOLOGA (se trabaja exclusivamente con sitios virtuales o de
Internet en la que el docente propone una gua para el recorrido autnomo de los alumnos)

OPCIN 05:

Hacer un GLOSARIO COMPLETO trabajando todos los temas desarrollados en los CINCO mdulos o
encuentros, Utilizar algn programa que permita utilizarlo como base de datos y como hipervnculos.

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar
2011