Gutierrez Pantoja Gabriel Metodologia de Las Ciencias Sociales I

GABRIEL GUTIRREZ PANTOJA
Naci en la ciudad de Mxico en el ao de 1949. Obtuvo su licenciatura en relaciones i

nternacionales en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en 1977; igualmente, la
maestra en relaciones internacionales en la divisin de estudios de posgrado en 19
82, y el doctorado en relaciones internacionales en la misma institucin en 1987.
Adems realiz estudios de maestra en sociologa en la Facultad de Ciencias Polticas de
la UNAM. Ha impartido cursos en el nivel de licenciatura en la Escuela Nacional
de Estudios Profesionales, Unidad Aragn, adscrita a la UNAM; en la Universidad Fe
menina de Mxico, y en el Instituto de Investigaciones y Estudios Superiores en Co
mercio Internacional en la Universidad de las Amricas, Puebla; y en el nivel de p
osgrado en el Centro de Estudios Econmicos y Sociales del Tercer Mundo; en la Fac
ultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM; en el Instituto de Estudios de
Comercio Internacional, en la Universidad Autnoma de Aguas-calientes y en la Univ
ersidad Bonaterra de la misma ciudad. Entre sus publicaciones destacadas se encu
entran "Cronologa de la poltica exterior de Mxico", en la revista Relaciones Intern
acionales, 1974-1976; Amrica Latina: integracin y crisis mundial, 1983 en coautora
con Luis Daz Mller, Metodologa de las ciencias sociales, t. I, 1984, 2a. ed., 1997
t. II, 1986. Actualmente es investigador del Instituto de Investigaciones Biblio
grficas de la UNAM.
Metodologa de las Ciencias Sociales I
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Segunda edicin GABRIEL GUTIRREZ PANTOJA
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ess Mxico, S. A. de C. V. rea de Derecho y Ciencias Sociales Coleccin Textos Univer
sitarios en Ciencias Sociales Direccin acadmica: Leonel Pereznieto Castro Produccin
: Antonio Figueredo Hurtado METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES I Todos los derec
hos reservados 1996, respecto a la segunda edicin por Gabriel Gutirrez Pantoja. Ni
nguna parte de esta publicacin puede reproducirse, almacenarse en un sistema de r
ecuperacin o transmitirse, en ninguna forma ni por ningn medio, sin la autorizacin
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Con el aprecio de siempre al doctor Leonel Pereznieto Castro, infatigable promot
or de la difusin de la cultura para la formacin acadmica
INDICE CAPITULAR
CAPTULO 1 CAPTULO 2 CAPTULO 3
Unidad de lo diverso 1 Reflexin humana 73 Alternativas de vinculacin entre pensami
ento y realidad
151
INDICE GENERAL
Presentacin......................................................................
....................... xv Prlogo a la segunda edicin ............................
....................................... xvii Introduccin.........................
.................................................................... xix Abrevia
turas y siglas..................................................................
.............. xxiii
CAPTULO 1 UNIDAD DE LO DIVERSO ................. 1 1. 1 Proceso del conocimiento:
relacin entre el sujeto y el objeto ............................................
................... 3 1. 2 Teora del conocimiento................................
................................. 4 1. 2. 1 Problemas para el estudio del conoci
miento .............................................................. 5 1. 2. 1.
1 Orgenes del conocimiento............................... 5 Racionalismo .......
....................................... 5 Empirismo.............................
....................... 5 Intelectualismo.......................................
...... 6 Apriorismo ................................................... 6 1. 2.
1. 2 Posibilidad del conocimiento ........................... 6 1. 2. 2 Direccio
nes filosficas: idealismo y materialismo ........................................
.......................... 9 1. 3 Ontologa ......................................
.............................................. 10 1. 3. 1 Significado y sus inte
rpretaciones.................................... 10 1. 3. 2 Ontologa idealista u
ontoteologa.................................... 12 1. 3. 3 Ontologa materialista .
..................................................... 13 1. 4 Gnoseologa.........
........................................................................... 17 1
. 4. 1 Gnoseologa en Grecia .....................................................
18 1. 4. 2 Gnoseologa escolstica ................................................
... 35
xii
METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Indice general
xiii
Principales corrientes gnoseologas que influyeron en la poca contempornea (de Bacon
a Marx)............................................................ 39 1. 5 Mod
elos del conocimiento...........................................................
... 67 1. 5. 1 Trada tradicional ................................................
............. 67 1. 5. 2 Concepcin idealista.....................................
.................... 68 1. 5. 3 Interaccin histrica ..............................
........................... 68
1. 4. 3
CAPTULO 2
REFLEXIN HUMANA ................... 73
2. 1 Lgica ......................................................................
....................... 75 2. 1. 1 Lgica formal .................................
.................................. 76 2. 1. 1. 1 Concepto ......................
.................................... 76 2. 1. 1. 2 Juicio ......................
...................................... 81 2. 1. 1. 3 Raciocinio ................
........................................ 88 2. 1. 2 Lgica dialctica ..............
............................................. 93 2. 2 Ciencia ..................
.......................................................................... 95 2.
2. 1 Divisin de la ciencia .....................................................
.. 97 2. 2. 2 Trabajo del cientfico..............................................
.......... 103 2. 2. 3 Ciencia y tcnica..........................................
..................... 110 2. 2. 4 Ciencia radical ..............................
.................................... 111 2. 3 Ideologa ..........................
............................................................... 115 2. 3. 1 Conc
epto de ideologa ...................................................... 115 2. 3.
2 Disputa sobre la ideologa como falsa consciencia...........116 2.3.3 Definicio
nes y tipologizaciones sobre la ideologa.........................................
..................... 125 2.4 Teora..............................................
................................................ 130 2.4.1 Teora parcial y teora g
eneral .......................................... 131 2.4.2 Teora y praxis ......
............................................................ 139 2.4.3 Teora crtic
a frente a la teora tradicional .... 142
CAPTULO 3
3.1
ALTERNATIVAS DE VINCULACIN ENTRE PENSAMIENTO Y REALIDAD 151
Mecanicismo: metodologa como funcin mecnica .......................................
................................ 169 3.2.3 Organicismo: metodologa aplicada como
desarrollo orgnico ................................................. 173 3.3 Func
ionalismo ......................................................................
.......... 177 3.3.1 Concepto de funcin en la sociologa contempornea ..... 177 3.3.
2 Tipologa sobre el funcionalismo ..................................... 187 3.4 E
structuralismo .................................................................
............. 195 3.4.1 Diversas aportaciones al estructuralismo ...............
.......... 196 3.4.2 Estructuralismo y marxismo ................................
............ 203 3.4.3 Bases del mtodo estructuralista ..........................
............ 205 3.5 Materialismo histrico-dialctico..............................
..................... 207 3.5.1 Fuentes y configuracin del concepto .............
................. 207 3.5.2 Metodologa del marxismo: materialismo histricodialctico
.......................................................................... 214
3.6 Teora general de los sistemas................................................
........ 218 3.6.1 Conformacin y desarrollo histrico de la teora sistmica ..........
.............................................. 219 3.6.2 Conceptos fundamentales
................................................. 221 3.6.3 Teora general de los
sistemas como metodologa ........................................................
.... 225 3.6.4 Teora de la comunicacin ...........................................
.... 226 3.6.5 Teora de los juegos...............................................
........... 228 3.6.6 Teora de las decisiones ...................................
............. 230 3.7 El mtodo Delphi ...........................................
................................ 232 3.8 La contrametodologa.....................
................................................ 234 3.9 La teora del caos: princ
ipios metodolgicos para tratar de conocer el mundo circundante...................
............... 238 3.10 Por una metodologa propositiva..........................
.......................... 243
3.2.2
3.2
Metodologa ......................................................................
..........154 3.1.1 Mtodo y metodologa en el desarrollo histrico ..................
.......................................................... 154 3.1.2 Concepto de
metodologa y su relacin con el mtodo..............................................
......................160 Cosmovisiones metodolgicas.............................
...........................162 3.2.1 Matematicismo: metodologa derivada de las ma
temticas ............................................................163
Recapitulacin ...................................................................
...................... 251 Bibliografa ..........................................
.................................................... 255 Indice onomstico........
............................................................................ 261
Indice de materias ............................................................
.................... 265
PRESENTACIN
Editorial HARLA y quien suscribe expresan su gran satisfaccin al continuar la Col
eccin de Textos Universitarios en Ciencias Sociales con la obra del licenciado Ga
briel Gutirrez Pantoja acerca de la metodologa de las ciencias sociales. Despus de
haber iniciado con xito la serie de Textos Jurdicos Universitarios, de los que ya
se han publicado siete ttulos, iniciamos luego esta nueva serie que tiene por fin
alidad publicar textos referentes a las diversas disciplinas que tradicionalment
e se han designado como ciencias sociales, y que entre otras son: sociologa, cien
cia poltica, comunicacin, administracin pblica y relaciones internacionales. Actualm
ente ya se encuentran escribiendo en relacin con estos temas destacados especiali
stas mexicanos o extranjeros, en su mayora residentes en Mxico. Confiamos presenta
rles, en breve, otros e interesantes ttulos del rea de ciencias sociales. Por ahor
a son ya conocidos Introduccin a la ciencia poltica, del licenciado Eduardo Andrad
e Snchez, y Poltica exterior de Mxico, del doctor Modesto Seara Vzquez. A ellos se u
nir este tercer eslabn que ahora les presentamos y cuyo autor es el licenciado Gut
irrez Pantoja, permanente y destacado investigador. Metodologa de las Ciencias Soc
iales - 1 es un auxiliar valioso para que el estudiante pueda emprender adecuada
mente una investigacin, sin tener tropiezos al elegir la metodologa, ya que aclara
convenientemente la idea que se tiene acerca de ella y la presenta como una her
ramienta til para evaluar la realidad. Proporciona tambin una definicin de metodolo
ga como sntesis de las ms universalmente aceptadas y permite que el estudioso elabo
re la suya propia. La obra se divide en tres partes que corresponden a igual nmer
o de captulos: en la primera se explican las dos formas mediante las cuales puede
llegarse al conocimiento: la idealista y la materialista. En la segunda se expo
nen las formas de reflexin tanto en lo particular como en conjunto, y finalmente,
se
xvi
describen en la tercera las diferentes propuestas que actualmente se aplican par
a la metodologa. Esperamos que el pblico en general, y de manera especial, los est
udiosos de las ciencias sociales, encuentren que esta obra llena un vaco intelect
ual, lo que acrecentar el conocimiento de estas cuestiones.
PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
Doctor LEONEL PEREZNIETO CASTRO
Director de la Coleccin
Ha pasado poco ms de una dcada en la que apareci por vez primera la primera edicin d
e Metodologa de las ciencias sociales - I, y en su transcurso se han tenido mltipl
es satisfacciones derivadas de las opiniones de diferentes estudiosos de la soci
edad sobre el contenido del libro. Entre los comentarios caben destacarse aquell
os que consideraron que en su momento el escrito era innovador, puesto que dentr
o de esta rea era muy comn encontrar escritos bajo el encabezado de metodologa que
se referan particularmente a ciertas tcnicas, comnmente aceptadas, para el registro
y recuperacin de informacin. Para esa poca el apoyo de las computadoras con ese fi
n era incipiente, por lo que el comn de los estudiosos tenan que echar mano de las
herramientas vigentes que bajo el enunciado de mtodo o metodologa servan de apoyo
para la realizacin de sus investigaciones. Pero en las exigencias de la academia
estaba la necesidad de que se utilizara un mtodo para la realizacin de investigaci
ones, y as surgieron los cursos de metodologa que inercialmente mantenan la enseanza
de las tcnicas pero, de manera paralela, se hablaba de la necesidad de utilizar
un mtodo, sealando las propuestas que sobre el particular se usaban en ese tiempo.
As se pens que utilizando algunos de los mtodos propuestos se podra lograr el conoc
imiento en general y el de lo social, en particular. Pero ello llev a la reductib
ilidad de la seleccin del mtodo el cual se haca de manera cuasiarbitraria puesto qu
e se desconocan otros mtodos u otras opciones para poder aproximarse al conocimien
to de los diversos fenmenos. De tal manera, los conocedores del mtodo funcionalist
a, proclamaban esa forma de investigar como la de mayor valor, as como los promot
ores del estructuralismo y la dialctica hacan lo propio, generalmente ignorando el
contenido de las otras propuestas metodolgicas. Ante esa situacin se consider que
una pequea aportacin para la identificacin y seleccin de las opciones metodolgicas er
a exponer una breve sntesis de las mismas que permitiera orientar al logro de ese
fin.
xviii
Lo sorprendente fue que la forma y el contenido con el que se estructur el libro,
no solamente sirvi de apoyo para los cursos de metodologa, en los que se pudieran
plantear las opciones metodolgicas, sino que tambin, y con diferentes necesidades
, se tom como apoyo para cursos impartidos tanto en la enseanza media superior, co
mo en el posgrado. Esto me dio la oportunidad de escuchar las sugerencias de pro
fesores que utilizaban el libro en los diversos niveles de la enseanza superior p
ara buscar la forma de enriquecer y actualizar este primer tomo. Y todas esas ob
servaciones fueron una enseanza fecunda que me ha permitido revisar este escrito
a la luz de las observaciones de acadmicos provenientes de instituciones tan dismb
olas como los tecnolgicos o las escuelas o facultades de arquitectura e ingeniera,
por un lado, y las de administracin, psicologa y ciencias sociales por el otro; t
anto de Mxico como de algunos pases latinoamericanos. Su adopcin en el bachillerato
, escuelas y facultades nos ha llevado a considerar hacer algunas revisiones del
contenido del texto que sirva para apoyar, de manera ms general, las opciones me
todolgicas para el conocimiento. De tal manera que en esta segunda edicin encontra
remos algunas complementaciones que han sido producto de las observaciones hecha
s por esa pleyade, innombrable, de acadmicos latinoamericanos que tuvieron la gen
erosa paciencia de utilizar el libro. EL AUTOR
INTRODUCCION
En el estudio de las ciencias sociales dentro de la actividad acadmica contemporne
a, la metodologa se ha convertido en una de las principales preocupaciones del es
tudiante. No obstante que en las instituciones de educacin, especialmente en la s
uperior, se imparten cursosya sea aislados o en forma seriada sobre metodologa, el
educando solicita generalmente que se le explique cul es el mtodo o la metodologa p
ara realizar una investigacin. Esa situacin parece indicar que los criterios de en
seanza de la metodologa para estudiar lo social son o muy simples o muy complejos.
Simples en la medida que solamente se exponen tcnicas de investigacin y/o redaccin
(lo cual en muchas ocasiones se confunde con metodologa), y complejos debido a q
ue se hace una exposicin magistral, erudita, sobre lo que es la metodologa, y el l
enguaje utilizado es inaccesible para la mayora de los estudiantes. Esto provoca
que la realizacin de las investigaciones se pospongan indefinidamente, pues siemp
re se ha insistido a los alumnos que para hacer una investigacin deben utilizar u
na metodologa. As se inicia, cuando se desea, la constante, insistente y muchas vec
es, infinita bsqueda de la metodologa. Con ese pretexto se posterga la investigacin,
hasta encontrar el antecedente bsico necesario para poder realizarla. Y cuando e
l estudiante se enfrenta a los textos sobre metodologa, encuentra una gran dificu
ltad para entenderlos; por tanto rehuye a la complejidad que se le presenta, lo
cual provoca que no desarrolle jams la investigacin. El presente trabajo no preten
de ser la solucin a la problemtica planteada, pero s colaborar en la desmistificacin
de la dificultad para entender lo que es la metodologa, y por ende, apoyar la bsq
ueda de esa solucin. Con esto no se quiere decir que la metodologa sea fcil, que se
a una receta o una frmula, para que siguiendo esas etapas, se logre el resultado;
la metodologa no es, en ese sentido, una tcnica.
xx
Introduccin
xxi
La metodologa es una forma de entender la realidad, pero esa expresin contiene un
trasfondo muy amplio, ya que implica conocer el entorno social y/o fsico. En la m
etodologa se considera el qu se conoce, es decir, el objeto que se conoce, y el qu
in conoce, o sea el sujeto que conoce, adems del cmo, el por qu y el para qu se reali
za el conocimiento. Esos aspectos estn expuestos en el contenido de este trabajo,
pero no de una manera amplia, exhaustiva, sino solamente con la intencin de que
se conozcan e identifiquen los conceptos que son bsicos para el entendimiento de
la metodologa. Para ello hemos compilado las ms diversas propuestas sobre los dist
intos aspectos que configuran las concepciones de lo que es la metodologa. Por es
to, no podemos encontrar una definicin de lo que es el conocimiento, la lgica, la
ciencia, la ideologa, la teora y la metodologa, sino que se vern las principales ten
dencias que explican cada uno de esos conceptos. Por esa razn se exhorta al lecto
r a no buscar una definicin nica, absoluta, universalmente aceptada de lo que es l
a metodologa, pues no es solamente una la que hay, sino a tratar de entender las
diversas opiniones que se presentan sobre cada uno de los conceptos tratados. Pa
rtiendo de ese supuesto, se ver en el primer captulo que hay unidad en el universo
, pero su conocimiento siempre se divide; una forma de conocerlo ser idealista, e
s decir, partir de la idea, del pensamiento de los sujetos, la otra ser materialis
ta, esto es, el conocimiento se lograr cuando haya una interaccin constante entre
los sentidos y el pensamiento del sujeto y el objeto, social o natural, que se d
esea conocer. Asimismo, encontraremos una perspectiva materialista y otra ideali
sta de la gnoseologa y la ontologa, conceptos que se explicarn desde las distintas
perspectivas. En el segundo captulo se expondrn las dos tendencias que explican la
actividad intelectual del ser humano, en cada una de las formas de reflexin: en
la lgica, en la ciencia, en la ideologa y en la teora. Estas partes del proceso de
inteleccin humana se podrn entender en su particularidad y en su conjuncin. Finalme
nte, en el tercer captulo se describirn las caractersticas fundamentales de las pri
ncipales propuestas metodolgicas que se cultivan y aplican en nuestro tiempo. Cab
e reiterar que si se busca una definicin sobre metodologa para aplicarla como rece
ta, no se podr encontrar en este libro, pues se requiere una lectura minuciosa pa
ra extraer las propuestas que han hecho distintos pensadores acerca del tema; no
obstante, si se tiene inters en consultar alguno de los captulos o incisos en for
ma aislada, se podr hacer, ya que cada uno contiene las principales propuestas ac
erca de su contenido. Antes de concluir quiero manifestar mi ms profundo agradeci
miento al doctor Leonel Pereznieto Castro, por sus valiosas observaciones para e
l enriquecimiento de mi trabajo, al licenciado Carlos E. Mass Narvez por sus inces
antes cuestionamientos y opiniones para la revisin del texto durante su elaboracin
, y al licenciado Jorge Enrquez Femat, a la sazn coordinador de los CECATI en
Aguascalientes, y su equipo, en el que cabe destacar el apoyo del ingeniero Dani
el Cantero, que coadyuvaron en la transcripcin de esta nueva versin. No por ello q
uiero dejar de expresar que los errores y omisiones del trabajo son absoluta res
ponsabilidad del autor. GABRIEL GUTIRREZ PANTOJA Verano, 1994
ABREVIATURAS Y SIGLAS
aC art. (s) cap. (s) cfr. Col. comp. (s) coord. (s) dir. (s) dC ed. (s) et al. f
ig. (s) frac. (s) frag. (s) inc. (s) ind. infra loc. cit. N. del E. nm. (s) op. ci
t. p., pp. prr. (s), prgf. (s)
antes de Cristo, antes de nuestra era artculo, artculos captulo, captulos confrontar
con, confrntese con Coleccin compilador, compiladores; compilado por coordinador,
coordinadores; coordinado por director, directores; dirigido por despus de Crist
o, en nuestra era edicin; editor, editores; editado por et alii: y otros, y colab
oradores figura, figuras fraccin, fracciones fragmento, fragmentos inciso, inciso
s indito: no editado, no impreso, no publicado adelante, abajo, despus [adverbio q
ue remite a un contenido anotado posteriormente] loco citato: en el lugar citado
Nota del Editor nmero, nmeros, numeral, numerales opus citato: obra citada pgina,
pginas prrafo, prrafos pargrafo, pargrafos
xxiv
reimp. rev. s., ss. s. d. sec. (s) supra t. (s) tt. (s) trad., (s) vol. (s)
reimpresin, reimpreso por revisado por siguiente, siguientes sin data: sin fecha;
sin dato, de casa editora o de lugar de publicacin seccin, secciones atrs, arriba,
antes [adverbio que remite a un contenido anotado anteriormente] tomo, tomos ttu
lo, ttulos traductor, traductores; traducido de, traducido por volumen, volmenes
CAPITULO 1 UNIDAD DE LO DIVERSO
SUMARIO 1.1 1.2 PROCESO DEL CONOCIMIENTO: RELACIN ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO TEO
RA DEL CONOCIMIENTO 1.2.1 Problemas para el estudio del conocimiento 1.2.1.1 Orgen
es del conocimiento Racionalismo Empirismo Intelectualismo Apriorismo 1.2.1.2 Po
sibilidad del conocimiento 1.2.2 Direcciones filosficas: idealismo y materialismo
ONTOLOGA 1.3.1 Significado y sus interpretaciones 1.3.2 Ontologa idealista u onto
teologa 1.3.3 Ontologa materialista GNOSEOLOGA 1.4.1 Gnoseologa en Grecia 1.4.2 Gnos
eologa escolstica 1.4.3 Principales corrientes gnoseolgicas que influyeron en la poc
a contempornea (de Bacon a Marx) MODELOS DEL CONOCIMIENTO 1.5.1 Trada tradicional
1.5.2 Concepcin idealista 1.5.3 Interaccin histrica
1.3
1.4
1.5
OBJETIVOS
El alumno deber ser capaz de: Entender cul es el proceso para adquirir el con
ento Distinguir las acepciones sobre la teora del conocimiento Identificar los pr
oblemas encontrados para el estudio del conocimiento Comprender el sentido de la
s distintas corrientes filosficas Conocer la ontologa y su bifurcacin principal Con
ocer la gnoseologa y sus acepciones esenciales Determinar los modelos de conocimi
ento.
Proceso del conocimiento: relacin entre el sujeto y el objeto
3
razonado, reflexionado y enseado ese proceso para ilustrar cmo en cada sitio geogrf
ico y bajo determinadas condiciones, los sujetos exponen la forma de entender la
realidad que los circunda. Ello nos indica que en cada tiempo y en cada espacio
las opciones metodolgicas son distintas como lo son las condiciones en las que s
e desarrolla cada individuo y cada grupo social. Debido a ello podemos ver que h
ay diversas coincidencias entre los planteamientos metodolgicos para entender la
realidad, pero ello no establece que se deba tener un modelo unvoco para el conoc
imiento.
1.1
PROCESO DEL CONOCIMIENTO: RELACIN ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO
En el decurso histrico del ser humano, las condiciones de su existencia le han ll
evado a buscar la forma ms adecuada de explicarse el medio que lo rodea, sean las
manifestaciones de la naturaleza en general o del fenmeno social en particular,
y en cada una de esas reflexiones se encuentra siempre con la limitante de tener
que conformarse con entender una parte del complejo universo en el que se encue
ntra inmerso. No obstante, el universo es uno, y los distintos elementos que lo
componen estn interrelacionados entre s, pero para un ser humano cuya capacidad se
nsitiva se reduce a la experiencia de sus vivencias y al conocimiento adquirido
mediante la relacin con otros seres humanos, el captar en conjunto toda esa compl
ejidad le resulta imposible, por tanto cada individuo, y cada grupo social, busc
a el mtodo adecuado que le permita comprender el medio que le rodea y el cual con
stituye su objeto de conocimiento. As, en un proceso acumulativo de experiencias,
reflexiones, propuestas y resultados o conclusiones, la sociedad ha logrado con
juntar principios sistemticos que permiten entender la naturaleza mineral, vegeta
l y animal, cada una con sus caractersticas que las diferencian, pero asimismo co
n los puntos de enlace que crean una realidad integrada, y adems ha logrado cimen
tar formas adecuadas de razonamiento para su autoentendimiento. En suma, los mom
entos reflexivos de distintos sujetos, en el devenir histrico, han creado las bas
es metodolgicas que le permiten al ser humano entender su medio ambiente y entend
erse como sujeto individual y social; bases metodolgicas que histricamente deben e
xponerse, repetirse, adecuarse y volverse a reproducir ya que mediante ellas, lo
s sujetos de las distintas pocas, encuentran la respuesta a su ignorancia y a su
deseo de superarla. Por tanto, la metodologa no es una receta cuya mezcla de ingr
edientes nos d un resultado previsto, sino que es la forma en que cada sujeto ent
iende la compleja realidad en la que la unin de todos los elementos tienen que se
pararse de acuerdo a nuestro inters para conocer cada uno de ellos y nuestras pos
ibilidades de reunir esa diversidad. Por consiguiente, slo se puede entender la m
etodologa si se entiende la forma en que histricamente se ha conocido,
El conocimiento es la forma por la que el ser humano adecua las condiciones para
vivir de manera consecuente con el medio que le rodea. A travs del conocimiento
el ser humano logra entender, convivir y, en algunas ocasiones, dominar a la nat
uraleza. Es el conocimiento el que, en la mayor parte de los casos, da respuesta
a las interrogantes que le planteaban una serie de fenmenos al ser humano, que e
n distintos momentos rebasaron su capacidad comprensiva. Si para los primeros ha
bitantes del planeta el sol, la lluvia, el fuego, eran objetos inexplicables, pa
ra el habitante del agonizante siglo XX y del venidero siglo XXI, existen an much
as incgnitas: cmo curar el cncer, cmo canalizar adecuadamente la agresividad humana,
y cmo conquistar el universo. Esas incgnitas, al igual que las que se planteaba e
l hombre primitivo podrn ser resueltas en la medida que el ser humano aproveche l
os conocimientos adquiridos y extienda su inters por canalizar sus experiencias a
la solucin de sus limitantes actuales. Por tanto, el conocimiento es bsico en la
existencia de la humanidad y su aprovechamiento depende, en gran medida, de la s
uperacin de las etapas histricas del mismo. Ahora, si el conocimiento ha sido una
de las partes importantes de la actividad humana, cabra preguntarse cmo podemos con
ceptualizar al conocimiento? De manera aproximativa podemos decir que el conocim
iento es un proceso, inicialmente individual y secuencialmente social que inicia
genricamente desde el nacimiento biolgico de los humanos y concluye con su feneci
miento. Como se mencion anteriormente, siempre es necesario retornar a lo ya expu
esto, para que por medio de este breve y sistemtico retorno se sustenten los avan
ces deseados; por ello, haremos una sinttica exposicin de las principales ideas ac
erca de cmo se debe conocer, o dicho en otras palabras, en qu consiste, de acuerdo
con las propuestas de algunos pensadores, el proceso del conocimiento. Pero as c
omo el conocimiento es la base para la reflexin, el conocimiento ha sido tambin ob
jeto de reflexin para poder explicar sus orgenes, su esencia, su funcin y sus posib
ilidades; y esa reflexin lleva a proponer teoras sobre el conocimiento. Mucho se h
abla de la teora del conocimiento, y tal expresin es tan vaga para los legos que s
u utilizacin se oye interesante pero que en realidad no dice nada. La pregunta qu
e inicialmente surgira es: existe una sola forma
4
UNIDAD DE LO DIVERSO
Teora del conocimiento
5
de conocer?, y por tanto, qu es el conocimiento?; hay una sola explicacin sobre la f
orma de conocer?; que es la teora del conocimiento? A estas preguntas se ha dado u
na multiplicidad de respuestas a travs de la historia, pero todas ellas se pueden
reducir a una propuesta sinttica. El conocimiento es una habilidad preponderante
mente humana en la que se relaciona un sujeto que conoce con un objeto por conoc
er. En cuanto a las formas y elementos que nos permiten conocer, de manera inici
al podemos enunciar que: son los sentidos del ser humano, cada uno por su medio
y relacionados en algunas ocasiones con el instinto y de manera indisoluble con
la razn, los que perciben las caractersticas de los objetos de conocimiento. Esta
idea tan simple encierra una gran cantidad de interpretaciones que nos trasladan
del conocimiento, como expresin de una habilidad humana, al proceso de conocimie
nto como una conjugacin de funciones, experiencias, capacidades, intenciones e in
tereses de los seres humanos.
1.2 TEORA DEL CONOCIMIENTO
Las formas de conocer trascienden el lmite especfico de la relacin entre el sujeto
y el objeto, y nos llevan al terreno de la reflexin filosfica en la que se buscan
las respuestas al proceso, cuyos resultados permiten construir enunciados explic
ativos de cmo lograr el conocimiento o dicho de otra manera la proposicin terica so
bre el proceso de conocimiento, lo que se conoce como "teora del conocimiento". L
a teora del conocimiento es el resultado de las investigaciones acerca de la rela
cin que existe entre el sujeto y el objeto, es el estudio sobre la posibilidad, e
l origen y la esencia del conocimiento, es la identificacin de los elementos inte
ractuantes en el proceso del conocimiento. Es el entendimiento del desarrollo hi
strico del pensamiento. Existen varias propuestas de cmo lograr el conocimiento de
rivadas de lo dicho. Ante ellas se propuso el concepto de teora del conocimiento,
en el cual se pudieran conjugar las distintas opciones y corrientes que se han
propuesto. La primera aparicin del concepto se encuentra en el siglo pasado, y es
Ernst Reinhold quien habla en 1832 de Theorie der Erkenntnis (teora del conocimi
ento). Posteriormente, en 1862, el historiador de la filosofa Eduard Zeller utili
za la misma expresin para ilustrar los distintos procesos del conocimiento a travs
de las ideas de los filsofos que tratan el tema.1 Si bien, el trmino se ha hecho
de uso comn en los cursos de habla hispana, su utilizacin no ha sido universalment
e aceptada pues, salvo en alemn que se expresa comnmente Erkenntnistheorie cuyo si
gnificado literal es "teora del conocimiento", en ingls se utiliza la forma comn Ep
istemology, concepto cuya raz griega significa tratado de la ciencia (episteme =
ciencia; logos = tratado). Este concepto fue introducido por J. F. Ferrier en 18
54 en su texto Institutes of metaphisics.
1
Wolfiano Baumgarten introdujo al idioma alemn la palabra gnoselogie, que proviene
de las races griegas tratado del conocimiento (gnosis = conocimiento; logos = tr
atado, doctrina); pero su xito fue limitado en ese idioma. No obstante recibi una
aceptacin ms amplia en francs, donde se utiliza como sinnimo de teora del conocimient
o. En el idioma espaol se encuentra el uso de los tres trminos sin distincin alguna
, se utiliza tanto teora del conocimiento como gnoseologa y epistemologa. En gran m
edida, la utilizacin de cada uno depende del idioma del que se traduce algn texto
que contenga el concepto, o de las referencias filosficas que se usen para elabor
ar textos en espaol sobre ese tema. Esta serie de connotaciones semnticas diversas
, con que se designa a una misma actividad la cual pretende: el saber, qu es, cmo
se produce y cul es la posibilidad de lograr esa produccin del conocimiento, se ex
ponen con la intencin de que cuando se encuentre algunos de estos conceptos en al
gn escrito se conozca su origen y significado inicial, y se evite la confusin deri
vada de su uso indistinto. En nuestro texto utilizaremos como concepto bsico el d
e teora del conocimiento. Independientemente del concepto que se utilice en diver
sos escritos y del sentido que se le quiera dar a cada uno de ellos, es comnmente
aceptado que el objetivo de la teora del conocimiento es hacer una exposicin de l
os problemas que suscitan la relacin entre un sujeto y un objeto, en la accin cogn
itiva o de conocimiento para el primero, ya sea de manera consciente o no.
1.2.1 Problemas para el estudio del conocimiento
1.2.1.1 ORGENES DEL CONOCIMIENTO Veamos cules son los problemas que se han plantea
do sobre el origen del conocimiento, que es uno de los puntos de la teora del con
ocimiento que se ha prestado a una gran controversia entre diversos pensadores,
y de la que se han derivado mltiples corrientes; a saber: el racionalismo, el emp
irismo, el intelectualismo y el apriorismo. Racionalismo. En esta perspectiva se
sostiene que el conocimiento tiene su origen en el pensamiento, fuente verdader
a y base fundamental del conocimiento humano. Si hay pensamiento, esto se debe a
la existencia de objetos que promueven el conocimiento, pero stos son slo un medi
o, por tanto, el conocimiento real es originado por el pensamiento, y lo real es
cuando una cosa se acepta tal como es y no de otra manera; si se acepta ese pri
ncipio, los juicios cubren su necesidad lgica y su validez es universal. El pensa
miento es el origen del conocimiento, pero el pensamiento es una accin del sujeto
que le viene del exterior por medio de la iluminacin divina; por ello, en resume
n el pensamiento es la gracia que da la divinidad para que el ser humano, por me
dio de los sentidos y la razn, pueda conocer. Esta es la postura del racionalismo
. Empirismo. La corriente empirista sostiene que la nica causa que da origen al c
onocimiento es la experiencia, entendida como la relacin que tiene el individuo c
on lo que le rodea, pues el pensamiento es inicialmente una hoja en
Cfr. KROPP, Gerhard, Teora del conocimiento, t.1, UTEHA, Mxico, 1961.
6
7
blanco, desprovista de todo conocimiento, sobre la cual escribe la experiencia.
El empirismo se va forjando en hechos concretos que promueven un proceso formado
por la experiencia externa (la sensacin) y la experiencia interna (la reflexin).
La percepcin sensorial de los objetos inicia el proceso de conocimiento y la refl
exin sobre lo captado es lo que lo consolida. Intelectualismo. Esta corriente par
te del principio de que la razn y la experiencia son fuente del conocimiento en f
orma conjunta, pero su entendimiento es todo un proceso en el que primeramente s
e reciben imgenes sensibles de las cosas concretas, la razn activa, como entendimi
ento, separa lo esencial del complejo percibido. El entendimiento potencial reci
be del razonamiento activo lo esencial y sobre ello formula sus juicios. Con ell
os se forman los conceptos bsicos, de los cuales se parte para hacer una serie de
operaciones en el entendimiento potencial que sirven para formular los concepto
s ms generales con los que se pondr la base para la formulacin de las leyes lgicas d
el pensamiento. Apriorismo. En ella se sostiene que tanto la razn como la experie
ncia son las que promueven el origen del conocimiento, por lo que se puede encon
trar una relacin entre el racionalismo y el empirismo. Su punto de partida consis
te en que siempre hay un a priori cuyos elementos son independientes de la exper
iencia, pero son inherentes a la razn, por lo que en la razn se encuentra la base
del conocimiento an antes que en la experiencia. El apriorismo se diferencia del
intelectualismo en la medida que establece la divisin entre razn y experiencia en
un sentido radicalmente opuesto, inverso; es decir, no se requiere que haya una
experiencia, una relacin sensorial con un objeto, para que se origine el conocimi
ento, ste puede derivarse de la actividad pura de la razn. Esas diversas proposici
ones que pretenden explicar el origen del conocimiento tiene cada una su fundame
nto en las reflexiones de una multiplicidad de pensadores, como veremos ms adelan
te, lo que nos indica que stas son solamente algunas referencias que nos ayudan a
identificar las opciones para entender el origen del conocimiento de conformida
d con la posicin que tengamos frente al proceso. 1.2.1.2 POSIBILIDAD DEL CONOCIMI
ENTO
Veamos ahora algunas de las ideas sobre la posibilidad del conocimiento. Acerca
de ello han surgido diversas propuestas que indican cul es la forma en que se pre
senta el conocimiento, en un momento en el cual an no hay interaccin entre las par
tes integrantes del proceso, es decir, entre el sujeto y el objeto. Una de las p
ropuestas es la del dogmatismo (dogma, doctrina fija), que parte de la idea de q
ue existe en los sujetos, una capacidad absoluta por conocer, por tanto todos lo
s objetos pueden ser conocidos. La capacidad del conocimiento descansa en la razn
humana, ya que los objetos pasan al sujeto directamente sin que haya mediacin de
ningn tipo. Entonces, el conocimiento es inmediatamente posible. Otra propuesta
es la del escepticismo, que se opone a la propuesta dogmtica, ya que afirma que e
s imposible que el sujeto aprenda el objeto de conocimiento,
pues lo que piensa del objeto difcilmente es reflejo de lo que percibe de dicho o
bjeto, y ante ello debe evitarse cualquier tipo de juicio que d una visin falsa de
ese objeto. Por tanto, exige la justificacin de la capacidad cognoscitiva del su
jeto; es decir, que el sujeto afirme su conocimiento con una verificacin del mism
o. Hay tambin una tercera posicin, la cual es conocida como criticismo. Esta corri
ente admite la confianza en la razn humana, pero no en forma indiscriminada y abs
oluta como el dogmatismo, sino que examina cada una de las aseveraciones de la r
azn para as determinar si es posible que se logre el conocimiento; el proceder de
la propuesta indica que siempre se acte de una manera reflexiva y crtica ante el c
onocimiento.2 De estas tres alternativas, el escepticismo es la que histricamente
ha tenido una variedad de adeptos ms amplia, de entre quienes han hecho diversas
interpretaciones de las posibilidades del conocimiento. Inicialmente se identif
ica un escepticismo antiguo en el que la lgica del razonamiento hace que se dude
absolutamente de lo que se cree conocido, y ante la incertidumbre de la posibili
dad del conocimiento se recomienda mantenerse en silencio. Esta aseveracin sostie
ne la imposibilidad de todo conocimiento y, por tanto, se le ha calificado como
escepticismo lgico. Otra forma de escepticismo es conocida como escepticismo medi
o o escepticismo acadmico, el cual afirma que se puede tener un conocimiento, per
o no un conocimiento exacto de lo que se nos presenta, pues nuestros juicios pue
den no tener una concordancia con la realidad. Debido a eso, no se puede afirmar
que una proposicin es verdadera, pero s que puede ser verdadera, que existe proba
bilidad de certeza, aunque no la certeza absoluta. A esta forma de escepticismo
se le conoce como escepticismo metafsico o positivismo. En el positivismo se afir
ma que el conocimiento debe sujetarse slo a lo que se percibe positivamente, a lo
s hechos inmediatos que se adquieren por la experiencia, y la experiencia supone
que lo probable se aproxima a lo verdadero. Existe tambin un escepticismo de los
valores tanto morales o ticos como religiosos. El escepticismo de los valores mo
rales niega que se puede conocer la moralidad o la moral, ya que estas son actit
udes subjetivas que se diluyen en la sociedad. El escepticismo de los valores re
ligiosos determina la imposibilidad de conocer lo absoluto, lo superior al ser h
umano, y por ello, el humano es imperfecto, y en su imperfeccin est limitado su co
nocimiento de lo religioso. Otra forma del escepticismo es el relativismo subjet
ivo que conjunta dos concepciones sobre el conocimiento; al subjetivismo y al re
lativismo. Ambas sostienen que s existe la verdad, pero su validez es limitada, p
ues no hay verdad que sea universalmente vlida. El subjetivismo considera que la
verdad del conocimiento se encuentra en el sujeto que conoce y juzga, por lo que
el conocimiento carece de validez objetiva. El relativismo sostiene que todo es
relativo, y por ello la posibilidad de conocimiento tambin es relativa. La difer
encia entre ambas radica en que mientras para la primera el sujeto es el que det
ermina el
2
Cfr. HESSEN, Johan, Teora del conocimiento, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1981
.
8
9
conocimiento, para la segunda, son factores del medio ambiente los que limitan a
l sujeto en su posibilidad de conocer. Finalmente, otras de las tendencias princ
ipales del escepticismo son el pragmatismo y el ficcionalismo. El pragmatismo ni
ega la posibilidad del conocimiento por la concordancia entre el sujeto y el obj
eto, ya que sostiene que el ser humano no es un ser dedicado a la especulacin y a
l pensamiento, sino que es un ser eminentemente volitivo y prctico, por tanto, ap
lica su conocimiento al servicio de su voluntad y de la accin derivada de ella. E
l ficcionalismo tiene una relacin con el pragmatismo en la medida que asume el co
nocimiento como instrumento para el dominio de la realidad, pero como la ficcin e
s una suposicin conscientemente falsa, el conocimiento no es posible ya que la re
alidad se construye como una ficcin en la mente del sujeto. Sobre la posibilidad
del conocimiento, podemos resumir las corrientes en el esquema del Cuadro 1.1. E
stas han sido las propuestas clsicas que se han difundido sobre el origen y la po
sibilidad del conocimiento, las cuales han tenido y tienen un valor y una releva
ncia para distintas caractersticas y momentos de conocimiento de los
seres humanos, por lo que es necesario identificar si stos coinciden, y de que ma
nera, con nuestra forma de conocer. Finalmente la esencia del conocimiento se ha
convertido en el centro de interminables discusiones. La esencia del conocimien
to es un tema que promueve la polmica, que incita a la toma de partido, que alien
ta nuevas propuestas y sugiere la forma de sustentar cosmovisiones sobre los pro
cesos cognoscitivos. Las discusiones sobre la esencia del conocimiento han tenid
o una bifurcacin radical en direcciones que en algunos momentos aparecen como irr
eductibles: las propuestas subjetivistas y las objetivistas, que tambin se identi
fican como idealismo y materialismo. Ambas posiciones han logrado crear toda una
fundamentacin filosfica que orienta las formas de pensamiento, reflexin, posicin po
ltica y accin social.
1.2.2 Direcciones filosficas: idealismo y materialismo
En la esencia del conocimiento se pretende resaltar, por una parte, al sujeto y
por la otra, al objeto como el elemento primario para iniciar el proceso de cono
cimiento, lo cual est ligado consecuentemente con el origen y la posibilidad del
conocimiento. Para el idealismo, el sujeto, o ms propiamente las ideas del sujeto
, son la esencia del proceso de conocimiento. Para el materialismo es el objeto
el que aparece como elemento primario en el proceso. Esas posiciones son las que
dan lugar a las "direcciones filosficas". Entendemos por direcciones filosficas l
a tendencia o tendencias de pensamiento que mantienen su posicin de resaltar al s
ujeto o al objeto como esenciales en el proceso de conocimiento. Los interesados
en el discernimiento de cul de ellos se constituye en la esencia para conocer, a
sumen una direccin filosfica al sustentar su posicin. La filosofa idealista sostiene
que lo primario es la consciencia, la accin que realiza el ser humano para vincu
larse al mundo que lo rodea. De esta manera, las sensaciones, las percepciones,
el uso de los sentidos en general, provienen de una cierta fuerza o energa que se
encuentra dentro del propio sujeto. La consciencia cognoscente o el espritu forma
con la que tambin se identifica al pensamiento, es el que dispone de sus propias
leyes para recrear la naturaleza que slo es cognoscible en ese momento, por tanto
, el pensamiento no refleja el objeto que se le presenta, sino que el pensamient
o estructura el objeto mediante la accin sensorial ejercida sobre l mismo.3 La fil
osofa materialista sostiene que lo primario est en la naturaleza, en la materia; y
a que considera que sta es eterna e infinita. Exista mucho antes de que existiera
el ser humano y de ella misma fue creado. La materia crea al ser humano y su con
sciencia, con la que adquiere la facultad de conocer el mundo, pero el mundo es
naturaleza y la naturaleza crea la consciencia. Para que haya conocimiento se de
be reconocer que lo primario es la materia, la naturaleza, la cual existe indepe
ndientemente del pensamiento humano. Por
3
Cfr. ROSENTAL, M., Qu es la teora marxista del conocimiento, Ediciones THF, s. d.
10
Ontologa 11
tanto, si en la materia, en la naturaleza, existen leyes que le son inherentes, s
tas se proyectan en la consciencia la cual recibe el reflejo de la realidad exte
rior. En conclusin, lo primario en el conocimiento es la materia. Estas dos posic
iones antagnicas han sido objeto de anlisis y profundas reflexiones por parte de l
a filosofa; por un lado se exponen las caractersticas del objeto de conocimiento,
a cuya identificacin filosfica se aboca la ontologa, y por el otro, el pensamiento
de aquellos sujetos que se interesan por explicar el conocimiento, a ello se ded
ica la gnoseologa. Ontologa y gnoseologa son dos ramas de la filosofa que exponen la
s formas de cmo deben entenderse el objeto y el conocimiento respectivamente. Vea
mos su explicacin.
son limitadas para conocer esa conexin, la cual es compleja en s misma, por tanto,
el desconocimiento en forma especial, es lo que el ser humano ha podido conocer
. La unin del mundo, como un todo complejo, debe irse descubriendo poco a poco pa
ra entender cul es la realidad tal y como se presenta. Esa ser la misin de la ontol
oga. La ontologa tiene como finalidad conocer el ente. Para Hartmann, el ente es t
odo objeto existente, por tanto, el ente es infinito, ilimitado, totalizador; en
te es un concepto que comprende segn el autor a toda materia existente, todo lo q
ue existe, todo lo que es. En palabras de Hartmann: ...sin diferencia alguna se
extiende el carcter de ser al sujeto y al objeto, a la persona y a la cosa, al ho
mbre y el mundo, a lo racional y a lo irracional.5 Si el ente es toda materia, y
sta se quiere conocer, tal proceso no se puede realizar en una primera observacin
, en una primera percepcin sensorial; el conocimiento del ente se logra cuando el
pensamiento del ser humano ha podido reproducir en la mente el objeto con sus c
aractersticas. En este momento, cuando se hace la reproduccin mental, el ente se o
bjetiviza, es decir, se vuelve objeto. El objeto es el ente, es el ser que ha si
do reproducido en la mente del sujeto. Por tanto, un ente se hace objeto cuando
es pensado. El ente no pensado sigue siendo ente, y cuando se reproduce por el p
ensamiento se objetiviza, se vuelve objeto. Hartmann lo ilustra de la siguiente
manera: ...todo ente puede sin duda, convertirse en objeto al menos en principio,
pues no se opone a la objecin; pero esto no quiere decir que tenga que convertirs
e en objeto necesariamente, ni mucho menos que sea ya de suyo objeto. Es un erro
r pensar que todo ente es objeto y que slo lo que es objeto tiene el carcter del s
er. El mundo entendido como el conjunto de los entes es, sin duda alguna, slo par
cialmente objeto de conocimiento, quiz slo en su mnima parte.6 Hartmann explica que
todo ente o todo ser puede conocerse, puede objetivizarse por ser conocido, per
o esto no necesariamente sucede; supongamos que existe un rbol en un bosque que n
o hemos visto, no hemos conocido, ese rbol es un ente, un ser, pero no un objeto.
