EL PAPA PERONISTA*

Por Roberto Bosca

Para Instituto Acton Argentina

Las relaciones entre religin y poltica se reinventan permanentemente.

Un ejemplo paradigmtico es el mito, ms concretamente el mito poltico.
Desaparecido el lder venezolano Hugo Chvez1, algunos rasgos tpicos, partiendo
del principal, la muerte trgica, comenzaron a conjuntarse para incoar la construccin
de un futuro nuevo mito poltico. Del mismo modo lo fue en el pasado entre nosotros
(y lo sigue siendo) la emblemtica canonizacin poltica de Eva Pern, esta vez en
versin masculina. Poco antes haba fallecido tambin abruptamente, dejando un
liderazgo vacante, otro integrante del star-system poltico argentino y latinoamericano:
Nstor Kirchner, a quien el relato oficial le otorga un estatuto peculiar en el panten
populista2.

Un hecho nuevo
El indito advenimiento al solio pontificio del cardenal Jorge Mario
Bergoglio, primer argentino y americano en esa titularidad, despert una pluralidad de
comentarios de las ms diversas significaciones, tambin los referidos al rubro
religioso-poltico. Cul sera el impacto poltico de la eleccin del papa Francisco
sobre Amrica Latina y en particular sobre Argentina?
El presente trabajo trata de situar histrica, cultural y teolgicamente este
hecho y tambin de esclarecer el pensamiento del antiguo obispo y nuevo papa, ms
precisamente en la dimensin poltica de la teologa moral (constitutiva de la llamada
doctrina social). En la medida en que ste en su ms alta fase magisterial empieza
recin a ser conocido, se trata slo de un futurible y como tal slo admite una
aproximacin conjetural a una realidad posible.

*Este trabajo constituye una versin corregida y aumentada de la Ponencia presentada en las III Jornadas
de Religin y Sociedad en la Argentina Contempornea y Pases del Cono Sur, Grupo de Trabajo de
Religin y Sociedad en la Argentina Contempornea (RELIG-AR), Instituto Ravignani (Conicet/Uba) y
Depto. de Ciencias Sociales (UNLu), 26-28-VI, 2013.
1
Aunque en menor grado que en el peronismo, en el chavismo tambin aparecieron articulaciones entre
elementos tales como mito y religin poltica.Cfr. Mara Eugenia TALAVERA, Movilizacin de la dimensin
religiosa en la Venezuela de Hugo Chvez, ponencia en las III Jornadas de Religin y Sociedad en la
Argentina Contempornea y Pases del Cono Sur, Bs. As., 26-28-VI-13.
2
Sin embargo, aun cuando es prematuro trazar un juicio definitivo, el proceso de sacralizacin (a pesar de
contar con el requisito principal para su conformacin que es una vida truncada en la flor de la edad)
parece haberse detenido en sus comienzos (concretamente en el estadio de heroicidad) y slo el tiempo
dir la ltima palabra sobre su verdadera consistencia.

1

Aunque ese discurso sea naturalmente ledo en una perspectiva propia
de su naturaleza moral, su previsible impacto en la realidad poltica resulta
insoslayable. Habida cuenta de esta trama as trenzada y vistas las nuevas
circunstancias, algunas voces, en efecto, recordaron con un enfoque retrospectivo,
la demoledora campaa anticomunista protagonizada por Juan Pablo II en su propio
terruo polaco, que culmin con la implosin del socialismo real. No dej de
mencionarse, en tal sentido, la posible iniciacin de una campaa pontificia, no ya
solamente contra el gobierno kirchnerista encarnado ahora en su cnyuge suprstite y
heredera de su legado poltico, sino aun sobre los regmenes populistas del
continente.
Pero el caso es que, de otra parte, se comenz a asignar al papa
Francisco con mayor nfasis una identidad peronista. Especialmente en los
estamentos polticos aun subsistentes del justicialismo histrico (y de modo particular
en el llamado nacional-justicialismo) irrumpira el previsible sintagma que con la
3
impronta de un eslogan sentencia redondamente: El papa es peronista .

La clericalizacin de la poltica
Religin y poltica han ido siempre de la mano una de otra, a veces
fusionadas y a veces completamente separadas, pero siempre interactuando ambas
en una infinita variedad de matices que imprimen sus propios claroscuros en la
historia de la humanidad. Esta realidad tambin se expresa vivamente en la concreta
historia argentina, aun cuando slo en los ltimos aos la vida acadmica ha
comenzado a tomar conciencia real de ella.
Su mutuo reflujo puede encontrarse en expresiones regalistas que son
operativas aun en nuestros das, por ejemplo en la integracin de la designacin del
ordinario castrense, y en expresiones clericales que presentan nuevas formas diversas
a las del pasado, aunque se inspiran en la misma pretensin de captar el voto catlico
y que se concreta en la iniciativa de organizar estructuras partidarias que arbitren el
monopolio poltico de los fieles cristianos, al menos de una parte de ellos.
Al trasluz del mismo nacimiento como nacin independiente, la Argentina
sufrira estas contingencias. El clero adopt posturas a favor y en contra del hecho

3
El fenmeno obedece a distintas causas concurrentes, en primer lugar el clericalismo y especficamente
la instrumentacin poltica de la religin. Los argentinos no pueden sustraerse a las actitudes clericales:
Esperamos que el Papa, que es argentino, no d una mano en esto afirma un dirigente docente en
conflicto gremial. Cfr. Docentes bonaerenses volveran a la huelga, en La Nacin, 3-VII-13, 17.

2

fundante de la nueva nacin4, pero en la primera junta de gobierno, repitiendo un dato
de las Cortes de Cdiz, que contaron con su concurso entusiasta, el cura prroco de
San Nicols, Manuel Alberti aparece inequvocamente situado en un lugar prominente
del nuevo orden revolucionario5.
A l seguiran nombres como Medrano, Oro, Castro Barros, Castaeda,
Funes, Zavaleta, Gmez, Gorriti, los Agero6 y un largo etctera, y en la asamblea
que declar la independencia, los clrigos seculares y regulares constituyeron el
estamento mayoritario, en una contingencia que sera la regla comn de todas las
independencias americanas, las cuales irrumpen en derredor del mtico ao diez para
consolidarse en la dcada siguiente7.