La diferencia radica en que el ente adquiere la caracterstica de objeto cuando h
a sido seleccionado como objeto de conocimiento. El ente pierde su existencialid
ad pura, su independencia absoluta cuando hay inters de un sujeto por abstraerlo;
es decir, por conocerlo abstrayndolo en una reproduccin mental. Pero como el ente
es extenso y complejo, debe ser abstrado en partes, las cuales adquieren las car
actersticas de objeto para el sujeto, y adems de ser objeto, sigue manteniendo su
carcter original de ente. Siguiendo esa lnea de ideas, Marcuse como Hegel conceban
la objetivizacin del ente bajo los siguientes parmetros:
5 6
1.3 ONTOLOGA
El concepto de ontologa est tomado de las races etimolgicas griegas ontos, el ser y
logos, tratado. La ontologa es la rama de la filosofa en la que se exponen las div
ersas teoras sobre el ser en general, esta expresin incluye todo ente u objeto que
existe en el cosmos; es decir, toda materia. Sobre ese ser tan complejo, en la
ontologa se han expuesto diversas concepciones, las cuales se debaten en las disc
usiones entre el materialismo y el idealismo como direcciones filosficas. Sobre l
a ontologa como teora en torno al objeto, han surgido algunas tendencias, las cual
es intentan mantener una posicin firme sobre su explicacin del cosmos. Pero antes
de deslindar las tendencias, veamos cul es la idea que se tiene sobre el fundamen
to de la ontologa.
1.3.1 Significado y sus interpretaciones
Nicolai Hartmann es considerado uno de los principales representantes de la onto
loga, cuya finalidad es crear sobre una base emprica su teora acerca del ser. En su
idea sobre la ontologa Hartmann dice: La conexin del mundo consigo mismo no es du
dosa. Tan slo es desconocido en forma especial; y no se debe construir la conexin
precipitadamente; hay que ir arrancndole la estructura dada en fenmenos parciales.
La unidad de contenido no dada es cierta, sin embargo, como unidad que ah est. En
este sentido cabe muy bien considerarla como dada concomitantemente. Esto justa
mente, es misin de la ontologa; ir arrancando al mundo el secreto de esta unidad.
Y esto no puede lograrse imponiendo por la fuerza al mundo un esquema postulado
de unidad la unidad artificialmente inventada nunca se ajustara a l, sino slo buscand
o la unidad natural existente en l. Esta se alcanzar tanto ms pronto cuando ms se ab
andonen todas las anticipaciones del alto vuelo, y se obedezca sin prejuicios a
la multiplicidad dada, siguiendo sin desvo las lneas divergentes de problemas a do
nde quiera que conduzcan.4 Para Hartmann, el mundo es un todo integrado, en el q
ue naturaleza y sociedad se encuentran unidos, eso es, la conexin del mundo como
totalidad. El desconocimiento radica en que las capacidades sensoriales del ser
humano
4
Ibdem., pp. 101-102. Ibdem., p. 20.
HARTMANN, Nicolai, Ontologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965, pp. 35-36.
12
Ontologa 13
Con razn se determina ya, ciertamente, la esencialidad pura del ente; ella es cat
egora simple, aquello como a lo cual hay que dirigirse al ente en cuanto ente. No
ya, pues, mera esencialidad del ente frente a la conciencia, sino el hecho de q
ue el ente es, como unidad simple, en aquello en lo cual es uno pese a toda mult
iplicidad, uno, o sea, ente: en su ser es el ente realidad pensante. La categora
simple es el hecho de que la autoconciencia y el ser es la misma esencia.7 Segn H
egel, siguiendo la exposicin de Marcuse, por medio de la razn, del pensamiento, se
puede determinar la esencialidad del ente. Cuando se hace esto, el ente se repr
oduce especficamente como categora simple; es decir, como un enunciado que en nues
tra consciencia, en nuestra mente, pueda reflejar las caractersticas del objeto (
ente pensado). Si la ontologa cumple su funcin en la objetivizacin del ente, el nico
que adquiere relevancia es el ente objetivado, es decir, el objeto pensado, y e
n este sentido la ontologa adquiere significado como una relacin sensorial en la q
ue el sujeto est objetivizando al ente, y ste pierde su esencia como tal para ser
un objeto lgico, un objeto pensado. Pero todo objeto pensado readquiere su ontifi
cacin cuando se le enuncia, cuando es nombrado. Aunque el nombrarlo implica que st
e no sea el ente que existe, el ente real, sino que es el ente objetivado, el en
te que se ha hecho objeto; y al llevarse de la idea o del pensamiento a la palab
ra, al enunciado, adquiere una nueva caracterstica de ser el ser de la expresin ha
blada. Este ente, el ser de la palabra, puede procurar ser el ms fiel reflejo de
la realidad, al describir especficamente las caractersticas de los entes con los q
ue se relaciona, constituyndose as en una ontologa de la materia, de los elementos
de la realidad con los que se relaciona; pero tambin puede ser el reflejo de las
ideas, y de las ideas que se articulan a partir de las ideas, por lo que la onto
loga se orientar a la determinacin del carcter de las ideas y ser una ontologa idealis
ta. Al privilegiar el sujeto al ente de su conocimiento, lo lleva a una selectiv
idad subjetiva en la que, el sujeto idealiza el objeto de conocimiento, por lo c
ual la ontologa, as vista, se torna en una ontologa idealista. En sentido inverso,
cuando es la materia la que requiere describirse se hablar de una ontologa materia
lista.
futuro, el real y el posible, por principio inabarcable en una consideracin sustan
cialista y ahistrica dicha totalidad es pensada por un sujeto en la medida de la s
ustancia; un sujeto absoluto, Dios, el cual al no poder ser dejado fuera de la s
ustancia puesto que no puede pensarse un ser que no es, se convierte en la sustan
cia en grado supremo, el ser supremo: Dios, el Dios absoluto de la filosofa y la
religin occidentales que dota de ser y sentido a la totalidad de los entes.8 Segn
Garzn, cuando el sujeto considera su capacidad de conocer como la esencial, deriv
a sus pensamientos a explicar que esa capacidad ha sido otorgada por Dios. La on
tologa idealista asigna de esta manera al sujeto la ontificacin del objeto, pero e
n la tradicin filosfica y religiosa, particularmente la derivada del escolasticism
o, no es el ser humano en s el que posee las cualidades de ontifcar por s mismo al
objeto, sino que es la fuerza de la divinidad lo que permite realizar esa accin.
Y aunque ello ha venido cambiando, como veremos ms adelante, el sujeto sigue teni
endo primaca en la ontificacin. Ahora, la ontificacin que el sujeto hace del objeto
, sin que ste se encuentre presente para constatar sus caractersticas es una expre
sin de ideas que, por lo mismo, pueden no corresponder al ente. As todo discurso q
ue refiere una realidad lejana, ajena, es una expresin ntica ideal puesto que slo t
enemos elementos referenciales de la realidad que normalmente pueden no correspo
nder a ella. Es indudable que el ser de la expresin tiene un gran valor, pero es
necesario que se cualifique dicho valor puesto que no toda expresin de las ideas
es trascendente. As la funcin de la ontologa idealista es valorar esos contenidos.
1.3.3 Ontologa materialista
El materialismo hace tambin, por su parte, su propia propuesta de lo que entiende
por ontologa. Como se vio anteriormente, cuando se explic el materialismo, esta d
ireccin filosfica sostiene que la naturaleza crea al ser humano y a su consciencia
, y no es esta su consciencia la que determina absolutamente el objeto, pues la co
nsciencia es objeto en s misma; es decir, la consciencia tambin es objeto de conoc
imiento. Por tanto, partiendo de la idea de que el ente existe independientement
e de la participacin sensorial del sujeto, la tarea de la ontologa es mostrar la e
sencia real del ente, esencia que incluye lo aparencial, lo inmediato, lo deform
ado. La concepcin materialista busca su apoyo en las reflexiones hechas por vario
s pensadores y en particular por Karl Marx para sustentar una oposicin a la selec
tividad que se realiza en el momento de la ontificacin del ente. Si bien Marx nun
ca se interes especficamente por la ontologa como una rea especializada de la filoso
fa, ya que slo hizo algunos enunciados sobre el tema en los Manuscritos del 44, de
j algunas ideas fundamentales en las que descarta la posibilidad de lucubrar sobr
e el carcter objetivo y material del mundo y la
8
1.3.2 Ontologa idealista u ontoteologa
A manera de hacer ms ilustrativo el concepto que se expres sobre la ontologa ideali
sta, expondremos una idea de Juan Garzn en la que afirma: ...el pensamiento ontolg
ico tradicional ha buscado el ser de los entes como una cosa que se oculta detrs
del fenmeno. Es la consideracin predominante desde la edad media del ser como sust
ancia. El fenmeno tiene, entonces, su sentido en y por la sustancia. Por otra par
te, se habla del todo del ente el pasado, el presente, el
7 *
MARCUSE, Herbert, Ontologa de Hegel, Martnez Roca, Barcelona, 1970. El concepto de
fenmeno se explica en el apartado sobre la gnoseologa, pero para entenderlo podem
os pensar en la percepcin sensorial, inmediata, superficial, de los entes.
GARZN BATES, Juan, Carlos Marx: ontologa y revolucin, Grijalbo, Mxico, 1974, p. 61.
14
Ontologa 15
sociedad, ya que stos lo poseen intrnsecamente, y su existencialidad es evidente p
ara el ser humano comn. 9 A este respecto Marx afirma: El hombre es inmediatament
e un ser natural. Como ser natural y como ser natural viviente est provisto, por
un parte de las fuerzas naturales de la vida, es un ser natural activo. Estas fu
erzas existen en l como tendencias y habilidades, como impulsos. Por otra parte,
como ser natural, corpreo, sensorial, objetivo, es un ser paciente, condicionado
y limitado como los animales y las plantas. Es decir, los objetos de sus impulso
s existen fuera de l como objetos indispensables para la manifestacin y confirmacin
de sus fuerzas esenciales. Decir que el hombre es un ser corpreo, viviente, real
, sensorial, objetivo, lleno de vigor natural, equivale a decir que contiene obj
etos reales, sensoriales como objetos de su ser o de su vida, o que slo puede ref
lejar su vida en objetos reales, sensoriales. Ser objetivo natural y sensorial,
y al mismo tiempo poseer objeto, naturaleza y sentidos fuera de uno mismo, o uno
mismo ser objeto, naturaleza y sentido para un tercero, es una y la misma cosa.
El hombre es una necesidad natural; necesita, por tanto, de una naturaleza fuer
a de l, un objeto fuera de l, para satisfacerse, para aquietarse. El hombre es una
necesidad reconocida de mi cuerpo por un objeto que existe fuera de l, indispens
able para su integracin y para la expresin de su ser esencial. El sol es el objeto
de la planta un objeto indispensable para ella, para confirmar su vida, as como la
planta es un objeto del sol, siendo un reflejo de la fuerza creadora de vida de
l sol, de la fuerza esencial objetiva del sol. En estos ejemplos, Marx ilustra q
ue todos los objetos naturales o humanos tienen su propia identidad como tales,
es decir, todos son entes. No obstante que stos se encuentran relacionados, mezcl
ados, siempre mantienen su identidad y se constituye su objetividad, objetividad
histrica, objetividad concreta, que se posee y se transforma, que en un momento
tiene una naturaleza en un contexto, y en otro momento, aunque tal vez en el mis
mo contexto, ha recibido una mutacin. Los entes difcilmente mantienen una figura e
sttica, su unidad natural los transforma lenta o rpidamente, dependiendo de la ubi
cacin que guarden en relacin al todo. Marx lo expone de la siguiente manera: Un se
r que tiene su naturaleza fuera de l, no es un ser natural, no participa del ser
de la naturaleza. Un ser que no tiene objeto fuera de s mismo, no es un ser objet
ivo. Un ser que no es el mismo objeto para un tercero, no tiene ser para su obje
to, es decir, no est objetivamente relacionado. Su ser no es objetivo. Un ser no
objetivo es una nulidad: un noser. Supngase un ser que no es ni objeto ni tiene o
bjeto. Este ser, en primer lugar, sera nico ser: no existira ningn ser fuera de l; ex
istira nico, solo. Por que tan pronto como hay objetos fuera de m, tan pronto como
dejo de estar solo, soy otro, otra realidad que el objeto fuera de m. Para este t
ercer objeto soy as otra necesidad distinta a l; esto es, soy su objeto. De este m
odo, suponer un ser que no es el objeto de otro ser es suponer que no existe nin
gn ser objetivo. Tan pronto como tengo un objeto, ese objeto me tiene como objeto
.
9
Para la propuesta de Marx, los entes se relacionan, y su relacin est en la natural
eza fsica o en la naturaleza humana entregada en su totalidad, la cual contiene a
la relacin social y al individuo en forma independiente. Sobre esto el autor dic
e: Si los sentimientos y pasiones del hombre, etctera, no son simplemente concept
os antropolgicos (en el sentido ms estricto), sino verdaderas afirmaciones ontolgic
as del ser esencial (de la naturaleza), y si son afirmadas porque su objeto exis
te para ellos como objeto de los sentidos, entonces est claro: 1 Que no tienen en
absoluto un mismo modo de afirmacin, sino ms bien que el modo diverso de su exist
encia, de su vida, est constituido por el modo diverso de su afirmacin. El modo co
mo existe el objeto para ellos es el modo peculiar de su goce. 2 Dondequiera que
la afirmacin sensorial es la supresin directa del objeto en su forma independient
e (comer, beber, elaborar el objeto, etctera), sta es la afirmacin del objeto. 3 En
la medida en que el hombre, y por tanto sus sentimientos, etctera, son humanos,
la afirmacin del objeto por otro, es igualmente su propio goce. 4 Slo mediante la
industria desarrollada es decir, por medio de la propiedad privada, la causa ontolg
ica de la pasin humana, tanto en su totalidad como en su humanidad, la ciencia de
l hombre es por tanto un producto de la autoafirmacin del hombre por la actividad
prctica. 5 El sentido de la propiedad privada liberada en su enajenacin, es la exis
tencia de objetos esenciales para el hombre, como objetos de goce y como objetos
de actividad. Al poseer la propiedad de comprarlo todo, de apropiarse de todos
los objetos, el dinero es de este modo, el objeto en el sentido de la posesin, ms
eminente. La universalidad de su cualidad es la omnipotencia de su ser. Por tant
o, es el ser todopoderoso. El dinero es el alcahuete entre la necesidad del homb
re y el objeto, entre su vida y sus medios de vida. Por lo que mediatiza mi vida
para m, tambin mediatiza la existencia de otro hombre para m. Para m es el otro hom
bre.12 Los objetos tienen en cuanto tales la misma base, es la consciencia human
a la que los mistifica. El ser humano ya no es un ser humano en s, es un ser huma
no transformado de conformidad a la posicin que tenga en el proceso productivo. E
l dinero no es simplemente un objeto de convencionalismo social para el intercam
bio, es el todopoderoso que determina la existencia humana. Esto es lo que Marx
critica en su perspectiva ontolgica, critica que a lo natural se le fetichize y s
e logre darle incluso vida propia, critica que en juegos del pensamiento se inte
nte objetivizar al ente, objetivizacin que privilegia los objetos y les separa de
su situacin real del todo integrado. Ante esta situacin, a las preguntas especula
tivas hay que dar respuestas reales, concretas; Marx da una muestra cuando dice:
12
Cfr. MARX, Carlos, Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Ediciones de Cultur
a Popular, Mxico, 1979. Cfr. Ibdem, pp. 159-160. 11 Ibdem, pp. 160-161.
10
Ibdem, pp. 138-139.
16
Gnoseologa
17
Has sido engendrado por tu padre y tu madre; por tanto es la cohabitacin bigenrica
de dos seres humanos acto especfico de los seres humanos lo que ha producido el se
r humano que eres t. Ves, por tanto, que aun fsicamente, el hombre debe al hombre
su existencia. Por consiguiente, no slo debes considerar uno de los aspectos, la
progresin indefinida que te lleva a inquirir ms: Quin engendr a mi padre? Quin a mi ab
elo?, etctera. Tambin hay que aferrarse al movimiento circular sensorialmente perc
eptible en esa progresin, por el cual el hombre se reproduce en la procreacin, per
maneciendo siempre como sujeto. Podis replicar, no obstante: Te concedo este movi
miento circular; ahora, concdeme la progresin que me lleva ms y ms lejos, hasta que
llego a preguntarme: Quin engendr el primer hombre, y a la naturaleza en su totalid
ad? Slo tengo una respuesta: Tu pregunta es el producto de una abstraccin. Pregntat
e cmo la formulaste. Pregntate si tu interrogacin no se origina de un punto de vist
a al cual no se puede responder, porque tiene una intencin perversa. Pregntate si
esa progresin como tal existe para una mente racional. Cuando preguntas acerca de
la creacin de la naturaleza y del hombre, haces abstraccin del hombre y de la nat
uraleza. Los postulas como no existentes y, sin embargo, quieres que te pruebe q
ue son existentes. Ahora digo: Abandona esa abstraccin y tendrs que abandonar tu p
regunta. O, si quieres mantener tu abstraccin, s consecuente, y si piensas en el h
ombre y la naturaleza como no existentes, pinsate a t mismo como no existente porq
ue t eres sin lugar a dudas hombre y naturaleza. No pienses, no me interrogues, p
orque en cuanto pienses y preguntes, no tiene sentido tu abstraccin de la natural
eza y el hombre.13 Para Marx, lo ontolgico est dado en la naturaleza que histricame
nte se manifiesta, existe, es. Los argumentos especulativos que se esgriman para
hablar de la existencia de lo real, del ente, son simplemente ejercicios de y p
ara la consciencia. La ontologa materialista se identifica como tal en la medida
que hay una ontologa especulativa, idealista, que vincula estrechamente la existe
ncia del ente a la accin cognoscitiva del sujeto. Slo as se puede hacer una diferen
ciacin entre la ontologa materialista e idealista. Pero ante la supuesta existenci
a de una sola interpretacin de la ontologa, la idealista; a la materialista se le
debe diferenciar conceptualmente, sobre ello, Juan Garzn afirma: Los entes en su
facticidad, en su inmediatez emprica, no tienen ningn sentido para el punto de vis
ta ontolgico. Inmediatamente encontramos hechos, datos. El empirismo se conforma
con comprobar el dato, la ciencia lo elabora y la tcnica lo manipula. La ontologa
que quiere descubrir sus estructuras de ser y su sentido tiene que ir ms all del d
ato puro y simple. Ahora bien, cuando la ontologa no logra superar la enajenacin g
eneral, ontifica o sustancializa esas estructuras de ser convirtindolas en entes
supremos o seres supremos que contribuyen a la enajenacin general y son, entonces
, ontoteologas.14 En ese sentido, la ontologa debe evitar la anteposicin del pensam
iento al objeto y entender la complejidad del universo cuya infinitud es, hasta
ahora,
13
limitante de la capacidad cognoscitiva del ser humano. Con esa consciencia debe
aceptarse que el pensamiento ontolgico, como concepcin materialista del ente, sita
al ser humano como parte de la naturaleza, y su actividad reflexiva no debe sali
r de esos parmetros. En ese contexto: La tarea del pensamiento ontolgico es, pues,
doble y slo se completa fuera de la esfera del pensamiento. Por un lado, necesit
a desplegar una crtica despiadada del pensamiento enajenado mostrando de qu condic
iones surge; por otro, tiene que elaborar sus propias formulaciones y, en tercer
lugar, para su pleno desarrollo, la realidad debe cambiar, lo que implica que s
ea, adems, una teora de revolucin.15 El pensamiento de la ontologa materialista, o s
implemente de la ontologa, es una concepcin que rebasa la privilegizacin del ente,
la objetivizacin, que se hace subjetivamente, puesto que la relacin del humano con
la naturaleza no se mantiene por separado, sino que el primero forma parte de l
a segunda, pero su potencialidad de razonamiento, se convierte en elemento activ
o que la transforma. En resumen la ontologa ha recibido una asignacin y doble inte
rpretacin. La asignacin es el descubrimiento de las estructuras del universo que i
ncluye a la naturaleza en su generalidad y al ser humano en particular, los cual
es existen independientemente de la voluntad de lograr su aprehensin. La primera
interpretacin consiste en separar el ente que se desea conocer, lo cual es la pon
deracin privilegiada del objeto seleccionado. Al privilegiar o seleccionar, se ha
ce una eleccin subjetiva que segrega a una totalidad material, y con esto, la tot
alidad pierde su unidad, ya que los entes son objetos pensados y como el pensami
ento es limitado, ante la complejidad del universo se ontifica lo idealmente pri
vilegiado. Esto se identifica como ontologa idealista o, en la propuesta de Garzn,
como ontoteologa. La segunda interpretacin se sustenta en el principio de que la
ontologa abarca la complejidad del universo, pero asimismo reconoce que ante dich
a complejidad el pensamiento es limitado, por lo cual, el pensamiento ontolgico d
ebe vincularse con el ente en una accin transformadora del medio en el que cada i
ndividuo se desenvuelve con miras a la desfetichizacin de los objetos y a la sati
sfaccin de las necesidades histricas de la humanidad. La ontologa se ocupa del ente
, del ser, material o ideal, pero esos entes en el proceso cognoscitivo adquiere
n otra presencia, la derivada de su expresin verbal, la del objeto que se transfo
rma en discurso y tiene su ser en el discurso mismo, es el ser del discurso, del
trmino, del concepto, del enunciado. Ya provenga de la idea o de la materia el e
nte nombrado es un nuevo ente que debe ser conocido.
1.4 GNOSEOLOGA
Ibdem, p. 114. 14 GARZN BATES, Juan, op. cit., p. 60.
La gnoseologa cubre la otra parte del proceso de conocimiento, y decimos la otra
parte, en un sentido didctico, pues las consideraciones sobre el ente y la activi
dad intelectiva del ser humano forman la totalidad del proceso de conoci15
Ibdem, p. 66.
18
Gnoseologa
19
miento, pero con la gnoseologa centraremos nuestro inters particularmente, en la a
ctitud que asume el ser humano ante el conocimiento de la naturaleza, de la soci
edad y de s mismo. En un intento de definicin se dice que: La gnoseologa tiene como
objeto el estudio del conocimiento en sus aspectos ms generales y esenciales. La
s condiciones, verdad y falsedad del conocimiento, cuentan entre los aspectos a
que se hace referencia. El desarrollo mismo del conocimiento, considerado ste com
o un proceso, cuenta igualmente entre aquellos aspectos... la gnoseologa es el es
tudio de una relacin, puesto que el conocimiento es, en ltima instancia, una relac
in; la relacin que existe entre el sujeto (individual o colectivo) que conoce y el
objeto conocido. La manera como se enfoque el problema de los orgenes, condicion
es, desarrollo y esencia de esa relacin determina las diferentes teoras gnoseolgica
s que han aparecido en la historia de la filosofa, que es por ello, en gran parte
, la historia de la gnoseologa.16 La gnoseologa entendida como la "relacin entre el
sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento", no puede ser entendible sino d
entro de los matices que presenta en su devenir histrico. Para el estudio de la g
noseologa en Occidente, el desarrollo de las bases del proceso del conocimiento d
ebe ser buscado en las escuelas del pensamiento de la Grecia clsica en donde flor
ecen las distintas propuestas que sintetizan las diversas reflexiones, y adems en
los distintos momentos de la historia del pensamiento filosfico que rescatan, ac
tualizan y conjugan los aspectos bsicos de las ideas sobre el conocimiento. Si bi
en en necesario tener un conocimiento amplio de las propuestas filosficas sobre e
l desarrollo de la gnoseologa, aqu solamente expondremos las propuestas fundamenta
les de las distintas escuelas o corrientes de pensamiento que nos ilustren las d
iferencias existentes entre las mismas.
1.4.1 Gnoseologa en Grecia
Una de las primeras escuelas que floreci por el ao 600 aC fue la llamada escuela jn
ica, a cuyos integrantes se les identifica tambin con el nombre de hilozoistas, c
oncepto de races griegas que significan: hyle, materia, zo, vida. Los hilozoistas
consideran que el universo est constituido por materia animada. En sus cosmogonas
y teogonias hablan del mundo en el que perciben cambios constantes. En sus refle
xiones se percibe el inters por marginar paulatinamente las explicaciones sobre l
a naturaleza y el ser humano de tipo mitolgico. Una de las preguntas que se hacen
es cul es la sustancia originaria de todas las cosas existentes? Las respuestas s
on varias, y cada una corresponde a la percepcin que tienen cada uno de los integ
rantes de la escuela. Tales de Mileto, quien es el principal precursor, sostuvo
que el principio material de las cosas se encuentra en el agua, pero la vida, la
animacin proviene de un ser todopoderoso, teosfico, de un Dios que es quien da la
mente y el
16
espritu. El principio del conocimiento de las cosas se encuentra, por tanto, en l
a iluminacin divina que permite se perciban los cambios en las cosas, las cuales
se dan por condensacin y rarefaccin de la materia esencial que la conforma. El agu
a como materia esencial sufre esos cambios por la inteligencia divina, la inteli
gencia de Dios, la cual adems de transformar la materia nos permite conocerla.17
Anaximandro, discpulo de Tales, indica que hay una sustancia o principio infinito
del que surgen todas las cosas. Este es el proceso continuo en el que los contr
arios se encuentran en una constante determinacin o separacin. Si se quiere explic
ar el mundo, el conocimiento lleva a identificar que existe un sistema continuo
de unin y separacin de las cosas en ciclos vitales, esto se encuentra tanto en el
universo como en la sociedad. El universo tiene la conformacin armnica de la misma
manera que sta se encuentra en la polis. Partiendo de esa idea encontramos una i
sonoma entre la organizacin social de ese tiempo y la forma en que se entiende el
universo. Para Anaximandro, la legalidad del universo se entiende sobre el model
o de la ley moral y jurdica de la sociedad, por lo que el conocimiento del univer
so se basa en el conocimiento de la sociedad, la cual se encuentra en un proceso
continuo de unin y separacin.18 Por otra parte, Anaxmenes sostena la idea de que la
base de toda la materia nace del aire y regresa a l. El proceso se desarrolla en
una transformacin constante que se da entre la dilatacin y la condensacin, en esos
estados se puede entender la diferencia entre los slidos y los fluidos. El movim
iento continuo en que se encuentra el aire promueve que se generen los fenmenos d
e la naturaleza y el alma humana misma. Por tanto, el conocimiento debe centrar
su atencin en el aire y entender su movimiento.19 Anaxgoras tiene una relacin margi
nal con la escuela jnica, ya que su vinculacin era la amistad con Anaxmenes, aunque
su concepcin vara de la de su amigo y coincide ms con Anaximandro. Anaxgoras sostie
ne que el mundo es obra de una sabidura infinita, el cual ha sido conformado bsica
mente por materia y espritu. La primera es toda naturaleza existente, todo lo fsic
o, y el segundo es el ordenador de la materia, pero dicho orden lo da una sabidu
ra divina.20 En la diferenciacin que hace sobre el ser y el pensamiento, Anaxgoras
afirma que el pensamiento permite tomar consciencia de uno mismo, de afirmar que
yo soy yo, pero eso evidente se distingue como algo que hay en m diferenciado y
permanece en su unidad absoluta. Todo lo que yo pienso es mi pensamiento, y al e
jercerlo logro la consciencia de m. El pensamiento se mueve siempre en funcin de a
lgo, y si se quiere encontrar el principio del movimiento, se debe buscar en la
naturaleza inmanente del objeto mismo cuya autonoma est en el alma, pero esta alma
acta por impulso de la esencia pensante, que
17 18 19
Cfr. HEGEL, J. G. F., Lecciones sobre filosofa de la historia, t. I, Fondo de Cul
tura Econmica, Mxico, pp. 165-170. Ibdem, p. 171. Ibdem, p. 174. 20 Ibdem, p. 297.
SOLER, Ricaurte, Materialismo e idealismo: una alternativa, Ediciones de la Revi
sta Tareas, Panam, 1979, pp. 12-13.
20
Gnoseologa
21
se encuentra en el exterior del individuo mismo. Ejemplificando la idea de Anaxgo
ras, Hegel dice: As, por ejemplo, en la idea de que Dios, por su sabidura, gobiern
a el universo con arreglo a fines, el fin se establece para s en una esencia repr
esentativa, sabia. Pero lo general el fin consiste en que, siendo una determinac
in fija para s, que domina la existencia, el fin sea lo verdadero, el alma de una
cosa. Lo bueno encuentra su contenido en el fin mismo, de tal modo que, actuando
con este contenido y despus de manifestarse al exterior, no brote ningn otro cont
enido sino el que ya exista con anterioridad.21 La escuela jnica se caracteriza po
r exponer la gnesis de las cosas en el agua y el aire, elementos que se encuentra
n en movimiento constante, los cuales son ordenados finalmente por una sabidura d
ivina. El conocimiento de estos postulados bsicos permite que se identifique el o
bjeto, su esencia y su motilidad* como una propuesta gnoseolgica sistematizada. O
tra corriente de pensamiento de gran relevancia es la llamada escuela itlica fund
ada por Pitgoras y la liga pitagrica. Se denomina escuela itlica en virtud de que P
itgoras se estableci en el sur de la pennsula donde haban formado colonias algunos g
riegos de distintas poblaciones que emigraron ah por distintos motivos. Para Pitgo
ras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemtic
os y especialmente en los nmeros. Esto se debe a que las ideas del sistema numrico
tienen en s un orden que permite descubrir el orden de las cosas. Por ejemplo, s
i se quiere explicar el proceso de formacin del mundo, lo cual puede hacerse por
medio del carcter simblico de las expresiones numricas siguiendo un orden acumulati
vo, en el que se entienda que la gran mnada produce el nmero binario, despus se for
ma el ternario y as sucesivamente, continuando por una serie de unidades y nmeros,
hasta llegar al conjunto de unidades que forman el universo. Las unidades repre
sentativas permiten establecer el proceso de configuracin de los objetos, pero no
slo esto, tambin permite que se identifique lo no tangible, lo abstracto, por eje
mplo el alma. Para los pitagricos el alma est dividida en dos partes, una superior
que es la razn y otra inferior que son las pasiones. La primera debe gobernar a
las segundas y cuando se logre entre ambas un equilibrio se podr obtener la virtu
d. En sntesis, la propuesta fundamental de la escuela pitagrica se reduce a que el
nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupa un lugar intermedio entre la
percepcin sensible y las ideas, el nmero sirve de medida para indicar las determi
naciones del objeto en las que la igualdad se toma como principio de la unidad,
y la desigualdad como el principio de la dualidad. El nmero se distingue de lo se
nsible ya que la percepcin es instantnea y la representacin numrica eterna e inmutab
le, y se diferencia de las ideas debido a la variedad de objetos representados q
ue encierra el nmero, ya que es susceptible de reproducirse y la idea es en s mism
a una unidad. Por tanto, el nmero no es en
21
s un concepto inmediato, sino un principio ordenador del pensamiento que represen
ta la materialidad como mediacin de lo sensible. Para Pitgoras el objetivo era inc
ulcar a sus discpulos la educacin de la inteligencia y en ese proceso formar una m
oral del hombre prctico. Ante la costumbre de llamar sabio a los educadores, la e
scuela pitagrica asever que ah no se consideraba la posesin de la sabidura, sino que
simplemente se tenga amor por ella por lo cual en lugar de llamrseles sabios debe
ra identifcseles como filsofos, quienes aspiran a obtener la sabidura y no la ostenta
n.22 La escuela itlica propone como principio gnoseolgico, el ordenamiento del pen
sar para lograr la representacin de los objetos exteriores, representacin que se h
ace por medio de smbolos los cuales sintetizan y acumulan desde los ms simples has
ta los ms complejos objetos de la realidad natural. Podemos entender que la aport
acin fundamental de la escuela itlica es el uso de imgenes representacionales simbli
cas de los objetos en unidades acumulables. La escuela eletica constituye otro de
los pilares fundamentales en las propuestas de los filsofos griegos para la adqu
isicin del conocimiento. As como en el caso de la jnica, la eletica toma su nombre d
e la ciudad en donde se desarrolla la actividad de los filsofos, quienes se divid
en en dos grandes ramas: la pantesta y la atomstica. La rama pantesta, cuya nominac
in parte de las races pan, unin, totalidad, y Theos, Dios, que dan la idea de una u
nin con Dios, considera que hay una identidad directa entre Dios y la naturaleza
constituyendo un todo indisoluble. Entre los principales exponentes est Jenfanes d
e Colfn (570-480 aC) quien se pronuncia en contra de la idea antropomrfica de Dios
y sugiere que para entenderlo se parta de la unidad como fundamento de la integ
racin del ente natural y Dios, y afirma que: El verdadero Dios no se asemeja a lo
s hombres ni por su cuerpo ni por su intelecto, se haya fundido en el todo y gob
ierna todas las cosas con la fuerza de su mente.23 Asimismo, rechaza la idea de
politesmo y afirma que solamente hay un ser eterno, inmutable, inmortal, origen y
ser de todas las cosas, que se manifiesta en todas las formas corpreas o no. La
propuesta pantesta de Jenfanes atribuye al ser todopoderoso las capacidades dadas
al humano pero quien "lo ve todo, lo piensa todo y lo oye todo" 24 es el ente te
osfico, por tanto, el conocimiento que logra el hombre se debe a Dios. Parmnides,
quien es discpulo de Jenfanes admite tambin la unidad del mundo como una totalidad,
pero a diferencia de su maestro, atribuye al ser humano la capacidad de conocer
por s mismo, pero este conocimiento, como accin perceptiva del ser humano, es idnt
ico al objeto conocido, identidad que se transmite como un reflejo del objeto qu
e es, por lo que el objeto como ser es
22 23 24
Ibdem, p. 307. * Facultad que tiene la materia viva de moverse ante ciertos estmul
os.
lbdem, pp. 200-206. LARROYO, Francisco, "La metafsica griega hasta Aristteles", Met
afsica, Porra, Mxico, 1969, p. XIX. XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la filo
sofa, 6a. ed., UNAM, Mxico, 1977, p. 24.
22
Gnoseologa
23
inamovible. Para Parmnides el objeto es lo que es y lo que es no puede no ser, pu
esto que si no es no puede ser. El principio de identidad tiene un razonamiento
lgico que no admite cuestionamiento ni mutacin, por lo que el conocimiento se deri
va de la capacidad sensorial, pero la verdad slo la da la razn. Bajo ese principio
, a este filsofo se le considera como impulsor del escepticismo ya que la percepc
in de los objetos debe ser considerada como ilusin de la mente, y conocidos los ob
jetos de esta manera, debe de dudarse de los mismos en forma permanente, lo que
nos llevara a caer en la duda universal. Para superar este proceso debe considera
rse que los sentidos se ocupan de lo contingente, y por tanto engaan, para evitar
el engao debemos usar la razn que se ocupa de lo necesario. As el testimonio de lo
s sentidos quedar en duda hasta que no sufra el examen de la razn. Si se sigue esa
lnea de ideas sobre la identidad e inmutabilidad de los objetos que conocemos, y
adems admitimos la unidad del mundo, ese razonamiento slo puede llevarnos a enten
der que en la base de todo est Dios, ya que El es inmutable, infinito, es en suma
la esencia suprema sin ninguna determinacin. 25 Finalmente, Zenn de Elea es consi
derado como el polemista de la escuela ya que se opone, con la utilizacin de su mt
odo llamado dialctico, a cualquier postulado que se exponga sobre cualquier tema.
Por principio, acepta slo como hiptesis las aseveraciones del adversario, no como
una afirmacin confirmada, para derivar de ah consecuencias lgicamente absurdas que
lo lleven a confundir a quien pretende imponer sus ideas. En el mismo sentido q
ue lo hace Parmnides, Zenn pondera el valor de la razn y niega la legitimidad del t
estimonio de los sentidos. Pero en sentido inverso, considera que las cosas son
finitas y mutables y siempre se les debe atribuir cualidades opuestas como semej
anza y diferencia, movimiento y estabilidad, unidad y pluralidad. El reconocimie
nto de cualidades opuestas, sienta las bases para la concepcin dialctica la cual,
en rigor, comienza con su propuesta. La admisin de la existencia de un objeto que
se percibe, slo podr validarse cuando se le oponga una percepcin distinta del mism
o ya que las percepciones pueden ser sometidas a un juicio adecuado de la razn. C
on la razn como fundamento bsico, se tiene un punto de partida para entender que c
uando una determinacin es negada, y esta negacin es a su vez una determinacin, se d
eben de tomar en cuenta ambas determinaciones ya que en la negacin absoluta no de
be negarse slo una; es decir, la razn debe entender que un objeto puede ser y no s
er, tener para alguien algunas caractersticas y para otro no, que es falso y verd
adero al mismo tiempo y que ambas consideraciones deben aceptarse. La propuesta
de Zenn persigue el reconocimiento del movimiento en el proceso de conocimiento p
ara lograr de esa manera, una aprehensin ms adecuada de las cosas.26
25 26
La rama atomstica de la escuela eletica. Esta rama toma su nombre de la palabra gr
iega tomos que significa indivisible, el atomismo propone una teora acerca de la e
structura discontinua en la que se encuentra la materia. Dicha escuela fue funda
da por Leucipo, quien sostiene que la formacin del universo puede ser explicada p
or la multiplicidad infinita de tomos que existen, los cuales se combinan entre s,
elementos corpreos cuyo tamao es infinitamente pequeo y cada uno tiene una figura
diferente. Dichos tomos forman los distintos objetos, los que adquieren su caract
erstica debido a la procedencia de los tomos. El alma humana es un conjunto de tomo
s de fuego, los cuales le confieren la capacidad perceptible que se transmite a
travs de los sentidos. Las impresiones que capta el alma son resultado de las ema
naciones de los cuerpos que conforman los distintos tomos por su movimiento en el
vaco. La diferencia que se percibe de los distintos objetos es eminentemente cua
ntitativa, ya que todo tomo, sin excepcin tiene en su corporeidad una identidad cu
alitativa. Leucipo considera que para explicar las diferencias en las cosas, com
o son el aroma, el calor, la temperatura, el sabor, etc., se debe tener en cuent
a que la conformacin de las almas por tomos distintos, crea representaciones subje
tivas diferenciadas por lo que la percepcin de esos elementos dependen de cada su
bjetividad. Otro de los representantes de esa escuela es Demcrito, para quien la
idea del atomismo no se da simplemente, como una reduccin a la multiplicidad infi
nita de los tomos, sino que los tomos conforman la materia y sta adquiere una ident
idad particular. Coincidentemente con Leucipo, Demcrito considera que la realidad
consta de tomos en movimiento, cuyo desplazamiento continuo promueve la transfor
macin de la acumulacin cuantitativa a una determinacin cualitativa, y la tarea de l
a ciencia (entendida como conocimiento), consiste en explicar esa mudanza. Desde
esa perspectiva se afirma que: Demcrito entr a estudiar tambin la relacin de la con
sciencia y a explicar, entre otras cosas, el origen de las percepciones, siendo
en l en quien comienza la concepcin de que se suceden y turnan, por decirlo as, las
superficies de las cosas que se derraman en los ojos y en los odos, etctera. Por
lo que podemos apreciar, Demcrito llega a proclamar de un modo ms concreto la dife
rencia que existe entre los momentos del ser en s y del ser para otro.27 El filsof
o lleva esta idea con rigor sistemtico al mbito de la comprobacin emprica, de la ver
ificacin del objeto en s, puesto que para el atomismo se considera como mera apari
encia la vida psquica as como sus valores, esto es, cualquier objeto que se capta
con los sentidos no es real, sino que es un objeto pensado, por lo que, se requi
ere identificar la sustentacin atomstica que lo configura, la materia de la cual e
st compuesto.
27
Cfr. HEGEL, op. cit., pp. 225-236. Cfr. Ibdem, p. 242.
Ibdem, p. 287.
24
Gnoseologa
25
De esa forma se eleva a la materia, al nivel de realidad verdadera y propia y se
rebaja a la actividad espiritual al nivel de realidad derivada, que depende de
la materia. El materialismo de Demcrito tiene dos postulados esenciales; el prime
ro enuncia que la accin de los tomos se genera por el choque provocado entre unos
y otros, el segundo sugiere que la accin no provoca cambios en los tomos, pues con
servan su estructura idntica a pesar de las interacciones realizadas. Con ello, l
a propuesta gnoseolgica se reduce a la explicacin del movimiento de tomos gneos (el
alma) como materia y tomos que producen los objetos materiales. Al margen de las
reflexiones colectivas que permitan, ya sea por su ubicacin geogrfica o por lo homo
temtico de las concepciones que promovan, el reconocimiento de escuelas, encontram
os a filsofos con una tendencia autnoma de profunda reflexin, Herclito es uno de ell
os. Su principio es la dialctica misma. En su idea no existe estabilidad en las c
osas particulares ni en el universo. "Todo fluye, nada permanece ni persiste nun
ca lo mismo.",28 por tanto, "El ser y el no ser es uno y lo mismo, todo es y no
es." 29 Si se intenta entender la realidad, la naturaleza, slo se logra encontran
do la verdad, la cual est en la unidad de lo contrapuesto, o visto de otra forma,
en la contraposicin del ser y no ser, o en palabras de Herclito: Juntad el todo y
lo que no es el todo [el cual se convierte en parte, y la parte tiende a conver
tirse en el todo], lo coherente y lo incoherente, lo armnico y lo disonante, veris
que del todo sale lo uno y de lo uno el todo.30 Partiendo de esas propuestas, p
ara Herclito no hay otra divinidad, otro elemento invariable que la transformacin
continua, incesante, el movimiento, el acontecer, el devenir, el movimiento cons
tante. As como para la escuela jnica, los fundamentos esenciales de la naturaleza
estn en el aire y el agua, para Herclito, esa esencia es el fuego, ya que sta confo
rma su alma y sustancia, en la medida que su accin es movimiento, es mudanza de u
nas cosas, en otras es el metamorfoseador de todos los cuerpos. En sntesis, si se
quiere entender el universo se debe tomar en cuenta, como principio bsico, la di
alctica. Ante las propuestas interpretativas del origen y esencia del mundo, se p
roponan distintos elementos como la base fundamental, surge una sinopsis que adop
ta el pluralismo como eje de la explicacin. Empdocles de Agrigento expone la idea
de que el mundo se compone por tierra, agua, aire y fuego. Son cuatro los elemen
tos esenciales que siempre permanecen y no se crean ni se transforman, sino que
se unen o separan. Lo nico que se crea son las cosas, los objetos resultantes de
la mezcla de esos elementos. Dichos elementos los identifica Empdocles como reale
s que unen y se desintegran como la relacin con dos elementos ideales que son el
amor y el odio, los que a su vez causan el bien
28 29 30
y el mal, respectivamente. El amor da unidad a los elementos reales, el odio los
separa. ste es un movimiento infinito que ha persistido durante siglos, ya que n
unca existe unin sin separacin, ni separacin sin unin; por lo que identidad y no ide
ntidad jams se separan. En ese sentido, el proceso de movimiento es mecnico y secu
encial, hay una relacin directa entre la causa y el fin.31 Hasta aqu se ha descrit
o, grosso modo los enunciados gnoseolgicos de la filosofa presocrtica, en la que el
entendimiento de la realidad se hace por medio de explicaciones teosficas o cosm
olgicas. La reflexin filosfica sobre la naturaleza de la escuela jnica y de Herclito,
ponen en cuestin la relacin entre la sustancia y sus aspectos fenomnicos, la relac
in entre lo individual y lo mltiple, entre el reposo y el movimiento y la solucin l
a encuentran en la misma naturaleza o en la sabidura divina. La escuela itlica por
medio de la esquematizacin, y la eletica que vincula el planteamiento cosmolgico c
on la capacidad del sujeto para el conocimiento, proponen formalmente el uso de
la razn autnoma en la que el saber verdadero y el simple opinar se diferencian. El
saber objetivo (verdadero) logra una posicin preponderante sobre el subjetivo (l
a opinin) que gnoseolgicamente ayuda a entender el universo de manera integral. La
s propuestas para entender el proceso de conocimiento varan con la posicin adoptad
a por los sofistas, en la que la gnoseologa centra su atencin en la discusin sobre
la relacin sujeto-objeto. Los sofistas ponen en duda el que la sustancia fundamen
tal, esto es, el ser, sea cognoscible, y se cuestiona tambin la validez universal
del saber verdadero. Los sofistas fueron los primeros filsofos que sealaron el pa
pel de las diferencias individuales en la vinculacin del sujeto con la realidad y
las condiciones perceptuales en las que se logra. El impulsor de la posicin de l
os sofistas fue Protgoras. En su tesis sobre el conocimiento afirma que: El hombr
e es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no
son en cuanto no son.32 Esto significa que el criterio para conocer la verdad va
ra de conformidad con el tiempo y el lugar en el que se encuentre el ser humano,
es decir, conforme al criterio de tiempo, lo que pareci ser antes verdadero, hoy
puede ser falso, y lo que parece tener ciertas caractersticas desde una perspecti
va vara desde otra. Eso se debe a la situacin variable de la psicologa humana. Por
ello, en la medida que el hombre, como sujeto, se convierte en el parmetro de tod
as las cosas, el objeto no significa nada por s mismo si no es para el conocimien
to. La consciencia es lo que produce el contenido, por tanto, slo el saber subjet
ivo puede desempear una actividad esencial. A Protgoras, por las propuestas realiz
adas, se le ha considerado como promotor del relativismo. El ejemplo que confirm
a su concepcin de la relatividad, es la afirmacin de que:
31 32
Ibdem, p. 262. Loc. cit. Ibdem, p. 263.
Cfr. Ibdem, pp. 290-294. LARROYO, Francisco, op. cit., p. XXVI.
26
Gnoseologa
27
La materia es puro fluir, nada fijo y determinado en s, sino que puede ser todo;
es algo que vara segn las distintas edades y los dems estados de sueo, vigilia, etcte
ra.33 Otro de los principales sofistas fue Gorgias, quien lleva al extremo la su
bjetividad de Protgoras con su doctrina a la que se le denominaba nihilista, expr
esin cuya raz etimolgica significa nada. La propuesta parte de tres fundamentos: 1
El ser que no tiene variabilidad, que no se transforma, que es inmutable no pued
e existir; 2 En caso de que existiera, no podra conocerse, y 3 Pero aun suponiend
o que existiera y pudiera conocerlo, no sera posible comunicar lo conocido. La fu
ndamentacin que hace Gorgias sobre los postulados son los siguientes: Si algo es,
por tanto s es, es lo que es o lo que no es, o lo que es y lo que no es, por ell
o la unidad de esas tres propuestas lo nico que indican es que no son y por tanto
no existen.35 Sobre la imposibilidad del conocimiento Gorgias afirma: La relacin
entre lo que se trata de representar y la representacin es un pensamiento... Per
o, aunque sea, es de un modo incognoscible e impensable, pues lo representado, n
o es el ente.36 Si lo que se representa es precisamente lo representado, la imag
en, el conocimiento que se obtiene no es el objeto, sino la representacin del obj
eto, por tanto no podra conocerse. Finalmente sobre la imposibilidad de comunicac
in, afirma que: Aunque pudisemos representarnos lo que es no podramos decirlo y com
unicarlo. Las cosas son visibles, audibles, etc., es decir, se hallan sujetas a
las percepciones en general. Lo visible se comprende vindolo, lo audible, escuchnd
olo, y no a la inversa; no es posible, por consiguiente, sealar lo uno por medio
de lo otro. Las palabras mediante las cuales podramos expresar lo que es no son d
el ente; lo que se comunica no es, por tanto, el ente, sino solamente aquellas p
alabras.37 En su tiempo, los sofistas mantienen el inters pblico por la erudicin y
profundidad reflexiva con la que abordan los distintos temas. Poseen la conscien
cia de que su forma de razonamiento es compleja, pero adems de que todo puede ser
probado, consciencia atribuible a la gran cultura que posean. En el Gorgias de P
latn, puede encontrarse una expresin muy ilustrativa sobre el particular cuando di
ce: El arte de los sofistas es un bien mayor que todas las artes, puede convence
r al pueblo, al senado, a los jueces de cuanto quiera.38
33 34 35
HEGEL, op. cit., t. II, p. 32. Ibdem, p. 35. Cfr. Loc. cit. 36 Ibdem, p. 38. 37 Ibd
em, p. 39. 38 Ibdem, p. 25.
A estas actitudes asumidas por los sofistas, se enfrenta una posicin que guarda l
a estrategia verbal de la duda a las afirmaciones, de la irona, de la criticar y
de la modestia intelectual. Nos estamos refiriendo a la posicin adoptada por Scrat
es quien, a diferencia de los sofistas que pugnaban por el razonamiento en trmino
s generales, y la habilidad de la elocuencia la cual se debe cultivar como un art
e para la transmisin de los razonamientos, consideraba que el pensamiento se reali
za por medio de un algo fijo que el espritu va descubriendo constantemente dentro
de s mismo. El principio de Scrates se basa esencialmente en que el ser humano de
scubra a partir de s mismo, desde la realizacin de cada uno de sus actos, hasta el
fin ltimo del universo, a lo cual debe llegar por s mismo con un solo objetivo, l
a verdad. En ese sentido, el pensamiento verdadero se fundamenta en la premisa d
e que no es la subjetividad la que prevalece, sino la objetividad. Para Scrates,
el razonamiento verdadero es el conocimiento recto y adecuado de las cosas, por
lo que esa actitud le permitir vivir moralmente, y una vivencia moral lo lleva en
bsqueda de lo bueno, ya que quien conoce el bien, lo lleva a la prctica, el mal r
eposa en la ignorancia, puesto que para ostentar una virtud, se requiere el sabe
r, ste debe difundirse. La difusin del saber no puede ser impuesta desde afuera, s
ino extrada, de la misma reflexin individual para lo cual debe ser utilizada la ma
yutica, por lo que Scrates afirma como centro de su pensamiento la inscripcin del o
rculo de Delfos concete a ti mismo. El acto del conocimiento debe ser llevado a la
consolidacin de la ciencia, entendiendo por sta el conocimiento claro y preciso c
on validez en cualquier tiempo y espacio. Para ello, debe ser eliminada cualquie
r opinin que emane especficamente de nuestros sentidos o de nuestra imaginacin. De
esta manera tendremos un autoconocimiento objetivo y por ende un conocimiento ob
jetivo de lo exterior a nosotros, ya que siempre que se exponga una teora, sta deb
e ser demostrada y no slo expuesta con gran erudicin. En sntesis, para Scrates el su
jeto debe conocerse para lograr el conocimiento de los dems, cuando logre esto, d
eber cuestionar las afirmaciones de los dems para descubrir por medio del dilogo (d
ialctica) las premisas falsas que utiliza y llegar al conocimiento objetivo, a la
ciencia, cuyo valor debe ser incuestionable y universal, lo que a su vez, lleva
al descubrimiento de la verdad. Conocindose lo verdadero se puede hacer la difer
encia entre lo bueno y lo malo, con lo cual siempre se elegir y practicar lo bueno
como una virtud. Al final, tendremos conceptos adecuados sobre la moral y un mto
do para adquirir y promover el conocimiento verdadero. Esto slo se podr lograr cua
ndo se parta de una modestia intelectual, cuyo principio es afirmar la ignoranci
a en el saber, aseverar que no se sabe nada para ensear a los dems a que se den cu
enta que no saben nada y que realmente empiecen a aprender.39 Hasta Scrates, las
reflexiones filosficas han tomado una gran cantidad de vertientes que en lo funda
mental llegan a confluir en Platn. Platn es una
39
Cfr. LARROYO, Francisco, op. cit., pp. XXVII-XXVIII y XIRAU, Ramn, op. cit, pp. 3
9-41.
28
Gnoseologa
29
de las bases esenciales de la filosofa contempornea de occidente. A diferencia de
Scrates quien conceba el pensamiento como voluntad misma del ser para autoconocers
e y conocer, Platn ampla su principio para comprender la totalidad del proceso de
conocimiento. Inicialmente, afirma la relatividad del conocimiento sensible, pue
s quienes tratan de apoyarse en las sensaciones e imgenes para afirmar que en ell
as existe el conocimiento, carecern de la verdad pues los sentidos no pueden dar
una base slida para el conocimiento del mundo. Se ha hecho clebre el ejemplo que e
xpone Platn sobre los hombres de la caverna, que nos ilustra sobre los alcances d
el conocimiento, en relacin con la percepcin sensorial que se tiene: Imagnate una h
abitacin subterrnea al modo de una caverna, que tenga la entrada vuelta hacia la l
uz y larga como toda ella, y en esta caverna hombres encadenados desde la infanc
ia, de suerte que tienen que permanecer en el mismo lugar a causa de las cadenas
que les sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que
tienen delante. Detrs de ellos, a lo largo y en alto, brilla un fuego. Hay un ca
mino encarpado entre este fuego y los cautivos. Supn a lo largo de este camino un
muro... Figrate hombres que pasan a lo largo de este muro llevando objetos de to
da clase, figuras de hombres y animales, de madera y de piedra, que sobresalen d
el muro; como es natural, estos hombres a veces hablan entre s y a veces callan..
. Los presos slo podran ver las sombras que se producen enfrente de ellos, en el f
ondo de la caverna y las tomaran por las cosas mismas. Por el eco, oiran lo que lo
s portadores hablan entre s y estaran convencidos de or hablar a estas sombras. Pue
s bien, si se dejase en libertad a alguno de ellos que pudiera volver la espalda
y mirar las cosas mismas, puedes estar seguro de que creera que lo que ahora ve
son sueos vanos y aquellas sombras que antes vea lo verdadero... Y si se le sacara
de la caverna quedara segado por la luz del sol y, deslumbrado con tanta clarida
d, no podra ver las cosas que llamamos reales y odiara a quien le hubiese arrastra
do hacia la luz, como se odia a quien nos ha arrebatado la verdad, deparndonos en
cambio slo dolor y pena.40 El ejemplo es ilustrativo para entender que el ser hu
mano adquiere el conocimiento por medio de sus sensaciones, y lo que los sentido
s provocan es una mera opinin subjetiva e individual, que Platn identifica como Do
xa. Por tanto, para el fundamento de la ciencia, se debe permitir la generacin de
un conocimiento que se asiente en la razn, episteme. De esta manera, lo real est
en la razn, ya que el mundo corpreo y sus hechos cambiantes son percepciones que c
onforman una realidad inmaterial. Esa realidad est constituida por ideas, las cua
les pueden ser transmitidas por medio de conceptos, que forman parte de una real
idad diferenciada. Para Platn una es la realidad de las cosas y otra la de las id
eas, cada una es una realidad aparte y stas se relacionan en el proceso de conoci
miento realizado por el ser humano, en el cual existen dos momentos; uno, el de
la mera opinin que:
40
no es otra cosa que la facultad de juzgar lo aparente, es decir, la facultad de
percibir las cosas tal como stas parecen ser segn los sentidos. Y segundo, a ella
se opone la verdadera ciencia que tiene por objeto conocer lo que existe tal com
o existe.41 Y de acuerdo con Platn: La ciencia no reside en las sensaciones sino
en el razonamiento sobre las sensaciones, puesto que segn parece, slo por el razon
amiento se puede descubrir la ciencia y la verdad, y es imposible conseguirlo po
r otro rumbo.42 En conclusin de lo que acabamos de exponer, la ciencia, como razo
namiento, permite conocer las particularidades, pero estas particularidades son
mltiples, por lo cual se debe contar con una ciencia de lo general. Para Platn, la
ciencia de lo general es la filosofa y slo en ella se puede encontrar lo esencial
, lo general, la idea, lo bueno, lo verdadero. Si la filosofa nos muestra esa mul
tiplicidad, esa generalidad, puede exponerse una teora de las ideas en la que lo
verdadero no es lo que existe para nuestros sentidos, sino el razonamiento, el m
undo intelectual, eso es "...lo verdadero, lo digno de ser conocido, lo eterno,
lo divino en y para s." 43 Este mundo de las ideas, de la razn, del intelecto, es
incorpreo y, como ya se dijo, slo puede ser transmisible por medio de conceptos. E
sos conceptos no surgen de la realidad emprica, sino del intelecto que es objeto
de la ciencia de lo general. El conocimiento general no proviene, por tanto, de
los sentidos, sino que se encuentra en el recuerdo (anamnesis). La percepcin sens
ible es nicamente un medio para que el alma recuerde algo que ya haba existido con
anterioridad en ella, que ya estaba en su presencia, un conocimiento supratempo
ral y vlido racionalmente que se adquiri sobre la simplicidad de lo sensible inmed
iato. El alma es ajena al cuerpo, eterna e inmaterial, y por ser inmaterial se v
incula en ese mundo con las ideas, las que contempla como formas puras de la rea
lidad antes de habitar en el cuerpo. En la actividad terrestre de la vida cotidi
ana, unida al cuerpo, el alma olvida lo ya conocido, lo que se pone de relieve e
n el momento que la percepcin promueve el recuerdo. El conocimiento es para Platn
la relacin entre alma e idea, en la que la idea no cambia ni puede aceptar ningun
a variacin y esto se revivifica por medio de los sentidos. Por tanto, la posibili
dad de que la consciencia pueda ser creadora y capaz de generar los diferentes c
ontenidos de los objetos percibidos queda eliminada de antemano. El movimiento d
e conceptos en la esfera de la ideas forma la base para la dialctica de Platn. En
esa dialctica los conceptos puros expuestos en su movimiento son la esencia absol
uta, y lo absoluto se emplea como la unidad de los diversos conceptos simples, l
os cuales se reducen en conceptos complejos que forman un organismo articulado.
Opuesto a la realidad exterior al sujeto, su idea es la ms real de todo, ya que d
etermina lo general o el pensamiento como
41 42 43
Cfr. PLATN, La Repblica, UNAM, 1983, pp. 236-239.
XIRAU, Ramn, op. cit., p. 48. Ibdem, p. 47. HEGEL, op. cit., p. 160.
30
Gnoseologa
31
el verdadero frente a lo sensible, por ende, para este filsofo "...lo ideal es, e
n rigor, lo nico real." 44 En resumen podemos decir que las propuestas gnoseologas
de Platn conducen a: la bsqueda de la razn ms all de las sombras de lo sensible, la
bsqueda de la unidad ms all de la pluralidad de todas las apariencias que nos rodea
n, la bsqueda del ser ms all de los engaos de devenir.45 La base de toda su propuest
a reside en la idea sustancial en la que lo general reside en la razn. El otro pe
nsador que impulsa la filosofa contempornea es Aristteles discpulo de Platn, quien ll
ev adelante, desarroll y transform el pensamiento dejado por su maestro. A diferenc
ia de Platn, Aristteles se sita en la relacin que hay directamente entre el objeto d
el conocimiento y el sujeto cognoscente. El objeto externo logra ser aprehendido
en una relacin emprica con el razonamiento comn. Por tanto, todo objeto es digno d
e conocimiento, todos los aspectos del saber le interesan al espritu y deben ser
estudiados a fondo y en detalle. Si bien los objetos empricos son infinitos y var
iados, su conocimiento debe ser abordado por la filosofa especulativa, lo que per
mite que el ms profundo concepto brote de ellos. Para Aristteles "todos los hombre
s tienden por naturaleza al conocer," 46 pero el conocimiento se logra slo si las
ideas son claras y definidas. Eso se puede hacer si se estipula una clasificacin
de los conceptos que los defina y ubique. Por ejemplo, un concepto que posea un
a extensin amplia podr identificarse como gnero, en cambio un concepto ms restringid
o se puede denominar especie con lo que, "mamfero" podr ser gnero de la especie "fe
lino", y felino ser gnero de la especie gato. Los conceptos pueden ser graduados d
e los ms generales a los ms particulares, con su clasificacin se podr conocer ordena
damente la forma catica en que se presentan los objetos para el conocimiento empri
co del sujeto. En esa relacin, Aristteles refuta la existencia de un mundo indepen
diente conformado por las ideas, y no slo se limita a la aseveracin de la existenc
ia de seres concretos, sino que expone argumentos que pretenden demostrar la inu
tilidad de la hiptesis platnica para la explicacin del mundo, y con ello pretende r
eafirmar sus propuestas empricas. En la argumentacin aristotlica se sostiene que: D
e acuerdo con la hiptesis de Platn tenemos en este mundo del devenir una multiplic
idad de hombres cuya existencia se explica, en el ms all, por una sola idea o esen
cia de los hombres en general. Ahora bien para poder comparar dos objetos (los h
ombres y su idea), es necesario que entre ellos exista alguna semejanza. As el ho
mbre concreto y el hombre ideal presuponen la existencia de una idea
44 45
(la de una relacin entre los dos) y esta idea, a su vez presupondra una semejanza
entre ella y la idea correspondiente. As ad infinitum. Entre estos hombres concre
tos que se pasean por una calle imaginaria de Atenas y su esencia, debera existir
una variedad de relaciones y de ideas de estas relaciones.47 Y como sustento de
esas reflexiones se afirma: ...Si hay un mundo de ideas o esencia, este mundo d
ebe explicar todos los elementos de nuestro mundo. As habra ideas para lo hermoso,
lo bueno, lo justo; pero habra tambin ideas para lo feo, lo malo y lo injusto. De
ser totalmente congruente, Platn debera aceptar la existencia de ideas para cosas
negativas, lo cual va contra la perfeccin misma que Platn encontraba en su mundo
ideal; de no ser as, de explicar tan slo las partes positivas del mundo, es claro
que Platn no explica las cosas en su totalidad y se limita a discernir y encontra
r una ausencia tan slo para aquellas que considera positivas. En suma: el mundo p
latnico de las ideas es ineficaz y, en realidad, inexistente, porque, o bien expl
ica el mundo en su totalidad y deja entonces de ser perfecto o sigue siendo un m
undo perfecto, pero explica tan slo la mitad de la realidad.48 Aristteles, en su p
erspectiva gnoseolgica tiene dos inquietudes: explicarse el cmo del universo y el
porqu de las cosas y de los hombres, ambas inquietudes pueden ser entendidas nicam
ente si se conoce la sustancia, por lo que el filsofo no se ocupa de los elemento
s variables y contingentes del ser, sino de los constantes y comunes a todos los
individuos. En el razonamiento tipolgico de Aristteles, lo constante en el ser hu
mano es la inteligencia, la razn, el hecho de vivir en sociedad, la comunicacin, e
tc. Los elementos variables son la configuracin fsica de los individuos en la que
la variacin es la estatura, el color, la nariz, el cabello, etc. Lo primero es la
sustancia, y lo segundo lo accidental. A una de las formas de identificacin de l
a sustancia, Aristteles la califica como "sustancia sensible perecedera", la cual
se refiere a las cosas individuales y cambiables. Los objetos as contemplados ti
enen un principio, un desarrollo y un fin, en todos se manifiesta el cambio cont
inuo que es el llegar a ser y dejar de ser. El cambio no proviene exclusivamente
de la existencia de los contrarios, sino se debe tomar en cuenta: primero, que
el cambio slo puede existir entre seres de la misma especie; segundo, que el camb
io no slo existe entre los contrarios, sino tambin entre los intermedios.49 Partie
ndo de la idea de que el cambio significa generacin y desarrollo, los objetos de
una especie sern creados y desarrollados por su misma especie, entendido as, el ca
mbio es el proceso que va de la potencia al acto entre los polos antagnicos, o do
s o ms intermedios que se encuentran entre esos contrarios. El movimiento, el cam
bio, tiene como impulsor una causa que le dar la condicin de la posibilidad de ser
, o de realizarse. La causa tiene cuatro razones,
47 48 49
Ibdem, p. 178. XIRAU, op. cit, p. 52. 46 Ibdem, p. 67. [Cfr. ARISTTELES, Metafsica,
Coleccin "Sepan Cuantos", nm. 120, Porra, Mxico, 1969, p. 5.]
Ibdem, p. 69 Ibdem, p. 70. lbdem, p. 72.
32
Gnoseologa
33
cuatro momentos para que la cosa llegue a ser; tomando como ejemplo la construcc
in de objetos concretos; el de la primera causa, es el momento material, en el qu
e se requieren los insumos necesarios; el segundo, el de la causa eficiente, que
est constituido por la fuerza transformadora; el tercero, el de la causa formal,
cuya base es la esencia o utilidad del objeto transformado; y el de la cuarta o
causa final, es el objeto constituido. Un caso concreto que nos sirva de ilustr
acin, podra ser el siguiente: si pensamos en un ejemplo sobre la construccin de un
objeto especfico, los momentos casuales seguiran la siguiente secuencia. Supongamo
s que el objeto es una mesa, en el momento material, la causa sera la madera, los
clavos, el pegamento y la herramienta de trabajo; la segunda causa o momento se
ra la causa eficiente, esto es, el trabajo del ser humano para transformar los in
sumos en mesa; el tercer momento es la determinacin de la utilidad del objeto a c
onstruir, y la causa final es la existencia de la mesa como un nuevo ente. De es
ta manera, en el proceso de cambio se estn enunciando varias causas que lo promue
ven, as, en nuestro ejemplo, para la transformacin de la mesa se requieren los ins
umos, el trabajo y la utilidad, pero cada uno de esos elementos tambin surgen de
una causa, por lo que se requiere identificar qu los produjo desde sus orgenes. La
sustancia es la causa que promueve el cambio, y siempre podemos encontrar disti
ntas sustancias que son promotoras del movimiento, por lo que para activar cualq
uier motor siempre se necesita quien lo active, y esto nos llevara siempre a la bs
queda de la sustancia originaria. Para Aristteles, el origen se encuentra en un D
ios en eterno movimiento, ordenador del mundo e impulsor de los cambios. Ese Dio
s es pensamiento en s; pensamiento que es pensamiento del pensamiento.50 El ente
teosfico impulsa a los seres vivos, los cuales poseen un alma, entendida sta como
la potencia de la vida. El alma es el elemento motriz comn para dar movimiento a
los animales. La diferencia del alma para el humano y el animal no racional, res
ide en el intelecto, que se puede dividir en activo y pasivo. El intelecto activ
o es reflexivo, el intelecto pasivo es nicamente la percepcin. Todos los animales
perciben, slo el ser humano reflexiona. La gnoseologa aristotlica desprende el cono
cimiento de la relacin sujetoobjeto en la que lo emprico es fundamental para pasar
de la especulacin sensible al conocimiento emprico consumado, a lo emprico pensant
e.51 La mxima aristotlica de que La duda es el principio de la sabidura, se basa en
la razn y en la vinculacin de sta con el mundo exterior. En resumen, para Aristtele
s el conocimiento se realiza por la misma capacidad humana de razonar, pero ese
razonamiento debe ser reflexivo para definir y clasificar los objetos en su indi
vidualidad y conjuncin y, adems, para verificar empricamente que lo que se percibe
por los sentidos existe en la realidad.
50 51
Finalmente, en nuestra exposicin sobre los planteamientos gnoseolgicos de la filos
ofa griega consideramos las propuestas de Epicuro, quien pone en cuestin el empiri
smo de Aristteles. Para Epicuro todas las ideas del ser humano proceden de las se
nsaciones, pero stas se generan de las imgenes o dolos que despiden los cuerpos sen
sibles. La idea de cuerpo sensible se identifica en Epicuro de tal manera que se
entiende una vitalidad innata en el objeto. En palabras del filsofo se expone qu
e: De la superficie de las cosas arranca un constante fluir que la sensacin no pe
rcibe... y ocurre as porque, por razn del cumplimiento opuesto, la cosa misma reti
ene firmemente durante largo tiempo esta misma ordenacin y disposicin de los tomos;
y el movimiento de estas superficies que se desprende es extraordinariamente rpi
do en el aire, ya que no es necesario que lo desprendido tenga alguna profundida
d... Semejante representacin no contradice a las sensaciones, siempre que nos fij
emos en como producen las imgenes sus efectos, que es provocando una simpata de la
s cosas exteriores con nosotros. De ellas parten, por tanto, emanaciones como img
enes que vienen a grabarse en nosotros y que hacen que veamos las formas y los c
olores de las cosas.52 Si partimos de esa premisa, las sensaciones no son contra
dictorias si se les considera como una secuencia de percepciones diferenciadas e
n la que cada una tiene la certeza del objeto que la estimula, por ejemplo, el c
olor de una pared puede ser blanca ante la claridad del da, y las sensaciones cap
tan su blancura. Al ponerse el sol, la brillantez que se perciba adquiere una opa
cidad que tambin es percibida como tal por las sensaciones. Por tanto, el error n
o se encuentra en las sensaciones, sino en los juicios que mi pensamiento hace d
e la percepcin sensorial. En ese sentido, la percepcin recibe una imagen, de sta, e
l pensamiento crea un juicio para dar identidad a la imagen, y del juicio se des
prende un concepto. Si se conceptualiza la imagen percibida de la pared blanca c
on brillantez, sta ser incompatible con la imagen de la pared blanca con opacidad
y a la inversa. Por tanto, si se quiere entender el objeto, es necesario que se
acepte la percepcin sensible y se neutralice el concepto que trastorna lo sensibl
e. Como Aristteles, Epicuro considera que el conocimiento verdadero parte de la e
xperiencia, pero a diferencia de l, considera que el empirismo no es base inmutab
le para la identificacin del objeto, sino que ste cambia de acuerdo con el momento
y las circunstancias de su percepcin. A la propuesta gnoseolgica de Epicuro se le
llama cannica, que significa un conjunto de cnones en los que se exponen los crit
erios de la verdad. Su propuesta del criterio de la verdad tiene tres momentos q
ue son en s fases o grados del conocimiento. La primera fase proviene del exterio
r, esto es, de las sensaciones que se generan del desprendimiento de las imgenes
del objeto. El segundo se manifiesta en el interior del sujeto como representacin
, lo cual es el reconocimiento de lo sensible que se corrobora con la identifica
cin
52
Cfr. Ibdem, p. 78. Cfr. HEGEL, op. cit., p. 252.
lbdem, p. 384.
34
Gnoseologa
35
de la imagen. El tercero es la unidad de los dos anteriores que en s se convierte
en la opinin o juicio que nos permite vincular la coincidencia entre la sensacin
y la representacin.53 La exposicin hecha sobre las propuestas gnoseolgicas de los d
istintos pensadores de la Grecia antigua, no nos permite ms que la apreciacin estr
echa, sinttica, limitada, de lo que nos hered un periodo de brillante reflexin filo
sfica. La arbitraria mutilacin que hemos hecho en esa riqueza, se debe a que nuest
ro objetivo consiste en describir slo las consideraciones referentes a la relacin
entre el ser cognoscente y la cosa, cognoscible, cuestin que incit a esos filsofos
a realizar profundas reflexiones que nos legaron los principios para la configur
acin de un devenir gnoseolgico. Como se puede percibir, esas reflexiones sobre el
conocimiento formulan el valor que el saber representa en s mismo, y la factibili
dad de que ese saber se constituya con la imagen especfica del objeto. La variabi
lidad en las diversas propuestas surge de la explicacin del mecanismo que sigue e
l proceso a travs del cual, el objeto se transforma en el contenido del saber, as
como de la explicacin de la naturaleza del objeto y de la esencia que permite la
realizacin del saber. En las propuestas sobre el proceso cognoscitivo encontramos
posiciones que van desde la vitalidad de las cosas, de las cuales se desprenden
partculas que estimulan los rganos de percepcin sensorial, pasando por la unin de l
a relacin de la imagen y los sentidos, hasta la configuracin de un mundo independi
ente de las ideas que existen al margen del mismo ser humano. En la filosofa anti
gua de los griegos se enlaza la unidad del conocimiento y del objeto, pero el su
jeto cognoscente no cuenta con una capacidad autnoma per se, ya que es el alma, l
a sustancia, la esencia o el espritu, los que con un impulso teosfco permiten la re
alizacin de la sabidura. Se pensaba que el objeto verdadero slo podra darse al sujet
o cognoscente, y que la creatividad que pudiese tener el sujeto es simple opinin.
Esa concepcin se encuentra tanto en Herclito, cuyo principio es la existencia de
una sustancia para todas las cosas, como en Demcrito y Platn quienes interpretan l
a actividad espiritual como condicin necesaria para la percepcin inmediata y la ap
ropiacin adecuada de la imagen del objeto mismo. Y el espritu no es inherente al s
er humano, sino una gracia concedida del exterior. De Dios. La gnoseologa antigua
forma una base para el desarrollo posterior de la filosofa en occidente que perm
ite la realizacin de cosmovisiones en momentos y contextos diferenciados por las
particularidades de su tiempo. Heller afirma que el filsofo es: siempre hijo de s
u tiempo, y por consiguiente portador de las exigencias, juicios y prejuicios de
su periodo histrico, aun cuando se revele enrgicamente contra su saber de opinion
es, contra sus prejuicios.54
53 54
Esto se puede constatar con el paso de la filosofa griega a la filosofa escolstica.
1.4.2 Gnoseologa escolstica
La filosofa escolstica nace sobre la base de un inters por reflexionar acadmicamente
sobre la encarnacin de la deidad. El trmino escolasticismo proviene de la raz lati
na scholasticus, que significa escolar, y que no es otra cosa ms que la determina
cin de los participantes en los claustros donde se interpreta la palabra divina.
Los escolsticos juegan un papel primordial en todo un periodo de la historia de l
a filosofa occidental, ya que ponen en el plano de la discusin la relacin entre la
fe y el conocimiento, la razn y la religin. La inquietud que plantea esa filosofa e
s la exposicin lgica del misterio de los misterios, esto es la explicacin de cmo el
todo poderoso, Dios, se revela a la humanidad a travs de la encarnacin humana y di
vina de Jesucristo, con lo que se vuelve a cuestionar la autonoma de la razn human
a. Se fundamenta una lnea pantesta, y se pone a Dios en el centro de todas las evo
luciones del ser y la materia. La sustentacin originaria del escolasticismo se ge
nera con los apstoles, quienes con sus enseanzas difunden el misterio de la encarn
acin, pero para comprender esa revelacin no se requiere un cuestionamiento ni una
comprobacin, sino que se requiere de la fe, la creencia y la conviccin a lo que no
se percibe ni se puede entender, y el conocimiento se enmarca en el cuadro de l
as creencias. Se acepta la razn slo para confirmar la fe. En esa posicin se encuent
ra Saulo de Tarso (San Pablo) quien afirmaba: ...lo invisible de Dios, su eterno
poder y su divinidad, son conocidos mediante las criaturas.55 Por su parte, Gre
gorio Niceno, padre de la iglesia griega y obispo de Niza, afirmaba que: la fe e
s absolutamente imprescindible, que en ella existe la nica revelacin y la nica verd
ad absoluta, pero que mediante la razn puede probarse que Dios existe y aun comen
tar los textos bblicos y evanglicos siempre que la razn no contradiga los datos seg
uros de la fe.56 Agustn de Hipona (San Agustn) hace la primera gran sntesis del pen
samiento cristiano y en una autorreflexin, se esfuerza por encontrar la verdad de
ntro de su propia alma, entendiendo en ella al Dios cuya imagen lleva dentro de
s. Por ello su filosofa es una cosmogona que contiene la gnoseologa, la teologa y la
moral. Para Agustn de Hipona, la filosofa es una actitud total del ser humano. En
sus primeras reflexiones coincide con los planteamientos del escepticismo, pues
en ellos acepta que el hecho de dudar revela una verdad absoluta, la verdad de q
ue se vive, y la duda, mantiene la perceptibilidad de que se existe.
55 56
Cfr. Ibdem, pp. 379. HELLER, Agnes, Por una filosofa radical, El Viejo Topo, Barce
lona, s. d., p. 19.
XIRAU, op. cit., p. 105. Ibdem, p. 106.
36
Gnoseologa
37
La influencia del pensamiento cristiano modifica las ideas del filsofo y acepta l
a premisa de que el camino ms exacto hacia el conocimiento es el camino que ofrec
e la fe. De ese precepto se deriva su razonamiento en el que su lgica se encierra
en un crculo que slo lo externo le permite salir; el razonamiento, arguye, que si
no se puede entender se debe creer y slo si se es creyente se puede entender. Si
el conocimiento se logra con la fe, sta no debe ser absoluta como en el caso de
Pablo y Gregorio Niceno, sino que la fe debe ir tambin en busca del intelecto. Si
la fe busca el intelecto, ste slo es un medio natural, y como tal, nicamente puede
ayudar a vislumbrar los caminos sobrenaturales, por los que anda la fe y la gra
cia divina. Ambos son una va hacia Dios, pero slo la fe puede llegar. El intelecto
percibe la realidad exterior y se percibe a s mismo, se encuentra inmerso en un
cuerpo, lo usa, pero este es slo objeto, y el intelecto pertenece a una sustancia
ajena al cuerpo, pertenece al alma. El alma est dotada de la actividad propia de
l hombre, el pensamiento y la voluntad. El alma no necesita del cuerpo para cono
cer y conocerse ella misma. El conocimiento en s se realiza por el intelecto, per
o el intelecto, como parte del alma, slo puede conocer una parte y no logra el co
nocimiento pleno de su esencia porque en el alma se encuentra Dios. Nuestro inte
lecto puede lograr el autoconocimiento pero como ste es una parte del alma no pue
de conocer ms que la parte intelectiva, slo por medio de la fe se logra percibir l
a existencia de una verdad absoluta, no creada, eterna, perfecta. Para probar la
inmortalidad del alma, Agustn de Hipona da muchas pruebas, pero pueden ser reduc
idas a tres: la prueba por la presencia de la ciencia en el alma, la prueba por
la razonabilidad del alma y la prueba por el carcter vital del alma.57 En la prim
era prueba, el alma es sujeto de la ciencia. Ello no significa que la ciencia pu
ede confundirse con el alma, sino que sta tiene la capacidad de desarrollar la ci
encia. La ciencia, en el sentido de conocimiento comprobado, entiende las verdad
es inmutables, y si lo hace es porque ella tambin es inmutable y por tanto, inmor
tal. La segunda prueba sigue el planteamiento en forma similar: De la razn podemo
s decir que es, o el espritu o parte del espritu. Ahora bien, la razn, que es preci
samente aquel principio mediante el cual entendemos la ciencia, ha de ser como st
a, inmutable o, por lo menos, poseer ciertas caractersticas inmutables. De ser as
hay que aceptar que la razn y con ella el espritu... es inmortal.68 Sobre la terce
ra prueba se afirma que si el alma es el principio del cuerpo, pues le da movimi
ento, esta es la sustancia que es en s misma vital. Para Agustn de Hipona el conoc
imiento se logra nicamente por medio del alma, y si se entiende que el alma no no
s la podemos explicar a nosotros
57 58
mismos, esto se debe a que en el alma est Dios y su presencia nos permite conocer
la realidad exterior y con ciertas limitantes a nuestra misma inteligencia. En
la lnea de pensamiento que persigue conciliar los caminos de la fe y la razn, Anse
lmo, arzobispo de Canterbury, tiene una posicin esencial en la continuacin de las
ideas de Agustn. Para Anselmo, el intelecto posee ideas innatas, y la razn es prev
ia a la percepcin emprica de los sentidos. En esa doctrina, considerada como reali
sta, se expone claramente la diferencia y la relacin entre el conocimiento natura
l; el que procede por medio de la razn y el conocimiento sobrenatural, que opera
por medio de la fe. Esa diferencia encierra, en s misma, una continuidad de la re
lacin existente entre la fe y el pensamiento, sobre ello Anselmo afirma: Nuestra
fe debe defenderse con las armas de la razn contra los impos y no contra los que g
lorian con el nombre de cristianos; ya que de stos exige, con razn, que se manteng
an inquebrantablemente fieles a las obligaciones asumidas con el bautismo. A aqul
los, en cambio, es necesario demostrarles con argumentos de razn, cun irracionalme
nte disputan con nosotros. El cristiano debe llegar a la razn por la fe, y no a l
a fe por la razn; y menos an, si no se acierta a comprender que la fe debe ser un
punto de partida. Si acierta a penetrar en el conocimiento, se lograr con ello; e
n otro caso, no har sino adorar.59 En resumen, el presupuesto bsico del filsofo se
asienta en la reflexin Creo para entender, con la que se puede concebir la existe
ncia de Dios a partir de la idea misma. Si revisamos nuestra idea de Dios y su i
nfluencia en nuestro ser, encontraremos que el todopoderoso est en nuestra alma,
y sta contiene en s misma la esencia de Dios ya que es perfeccin absoluta y suprema
. La explicacin sobre el proceso de conocimiento, la basa Anselmo en el juicio lgi
co. Los datos que transmiten los sentidos son neutros en s mismos, el error del c
onocimiento de los objetos est dado en la mala interpretacin que pueda hacer la ra
zn de esos datos. Un juicio ser verdadero, recto, cuando se sigan los principios d
e la identidad y de la no contradiccin. La verdad en el juicio surgir cuando ste y
el objeto real tengan una correspondencia directa sin que haya contradiccin en el
los. El juicio dejar de ser verdadero, dejar de ser recto, cuando deje de tener un
a correspondencia lgica. Cuando se afirma que un objeto es y al mismo tiempo no e
s, el juicio ser falso, falsedad que proviene de la razn y no de los sentidos. Sig
uiendo el juicio lgico, el razonamiento lgico, Anselmo busca demostrar la existenc
ia de Dios, objetivo esencial de sus propuestas gnoseolgicas. Regresando a la ide
a de la unidad correlativa entre ser y pensamiento, alma y cuerpo, se concluye q
ue si en nuestra alma se encuentra Dios, ya que sta en s es perfecta, el ser del a
lma est en el cuerpo, cuerpo activo, cuerpo viviente, que nos permite entender la
existencia del alma y por tanto la existencia de Dios.60 La base del escolastic
ismo, encuentra los principios de la vinculacin entre la razn y la fe, relacin que
es linealmente explicada por Toms de Aquino.
59 60
Cfr. Ibdem, p. 118. Cfr. Ibdem, p. 120.
Cfr. HEGEL, op. cit., t. III, p. 124. Cfr. XIRAU, op. cit., pp. 130-135.
38
Gnoseologa
39
Para Toms, se puede establecer el parmetro que deslinde el proceso global de conoc
imiento, entre conocimiento cuya competencia es exclusivamente del mbito de la ra
zn y conocimiento cuya competencia se encuentra en el mbito de la fe. En el terren
o de la primera competencia podemos identificar a la lgica, a la metafsica y a las
ciencias humanas. En el mbito de la segunda est la inconsistencia de las pruebas
racionales absolutas de la explicacin del misterio de la Trinidad, de la relacin d
e Dios con el mundo y de los orgenes y evolucin del universo. En palabra de Toms: L
a doctrina sagrada es ciencia; pero debe saberse que hay dos clases de ciencias.
Las unas se fundan en principios, que se conocen por las luces de la razn; como
la aritmtica, la geometra y otras anlogas. Las otras descansan sobre principios, qu
e no se conocen sino con el auxilio de una ciencia superior; as el dibujo toma su
s principios de la geometra, y la msica debe los suyos a la aritmtica. Y en este se
ntido la doctrina sagrada es una ciencia; porque procede de principios, que nos
son conocidos por medio de las luces de una ciencia superior, que es la de Dios
y los bienaventurados. Por consiguiente, as como la msica acepta los principios qu
e le suministra la aritmtica, del mismo modo la enseanza sagrada acepta los princi
pios que le han sido revelados por Dios.61 En el sentido de las ideas expuestas
por Agustn y Anselmo, Toms mantiene los principios de que la razn va en busca de la
fe y la fe va en busca de la razn. Pero a diferencia de ellas no hay una lineali
dad en el conocimiento de Dios, sino que hay una separacin entre el conocimiento
de las ciencias de lo natural, de lo humano, las cuales se pueden fundar en la r
azn humana; y la ciencia sagrada o teologa que es ciencia revelada dada por Dios m
ismo quien es en s y tiene su propio ser. La ciencia de la razn humana es un conoc
imiento directo, complejo y finito. La ciencia de Dios es infinita, compleja e i
naccesible a nuestras capacidades humanas. Por tanto, los humanos slo debemos con
centrarnos en explicar las cosas materiales, y dejar de explicarnos cuestiones t
eolgicas que slo competen a la ciencia de Dios. Finalmente, dentro de la reflexin e
scolstica, expondremos las ideas de Juan Duns Escoto, quien a diferencia de las p
ropuestas precedentes, su inters comprende el estudio de temas diversos sin ningn
orden sistemtico. En los textos de los filsofos descritos, se encuentra como preoc
upacin fundamental entender la relacin entre Dios y la humanidad, lo que se ha ide
ntificado como summas esto es, estudios sistemticos. En Duns, se encuentra el quo
dlibetanismo, ya que se llamaba quodlibeta a las colecciones de estudios mezclad
os sobre temas diversos, examinados a la luz de la disputa, en los que se habla
sobre todos los aspectos sin ningn orden, y sin el objetivo de llegar a construir
lo.62 En rescate de los principios del escolasticismo, Duns Escoto, enuncia la r
elacin entre razn y fe, e intenta definir los lmites y las posibilidades del conoci
miento, as como las relaciones entre el hombre y Dios. Afirma que el
61 62
pensador cristiano debe reunir los datos entre la razn y la fe, pero distinguir c
oncretamente cuando stos llegan por medio de la razn, y cuando provienen por la fe
. Con la teologa, el cristiano debe tener una instrumentacin prctica que lo conduzc
a a la salvacin. El conocimiento por la fe es, segn el autor, el conocimiento ms al
to, el verdadero saber que se encuentra separado del conocimiento de lo inmediat
o, de la filosofa y de la razn. Si la experiencia es la forma de conocimiento inme
diato, esto es un hecho racional, prctico, con ella el ser humano se puede vincul
ar a la realidad, pero esta prctica intenta conseguir objetivos posibles del indi
viduo, as cada individuo adems de conocer en forma emprica la realidad, con fines p
rcticos, debe conocer prcticamente la teologa para lograr la salvacin. Aqu, el conoci
miento es un conocimiento que individualmente debe entenderse, separar la razn de
la fe es lo que permitir a cada individuo percibir su conocimiento de lo real y
su bsqueda de la eternidad. En las reflexiones de los escolsticos, su base gnoseolg
ica parte de la influencia externa en la que no es la intuicin subjetiva, ni el c
oncepto lo fundamental, sino la influencia del alma, de la gracia recibida, lo q
ue permite el entendimiento. Lo temporal se espiritualiza en el dogma, el saber
se logra por formas silogsticas que llevan a la deduccin. En la deduccin se arranca
de abstracciones (Dios), supuestos (filosofa teosfica), conceptos hipotticos (razn
y fe entrelazados para el conocimiento). El desprendimiento de la filosofa escolst
ica de la realidad social choca con los objetivos que enuncia una nueva corrient
e de pensamiento que se esfuerza por encontrar la sustentacin de una moral y un d
erecho natural. La explicacin escolstica no satisface esa inquietud, se debe busca
r en otro sitio, sta se vislumbra en el ser humano mismo, se debe conocer su inte
rior y la naturaleza exterior que le rodea; humano y naturaleza se convierten en
la sustentacin de la nueva gnoseologa, enmarcada en el contexto de la filosofa mod
erna.
1.4.3 Principales corrientes gnoseolgicas que influyeron en la poca contempornea (d
e Bacon a Marx)
Es tan extenso y complejo el contenido de la filosofa moderna que sera objeto de u
n voluminoso estudio el exponer simplemente sus preceptos generales, por ello ha
remos una exposicin sinttica, como se ha venido haciendo, con las propuestas gnose
olgicas de los autores. Se har asimismo una seleccin, tal vez arbitraria pero ilust
rativa, de pensadores que han influido en la configuracin de las formas de entend
imiento, interpretacin y explicacin del proceso cognoscitivo de lo social, en su g
lobalidad y del ser humano individual, en lo particular, pero que en nuestra opi
nin brinda una idea general del tema. Francis Bacon promovi en el terreno de la ac
tividad acadmica, el rompimiento con el deductivismo escolstico, ya que promueve l
as races del empirismo como base de la ciencia experimental moderna. Su propuesta
para la actividad cognitiva (de lograr el conocimiento) sugiere una actividad p
rctica,
Ibdem, p. 143. Cfr. HEGEL, op. cit., p. 133.
40
Gnoseologa
41
en la que se conozcan los objetos con arreglo a la experiencia y a la visin concr
etas. La experiencia es la nica y verdadera fuente del conocimiento que ordenadam
ente nos transmite las percepciones exteriores. El saber emprico nos revela las f
acultades del espritu, facultades que se componen por el conjunto de la memoria,
la fantasa y la razn que se derivan necesariamente de la experiencia. En palabras
de Bacon: Lo que se busca, se encuentra y se juzga por medio de una y la misma a
ctividad del espritu, pues este conocimiento no se obtiene por mediacin de nada, s
ino de un modo inmediato y casi del mismo modo como lo hacen los sentidos. En ef
ecto, stos captan en sus objetos originarios la forma del objeto y, al mismo tiem
po, asienten a la verdad del mismo.63 La sugerencia de Bacon no aporta aspectos
gnoseolgicos que se diferencien en gran medida de algunas tendencias vigentes en
la antigua Grecia, su aportacin se orienta ms a sugerir una sistematizacin del cono
cimiento con el fin de polemizar frente a la especulacin hipottica que utiliza el
escolasticismo en forma deductiva. Frente a ello, sugiere la induccin y la analoga
como un sistema metdico derivado del empirismo que permite conocer el objeto y d
e all ampliar las perspectivas de anlisis. Induccin, conocimiento de lo particular
que se generaliza, y analoga, conocimiento comparativo, son principios del mtodo c
ientfico experimental que posteriormente se convierten en una slida base del apren
dizaje y la investigacin. El conocimiento metdico es la aportacin fundamental de Ba
con para sugerir el avance de la ciencia y eliminar el conocimiento especulativo
, esta proposicin se ve posteriormente reforzada con la construccin terico conceptu
al que realiza Descartes. Ren Descartes difiere de los planteamientos de Bacon en
cuanto a que su camino para el entendimiento le parece equivocado, pues afirma
que es ilusorio admitir que datos empricos particulares pueden conducir la razn po
r va inductiva al descubrimiento de leyes ciertas y universales, por lo cual sost
iene que la razn humana debe comprobar todo aquello que se tenga por verdad o pri
ncipio, y para ello se debe mantener una conducta intelectual en todos los actos
y momentos de la vida. Para Descartes el pensamiento debe partir del pensamient
o mismo, pero el cmo el pensamiento es resultado de una relacin con el contenido c
oncreto del objeto externo que se representa, es limitadamente explicable pues e
sta representacin no puede ser afirmada como un conocimiento exacto ya que se deb
e dudar de la exactitud de ese conocimiento. Por tanto, la primera verdad compro
bada por la razn es la duda, pues al dudar metdicamente se llega a una conclusin co
ntundente de que la duda es lo nico que existe, y hablar de la existencia de la d
uda equivale a hablar de la existencia del pensamiento. Si seguimos el razonamie
nto expuesto, el pensamiento es la base del conocer, pero ste no se encuentra en
forma aislada, independiente del ser, lo
63
que lleva al segundo axioma que se ha convertido en el sustento del cartesianism
o cogito ergo sum (conozco luego soy o pienso luego existo). El pensamiento es p
or ende la prueba del ser, "...habita en el ser y es el ser mismo, en el que slo
existe, en tanto que pensndose y pensado el mundo material y espiritual."64 La du
da es pensamiento, y el pensamiento es la sustancia del ser en el momento de la
coincidencia entre pensamiento y ser, ah encontramos la vinculacin entre idea y re
alidad, en ese nico caso y momento particular, el pensamiento no es una imagen re
presentativa de la realidad exterior, sino que es la realidad misma. A partir de
ese momento la realidad de la existencia y de la vida objetiva del ser se compr
ueba por la accin del pensar, en vez de que el pensamiento se produzca como una c
onsecuencia y como una representacin de la realidad objetiva.65 La certeza del co
nocimiento de nosotros mismos, es una parte de la identificacin de la realidad, l
a cual es comprendida tambin en su exterioridad. El mundo exterior como tal, se h
a convertido en el mundo de las ideas, bajo cuyos dictados y ordenamientos se de
be comportar el mundo orgnico. La duda sistemtica busca lo verdadero, verdad surgi
da de la rigurosa aplicacin de nuestro razonamiento. Sobre esto Descartes afirma:
Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he admitido co
mo verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus he ido edif
icando sobre tan endebles principios, no puede ser sino muy dudoso e incierto; d
esde entonces he juzgado que era preciso seriamente acometer, una vez en mi vida
, la empresa de deshacerme de todas las opiniones a que haba dado crdito, y empeza
r de nuevo, desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en
las ciencias.66 Y ms adelante reitera: ...esas viejas y ordinarias opiniones torn
an a menudo a ocupar mi pensamiento, pues el trato familiar y continuado que han
tenido conmigo, les da derecho a penetrar en mi espritu sin mi permiso y casi ad
uearse de mi creencia; y nunca perder la costumbre de inclinarme ante ellas y entr
egarles mi confianza, mientras las considere como son, a saber: dudosas en ciert
o modo, pero muy probables, sin embargo, de suerte que ms razn hay para creer en e
llas que para negarlas. Por todo lo cual, pienso que no ser mal que, adoptando de
intento un sentir contrario, me engae a m mismo y finja por algn tiempo que todas
las opiniones son enteramente falsas e imaginarias; hasta que por fin, habiendo
equilibrado tan exactamente mis antiguos y mis nuevos prejuicios, que no pueda i
ndignarse mi opinin de un lado ni de otro, no sea mi juicio en adelante presa de
los malos usos y no se aparte del camino recto que puede conducirle al conocimie
nto de la verdad. Pues estoy bien seguro de que mientras tanto, no puede haber p
eligro ni error en
64
Ibdem, p. 622.