El clero peronista
Las relaciones de Pern con la Iglesia catlica atravesaron periodos de
bonanza y pacfica felicidad, pero tambin otros lapsos de una tremenda tensin, al
punto de que su deriva en un proceso de creciente enfrentamiento cobr una dinmica
propia independiente de la voluntad de las partes, que las llevara a una pequea
guerra civil, dividiendo al pas en dos mitades
Desde sus comienzos, el mismo fundador del justicialismo se aplic a
anunciar que el nuevo movimiento poltico estaba inspirado en las encclicas sociales
(entonces reducidas a Rerum Novarun y Quadragesimo Anno) e incluso puede
sostenerse que junto con el laborismo y el nacionalismo (catlico), la doctrina social de
la Iglesia sera una de las vertientes o fuentes nutricias en materia ideolgica o
doctrinaria del peronismo.

4
La figura opositora principal al nuevo orden patritico fue el obispo porteo Lu, pero tambin hubo
otros clrigos realistas como los diocesanos Orellana y Videla del Pino, de Crdoba y Salta, entonces las
nicas dicesis locales.
5
Cfr. Godofredo KASPAR, El presbtero Manuel M. Alberti, vocal de la Primera Junta, en Archivum, julio-
noviembre de 1960, 435-465 y sobre Lu y su extraa muerte: Guillermo FURLONG, Monseor Lu
antes y despus de 1810 en Archivum, julio-diciembre de 1960, 466-516 y Enrique Mario MAYOCHI,
Memorias de otros das en Buenos Aires 1536-2010, Junta de Estudios Histricos de Belgrano, Bs. As.,
2010, 43-44.
6
Cfr. Roberto DI STEFANO, La revolucin de las almas: religin y poltica en el Ro de la Plata insurrecto
(1806-1830), en Nancy CALVO-Roberto DI STEFANO-Klaus GALLO (Coord), Los curas de la
Revolucin. Vidas de eclesisticos en los orgenes de la Nacin, Emec, Bs. As., 2002, 13-34.Tambin:
Nstor T. AUZA, La libertad y los telogos de la Revolucin de Mayo, en Revista del Profesional, junio
2004, 12-14 y Los telogos de la Revolucin. Clero popular y clero ilustrado, en Teologa, 104, abril
2011, 932 y Ludovico GARCIA DE LOYDI, El clero porteo en el Cabildo Abierto del 22 de mayo, en
Archivum, julio-diciembre 1960, 517 y ss.
7
En Colombia la constitucin de la nacin independiente repite un esquema similar: el gobierno supremo
incluira a Fray Diego Padilla y los nuevos gobernantes juraron puesta la una mano sobre los Santos
Evangelios y la otra formando la seal de la cruz, en la presencia de Jesucristo Crucificado, diciendo
Juramos por el Dios que existe en el Cielo, cuya imagen est presente y cuyas sagradas y adorables
mximas contiene este libro, cumplir religiosamente la Constitucin y la voluntad del pueblo (...) y
derramar hasta la ltima gota de nuestra sangre por defender nuestra sagrada religin.

3

Sin embargo, distintos factores entre los que puede contabilizarse la
pretensin por parte del poder poltico de ejercer un dominio sobre la estructura
eclesistica y una insuficiente percepcin de la autonoma relativa de lo temporal por
parte de esta ltima, determinaron que el factor religioso se constituyera en un martillo
detonante de la Revolucin Libertadora.
La presencia del clericalismo en la vida poltica local no ha sido menor que
en la propia estructura eclesistica. En el caso del justicialismo, ambas se conjugan
en el diseo de un nuevo modelo clerical: el clero peronista.
En cierto modo puede considerarse que una porcin apreciable del bajo
clero fue en mayor o menor medida, afn, socio, o directamente peronista, al menos
en sentido amplio o lato, sobre todo durante el primer doble mandato que conforma el
periodo de gobierno (1946-1955), pero tambin despus de la cada del rgimen8.
Esta actitud no fue ajena, aunque mas no sea por empata, a buena parte de los
propios obispos (cuya figura emblemtica sera Nicols de Carlo, primer obispo de
Resistencia9).
Desde los mismos inicios del adveniente movimiento poltico, el peronismo
adquirira as una impronta clerical que se mantuvo intacta hasta que fue reemplazada
por una sensibilidad de signo contrario, con el estallido del conflicto que enturbi las
relaciones entre la Iglesia y el Estado y cuyo punto de ignicin se localiza en
noviembre de 1954.
Como una muestra de este inters religioso, el propio Pern se encarg de
abrir una oficina ad hoc durante la campaa electoral que le llevara a la presidencia
de la nacin, con el objeto de aceitar las relaciones con el mundo catlico, y desde
luego capturar su voluntad concretada en el voto. Aunque no constan datos
fehacientes a este respecto, dicha labor le fue encomendada a Jos Macchioli, quien
habra desarrollado una accin a tal efecto en relacin al propio clero.

8
La fuerza de esta adhesin se vislumbra en el hecho de que destacadas figuras del clero ilustrado
porteo como Gustavo Franceschi apoyaron a Pern en las elecciones de 1946, aunque ese entusiasmo
inicial se fue desdibujando gradualmente hasta terminar en oposicin. Cfr. Marcelo BARBERAN,
Testimonio sobre Monseor Franceschi, en Esqui, 3-II-91, 31-32. Un discurso del cardenal Caggiano a
la asamblea diocesana de Accin Catlica de Rosario prescribe como un derecho y un deber de la
Accin Catlica Argentina, ante la sociedad civil, secundar al Excelentsimo seor Presidente de la
Nacin, General Pern en su Segundo Plan Quinquenal. Virgilio Filippo por su parte subraya: Dice
textualmente el Cardenal: Subid audazmente sobre el tren y tratad de dirigir la mquina. Cfr. Virgilio
FILIPPO, Imperialismos y masonera, Organizacin San Jos SRL, Bs.As., 1967,110.
9
Nicols de Carlo (1882-1951) fue nombrado obispo de Resistencia en 1940 por el papa Po XII y debido
a su labor pastoral de pronunciado acento social, en el ao 1948 fue distinguido por el presidente Pern
con la imposicin de un pectoral y su presentacin al cuerpo episcopal argentino como un paradigma
ejemplar o modlico del obispo peronista.