SERRANO CALDERA, Alejandro, Introduccin al pensamiento dialctico, Archivo del Fond
o, nm. 68, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976, p. 14. Ibdem, p. 14. 66 DESCARTES
, Rene, Meditaciones metafsicas, Editora Nacional, Mxico, 1976, p. 117.
65
42
Gnoseologa
43
ese camino, y de que no sera nunca demasiada la desconfianza, que hay de nuestro,
pues no se trata ahora de la accin, sino slo de la meditacin y el conocimiento.67
Descartes, al igual que Bacon, propone ms que una sntesis gnoseolgica para el enten
dimiento de la realidad, una propuesta de vinculacin con la misma, en la que lo p
reponderante es el mtodo. ste lo rescataremos y expondremos en un captulo posterior
. Las bases de la gnoseologa cartesiana inspiran una continuidad en Benedicto Spi
noza quien reproduce el dualismo del sistema cartesiano. Spinoza da continuidad
a la actitud de Bacon y Descartes en la utilizacin de una realizacin del conocimie
nto con un sistema para expresar sus pensamientos. El sistema spinozista es la n
egacin de la validez de la idea como fundamento absoluto del conocimiento segn la
propuesta cartesiana. Es, en sentido opuesto, la objetivizacin de lo subjetivo de
l sistema Descartes, objetivizacin bajo la forma de verdad absoluta. En el dualis
mo de Spinoza hay una sola sustancia verdadera que est constituida por el pensami
ento y la naturaleza, los cuales forman la unidad absoluta en la que podemos enc
ontrar a Dios. Esto es, pensamiento y naturaleza son una dualidad que en su rela
cin mutua crean la unidad absoluta, la cual es Dios en s misma, entendiendo por Di
os a ...un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia constituida por u
na infinidad de atributos de los que cada uno expresa una esencia eterna e infin
ita.68 Dios constituye todo lo existente en el universo. Por tanto, la idea de D
ios es determinada y verdadera, lo indeterminado es la idea de la vida, pues sta
es transitoria y contingente pero, en un sentido teolgico, necesaria. El ser huma
no es un ncleo de defectos, y uno de los principales reside en el esfuerzo que re
aliza para mantenerse en su ser, en su existencia. Segn Spinoza, el deseo de mant
ener la vida hace que el ser humano se centre en s mismo y llegue a considerar qu
e todas las acciones dependen de s mismo, y esto es falso pues no hay una verdade
ra libertad de eleccin, ya que la libertad lo nico que nos permite es el uso de la
razn para ver lo que nos rodea con la consciencia de que estamos determinados. E
l mundo es solamente una apariencia y una ilusin. Por tanto el mundo no existe pe
r se, no tiene una verdadera realidad sino una verdadera y nica identidad que es
slo Dios. Para Spinoza, Dios es sustancia y no slo espritu, es la unidad, la totali
dad, lo absoluto en lo que todo ocurre adentro, nada afuera, por lo que el conoc
imiento tiene como base slo la sustancia. La aportacin gnoseolgica del filsofo es su
propuesta de totalidad en la que se concentra pensamiento y naturaleza, razn y s
er, sujeto y objeto. En sentido opuesto a las ideas de unidad dual que se encuen
tran en Descartes y Spinoza, John Locke se remite al ser sensible quien puede lo
grar
67 68
el pensamiento sobre cualquier cosa, en bsqueda de la verdad, partiendo de la exp
eriencia. Locke refuta que haya ideas innatas, y afirma que el sentido comn que p
oseen los seres humanos les muestra que si bien Dios ha creado el mundo, esto se
hace con el fin de que se perciba con los sentidos de que se dispone. El mundo
se encuentra frente a nosotros para darnos ideas de sensacin, esto es para ser pe
rcibido, y adems, para que nos d ideas de reflexin, o para ser entendido. El conoci
miento se deriva, por tanto, de la experiencia, la cual se nos revela ya sea a t
ravs de los sentidos o por la reflexin que hacemos sobre los datos que nos dan los
sentidos y, por consiguiente, las cualidades sensibles no se encuentran en las
cosas, sino en los sentidos. El conocimiento humano se logra subjetivamente, los
objetos se reflejan de tal modo por medio del concepto, que la realidad se obje
tiviza creando la esencia de verdad. En sntesis, para Locke el conocimiento, que
es un proceso, y la verdad se encuentran descansando en la experiencia y en la o
bservacin, que son la relacin del pensar con el mundo exterior, y de los cuales de
riva la reflexin que es una forma segura del conocimiento. La sencillez de la exp
osicin gnoseolgica de Locke adquiere una comprensibilidad adecuada para el comn de
la gente, por lo que se asienta como un fundamento para las ciencias empricas. Co
mo anttesis al empirismo de Locke, surge el principio fundamental de la individua
lidad, la mnada, como mnada pensada, de Gottfried Wilhelm barn de Leibniz. El siste
ma de Leibniz comprende una lgica, ligada a un mtodo, a una teora del conocimiento
y a una metafsica, conglomerado de aspectos de los que pueden derivarse sus propu
estas gnoseolgicas. Para este autor, la mayor parte de las ideas del ser humano s
e derivan de la experiencia, pero tambin tiene como cualidad innata la razn. En un
autoanlisis de la consciencia se pueden encontrar tres niveles, segn Leibniz: a)
El de las pequeas percepciones, que son imgenes vagas, identificable en la moderna
psicologa como subconsciente; b) Un segundo nivel en el que se conjugan las sens
aciones el cual domina como nivel de percepcin; en este nivel se ubican todos los
seres animados, que poseen sentidos, y c) Finalmente el tercer nivel contiene l
a apercepcin, trmino derivado del francs cuya palabra appercevoir significa "darse
cuenta", esto es, el uso de la razn. Leibniz considera que en los dos primeros ni
veles se encuentran las verdades de hecho que nos ponen en contacto con el mundo
exterior por medio de la experiencia. En el tercer nivel estn las verdades, de l
a razn que se rigen por dos principios lgicos independientes de la experiencia, a
saber: el de la posibilidad y el de la razn suficiente. El principio lgico de posi
bilidad es la certeza de la no contradiccin, ya que lo contradictorio es imposibl
es, cada cosa es en s misma algo determinado que se distingue de las dems. Los obj
etos tienen en s mismos sus particularidades, y la distincin entre ellos no se da
en nuestro razonamiento, sino en sus
Ibdem, p. 122. XIRAU, op. cit., p. 204.
44
Gnoseologa
45
diferencias especficas que nos permiten hablar de la posibilidad de tales particu
laridades. El principio lgico de la razn suficiente, aportacin de Leibniz a la lgica
, enuncia que no hay nada que tenga una suficiente razn pues la realidad est de pa
rte de la razn, el mundo puede ser entendido por la razn. La razn es una particular
idad de la generalidad, y como tal pertenece a un impulso anmico, pertenece al al
ma. Las almas racionales son una serie de mnadas, palabra que proviene del griego
monas, que significa unidad, que estn dotadas de una representacin intelectual cl
ara y distinta. La mnada es una sustancia espiritual de la realidad que tiene con
sciencia y capacidad para actuar en perfecta armona. Las mnadas cambian pero perma
necen dentro de s como lo que es, su esencia se mantiene, sus condiciones cambian
; Leibniz afirma que: "La actividad del principio interior, por medio de la cual
avanza de una percepcin a otra, es una apetencia (apetitus)." 69 Las mnadas cambi
an interiormente pues siempre que se ha logrado una satisfaccin en la percepcin se
busca otra, sta es la apetencia, el deseo de superar lo satisfecho y buscar nuev
as satisfacciones, sobre ello Hegel afirma siguiendo la idea de Leibniz que: "El
cambio de una percepcin a otra es apetencia y en esto reside la espontaneidad de
la mnada; todo corresponde a ella misma y la categora de la influencia desaparece
." 70 Las mnadas se mantienen en su unidad y en ella misma se transforman, por la
apetencia, o en palabras de Leibniz: "Toda pluralidad se contiene en la unidad.
" 71 Pero si todas las mnadas son unidad, y cada unidad realiza sus cambios, las
mnadas no pueden ser iguales; por ello, el filsofo hace una distincin en tres clase
s: las inorgnicas, las orgnicas y las conscientes. Las mnadas inorgnicas estn esencia
lmente determinadas por su continuidad, el objeto, la unidad, la mnada es un todo
constituido en el que no hay preponderancia o dominio de ninguna de las partes
integrantes. Las mnadas orgnicas tienen un elemento activo predominante que es el
alma, el alma como elemento vital. Las mnadas conscientes son las que pueden toma
r la capacidad de conocer "...las verdades necesarias y eternas." 72 De esta ltim
a mnada se derivan los niveles de la consciencia antes descritos. Segn Leibniz, el
universo termina donde terminan los pensamientos, all se conocen las verdades ne
cesarias; fuera de la comprensin del universo slo est Dios, eso es el entendimiento
de las verdades eternas. Entre esos principios gnoseolgicos que aspiran a explic
ar la cosmogona y su esencia, surgen propuestas basadas en un idealismo absoluto,
representantes de stas son George Berkeley y David Hume. Berkeley es considerado
como uno de los principales sustentadores del idealismo moderno, con su oposicin
absoluta a cualquier propuesta de concebir
69 70 71
el materialismo, esto lo hace al negar la existencia de la materia. El pensamien
to de Berkeley es un ataque al atesmo y una pretensin de interpretar al mundo que
patentice la presencia de Dios en la creacin y la negacin de la existencia de la n
aturaleza material. Para el planteamiento de ese autor nada existe fuera de la p
ercepcin sensorial, pues la cualidad del ser es ser percibido, en palabras de Ber
keley: el ser de todo lo que llamamos una cosa es, nica y exclusivamente, su ser
percibido... Todos los objetos del conocimiento humano son ideas... que brotan b
ien de las impresiones de los sentidos exteriores, bien de percepciones de los e
stados y las actividades e intereses del espritu o, finalmente, aquellas que se f
orman por medio de la memoria y la imaginacin a travs de la separacin y la nueva un
in de las mismas. La asociacin de diversas percepciones de los sentidos se nos apa
rece como una cosa especial, como ocurre, por ejemplo, con la sensacin del color,
del gusto, del olor, de la figura, etc., pues por colores, olores, sonidos, etc
., entendemos solamente, lo percibido.73 Los objetos existen slo en relacin con el
ser, lo que denota un idealismo en extremo subjetivo, a esta posicin se le ha ca
lificado como solipsismo, cuyas races latinas significan solus, nico e ipse, l mism
o. En resumen, la realidad material no existe, lo que realmente existe es lo esp
iritual, lo espiritual es la capacidad humana de poder percibir la realidad que
existe a travs de nuestros sentidos. Pero el espritu humano no es autnomo, independ
ientemente, sino que depende de Dios que lo ha creado. Sobre ello, Berkeley afir
ma que: La existencia de Dios es mucho ms evidentemente percibida que la existenc
ia de los hombres... Lo que ocupa el primer lugar en nuestros estudios es la con
sideracin de Dios y de nuestro deber... y pensar que estos estudios son enterament
e intiles e ineficaces si, por medio de lo que he dicho no puedo inspirar en mis
lectores un piadoso sentido de la presencia de Dios.74 Por otra parte, David Hum
e desarrolla una tendencia calificada como idealismo escptico. Todos los fenmenos
son subjetivos y no se puede saber nada sobre lo que les corresponde en la reali
dad, por lo que los objetos de la razn slo pueden ser relaciones entre conceptos o
hechos de la experiencia. En esa lnea de razonamiento, Hume distingue entre pens
amientos e impresiones. Las segundas son una percepcin fuerte directa, que percib
e una imagen directa del objeto que se le presenta, los primeros son vagos, abst
ractos, indefinidos que se derivan de la imagen directa y se convierten en una i
magen ausente que se trata de revivir por el pensamiento. En palabras del autor:
Todas nuestras representaciones son en parte impresiones, es decir, percepcione
s de nuestros sentidos, y en parte conceptos o ideas; las segundas tienen el mis
mo contenido que las primeras, slo que menos fuerte y vivo.75
73 74
HEGEL, op. cit., p. 347. Loc. cit. Loc. cit. 72 Ibdem, p. 350.
Ibdem, p. 371. Ibdem, p. 375. 75 Ibdem, p. 376.
46
Gnoseologa
47
Una de las aportaciones fundamentales de Hume es la ley de la asociacin, la cual
procede por medio de repeticin de impresiones con las que se crean hbitos y costum
bres, por ejemplo, se adquiere y refuerza la imagen de un color cuando percibimo
s distintos objetos que lo contienen; as lo rojo, lo azul, o lo verde lo asimilam
os por asociacin de acuerdo con las imgenes percibidas que lo contengan. Existen t
res formas asociativas que nos llevan al conocimiento: la semejanza, que nos per
mite identificar la similitud de los objetos; el contraste, que comprueba y dife
rencia los objetos; y la relacin causa-efecto que nos permite la asociacin secuenc
ial de los hechos. Con esta ltima forma de asociacin, Hume hace una aportacin funda
mental para entender la secuencialidad de los hechos. El autor lo expresa de la
siguiente manera: Nuestra conviccin acerca de un hecho descansa sobre la percepcin
, la memoria y las conclusiones a que llegamos a base de la conexin causal, es de
cir, de la relacin de causa y efecto. El conocimiento de esta relacin causal no na
ce de conclusiones a priori, sino solamente de la experiencia; y, del principio
del hbito de la conexin de diversos fenmenos al esperar que causas parecidas engend
ren efectos parecidos, es decir, del principio de la asociacin de representacione
s, llegamos a conclusiones que nos parecen ciertas. No existe, por tanto, ningn c
onocimiento fuera de la experiencia, ninguna metafsica.76 La proposicin gnoseolgica
de Hume es escptica y nominalista. Escptica en la medida que niega a la razn el co
nocimiento preciso del objeto, nominalista en cuanto que es la secuencia asociac
ional la que nos permite conocer los objetos. Pero adems, adquiere una posicin agns
tica sobre la existencia de Dios y rechaza las sugerencias escolsticas y subsigui
entes sobre la existencia del alma humana. En lo referente a su agnosticismo sob
re la existencia de Dios, sostiene la posicin de los pensadores de la ilustracin,
periodo del cual es partcipe, y afirma que: La idea de Dios, que significa la ide
a de un ser infinitamente inteligente, sabio y bueno, nace de pensar en las oper
aciones de nuestro propio pensamiento y de aumentar sin lmites estas cualidades d
e bondad y de sabidura.77 En sntesis, la idea que el ser humano tiene de Dios no e
s ms que un reflejo, una impresin, una proyeccin de su propia consciencia. En lo re
ferente al alma humana, Hume afirma que su existencia es puramente ficcin, algo q
ue han inventado los filsofos y los telogos ya que su demostracin es contraria a la
s experiencias, y argumenta: Si tomamos entre manos cualquier volumen de teologa
o de metafsica escolstica, por ejemplo, preguntmonos: contiene algn razonamiento abst
racto acerca de la cantidad o del nmero? Contiene algn razonamiento experimental ac
erca de las
76 77
verdades de hecho y de la existencia? No. Echmoslo, pues, a las llamas porque no
puede contener nada sino sofismas e ilusin.78 -Segn Hegel lo trascendental del esc
epticismo de Hume es que "desde el punto de vista histrico... Kant arranca en rea
lidad de esta doctrina para construir su propia filosofa".79 Kant, al igual que H
ume, expone sus principios partiendo de la razn como sustento de la accin cogitati
va sobre el universo. Para Kant, el pensamiento puede llegar, por la va del razon
amiento, a concebirse como algo absoluto. La consciencia se torna en esencia de
s misma bajo cuya reflexin surge la crtica de la facultad del conocimiento. El prin
cipio de la propuesta es que antes de que se determine la posibilidad de adquiri
r el conocimiento, se investigue cul es la capacidad que se tiene para conocer. E
l conocimiento es, de esta forma, un instrumento que nos sirve para adquirir la
verdad, de la adquisicin de la verdad, es la adquisicin de la verdad de nuestro co
nocimiento, de las capacidades y posibilidades de nuestro conocimiento para que
con ello logremos el conocimiento de la realidad exterior en nosotros. Hegel exp
one esta idea de Kant de la siguiente manera: Lo que se postula, es, en realidad
, esto: conocer la facultad cognoscitiva antes de conocer. En efecto, el investi
gar la facultad de conocer no es otra cosa que conocerla; sera difcil decir cmo es
posible conocer sin conocer, intentar apoderarse de la verdad antes de la verdad
misma.80 Kant calific a sus propuestas como crticas en su empeo de rescatar la ese
ncia fundamental de la filosofa, y esto era ensear a filosofar, a que se ame la sa
bidura, a que se piense por s mismo. Crtica es el rechazo a transmitir una filosofa
elaborada que lmite la posibilidad de autorreflexin. Las ciencias han logrado un a
vance considerable para el tiempo en que Kant realiza su obra, pero la filosofa,
la investigacin sobre el conocimiento se ha quedado a la zaga, ha cado en la indif
erencia, a ello replica el filsofo: Esa indiferencia empero, que se produce en me
dio de la prosperidad de todas las ciencias y que ataca precisamente aqulla, a cu
yos conocimientos si pudiramos adquirirlos renunciaramos menos fcilmente que ningunos
otros, es un fenmeno que merece atencin y reflexin. Es evidentemente el efecto no
de la ligereza, sino del juicio maduro de la poca, que nos deja seducir por un sa
ber aparente: es una intimacin a la razn, para que emprenda de nuevo la ms difcil de
sus tareas, la del propio conocimiento, y establezca un tribunal que la asegure
en sus pretensiones legtimas y que en cambio acabe con todas las arrogancias inf
undadas y no por medio de afirmaciones arbitrarias, sino segn sus eternas e inmut
ables leyes. Este tribunal no es otro que la crtica de la razn pura misma. Por tal
no entiendo una crtica de los libros y de los sistemas, sino de la facultad de l
a razn en general, respecto de todos los conocimientos a que sta puede aspirar ind
ependientemente de toda experiencia; por tanto, la crtica resuelve la posibilidad
o imposibilidad de una metafsica en general, y determina, no slo las fuentes, sin
o
78 79 80
Loc. cit. XIRAU, op. cit., pp. 242-243.
Ibdem, pp. 243-244. HEGEL, op. cit., p. 374. Ibdem, p. 421.
48
Gnoseologa
49
tambin la extensin y lmites de la misma... he de ocuparme slo de la razn misma y de s
u pensar puro, y no he de buscar muy lejos su conocimiento detallado, pues lo en
cuentro en m mismo, y ya la lgica ordinaria me da un ejemplo de que todas sus acci
ones simples pueden enumerarse completa y sistemticamente, slo que aqu se plantea l
a cuestin de cunto puedo esperar alcanzar con ella, si se me quita toda materia y
ayuda de la experiencia.
81
El principio del criticismo kantiano responde a toda una serie de acontecimiento
s que se presentan en el contexto europeo, los cuales promueven una serie de cam
bios en los mbitos cientfico, poltico, econmico y cultural. Dichos cambios se desarr
ollan en forma paulatina a partir del impulso renacentista que se proyecta hasta
el periodo de la ilustracin, lapso en el que se desprenden acontecimientos como
la revolucin copernicana, los descubrimientos matemticos y determinaciones fsicas d
e Isaac Newton y la filosofa social de los enciclopedistas franceses. Los factore
s esenciales del Renacimiento: rescate del racionalismo existente en la filosofa
griega; reconocimiento de la incapacidad para conocer lo divino e inters por ente
nder las actitudes humanas, permiten la creacin de nuevas perspectivas en el desa
rrollo histrico del conocimiento. Esas se recuperan en el Iluminismo o Ilustracin.
Este es un periodo en el que se intenta rescatar la fe, pero ya no para el ente
ndimiento de Dios, sino la fe en la racionalidad humana la cual puede superar lo
s escollos de la desigualdad social. La Ilustracin considera que la irracionalida
d ha privado en el desarrollo histrico de las relaciones sociales, y esto se debe
fundamentalmente a que hay un desconocimiento de los valores culturales. Por ta
nto, se requiere el conocimiento de todo tipo de valores en cualquier regin geogrf
ica, lo que permitir la admisin y tolerancia de las distintas formas de manifestac
in cultural y esto se lograr por la amplitud de criterio que permite la razn. Para
ilustrar este periodo, Benedetto Croce seal: Todos dicen que se ha salido no slo de
las tinieblas, sino tambin de los clarores del alba y el sol de la razn est alto s
obre el horizonte, esclarea las inteligencias e irradia con vivsima luz. 82 La Il
ustracin es un gozo ante la fe y la esperanza de vivir en un mundo que ha entrado
en la etapa del perfeccionamiento por medio de la razn. Con la influencia de las
interpretaciones del universo de Kleper, Coprnico, Laplace, se inician las grand
es visiones panormicas, y lo ms importante son las hondas reflexiones filosficas, l
a bsqueda de lo continuo, lo uniforme, lo general: en una palabra, las leyes. En
Francia, la Ilustracin y su racionalidad, establecen los principios del equilibri
o poltico a travs de normas sociales. Los filsofos orientan sus propuestas en pro d
e una filosofa social, Carlos Luis de Secondet, barn de Montesquieu, elabora su es
pritu de las leyes; Juan Jacobo Rousseau su
contrato social; Francisco M. Aronet (conocido como Voltaire) contribuye con su
ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones; y Mari-Juan Antonio Nic
ols Caritat, marqus de Condorcet, con su esquema de un cuadro histrico del progreso
del espritu humano, este ltimo tambin vivi y actu en la revolucin. La inquietud sobre
el desequilibrio social y la bsqueda y propuesta de los filsofos que pretendan el
establecimiento de una mayor igualdad, puso a los franceses en el centro del con
flicto, lo que evit que la filosofa francesa se centrara en los procesos reflexivo
s sobre la razn como tal. Por ello, el centro de la reflexin sobre las actitudes y
niveles del pensamiento se traslad a Alemania, heredera de la idea de la indepen
dencia de la razn, en donde se teoriz sobre ella. Uno de los ms importantes impulso
res del iluminismo alemn fue Emmanuel Kant. El filsofo de Koinisberg, adems de sus
estudios y reflexiones lgicofilosficas, realiz otras sobre fsica, geografa y teologa.
El texto del cual se desprenden las reflexiones es La crtica de la razn pura (1781
), el cual se complementa con La crtica de la razn prctica (1790) y La crtica de jui
cio (1793). En la crtica de la razn pura Kant investiga cmo es posible la experienc
ia cientfica, esto es, cmo es posible la ciencia; aqu se propone establecer los fun
damentos y lmites del conocimiento humano. Para ello se cuestiona, cmo conocemos y
hasta qu punto es lcito decir que conocemos? Busca la explicacin en algo ya constit
uido, en algo hecho, el factum. Esto le lleva a determinar que el objeto es algo
externo al Yo, por lo que ante la cosa en s debe de considerarse la forma en que
surgen las ideas. En las pginas introductorias de su texto, Kant explica que cua
ndo se piensa se hace por medio de juicios los cuales tienen un valor en s mismos
. Estos se dividen en cuatro, (vase Cuadro 1.2).
CUADRO 1.2 Juicios A priori. Si bien puede proceder de la experiencia, no depend
e de sta pues es una verdad aceptada o aceptable (2 + 2 = 4), los juicios de la m
atemtica son a priori. Tienen validez universal y necesaria. A posteriori. Depend
e de la experiencia, es privado y subjetivo; particular y contingente, validez p
ara quien lo pronuncia en el momento que lo pronuncia. Sintticos. El predicado no
est contenido en el sujeto, por tanto aade algo nuevo al significado del sujeto.
"Las flores son rojas." Los juicios sintticos pueden ser a priori. Analticos. El p
redicado est contenido en el sujeto. "A es A." "Todos los cuerpos son extensos."8
3
83 81
Cfr. Ibdem, pp. 268-269.
KANT, Emmanuel, Crtica de la razn pura, Coleccin "Sepan Cuntos", nm. 203, Porra, Mxico
1979, pp. 6-7. 82 VZQUEZ DE K., Josefina, Historia de la historiografa, Utopa, Mxic
o, 1975, p. 86.
50
Gnoseologa
51
De acuerdo con Kant, si nos preguntamos cules son los juicios verdaderamente cien
tficos, estos son los juicios a priori sintticos. Los juicios que enuncia la cienc
ia son a priori porque buscan la certidumbre y no dejan de ser universales y nec
esarios, y son sintticos porque buscan descubrir nuevas verdades. Las ciencias de
scubren, pero este descubrimiento es un acto necesario y universal, un descubrim
iento que es vlido para toda consciencia posible y para ello se debe partir de lo
s juicios sintticos a priori. Uno de los principios esenciales del kantismo es la
esttica trascendental. Esttica significa etimolgicamente doctrina de la sensibilid
ad pues proviene del griego asthetikos que significa sensible, a ello dice Kant:
"Llamo esttica trascendental a la doctrina de todos los principios de la sensibi
lidad a priori."84 La esttica trascendental hace ver que el tiempo como el espaci
o son formas puras de la intuicin sensible, no cualidades de algo externo suminis
tradas inexplicablemente por las sensaciones. En virtud de que el espacio y el t
iempo son leyes de la conciencia, universales y necesarias, vale decir que sin e
llas no es posible representacin alguna. Un conocimiento de lo que sean las cosas
en s, esto es, con independencia de la conciencia, no es posible. Sea lo que fue
re "la cosa en s" no puede ser objeto de experiencia sino que, para el sujeto, pa
ra su experiencia, nicamente lo pueden ser las cosas como aparecen, ello es, los
fenmenos, del griego fainomenon, lo que se manifiesta. Por tanto, las cosas en s i
ndependientes de estas formas de intuicin, nicamente pueden ser imaginadas, pensad
as, es decir, son nomenos, del griego noumenon, lo que se manifiesta. A la esttica
trascendental, sigue la lgica trascendental en su segunda parte. Aqu se parte del
supuesto de que no pensamos mediante intuiciones, sino por medio de conceptos.
Para Kant, la lgica trascendental es parte de la teora de los conceptos a los cual
es considera en toda su pureza sin mezcla de la sensibilidad. Nuestro conocimien
to emana de dos fuentes principales del espritu: la primera consiste en la capaci
dad de recibir las representaciones... y la segunda en la facultad de conocer un
objeto mediante estas representaciones.85 En Kant la capacidad es la sensibilid
ad a la que se aplican las intuiciones de espacio y tiempo (la esttica trascenden
tal), el entendimiento es la facultad de conocer, de formar juicios a priori bas
ados en conceptos. Para la filosofa kantiana el entendimiento pone las categoras,
producindose as el conocimiento de las cosas. Debido a las categoras, los fenmenos a
dquieren el carcter de objetos. En su lgica trascendental, Kant expone la funcin lgi
ca del entendimiento en los juicios, de cmo stos pueden ser clasificados para su p
leno entendimiento. Por ello, segn el autor, la funcin del pensar en el juicio, se
reduce a cuatro clases fundamentales que las describe de la manera que se sinte
tiza en el Cuadro 1:3. 86
84 85 86
Si queremos hacer una ejemplificacin, podemos utilizar el siguiente juicio: "Si t
odos los hombres son mortales, Scrates es mortal.", del cual derivamos que: es un
iversal por la cantidad, afirmativo por la cualidad, hipottico por la relacin y ap
odctico por la modalidad. Cualquier juicio puede ser enmarcado en el cuadro. En e
sa secuencia de razonamiento, la validez objetiva de las categoras, reside en la
aplicacin de la deduccin trascendental de los conceptos puros del
KANT, Emmanuel, op. cit., p. 42. XIRAU, op. cit., p. 274. Cfr. KANT, op. cit., p
. 66.
52
Gnoseologa
53
entendimiento, la descripcin ms detenida de las formas y contenidos de los juicios
la veremos en el captulo 2. Para cerrar el crculo del proceso de conocimiento en
Kant, se debe entender que no podra haber representaciones-sensaciones, intuicion
es o categoras si no existiera en el pensamiento un centro que pudiera ordenarlas
y sintetizarlas. Este centro es el Yo pienso. Para resumir el proceso, Kant dic
e que el conocimiento es posible siempre que exista una experiencia y que esta e
xperiencia no sea considerada como una cosa, sino como un fenmeno (representacin d
e la cosa en la conciencia). Sin embargo, la experiencia pura sera ciega. Consecu
entemente es necesario formular mediante la aplicacin de categoras y de intuicione
s de tiempo y espacio aplicables precisamente a esa experiencia. Finalmente, no
existira pensamiento alguno sin la presencia de una sntesis de la conciencia que K
ant llama el Yo pienso. De aqu podramos elaborar el esquema del Cuadro 1.4, con el
que se sintetiza el contenido bsico del concepto kantiano. En esta relacin encont
ramos que el fenmeno es una realidad sensible, un hecho de la experiencia percibi
da. Los fenmenos no son para Kant cosas, sino las representaciones que la conscie
ncia se hace de las cosas. Los nomenos en cambio son, precisamente cosas en s, y e
n trminos clsicos, esencias. Si realmente aceptamos esta distincin entre la concien
cia y la realidad en s de las cosas, mal podramos pasar del conocimiento de los fe
nmenos a la realidad que est, por as decirlo, atrs de ellos. Con esto Kant no quiere
decir que las cosas no existen, sino que son incognoscibles, porque tratar de c
onocerlas sera tratar de saltar nuestra propia conciencia. El iluminismo encuentr
a un gran exponente en Kant, pues ste, como vimos, denomina a su doctrina como crt
ica, lo cual significa apreciacin justa de las posibilidades humanas para crear y
sostener la cultura.
La crtica, deca Kant, es una exigencia de la edad moderna, es un atrvete a pensar.
Esta fue la conquista de la poca de las luces, que promueve el decidirse a pensar
de una manera crtica y metdica. Esta exhortacin es asumida y reproducida por otro
de los pensadores alemanes, Jorge Guillermo Federico Hegel, quien promueve la di
alctica. Hegel considera a Kant, y en particular a su filosofa, como la base y pun
to de partida de la filosofa moderna de su pas; pero el paso que hay de la filosofa
del conocimiento y la vida moral de Kant a la filosofa dialctica y la metafsica de
Hegel, es radical. A Hegel (1770-1831) le toc vivir en el periodo de transicin de
la forma de organizacin feudal, a la del individuo libre. En 1789 Hegel tiene 19
aos y la revolucin francesa le representa la realizacin de lo que para l era el mod
elo de libertad humana, era el retorno a la democracia griega, el arribo a la ra
zn. Sugiere que hay que descubrir en las instituciones y en las cosas la huella d
el hombre, la obra del espritu. El objetivo de la filosofa es para Hegel la restau
racin de la unidad y totalidad originales del universo, y la posibilidad de una e
ntera placidez, esto ser un principio que llevar al ser humano a la racionalizacin
total de lo real. Para Hegel, todo lo real es racional y todo lo racional es rea
l, 87 con este axioma rechaza la oposicin abstracta entre lo ideal y lo real, tra
ta de extender lo presente, lo real, en su totalidad y en su necesidad. El conce
pto clave de la gnoseologa hegeliana es el de totalidad, pero la totalidad para H
egel no es una armona simple, sino la sntesis de la unidad y de la negatividad. En
ella el ser se reafirma en su identidad despus de haberse negado a s mismo. El to
do de la realidad bien expresado por el conjunto de esos momentos de una totalid
ad orgnica viviente. Esto es, la cosa no se reduce a su fin, sino que se halla en
su desarrollo. El resultado no es el todo real, pues lo real es la unin del resu
ltado con su devenir. El fin, en s mismo, es lo universal carente de vida, el obj
etivo ideal, la bsqueda racional. Si la totalidad contiene sujetos y objetos, stos
interactan entre s y en ese proceso de interaccin se adquiere el conocimiento. Par
a Hegel, no se puede partir de la materia para obtener de ella la consciencia, n
i se puede partir de la pura consciencia de s para obtener la materia. El proceso
de conocimiento, partiendo de la interaccin, demuestra un movimiento, pero no un
movimiento mecnico, no un devenir constante y sin fin. Para la filosofa hegeliana
el movimiento es accin en la naturaleza, en la lgica y en el desarrollo del esprit
u, es un movimiento que encuentra identidad en la accin de los opuestos, estabili
dad que se mueve, altera y cambia, el movimiento es para Hegel la dialctica, dina
micidad que consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad, sino de
la oposicin y aun de la contradiccin. Por tanto, totalidad y dialctica son uno. En
palabras de Garaudy: ...el comienzo es ya totalidad concreta, y lo que aparece e
n l como contradictorio, como contradiccin motriz, no es en realidad ms que la impo
sibilidad de este
87
Cfr. HEGEL, J. G. F., Filosofa del derecho, Juan Pablos Editor, Mxico, 1980, pp. 3
2-33.
54
Gnoseologa
55
principio u origen, o de esta realidad inmediata, de bastarse a s mismo. Pero est
a insuficiencia slo existe y se manifiesta en referencia a la totalidad. En efect
o, en relacin con el todo, cada momento es abstraccin, y como tal es insuficiencia
. 88 El comienzo es ya totalidad concreta, nos dice Garaudy, pero, qu es la totali
dad?, la totalidad est en el objeto y est en el sujeto, en la cosa y en la idea, e
n cada una y en ambas. Se encuentra en el devenir constante, en el ser y no ser.
Sobre la cosa Hegel dice: La cosa es la totalidad en cuanto desenvolvimiento, c
onfluente en uno, de las determinaciones de la razn y de la existencia. Segn uno d
e sus momentos, esto es, de la reflexin en otro, tiene en s las diferencias por la
s cuales es una cosa determinada y concreta... La cosa se divide as en materia y
forma, cada una de las cuales es la totalidad del principio de la cosa y subsist
e por s. Pero la materia debe ser la existencia positiva e indeterminada, contien
e, como existencia, tanto la reflexin en otra cosa como el ser en s; como unidad e
n estas determinaciones, es ella misma la totalidad de la forma. Pero la forma c
ontiene ya, como totalidad de las determinaciones, la reflexin en s, o, como forma
que se refiere a s, tiene lo que debe constituir la determinacin de la materia. A
mbas son en s lo mismo... Siendo la cosa esta totalidad, es una contradiccin: esto
es, por su unidad negativa, es la forma, en la cual la materia es determinada y
rebajada al grado de propiedad; y a la vez, consiste en materias, que en la ref
lexin de la cosa en s son tanto independientes como negadas. La cosa es, pues, la
existencia esencial que se suprime en s misma: es apariencia. 89 El todo es tambin
la conjuncin de las individualidades, las que se relacionan entre s para crear la
totalidad, en el fenmeno tambin est la totalidad que se relaciona con sus partes.
Sobre ello, Hegel dice: La relacin inmediata es la del todo y las partes: el cont
enido es el todo y consta de las partes (de la forma), de su opuesto. Las partes
son distintas las unas de las otras, y son lo independiente. Pero son parte sol
amente en su relacin de identidad entre s, o en cuanto, tomadas en conjunto, const
ituyen el todo. Pero el conjunto es lo contrario y la negacin de la parte... La r
elacin del todo y de las partes es la relacin y conservacin inmediata y, por tanto,
vaca de pensamiento, de la identidad consigo en la diversidad. Se pasa de las pa
rtes al todo y del todo a las partes y se olvida en el uno su anttesis con el otr
o, puesto que cada uno por s, una vez el todo y otra las partes, es tomado como e
xistencia independiente. Finalmente el todo se encuentra en la idea, pero la ide
a ya no es simplemente el todo, el todo como cosa y el todo como forma, el todo
como conjuncin de partes. En la idea, el todo adquiere el carcter de absoluto, de
totalidad, puesto que:
88 89
La idea es lo verdadero en s y para s la unidad absoluta del concepto y de la obje
tividad... La definicin de lo absoluto, segn la cual lo absoluto es la idea, es el
la misma absoluta. Qu entiende Hegel por idea? La idea puede ser concebida como la
razn [ste es el propio significado, filosfico, de razn], adems, como el sujeto-objet
o, como la unidad de lo ideal y de lo real, de lo infinito y lo finito, del alma
y el cuerpo; como la posibilidad que tiene en s misma su realidad; como aquello
tuya naturaleza slo puede ser concebida como existente, etctera; puesto que en ell
a, todas las relaciones del intelecto estn contenidas, pero en su infinito retorn
o e identidad consigo. La idea es para Hegel, razn, empero, sta no es abstracta, a
utnoma de la realidad exterior, es la realidad exterior reproducida en la mente,
es lo subjetivo que se hace objetivo y lo objetivo que se subjetiviza, o utiliza
ndo la expresin del filsofo: ...la idea es tambin el trnsito, o mejor, el traducirse
a s misma en el intelecto abstracto es, adems, eternamente, razn: es la dialctica,
que hace que este intelectual, esta diversidad, sea entendida ms all de su natural
eza finita y ms all de la falsa apariencia de independencia que tienen sus producc
iones; y los reconduce a la unidad... La idea es el juicio infinito, cuyos lados
son cada uno la totalidad independiente; y precisamente porque cada uno all se c
ompleta, cada uno pasa al otro. Ninguno de los otros conceptos determinados en e
sta totalidad completa en sus dos lados: esto es, el concepto mismo y la objetiv
idad. El todo o la totalidad, es el supuesto hegeliano de una lgica global, de un
sistema integrado, de un conjunto coherente que se resume en la tautologa. Hay un
todo porque es un todo!... Hay todo porque hay una razn totalizadora. El todo es
la cosa, es el saber, es la razn, es el concepto, es el devenir, es la transform
acin; la fuerza de la gnoseologa hegeliana radica en esa totalidad. Habamos dicho q
ue totalidad y dialctica son uno, hemos descrito el contenido de la concepcin hege
liana de totalidad, ahora debemos hacer lo mismo con el de dialctica. En la gnose
ologa de Hegel, la dialctica es una lgica de la relacin, en la que cada parte no se
identifica por s misma, sino por su relacin con el todo, cada cosa es lo uno, y al
mismo tiempo lo otro, es lo uno para nuestra percepcin sensible, pero es lo otro
que de inmediato no podemos percibir. La relacin se da en la contradiccin en la q
ue lo finito y lo infinito constituyen las partes, los momentos de un mismo univ
erso. La cosa en s es al mismo tiempo cosa para el otro, por lo que cada cosa est
en relacin con las dems y con los sujetos por el concepto, as como el sujeto est en
relacin con los otros en s y por los conceptos. El sistema de relacin se manifiesta
con un carcter dinmico, del que se desprende la segunda caracterstica de la dialcti
ca.
91 92 93
GARAUDY, Roger, El pensamiento de Hegel, Seix Barral, Barcelona, 1974, p. 42. HE
GEL, J. G. F., Enciclopedia de las ciencias filosficas, Juan Pablos Editor, Mxico,
1974, pp. 102-104. 90 Ibdem, pp. 106-107.
Ibdem, p. 148. Ibdem, p. 149. Ibdem, p. 150. 94 LEFEBVRE, Henry, Hegel, Marx, Nietz
sche, Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 87.
56
Gnoseologa
57
La dialctica es una lgica del conflicto. Las cosas y los sujetos al tener una mutu
a limitacin en su respectivo ser y en su devenir, estn en constante enfrentamiento
ya que la totalidad especfica se rompe por las limitaciones espaciales de la per
cepcin. El ser y el no ser estn en un conflicto permanente de fuerzas, que rebasa
la cosa en s para darle un trnsito cuyo entendimiento devuelve el movimiento y la
vida a la realidad. La dialctica es una lgica del movimiento. La transformacin de l
o finito en lo infinito no se realiza por una fuerza exterior, sino por la misma
naturaleza de las cosas, en ellas lo finito se supera al negarse a s mismas y al
ser negada la negacin, esa lgica del movimiento transforma lo finito en infinito.
La constante negacin impulsa el automovimiento y, por ende, la vitalidad. La dia
lctica es una lgica de la vida. La relacin, el conflicto y el movimiento son el con
junto animado al interior de una totalidad orgnica en devenir, en la que la activ
idad es productora del ser, as como el conocimiento del ser. La vida es una conse
cucin de lo abstracto a lo concreto, de lo contingente a lo necesario, de lo fini
to a lo infinito, de todo lo que es y no es y de lo que parece no ser y es. "El
movimiento permanente es la verdad dialctica de Hegel." 95 La dialctica de Hegel e
xplica la historicidad de la razn, en la que razn e historia se encuentran concili
adoramente unidas. En la fenomenologa del espritu se expone la historia de la expe
riencia humana en la que subyace el sentimiento de no poseer la verdad absoluta,
pero esta obra tiene la intencin de recoger la verdad de toda la filosofa anterio
r y con esa verdad, o conjunto de verdades, toda la experiencia acumulada por la
humanidad en su ya larga marcha hacia la realizacin de la libertad. La dialctica
enmarca el proceso de la fenomenologa del espritu, en el que se desarrollan el espr
itu subjetivo, el espritu objetivo, el espritu absoluto. El inicio de la dialctica
del espritu subjetivo se encuentra en la contradiccin o lucha de consciencias, per
o para que sta se genere, cada una de las consciencias individuales debe emprende
r una larga actividad evolutiva. El principio de esa marcha se inicia con la con
sciencia sensible que es la certeza inmediata de la presencia de un objeto al ex
terior, el cual existe fuera de la consciencia y esto no es ms que la recepcin pas
iva del objeto. La dialctica ntima de la consciencia sensible inicia el proceso cu
ando la consciencia adquiere la certeza del objeto exterior y del objeto pensado
. La certeza sensible logra diferenciar su saber, el objeto de su saber, el obje
to en s, el objeto para el sujeto. Aqu hay una contradiccin, ya que una cosa es la
consciencia de la naturaleza y otra la naturaleza en s. El objeto mediatizado por
la consciencia, el objeto para el sujeto, se eleva a lo universal en el momento
en que se concepta y deja de ser objeto sensible para pasar a ser certeza sensib
le del objeto que se dio sensiblemente en lo inmediato. Lo universal es lo sensi
ble superado. El saber que se sabe es un nivel superado sobre la certeza sensibl
e, es estar consciente de que se tiene consciencia, el logro de la autoconscienc
ia. La autoconsciencia tiene una doble finalidad, el saber que se sabe y el sabe
r que se
95
es, el saber que se sabe es tener consciencia de la certeza de lo sensible y el
saber que se es, es tener consciencia de la accin que se realiza, que transforma
y crea. La autoconsciencia es tener el dato, pero tambin ejercer la accin, el trab
ajo que ejecuta el humano para satisfacer sus necesidades. As como, el uno sabe q
ue sabe y sabe que es, el otro tambin lo sabe, por lo que la contradiccin ya no se
encuentra slo en el uno sino tambin en el otro. El encuentro de las consciencias
significa una lucha a muerte por reafirmar, no tanto una posesin material cuanto
una escala de valores y la propia interpretacin de la verdad. Cada consciencia qu
err reafirmar su verdad frente a las otras, a la vez que tal reafirmacin slo es pos
ible en la medida en que la verdad, supuesta por una consciencia puede verse lib
remente reflejada en la otra consciencia. En la lucha de las consciencias, que e
s la historia del hombre individual, est en juego, ms que la vida, la libertad. An
te esa situacin se presentan dos actividades: la una, de ofrenda y entrega de la
libertad para salvar la vida, es la actitud del esclavo; la otra, la aceptacin de
l riesgo de la muerte para conservar la libertad, es la actitud del amo. La auto
consciencia, y su reafirmacin frente a otra es el paso del espritu subjetivo al es
pritu objetivo. La dialctica del espritu subjetivo es seguida por la del espritu obj
etivo, en sta, el espritu recorre una nueva serie de experiencias en las que se re
basa la consciencia individual hacia una consciencia colectiva o universal, se p
asa de la razn individual a una razn social. El espritu objetivo es la presencia de
la idea absoluta, en el reino de lo humano, de la finitud. Este se forma por el
derecho, la moral y el Estado. En el derecho se da la propiedad, resultado de l
a necesidad humana de poseer y el contrato social por el que se llega a la liber
tad entendida racionalmente, por voluntad colectiva. La moralidad, que es la rea
lizacin de la voluntad de lograr objetivos generales de la sociedad, tiene como f
in la felicidad de los individuos. Esos objetivos generales de la voluntad socia
l conducen al Estado, el que se convierte en la razn de la sociedad, ya que cada
sujeto renuncia a su libertad individual para otorgarla a la regulacin ejercida p
or el dominio objetivado de la razn que ostenta el Estado. Estos elementos se enc
uentran, segn Hegel. En la vida tica de los pueblos, cuyos momentos estn en la ciud
ad griega, el imperio romano, la Edad Media y la Revolucin francesa.97 Finalmente
, el ciclo ltimo del desarrollo fenomenolgico es el del espritu absoluto, al cual s
e llega a travs de tres representaciones: el arte, la religin y la filosofa. El art
e, como primer paso del mero proceso, representa la realizacin de la idea con la
que se aproxima la consciencia humana hacia Dios mediante formas simblicas. La su
peracin del arte se da merced a la religin ya que desplaza la objetividad hacia la
interioridad del individuo quien busca particularmente la comunin con Dios. Fina
lmente, Hegel sostiene, frente a la antigua disputa entre la fe y la razn, que la
razn, y su empleo filosfico, supera a las etapas anteriores, puesto que Dios es a
utorreflexin, reflexin sobre la razn,
96 97
SERRANO CALDERA, op. cit., p. 51.
Ibdem, p. 53. Cfr. Ibdem, pp. 55-57.
58
Gnoseologa
59
el absoluto y la idea, el ms alto grado de la espiritualidad humana, el espritu ab
soluto. La gnoseologa hegeliana se debe entender en la relacin sujeto-objeto, y ob
jetosujeto, esto es, la gnoseologa es al mismo tiempo ontologa y la ontologa es al
mismo tiempo gnoseologa, con lo que se sustenta a una nueva perspectiva en el con
ocimiento. Ante el desarrollo de la filosofa anterior, Hegel hace una aportacin fu
ndamental, a saber, la superacin de la tradicional separacin entre el sujeto y el
objeto, la existencia y la esencia. En la dialctica hay una intensa transicin entr
e el ser humano y el mundo que le rodea, una constante superacin de ambos. Cada u
no se realiza en la medida que se complementa con el otro. Decir que el conocimi
ento es dialctico, equivale a decir que no hay posibilidad de obtener un conocimi
ento inmediato, es negar no tan slo la posibilidad de poseer la verdad mediante u
na intuicin sensible y directa, sino negar adems la posibilidad de alcanzar la ver
dad mediante un concepto aislado. Esa doble limitante se basa en la consideracin
de que la naturaleza humana es limitada, finita para lograr el conocimiento, pue
s el mundo est constituido como una totalidad orgnica que cambia constantemente co
mo un ser viviente, de modo que para conocerlo se requiere tener un ordenamiento
lgico dialctico capaz de entender el movimiento por negacin, la superacin constante
. Ante esta concepcin, cualquier propuesta esttica y conclusa del conocimiento, cu
alquier corte en la intuicin sensible, no puede ser afirmada como conocimiento, p
ues ste sera ilegtimo, nos impedira el conocimiento real del ser. El reconocimiento
de la gnoseologa hegeliana tiene una amplia difusin, los llamados jvenes hegelianos
, herederos de la sustentacin reflexiva sobre el universo, reproducen, critican y
enriquecen la escuela.98 Engels en su artculo sobre Feuerbach resalta el valor d
e la propuesta gnoseolgica del filsofo cuando dice: En Hegel, la verdad que tratab
a de conocer la filosofa no era ya una coleccin de tesis dogmticas fijas que, una v
ez encontradas, slo hay que aprenderse de memoria; ahora, la verdad resida en el p
roceso mismo de conocer, en la larga trayectoria histrica de la ciencia, que, des
de etapas inferiores, se remonta a fases cada vez ms altas del conocimiento, pero
sin llegar jams, por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta, al punto
en que ya no pueda seguir avanzando, en que slo le reste cruzarse de brazos y sen
tarse a admirar la verdad absoluta conquistada. Y lo mismo que en el terreno de
la filosofa, en los dems campos de conocimiento y en la actuacin prctica. La histori
a, al igual que el conocimiento, no puede encontrar jams su remate definitivo en
un estado ideal perfecto de la humanidad; una sociedad perfecta, un Estado perfe
cto, son cosas que slo pueden existir en la imaginacin; por el contrario, todos lo
s estadios histricos que se suceden no son ms que otras tantas fases transitorias
en el proceso infinito de la sociedad humana, desde lo inferior a lo superior.
98 99
La dialctica, el movimiento, lo infinito es una de las bases que toma Marx para l
a exposicin de lo que relativamente podramos llamar su gnoseologa, ya que para la c
oncepcin de Marx, teora y prctica son indisolubles. Ah es donde rompe con Hegel. Su
relacin y diferencia con la propuesta hegeliana la expone Marx en el postfacio a
la segunda edicin de El capital cuando afirma: Mi mtodo dialctico no slo es fundamen
talmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis
de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el
nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la
simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrari
o, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. Hace cerca d
e treinta aos, en una poca en que todava estaba de moda aquella filosofa, tuve ya oc
asin de criticar todo lo que haba de mistificacin en la dialctica hegeliana. Pero, c
oincidiendo precisamente con los das en que escriba el primer volumen de El capita
l, esos gruones, petulantes, y mediocres epgonos que hoy ponen ctedra en la Alemani
a culta, dieron en arremeter contra Hegel... tratndolo como a perro muerto. Esto
fue lo que me decidi a declararme abiertamente, discpulo de aquel gran pensador, y
hasta llegu a coquetear de vez en cuando, por ejemplo en el captulo consagrado a
la teora del valor, con su lenguaje peculiar. El hecho de que la dialctica sufra e
n manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuese el primero
que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimie
nto. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. N
o hay ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y enseguida se descubre
bajo la corteza mstica la semilla racional. Marx reconoce en Hegel, la relevanci
a que histricamente tiene como pensador, pero disiente de la aplicabilidad de su
propuesta, en el ltimo prrafo de la cita expuesta se sustenta la posicin del autor
en la que el aspecto racional hegeliano est en la dialctica ya que en la razn est el
ser y el no ser, lo finito y lo infinito o, como lo denomina Colleti, la tautoh
eterologa 101 (palabra compuesta que indica tauto, lo mismo y hetero, lo otro) lo
mismo y lo distinto, lo uno y lo otro, la parte y el todo; el rescate de lo rac
ional de Hegel est en su lgica dialctica y en su principio en la totalidad. La cort
eza mstica est contenida en el sistema, el cual ha idealizado la poltica, la accin s
ocial, la realidad. El sistema de Hegel es, en ese sentido, un sistema ideal, po
r tanto: ...el idealismo es una consciencia invertida en el mundo por que invert
ido son el Estado y la sociedad que lo produce. El idealismo es precisamente la
teora general de ese mundo, su coronacin, su lgica en forma refinada, su point d'ho
nneur espiritualista y su sancin moral.
100 101
MARX, Carlos, El capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976, p. XXIV. Cfr. CO
LLETI, Lucio, La dialctica de la materia de Hegel y el materialismo dialctico, Gri
jalbo, Mxico, 1977, p. 54. 102 COLLETI, Lucio, El marxismo y Hegel, Coleccin Teora
y Praxis, vol. 37, Grijalbo, Mxico, 1980, p. 175.
Para un amplio estudio sobre el tema consultar: MCLELLAN, David, Marx y los jvene
s hegelianos, Martnez Roca, Barcelona, 1971. ENGELS, Federico, Ludwig Feuerbach y
el fin de la filosofa clsica alemana, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1977, p
. 149.
60
Gnoseologa
61
En el sistema de Hegel, el derecho y el Estado son expresin de racionalidad socia
l, de relacin contractual, de bsqueda de libertad, actitudes que en una sociedad d
e transicin superestructural son interesantes pero idealistas. Esto es lo que Mar
x rechaza, o ms propiamente hablando, invierte, para que se entienda la vida econm
ica, poltica y espiritual en sus contradicciones reales y permita ordenar el pens
amiento de manera tal que elimine las elucubraciones metafsicas y vincule directa
mente la realidad en forma activa, prctica. La concepcin gnoseologa de Marx no es,
por tanto, una propuesta que intente slo entender la realidad, racionalizarla por
el simple hecho de hacerlo, sino que persigue, y es aqu donde se rescata la riqu
eza de Hegel, vincular el pensamiento con la realidad, con una realidad antittica
, de contradicciones de ser y no ser, con la dialctica de la realidad, la cual, d
ialcticamente debe ser orientada por una accin transformadora que se desprende de
la praxis individual y social. Lefebvre, ilustra esas concepciones del marxismo
de la manera siguiente: ...al principio de su reflexin crtica y de su obra, el com
ienzo de la accin y del pensamiento, el acto inicial se produce prcticamente; es d
ecir, polticamente, trmino que designa un terreno en el que el pensamiento se inst
ala y realiza su actividad, es decir, su lucha, que le lleva al examen crtico de
lo poltico, incluso [de las polticas reales]. La filosofa pura termina en un callejn
sin salida. Se desdobla en positivismo [fetichismo del hecho, de la constatacin]
y voluntarismo [actividad que pretende cambiar el mundo sin conocerlo]. El cami
no de Marx evita el callejn sin salida; no cae en el dilema y resuelve el problem
a. En el principio es la prctica: el acto que plantea y supone que el mundo puede
cambiar porque cambiay que se inserta en la prctica social y poltica para orientar
el cambio. Esto es el principio esencial que separa a Marx, y al subsiguiente ma
rxismo militante, de las formas de entender la realidad a diferencia de los filso
fos anteriores, y le da un nuevo giro a la concepcin del conocimiento. La teora de
l conocimiento en Marx no puede ser entendida de la forma en que la entendieron
los pensadores anteriormente, Carlos Marx no es propiamente un terico del conocim
iento. Tericamente l elabor una serie de conceptos polticoseconmicos y econmico-poltic
s de la sociedad en que vivi, y su posicin le llev a proponer una perspectiva del d
esarrollo social desde sus orgenes, y a proyectarla al futuro, sta es, la transfor
macin de los modos de produccin. Su concepcin gnoseolgica, se puede encontrar inmers
a en su obra, especialmente en algunos textos como en los Manuscritos econmico-fi
losficos de 1844, en las Tesis sobre Feuerbach (1845) y en el Mtodo de la economa p
oltica (1857-58) en los que hace algunas enunciaciones sobre el proceso de conoci
miento. Los textos en los cuales se desarrolla una reflexin ms amplia acerca del p
roceso de conocimiento, estn generalmente rubricados por Federico Engels, pero Ge
orge Novack afirma, con base en la correspondencia entre Carlos y Federico, que
todos los textos se enviaban a la imprenta cuando se haba llegado
103
aun acuerdo mutuo.104 En el Anti-Duhring, se encuentra la exposicin ms completa de
la filosofa marxista que haya sido publicada durante la vida de Marx. El testimo
nio de colaboracin dado a Marx por Engels en el prefacio a la segunda edicin del t
exto citado, se afirma que: por desarrollarse en este libro una concepcin que haba
sido cimentada y desenvuelta principalmente por Marx, y slo en parte muy pequea p
or m, era natural, entre nosotros, que esta exposicin ma no se escribiese sin su co
nsentimiento.105 Ms adelante Engels determina la esencia de la base cognoscitiva
mutuamente aceptada, ah afirma: Marx y yo fuimos, por cierto, casi los nicos que s
alvamos la dialctica consciente de la filosofa idealista alemana para traerla a la
concepcin materialista de la naturaleza y de la historia. Esto, que es desarroll
ado por Engels en el Anti-Duhring, tambin es parte de los manuscritos; en ellos,
Marx afirma: Puede observarse que la historia de la industria y la industria tal
como existe objetivamente, es un libro abierto de las facultades humanas y una
psicologa humana que puede captarse sensiblemente. Esta historia no ha sido conce
bida hasta ahora en relacin con la naturaleza humana, sino slo desde un punto de v
ista utilitario superficial, puesto que en la condicin de la enajenacin slo fue pos
ible concebir las facultades humanas reales y la accin genrica del hombre, en la f
orma de la existencia humana general, como religin, o como historia en su aspecto
abstracto, general; como poltica, arte, literatura, etc. La industria ordinaria,
material (que puede concebirse como parte de ese desarrollo general; o, igualme
nte, el desarrollo general puede concebirse como parte especfica de la industria
puesto que toda la actividad humana hasta el presente ha sido trabajo, es decir,
industria, actividad autoenajenada) nos muestra, en la forma de objetos tiles se
nsibles, en una forma enajenada, las facultades humanas esenciales transformadas
en objetos. Ninguna psicologa para la cual este libro, es decir, la parte ms sens
iblemente presente y accesible de la historia, permanezca cerrado, puede convert
irse en una ciencia real con un contenido genuino. Qu pensar entonces de una cienc
ia que permanezca indiferente ante este enorme campo del trabajo humano y que no
comprenda que es incompleta cuando toda esta riqueza de la actividad humana no
significa nada para ella, excepto quizs lo que puede expresarse en una palabra: "
necesidad", necesidad vulgar?106 Estas observaciones se antojan interesantes en
la medida que hay una serie de reflexiones sobre cmo entender una cosmogona gnoseo
lgica que no bifurque al ser humano y su relacin con la naturaleza, as como, al ser
humano con el ser humano en el contexto de una relacin social-laboral. En la his
toria de la industria se encuentra esa relacin en la que el ser humano se enfrent
a a la
104
Cfr. NOVACK, George, "En defensa de Engels" en El marxismo contemporneo II: Nueva
Poltica, vol. II, nm. 8, Ed. Centro Latinoamericano de Estudios Polticos, Mxico, 19
80, pp. 44-64. 105 ENGELS, Federico, Anti-Duhring, Ediciones de Cultura Popular,
Mxico, 1977, p. 11. 106 MARX, Carlos, Manuscritos econmicos y filosficos de 1844,
Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1979, pp. 111-113.
LEFEBVRE, Henry, op. cit, p. 139.
62
Gnoseologa
63
naturaleza para transformarla, pero en ese proceso productivo se manifiesta tamb
in la relacin social entre humanos poseedores de la fuerza de trabajo y de medios
de produccin, relacin de la cual se deriva toda una serie de actitudes polticas, ju
rdicas y artsticas, que responden directamente a esa relacin. Para la propuesta gno
seolgica de Marx, la separacin de la totalidad del complejo universal se orienta h
acia una desvirtuacin de lo que es la realidad material. Estas reflexiones son pr
opias del autorazonamiento, del razonamiento de la naturaleza o medio ambiente q
ue rodea al hombre y de su interaccin. Ahora cmo se logra el conocimiento? Marx ela
bora sobre el particular once tesis, conocidas como Tesis sobre Feuerbach, en la
s que se puede encontrar la base de cmo aproximarse a ese proceso. En la primera
tesis nos dice: El defecto fundamental de todo materialismo anterior incluyendo e
l de Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la
forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como
prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por
el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que
el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. F
euerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptual
es; pero tampoco l concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por e
so, en la esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autntica
mente humana, mientras que concibe y plasma la prctica slo en su forma suciamente
judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "r
evolucionaria", prctico-crtica.107 En esta primera tesis se afirma la intencin de v
incular el conocimiento de la materia a una accin transformadora de la misma, en
la que no slo se le conozca, se le contemple, sino que esa percepcin vaya encamina
da a su transformacin con una prctica intencionada y orientada. En la segunda tesi
s Marx afirma: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es la prctica
donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero,
la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de
un pensamiento aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico. 108 La
exposicin es clara en s, solamente se puede conocer la verdad del objetivo si se
tiene una accin subjetiva, una praxis sobre l, una discusin al margen de la prctica
es eminentemente estril. La tercera tesis se expone ya con la intencin de entender
una realidad social que es sujeto y objeto al mismo tiempo, de ella dice:
107
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de
la educacin, y de que, por tanto los hombres modificados son producto de circunst
ancias distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias se hac
en cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser ed
ucado, Conduce, pues forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una
de las cuales est por encima de la sociedad. La coincidencia de la modificacin de
las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse ra
cionalmente como prctica revolucionaria. 109 No son solamente las circunstancias
lo que hace que el ser humano se comporte de una manera determinada, sino que es
la relacin social, y muy especialmente las relaciones sociales en el proceso pro
ductivo, lo que incide sobre las actitudes del ser humano, ya Marx lo explicaba
en prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica cuando dice: ...en la p
roduccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesari
as e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un
a determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conju
nto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la q
ue corresponden determinadas formas de consciencia social. El modo de produccin d
e la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual
en general. No es la consciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su consciencia. La cuarta tesis ti
ene como objetivo promover la desmitificacin de la consciencia social, sobre ello
expone: Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenacin religiosa, del desdobla
miento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido con
siste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No ve que,
despus de realizada esta labor, falta por hacer lo principal. En efecto, el hecho
de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino
independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicc
in de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto, lo primero que hay que hace
r es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminan
do la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr.: en la familia t
errenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revoluci
onar prcticamente aqulla. En la quinta y sexta tesis y rescatando elementos de la
anterior, vincula conocimiento e ideologa como partes integrantes de la totalidad
social, en la quinta dice:
109 110
Loc. cit. MARX, Carlos, Contribucin a la crtica de la economa poltica, 6a. ed., Edic
iones de Cultura Popular, Mxico, 1976, p. 12. 111 MARX, Carlos, Tesis sobre Feuer
bach, op. cit., p. 227.
MARX, Carlos, Tesis sobre Feuerbach, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1977 [p
. 225, apndice para la 7a. reimpresin]. 108 Ibdem, p. 226.
64
Gnoseologa
65
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sens
orial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad prctica, como una activi
dad sensorial humana. 112 Y en la sexta afirma: Feuerbach diluye la esencia reli
giosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherent
e a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, o
bligado: 1 A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocado de por s al sen
timiento religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2 En l
, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", con una generalidad interna
, muda, que se limita a unir naturalmente a los muchos individuos. 113 La crtica
de Marx va enfocada a eliminar las propuestas que consideran al ser humano como
un ente aislado de las influencias sociales, y ponderar a la sociedad como facto
r de influencia determinante sobre la ideologa del individuo, la cual, como se ha
ba expuesto en la tesis cuarta se debe criticar tericamente y revolucionar prcticam
ente. En la tesis sptima reitera su punto de vista afirmando: Feuerbach no ve, po
r tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el indiv
iduo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de s
ociedad. En la octava tesis vincula nuevamente el conocimiento con la sociedad e
n una prctica constante La vida social es esencialmente prctica. Todos los misteri
os que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la
prctica humana y en la comprensin de esta prctica. De esta tesis se derivan las su
bsiguientes. En la novena afirma: A lo que ms llega el materialismo contemplativo
, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica,
es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil. Con ell
o se afirma que al individuo slo se le ha visto como un sujeto del conglomerado s
ocial sin identidad propia dialcticamente relacionada con la influencia social. E
n la dcima tesis se completa la anterior:
112 113 114
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo ma
terialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. 117 Finalmente, en la
clebre tesis dcima primera se resume la posicin de Marx con respecto al conocimien
to, a la actitud gnoseolgica, en ella dice: Los filsofos no han hecho ms que interp
retar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. P
ara Marx, el conocimiento no tiene razn de ser, exclusivamente por el conocimient
o mismo, es necesario tener el conocimiento de la realidad con el fin de transfo
rmarla. A criterio de algunos autores, el punto de vista de Marx y Engels permit
e la superacin de toda la filosofa anterior. Korsch afirma que: Las razones por la
s que podemos hablar de superacin del punto de vista filosfico son de tres tipos:
1 El punto de vista terico que adopta Marx ahora no se halla simplemente en oposi
cin unilateral con las consecuencias, sino en contraste universal con los presupu
estos de toda la filosofa alemana tradicional que para l y para Engels, ahora como
despus, est suficientemente representada en la filosofa de Hegel; 2 Entra en oposi
cin no slo con la filosofa, que no es ms que la cabeza, el complemento slo ideal del
mundo existente, sino con la totalidad de este mundo: y, sobre todo, y 3 Esta op
osicin no es slo terica, sino al mismo tiempo prctico-activa. 119 Hasta aqu se han de
scrito en forma muy somera, las distintas propuestas que nos llevan a relacionar
la forma de pensamiento del ser humano sobre la naturaleza, sobre s mismo y sobr
e lo inexplicable, para orientar la racionalidad hacia los posibles avances histr
icos en el conocimiento. Estas propuestas no son, obviamente la totalidad, pero
s se han convertido en una base que sustenta el pensamiento contemporneo. Con esto
que se ha descrito hasta ahora, se puede entender que la ontologa y la gnoseologa
son dos cosas separadas, pero debemos partir del presupuesto que esta separacin
slo se hace con fines didcticos para que se comprenda que el estudio en torno al o
bjeto (ontologa) y el estudio en torno a las posibles formas de razonamiento del
sujeto (gnoseologa) son parte de la unidad que es el proceso de conocimiento en c
ualquiera de sus perspectivas, tanto idealista como materialista. Lo que se nece
sita aclarar es que tanto el idealismo como el materialismo en el proceso de con
ocimiento no son, como se ha intentado establecer en algunos momentos de la hist
oria por algunas corrientes de pensamiento, propuestas antagnicas e irreductibles
, puesto que todo individuo tiene momentos en los que su idea sobre la realidad
se sobrepone a su relacin con la misma y en otros
117 118 119
Ibdem, p. 227. Ibdem, pp. 227-228. Ibdem, p. 228. 115 Loc. cit. 116 Ibdem, p. 228-22
9.
Ibdem, p. 229. Loc. cit. KORSCH, Karl, Marxismo y filosofa, ERA, Mxico, 1977, p. 30
.
66
Modelos del conocimiento
67
momentos su relacin con la realidad supera cualquier idea que surja al margen de s
ta. As la gnoseologa, que la entendemos como la forma en la que los seres humanos
ordenan su pensamiento para identificar el medio natural y social que les rodea,
es ideal cuando la comprensin de la realidad, parte de la imaginacin sin que se t
enga relacin con la misma. Esta gnoseologa idealista la entendemos como una sobrep
osicin de la idea sobre la realidad, y se puede dividir asimismo en gnoseologa ide
alista subjetiva y objetiva. La primera sera la idea que nos formamos acerca del
mundo sin que tengamos o hayamos tenido una relacin con l; es la idea que surge de
la idea, o la invencin ideal del mundo. Y aunque las propuestas de la gnoseologa
escolstica podran ser el modelo para la ilustracin de este tipo de idealismo, lo ci
erto es que en las diversas formas de ordenar el pensamiento hay una reproduccin
de ideas a partir de las ideas, y en gran medida ello ha permitido el surgimient
o de la creatividad literaria. El segundo, el idealismo objetivo, es la idea que
tenemos de una realidad que nos imaginamos sin que tengamos relacin con ella, pe
ro la formacin de esa imagen se retoma del recuerdo que tenemos de habernos relac
ionado sensorialmente con un objeto similar del que tenemos referencia para la f
ormacin de la imagen. De tal manera que cuando recibimos una referencia de determ
inada realidad, recordamos un objeto con el que en alguna ocasin nos relacionamos
para que ste se constituya en la base para la reconstruccin ideal del objeto refe
rido. Esta es una de las formas ms comunes de idealismo puesto que en gran parte
de las relaciones sociales, los procesos de conocimiento se dan de esa manera, y
a que la bsqueda en la memoria de alguna experiencia, nos sirve para imaginarnos
lo que alguien nos refiere acerca de otra realidad que es ajena para nosotros. E
l empirismo discursivo es el que caracteriza a este tipo ideal de conocimiento,
ya que las opiniones y discusiones de expertos se basan en el argumento de su me
moria y su fundamento es el haber tenido en alguna ocasin una relacin con la reali
dad. En el caso de la gnoseologa materialista, el proceso de ordenar el pensamien
to sigue un camino inverso, puesto que no se puede comprender nada acerca de la
realidad si no se tiene una relacin sensorial directa con ella, en decir, hay una
preponderancia del objeto sobre el sujeto. Esta gnoseologa materialista tambin po
demos dividirla en mecanicista e histrico-dialctica. El materialismo mecanicista e
s la construccin ideal que podemos hacer de un objeto de la realidad con la que n
os relacionamos sensorialmente en un tiempo determinado. Pero la idea que nos fo
rmamos de ste queda fija; y no la modificamos hasta que tenemos una nueva relacin
con el mismo objeto y nos damos cuenta de que tiene caractersticas que anteriorme
nte no habamos percibido o que simplemente cambi sus caractersticas anteriores, por
lo que slo entonces aceptamos una nueva idea acerca de ese objeto. El sentido de
la expresin materialismo mecanicista parte de que nuestra idea del objeto se for
ma por relacionarnos directamente con l, pero esa idea
queda permanente, como una mquina que opera de manera constante repitiendo proces
os sin fin, hasta que hay una modificacin en la idea por percibir nuevos elemento
s y sta se tiene que modificar. La fundamentacin positivista del avance del conoci
miento es uno de los ejemplos que ilustran esa perspectiva. Por otra parte, el m
aterialismo histrico dialctico parte de la forma de ordenar el pensamiento cuya pr
emisa bsica es que la realidad es tan compleja y tan cambiante que para podernos
aproximar a su entendimiento hay que relacionarse constantemente con ella e iden
tificar como se transforma, y al mismo tiempo entiende cmo se va transformando nu
estro pensamiento en la interaccin con esa realidad dinmica. Esta forma de ordenar
el pensamiento la podemos encontrar particularmente tanto en las propuestas de
Hegel como en las de Marx y Engels. La ontologa tambin tiene esas caractersticas, p
ues sta es ideal cuando creamos entes mediante conceptos que no tienen una relacin
directa con los objetos, y la ontologa materialista cuando los conceptos los con
struimos en nuestra relacin con la realidad. En el primer caso, los entes concept
uales son productos slo de la idea, en el segundo, esos entes se derivan de la re
lacin con la materia. Ms adelante haremos una revisin integral de estas ideas.
1.5 MODELOS DEL CONOCIMIENTO
Por lo expuesto podemos ver que el conocimiento es un proceso, en el que se rela
ciona el ser humano con sus capacidades sensoriales y de razonamiento, con el ob
jeto que, en cualquier momento y en cualquier parte, se le presenta. En las refl
exiones tericas sobre el conocimiento se han encontrado tres modelos de ste, que i
lustran las distintas concepciones.
1.5.1 Trada tradicional
El primero de estos modelos es la llamada trada tradicional del proceso de conoci
miento. Las partes integrantes de esta trada son: el sujeto congnoscente, el obje
tivo congnoscible y el conocimiento como resultado de la interaccin de las dos pr
imeras partes. Como vimos el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible forman i
ndependientemente una problemtica compleja para la filosofa, gnoseologa y ontologa,
que se ocupan respectivamente de ellas. Su producto, el conocimiento, es tambin o
tro problema en s, que para este modelo tiene una accin mecnica. El hablar de la re
lacin entre sujeto cognoscente y objeto cognoscible, de la que se deriva el conoc
imiento, es hablar de la separacin de los primeros que se vinculan por una impres
in que provoca el objeto a los sentidos del sujeto. Esta concepcin se ha identific
ado como teora del reflejo, en la que el objeto es un agente activo que estimula
la percepcin del sujeto quien es un ente contemplativo, pasivo. El resultado de e
se estmulo es el conocimiento que en el proceso de percepcin va reflejando en la m
ente del sujeto la copia del objeto que percibe. El resultado de esa interaccin e
s el conocimiento. Adam Schaff ilustra la teora del reflejo de la siguiente maner
a:
68
69
El primer modelo supone, pues, que el sujeto es un agente pasivo, contemplativo
y receptivo, cuyo papel en la relacin cognoscitiva es registrar los estmulos proce
dentes del exterior, a modo de espejo en el caso de las percepciones visuales. L
as diferencias entre las imgenes de la realidad percibidas por distintos sujetos
congnoscentes se reducen a las diferencias individuales o genricas del aparato pe
rceptivo... Si bien la concepcin materialista del mundo ayuda por una parte a los
tericos del conocimiento, a captar mejor y a comprender el elemento objetivo de
la relacin congoscitiva, por la otra oscurece [sin impedirla en caso alguno] la a
prehensin del agente subjetivo, ya que acenta precisamente el elemento objetivo.
1.5.2 Concepcin idealista
El segundo modelo del proceso de conocimiento es opuesto al descrito, en ste, el
sujeto pasa a ser el que predomina en la relacin. Este modelo ha sido identificad
o como idealista, ya que lo preponderante en el proceso es que el sujeto tiene u
na capacidad que le permite aprehender los objetivos exteriores. Dicha capacidad
se encuentra en sus sentidos y su razonamiento, virtudes que provienen de la gr
acia otorgada por el todopoderoso, el Dios que da el alma, el espritu y, por tant
o, la vida. El conocimiento se realiza por esa capacidad del ser humano en la cu
al la idea predomina sobre la materia. De este segundo modelo se desprenden dos
vertientes, en una el objeto tiene posibilidad de existir, nicamente en el moment
o en que hay una relacin sensorial con el sujeto, al estar el sujeto (ser humano)
percibiendo cualquier objeto (natural o social) con cualquiera de sus sentidos
(visual, auditivo, etc.), los objetos existen, al romper esa relacin los objetos
dejan de existir para dejar su lugar a los otros objetos que entren en la relacin
sensorial. A esta posicin se ha calificado como "solipsista" pues el objeto depe
nde de la percepcin subjetiva, la cual depende asimismo de un ente teosfico. La ot
ra vertiente sostiene que el objeto existe hasta el momento en que los sentidos
del ser humano entran en contacto con l, pero a diferencia de la concepcin solipsi
sta, el objeto sigue existiendo despus de haberse percibido; es decir, no desapar
ece para dejar lugar a los otros objetos percibidos, sino que se mantiene como u
n objeto ya conocido. A esta propuesta se le ha denominado como "agnosticismo",
pues el objeto es conocido slo en su apariencia y no en su esencia, es decir, el
objeto se conoce solamente como lo perciben nuestros sentidos y no puede ser con
ocido ms all de esta limitante. El modelo de conocimiento se identifica como ideal
ista y/o subjetivo, ya que el producto se da por la idea o por la capacidad del
sujeto, que es su sensoriedad, lo que le da la posibilidad de existir al objeto.
En sus vertientes solipsista y agnstica, el idealismo es una de las concepciones
esenciales sobre el proceso de conocimiento.
1.5.3 Interaccin histrica
Finalmente el tercer modelo niega la preponderancia del objeto sobre el sujeto y
del sujeto sobre el objeto en el proceso de conocimiento, primero y segundo
120
modelos respectivamente, y sugiere que esta discusin estril (que tiene tras de s, a
ntagonismo de qu fue lo primero, la gallina o el huevo), se elimine para consider
ar que el conocimiento es el producto de una interaccin constante entre el objeto
y el sujeto y el sujeto y el objeto, sin que prepondere alguno de ellos. El con
ocimiento surgir como producto de esa interaccin, dependiendo de las experiencias
individuales en las cuales la prctica personal y la social tendrn una influencia d
eterminante. Para concluir este captulo, diremos en forma simplificada que el con
ocimiento ha sido, a travs de la historia, uno de los problemas fundamentales de
la reflexin humana y, en ese sentido, las teoras sobre el conocimiento, las reflex
iones sobre la percepcin sensorial y el razonamiento no pueden darse de una forma
acabada. Ello nos lleva a proponer que el conocimiento es un proceso, inicialme
nte individual que se mantiene durante todo el periodo de existencia del ser hum
ano. Esto es, el conocimiento es un proceso que tienen los individuos desde que
nacen hasta que mueren, puesto que cada uno de los momentos del devenir individu
al estn relacionados con los elementos que los rodean, y que forman su mundo de v
ida. Los elementos que se combinan en ese proceso son los sentidos, en algunas o
casiones el instinto y la razn. Para lograr este involucramiento, se sugiere no s
eparar el conocimiento cientfico de la actividad cotidiana. Cmo se puede hacer esto
? Se sugiere partir de conceptualizaciones sobre el conocimiento que corresponda
n a las propias vivencias de cada uno de los individuos; por ejemplo, se puede a
rgumentar, como verdad de perogrullo, que el conocimiento es un proceso, individ
ual y vivencial, que en alguna medida puede ser socializado, en el que se implic
a a toda la compleja interaccin de los elementos que componen la estructura cogno
scitiva humana, los cuales pueden ser sintetizados en tres: los sentidos, el ins
tinto y la razn. Cmo opera cada uno de ellos? Los sentidos (vista, odo, olfato, gust
o y tacto), son un importante vehculo para el conocimiento puesto que median la r
elacin de nuestra corporeidad integral con el particular mundo-vida que nos circu
nda a cada momento, con nuestro medio ambiente. Por nuestros sentidos percibimos
imgenes, sonidos y conceptos, aromas, sabores y texturas; y aunque ello lo hagam
os de manera consciente o no, de cualquier manera se va integrando como parte de
l conocimiento. El instinto es otra parte complementaria de nuestra estructura p
ersonal, pues mediante su innata presencia preservamos la integridad personal y
contribuimos al mantenimiento y a la reproduccin social. Independientemente de lo
s momentos y las condiciones bajo los que ste aflore, su estar implica una serie
de aportaciones al conocimiento. La razn es lo que diferencia al ser humano de to
dos los otros seres vivos de este planeta; y frente a los otros entes animados q
ue actan por percepciones sensoriales e instintos, el ser humano tiene la prerrog
ativa de discernir, y en ello se encuentra su diferencia cualitativa que le perm
ite comprender, recordar, explicar y transformar el mundo.
SCHAFF, Adam, Historia y verdad, Coleccin Teora y Praxis, vol. 2, Grijalbo, Mxico,
1974, p. 84.
70
71
Es evidente que el uso de cada uno de esos elementos opera en distintos momentos
y con diversa intensidad, pero siempre inciden de una manera u otra sobre el pr
oceso de conocimiento. Hagamos un esbozo sobre su relacin. Cada individuo, en su
personal devenir vital, se enfrenta a una serie de condiciones que le plantea el
mundo-vida en el que se desarrolla; sus sentidos le van guiando en la identific
acin de lo grato o agreste de los estmulos que se le presentan; su instinto le pre
serva, en lo posible, de los peligros y riesgos as como le sirve de gua para sus s
atisfacciones placenteras y, en su caso, la reproduccin; y su razn le dicta aquell
o que elige hacer, en algunas ocasiones en contra de lo que le indican sus senti
dos y su instinto y en otras a favor. Por ello, aunque en ocasiones se realicen
actividades de manera rutinaria, actividades que parecen similares a las realiza
das cotidianamente, que no es otra cosa que la reproduccin frecuente de un moment
o de una percepcin acaecida, cada momento de vida es diferente, y en su secuencia
l conjuncin se va constituyendo la aventura de vivir ante un futuro incierto. Tod
o esto forma parte del proceso de conocimiento que est presente durante todo el c
iclo vital. As, sentidos, instinto y razn son los elementos del proceso de conocim
iento del individuo. Pero aqu surgir una pregunta si el individuo est adquiriendo c
onocimientos durante toda su vida, cmo conoce y qu tanto llega a conocer? El cmo con
oce se sustenta en la referida relacin de sus sentidos con el entorno, esto es lo
que nos lleva a tipificar el conocimiento como mtico, precientfico, cientfico y fi
losfico. Qu significa cada uno de ellos? El primero, el conocimiento mtico es el que
ms se cultiva, pues lo adquirimos simplemente mediante una serie de datos que id
ealmente asumimos y normalmente son ajenos a nuestra relacin directa con la reali
dad. Es este manejo indiscriminado de informacin insustancial lo que nos lleva a
constituirnos en una sociedad mtica, pues todo lo que decimos que conocemos tiene
su origen en datos, ideas, supuestos. As, el mito se reproduce de manera cmoda pu
es no requiere de ninguna fundamentacin ni comprobacin. En la academia, en la ofic
ina, en las reuniones, en el hogar, hablamos de poltica, economa, msica e incluso d
eportes, reproduciendo solamente datos que percibimos por algn medio y que, no ob
stante, carecen de sustento. Por ello casi todo nuestro conocimiento precien-tfic
o requiere, por principio, apoyarnos menos en nuestra imaginacin, que acepta indi
scriminadamente los datos que son lgicamente crebles pero empricamente lejanos. As,
el conocimiento precientfico requiere de una relacin sensorial directa del individ
uo o del grupo de investigacin con su objeto de conocimiento con el fin de aprehe
nderlo para s, para su lgica particular. Expuesto de esa manera podemos decir que
el conocimiento precientfico es producto de una investigacin rigurosa de una reali
dad con la que nos relacionamos directamente, pero que solamente se ha quedado e
n los linderos de la investigacin particular, del individuo o del grupo, y no ha
sido socialmente contrastada. Al conocimiento cientfico lo reconocemos como la pr
oposicin terica de una parcela de la realidad que ha sido corroborada por la prctic
a social y por ello
histricamente validada. Pero el mismo conocimiento cientfico se puede hacer mtico s
i se mantiene y reproduce como dato ahistrico; ello lo referiremos ms ampliamente
en el apartado sobre la ciencia, por ello se requiere tener presente el valor de
l conocimiento filosfico, que acta como una conciencia crtica, cuestionando toda pr
oposicin esttica. El conocimiento filosfico se establece as como una necesidad para
evitar que el conocimiento cientfico se anquilose, se mistifique, y el conocimien
to mtico se mantenga inclume. Pero hay que hacer la acotacin de que aqu no entendemo
s a la ciencia como se concepta en el terreno del trabajo institucional, como un
conocimiento riguroso (sin que se precise cul es el significado de la expresin) en
la aprehensin de los objetos de inters que busca la aprobacin de la comunidad cien
tfica interesada, sino que la entendemos como una actitud constante del pensamien
to humano que lleva implcito un inters incesante en el aprendizaje, lo cual le per
mite identificar y concientizar sus alcances y sus lmites, siendo estos ltimos los
que mayor peso deben tener. Estos procesos y tipos de conocimiento se comprende
n de mejor manera cuando el estudioso puede practicarlos para que asuma que el l
ogos de la episteme, o lgica del conocimiento, tiene ante s la problemtica de que n
o es unvoca, sino que existen tantas perspectivas epistemolgicas como proponentes,
con lo que las discusiones acerca de cmo se conoce tienen, por principio, la lim
itacin de que al hablar de una experiencia cognoscitiva no hay un criterio comn o,
dicho de otra manera, no hay consenso de cmo se ha conocido. Todo individuo que
tiene una relacin social comparte, gnoseolgica y ontolgicamente sus conocimientos d
e manera ideal o material, con los otros individuos, lo que hace que el conocimi
ento se sociabilice y, por ende, el conocimiento se vuelva social. Por ello, los
procesos de conocimiento son individuales, pero tambin sociales puesto que las i
ndividualidades en el conocimiento, en forma conjunta e interactiva, configuran
el conocimiento social. La riqueza que se pueda extraer de la exposicin de este c
aptulo, creemos que reside en que ante la magnitud de las propuestas que se han h
echo sobre conocimiento, las entendamos y tengamos la inquietud de meditar sobre
nosotros mismos, sobre nuestras reflexiones y experiencias personales, para log
rar saber cmo se ha manifestado el proceso de conocimiento, y as poder tomar conci
encia de nuestra cualidad humana, lo que nos permitir actuar consecuentemente con
la sociedad y la naturaleza que nos rodea; teniendo presente que la diversidad
del universo est unida, y la unidad est diversificada, precepto que nos permite en
tender la unidad de lo diverso.
CAPTULO 2 REFLEXIN HUMANA
SUMARIO
2.1 LGICA 2.1.1 Lgica formal 2.1.1.1 Concepto 2.1.1.2 Juicio 2.1.1.3 Raciocinio 2.
1.2 Lgica dialctica CIENCIA 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 Divisin de la ciencia Trabajo d
el cientfico Ciencia y tcnica Ciencia radical
2.2
2.3
IDEOLOGIA 2.3.1 Concepto de ideologa 2.3.2 Disputa sobre la ideologa como falsa co
nsciencia 2.3.3 Definiciones y tipologizaciones sobre la ideologa TEORIA 2.4.1 Te
ora parcial y teora general 2.4.2 Teora y praxis 2.4.3 Teora crtica frente a la teora
tradicional
2.4
OBJETIVOS
El alumno deber ser capaz de: Explicar la funcin de la lgica Diferenciar las distin
tas operaciones de la mente Identificar la relacin y diferencia entre lgica formal
y lgica dialctica Comprender las diversas interpretaciones sobre el contenido y f
uncin de la ciencia Entender los objetivos de la ideologa en el pensamiento Conoce
r las acepciones sobre el concepto de teora y las variadas formas de la construcc
in terica.
Lgica
75
mentacin y verificacin. El hecho social es un constante devenir en el que la accin
es tambin constante, incesante, cambiante, y por tanto verificable slo con la info
rmacin mantenida. En el conocimiento de lo social no se puede hacer lo que se hac
e en el conocimiento de la naturaleza pues si el objeto de estudio fuera tan cam
biante sera intil crear leyes generales. El encontrar similitud entre el estudio d
e lo social y de la naturaleza, es una premisa falsa, hay grados de dificultad d
iferentes al estudiar la sociedad y la naturaleza. Andreski ilustra el ejemplo d
e la siguiente manera: ...el estudio de la sociedad y la cultura, indica sus dif
icultades puramente intelectuales y muestra hasta qu punto resultan ms sencillas l
a fsica, la qumica o aun la biologa. Sin embargo, esto no es todo, ya que podemos i
maginar el triste aprieto en que se vera el cientfico natural si los objetos de su
investigacin tuvieran la costumbre de reaccionar ante lo que se dice acerca de e
llos: si las sustancias pudieran leer u or lo que el qumico escribe o dice acerca
de ellas y si pudieran saltar de sus recipientes y quemarlo cuando les desagrada
lo que ven en la pizarra o en su cuaderno de notas. Podemos imaginar la dificul
tad de probar la validez de las frmulas qumicas si, con repetirlas durante bastant
e tiempo, o de modo suficientemente persuasivo, el qumico pudiera inducir a las s
ustancias a comportarse de acuerdo con ellas, con el peligro, no obstante, de qu
e las sustancias pudieran decidir mortificarlo haciendo exactamente lo contrario
. Bajo tales circunstancias nuestro qumico atravesara momentos difciles no slo al tr
atar de descubrir constantes en la conducta de sus objetos, sino que tendra que m
ostrarse cauteloso al hablar, a fin de impedir que las sustancias no se ofendan
y lo ataquen. Su tarea resultara an ms desesperada si los elementos qumicos pudieran
analizar sus tcticas, organizarse para esconder sus secretos e idear contramedid
as ante sus maniobras, todo lo cual equivaldra a la situacin que tiene que enfrent
ar el estudio de las cuestiones humanas.121 Esta ilustracin nos sirve para entend
er la dificultad con que se enfrenta el estudioso de lo social, y desde ahora de
ben de tomarse las reservas necesarias para inferir cules de los aspectos de los
incisos a tratar pueden ser aplicables al conocimiento de la sociedad y cules se
adecuan especialmente para el conocimiento de la naturaleza, dentro de las forma
s de accin del pensamiento. En el presente captulo se expondrn especficamente las fo
rmas de operacionalidad del razonamiento humano para entender la realidad que le
rodea, stas son: la lgica, la ideologa y la teora.
En el captulo precedente, se expusieron los distintos elementos que forman parte
de la relacin cognoscitiva, en la que encontramos la naturaleza y lo humano, el o
bjeto y el sujeto, lo ntico y lo gnoseolgico. En este captulo se expondrn los elemen
tos que la reflexin humana, la mente, el pensamiento, han creado para tipificar y
sistematizar el conocimiento. Es evidente que el proceso de conocimiento de la
naturaleza se diferencia del proceso de conocimiento de lo social, no obstante,
que el primero ha influido en el segundo a travs de la historia y que en algunas
ocasiones, la forma de conocer la naturaleza se ha impuesto para conocer lo soci
al. Esto se ha debido a las condiciones sociales sobre las que surgen las propue
stas del qu y el cmo conocer. La naturaleza es en el sentido amplio, un objeto pas
ivo sobre el cual se puede actuar para lograr su conocimiento. Las condiciones s
ociales, el proceso acumulativo del conocimiento y el auxilio tecnolgico han perm
itido al ser humano formarse una idea global del universo, con todas las limitac
iones consabidas, pero que en ltima instancia lo han motivado histricamente a prop
oner leyes que orientan su conocimiento. Los fenmenos naturales se pueden observa
r, experimentar en gran medida, e inclusive predecir, bajo ciertas condiciones y
parmetros. La sociedad es, por otro lado, un objeto de estudio activo, dinmico, c
ambiante, sobre el que se pueden hacer aproximaciones para lograr su conocimient
o, pero sera aventurado afirmar que se le conoce. Se pueden proponer leyes sobre
el comportamiento y el deber social, pero la regla la constituyen precisamente l
as excepciones y no habra excepcin como elemento aislado en la regla. El estudio d
e lo social es complejo, debido a que no hay normas que verdaderamente regulen e
l comportamiento humano, pues ante un estmulo determinado el individuo puede tene
r una multiplicidad de respuestas. En el estudio de las sociedades hay datos, ej
emplos, ancdotas, pero no hay experi-
2.1
LGICA
No existe una definicin especfica de lo que es la lgica, este concepto ha tomado di
versos significados y alcances, dependiendo del autor y el contexto en que se ex
pone, sera demasiado amplio describir las distintas ideas sobre el concepto, por
consiguiente exclusivamente nos centraremos en el comn denominador que se tiene s
obre la lgica.