4

Desde el comienzo del gobierno, Pern se gan la simpata de los
catlicos con una concreta medida de gobierno que produjo un gran impacto en la
clereca y que consisti en la ratificacin por parte del congreso del decreto
revolucionario que haba impuesto la enseanza de la religin en las escuelas
pblicas estatales, considerada un trofeo de guerra contra la masonera10.
La propuesta, slo objetada por algunas voces aisladas como la de los
sacerdotes Dunphy11 y Lucha Puig12 pero mayoritariamente aceptada como una carta
de triunfo para los intereses institucionales de la Iglesia local, haba tenido origen en
el escritor nacionalista catlico Gustavo Martnez Zuvira, a la sazn ministro de
educacin del rgimen militar del cual el propio Pern era un alto jefe. El dato no es
menor porque la revolucin del 43 representa la base de lanzamiento del futuro lder
de los trabajadores a la arena poltica, a partir de su promocin en el Departamento
Nacional de Trabajo, desde donde construy el entramado que le llevara a la cspide
del poder poltico.
Otras actitudes similares y concordantes acompaaron a la deseada
aspiracin catlica de la confesionalizacin de la enseanza que precedera a la
correlativa pretensin oficial de la peronizacin de la Iglesia, configurando el punto de
dolor que fue la clave del conflicto.
El 8 de diciembre de 1948, fiesta de la Inmaculada Concepcin, Pern
dirigi una carta al papa Po XII solicitando la declaracin del ao 1950 como un ao
mariano. En ella el presidente mencionaba que sa haba sido una iniciativa del
Congreso Asuncionista Franciscano, del cual no slo l mismo sino tambin su
gabinete haban participado, y que asuma ahora como propia. Esta actitud
comportaba en s misma un cambio muy pronunciado respecto de las relaciones

10
Segn Hernn Bentez, Po XII felicit a Pern por haber cortado de un plumazo la racha de sesenta
aos de laicismo y atesmo escolar. Cfr. Hernn BENITEZ, La aristocracia frente a la revolucin, Edicin
del autor, Bs. As., 1953, 376. Este interesantsimo ensayo muestra que las crticas de Bentez al
catolicismo de su tiempo, aunque teidas de un perfume justicialista, no dejan de ser muy autnticas y
verdaderas, no obstante que en la jerarqua eclesistica ellas gozaban como es lgico de una valoracin
negativa.
11
Jos Mara Dunphy Harrington fue un irascible irlands famoso por sus homilas fuertemente crticas de
las demasas peronistas.
12
El sacerdote asuncionista Agustn Lucha Puig, formado en la Universidad de Lovaina, fue fundador de
la revista Esqui, sucesora del diario El Pueblo Debido a su actitud antiperonista sufri el exilio durante
doce aos. Cfr. Agustn LUCIA PUIG, Medio siglo... y con sotana, Difusin, Bs.As., 1959, 220 y ss. Otros
curas conocidos como antiperonistas en el sentido de haber adoptado una postura pblica de crtica
fueron Carlos Gardella, Julio Meinvielle (para quien el peronismo habra evolucionado hacia una suerte
de nacionalismo marxista), Carlos Cuchetti y Miguel De Andrea. En general el clero antiperonista estuvo
vinculado a grupos de catlicos liberales como los de Orden Cristiano.

5

entre lo religioso y lo poltico que dejaba de lado la tradicin laicista impuesta en la
vida poltica argentina desde fines del siglo anterior13.
No hace falta decir que estas medidas determinaron que en las estructuras
eclesisticas se percibiera un cambio favorable al gobierno no slo en los laicos sino
tambin en el clero, que de ese modo comenz a adquirir una cierta impronta
populista, expresada incluso teolgicamente con una mayor intensidad con el correr
de los aos en la Teologa del Pueblo, considerada una edicin argentina de la
Teologa de la liberacin14.
De este modo cierta parcialidad poltica de buena parte del clero se
mantendra, con algunas modulaciones, en las dcadas siguientes, para irrumpir
nuevamente con fuerza en los sesenta, mediante el Movimiento de Sacerdotes para el
Tercer Mundo (MSTM). Aunque el MSTM constituye un colectivo clerical
representativo de posturas diversas con respecto al peronismo, la mayora de ellas
asume una visin positiva sobre la base de su identificacin con un socialismo
humanista y latinoamericano.
Si bien Pern suscriba la opinin tradicional de que el sacerdocio deba
conservar su lugar propio en la esfera religiosa, en el esquema corporativo peronista
los curas tercermundistas se convirtieron de hecho en una suerte de rama religiosa
del movimiento, junto a otros estamentos como las mujeres, los empresarios, los
profesionales, los jvenes y principalmente los sindicatos.
Pern tuvo una proximidad primero profesional con el clero castrense pero
en particular con la orden franciscana, tambin con los mercedarios15, aunque los
jesuitas no estuvieron ajenos a su entorno. Algunos clrigos de fuerte impronta
poltica que ejerciendo distintas funciones participaron activamente en el peronismo,
ms concretamente en sus estructuras polticas, incluso en el gobierno y en el ms
alto nivel, son el jesuita Hernn Bentez, asesor y no confesor de Evita16, el

13
Pern siempre se confes catlico y un historiador protestante recuerda que en alguna ocasin el
caudillo ha mencionado que cuando tuvo que dejar precipitadamente el pas, entre sus maletas llev una
imagen de la Virgen gaucha que haba coronado con Copello. Cfr. Santiago CANCLINI, Los evanglicos
en tiempo de Pern. Memorias de un pastor bautista sobre la libertad religiosa en la Argentina, Mundo
Hispano, Bs. As., 1972, 51. Sin embargo, segn Hernn Bentez, Pern (contrariamente a Evita) tena una
cierta insensibilidad hacia la dimensin religiosa.
14
Cfr. Sebastin POLITI, Teologa del pueblo. Una propuesta argentina para Latinoamrica 1967-1975,
Guadalupe-Castaeda, Bs. As., 1992.
15
La proximidad espiritual con los franciscanos y mercedarios se expresa en su condicin de terciario
mercedario, segn testimonio de su bigrafo ms cannico. Evita tambin recibi el ttulo honorfico de
terciaria franciscana por parte de la orden.
16
Cfr. Marta CICHERO, Hernn Bentez, el confesor de Evita, en Todo es Historia, 352, noviembre de
1996, 9 y ss y Norberto GALASSO, Yo fui confesor de Eva Pern. Conversaciones con el Padre Hernn
Bentez, Homo Sapiens, Bs. As., 1999. A pesar de la afirmacin del propio Bentez resulta ms que
dudoso que el sacerdote jesuita fuera propiamente el confesor de Evita, puesto que Evita difcilmente se

6

franciscano Fray Pedro Errecart (que no era sacerdote sino religioso no ordenado,
pero promovi el segundo matrimonio cannico del lder17), el mercedario Jos Prato,
adjunto eclesistico de la presidencia (una suerte de capelln presidencial creado por
el mismo Pern)18, los sacerdotes seculares Juan Sepich y Roberto Wilkinson, y sobre
todo Virgilio Filippo, quien fue tambin adjunto eclesistico y diputado nacional19,
igual que otro sacerdote chaqueo, Pedro Armengol Roque Moya. En cambio Hctor
Ponzo, quien le asisti en sus ltimos tiempos, slo habra tenido un papel institucional
como capelln de los granaderos. Los curas tercermundistas fueron frecuentemente
peronistas con una diversidad de matices cuya figura emblemtica es Carlos Mugica20.