121
ANDRESKI, Stanislav, Las ciencias sociales como forma de brujera, Taurus, Madrid,
1973, p. 24.
76
REFLEXIN HUMANA
Lgica
77
El concepto lgica tiene su raz del griego logike que significa razn. En las distint
as propuestas sobre la lgica se encuentra un denominador comn, y ste es que el obje
to de estudio son los procesos del pensamiento humano. La lgica intenta descubrir
cules son los elementos que constituye el razonamiento y cules son las funciones
que enlaza a dichos elementos. Asimismo, investiga la relacin que existe entre el
pensamiento y la realidad exterior que se presenta en el pensamiento. La lgica e
studia, en resumen, la forma en que el ser humano ordena su pensamiento para ent
ender el mundo que lo rodea. El pensamiento opera bsicamente de dos formas: la pr
imera es de esquematizacin, simplificacin, topologizacin y generalizacin. A esta for
ma de ordenamiento se le conoce como lgica formal. La segunda forma intenta super
ar la linealidad simplificada del razonamiento formal y pretende trascenderlo co
n la identificacin de la singularidad, la complejizacin, las contradicciones y la
transformacin. A sta se le identifica como lgica dialctica.
representacin de la realidad, de los objetos reales, de los objetos externos, en
el pensamiento. Es un ente para la ontologa. Si concentramos nuestra atencin en es
a propuesta podremos darnos cuenta que cualquier objeto, natural o transformado
por el trabajo humano, tiene una existencia propia, la cual se mantiene al exter
ior del pensamiento; o para ser ms claros, una piedra o una mesa las representamo
s en el pensamiento como objetos pensados, y as percibimos la imagen que puede se
r transmitida a travs de un concepto. La expresin del pensamiento no se encuentra
como objeto piedra, sino como concepto piedra; lo mismo sucede en el caso de la
mesa, no hay una reproduccin del objeto mesa, est la imagen que se identifica con
el concepto de mesa. El concepto como representacin mental y expresin verbal del o
bjeto tiene dos finalidades: Una, refleja las propiedades del objeto mismo, y se
gunda, tiene una expresin comunicativa que se transmite a travs de los sonidos gut
urales articulados, mejor conocidos como lenguaje. El anlisis del concepto determ
ina que el reflejo de las propiedades del objeto en el concepto es resultado de
una prctica social, en la que el convencionalismo lingstico establece la identifica
cin del objeto en cuestin. Dentro de la lgica, todo concepto tiene dos caracterstica
s: el contenido y la extensin: El contenido tiene como finalidad exponer las cual
idades de los objetos, o sus propiedades esenciales, por ejemplo, se expresa el
concepto "humano", el contenido del mismo nos ilustra a un ser cuyas cualidades
son el ser vertebrado, mamfero, con uso de razn, mortal, etctera. El contenido pued
e asimismo, dividirse en clase cuando en l se encuentren conjuntos diferenciados,
rescatando el ejemplo expuesto anteriormente, en el contenido del concepto enco
ntramos al humano masculino y al humano femenino, al hombre y a la mujer, las pr
opiedades fisiolgicas que dividen al ser humano con su configuracin anatmica, es lo
que determina la clase. La extensin del concepto es la suma o totalidad de objet
os que se ilustran con el mismo, por ejemplo, si se expresa el concepto humano,
incluye a todos los seres masculinos y femeninos, altos-bajos, esbeltos-robustos
, con pigmentacin de la piel oscura, clara o mixta, etc. Si se expresa el concept
o hombre, en l, salvo que haya una intencin genrica, estarn contenidos todos los ser
es humanos masculinos que existan con las caractersticas psicofsiolgicas que le cor
respondan, lo mismo sera en el caso de que se hablara de la mujer. La extensin del
concepto puede ser clasificada en dos grandes rubros, los singulares y los univ
ersales. El concepto singular se refiere a un objeto nico, especfico, concreto, in
dependientemente de que ste se encuentre en una clase. El concepto singular se di
vide asimismo en dos especies individuales y colectivas. El concepto singular in
dividual se refiere a los objetos que tienen una identidad propia y cuya particu
laridad lo diferencia de los otros, no obstante que pertenezca a una clase, por
ejemplo, podemos referirnos al planeta Tierra, a Gabriel Gutirrez Pantoja, al gob
ierno zedillista en Mxico, como unidades
2.1.1
Lgica formal
La lgica formal tiene entre sus premisas bsicas identificar la estructura del pens
amiento, dicha estructura est compuesta por el concepto, el juicio y el raciocini
o. Cada uno de ellos se consideran en la lgica formal, como una reduccin del conte
nido en el que las formas puras del pensamiento prevalecen sobre la existencia d
el objeto. Por ejemplo, la enunciacin de flor no tiene un contenido concreto, en l
caben cualquier tipo de flor que podamos imaginar en el momento de la enunciacin
. Al escuchar el enunciado, nuestro razonamiento se esquematiza, tenemos la idea
de cualquier flor. Se simplifica, no hay ninguna flor concreta que capte nuestr
a atencin, sino que es, simplemente, la idea vaga de la flor lo que prevalece. En
la tipologizacin que hace nuestro razonamiento ubica a la flor dentro de un gnero
especfico, la identifica en su variedad y con sus particularidades; la diferenci
a de un rbol o una planta. En la generalizacin de nuestro pensamiento, la flor no
se refiere a una margarita, a una rosa, a una gladiola, a una flor en especial,
se refiere a todo aquello que pueda ser identificado como flor. En la lgica forma
l el pensamiento, como forma pura, se antepone al concreto, prevalece lo simblico
ante la nada, hay un vaco entre el pensamiento y la realidad. Slo se piensa que s
e piensa, pero el resultado del pensamiento sobre el pensamiento slo deriva en lo
abstracto del pensamiento puro; el concepto, el juicio y el raciocinio quedan s
olamente como ejercicio intelectual. Empero, no podemos dar por sentada una apre
ciacin sobre la lgica si an no se ha expuesto el significado de la estructura del p
ensamiento, por lo cual se proceder a exponerlos. 2.1.1.1 CONCEPTO
Hay algunas divergencias sobre lo que se entiende por concepto, en algunas ocasi
ones se utiliza como sinnimo de trmino o palabra, pero en el caso de la lgica, exis
te un comn denominador que ilustra lo que es el concepto; es una
78
REFLEXIN HUMANA
Lgica
79
especficas y concretas. El concepto singular colectivo ilustra al conjunto de obj
etos que forman la unidad, tomando los ejemplos expuestos podemos entender que e
l planeta Tierra forma parte de los planetas que conforman el Sistema solar, Gab
riel Gutirrez Pantoja forma parte de una comunidad universitaria y el gobierno ze
dillista ha sido integrante de la nacin mexicana. En este caso Sistema solar, com
unidad universitaria y nacin mexicana son las unidades colectivas que contienen a
l conjunto de planetas, a los universitarios y mexicanos. Los conceptos universa
les se refieren a diversos objetos que pertenecen a una sola clase o tipo de obj
eto, por ejemplo, podemos expresar el concepto de "avin" sin que hagamos referenc
ia a alguna especie determinada, lo mismo sera en el caso del concepto "rbol" o de
l concepto "hombre". Todos ellos incluyen a la universalidad de los aviones, de
los rboles y de los hombres, sin hacer distincin entre sus especies. Los conceptos
universales son de tres clases: de extensin limitada, de extensin ilimitada y de
extensin vaca. Los de extensin limitada son aquellos que tienen una cantidad finita
, cuantificable, pero lo finito y lo cuantificable puede ser a su vez de una mag
nitud considerable, por ello estos conceptos universales de extensin limitada tie
nen dos variedades; la primera de ellas est identificada como "registrador", los
conceptos registradores tienen la posibilidad de indicar exactamente el nmero de
objetos que abarca el concepto. Si tomamos los ejemplos expuestos, existe el dat
o de la cantidad de aviones que hay en el mundo, esto es un concepto universal d
e extensin limitada registrador. Por otro lado estn los conceptos universales de e
xtensin limitada no registrable en los que el nmero es finito, pero es de tal magn
itud que slo se da un clculo aproximado de su finita existencia, un ejemplo puede
ser los rboles o "la cantidad de partculas que conforman el desierto del Sahara".
Los conceptos universales de extensin ilimitada estn compuestos por aquellos objet
os de cuantificacin infinita, ilimitada, por ejemplo los "tomos" y los "momentos d
el tiempo". Finalmente los conceptos universales vacos, son los que no contienen
ningn objeto en especial, por ejemplo "los nmeros", cualquier nmero que se elija no
tiene ningn contenido, es simplemente una representacin simblica asignable a objet
os indefinidos. Hasta aqu se han descrito las caractersticas de los conceptos en f
orma aislada, ahora se describir la relacin que existe entre esas caractersticas, e
s decir, entre su contenido y su extensin. Si se comparan conceptos de contenido
distinto, se encuentran algunos rasgos que son comunes y otros que son completam
ente divergentes. Cuando se ve la similitud de rasgos entre dos conceptos, a stos
se les llama conceptos comparables. Pero tambin hay conceptos que por carecer de
similitud en su extensin se les llama incomparables. Los conceptos comparables s
e dividen asimismo, en compatibles e incompatibles. Se les llama conceptos compa
tibles a aquellos que tienen un contenido distinto pero que al mismo tiempo tien
en una coincidencia o coordinacin entre sus extensiones; por ejemplo literato y p
oeta, ambos desempean una actividad
distinta, pero los dos son intelectuales. Los conceptos compatibles se subdivide
n asimismo en idnticos, mixtos y subordinados. Los conceptos comparables compatib
les idnticos, son los que tienen un contenido distinto, pero la misma extensin, po
r ejemplo, el juego de ajedrez es una actividad que se realiza entre dos integra
ntes, el juego de tenis es tambin una actividad que se realiza entre dos integran
tes (cuando es de singles), en el ejemplo hay dos conceptos que identifican dos
objetos pero la extensin es igual. Los conceptos comparables compatibles mixtos,
son aquellos en los que el contenido es diferente pero la extensin es parcialment
e diferente, o parcialmente coincidente, por ejemplo, en los conceptos "socialis
ta y socilogo" hay un contenido diferente, pero hay una coincidencia parcial en l
a medida de que algunos socialistas pueden ser socilogos mas no todos y hay socilo
gos que pueden ser socialistas, mas no todos. Lo mismo se podra decir de una rela
cin entre poeta y turista o entre sabio y gobernante. Finalmente, los conceptos c
omparables compatibles subordinados, son aquellos en los que los contenidos y la
s extensiones se encuentran en relacin de dependencia. Si tenemos dos conceptos,
por ejemplo, "imprenta" y "libro", la dependencia se da de la siguiente manera:
los caracteres esenciales del primer concepto constituyen slo una parte de los ca
racteres esenciales del segundo, el cual posee adems de dichos caracteres algunos
otros; la extensin del segundo concepto, en cambio, cae por completo dentro del
campo del primero como parte de l mismo.122 En el caso de nuestro ejemplo, el con
cepto imprenta implica una cualidad que permite registrar y reproducir panfletos
, libros, peridicos, etc., en cambio, el libro no puede surgir sin la imprenta. E
ntre los dos conceptos hay una relacin de subordinacin, al de mayor extensin se le
dar la denominacin de subordinante y al de menor extensin el de subordinado. Por ot
ro lado, tenemos los conceptos comparables incompatibles.123 Ya se haba enunciado
que este tipo de conceptos no tienen nada en comn en sus extensiones. Estos se d
ividen en s mismos en contradictorios y contrarios. Los incompatibles contradicto
rios se pueden identificar cuando en uno de los dos conceptos se encuentra una f
alta de carcter del objeto que representa, es decir, la negacin o ausencia de lo q
ue tiene el otro concepto que representa a un objeto especfico; por ejemplo, si h
ablamos de un "ser humano racional" el concepto incompatible contradictorio sera
"ser humano no racional", el primer concepto dispone de una caracterstica especfic
a, el segundo carece de ella, esto es, lo racional. Los conceptos incompatibles
contrarios son los que se niegan mutuamente y el concepto negador posee caracter
es contrapuestos al concepto negado. El calificativo negador y el calificativo n
egado, son los polos opuestos de la identificacin de un objeto. Si el objeto es u
n ser humano, los conceptos incompatibles
122 123
GORSKI, D. P. y TAVANTS, P. V., Lgica, Grijalbo, Mxico, 1960, p. 62. Cfr. Ibdem, p.
64.
80
REFLEXIN HUMANA
Lgica
81
contrarios que se le pueden adjudicar son bueno y malo; valiente y cobarde; bell
o y feo, etctera. Finalmente, veremos los conceptos coordinados; en esta relacin d
e conceptos encontramos una coordinacin entre especies subordinadas a un gnero; es
decir, del gnero pueden derivarse varias especies, las cuales encuentran su coor
dinacin entre s en el gnero base, el concepto genrico para ejemplificar puede ser el
de intelectual en el cual confluyen las distintas actividades intelectuales com
o la del poeta, la del crtico, la del novelista, la del dramaturgo, etc., por tan
to, la coordinacin se da en el punto de confluencia. Para concluir este apartado
veamos en el cuadro 2.1 la tipologizacin de los conceptos. Todos los conceptos de
scritos pueden ser identificados por su grado de abstraccin en la medida en que a
lgunos de ellos sean concretos, porque reflejan las caractersticas especficas del
objeto descrito, y abstractos, porque el significado del contenido est dependiend
o de posiciones objetivas. Los conceptos concretos son aquellos que tengan una t
angibilidad: piedra, mujer, avin, edificio, y los abstractos son los no tangibles
: amor, bondad, Dios, libertad. Hasta aqu la descripcin de concepto.
2.1.1.2
JUICIO
El segundo aspecto de la lgica formal es el juicio, ste es un pensamiento en el qu
e se afirma o niega algo acerca de algo. La lgica formal se ocupa del examen de l
os juicios basndose en su estructura. En su relacin de concepto, hay una doble int
erpretacin sobre cul es el precedente. Para Aristteles, el concepto precede al juic
io ya que lo general es lo primero que se percibe y despus se individualiza; por
ejemplo, y tomando el expuesto por Aristteles: "La percepcin se refiere a lo gener
al; percibimos al hombre en general antes de percibir a Kallias."124 Los concept
os se perciben antes de ligarlos en el juicio, por tanto el concepto es anterior
a la formacin de juicios. Kant hace la otra interpretacin sobre la relacin concept
o-juicio en la que invierte la propuesta aristotlica, ya que para Kant el acto pr
imario de la inteligencia es el juicio y no el concepto, pues el segundo posee u
na cantidad indefinida de juicios. El concepto se crea cuando se han puesto en o
rden nuestras impresiones sensibles y se enlazan por medio de una serie de juici
os; no obstante que la dualidad de puntos de vista se mantiene, el criterio de q
ue el juicio sirve para representar mentalmente las caractersticas de un objeto y
la identidad que existe de ste con otros, sigue vigente. Un juicio puede ser ver
dadero o falso; es verdadero si lo que de l se afirma es consecuente con el objet
o de referencia; es falso cuando no hay coincidencia entre lo afirmado en el jui
cio y la realidad. La estructura del juicio tiene tres elementos primordiales; e
l sujeto, el predicado y la cpula: El sujeto es el elemento activo de un enunciad
o; el predicado es la accin realizada entre los dos, el sujeto y el juicio, en la
que se debe manifestar si hay propiedad entre el sujeto y lo que se afirma de l;
pero debemos recordar que el juicio es una actividad del pensamiento en el que
se reflejan, o deben reflejarse, las caractersticas de la realidad exterior, por
tanto, el sujeto del juicio es el reflejo del objeto exterior y el predicado es
el reflejo de las caractersticas o accin del concepto sujeto. Por ejemplo, en un j
uicio podemos hacer una afirmacin "el hombre ama", en esta afirmacin hay una perce
pcin sobre la actitud de un objeto de conocimiento, el objeto es el hombre y el p
redicado es la condicin que asume; es decir, ama. En el juicio, el concepto, el h
ombre, estar identificando un objeto que posee caractersticas psicofisiolgicas que
lo identifican como hombre, y este concepto ser el sujeto del juicio; el concepto
ama ser el predicado que identifica una condicin, una actitud, un estado de nimo,
en el cual se encuentra el sujeto; la cpula ser la verificacin de que lo afirmado e
s consecuente con la actitud del objeto del conocimiento, es decir, si afirmamos
"el hombre ama" los conceptos aqu expuestos deben tener una relacin entre s y con
el objeto, al existir esa verificacin, estamos frente a un juicio verdadero, esto
es, nuestro pensamiento coincide con la realidad, en el caso de que no haya
124
LEFEBVRE, Henry, Lgica formal, lgica dialctica, Siglo XXI, Mxico, 1977, p. 169.
82
REFLEXIN HUMANA
Lgica
83
coincidencia nos encontramos ante un juicio falso, lo que indica que no hay un r
eflejo adecuado de la realidad de nuestro pensamiento. Los juicios se dividen fu
ndamentalmente en dos, simples y compuestos. Los juicios simples se dividen de l
a siguiente manera: "Se llama simple el juicio que no consta de ms de dos concept
os: el uno expresa aquello de lo que afirmamos o negamos algo; el otro lo que se
afirma o se niega."125 Este ejemplo es adecuado para ilustrar un juicio simple
"el hombre ama". El juicio compuesto es aqul que en el sujeto, en el predicado, o
en ambos hay varios conceptos que se refieren a objetos o clases de objetos que
en conjunto constituyen la afirmacin o negacin de algo. Asimismo, estos conceptos
pueden ser pensados separadamente y en su interrelacin; por ejemplo, "el hombre
y la mujer se aman intensamente en determinados momentos de su vida"; el juicio
tiene en el sujeto una composicin entre dos conceptos, el hombre y la mujer, los
cuales pueden ser expuestos en forma conjunta y separada. Lo mismo sucedera con e
l predicado, el cual contiene los conceptos amor, intensamente, momentos y vida,
que pueden estar ligados en su conjunto o pueden ser pensados en forma separada
. Los juicios simples se clasifican en juicios singulares, particulares y univer
sales. Los singulares son aquellos en los que se afirma o niega algo de un solo
objeto, por ejemplo, "Gabriel Garca Mrquez es autor de Cien aos de soledad". El jui
cio particular, es el que afirma o niega algo de varios objetos que pertenecen a
una sola clase, por ejemplo, "Algunos novelistas latinoamericanos hicieron gran
aportacin a la literatura universal." Finalmente en los juicios universales se a
firma o se niega algo de todos y cada uno de los objetos de una clase, por ejemp
lo, "Todos los novelistas contribuyen a la literatura universal". Aqu cabe hacer
una aclaracin de los ejemplos expuestos para evitar que se confundan los juicios
simples con los juicios complejos, se haba dicho que el juicio simple no consta d
e ms de dos conceptos, en los ejemplos, parecera que se rompe esta regla, pero deb
emos entender que cada concepto est constituido por un conjunto de trminos. En el
primer ejemplo no podemos separar los trminos que forman el sujeto para identific
ar a una persona concreta, es decir, no podemos expresar slo el trmino Gabriel ais
lado de Garca y Mrquez, o no podemos aislar el trmino Garca o Mrquez, pues ellos nos
llevaran a encontrar una gran cantidad de personas que tiene ese mismo nombre y e
sos mismos apellidos, por tanto, Gabriel Garca Mrquez es un concepto, el cual se v
e complementado con los siguientes trminos que constituyen el otro concepto, ya q
ue si separamos el autor, y cien aos de soledad, el concepto quedara incompleto, d
esarticulado. Lo mismo puede decirse de los otros ejemplos. En los juicios parti
culares se encuentra una subclasificacin en indeterminados y determinados. Los pr
imeros se identifican cuando se sabe que algunos de los objetos de una clase pos
een o no ciertas caractersticas, pero no ha sido comprobado si todos los dems obje
tos de esa clase las poseen. Si retomamos el ejemplo dado en los juicios particu
lares, se deca que "algunos novelistas latinoamericanos hicieron gran aportacin a
la literatura universal", en la
125
expresin "algunos" encontramos una indeterminacin, ya que no se especifica la iden
tidad de cules de ellos, por consiguiente la expresin es demasiado vaga, imprecisa
. Por otro lado, en los juicios particulares determinados ya se tiene la certeza
de la relatividad del juicio, en ese caso, la exposicin correcta sera; "slo alguno
s novelistas latinoamericanos hicieron gran aportacin a la literatura universal",
pues aqu se tiene la identificacin de quines fueron los que hicieron la aportacin,
esto ha sido determinado. Los juicios universales tambin estn subclasificados en r
egistrador y no registrador. En el primero, el concepto contiene una clase de ob
jetos de nmero finito o limitado; en el segundo, el concepto comprende una gama a
mplia de objetos de una clase cuyo nmero es indeterminado. En el ejemplo expuesto
para los juicios universales se dijo "todos los novelistas contribuyen a la lit
eratura universal". De acuerdo con el ejemplo, si se tienen considerados a los n
ovelistas que han publicado obras cuya difusin ha sido amplia, puede haber un nmer
o determinado de autores que sean identificados por sus obras, y en base a ellas
, se considere su contribucin a la literatura universal, en ese sentido los juici
os universales sern registradores. Si en el ejemplo se considera a los novelistas
que no han publicado obras y/o a las obras no publicadas de los autores que s ti
enen publicaciones, las cuales no pueden ser conocidas por la dimensin del proble
ma, entonces los juicios universales sern no registradores pues no se puede tomar
en consideracin la aportacin que se hace en ese sentido a la literatura universal
. Adems de esa clasificacin de los juicios simples, encontramos una amplia divisin
que se expondr a continuacin. Inicialmente los juicios se dividen en afirmativo y
negativo. Tomando un ejemplo ilustrativo vemos que: Los juicios afirmativos y ne
gativos pueden ser universales, particulares, particulares determinados y singul
ares. Hay que distinguir, por tanto, los juicios:
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) singular afirmativo (el Distrito Federal es la capital d
e la repblica mexicana); singular negativo (el planeta Mercurio no tiene satlites)
; particular afirmativo (algunos metales son ms pesados que el agua); particular
negativo (algunos planetas no tienen atmsfera); particular afirmativo determinado
(slo algunas plantas son coniferas); particular negativo determinado (slo algunos
nmeros no son fraccionarios); universal afirmativo (todos los metales son conduc
tores de electricidad); universal negativo (las grasas no se disuelven en el agu
a).
Existen diversas relaciones entre las especies de los juicios afirmativos y nega
tivos, las principales son: 1 2 3 4
126
La de contradiccin; La de contrariedad; La de subcontrariedad, y La de subordinac
in.
Ibdem, p. 105.
GORSKI y TAVANTS, op. cit., p. 95.
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REFLEXIN HUMANA
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En la relacin de contradiccin, dos juicios se identifican como contradictorios si
en uno de ellos se afirma o niega algo de un objeto determinado o de alguno de l
os objetos de una ciase y en el otro se niega o se afirma lo mismo, en el mismo
sentido y al mismo tiempo sobre el objeto determinado o sobre alguno de los obje
tos de una clase. Para ilustrar la definicin, se puede examinar que hay contradic
cin entre los siguientes juicios: 1) singulares afirmativos y singulares negativo
s, 2) universales afirmativos y particulares negativos, 3) particulares afirmati
vos y universales negativos. Tomados los ejemplos de la cita anterior, podemos v
er las contradicciones; si se afirm en el ejemplo del juicio singular afirmativo
que, el Distrito Federal es la capital de la repblica mexicana, y en el juicio si
ngular negativo se afirma que, el Distrito Federal no es la capital de la repblic
a mexicana, hay una evidente contradiccin, en la que encontramos adems que uno de
los juicios es falso. Si tomamos el ejemplo del universal afirmativo, todos los
metales son conductores de electricidad, y lo comparamos con un ejemplo particul
ar negativo que tenga el mismo sentido, algunos metales no son conductores de el
ectricidad, encontramos juicios contradictorios, y finalmente, si tomamos el eje
mplo particular afirmativo algunos metales no son ms pesados que el agua, se evid
enciar la contradiccin existente. En la relacin de contrariedad, los juicios se lla
man contrarios si en uno se afirma o se niega algo sobre cada uno de los objetos
de una clase determinada, y en el otro se niega o afirma lo mismo, en el mismo
sentido y al mismo tiempo, ya sea sobre cada uno de los objetos de la clase, ya
sea sobre alguno de sus objetos. La ilustracin sobre los juicios contrarios la da
n Gorski y Tavants cuando dicen: la relacin de contrariedad se da, en primer luga
r, entre los juicios universal afirmativo y universal negativo. Son contrarios,
por ejemplo, los juicios, todos los metales son ms pesados que el agua y ningn met
al es ms pesado que el agua. Asimismo, existe relacin de contrariedad entre los ju
icios universal afirmativo o universal negativo y particular determinado. Son co
ntrarios los juicios, todas las grasas se disuelven en el agua y slo algunas gras
as se disuelven en el agua. Estos juicios tampoco pueden ser, ambos, verdaderos,
pero s, pueden ser falsos.128 La relacin de juicios de subcontrariedad se encuent
ra entre los particulares afirmativos y los particulares negativos cuando en los
primeros se afirma lo mismo que se niega en los segundos, al mismo tiempo en el
mismo sentido. Son juicios subcontrarios, algunos metales son ms pesados que el
agua y algunos metales no son ms pesados que el agua, sobre stos los autores refer
idos nos dicen: los juicios subcontrarios pueden ser verdaderos, pero no pueden
ser ambos falsos. Pueden ser verdaderos los dos, porque en realidad un mismo carc
ter puede
127 128
pertenecer a algunos de los objetos de una clase cualquiera y no pertenecer a ot
ros objetos de la misma clase. Los dos juicios subcontrarios no pueden ser a la
vez falsos porque en realidad todo carcter pertenece o no pertenece a algunos o a
todos los objetos de una clase, cualquiera que sta sea.129 Otra divisin de los ju
icios es de existencia, de propiedad y de relacin. Los primeros nicamente afirman
o niegan el que un objeto se encuentre en la realidad, esto es, que se tenga con
sciencia de la existencia o no existencia de los objetos exteriores, esto se lig
a directamente con lo que se haba expuesto en el captulo anterior sobre las concep
ciones gnoseolgicas materialistas-idealistas. El juicio de propiedad se deriva de
l de existencia, ya que se concreta en afirmar o negar que ciertas propiedades p
ertenezcan al objeto, y que sean sas y no otras las propiedades del mismo. Finalm
ente en el juicio de relacin encontramos la vinculacin que se hace entre dos objet
os en un sentido secuencial o comparativo, por ejemplo, la mujer tiene los mismo
s derechos que el hombre, o la mujer debe respetar al hombre, o el hombre ama a
la mujer. Si el concepto hombre es nuestra base, ste puede estar en relacin direct
a, antecedente o consecuente con el de mujer. Existe otra divisin en los juicios
que se derivan de la tipologizacin kantiana de la modalidad. En ella se encuentra
n los juicios de realidad, de posibilidad y de necesidad que en la tipologizacin
de Kant se reconocen como asertricos problemticos y apodcticos respectivamente. Los
juicios de realidad tienen como objetivo vincular el pensamiento con la realida
d en los casos siguientes: 1) cuando todava no se sabe si el carcter indicado en e
l juicio es indispensable al objeto y se sabe nicamente que dicho carcter pertenec
e o no pertenece al objeto dado; 2) cuando para el fin que se persigue con un ra
zonamiento dado es del todo suficiente saber que cierto carcter pertenece o no al
objeto del juicio. Por otro lado, los juicios de realidad pueden ser afirmativo
s o negativos, particulares, universales y singulares. En el caso de los juicios
de posibilidad, el pensamiento especula sobre acontecimientos del pasado o porv
enir. Entre los principales usos se contemplan los siguientes: 1) Si se sabe que
un carcter determinado aparece en el objeto en unas condiciones y desaparece en
otras, el conocimiento acerca de la relacin de dicho carcter respecto al objeto e
independientemente de las condiciones que regulan su manifestacin, se expresa med
iante el juicio de posibilidad, por ejemplo, la cera se puede derretir, en el qu
e la cera adquirira ciertas caractersticas ante condiciones especiales. Otro de lo
s usos es: 2) Si se sabe que un carcter determinado pertenece o pertenecer slo a al
gunos objetos de cierto gnero, el conocimiento de la relacin que existe entre este
129 130 131
Ibdem, p. 108. Ibdem, p. 119. Loc. cit.
Ibdem, p. 106. Ibdem, p. 107.
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carcter y cualquiera de los objetos de la clase dada se expresa tambin por medio d
e un juicio de posibilidad. Este uso podemos entenderlo como una relacin causa-ef
ecto en el que la experiencia es un elemento determinante, por ejemplo, a mayor
temperatura el agua se evapora o a ms baja temperatura el agua se congela. Finalm
ente otro de los usos del juicio de posibilidad es el siguiente: 3) En relacin co
n un objeto nico se formula un juicio de posibilidad cuando lo que se afirma acer
ca de dicho objeto, constituye un carcter que, en determinadas condiciones, habra
podido pertenecer al objeto en el pasado o puede pertenecerle en el futuro. Por
ejemplo: la clase obrera de Alemania habra podido vencer al fascismo en 1932, el
ao prximo puedo ser estudiante de la Universidad de Mosc. Estos juicios pueden ser
por sus cualidades afirmativos, y por su cantidad singulares, particulares y uni
versales. Los juicios de necesidad tienen como caracterstica demostrar las cualid
ades inherentes de un objeto frente a ciertas condiciones, esto es, ejemplifican
do, si decimos que todos los metales son conductores de electricidad, el afirmar
esto nos indica que la propiedad de conducir electricidad es inherente al metal
. Por cualidad los juicios pueden ser afirmativos o negativos, y por cantidad, u
niversales, particulares o singulares. Una ltima divisin de los juicios es de pert
enencia, inclusivos y exclusivos. Los juicios de pertenencia afirman o niegan qu
e un carcter determinado pertenece a un objeto de cierta clase en forma especial.
El juicio inclusivo indica si una caracterstica es propia o no del objeto de un
juicio dado. El juicio exclusivo expone la particularidad de un objeto que lo di
ferencia de otros objetos de la misma clase.134 La otra divisin fundamental son l
os juicios compuestos, un juicio compuesto es, como se expuso anteriormente, aqul
en el que el objeto y el predicado tienen una mayor complejidad. Estos juicios
se dividen en dos grandes rubros, incondicionados y condicionales. Los juicios i
ncondicionados se dividen en cuatro clases: los copulativos, los disyuntivos, lo
s distributivos y los complejos. Los juicios copulativos son la unin de varios ju
icios simples sobre un mismo objeto o clase de objetos de los que afirma o niega
la pertenencia de sus caractersticas. El papel especfico de estos juicios en el c
onocimiento reside en que se expresa la compatibilidad de diferentes caracterstic
as en un mismo objeto o en una misma clase de objetos, esto se expresa comnmente
mediante la conjuncin y, por ejemplo, Gabriel Garca Mrquez ha hecho grandes contrib
uciones a la literatura universal y esto le permiti ganar el premio Nobel de lite
ratura en 1983. En el ejemplo se encuentra que las caractersticas de un objeto, e
l hacer grandes contribuciones, se reflejan consecuentemente en otro objeto de l
a misma clase, el ganar un premio.
132 133 134
El juicio disyuntivo tiene entre sus finalidades las siguientes: 1) o se afirma
que por lo menos uno de los caracteres indicados (sin que, por otra parte, se se
pa cul de ellos) pertenece al objeto; 2) o se afirma que slo uno de los caracteres
indicados (sin que se sepa cul de ellos) pertenece al objeto. Un ejemplo del pri
mero sera, Ronald Reagan tuvo la posibilidad de ser actor, gobernador, o presiden
te. Este juicio, ahistricamente expuesto, describe actividades realizadas, pero s
in que se considere cul es la apropiada que pertenezca al objeto: Un ejemplo del
segundo sera, una de las causas principales de la segunda guerra mundial fue la f
alta de organizacin de los trabajadores alemanes, o bien la habilidad poltica de l
os dirigentes nazis. En el ejemplo hay dos caracteres que ilustran un hecho, per
o alguno de ellos tiene mayor incidencia, por lo cual, ante la incertidumbre se
debe elegir disyuntivamente entre uno y otro. Los juicios distributivos abarcan
a las subclases de una clase dada de objetos y determinan las caractersticas prop
ias de los elementos de una subclase cualquiera y no propios de los elementos de
todas las subclases restantes. El ejemplo expuesto de los autores citados nos i
ndica: hay tringulos acutngulos, obtusngulos y rectngulos; necesitamos saber, que co
n dichas subclases se agota la clase entera de tringulos y que los caracteres de
los elementos de cualquiera de las subclases dadas no son propios de los element
os de las dems subclases.136 Finalmente, los juicios complejos tienen como peculi
aridad que el predicado puede ser simple o complejo; pero el sujeto es siempre c
omplejo y est compuesto por varios conceptos que se pueden concebir en forma sepa
rada y tomados en conjunto constituyen aquello de lo cual afirmamos o negamos al
go. Por ejemplo, los hombres y las mujeres son la fauna racional. Por otro lado,
tenemos los juicios condicionales, stos se descomponen de la siguiente manera: 1
2 3 4 Antecedente (o condicin); Consiguiente (o condicionado); Concepto de relac
in, y Cpula.
Por ejemplo, en el juicio, el ser humano es agresivo cuando recibe alguna agresin
, el antecedente es el conocimiento de la forma de comportarse el ser humano ant
e cierto estmulo, el consiguiente es la reaccin que se observa en su forma de comp
ortarse y la relacin que se da entre ser humano y agresividad, y la cpula es la af
irmacin de la reaccin del ser humano ante el estmulo. En su relacin, los juicios con
dicionales pueden ser no exclusivos y exclusivos. El primer tipo:
135 136
Loc. cit. Ibdem, p. 120. Cfr. Ibdem, pp. 121-130.
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REFLEXIN HUMANA
Lgica
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afirma o niega algo acerca de algo en una condicin dada, y como juicio que enunci
a una determinada dependencia de un fenmeno o de un hecho respecto a otro... cuan
do en el juicio condicional se subraya la dependencia de un hecho respecto a otr
o suele colocarse en primer lugar el fundamento. Por ejemplo: si una planta no r
ecibe las sustancias alimenticias que necesita, ni calor y humedad en cantidad s
uficiente, no puede crecer bien.137 En el caso de los juicios condicionales excl
usivos la enunciacin es determinante en sus consideraciones. Un ejemplo de este j
uicio es, la adquisicin del conocimiento cientfico se puede lograr slo si existe in
ters y constancia para lograr nuevos descubrimientos. Las clasificaciones y divis
iones de los juicios hasta aqu expuestos ha sido slo una sntesis de los mismos, que
ilustran cmo la tipologizacin ha alcanzado niveles extraordinarios en los que se
considera cada uno de los objetos, condiciones y viabilidades de la expresin por
medio del juicio, para un estudio ms amplio consltese la bibliografa citada. Para s
intetizar la exposicin de los juicios podemos hacer el cuadro 2.2. 2.1.1.3 RACIOC
INIO
secuencialmente ir adquiriendo otros conocimientos. Las inferencias deductivas s
e han dividido en siete clases: 1 Las inferencias mediatas que parten de una sol
a premisa que lleve a deducir la conclusin; 2 Las inferencias mediatas las cuales
tienen dos premisas de las que se parte como proposiciones categricas; 3 Las inf
erencias disyuntivas que constan de dos premisas, de las cuales una es una propo
sicin disyuntiva, esto es, en alguna de las premisas se plantea la alternativa de
que su contenido puede ser una cosa u otra; 4 Inferencias condicionales, stas se
forman tambin de dos premisas, pero una de ellas es condicional, es decir, slo pr
ocede si se renen algunas caractersticas especficas; 5 La quinta clase son dilemas
que tienen tres premisas, de las cuales dos son proposiciones condicionales y la
tercera es proposicin disyuntiva;
En la lgica formal, el razonamiento pretende llegar a adquirir nuevos conocimient
os a partir de los que se tienen, se intenta arribar a lo desconocido partiendo
de lo conocido. Se pretende obtener conclusiones mediante proposiciones generalm
ente admitidas. En sntesis y tomando una definicin especfica: Se denomina razonamie
nto a la operacin discursiva por medio de la cual obtenemos un conocimiento nuevo
, inferido, partiendo de otro conocimiento.138 En este sentido el razonamiento s
e realiza por medio de inferencias lgicas, las cuales son inmediatas o mediatas.
Las inferencias inmediatas son aquellas por las que se percibe una realidad sens
orial y con base a ella se hace el razonamiento, por ejemplo, un color, una form
a, una figura, pueden ser desagradables o agradables, sin que haya una sustentac
in que explique tal sensacin. Las inferencias mediatas requieren de una mayor elab
oracin, sustentada en tres proposiciones, a sta se le llama "silogismo", pero ante
s de ver los silogismos encontrmonos en la tipologizacin del razonamiento. Los raz
onamientos se dividen por la orientacin en el proceso discursivo, en deductivos,
inductivos y transductivos. Los razonamientos deductivos van de lo general a lo
particular; es decir, cuando en la conclusin de un razonamiento se llega a un con
ocimiento menos general de lo que est expresado en las premisas. Las inferencias
deductivas persiguen dos finalidades, una para descubrir las interconexiones que
existen entre los conocimientos que se poseen y los que se presenten derivados
de los disponibles, esto es, identificar cmo del conocimiento global se pasa paul
atinamente a conocimientos particularizados y, segunda, lograr nuevos conocimien
tos que nos sirvan de base deductiva para
137 138
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6 Las inferencias abreviadas son inferencias mediatas, es decir, dos premisas, c
on la peculiaridad de que se omite la formulacin explcita de una de ellas, y 7 Fin
almente, estn las inferencias compuestas, en las cuales se concatenan las inferen
cias mediatas de las cuales la conclusin de una sirve como premisa de la siguient
e en una secuencia sucesiva.139 El razonamiento inductivo es, como se haba enunci
ado, una forma que conduce al descubrimiento de propiedades o relaciones general
es partiendo de casos particulares. Las inferencias inductivas pueden ser dividi
das en trece tipos: 1 Por enumeracin completa en la que se establece como relacin
general lo que se estableci particularmente para cada uno de los elementos de una
clase o conjunto finito; 2 La inferencia por coaligacin que permite el estableci
miento de una relacin general que est implcita en las propiedades de los elementos
de una clase o conjunto finito; 3 La inferencia por induccin matemtica se puede re
alizar determinando las caractersticas de algn elemento de un conjunto especfico no
ordenado y se muestra que son repetibles dichas caractersticas en cualquier otro
elemento del mismo conjunto; 4 Por recurrencia, esta inferencia queda estableci
da para un conjunto de trminos que constituya una sucesin ordenada, en la que se m
uestra que la relacin entre dos trminos sucesivos se cumple para la sucesin entera;
5 La inferencia por reconstruccin establece una relacin ya desaparecida, teniendo
como base los indicios o testimonios que han subsistido; 6 Induccin amplificador
a, es la inferencia que lleva a generalizar las relaciones encontradas en un cie
rto nmero de procesos conocidos, a todos los procesos de la misma clase; 7 La ind
uccin por muestreo, se basa en que el conocimiento es de un grupo reducido de pro
cesos, a los que considera como muestra representativa del conjunto al que perte
necen; 8 La inferencia estadstica se realiza por la determinacin de la regularidad
y la probabilidad de los grupos estudiados estadsticamente; 9 Por concordancia,
esta inferencia es procedente cuando se detecta la existencia de una relacin comn
dentro de un conjunto de procesos; 10 La inferencia por diferencia se presenta c
uando existe coincidencia entre la ausencia de un proceso y la ausencia de una c
ondicin; 11 Hay tambin inferencia combinada de concordancia y diferencia, sta se pr
esenta cuando se v la coincidencia mutua entre la presencia de un proceso y una c
ondicin, as como ante la ausencia de ambos; 12 La inferencia por residuo establece
la posible relacin entre elementos que no se encuentran incluidos en relaciones
ya determinadas, y
139
13 Finalmente, la inferencia por variaciones concomitantes, procede cuando se pe
rcibe que la variacin entre dos o ms elementos se produce de manera paralela y recp
roca.140 Las inferencias transductivas, como se recordar, establecen el mismo gra
do de generalidad o particularidad entre las premisas y la conclusin. Las inferen
cias transductivas pueden ser de siete clases: 1 Las inferencias por igualdad se
realizan por la aplicacin de las leyes de transitividad correspondientes a la id
entidad, la primera de esas leyes determina que cuando dos conceptos son iguales
entre s y uno de ellos es tambin igual a un tercero, entonces el otro concepto es
tambin igual al tercero, la otra ley establece que cuando dos conceptos son igua
les a un tercero, entonces tambin sern iguales entre s; 2 A las inferencias por sim
etra tambin se les aplican las dos leyes de transitividad correspondientes a la ig
ualdad, con la peculiaridad de que las premisas de las que se parte son juicios
universales definidos (vase el inciso anterior), los cuales son simtricos porque t
ienen una doble implicacin entre sus trminos que es mutua y, por tanto, equivale e
n ambos sentidos; 3 Las inferencias por homologa estipulan que se transfiera a la
conclusin alguna relacin establecida en las premisas que tenga semejanza a la sim
etra adems de que es necesario que cumpla con las dos leyes de transitividad; 4 En
las inferencias por desigualdad, se debe cumplir nicamente la primera ley de tra
nsitividad por consiguiente la segunda carece de validez; 5 Las inferencias por
vinculacin son semejantes a las de desigualdad, slo que aqu se aplica la primera le
y de transitividad y la segunda, en vez de exponerse y carecer de validez, se el
imina; 6 Inferencias por referencia, en stas se transfiere a la conclusin una rela
cin establecida entre las premisas, siempre que sta guarde semejanza con la infere
ncia de desigualdad o con la vinculacin, y 7 Inferencia por analoga, aqu hay una tr
ansferencia de la semejanza entre los trminos extremos de las premisas, con lo cu
al la conclusin viene a ser el resultado de la transferencia efectuada. Para la r
ealizacin de estas inferencias por analoga, se deben tener objetos anlogos no simil
ares. La deduccin, la induccin y la transduccin son formas de razonamiento que se u
tilizan cotidianamente, en general, sin consciencia de ello, para adquirir las e
xperiencias de la vida misma. Cuando esta actividad se logra hacer conscientemen
te, el razonamiento va orientado a la bsqueda y adquisicin de nuevos conocimientos
. Como se haba enunciado anteriormente, un razonamiento mediato es el silogismo,
aunque en la tipologizacin del razonamiento ya fue planteado,
140
Cfr. Ibdem, p. 196.
Para una explicacin amplia sobre el tema consltese: DE GORTARI, El, Lgica general, G
rijalbo, Mxico, 1970, pp. 145-180.
92
REFLEXIN HUMANA
Lgica
93
consideramos necesario detenernos un momento en los principios del silogismo pue
sto que constituyen uno de los fundamentos esenciales de la lgica formal. El silo
gismo, a diferencia del razonamiento inmediato, consta de tres proposiciones a l
as dos primeras se les llama premisas; la primera es la mayor y la segunda la me
nor (que no existe en la inferencia inmediata), a la tercera proposicin se le den
omina conclusin. El axioma del silogismo es el siguiente: Si se sabe que la propi
edad pertenece o no pertenece a cada uno de los objetos que forman una clase dad
a, dicha propiedad pertenecer o no pertenecer a cualquier objeto individual suscep
tible de ser incluido en dicha clase.141 La ilustracin clsica del silogismo es la
siguiente: Todo hombre Scrates Scrates es es es mortal un hombre mortal
de la lgica, sea contemplada con un razonamiento ms complejo que realmente se vinc
ule con la complejidad de la naturaleza, material y social, una lgica que contemp
le lo esquemtico, pero tambin lo contradictorio, una lgica que sea concreta, una lgi
ca dialctica. Expuesto en palabras de Lefebvre: La lgica formal, lgica de la forma,
es por tanto la lgica de la abstraccin. Cuando nuestro pensamiento, despus de esta
reduccin provisional del contenido, retorna hacia l para volver a aprehenderlo, l
a lgica formal se revela como insuficiente. Es preciso sustituirla por una lgica c
oncreta, una lgica del contenido, de la que la lgica formal no es sino un elemento
, un esbozo vlido en el plano formal, pero aproximativo e incompleto. Al estar co
mpuesto el contenido por interacciones de elementos opuestos como el objeto y el
sujeto , el examen de dichas interacciones se denomina por definicin "dialctica", y
la lgica concreta y lgica del contenido ser la lgica dialctica.142
2.1.2 Lgica dialctica
La lgica formal es uno de los momentos del razonamiento cuya finalidad es dar coh
erencia al pensamiento, en ello tiene su valor, su razn de ser, y su compatibilid
ad en el proceso de conocimiento. Sin embargo, es necesario que se considere que
la realidad es ms compleja y que una esquematizacin del pensamiento es insuficien
te para que la razn se vincule dinmicamente con la dinmica de la realidad, dinmica q
ue no se presenta mecnicamente, en forma homognea, con una constante, sino en cons
tante contradiccin, en todos los aspectos, a todos los niveles. Sobre esto Lefebv
re afirma: Para el pensamiento vivo, ninguna afirmacin es indiscutible y enterame
nte verdadera; como tampoco es indiscutible y enteramente falsa. Una afirmacin es
verdadera por lo que afirma relativamente [un contenido] y falsa, por consiguie
nte afirma absolutamente; y es verdadera por lo que niega relativamente [su crtic
a bien fundada de las tesis adversas] y falsa por lo que niega absolutamente [su
dogmatismo, su carcter limitado y restringido]. El pensamiento vivo, al confront
ar las afirmaciones, busca la unidad superior, la superacin... As, es un pensamien
to que puede mezclarse con la vida sin perderse; que no vacila en buscar en el r
ico contenido, confuso, informe y mltiple, de la vida humana.143 La lgica dialctica
tambin parte de algunas premisas, pero stas no pretenden esquematizar las condici
ones de la lgica, sino insistir en el movimiento del pensamiento, entender que se
piensa, y que se piensa que se piensa, y que se piensa que se piensa que se pie
nsa. En cada uno de esos momentos, entender que el pensamiento no es nico, absolu
to, independiente, sino que en l se refleja la realidad exterior la cual no se no
s manifiesta inmediatamente, sino que debemos mantener una interaccin constante c
on ella para ir paulatinamente descubriendo nuevos elementos, elementos que desp
us de ser descubiertos se transforman, que son y no son, que son parte y todo, in
dividualidad y universalidad.
142 143
En la secuencia de la exposicin del silogismo se puede ilustrar la conformacin axi
omtica enunciada, y adems constituye un razonamiento de certidumbres en el que si
encontramos que las premisas son verdaderas, la conclusin es verdadera. Este prin
cipio en el proceso de razonamiento de la lgica formal, lleva a descubrir, en for
ma casi mecnica, nuevos elementos. En el ejemplo expuesto, si se afirma en la pre
misa mayor que todo hombre es mortal y en la premisa menor que Scrates es un homb
re, la conclusin ser que Scrates es mortal, este es el descubrimiento al que lleva
el silogismo, y dentro de la racionalidad heredada de la lgica formal al proceso
de conocimiento, ese descubrimiento, esa verdad, es una mera tautologa. Por lo ex
puesto hasta aqu sobre los elementos de la lgica formal, se puede apreciar que gra
n parte de su contenido es el establecimiento de reglas y clasificaciones para e
l pensamiento cotidiano, los conceptos, los juicios, los razonamientos, se ven e
nmarcados en reglas generales cuya orientacin es sustentar una coherencia en el p
ensar, un acuerdo regulador del pensamiento consigo mismo. Es cierto que el pens
amiento debe ser coherente, esto se ha constituido en una ley universal necesari
a que debe ser impuesta a todo ser humano que sea capaz de reflexionar, pero est
o es slo un principio, del cual se percatan los iniciados en las lides del pensam
iento, el cual se ve transcendido por la prctica social cotidiana en donde no es
slo la forma lo que le da coherencia al pensamiento, sino tambin los intereses, la
s posiciones, las razones individuales y grupales, la razn de la sin razn. Ante es
to se ha considerado que la lgica formal es slo un buen principio, pero nada ms, ya
que su alcance es relativo, su aplicacin limitada, se requiere que esa visin esqu
emtica contemple los puntos oscuros que estn tras la rigidez conceptual. La altern
ativa que se sugiere es que la lgica formal, la forma
141
GORSKI y TAVANTS, op. cit., p. 159.
LEFEBVRE, Henry, op. cit., p. 94. Ibdem, p. 198.
94
REFLEXIN HUMANA
Ciencia
95
Entre las premisas de la lgica dialctica estn las siguientes:
a) Desde el punto de vista de la forma: que el pensamiento se convierte en mvil y
en pensamiento del movimiento pero sin perder su forma determinada; b) Desde el
punto de vista del trabajo efectivo del pensamiento, que ste se mueve a travs de
contradicciones determinadas y las piensa, reflexiona sobre ellas, sin perderse
en la incoherencia; c) Desde el punto de vista de los conocimientos adquiridos [
por las ciencias], tenemos que saber si existen leyes universales en lo real as c
onocido, leyes que sean al mismo tiempo [precisamente porque son universales] le
yes de lo real y leyes del pensamiento: las leyes del movimiento en lo real y en
el pensamiento. Esas leyes, para ser universales, habrn de ser en cierto sentido
abstractas [no refirindonos a ningn objeto particular, no siendo ni leyes fsicas,
ni leyes qumicas o biolgicas, etc.] y, en otro sentido, completamente concretas [r
efirindose a todos los objetos, a todo lo real, incluido el pensamiento].
La lgica dialctica tambin considera y sustenta el concepto, el juicio y el razonami
ento como silogismo, pero con el inters de rebasar los aspectos esquemticos, reduc
tores, de la lgica formal. El concepto es aqu una abstraccin, es un pensamiento, en
el cual se reduce, se sintetiza la realidad exterior, pero este concepto no es
un todo elaborado, sino una forma articulada de identificar histricamente los obj
etos y poderlos comunicar. El concepto es una actividad prctica que identifica y
transmite objetos percibidos, pensados, que en la prctica misma pone en contacto
al mundo con lo sensible y que de lo sensible retorna al mundo. El juicio no es
nada ms la composicin de conceptos articulados que se distingan por su alcance o r
epresentacin. En la lgica dialctica lo singular y lo universal se interconectan, se
unen y se contradicen, se afirman y se niegan, todo en un constante devenir de
la prctica social. El juicio es la razn de quien percibe y en su percepcin descubre
para s lo que cotidianamente se le presenta, pero tambin es la razn del que percib
e y reflexiona sobre lo perceptible, ya de quien percibe y reflexiona sobre la r
eflexin, y de quien reflexiona sobre las reflexiones de los otros y su reflexin mi
sma. El juicio es la razn de quien percibe y en su percepcin descubre para s lo que
cotidianamente se le presenta, pero tambin es la razn del que percibe y reflexion
a sobre lo perceptible, y de quien percibe y reflexiona sobre la reflexin, y de q
uien reflexiona sobre las reflexiones de los otros y su reflexin misma. El juicio
es la razn del individuo sobre s mismo y sobre los dems; sobre lo individual y sob
re lo colectivo, sobre la unidad y la totalidad. El silogismo, finalmente, a dif
erencia del concepto y del juicio es esquemtico, cuyas premisas y conclusin conjun
tan una totalidad del silogismo como actuacin, es decir un silogismo prctico. Prem
isa mayor: Premisa menor: pensante Conclusin:
144
En la premisa mayor se considera a la naturaleza como una totalidad, inmediata y
existente, que abarca desde flora y fauna, hasta humanidad y cosmos. En la prem
isa menor se contempla al ser pensante como producto de la naturaleza, pero con
un rgano diferenciado que lo sustrae de la totalidad descrita: el cerebro. Este rg
ano que se utiliza de conformidad con las variables expuestas en el juicio, para
poder aprender lo posible de la realidad. La conclusin ser la interaccin dialctica
entre las premisas que le den vitalidad al silogismo en el que algunas veces, se
r la naturaleza la premisa universal de donde se concluye el conocimiento, y otra
s la dinamizacin de los conocimientos parciales y concretos que tiene la razn huma
na. El concepto, el juicio y el silogismo, se deben caracterizar por estar imbui
dos en una accin social, de una prctica social, que en todos los momentos, en todo
s los contextos y en todos los grupos sociales, se orienten hacia la accin transf
ormadora. En palabras de Lefebvre: Entre el concepto, el juicio y el silogismo,
la relacin no se reduce a una combinacin mecnica de trminos, tal y como afirma la lgi
ca formal desde su estrecho punto de vista. No se fabrica un silogismo con trmino
s abstractos preexistentes. El concepto envuelve al juicio y el juicio desarroll
a el concepto, contiene su verdad; y el silogismo a su vez, desarrolla el conten
ido del juicio.145 En resumen, si hablamos de lgica nos estamos refiriendo a la o
rganizacin que tiene nuestro pensamiento para vincularnos con la realidad, con el
mundo que nos rodea, pero esta organizacin puede estar basada en un esquematismo
o en una accin cambiante del pensamiento, esa es, sintticamente, la diferencia en
tre la lgica formal y la lgica dialctica.
2.2
CIENCIA
a) La naturaleza b) El ser c) El reflejo de la naturaleza en el ser pensante
Es muy comn escuchar el vocablo ciencia, el cual a su alrededor ha creado una cor
teza mstica que impide tener una visin global de su contenido. El hablar de cienci
a nos sirve para afirmar, negar, cuestionar y rechazar el conocimiento y los raz
onamientos de otros individuos. Cuando afirmamos lo que otros descubren y social
mente lo aceptamos, decimos que lo afirmado es cientfico, cuando negamos la noved
ad de ese descubrimiento decimos que no lo es; cuando cuestionamos un descubrimi
ento decimos que lo cuestionado no est apegado a las normas, o leyes cientficas, c
uando rechazamos la validez del descubrimiento, se argumenta que falta rigurosid
ad cientfica. Asimismo, para identificar a los sujetos que dictan la validez de u
n descubrimiento, y separarlos del resto de la sociedad, se dice que son cientfic
os, hombres de ciencia, comunidad cientfica. Normalmente escuchamos hablar de la
ciencia, lo cientfico y los cientficos sin que, en muchas ocasiones, tengamos clar
idad sobre lo que esto representa, aprendemos, memorizamos una o varias definici
ones de ciencia, se nos exige en las actividades acadmicas que seamos cientficos,
y cuando lo intentamos se nos niega que podamos llegar a ser cientficos, pues se
cuestiona, con la nica
145
Ibdem, p. 201.
Ibdem, p. 260.
96
REFLEXIN HUMANA
Ciencia
97
autoridad del poder del estatus, el grado de cientificidad de los esfuerzos que
realizamos. Esto es lo que crea la corteza mtica en torno a la ciencia. Para reco
rrer el velo que nos impide arribar a la claridad, debemos comenzar por lo eleme
ntal, cuestionarnos: qu es la ciencia?, qu es lo cientfico?, quines son los cientfico
por qu son cientficos? Las preguntas son elementales, las respuestas complicadas,
porque, como hemos expuesto hasta este momento, no hay una definicin de teora del
conocimiento, no hay una definicin de ontologa, ni de gnoseologa, como tampoco hay
una definicin de conocimiento ni de lgica. Cada uno de los conceptos tiene signifi
cados similares o diversos, pero variados, tanto como se intente establecer sus
contenidos. La ciencia se encuentra en este mismo dilema, no hay una definicin de
ciencia ni de cientfico. Existen tantas definiciones como gente ha intentado def
inir el concepto y su contenido, lo cual nos impide hacer una descripcin de todas
ellas, por consiguiente nos centraremos en exponer las principales tendencias d
e opinin sobre el tema. El concepto ciencia ha tenido una serie de variaciones qu
e responden a los momentos histricos en que se contempla. Se puede decir que en l
a filosofa griega ya se sustentaba la ciencia como una actividad del pensamiento
humano, que entiende y explica la realidad exterior de una manera clara y precis
a, cuya validez trasciende el tiempo y el espacio. Esta idea la expone Platn en s
us Dilogos cuando afirma que: La ciencia no reside en las sensaciones sino en el
razonamiento sobre las sensaciones, puesto que, segn parece, slo por el razonamien
to se puede descubrir la ciencia y la verdad, y es imposible conseguirlo por otr
o rumbo.146 Este planteamiento es una de las aportaciones que hace la filosofa gr
iega para exponer ese concepto con sus caractersticas especficas, que van a tener
una amplia trascendencia, ya que hay una sobreposicin de la razn ante los sentidos
, razn que al trascender la percepcin permite el entendimiento y la explicacin de l
a naturaleza por medio de la reduccin de la multiplicidad existente a leyes conce
ntradas en la unidad de una frmula. Si bien el vocablo ciencia proviene del latn s
cientia, cuyo significado etimolgico es simplemente "conocimiento", se ha estable
cido una distancia y diferencia entre ambos enunciados, ya que el segundo, como
se vio anteriormente, se ha configurado como un proceso que incluye a la percepc
in sensorial, en algunos casos al instinto y a la razn. Esto ha permitido el uso c
omn de la aparente tautologa "conocimiento cientfico" que indica el momento del con
ocimiento que rebasa la percepcin sensorial para centrarse en la razn que constate
y verifique la idea que se tiene del objeto a partir de la relacin con el objeto
mismo. En ese sentido, la ciencia adquiere una posicin en la que su ostentacin es
prerrogativa y privilegio de los humanos. Sobre este aspecto, Bunge afirma que:
146
Mientras los animales inferiores slo estn en el mundo, el hombre trata de entender
lo; y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, e
l hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, con
struye un mundo artificial: ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia, que p
uede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y
por consiguiente, falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha a
lcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profund
a y exacta... La ciencia como actividad como investigacin pertenece a la vida socia
l; en cuanto se le aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial.
147 Esta proposicin sobre el concepto de ciencia, adquiere una connotacin amplia,
puesto que nos indica que a partir de ella se mejora el medio natural o artifici
al, aunque no podemos olvidar que en nuestro tiempo es en muchos casos la tecnol
oga, no la ciencia, la que ayuda a los humanos a enseorearse del mundo para hacerl
o ms confortable. Pero la referencia a la relacin entre ciencia y tecnologa, la har
emos ms adelante.
2.2.1
Divisin de la ciencia
PLATN, "Teetetes", Dilogos, Editora Nacional, Mxico, 1977.
La ciencia ha servido al ser humano no slo para conocer la naturaleza en el senti
do amplio, sino tambin para dominarla y explotarla a todos los niveles, a travs de
la historia, y recientemente para tratar de encontrar las formas de coexistir c
on ella partiendo del principio de la biodiversidad. El cmo conocer "cientficament
e" al mundo ha llevado a proponer diversas formas de clasificacin de las ciencias
, una de las ms comunes es la que se hace en ciencias empricas o fcticas y en empric
as o formales. Las ciencias empricas o fcticas concentran su atencin en la realidad
material, objetiva, tangible, en suma en el universo en que vivimos, y esta ate
ncin involucra especialmente la utilizacin de los sentidos para la aprehensin de la
realidad. stas las dividen asimismo, en ciencias naturales y sociales, las prime
ras comprenden todos los objetos ms o menos estables, pasivos, no racionales: flo
ra y fauna, mineral y vegetal, terrenal y sideral. Las ciencias que estudian est
os objetos son la geografa, la biologa, la fsica, la qumica, la astronoma. Estas cien
cias establecen, en varias ocasiones, proposiciones que son consideradas como le
yes que se observan, se experimentan y se verifican. Cada elemento del complejo
universo se convierte en objeto de alguna ciencia o de la subdivisin o derivacin d
e alguna de ellas. Lo mismo sucede con las llamadas ciencias sociales, cada cien
cia tiene un objeto de estudio y cada objeto de estudio es una actividad humana
que se realiza en sociedad, es decir en la conjuncin e interaccin de los seres hum
anos. Para lograr el conocimiento de la interaccin de los seres humanos en socied
ad se han creado diversas ciencias que luego forman una tradicin y se constituyen
en un mbito especializado de estudio. Si pensamos en alguna
147
BUNGE, Mario, La ciencia, su mtodo y su filosofa, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1975
, p. 9.
98
REFLEXIN HUMANA
Ciencia
99
actividad del ser humano en sociedad, tras de sta encontraremos un grupo social q
ue se interesa en conocerla, entenderla, explicarla e incluso hasta predecirla.
Por ejemplo, si alguien intenta imponer, o impone su deseo, su voluntad, sobre o
tro u otros, estamos ante un caso de accin coercitiva en la que se manifiestan la
s potencialidades de dominio social, o bien, como se expresa en la jerga de la c
iencia poltica, estamos ante el poder. El poder es el objeto de estudio de la cie
ncia poltica y sta se centra en su naturaleza, localizacin y utilizacin donde quiera
que se encuentre, en la lucha por ganar, retener, ejercitar o resistir el poder
. Otra rea de las ciencias sociales la constituyen el derecho, cuyo objetivo es c
onocer y crear las leyes, normas y disposiciones que determinen la forma de comp
ortamiento del individuo en la sociedad. La ciencia jurdica estudia y establece e
l deber ser que regula la relacin social. Tambin la ciencia econmica, o economa, se
ocupa de la produccin, intercambio y consumo de materias primas y manufacturas de
la sociedad. La ciencia psicolgica que estudia las formas de comportamiento indi
vidual y del individuo en la sociedad. La comunicologa que estudia las formas de
accin comunicativa para procurar el entendimiento de los distintos sujetos. La an
tropologa que estudia histricamente las formas de organizacin social. Y finalmente
la sociologa con su indefinido objeto que va desde la teora social hasta su identi
ficacin como ciencia de la cultura. Estos son slo algunos ejemplos de ciertos crit
erios para determinar la divisin existente en las ciencias sociales, de las cuale
s se han derivado otras reas como las relaciones internacionales, la sociologa polt
ica, la psicologa social, la administracin jurdica, etctera. Dentro de las ciencias
empricas o fcticas se contemplan toda esa gama de objetos de conocimiento que se c
lasifican, dividen, sistematizan y encubren bajo el concepto de ciencia. Por otr
o lado, tenemos a las ciencias no empricas o formales que se abocan al estudio de
los aspectos no tangibles, etreos, simblicos, propios de la razn e imaginacin cuya
finalidad es identificar las propuestas derivadas del pensamiento humano. Ejempl
o de estas ciencias son la lgica y las matemticas, la filosofa y la teologa. Si se q
uiere ilustrar esto, podemos entender, y convencernos d que existe un concepto, u
n juicio o un silogismo, pero no podemos palpar o experimentar con ninguno de el
los. Podemos representarnos una cantidad determinada de objetos; por ejemplo, tr
es libros, dos sillas, una mujer, pero no podemos ver un tres ni el dos ni la un
idad en abstracto. Podemos hablar del tiempo, de la moral y de Dios, pero no pod
emos ver una hora, ni un minuto ni un segundo, como tampoco palpar la moralidad
ni atrapar a Dios. Las ciencias no empricas o formales se ocupan del estudio de l
os smbolos, de las representaciones mentales del ser humano que no son visual o t
angiblemente aprehensibles. Esta divisin global amplia de la ciencia, ha llevado
a que cada grupo de individuos que se interesan por el conocimiento, la explicac
in y divulgacin de una parcela del universo, respalden su inters bajo el velo de lo
cientfico, pero ello tambin ha permitido la formacin de oligarquas que excluyen a t
odo
aqul que no haya sido "iniciado" en las lides de la ciencia, argumentando que su
conocimiento no es cientfico. As la ciencia adquiere la imagen de ser un complejo
y sofisticado proceso de conocimiento, al cual slo pueden tener acceso los versad
os en el tema. Los legos, la gente comn, quedan excluidos. La ciencia se transfor
ma as en una actividad exclusiva de grupos selectos, lites de doctos, de intelectu
ales, que como tal se consideran sustrados, separados del conglomerado social pro
fano. Para justificar esa separacin establecen sus clasificaciones, sus divisione
s, sus fronteras en las reas de conocimiento, delimitan sus feudos y se apropian
de ellos. Cada grupo de cientficos adquiere un objeto de estudio propio que sirve
para el intercambio, la comercializacin y, en muchas ocasiones, el dominio sobre
quienes ignoran la temtica que ellos conocen. En la clasificacin de la ciencia se
arguye, para determinar su estatus, que los conocimientos pueden ser cotidianos
, precientficos y cientficos, y dentro de estos ltimos se encuentran los empricos y
los tericos.148 Los conocimientos cotidianos, o elementales como tambin se les lla
ma, los poseen en su tierna infancia los nios, y tambin cada individuo que a lo la
rgo de su vida va adquiriendo los datos empricos sobre s mismo y sobre el mundo qu
e lo rodea. Los conocimientos precientficos son aquellos que llevan al descubrimi
ento accidental de elementos del universo, antes ocultos, a los que la casualida
d se antepone a la intencionalidad, al descubrimiento accidental a la razn aplica
da, la identificacin factual a la construccin conceptual. El paso del conocimiento
precientfico al conocimiento cientfico se encuentra, segn esta concepcin de la cien
cia, en una reflexin sobre el objeto estudiado, reflexin de laboratorio o reflexin
de gabinete que permite encontrar o inventar los conceptos ms adecuados o ms sofist
icados, que identifiquen al objeto descubierto, analizado o sintetizado. En palab
ras de Kedrov y Spirkin: Los conocimientos se transforman en cientficos cuando la
acumulacin de hechos, realizada de acuerdo con una orientacin determinada, y su d
escripcin alcanzan tal nivel, que pueden ser incluidos en un sistema de conceptos
y formar parte de una teora.149 De esta manera, la ciencia adquiere un carcter, u
na condicin diferenciada, de la actividad comn de la sociedad. As entendida la cien
cia adquiere su rango cuando logra establecer la diferencia entre el conocimient
o simple del hecho y la conceptuacin y construccin terica que se realice sobre el h
echo. La fuerza de la ciencia radica en que se apoya en hechos, pero los hechos
solos an no constituyen la ciencia, lo mismo que los materiales de construccin an n
o son el edificio. Los hechos pasan a formar parte de la trama de la ciencia tan
slo despus de haber sido seleccionados, clasificados, generalizados y explicados.
La tarea del
148 149
Cfr. KEDROV, M. B. y SPIRKIN, A., La ciencia, Coleccin 70, nm. 26, Grijalbo, Mxico,
1968, p. 8. Ibdem, p. 10.
100
REFLEXIN HUMANA
Ciencia
101
conocimiento cientfico consiste en descubrir las causas de la aparicin de determin
ados hechos, aclarar su importancia esencial y establecer nexos regulares entre
los mismos... La ciencia no se reduce a registrar o a acumular simplemente hecho
s, sino que, ante todo, busca su sistematizacin, generalizacin e interpretacin. De
acuerdo con ello, los procedimientos fundamentales y ms generales de investigacin
cientfica son los empricos y tericos, los cuales constituyen en su conjunto el mtodo
que emplea la ciencia.150 Se considera que con esto llegamos al ltimo nivel del
conocimiento, el conocimiento riguroso o cientfico, el cual es dividido en conoci
miento emprico y conocimiento terico. En la ciencia, el conocimiento emprico y el t
erico estn estrechamente relacionados. La cientificidad del conocimiento emprico se
encuentra cuando mediante la observacin, la medicin, especialmente la estadstica,
la comparacin y, cuando sea necesaria y posible, la experimentacin de los datos qu
e se le presentan al investigador, se pueda realizar una generalizacin, con ayuda
de la lgica inductiva y/o deductiva, que permita encontrar los nexos regulares e
xistentes entre los objetos. El conocimiento terico complementa la cientificidad
del hecho emprico cuando a partir de los datos disponibles, se inicia un proceso
de indagacin y construccin conceptual que permita explicar las causas y la esencia
del objeto de investigacin. Esta aseveracin ser ampliamente explicada y fundamenta
da ms adelante cuando hablemos de teora. Los elementos expuestos determinan que la
ciencia existe como una fase superior del proceso de conocimiento que se realiz
a con un orden y una sistematizacin, en la que la separacin de lo cotidiano es inm
anente a la reflexin que se haga sobre el objeto del estudio lo que, segn se dice,
nos lleva a la ciencia, ...los conocimientos cientficos se diferencian notableme
nte de los cotidianos y precientficos. Los conocimientos cotidianos, empricos, se
limitan, por regla general, a la constancia de los hechos y a su descripcin... Lo
s conocimientos cientficos presuponen no slo la constancia y descripcin de los hech
os, sino su explicacin e interpretacin dentro del conjunto del sistema general de
conceptos de determinada ciencia. El conocimiento cotidiano se limita a hacer co
nstar, y eso slo superficialmente, cmo se desarrolla tal o cual acontecimiento. El
conocimiento cientfico, en cambio, no responde nicamente a la respuesta de cmo, si
no tambin de por qu se realiza precisamente de ese modo. La esencia del conocimien
to cientfico consiste en la autntica generalizacin de los hechos, en que tras lo ca
usal descubre lo necesario, lo que se haya respaldado por leyes; tras lo singula
r, lo general, y sobre esta base se lleva a cabo la previsin de diferentes fenmeno
s, objetos y acontecimientos.151 Para entender la ciencia de conformidad con est
a proposicin, el objeto de conocimiento no es nico, sino que hay una multiplicidad
de objetos de estudio conforme a la complejidad del mundo cognoscible, y a cada
objeto de estudio corresponde la estructuracin de una ciencia que se aboque al c
onocimiento
150 151
de leyes, desde su bsqueda hasta su construccin terica, que descubra y explique las
causas y esencia de los fenmenos seleccionados. Si cada objeto cuenta con una ci
encia que lo estudia, esto quiere decir que existen tantas ciencias como objetos
de estudio. Sin embargo, stas no surgieron al unsono simplemente de la intencin so
cial de entender el mundo, sino que, cada ciencia tiene su etapa de formacin. Per
o el criterio que rige la creacin de cualquier ciencia es comn: determinar la mate
ria a investigar, elaborar los conceptos correspondientes a la materia en cuestin
, establecer la ley fundamental inherente a dicha materia y descubrir el princip
io o crear las teoras que permitan explicar gran nmero de casos.152 En resumen, es
te criterio acerca de la ciencia, implica ubicarla en un nivel de conocimiento s
uperior al cotidiano del comn de la gente, lo cual permite la divisin y clasificac
in de la misma y consecuentemente la apropiacin de una porcin cognoscitiva de la re
alidad social y natural, para que el grupo que la ostente, los cientficos, tengan
un objeto de comercializacin y negociacin, que es el conocimiento cientfico. Enten
der la ciencia de esta manera, parecera indicar que los que se dedican a la cienc
ia no tienen conocimientos cotidianos y que los descubrimientos cientficos son si
empre intencionados y stos no pueden ser accidentales. Por ello habra que reflexio
nar sobre ese criterio de ciencia exclusiva y seccionada para poder determinar e
l alcance de su validez. En nuestro captulo anterior referimos una tipologizacin e
n la que describimos entre los conocimientos al precientfico, del que decamos que
es un conocimiento riguroso que requiere de una relacin sensorial directa del ind
ividuo o del grupo de investigacin con su objeto de conocimiento cuya finalidad e
s aprehenderlo para s, para su lgica particular y que lo(s) lleve a apoyarse menos
en su imaginacin, que acepta indiscriminadamente los datos que son lgicamente creb
les pero empricamente lejanos, y ms en la estrecha relacin del binomio sentidos-razn
. Dicho de esa manera el conocimiento precientfico se determina como tal puesto q
ue tiende a buscar una corroboracin social que nos dara el criterio de cientificid
ad, pero no obstante es producto de una investigacin rigurosa de una realidad con
la que nos relacionamos directamente, pero que solamente se ha quedado en los l
inderos de la investigacin particular, del individuo o del grupo, y no ha sido so
cialmente contrastada, y esa contrastacin y aceptacin social es lo que configurara
el carcter cientfico del conocimiento. As al conocimiento cientfico lo reconocemos c
omo la proposicin terica de una parcela de la realidad que ha sido corroborada por
la prctica social y por ello histricamente validada. Pero esa validez histrica no
implica la infalibilidad de las proposiciones, puesto que el mismo conocimiento
cientfico se puede hacer mtico si se mantiene y reproduce como dato ahistrico. Por
ello ante la perspectiva descrita del entendimiento de la ciencia, que histricame
nte ha tenido un gran auge, pero puede ser cuestionada, se antepone un criterio
diferenciado, el cual logra su consolidacin en las propues152
Ibdem, pp. 10-11.
102
REFLEXIN HUMANA
Ciencia
103
tas que se desprenden de los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 publicados
por Marx. Por principio en este otro criterio de la ciencia no hay una tipologi
zacin que la divida en niveles y objetos de conocimiento, ya que se considera al
universo como una totalidad dialcticamente interaccionada en la que conocimiento
y prctica son uno. Las definiciones salen sobrando, lo esencial es la coexistenci
a armnica entre humano y naturaleza. Marx explica su idea sobre la ciencia a part
ir del cuestionamiento de los criterios antes expuestos que se encuentran vigent
es en su momento histrico, afirmando que: Las ciencias naturales han desarrollado
una tremenda actividad y han reunido una masa siempre creciente de datos. Pero
la filosofa ha permanecido ajena a estas ciencias, as como ellas han permanecido a
jenas a la filosofa. Su acercamiento momentneo fue slo una ilusin fantstica, haba un d
eseo de unin, pero faltaba la capacidad para efectuarla. La historiografa misma slo
toma en cuenta accidentalmente a la ciencia natural, considerndola como un facto
r que contribuye a la cultura, dotada de utilidad prctica y capacitada para grand
es descubrimientos particulares. Pero las ciencias naturales han penetrado prctic
amente en la vida humana a travs de la industria. Han transformado la vida humana
y preparado la emancipacin de la humanidad aun cuando su efecto inmediato fuera
acentuar la deshumanizacin del hombre. La industria es la relacin histrica real de
la naturaleza y, por tanto, de las ciencias naturales con el hombre. Si la indus
tria es concebida como la manifestacin esotrica de las facultades humanas esencial
es, la esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre tambin pue
den comprenderse. Las ciencias naturales abandonarn entonces su orientacin materia
lista abstracta o ms bien idealista y se convertirn en la base de las ciencias hum
anas, as como ya se han convertido aunque en una forma enajenada en la base de la v
ida humana real. Fijar una base para la vida y otra para la ciencia es una false
dad a priori. La naturaleza, tal como se desarrolla en la historia humana, en el
acto de gnesis de la sociedad humana, es la naturaleza real del hombre; as, la na
turaleza, tal como se desarrolla a travs de la industria, aunque en forma enajena
da, es la naturaleza verdaderamente antropolgica. La experiencia sensible (vase Fe
uerbach) debe ser la base de toda ciencia. La ciencia slo es ciencia genuina cuan
do procede de la experiencia sensorial, en dos formas de percepcin sensible y nec
esidad sensible; es decir, slo cuando procede de la naturaleza. Toda la historia
es una preparacin para que el hombre se convierta en objeto de la percepcin sensib
le y para el desarrollo de las necesidades humanas [las necesidades del hombre c
omo tal]. La historia misma es una parte real de la historia natural, del desarr
ollo de la naturaleza en el hombre. La ciencia natural comprender a la ciencia na
tural; sern una sola ciencia. El hombre es el objeto directo de la ciencia natura
l, porque la naturaleza sensible inmediata es para el hombre directamente la exp
eriencia humana sensible [una expresin idntica] lo mismo que la otra persona que s
e le presenta directamente de una manera sensible. Su propia experiencia sensibl
e slo existe como experiencia humana sensible para l a travs de la otra persona. Pe
ro la naturaleza es el objeto directo de la ciencia del hombre. El primer objeto
del hombre el hombre mismo es la naturaleza, la experiencia sensible; y las facul
tades humanas sensibles particulares, que slo pueden encontrar realizacin objetiva
en los objetos naturales. Slo pueden alcanzar un conocimiento de s en la ciencia
natural. El elemento del
pensamiento mismo, elemento de la manifestacin misma del pensamiento, el lenguaje
, es sensible por naturaleza. La realidad social de la naturaleza y la ciencia n
atural humana o la ciencia natural del hombre son expresiones idnticas. La vasta
exposicin de la idea de Marx sustenta por s misma que el universo es uno, y que en
esa unidad se encuentra una multiplicidad de elementos interrelacionados entre
s. El ser humano ha logrado conocer la naturaleza en el sentido amplio de la expr
esin a travs de la percepcin sensible, para lo cual tiene una finalidad; satisfacer
las necesidades, inicialmente las vitales y subsecuentemente aquellas que se va
yan generando en el proceso histrico de las sociedades. Por tanto, la ciencia es
una totalidad en la que se conjugan todos los elementos de la realidad que rodea
n al ser humano finito, histrico, especfico, social y se le representan como algo
digno de conocer para satisfacer sus necesidades. Como se puede apreciar, desde
esta perspectiva, la ciencia no es algo sofisticado que se divide en mltiples ram
as y que aparece en determinado nivel del conocimiento, sino que: La ciencia es
obra humana y por consiguiente obra social. Su desarrollo es un hecho histrico in
inteligible si no se considera unido al conjunto del desarrollo de la humanidad.
Para responder a las necesidades concretas los hombres han sido impulsados a in
vestigar las leyes de los procesos naturales... la prctica es el origen de la cie
ncia.154 Ante las ideas de que la validez de la ciencia se sustenta en su divisin
disciplinaria, podemos encontrar propuestas que determinan que el hacerlo lleva
ra a perder una visin global para el entendimiento de nuestra realidad, por lo que
se propone que la investigacin cientfica sea integral, de conformidad con las car
actersticas del medio en el que nos encontremos. Ello nos llevara a entender que l
a ciencia no es otra cosa que una actitud cognoscitiva que busca la explicacin nic
a y exclusivamente del medio con el que podemos relacionarnos de manera directa.
Hasta aqu hemos expuesto las propuestas fundamentales para entender las concepci
ones que sobre la ciencia se encuentran vigentes. Estas concepciones responden o
bviamente a las perspectivas que asumen los cientficos para la realizacin del trab
ajo que han elegido, por tanto, su quehacer se ha convertido en una profesin en l
a que surgen los matices que se describirn a continuacin.
2.2.2 Trabajo del cientfico
Max Weber en una de sus conferencias se preguntaba y responda: Cmo se presenta hoy
la ciencia como profesin, en el sentido ms material del trmino?... En la actualidad
la situacin interior de la vocacin cientfica est condicionada, en primer lugar, por
el hecho de que la ciencia ha entrado en un estudio de especializacin antes desc
onocido y en el que se va a mantener para
153 154
MARX, Carlos, Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, op. cit., pp. 111-113. Va
se: GUY, Prctica social y teora, Coleccin 70, nm. 48, Grijalbo, Mxico, s. d., pp. 25
y 39.
104
REFLEXIN HUMANA
Ciencia
105
siempre... Slo mediante una estricta especializacin puede tener el trabajador cien
tfico ese sentimiento de plenitud, que seguramente no se produce ms de una vez a l
o largo de una vida, y que le permite decir: aqu he construido algo que durar. En
nuestro tiempo la obra realmente importante y definitiva es siempre obra de espe
cialistas. Quien no es capaz de ponerse, por decirlo as, unas anteojeras y persua
dirse a s mismo de que la salvacin de su alma depende de que pueda comprobar esta
conjetura y no alguna otra, en este preciso pasaje de este manuscrito, est poco h
echo para la ciencia. Jams experimentar en s mismo lo que podramos llamar la vivenci
a de la ciencia. Sin esta extraa embriaguez, ridcula para todos los que la ven des
de fuera, sin esta pasin, sin este sentimiento de que tuvieron que pasar milenios
antes de que yo apareciera y milenios aguardaron en silencio a que yo comprobas
e esta hiptesis, no se tiene vocacin para la ciencia y es preferible dedicarse a a
lgo distinto.155 Para Weber el trabajo de investigacin y bsqueda constante, de des
cubrimiento y la satisfaccin de realizarlo es lo nico que debe importar al cientfic
o, ya que quien no est dispuesto a dedicar todo su esfuerzo a la ciencia no puede
ser cientfico. El cientfico debe ser una especie diferenciada a quien slo le inter
ese su actividad pues: "En el campo de la ciencia slo tiene personalidad quien es
t pura y simplemente al servicio de la causa".156 Empero, la actividad cientfica n
o se desarrolla al margen de la sociedad en la que el cientfico se encuentra inme
rso, sino por el contrario, tiene fines que deben complementarse con la activida
d del conjunto social, por tanto, el resultado de las investigaciones debe trans
mitirse, explicarse, difundirse, lo cual slo puede hacerse a travs de una activida
d complementaria a la investigacin: la docencia. Estas dos actividades, investiga
cin y docencia, son el sustento de la profesin acadmica, mbito que cobija la vocacin
del cientfico. Sobre este aspecto Weber afirma que: todo joven que se crea llamad
o a la profesin acadmica, debe tener conciencia clara de que la tarea que le aguar
da tiene una doble vertiente. No le bastar con estar cualificado como sabio, sino
que ha de estarlo tambin como profesor y estas dos cualidades no se implican recp
rocamente ni muchsimo menos. Una persona puede ser un sabio excepcional y al mism
o tiempo un profesor desastroso.157 Desde este punto de vista, el trabajo del ci
entfico se socializa en la transmisin de su conocimiento, por consiguiente sta debe
hacerse en forma objetiva para evitar que las valoraciones personales del cientf
ico distorsionen la realidad, ya que las tomas de posicin poltica y el anlisis cien
tfico de los fenmenos son dos cosas bien distintas... En el aula es el profesor el
que habla en tanto que los oyentes han de callar... me parece una absoluta falt
a de responsabilidad que el profesor aproveche estas circunstancias para marcar
a los estudiantes con sus propias opiniones polticas, en lugar de limitarse a cum
plir su misin especfica, que es la de serles til con sus conocimientos y con su exp
eriencia... Pero, tendr entonces sentido la aportacin de la ciencia para aquellos a
quienes dejan indiferentes los
155 156 157
hechos y para los que slo cuenta la toma de posicin en la prctica? Tal vez s. Por de
pronto nos encontramos con esto: la primera tarea de un profesor es la de ensear
a sus alumnos a aceptar los hechos incmodos para la corriente de opinin que los a
lumnos en cuestin comparten.158 Si bien esta afirmacin no es del todo representati
va en nuestro tiempo, pues la participacin de los oyentes se ha vuelto ahora acti
va, no es errnea la aseveracin de que, segn los criterios, el docente debe de trans
mitir los conocimientos sin emitir ningn juicio de valor pues a esa actitud se re
stringe la labor del cientfico. Los juicios de valor, o "valoraciones prcticas" co
mo las llama Weber son inherentes a las personalidades individuales y a la socie
dad en su conjunto, pero el que aspira a ser cientfico, el que tiene vocacin de ci
entfico, debe deslindarse de las cuestiones puramente lgicas o empricas; es decir,
las valoraciones prcticas basadas en su tica personal, en la tica social o en su co
ncepcin del mundo, su ideologa. La nica forma en la que puede penetrar la posicin va
lorativa del cientfico en la enseanza acadmica es procedente slo si el docente se im
pone como deben absoluto, en cada caso singular; aun a riesgo de volver ms inspida
su exposicin, mantener inexorablemente en claro ante sus oyentes y, lo que es es
encial, ante s mismo, cules de sus aseveraciones corresponden a hechos deducidos lg
icamente, o empricamente observados, y cules a valoraciones prcticas. Hacerlo es, e
n mi opinin, y reconocida la separacin lgica de ambas esferas, un mandato de honest
idad intelectual; en este caso, es el mnimo que puede exigirse.159 El rigor de la
enseanza cientfica debe privar en todos los mbitos. As como el docente tiene la res
ponsabilidad profesional de transmitir objetivamente los conocimientos, el estud
iante tiene que aceptar con esa misma rigurosidad la enseanza recibida, sobre ell
o Weber afirma: lo que hoy el estudiante debe aprender de su profesor en el aula
es: 1) la capacidad de atenerse al cumplimiento de una tarea dada; 2) la virtud
de reconocer en primer trmino los hechos, incluidos precisamente los que puedan re
sultar incmodos desde un punto de vista personal, distinguiendo la comprobacin de s
tos de la toma de posicin valorativa, y 3) el hbito de posponer la propia persona
frente a las cosas, y de reprimir el impulso de exhibir los gustos personales u
otros sentimientos de manera inoportuna.160 Estas observaciones de Weber han ten
ido una amplia repercusin sobre la actividad acadmica de nuestros das. Esta repercu
sin incide principalmente en dos aspectos; el primero es sustraer a la ciencia y
a los cientficos del
158 159 160
Ibdem, pp. 211-215. WEBER, Max, Ensayo sobre metodologa sociolgica, Amorrortu Edito
res, Buenos Aires, 1978, p. 223. Ibdem, p. 221.
WEBER, Max, El poltico y el cientfico, Alianza, Madrid, 1967, pp. 180 y 191-192. I
bdem, p. 195. Ibdem, p. 188.
106
REFLEXIN HUMANA
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107
conglomerado social, y segundo, hacer una separacin entre la actividad lgico-empric
a y los juicios de valor, dicho de otra manera entre ciencia e ideologa. Si bien
en las ciencias sociales haba que repetirlo insistentemente, crear conciencia de
que el cientfico social es tambin un cientfico y por tanto debe evitar cualquier op
inin valorativa de los hechos. Bajo esos criterios se form la ciencia en las socie
dades del mundo occidental. Respecto a estas condiciones se afirma que: La socie
dad occidental moderna tiene la ciencia en alta estima. sta es la nica civilizacin
capital que jams haya dado a la ciencia una aprobacin y un respeto tan amplios y s
iempre en aumento... en ninguna poca anterior se haba tributado al mtodo cientfico u
na aprobacin tan amplia, ni se haba reconocido tanto prestigio a los hombres de ci
encia. Una aprobacin, propia de la cultura, ha sido la posibilidad que la ciencia
ha tenido de conseguir respaldo, tanto poltico como econmico. Otra consecuencia e
s el hecho de que llegar a ser hombre de ciencia dentro de nuestra cultura es al
canzar un rango elevado dentro de las escala social... la ciencia puede llegar a
ser una vocacin por medio de la cual se logren metas individuales. Puesto que la
s personas estn socializadas hacia la aceptacin de valores tales como el prestigio
, el honor, los ascensos, el dinero, el poder, etc., se puede alcanzar la cienci
a para lograr estos valores. Dicho en otras palabras, ser un hombre de ciencia c
on xito equivale a haber triunfado en la carrera propia. Esto no quiere decir que
la ciencia sea el modo ms seguro, ni el nico, para conseguir estas recompensas; p
ero s es, al menos, uno de los caminos que conducen al xito. La sustentacin de esto
s criterios orientan a la ciencia y a los cientficos al privilegio social, la cie
ncia no es as una forma de encontrar racionalmente las condiciones ms adecuadas pa
ra el conocimiento y la transformacin de la naturaleza, sino un modus vivendi que
se sustenta en la habilidad de los cientficos para mejorar el lenguaje y con ell
o encubrir la realidad tras una jerigonza rimbombante, tras la expresin ampulosa.
Esto provoca que el trabajo cientfico sea reducido a su mnima expresin para dar pa
so a la preocupacin de los cientficos de buscar las estrategias para mantener una
posicin social adecuada, sin mayor esfuerzo que la proposicin de innovaciones term
inolgicas sofisticadas. En este mbito de la ciencia, la motivacin se crea ms por la
bsqueda del privilegio que por la del conocimiento. Sobre esto Andreski afirma: A
un cuando los intereses creados no se vean aceptados, los verdaderos descubrimie
ntos pueden ser recibidos con entusiasmo o criticados con vehemencia simplemente
porque sirven u ofenden a los prejuicios corrientes, incluso si stos estn basados
ms que en la pura inercia mental, ya que la mayora de la gente odia or aquello que
podra obligarla a pensar nuevamente. El deseo elegante de novedades no plantea u
na diferencia bsica, porque slo conduce a una bsqueda de innovaciones superficiales
que no requieren un esfuerzo mental... esta es la razn de que las innovaciones p
uramente verbales ganen popularidad tan rpidamente.162
161
La ciencia se convierte as en el foro para adquirir posicin social por encima de c
ualquier otro objetivo, el trabajo cientfico se vuelve adyacente y se espera que
alguien diga algo para promover la discusin y buscar la adhesin o el rechazo de la
propuesta. Sobre la ciencia se crea un velo de seudociencia alrededor de la cua
l se logra el consenso de la lite cientfica, acerca de esto se dice que: Cuando se
tropieza con algo que se aproxima a la unanimidad, esto participa siempre ms de
la naturaleza de la cohesin de un grupo de presin que de la de un consenso basado
sobre una verificacin prcticamente irrefutable. Las celebraciones relativas al fin
de las ideolgicas, por ejemplo, fueron provocadas ms por el man que comenz a llover
sobre los intelectuales americanos y sus vasallos desde las fundaciones que por
razones susceptibles de ser descritas como cientficas. La forma ms simple de evad
irse consiste siempre en no preocuparse indebidamente de la verdad y contarle a
la gente lo que sta desea or, mientras el secreto del xito reside en ser capaz de a
divinar qu es lo que ella quiere escuchar en un determinado momento y lugar. Pose
yendo un conocimiento slo general y vacilante, en su mayor parte de tipo emprico,
y siendo no obstante capaz de ejercer una influencia considerable con sus balbuc
eos, un practicante de las ciencias sociales a menudo se asemeja a un brujo que
habla con su atencin puesta ms en los efectos de lo que dice, que en la verdadera
correccin de sus propias palabras, y a continuacin inventa las consabidas fbulas en
apoyo de lo que acaba de decir y con el propsito de justificar su posicin en la s
ociedad.163 El desarrollo de la ciencia en ese contexto se ha encomendado a las
universidades e institutos de investigacin, centros en los cuales la pugna por un
a posicin burocrticoadministrativa se antepone, por regla general, al trabajo cien
tfico. La ciencia y los cientficos, se encierran en una torre de marfil, salvo que
tengan que responder a los grupos econmica y/o polticamente poderosos que rigen a
la sociedad en su conjunto. Por tanto, la ciencia se convierte en muchos casos,
en la justificacin para mantener posiciones privilegiadas. Ante esta orientacin d
e la ciencia y los cientficos, se levanta la otra concepcin de la ciencia, la cien
cia como prctica social. El movimiento para la radicalizacin de la ciencia se prom
ueve cuando algunos cientficos empiezan a adquirir consciencia, tanto del medio s
ocial en el que se desempea el trabajo cientfico como del uso que se da al resulta
do de la investigacin en y de la ciencia. En 1971 se inicia una discusin internaci
onal entre los activistas del movimiento radical cientfico, los cientficos que com
enzaron por sentir que su ciencia haba sido traicionada en la campaa de defoliacin
en Vietnam, o que su comunidad cientfica era un mito hueco, empezaron a hacer pre
guntas tales como de quin es la ciencia?, quin la paga?, quin la decide?, quin se ben
cia con ella?164 En medio de tales condiciones, se fueron encontrando las respue
stas a esos cuestionamientos, hasta conformar un criterio de la ciencia en que:
el conoci163
GOODE, William J. y HATT, Paul K., Mtodos de investigacin social, Trillas, Mxico, 1
976, pp. 36-37. 162 ANDRESKI, Stanislav, op. cit., p. 45.