El neocristianismo justicialista
Menos conocido que todos ellos es el sacerdote espaol Pedro Ruiz
Badanelli, frustrado arquitecto de la iglesia nacional prefigurada en los tiempos ms
calientes de tensin entre lo religioso y lo poltico21. Todos estos curas peronistas pero

confesara: su religiosidad era la propia de la piedad popular. El mismo Pern ha ratificado esta hiptesis
al afirmar que Evita no se confesaba con nadie. Ms probablemente el (ex) jesuita sera su asesor
espiritual (en un sentido lato) y un capelln de la Fundacin, a algunos de cuyos miembros quizs en
todo caso s probablemente confesara. Entrevista telefnica con Jos Mara Castieira de Dios del 28-II-
99.
17
Cfr. Juan Bautista MAGALDI, Pedro Errecart, el fraile que cas a los Pern, en Todo es Historia, 365,
diciembre de 1967.
18
El mercedario Elas Gmez y Domnguez tuvo tambin una proximidad espiritual en los aos del exilio e
intercedi para concretar el matrimonio cannico con su tercera esposa.
19
Virgilio Filippo (1896-1969) fue un peronista fantico imbuido de una ideologa nacionalista-.justicialista
que vivi obsesionado por teoras conspirativas alrededor de la tradicional triloga conformada por judos,
masonera y comunismo.
20
Cfr. Gabriel SEISDEDOS, Hasta los odos de Dios. La historia de los Sacerdotes para el Tercer Mundo,
San Pablo, Bs. As., 1999. El sacerdote Carlos Mugica (1930-1974), debido a sus cualidades se constituy
en la cara meditica del colectivo y en tal sentido fue un exponente representativo del movimiento
tercermundista. El vivi la opcin por los pobres que es propia del espritu cristiano como una eleccin
poltica vehiculizada en el peronismo. En la misma lnea de Bentez, puede conjeturarse que Mugica
eligi su peronismo como una actitud de servicio al pueblo peronista o bien como un eco de la consigna
que en su momento propuso subid audazmente sobre el tren y tratad de dirigir la mquina, segn la
pretensiosa y grfica expresin del cardenal Caggiano, aunque no con un objetivo propiamente poltico
sino con un sentido apostlico de evangelizar al peronismo. Mugica se identific con el peronismo en
tanto ste encarnaba o representaba el corazn poltico del pueblo entendido en un sentido reductivo
como la categora de los pobres. Como Jess, que predicaba entre prostitutas y pecadores, el clrigo
tercermundista se trasfunde msticamente en el peronismo, que representa as su cristificacin con el
Cristo-pobre. Aunque l concede que la condicin cristiana no requiere una necesaria opcin por el
peronismo, en los hechos su identificacin movimientista-partidaria no puede dejar de ser sealada como
una clsica expresin de clericalismo poltico, que no obstante le sera criticada no ya por la jerarqua
eclesistica sino incluso por sus propios compaeros tercermundistas. En este sentido, la mixtura poltico
religiosa de Mugica puede ser calificada -ms all de sus justas intenciones-, como una instrumentacin
poltica de la fe cristiana. Cfr. Carlos MUGICA, Peronismo y cristianismo, Merlin, Bs.As., 1973; Martn DE
BIASE, Entre dos fuegos. Vida y asesinato del padre Mugica, De la Flor, Bs. As., 1998, 140 y Araceli
BELLOTA, El cura de las villas, en Todo es Historia, 361, 8-26, especialmente 22. Los escritos de
Mugica fueron recopilados en Jorge VERNAZZA (Comp.), Carlos Mugica. Una vida para el pueblo, Lohl-
Lumen, Bs.As., 1996.
21
Debe agregarse que como producto de la mentalidad regalista de los polticos latinoamericanos, el caso
no es ciertamente un hecho aislado y ejemplifica el anticlericalismo clericalista. Una somera enunciacin
de datos de los que dan cuenta las historias de la Iglesia catlica en el continente puede dar una idea de

7

en particular Badanelli constituyen ejemplos ya en los aos cuarenta y cincuenta del
acendrado clericalismo del rgimen, cuyo parangn puede situarse en otros incluso
autoritarios como el de Oliveira Salazar o el nacional-catolicismo del generalsimo
Franco22.
Ruiz Badanelli23, un pintoresco personaje de temperamento apasionado y
extravagante, asume durante el periodo de esplendor del rgimen la ideologa oficial
que trataba de disear una versin justicialista del cristianismo, y tras su cada
concreta, tambin a su modo la pretensin -que el rgimen no haba podido concluir-
de un confuso y difuso proyecto de iglesia nacional24.
El intento de un neocristianismo justicialista que representa una forma de
temporalismo o una reinterpretacin de la fe religiosa en clave poltica fue interrumpido
en forma embrionaria por imperio de la Revolucin Libertadora, aunque de algn
modo se convierte en real mediante la Iglesia Catlica Apostlica Argentina25 donde
Badanelli es consagrado primer obispo justicialista y cuyo escudo episcopal exhibe la
leyenda Paz y justicia justicialista.
La guerra entre Pern y la Iglesia fue el producto del choque de dos
comportamientos abusivos (clericales) de la mutua autonoma entre la religin y la
poltica. Ambas opuestas sensibilidades mutuamente excluyentes se encarnan por una
parte en el neogalicanismo peronista y por la otra en el arcaico clericalismo eclesial
propio del estadio histrico que precedi al Concilio Vaticano II y su formulacin de la
autonoma relativa de lo temporal que representa precisamente una superacin

lo dicho. El general Calles intent crear infructuosamente una iglesia cismtica en Mxico y el sueo de
todos los extremistas latinoamericanos fue una iglesia nacional separada de Roma. Podran darse
muchos otros ejemplos, uno de los principales el de Guzmn Blanco en Venezuela. El doctor Francia,
autotitulado Dictador Supremo, se convirti en un verdadero papa paraguayo. Bernardino Rivadavia a
su vez encarn esta aspiracin en el Ro de la Plata, siendo secundado por varios clrigos locales, que
sin embargo nunca rompieron con Roma. Cfr. Jean MEYER, Historia de los cristianos en Amrica Latina
siglos XIX y XX, Vuelta, Mxico, 1989, 232, 61, 66-67, etc.
22
Como casi la totalidad del clero espaol, Badanelli era franquista. Badanelli reclamaba para Franco
perpetua gratitud imborrable. Cfr. Carlos PIEIRO IIGUEZ, Pern. La construccin de un ideario, Ariel,
ed. revisada y aumentada, Bs.As., 2013, 117.
23
Cfr. Jos Carlos GARCIA RODRIGUEZ, Pedro Badanelli. La sotana espaola de Pern, Akkron, Len,
2008.
24
En la Carta Pastoral del Venerable Episcopado denunciando la persecucin religiosa en la Argentina,
(Revista Eclesistica del Arzobispado de Buenos Aires (EABA), julio-agosto-septiembre 1955, 217 y ss)
los obispos sealan la pretensin del gobierno de sustituir a la Iglesia Catlica por un cristianismo
autntico. Aunque en una obra justificativa de sus convicciones justicialistas y fuertemente crtica del
episcopado, Badanelli niega esa pretensin hegemnica del peronismo sobre la Iglesia, y su propia
vinculacin con la iglesia catlica cismtica del obispo brasileo Carlos Duarte Costa, l fue
posteriormente ordenado a su vez obispo en dicha iglesia (segn una versin por Morizio y segn otra
por el mismo Duarte, luego canonizado como Sao Carlos do Brasil). Cfr. Pedro RUIZ BADANELLI, Pern,
La Iglesia y un cura, 3 ed. Tartessos, Valparaso, 1959, 105 y ss.
25
Durante la revolucin mexicana hubo varios intentos cismticos y en la presidencia de Plutarco Elas
Calles, como se mencion anteriormente, se haba producido en Mxico la secesin de la Iglesia Catlica
Apostlica Mexicana, una iglesia melliza de la Iglesia Catlica Apostlica Argentina. Cfr. Mario RAMIREZ
RANCAO, El patriarca Prez. La Iglesia catlica apostlica mexicana, UNAM, Mxico DF, 2006.

8

doctrinal de ese mismo clericalismo26. La combustin entre ambas lneas de fuerza
constituy el fruto del encuentro de dos polos positivo y negativo cuya mutua
interaccin produjo la radicalidad del conflicto. Pero la vida sigui su curso y
felizmente, todo qued como un mal recuerdo del pasado.

El papa Francisco
El periodo protagonizado por Jorge Bergoglio durante su arzobispado
porteo no puede decirse que fuera borrascoso en materia de relaciones de la Iglesia
catlica con el poder poltico aunque s mantuvo a ambos trminos del eje en una
tensin relativamente pronunciada como producto de una relacin sordamente
conflictiva.
Un breve anlisis de ese pasado reciente y un esbozo de conjeturas sobre
su pervivencia en este nuevo escenario histrico pueden ser intentadas como una
manera de entender mejor un inquietante presente que ahora viven los argentinos y el
mundo en relacin a la actitud del nuevo titular del pontificado. No puede
desconocerse que la eleccin de un argentino en un rango de esta dimensin ha
revivido el rancio clericalismo de mbito local (y no solamente peronista) expresado
en la carrera desatada en la clase poltica por sacarse una foto con el papa.
Es verdad que la visin del pontfice es universal, pero no es menos cierto
que no por ser papa alguien deba prescindir absolutamente de su pasado, y menos de
un carcter tan constitutivo de la persona como su nacionalidad. Juan Pablo II es un
ejemplo de cmo la asuncin del pontificado en modo alguno dirime la nacionalidad:
la romanidad no suprimi en l un pice de su polonidad.
La proximidad adjudicada al cardenal Bergoglio con el peronismo se
fundamenta en un hecho real que es su supuesta y mitificada relacin con una peculiar
estructura poltica del movimiento: Guardia de Hierro27. A partir de los aos sesenta
esta organizacin adquiri un lugar propio en el marco de la Juventud Peronista, un
tercerismo propiamente justicialista que equidistaba de las propuestas nacionalistas
de la derecha (Comando de Organizacin (CdeO) y Concentracin Nacional
Universitaria (CNU)) tanto como de las extremidades radicales de la izquierda
(Fuerzas Armadas Peronistas (FAR) y Montoneros).

26
Cfr. Pedro Jess LASANTA, La Iglesia frente a las realidades temporales y el Estado: el juicio moral,
Eunsa, Pamplona, 1992, 46 y ss, 107-135 y 295 y ss.
27
Cfr. Humberto CUCCHETTI, Combatientes de Pern, herederos de Cristo. Peronismo, religin secular y
organizaciones de cuadros, Prometeo, Bs. As., 2010.

9

La ideologa de Guardia de Hierro -a menudo categorizada errneamente
como de derecha28- resulta difcil de caracterizar por cuanto rene rasgos propios del
origen o matriz de sus militantes que provenan tanto del nacionalismo como del
trotskysmo e incluso de anarquismo29. El peronismo sera asumido por muchos de los
guardianes con la radicalidad de una religin poltica.
Una bsqueda de la ortodoxia que se resuma en la estricta fidelidad al
pensamiento del conductor del movimiento seguramente sea su rasgo ms
caracterstico, o sea el muy peronista elemento del verticalismo, junto a un acento
pronunciado en la profesin de la fe catlica, al punto de que luego de su
autoexterminio (un caso nico en la poltica argentina) acontecido con la muerte de
Pern, la institucin sufrira una deriva mstica en la fundacin de una asociacin de
fieles donde se conjugan elementos polticos y religiosos: la Orden de Mara30.
La misin de Guardia de Hierro fue vivida por una crecida cantidad de sus
miembros, que sumaron varios millares, como una encarnacin poltica de su propia fe
y por lo tanto conformada ya desde su matriz tanto por elementos polticos como
religiosos. Ellos vean en la poltica y en su militancia guardiana un instrumento para
concretar el ideal cristiano del justicialismo como una nueva utopa. En tal sentido, la
comunidad organizada31, que representa el lugar propio de la concepcin justicialista
de la vida social, sera interpretada as como una encarnacin de la ciudad celeste
agustiniana32.
Jorge Bergoglio -contrariamente a la versin circulante en el imaginario
meditico y popular- no slo no fue miembro de Guardia de Hierro sino que
prescindi de cualquier militancia poltica en esta sociedad a la que el propio Pern
adjudic la misin de formacin de cuadros polticos para el movimiento.

28
Esta percepcin de Guardia de Hierro obedece a diversos factores, no slo al nombre sino a su
alineacin con la derechizacin del lder enfrentado a los Montoneros.
29
Este ltimo era el caso de Hctor Tristn, uno de sus fundadores.
30
La Orden de Mara es segn su estatuto cannico una asociacin privada de fieles laicos. De acuerdo
al Cdigo de Derecho cannico, estas asociaciones pueden ser constituidas por los mismos fieles para
fines congruentes con la misin de la Iglesia y no es necesario por lo tanto que sean creadas por la
autoridad eclesistica. En el mbito local slo se necesita la autorizacin del obispo.
31
Recibi ese nombre la presentacin leda por Pern en el Congreso Nacional de Filosofa del ao
1949, donde el conductor traza los fundamentos filosficos de la doctrina justicialista. La Comunidad
Organizada fue una biblia de Guardia de Hierro.
32
Entrevista con Humberto Podetti(10-IV-13). La filsofa Amelia Podetti, hermana de Humberto, fue una
de las principales intelectuales de Guardia. Cfr. Alejandro TARRUELLA, Sudamericana, Bs. As., 2005,
170 y ss. Ver tambin: Amelia PODETTI, Comentario a la introduccin a la fenomenologa del Espritu,
Biblos, Bs. As., 2007. El prlogo pertenece a Jorge Mario Bergoglio. Sobre la comunidad organizada,
segn la sensibilidad guardiana, ver: Mario GARCIA, La comunidad organizada: un sistema de poder, en
Hechos e ideas,2, enero-febrero 1974, 19-36 y Humberto PODETTI, El derecho a pertenecer a una
comunidad organizada segn dos filsofos y un estadista, en Universidad Nacional de Cuyo 70 aos,
Ediunc, Mendoza, 2009, 83 y ss.

10

Tampoco sera Bergoglio alguien que podra caracterizarse como un cura
peronista y su cercana pastoral a los guardianes no debe confundir una accin
apostlica con una actuacin poltica33. Como sacerdote, l asumi una opcin
preferencial por los pobres aunque sin otorgar a la misma un tono poltico y menos
partidario. Tampoco suscribira las tesis ms radicales del liberacionismo donde se
advierte una verdadera santificacin del pobre y menos las ambiguas justificaciones de
la violencia que fueron comunes en una porcin del clero tercermundista.
La sensibilidad de Bergoglio, por lo tanto, no podra homologarse a los
curas de la primera poca del peronismo como el propio Bentez, que como l fue
jesuita, ni tampoco con los curas tercermundistas de los aos sesenta como Carlos
Mugica, que se peronizaron, identificando cristianismo y peronismo. Esta actitud
aparece sin embargo en el propio Pern.
Pern pensaba que el peronismo era el cristianismo original de Jess que
los hombres haban desodo y en los picos ms ardientes del conflicto con la Iglesia
algunos peronistas llegaron a pensar que el peronismo era superior al cristianismo.
Mugica hereda la visin de Bentez sobre el peronismo como el verdadero
cristianismo, un cristianismo de los pobres enfrentado al farisesmo de la oligarqua
comprendida no como una categora poltica sino teolgica34. Para Bentez el
cristianismo es el alma del justicialismo, sin el cual quedara convertido en una
caricatura de s mismo.
Despus del periodo proscriptivo se abra para el peronismo una nueva
instancia poltica con vistas a su apremiante organizacin35. La opcin es tambin
importante por comportar una exclusin de la lucha armada que constitua en el
cuadro poltico de la poca una verdadera tentacin generacional.
Aun teniendo en cuenta esa autonoma, Bergoglio mantuvo sin embargo
con la institucin una estrecha relacin e incluso una cierta amistad con algunos de
sus miembros en la que se evidencia un carcter eminentemente pastoral36. Fue una

33
Aunque siendo jovencito parece haber evidenciado una simpata por el peronismo incluso en el uso del
escudito partidario, su ministerio sacerdotal no sufri el influjo del clericalismo progresista propio de los
sesenta: Nunca le o hablar de poltica cuenta un contemporneo que le conociera en sus aos
juveniles. Cfr. Mariano DE VEDIA, Francisco. El Papa del pueblo, Planeta, Bs. As., 2013, 31.
34
La oligarqua fue convertida por Evita en una categora intrnsecamente perversa, en una verdadera
satanizacin del enemigo a quien podran aplicarse las palabras evanglicas: vayan, malditos.
35
Pern era consciente de que luego de finalizada la batalla el soldado debe convertirse en un trabajador
para que el pas pueda continuar con el curso de su vida normal. El problema es que una vez desatados
los demonios de la violencia, ellos quedan dueos de la situacin ms all de las buenas intenciones de
los hombres.
36
Entrevistas con Humberto Podetti y Alejandro Alvarez, cofundador de Guardia de Hierro y
seguramente su figura ms representativa (Entrevista del 24-IV-13).

11

situacin profunda centrada en un servicio espiritual37. No se podra considerar
entonces que se tratara de un vnculo estrictamente poltico, del mismo modo que su
proximidad con La Alameda38 no puede interpretarse como una integracin en su
organizacin . Sin embargo, no sera completo este cuadro sin advertir que esa
misma proximidad es tambin indicativa de una sensibilidad comn, entendida como
una identidad radicada en la vertiente socialcristiana del ideario justicialista39.

La Iglesia de los pobres

El peronismo representa en el imaginario colectivo la religin poltica de
los pobres. Resultaba as casi inevitable que el subrayado bergogliano de una Iglesia
de los pobres asociara el sintagma religioso a su expresin poltica. Esta identificacin
aun no suficientemente conocida en todas y sus exactas dimensiones a pesar de que
ya tiene sus buenos aos de andadura, se ha prestado a ambigedades y como
producto de ella a una confusin, en parte debido a su origen, cuando fue acuada en
sentido reduccionista por las corrientes liberacionistas que seran objeto de una crtica
por Juan Pablo II en un documento redactado por Joseph Ratzinger en su carcter de
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe del ao 1984.
No ya en el interior sino incluso en el mismo nombre de este texto
conocido por sus primeras palabras Libertatis Nuntius que es la Instruccin sobre
algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin se percibe claramente tanto el
deseo del magisterio de desautorizar doctrinalmente sus errores tanto como de
afirmar o legitimar la autenticidad de sus intuiciones y de sus contenidos.
Se puede conjeturar as que una depurada Teologa de la liberacin (con
ste o con otro nombre) puede llegar a ocupar un lugar importante y en cierto modo
puede decirse que hasta central en el nuevo pontificado. Esto significa que el
Magisterio eclesistico no formula propiamente en Libertatis Nuntius una condena de
la teologa de la liberacin en s misma considerada sino solamente unas crticas

37
Entrevista con Humberto Podetti, citada.
38
Cfr. Entrevistas con Facundo Lugo, miembro de La Alameda, mayo-junio 2013. La Alameda es una
organizacin no gubernamental dedicada a combatir la trata de personas y la corrupcin en la vida
pblica, a quien el cardenal jesuita prest su proteccin.
39
Puede concluirse que Bergoglio tiene una sensibilidad especial hacia el peronismo en el sentido de que,
como muchos otros clrigos, l ha visto en los movimientos populistas latinoamericanos una expresin
poltica de los pobres y en el peronismo una encarnacin social de la fe. Sin embargo, y ms all de
empatas personales, en el pensamiento de Bergoglio-Francisco no se encuentra una identificacin entre
el mensaje cristiano y el movimiento peronista al menos del mismo modo como lo plantearon otros
clrigos como Hernn Bentez o Carlos Mugica e incluso su propio compaero de orden Ernesto Lpez
Rosas. Cfr. Ernesto LOPEZ ROSAS, Valores cristianos del peronismo, en la revista del Centro de
Investigaciones y Accin Social (CIAS), 234, agosto 1975, 7-30.

12

puntuales a algunas de sus expresiones que adoptaron una hermenutica marxista en
la reflexin teolgica40.
Una segunda instruccin de los mismos autores titulada Libertatis
Conscientia y dada a conocer dos aos ms tarde, realiza una sntesis expositiva de
la doctrina cristiana como una autntica Teologa de la Liberacin, constituyendo as
una verdadera canonizacin de la Teologa de la Liberacin en el escenario ya no
latinoamericano sino de la Iglesia universal.
En este sentido, el historiador Josep-Ignasi Saranyana de la Universidad
de Navarra ha afirmado que Libertatis Conscientia constituye un verdadero tratado de
teologa de la liberacin segn la tradicin catlica. Por lo dems, el documento fue
acogido con simpata por casi todos los centros teolgicos, incluso por la mayora de
los mismos telogos de la liberacin41.
Tambin hay que aclarar que no existe una sola teologa de la liberacin
sino muchas corrientes internas y que afirmar que ella est condenada por la Iglesia
resulta una verdadera inexactitud debido en bastantes ocasiones a la ignorancia pero
otras tantas a una verdadera manipulacin de Libertatis Nuntius por parte de ncleos
conservadores, tradicionalistas e integristas.
La afirmacin de la centralidad de una, por as decir ortodoxa Teologa de
la liberacin o de un modo ms especfico de la Teologa del Pueblo42, se fundamenta
en que Francisco expresa con un acento nuevo su premisa fundamental que es la
opcin preferencial por los pobres. Es ste un eje del nuevo pontificado.
Cabe puntualizar tambin que esta opcin no exclusiva ni excluyente, tal y
como la asumi -considerndola un legtimo aporte original de la teologa
latinoamericana- la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla

40
Sin embargo, sera un grueso error desconocer los aportes fundamentales de la Teologa de la
liberacin a la teologa contempornea, por ejemplo el subrayado de la opcin por los pobres y de la
dimensin poltica de la fe. El mismo Gutirrez, padre de la teologa de la liberacin, reconoce que si bien
Jesucristo no tuvo un proyecto mesinico poltico-religioso, ste no fue tampoco completamente ajeno al
mundo temporal y que la amputacin de la dimensin poltica de la fe supone una verdadera traicin al
autntico sentido del mensaje cristiano. Cfr. Gustavo GUTIERREZ, Teologa de la liberacin.
Perspectivas, CEP, Lima, 1984, cap. XI, 261-311. Huelga decir que estos conceptos podran suscribirlos
sin reservas Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco y todo el magisterio eclesistico. Las crticas a
Gutirrez no solamente aparecieron en ambientes conservadores sino en el mismo peronismo. Cfr.
Ernesto LOPEZ ROSAS, Teologa de la liberacin: su profundizacin a partir de la experiencia peronista,
en Hechos e Ideas, 4, mayo-junio de 1974, y TERTULIANO, Gustavo Gutirrez, Teologa de la
liberacin, Salamanca, Editorial Sgueme, 1972 en Hechos e Ideas, 2, enero-febrero 1974, 126-128.
41
Ver la tercera parte de Josep-Ignasi SARANYANA, Breve historia de la Teologa en Amrica Latina,
BAC, Madrid, 2009.
42
Segn sus sostenedores la Teologa del Pueblo representara tambin una teologa liberacionista
plenamente adaptada a la situacin social y poltica argentina y latinoamericana, a diferencia de algunas
versiones de esa misma corriente visiblemente influenciadas por una visin marxista y europesta.

13

de los Angeles (Mxico), en 1979 en continuidad con la anterior conferencia realizada
en 1968 en Medelln (Colombia)43.
Los obispos argentinos que ya haban planteado esa opcin en el
Documento de San Miguel(1969), volvieron a retomar la cuestin con motivo de las
Lneas Pastorales de la Nueva Evangelizacin que en el ao 1995 recoga el
llamado formulado tres aos antes a toda la Iglesia por Juan Pablo II con motivo del
quinto centenario del descubrimiento de Amrica. En este documento los obispos
mencionan que el mismo Papa haba recordado a los argentinos en Viedma que la
evangelizacin slo es autntica si sigue las huellas del Cristo pobre que fue enviado a
evangelizar a los pobres.
El papa Francisco abreva en esta tradicin, de la que forma parte y con la
que se encuentra genuinamente identificado. Sus gestos, ms que sus palabras, han
comenzado a ser elocuentes indicios de que su vida refleja fielmente la raz evanglica
de un amor preferencial por los pobres, tal como se recoge en Libertatis Conscientia44.
La expresin Iglesia de los Pobres, en sentido estricto se origina en el
mismo Concilio Vaticano II, y antes que l, en una clebre expresin del papa Juan
XXIII. El cardenal Lercaro, padre conciliar, recogera este concepto para afirmar que l
deba constituirse en el hilo conductor del propio Concilio Vaticano II. Puede trazarse
la hiptesis de que en el nuevo pontificado podra llegar a tomar cuerpo una corriente
argentina que se diferenci claramente de esas desviaciones doctrinales y que es hoy
todava escasamente percibida: la Teologa del Pueblo45, entre cuyos exponentes
cabe mencionar a los telogos Justino OFarrell46, Lucio Gera47, Gerardo Farrell48,
Juan Carlos Scannone49 y Rafael Tello50.

43
En lnea con la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI que habl de la evangelizacin
como un mensaje de liberacin. Este texto del papa Montini fue la matriz de la conferencia episcopal
latinoamericana de Puebla, que en cierto modo corrigi ciertas influencias de la teologa radical
ambiguamente expresadas en Medelln. Otros documentos magisteriales de Juan Pablo II como
Sollicitudo Rei Socialis replantean el mismo tema desde distintas perspectivas.
44
Cfr. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Libertatis Conscientia, II, 66 y ss.
45
Cfr. Sebastian POLITI, Teologa del Pueblo, cit., y tambin en su edicin enNuevo Mundo, 43-44,
ao 1992.
46
Justino OFarrel (1924-1981), sacerdote y socilogo, fue integrante de las Ctedras Nacionales y
decano de la Facultad de Filosofa y Letras. Polticamente fue simpatizante de los Montoneros.
47
Sobre Gera (1924-2012), cfr. Josep-Ignasi SARANYANA, Breve historia de la Teologa en Amrica
Latina, citada, 312 y ss.
48
Gerardo Farrell (1930-2000) fue obispo coadjutor de la dicesis de Quilmes y uno de los mejores
expertos en doctrina social de la Iglesia en la Argentina.
49
Scannone posee una nutrida bibliografa, especialmente artculos filosficos y teolgicos en Stromata y
numerosas obras como Teologa de la liberacin y doctrina social de la Iglesia, Guadalupe-Cristiandad,
Madrid-Bs.As., 1987.
50
Sobre la teologa telliana, cfr. Enrique Ciro BIANCHI, Pobres en este mundo, ricos en la fe. La fe de los
pobres de Amrica Latina segn Rafael Tello, Agape, Bs. As., 2012.

14

Segn Gera, la Teologa del Pueblo valora la religiosidad popular51 y pone
el acento en la categora de pueblo52(entendido en una perspectiva teolgica),
superando cierto elitismo comn a las corrientes teolgicas sobre todo europeas as
como tambin un segundo enfoque que hace nacer del pueblo la autoridad en la
Iglesia53. Tambin la Teologa del Pueblo redirecciona la reflexin teolgica hacia la
evangelizacin de la cultura, siguiendo un camino trazado desde los primeros tiempos
de su pontificado por Juan Pablo II bajo el concepto de inculturacin de la fe54.
La religiosidad popular, por esto mismo, adquiere en el nuevo pontificado
una luz o un relieve especial de la mano de la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe (Aparecida, Brasil, 2007), que puede considerarse ya
hoy como una carta de navegacin del primado franciscano.
Finalmente, el advenimiento de Francisco seala tambin el
desplazamiento del eje eurocntrico hacia una perspectiva latinoamericana, teniendo
en cuenta el peso especfico de la Iglesia catlica en los pases de la regin. Ello no
supone naturalmente un abandono de la romanidad pero s una visin podramos decir
tercermundista o desde la periferia. Con Francisco podra decirse que las iglesias
catlicas del rea han llegado a su madurez.
En este sentido, cabe vislumbrar en el pensamiento pontificio los planteos
de la patria grande latinoamericana que en perspectiva histrica, teolgica y poltica
han sido el legado intelectual de pensadores cristianos como Alberto Methol Ferr y
Guzmn Carriquiry, entre tantos otros, que revelan una peculiar sintona con el
pensamiento bergogliano.
En el prlogo a una obra de este ltimo, el cardenal Bergoglio escribi: el
destino de los pueblos latinoamericanos y el destino de la catolicidad estn
ntimamente vinculados55. Los prximos tiempos develarn esta hiptesis que abre
una nueva instancia desde un lugar geogrfico y cultural visto desde siempre como

51
Cfr. Aldo Rubn AMEIGEIRAS, Religiosidad popular. Creencias religiosas populares en la sociedad
argentina, Universidad Nacional de General Sarmiento-Biblioteca Nacional, Bs. As., 2008.
52
Existe una abundantsima bibliografa, de la cual como muestra, puede verse Mario CASALLA, Algunas
precisiones en torno al concepto de pueblo, en http://es.scribd.com/doc/63549145/Mario-Casalla-
Algunas-Precisiones-en-Torno-Al-Concepto-de-Pueblo (Consulta del 31-V-13).
53
Cfr. Rubn DRI, La Iglesia que nace del pueblo. Crisis de la Iglesia de Cristiandad y surgimiento de la
Iglesia Popular, Nueva Amrica, Bs.As., 1967. Se trata de una relacin histrica en perspectiva
liberacionista de la Iglesia catlica en la Argentina durante el ltimo medio siglo. Una visin crtica en
Boaventura KLOPPENBURG, Igrega Popular, Agir, Ro de Janeiro, 1983. Hay una edicin castellana del
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
54
La Teologa del Pueblo en alguna de sus expresiones evidencia todava una cierta identificacin con el
peronismo que recorta su despliegue en el conjunto de los fieles cristianos, pero tambin constituye la
esperanza de un nuevo lugar teolgico que puede significar un fructuoso camino superador de las
extremosidades liberacionistas en el futuro de la teologa no ya en Amrica Latina sino a nivel de la Iglesia
universal.
55
Cfr. GUZMAN CARRIQUIRY, Una apuesta por Amrica Latina, Sudamericana, Bs. As., 2005.

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una irredenta tierra de promisin. Cuando Juan Pablo II lo llam el continente de la
esperanza algunos pensaron que haba sido el fruto de un ingenuo optimismo y no
de una santidad proftica. El turno de Francisco se abre a hacer realidad ese nuevo
mundo.

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