164
Ibdem, pp. 36-37. ROSE, HlLARY y STEVEN, La radicalizacin de la ciencia, Nueva Ima
gen, Mxico, 1980, p. 15.
108
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109
miento per se es lo que tiene validez, as como la desvirtuacin de la ideologa en la
ciencia, el conglomerado social que por medio de claustros, colegios, academias
y organizaciones determina qu es lo cientfico y qu no lo es, las posiciones privil
egiadas que se anteponen a los deseos de cooperacin para la utilidad de la cienci
a, la competencia cientfica que se promueve por medio de estmulos, prerrogativas,
premios, y es la exaltacin de la vanidad humana y su intento de satisfaccin lo que
promueve la investigacin. Pero esto no es todo, atrs de ello se encuentra una con
dicionante absoluta de lo anteriormente expuesto: el capitalismo. El capitalismo
es un sistema social del que no pueden darse definiciones absolutas, puesto que
, como relacin social, hay transformaciones que impiden hacer conclusiones especfi
cas. El capitalismo es todava una forma de relacin social vigente con una multipli
cidad de facetas, formadas por las peculiaridades de los diversos grupos sociale
s que interactan en el proceso productivo para la satisfaccin de las necesidades v
itales y creadas. Las premisas que se pueden sustentar como categoras bsicas son:
la explotacin de una clase social, poseedora de medios de produccin sobre otra pos
eedora de fuerza de trabajo; vigencia de la propiedad privada de objetos y sujet
os y un incesante proceso de acumulacin de capital (en manos de la clase explotad
ora) derivado de las premisas anteriores. Y aunque se han expuesto diversas teora
s para negar soslayar los conflictos de clase, lo cierto es que de una u otra ma
nera, de manera violenta o mediante las reglas vigentes, stos se dan. En una visin
general, esquemtica, del sistema capitalista se pueden resumir los siguientes as
pectos: La relacin social fundamental que define a la sociedad capitalista es la
denominada apropiacin de plusvala, es una expropiacin de la fuerza de trabajo [de l
os trabajadores] a cambio de los medios de reproduccin [salario] de esa misma fue
rza de trabajo, a fin de mantenerla al servicio de la produccin del capital [de l
os propietarios de los medios de produccin]. Ahora bien, la fuerza de trabajo es
una capacidad corporal de los humanos vivientes, inseparable del cuerpo mismo. L
a expropiacin de la fuerza de trabajo es, por ende, la expropiacin de un medio soc
ial de produccin, el cuerpo. El cuerpo pasa as en el capitalismo y en cuanto medio
de produccin a ser uno ms entre los medios de produccin apropiados privadamente por
la minora dominante. Dicho de otro modo, la extraccin de plusvala es expropiacin del
cuerpo, y la acumulacin de capital, expropiacin masiva de los cuerpos de toda una
poblacin... como todo sistema social de dominacin, tambin el capitalismo [en cuant
o a estructura estructurante de las prcticas sociales] tiende a producir, reprodu
cir y difundir modelos culturales [dem est: ideologas] capaces de complementar, re
forzar e incluso sustituir la coercin con el consenso social hacia la dominacin (G
ramsci). A fin de fortalecer el asentamiento subjetivo de los miembros de la soc
iedad hacia el sistema imperante, a fin de provocar la reproduccin espontnea de la
s relaciones sociales dominantes, a fin de reducir la riesgosa imposicin constant
e por la fuerza de un peculiar modo de produccin social, el capitalismo ejerce un
a violencia simblica (Bourdieu) consistente en la imposicin de modelos culturales
adecuados a la extraccin de plusvala. As, el capitalismo provoca y favorece la prod
uccin de una imagen alienada de s y del propio cuerpo en todos los individuos y gr
upos bajo su dominacin. Para decirlo de otro modo, la
extraccin social de plusvala como relacin social dominante implica no slo la expropi
acin objetiva del cuerpo [en el trabajo asalariado] sino igualmente la expropiacin
subjetiva del trabajo.165 Bajo esas condiciones sociales, el trabajador, el exp
lotado, adquiere una imagen de competencia, de consumismo, cuando es posible, y
de lucha por los recursos para obtener los satisfactores, perdiendo la perspecti
va de su posicin de clase, y demanda una mejor posicin social, que se traduzca en
la obtencin de una mayor cantidad de circulante monetario, para adquirir frente a
otros miembros de la sociedad, una cantidad mayor de objetos. En este contexto
social se ha desarrollado la ciencia que como conocimiento de la naturaleza para
su transformacin, se permea adecuadamente con el capitalismo para acelerar el pr
oceso productivo y mantener innovaciones constantes que propicien nuevas necesid
ades de consumo y mantengan la estratificacin social. Para su dinamicidad, el mod
o de produccin capitalista requiere innovar continuamente la creacin de mercancas,
tecnologas e ideas, en todas las esferas de la vida social. La ciencia se ha conv
ertido en el motor de ese proceso de innovacin para la creacin de bienes de consum
o. Mientras se permaneci en esta faceta, el conocimiento cientfico estuvo perfecta
mente asimilado al desarrollo del capitalismo, el cuestionamiento sobre esa vinc
ulacin surgi en el momento en que los resultados de la investigacin cientfica se apl
icaron a fines genocidas. Cuando explot la bomba atmica en Hiroshima y en Nagasaki
, algunos cientficos entendieron que la alianza entre la dominacin de la naturalez
a por el hombre mediante la ciencia (en este caso la fsica) y la dominacin de la h
umanidad por los grupos de poder, se haba consumado; las ciencias sociales se haba
n neutralizado en el sentido ms burdo de la expresin, es decir, la ciencia social
adquira el sentido de la dominacin fundamentada en el dominio de la naturaleza. Pe
ro las ciencias naturales no haban logrado humanizarse. Otro grupo de cientficos d
e mayor magnitud, para evitar cargos de consciencia se parapetaron en la neutral
idad de la ciencia la que, argumentaron, se desarrolla al margen de la buena o m
ala aplicacin dadas segn el capricho de la sociedad o grupos de poder que la ocupa
n. Con ese parapeto, los cientficos continuaron desarrollando la investigacin en l
as dos grandes reas, la produccin (investigacin sobre la transformacin y explotacin d
e la naturaleza) y el control social (investigacin sobre el comportamiento de la
sociedad y las estrategias para su regulacin). La ciencia en la produccin se orien
ta a desarrollar la capacidad industrial, en el incremento de ganancia, la acumu
lacin de capital. La ciencia en el control social se orienta a la creacin de instr
umentos disuasivos (armas, estrategias, polticas) para la defensa en contra de en
emigos externos, y al desarrollo de tcnicas para la pacificacin, manipulacin y cont
rol de la poblacin interna.
165
MADURO, Otto, "Extraccin de plusvala, represin de la sexualidad y catolicismo en Amr
ica Latina", FEM, Editorial Nueva Cultura Feminista, vol. V, nm. 20, ago. 1981-en
e. 1982, s. d., pp. 23-24.
110
REFLEXIN HUMANA
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111
2.2.3 Ciencia y tcnica
De la ciencia se ha derivado una constante que permite agilizar la innovacin: la
tecnologa. El desarrollo de la tcnica se diferencia de la ciencia en la medida en
que no es descubrimiento de nuevos elementos lo que predomina, sino la creacin de
"mejoras" adicionales a las manufacturas en el sentido ms amplio de la expresin,
para facilitar su uso, su utilidad. Pero no slo eso, las mejoras se llevan a la o
rganizacin social, a la administracin, a la realizacin de actividades cotidianas. L
a tcnica penetra, as como la ciencia, en la naturaleza y en la sociedad. La socied
ad se tecnifica y, con esto, la naturaleza o las manufacturas se humanizan, esta
expresin no debe entenderse en el sentido de que hay una consciencia social sobr
e la satisfaccin tcnica de las necesidades humanas, ni de que hay una vinculacin in
tegradora (no explotadora) entre ser humano y naturaleza; sino en el sentido de
que la razn tcnica mediatiza al ser humano para exaltar la individualizacin y la se
lectividad social promoviendo que se diluya el entendimiento global de la socied
ad, y ante su cada vez mayor incapacidad para comunicarse socialmente, se apropi
a de los objetos para vertir toda su emotividad en ellos. Por ejemplo al automvil
, al animal domstico o a cualquier objeto de preferencia, le es adjudicado un sob
renombre carioso y se le trata con la deferencia que se niega a otro ser humano.
En ese sentido el ser humano se deshumaniza para humanizar a los objetos que pue
den ser posedos y dominados, y se tecnifica para tratar tcnicamente, como objetos,
con indiferencia, a los de su especie. Sobre este punto Marcuse hizo grandes ap
ortaciones, en una de sus observaciones afirma: El concepto de razn tcnica es quiz,
sin ms, ideologa. No la utilizacin de la tcnica, sino la tcnica misma es dominacin so
bre la naturaleza o sobre los hombres, una dominacin metdica, cientfica calculada y
calculadora. Los fines e intereses de dominacin no vienen a aadirse a la tcnica de
spus y desde afuera, sino que estn ya implicados en la construccin del aparato tcnic
o. La tcnica es un proyecto histrico-social. En ella se proyecta lo que con los ho
mbres y con las cosas entiende hacer una sociedad y sus intereses dominantes. Ta
l finalidad de dominacin es ya "material" y por tanto pertenece tambin a la forma
misma de la razn tcnica.166 La tcnica junto con la ciencia se impone a la razn socia
l, e imponen la razn tcnica, hay una interdependencia entre s, adems de que ambas se
coaligan con la totalidad de un sistema de dominacin. Como se puede ver en la ci
ta anterior, la ciencia y la tcnica se convierten en ideologa, en dominacin, en sus
tento de intereses oligrquicos que utilizan herramientas ms sutiles para desperson
alizar, para mediatizar. Sobre esto Habermas afirma: El sello psicosocial de nue
stro tiempo ya no se caracteriza tanto por la personalidad autoritaria, como por
la desestructuracin del Super-Yo. El aumento de las conduc166
tas adaptativas no es sino el reverso de la decadencia de la esfera de la intera
ccin mediante el lenguaje, debido a la presin que ejerce la estructura de la accin
racional tanto en la consciencia de los hombres comunes como en la consciencia d
e los cientficos, de las ciencias humanas. Y en el ocultamiento de esta diferenci
a se conserva y protege la fuerza ideolgica de la consciencia tecnocrtica.167 Ante
estas condiciones, ha surgido el movimiento radical de la ciencia. Los cientfico
s radicales consideran que la ciencia carece de la autonoma que tanto se promulga
ba, que el control de los resultados de las investigaciones cientficas escapan a
sus creadores y pasan a manos de un grupo tecnocrtico que introduce las innovacio
nes tecnolgicas necesarias para reproducir y tener el control del producto. La ci
encia pasa as a formar parte de un sistema con el que se interacta (o cuando menos
se toma consciencia de ello), en el cual el conocimiento cientfico no est exento
de consideraciones ideolgicas por lo que es necesario romper con las ideas que se
haban sostenido de que la ciencia era autnoma y se poda anunciar el fin de las ide
ologas.
2.2.4 Ciencia radical
En el movimiento de la ciencia radical, la crtica a la cientificidad se inicia po
r una autocrtica, un cuestionamiento sobre el trabajo del cientfico y su posicin de
ntro del conglomerado social. Andr Gorz dice sobre el particular: Para la mayora d
e nosotros, cualquiera que sea la conviccin poltica que profesemos, todava existe u
na diferencia entre un trabajador cientfico y por ejemplo, un trabajador metalrgic
o; el adjetivo cientfico no se refiere en nuestro subconsciente a una habilidad,
un oficio o una capacitacin como cualquier otra; se refiere a un "estatus", a una
posicin en la sociedad. Y hablamos de la proletarizacin no porque sintamos y pens
emos como proletarios, sino nicamente porque nuestro nivel social anterior se ve
amenazado, porque est en peligro nuestra posicin privilegiada. Si tuviramos el valo
r de ser francos, la mayora tendramos que admitir que la proletarizacin fue una imp
resin muy grande para ellos; ellos haban confiado en que su preparacin dentro de la
ciencia les aportara una posicin interesante, bien pagada, segura y respetada. Se
sentan con derecho a esto. Y se sentan con el derecho porque la mayora fueron educ
ados en la creencia tradicional de que el conocimiento es el privilegio de la cl
ase gobernante y que los poseedores del conocimiento tienen derecho a ejercer al
gn poder, tener algn privilegio. Si somos bastante francos, tenemos que admitir qu
e la mayora de nosotros tenamos, o tenemos todava, una visin elitista de la ciencia;
una visin segn la cual, los que saben son una minora y deben seguir siendo una min
ora. Por qu deben seguir sindolo? Porque la ciencia tal como la conocemos es nicament
e accesible para una lite: no todos pueden ser cientficos o tener una preparacin ci
entfica. Esto es lo que hemos aprendido en la escuela. Toda nuestra educacin ha si
do dedicada a ensearnos que la ciencia no puede estar al alcance de todos, y que
los que son capaces de aprender son superiores a los dems. Nuestra renuncia a con
siderarnos a nosotros mismos como sencillamente otro tipo de trabajador se apoya
en este
167
HABERMAS, Jrgen, Ciencia y tcnica como 'ideologa', Tecnos, Madrid, 1984.
bidem, p. 74.
112
REFLEXIN HUMANA
Ciencia
113
postulado bsico: la ciencia es un tipo superior de capacitacin slo accesible para u
nos cuantos. Este es precisamente el postulado que debemos tratar de desafiar. R
ealmente debemos preguntar: Por qu la ciencia o el conocimiento sistematizado en ge
neral ha sido hasta ahora propiedad exclusiva de una minora? Yo sugiero la siguien
te respuesta: porque la ciencia ha sido moldeada y desarrollada por la clase gob
ernante y para su beneficio de forma que sea compatible con su dominacin. En otra
s palabras nuestra ciencia lleva el sello de la ideologa burguesa y nosotros tene
mos una idea burguesa de la ciencia. En esta autocrtica se resumen los valores ad
quiridos, heredados a los cientficos, valores que se asimilan y se asumen en los
centros de formacin para la ciencia, en las universidades, en los politcnicos, en
los institutos de investigacin. Sitios en donde se determina qu es lo cientfico y q
u lo no cientfico, en donde se crea la institucionalizacin del conocimiento. Donde
el nico conocimiento vlido, el nico conocimiento verdadero, el nico conocimiento cie
ntfico, es el conocimiento adquirido en el mbito acadmico. La autocrtica reside en r
econocer la situacin en que el cientfico se encuentra inmerso pero el reconocimien
to no es suficiente, es deseable, es necesario transformar esa situacin, transfor
macin que primordialmente debe estar enfocada a la creacin de una nueva idea de la
ciencia, de una ciencia popular. Gorz haca referencia a la idea burguesa que se
tiene de la ciencia, la cual se debe romper para crear una idea de ciencia "popu
lar", y se utiliza la expresin de ciencia popular para diferenciarla del concepto
ciencia proletaria que en algn momento qued desacreditado por la actitud asumida
en la Unin Sovitica sobre el llamado "caso Lysenko",169 en el que el punto de vist
a de la burocracia durante el periodo de Stalin, se presenta como el punto de vi
sta del proletariado. Sobre el particular slo expondremos algunos aspectos que il
ustren el tema. Lowy dice que: lo ms interesante al nivel epistemolgico es que la
instrumentalizacin de la ciencia no haya perdonado a las ciencias de la naturalez
a, que fueron sometidas a un proceso de 'ideologizacin', sobre todo durante el pe
riodo 1948-1953. De manera esquemtica, brutal y tajante, se opuso ciencia proleta
ria y ciencia burguesa, en el estudio de la naturaleza en general, y de la biolo
ga en particular. Se intent (en vano) demostrar la superioridad de la ciencia sovit
ica, de la biologa pretendidamente "proletaria" de Lysenko, sobre la ciencia occi
dental, representada por la biologa "reaccionaria y burguesa" de Mendel-Wasserman
; y esto no solamente en la URSS, sino en todo el movimiento comunista mundial..
. En cierto sentido se trata de un positivismo de signo invertido. Al igual que
el positivismo, no se reconoce ninguna distincin metodolgica fundamental entre cie
ncias sociales y ciencias naturales. Mientras que el positivismo quiere "natural
izar" [metodolgicamente hablando] las
168 169
ciencias histricas, el stalinismo-lysenkismo intenta "ideologizar" las ciencias d
e la naturaleza. As desemboca en el absurdo de una biologa "proletaria" y crea los
fundamentos de una qumica, de una fsica y de una astronoma proletarias.170 La prop
uesta de una ciencia popular intenta desmitificar la concepcin tradicional de la
ciencia y retornar a las propuestas de Marx para que se entienda la ciencia como
una praxis social, la cual est sustentada en la persecucin de la objetividad, de
la verdad, para todos y cada uno de los seres humanos. En ese sentido la concepc
in elitista y tipologizada de la ciencia desaparecera para dar paso a una ciencia
que satisfaga las necesidades vitales e histricas del ser humano. El criterio de
cientificidad partira de todas aquellas propuestas que han propugnado por la nuev
a concepcin de la ciencia. Gramsci recupera y reproduce las propuestas de Marx so
bre la ciencia al afirmar:
Toda ciencia est ligada a las necesidades de la vida, a la actividad del hombre.
Sin la actividad del hombre, creadora de todos los valores, y tambin de los cientf
icos, qu significara la "objetividad"? No otra cosa que el caos, el vaco, si as puede
decirse. Porque, realmente, si uno imagina que no existe el hombre, no puede im
aginarse la lengua y el pensamiento. Para la filosofa de la praxis, el ser no pue
de ser separado del pensar, el hombre de la naturaleza, la actividad de la mater
ia, el sujeto del objeto; si se hace esta separacin, se cae en una de tantas form
as de religin o de abstraccin sin sentido. Colocar la ciencia en la base de la vid
a, hacer de la ciencia la concepcin del mundo por excelencia, la que limpia los o
jos de toda ilusin ideolgica y coloca al hombre frente a la realidad, tal como sta
es... 171
Esta observacin de Gramsci, se complementa con la proposicin de Marcuse en relacin
a la tcnica, sobre ella se afirma:
Para Marcuse, en lugar de tratar a la naturaleza como objeto de una posible util
izacin tcnica, debemos tratarla como actor de una posible interaccin. En lugar de u
na naturaleza explotada debemos buscar una naturaleza hermana. Dado que todava no
s encontramos en el nivel de una intersubjetividad irrealizada, debemos atribuir
subjetividad a los animales, a las plantas, y hasta a las piedras y comunicarno
s con la naturaleza, en lugar de trabajarla y procesarla bajo el signo de la rup
tura de toda la comunicacin con ella. Como mnimo, ha tenido una gran fuerza de atr
accin la idea de que no se puede liberar la subjetividad encadenada a la naturale
za, hasta que no exista entre los hombres una comunicacin liberada de todo domini
o. Slo cuando los hombres puedan comunicarse sin coerciones y cada uno pueda reco
nocerse en el otro, podra entonces el gnero humano reconocer en la naturaleza a ot
ro sujeto, no a la manera del idealismo, que quera que la naturaleza fuera el otr
o hombre, sino al contrario, el hombre como el otro de este sujeto que es la nat
uraleza. Sea como sea, una naturaleza que finalmente abre los ojos y despierta,
no puede ciertamente sustituir los rendimientos innegables de la tcnica. La alter
nativa para la tcnica existente, es decir, el proyecto de una naturaleza como int
eractor y no como objeto, se remite a otra estructura alternativa
170 171
GORZ, Andr, "Sobre el carcter de clase de la ciencia y los cientficos", Economa polti
ca de la ciencia, Nueva Imagen, Mxico, 1979, pp. 105-106. Para un estudio ms ampli
o sobre el tema consltese: LEWONTIN, Richard, "El problema del Lysenkismo", La ra
dicalizacin de la ciencia, op. cit., pp. 75-116. LOWY, Michel, "Objetividad y pun
to de vista de clase en las ciencias sociales", Sobre el mtodo marxista, Coleccin
Teora y Praxis, Grijalbo, Mxico, 1974, pp. 9-44.
LOWY, Michel, op. cit. pp. 28-30. GRAMSCI, Antonio, El materialismo histrico y la
filosofa de B. Croce, Juan Pablos Editor, Mxico, 1975, p. 64.
114
REFLEXIN HUMANA
Ideologa
115
de accin: a la interaccin mediada simblicamente, diferente de la accin racional con
arreglo a fines.172 A esas propuestas de Gramsci y Marcuse, se une el movimiento
de la ciencia radical formada por distintos grupos como la organizacin Science f
or The People (SFTP) en Estados Unidos, la British Society for Social Responsabi
lity in Science (BSSRS) en Inglaterra, el movimiento italiano Il manifiesto y la
organizacin tambin italiana Lotta Continua. En las perspectivas que vislumbra el
movimiento de ciencia radical, se contempla un programa que pretende estar en cu
alquier agenda para la accin entre los puntos estn: 1) La exploracin sistemtica de l
os componentes ideolgicos de la ciencia capitalista... Es necesario mostrar tanto
los factores sociales determinantes de la ciencia bajo el capitalismo, que diri
ge la investigacin en los intereses del lucro y el imperialismo, como el mecanism
o por medio del cual el investigador internaliza dichos factores, determinando p
aradigmas, experimentos e interpretaciones. Y sigue siendo necesario continuar l
a lucha, para intentar por lo menos formular la pregunta [puesto que no podemos
responderla]: cmo sera una ciencia socialista? 2) El intento, dentro del marco exis
tente, de crear una contraciencia. La fase "ciencia para el pueblo" lleva por ah
ora ms carga emocional que sustancia. Entre sus implicaciones figuran: proveer a
la clase trabajadora de conocimiento, de la informacin cientfica con la cual pueda
desmistificar y derrotar la asuncin y el uso de la especializacin por la clase go
bernante; y la utilizacin que hagan los trabajadores cientficos como parte integra
l de las luchas de las clases trabajadoras, de los negros, de las mujeres y de l
os grupos de comunidad en proyectos que van desde el desarrollo de tecnologas has
ta la medicin de niveles de posibles contaminantes. Pero al explorar estas posibi
lidades, debemos estar conscientes de que la ciencia y la tecnologa que los cientf
icos estn poniendo al servicio del pueblo derivan [y es probable que as siga siend
o] de la cultura burguesa. En la lucha por tratar de hacer ciencia para el puebl
o, la ciencia misma se transformar. 3) Esta transformacin lleva consigo el rompimi
ento de la barrera entre especialista y no especialista; las formas socialistas
de trabajo dentro de laboratorio, que provocan una comunidad genuina en lugar de
l existente mito degradado, deben combinarse con la apertura de los laboratorios
. Los intentos chinos por borrar las diferencias del especialismo, para hacer de
cada uno su propio cientfico, deben seguir siendo el objetivo. Los laboratorios
que estn integrados en sus comunidades locales, donde las mesas de trabajo y el e
quipo estn a disposicin de cualquiera que desee desarrollar sus proyectos, ayudara
a romper el inflexible elitismo del especialismo y a transformar la relacin de la
ciencia. Todos estos desarrollos deben ubicarse dentro de un marco poltico, que
reconoce su significado estratgico a largo plazo como experimentos de cmo sern las
formas socialistas de la ciencia, y su papel ms inmediato es la concientizacin ent
re cientficos.173
172 173
El movimiento radical ve entre sus metas no slo un cambio en la concepcin de la ci
encia, sino tambin en las estructuras del sistema en el cual se encuentra inmerso
. Con optimismo se afirma que: La ciencia, entonces, se ha vuelto una parte inse
parable del desarrollo capitalista, y viceversa. Pero mientras el capitalismo, c
onsiderado como un sistema de civilizacin, est cavando su propia tumba, lo vemos m
architarse lentamente a travs de su hijo prdigo: la ciencia moderna.174 Para concl
uir este inciso, debemos recordar que en la actualidad la ciencia se bifurca en
dos grandes tendencias: la primera describe la concepcin cientfica como una invest
igacin especializada, propia de un nivel elevado del conocimiento y ajena a la id
eologa; la segunda propone un entendimiento ms simple de lo cientfico que permita e
ntenderlo como la accin prctica del conocimiento social, pero esta prctica debe est
ar indisolublemente unida a la accin poltica que busque constantemente las formas
que permitan socializar los conocimientos y sus resultados. Para esta segunda te
ndencia, la ciencia y la ideologa son inseparables. Pero hemos estado exponiendo
el concepto de ideologa sin que medie una explicacin de lo que se entiende por l, c
omo aspecto complementario de este captulo, el siguiente inciso versar sobre la id
eologa.
2.3
IDEOLOGA
Existe gran confusin en el uso del concepto ideologa debido a la multiplicidad de
versiones con que ste se utiliza. Roger Bartra hace una proposicin que nos alerta
sobre su uso: Hoy en da el trmino ideologa es con frecuencia aplicado a todas las f
ormas de consciencia [falsas o no]; en este sentido el concepto es ms amplio, y c
uando as se use deber siempre aclararse, pues por esta causa se originan confusion
es.175 Debido a esta razn, en la presente seccin, expondremos una gama ms amplia de
las concepciones que se tienen sobre ideologa, y las sntesis que finalmente inten
tan integrar un solo concepto.
2.3.1 Concepto de ideologa
Los orgenes del concepto ideologa se ubican entre algunos pensadores franceses del
siglo XVIII. El concepto ideologa represent para los franceses que cultivaban el
sensismo, es decir, el materialismo de esa poca, lo que en Escocia se conceba como
filosofa moral, esto es, una lucubracin demasiado alejada de la realidad y del se
ntido poltico. Para 1800 el conde francs Destutt de Tracy (1754-1836) en su obra E
lmnts d'idologie le dio a la ideologa el significado de tratado de las ideas.
174 175
HABERMAS, Jrgen, op. cit., pp. 53-54. ROSE, HlLARY y STEVE, "La radicalizacin de l
a ciencia", La radicalizacin de la ciencia, op. cit., pp. 63-64.
ANDERSON, Sam, "Ciencia, tecnologa y liberacin negra", en Ibdem, p. 188. BARTRA, Ro
ger, Breve diccionario de sociologa marxista, Coleccin 70, nm. 127, Grijalbo, Mxico,
1973, p. 94.
116
REFLEXIN HUMANA
Ideologa 117
El sentido que tena la ideologa para Tracy, era hacer un anlisis para determinar el
origen de las ideas. Para encontrar el origen, las ideas deban descomponerse en
sus elementos originarios, los cuales estn formados por sensaciones, las ideas pr
oceden de las sensaciones.176 Las facultades de la vida consciente son la percep
cin, la memoria, la voluntad y el juicio, todas ellas provenientes de las sensaci
ones y originan adems otras sensaciones, ya que esto es la forma en que se infier
e y concluye en nuestro entendimiento del mundo exterior. Con el mundo exterior
nos relacionamos por medio de las sensaciones, de la accin y de la resistencia a
esa accin.177
especfica de clase, la ideologa burguesa, otras formas especficas, tambin de clase,
como de la "ideologa proletaria" o "socialista" claramente formulada por Lenin, q
ue para l, como para Marx y Engels, no podr ser "consciencia falsa". Si se general
iza a toda ideologa el concepto de "consciencia falsa", no se alcanza a ver cmo la
ideologa revolucionaria, proletaria, podr cumplir su funcin prctica [inseparable de
una consciencia verdadera de lo real] y qu sentido tendra entonces la lucha ideolg
ica y la formacin ideolgica de la clase obrera como elemento necesario -junto a la
lucha econmica y poltica en el proceso histrico de su emancipacin. 179 En la perspect
iva de los no estudiosos, y no partidarios del pensamiento de Marx, tambin impugn
an que la ideologa pueda ser considerada como una falsa consciencia en trminos abs
olutos, sobre ello se afirma: Marx a menudo llamaba a la ideologa "falsa conscien
cia". Tambin la consider "determinada" por las condiciones sociales o la "existenc
ia social". Y sin embargo, al parecer, no pensaba que fuera falsa consciencia po
r estar as determinada. Porque sostena, por lo menos a veces, que la consciencia e
n general, y no slo la falsa consciencia, est determinada por la existencia social
. Lo que quera decir con "consciencia" sin duda variaba de un contexto a otro, pe
ro parece haberla usado en el sentido ms amplio posible, para abarcar todas las i
deas y creencias. La consciencia, concebida con otra amplitud no puede ser toda
ella falsa consciencia. De manera que la ideologa, si es falsa consciencia, es slo
una parte de la consciencia.180 Con base en estas observaciones, se puede enten
der que la propuesta para concebir la ideologa como falsa consciencia, no es una
definicin absoluta, totalizadora, de lo que Marx y Engels entienden como ideologa,
sino slo la identificacin de la influencia que recibe la sociedad por las normas
de conducta establecidas que le impiden entender en su forma de razonamiento, su
forma de captar la realidad, no corresponde al entorno en el cual la sociedad p
ueda fundamentar su convivencia en una interaccin entre seres humanos socializado
s, sino en una relacin de dominio, competencia, apropiacin y sojuzgamiento. Una il
ustracin sobre esos planteamientos, la encontramos entre las observaciones que ha
cen Marx y Engels en La Ideologa alemana cuando dicen: ...no partimos de lo que l
os hombres dicen, se representan o imaginan, ni de lo que son las palabras, el p
ensamiento, la imaginacin de los otros, para llegar a los hombres de carne y hues
o; partimos de los hombres en la actividad real, y de sus procesos de vida reale
s, mostramos el desarrollo de los reflejos y resonancias ideolgicas de este proce
so vital. Los fantasmas del cerebro humano son sublimaciones necesarias del proc
eso material de vida de los hombres, el cual puede ser empricamente constatado, s
ujeto a bases materiales. La moral, la religin, la metafsica y todo el resto de la
ideologa, juntamente con las formas de consciencia correspondientes, pierden con
este hecho cualquier apariencia de existencia aut179
2.3.2 Disputa sobre la ideologa como falsa consciencia
Despus de esta propuesta originaria para la configuracin integrada del concepto, f
ueron Marx y Engels quienes le dieron una nueva orientacin al contenido en forma
enunciativa, ya que no hay en sus obras una definicin propiamente dicha ni una ex
posicin especfica sobre el mismo. Para estos autores, la ideologa es una falsa cons
ciencia y uno de los elementos de la superestructura. En referencia a la primera
, es Engels quien en carta a Mehering del 14 de julio de 1893, usa esa expresin p
ara indicar la mediatizacin en que la sociedad se sumerge ante las condiciones qu
e ella misma se impone. Sobre el particular afirma que: La ideologa es un proceso
que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una c
onsciencia falsa. Las verdaderas causas que lo mueven permanecen ignoradas por l;
de otro modo no sera tal proceso ideolgico.178 Este concepto de falsa consciencia
se ha tomado como base para indicar que todos los procesos ideolgicos son ignora
ncia de la sociedad sobre las causas reales que estimulan la accin de los hombres
, perspectiva que ha sido impugnada tanto por estudiosos del marxismo como por l
os no estudiosos pues consideran que una concepcin de este tipo es reduccionista.
En el primer grupo encontramos las ideas que expresa Snchez Vzquez cuando afirma:
Los partidarios de esta generalizacin suelen remitirse a Marx y Engels, quienes
ciertamente han empleado el trmino "ideologa" con este contenido tanto en una obra
de su juventud, La ideologa alemana como en trabajos posteriores (particularment
e Engels en su Ludwig Feurebach y el fin de la. filosofa clsica alemana y en su ca
rta a Mehering del 14 de julio de 1893). Pero es evidente que, en todos estos ca
sos, no se puede ignorar la forma concreta y especfica de ideologa [la ideologa bur
guesa] que ellos tienen a la vista. En otro texto (en el prlogo a la Contribucin a
la crtica de la economa poltica) encontramos un concepto amplio de ideologa, en la
que sta aparece determinada ante todo por posiciones de clase. Un concepto as perm
ite admitir, junto a una forma
176 177
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las ciencias so
ciales", Historia y Sociedad, Revista Latinoamericana del Pensamiento Marxista,
nm. 7,1975, nota de pie de pgina 7, s. d., p. 13. 180 PLAMENATZ, John, La ideologa,
Coleccin Breviarios, nm. 345, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983, p. 28.
GRAMSCI, Antonio, op. cit., p. 78. Cfr. ROSENBLUETH, Emilio, Sobre ciencia e ide
ologa, Editorial Fundacin Javier Barros Sierra, Mxico, 1980, pp. 11-12. 178 Cfr. IG
LESIAS, Severo, Consciencia y sociedad, Editorial Tiempo y Obra, Mxico, 1981, p.
131.
118
REFLEXIN HUMANA
Ideologa 119
noma. No tienen historia ni desarrollo propio, son los hombres que van desarroll
ando su produccin material y sus relaciones materiales, junto con su existencia r
eal, el pensamiento y los productos del pensamiento. No es nunca la consciencia
lo que determina la vida, sino es la vida lo que determina la consciencia. Desde
el primer punto de vista, uno parte de la consciencia como si sta fuera un indiv
iduo viviente; en el segundo, que corresponde a la vida real, uno parte de los i
ndividuos reales y concretos y la consciencia es considerada nicamente como su co
nsciencia.181 Cmo se explica la formacin de esta ideologa que domina a la sociedad?,
en el artculo de Engels sobre Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alem
ana se da una explicacin sobre ello: En el Estado toma cuerpo ante nosotros el pr
imer poder ideolgico sobre los hombres. La sociedad crea un rgano para la defensa
de sus intereses comunes frente a los ataques de dentro y de fuera. Este rgano es
el poder del Estado. Pero apenas creado este rgano se independiza de la sociedad
, tanto ms, cuanto ms se va convirtiendo en rgano de una determinada clase y ms dire
ctamente impone el dominio de esta clase. La lucha de la clase oprimida contra l
a lucha dominante asume forzosamente el carcter de una lucha poltica, de una lucha
dirigida, en primer trmino, contra la dominacin poltica de esta clase, la conscien
cia de la relacin que guarda esta lucha poltica con su base econmica se oscurece y
puede llegar a desaparecer por completo.182 Como se puede observar, el concepto
de falsa consciencia no pretende definir la ideologa, ni contenerla como una tota
lidad, sino exponer que la consciencia que tiene el ser humano sobre s mismo y so
bre el mundo que le rodea es una consciencia adquirida en el contexto social, en
donde el actuar, el pensar, e incluso el reflexionar est incluido por la moral,
la cultura, la religin, el Estado, etc., por tanto esa consciencia de s y de la so
ciedad no es una consciencia real sino una falsa consciencia que se hereda de la
sociedad, es una ideologa, no queriendo decir con esto que toda ideologa sea una
falsa consciencia. Sobre la segunda propuesta que hace Marx para ubicar la ideol
oga dentro de la superestructura, Rosenblueth nos dice: En El capital nos habla d
e la ideologa como un componente de la superestructura, componente que se filtra
hasta la infraestructura y determina, en la superestructura, manifestaciones com
o la ciencia y el arte. Ya no se trata de elegir entre ideologa y ciencia: sta se
halla dominada por aqulla.183 Para entender esta propuesta debemos entender prime
ro los conceptos que se utilizan en la misma. Se dice que la ideologa es un compo
nente de la superestructura, y sta la podemos entender como la forma en que est or
ganizada institucionalmente una sociedad para lograr la satisfaccin de sus necesi
dades fsicas y espirituales. Estas instituciones permiten la cohersin social en to
rno a una base econmica
181 182 183
que pueda asegurar su mantenimiento y su reproduccin. Los principales elementos q
ue forman dicha superestructura son: el Estado, la legislacin, los centros educat
ivos, la iglesia y los partidos polticos entre otros; estas formas de organizacin
social se vinculan, dialcticamente, con la infraestructura o base (como tambin se
le denomina), para mantener en las relaciones sociales de la produccin las condic
iones que la misma sociedad ha establecido y aceptado; lo que denota en los dist
intos momentos histricos de cada una de las sociedades. Sobre estas condiciones d
e la sociedad Marx afirma: La diferencia entre producto y capital es justamente
la de que el producto en cuanto capital, expresa una relacin determinada, corresp
ondiente a una forma histrica de sociedad. La presunta consideracin desde el punto
de vista de la sociedad, no significa otra cosa que perder de vista las diferen
cias que precisamente expresan la relacin social [relacin de la sociedad burguesa]
. La sociedad no consiste en individuos, sino que expresa la suma de las relacio
nes y condiciones en las que esos individuos se encuentran recprocamente situados
. Como si alguien quisiera decir: desde el punto de vista de la sociedad no exis
ten esclavos y citizens: stos y aqullos son hombres. Ms bien lo son fuera de la soc
iedad. Ser esclavo y ser citizen constituyen determinaciones sociales, relacione
s entre los hombres A y B. El hombre A, en cuanto tal, no es esclavo. Lo es, en
y a causa de la sociedad.184 La ideologa, se puede entender as en un sentido ms amp
lio, en el sentido de las concepciones que van adquiriendo cada uno de los grupo
s que se encuentran inmersos en una sociedad, sobre su posicin social y sobre el
universo. Con la intencin de rescatar esta percepcin ms amplia de la ideologa, Snchez
Vzquez expone una definicin sobre ella de la siguiente manera: La ideologa es: a)
un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que; b) responde a intereses
, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social dado y que; c
) guan y justifican un comportamiento prctico de los hombres acorde con esos inter
eses, aspiraciones o ideales. Esta definicin amplia de la ideologa toma en conside
racin tres aspectos fundamentales de ella: su contenido terico, su gnesis o raz soci
al y su uso o funcin prctica. Por su contenido, la ideologa es un conjunto de enunc
iados que apuntan a la realidad y a problemas reales y entraan explcita o implcitam
ente una valoracin de ese referente real. Este contenido no es necesario o totalm
ente falso, puede ser verdadero o contener elementos de verdad. Pero incluso en
este ltimo caso no se reduce a sus elementos puramente terico-cognoscitivos. Compr
ende juicios de valor, recomendaciones, exhortaciones, expresiones de deseo, etc
. La concepcin de la ideologa como total y necesariamente falsa [como forma de con
sciencia falsa] es una generalizacin ilegtima de una forma particular, concreta de
ideologa. Nuestra definicin en segundo lugar, pone en relacin este contenido terico
con los intereses, aspiraciones e ideales de una clase social condicionados his
tricamente por el lugar que esa clase ocupa con respecto al poder y al sistema
184
MARX, Carlos y ENGELS, Federico, Ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular,
Mxico, 1977, pp. 37-38. ENGELS, Federico, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana, op. cit, p. 213. ROSENBLUETH, Emilio, op. cit., p. 15.
MARX, Carlos, Elementos fundamentales para la crtica de la economa (1857-58), t.I,
Siglo XXI, Mxico, 1971, pp. 204-205.
120
REFLEXIN HUMANA
Ideologa
121
de relaciones de produccin. En tercer lugar, se destaca la funcin prctica de la ide
ologa como una gua de la accin de los hombres en una sociedad dada. La ideologa aspi
ra a guiar su comportamiento, y al mismo tiempo, ms que explicarlo que es. el fin
propio de la ciencia trata de justificarlo. Cabe decir que el fin propicio de la
ideologa es precisamente ejercer esta funcin prctica de gua y justificacin de la accin
. Mientras que la ciencia aspira a la verdad [representacin o reproduccin adecuada
de lo real] y, de este modo, puede contribuir a la accin; la ideologa tiende a cu
mplir ante todo su funcin prctica (c) adecuando para ello, si es necesario, esa re
produccin de lo real, su contenido (a) a ciertos intereses, aspiraciones o ideale
s (b) aunque esto se traduzca en la mayor parte de las ideologa de clase en un co
nflicto entre ideologa y verdad.185 Con estas consideraciones podemos conjeturar
las propuestas que sobre ideologa hacen Marx y Engels, con el entendido de que la
ideologa responde a los intereses de los grupos sociales y por tanto penetra en
todos los mbitos de la realidad social, tanto en la produccin como en las activida
des polticas, jurdicas y culturales, lo que impide que haya una escisin entre cienc
ia e ideologa. Siguiendo las ideas de Marx sobre el tema, Gramsci expone que el c
oncepto de ideologa ha perdido su esencia original (ciencia de las ideas) por lo
cual la filosofa de la praxis debe analizarlo histricamente, como una superestruct
ura,186 y aade que: se debe distinguir, por consiguiente, entre ideologas histricam
ente orgnicas, es decir necesarias a una cierta estructura, e ideologas arbitraria
s, racionalsticas, "voluntarias". En la medida en que son histricamente necesarias
, tienen una validez "psicolgica", "organizan" las masas humanas, forman el terre
no en que los hombres se mueven, adquieren consciencia de su posicin, luchan, etc
. (pero ni siquiera stas son completamente intiles, porque son como el error que s
e contrapone a la verdad y la afirma). Recurdese la frecuente afirmacin de Marx so
bre la "solidez de las creencias populares" como elemento necesario de una deter
minada situacin... Otra afirmacin de Marx es que una conviccin popular tiene a menu
do la misma energa que una fuerza material o algo parecido; es una afirmacin muy s
ignificativa. Creo que el anlisis de esta afirmacin lleva a reforzar el concepto d
e "bloque histrico", en el cual las fuerzas materiales son el contenido y las ide
ologas la forma; esta distincin de forma y contenido se hace meramente a efectos d
idcticos, porque las fuerzas materiales no se pueden concebir histricamente sin fo
rma y las ideologas seran caprichos individuales sin las fuerzas materiales... Est
as apreciaciones de Gramsci comprenden la totalidad de la interaccin social que s
e relaciona en la base, superestructura e infraestructura. En una exposicin sobre
el particular se afirma que: En la meditacin gramsciana, la ideologa abarca una c
onsciencia y una tica, o normas de conducta, formando de esta manera una concepcin
del mundo. En este sentido puede identificar ideologa, religin, incluyendo entonc
es el sentido comn y, finalmente, el "folklore".
185 l86 187
Como concepcin del mundo la ideologa permea todas las actividades humanas, las rel
aciones de los hombres entre s, as como las relaciones del hombre con la naturalez
a. Est presente en todos los niveles de la sociedad. Su concepcin se vincula a la
de Marx, segn la cual es en el campo ideolgico donde los hombres toman consciencia
de los conflictos que los envuelven. Si los hombres toman consciencia del confl
icto de las relaciones de produccin al nivel de la ideologa, debe existir, dice Gr
amsci, una relacin necesaria entre sta y la economa, entre la superestructura y la
infraestructura. 188 Ante esta difusin de la idea amplia de ideologa dentro del ma
rxismo, se present otra corriente que mencionaremos brevemente, sta es la llamada
sociologa del conocimiento, cuyo principal representante es Karl Mannheim. La soc
iologa de Mannheim intenta rescatar del marxismo el materialismo histrico, en espe
cial dos elementos que son la relacin de la base y la superestructura y concepcin
de la ideologa. Nos ocuparemos del segundo, objeto del tema que estamos describie
ndo. Para Mannheim, Marx no hizo una aplicacin correcta de su teora de la ideologa,
puesto que la extensin de la misma no comprende a los aspectos expuestos en sus
concepciones tericas, es decir, el concepto de falsa consciencia que algunos adju
dican a Marx como concepcin de ideologa, se encuentra restringido al dominio que l
os grupos sociales dominantes ejercen sobre las mayoras, pero no es aplicable a l
os grupos disidentes que luchan contra la ideologa dominante y con esa actitud as
umen tambin una posicin ideolgica, y al estar ideologizados mantienen una falsa con
sciencia. Por tanto, para Mannheim la ideologa como falsa consciencia debe tener
una amplitud que abarque la ideologa en su totalidad, con esta propuesta, la idea
de la identificacin de la ideologa se convierte en un panideologismo, pues cualqu
ier creencia o conjunto de conocimientos, ya sean falsos o verdaderos, pueden se
r calificados como ideologa, todo conocimiento social, sobre el conglomerado soci
al, queda reducido a "ideologa". Siguiendo esa lnea de pensamiento, si todo conoci
miento de lo social es realizado por diversos grupos sociales con diversos inter
eses, el conocimiento se hace relativo, pues el punto de vista de cada grupo soc
ial se restringe a la bsqueda en forma parcial. El conocimiento clasista se trans
forma as en una representacin deformada de la realidad, la cual, por estar deforma
da, adquiere el carcter de falsa consciencia o ideologa. El relativismo de Mannhei
m se reduce a sostener que la verdad de una opinin es dependiente del sistema de
referencia, esto es, el grado de confiabilidad de la opinin. En sntesis, una opinin
es verdadera para unos pero no para los que no la comparten y viceversa, o tamb
in, una opinin puede ser verdadera en una poca determinada pero no en otra. Las crti
cas a la posicin de Mannheim se enfocan a la exposicin de que no hay una adecuada
interpretacin de la concepcin de Marx. Adam Shaff expone que:
188
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, op. cit., pp. 13-14. GRAMSCI, Antonio, op. cit., p. 79. Ibde
m, pp. 80-81.
LlMONEIRO CARDOSO, Miriam, La construccin del conocimiento, ERA, Mxico, 1977, p. 1
00.
122
REFLEXIN HUMANA
Ideologa 123
Mannheim reprocha a Marx que no extendiera a su propia doctrina la teora de la id
eologa concebida como "falsa consciencia" y, en consecuencia, reemplaza en cierto
modo a Marx y presuponiendo que acta de acuerdo con el espritu del sistema marxia
no, puesto que ste afirma que cada ideologa es una "falsa consciencia", elabora la
formulacin general de la concepcin total de la ideologa. Y justamente en este punt
o se produce [contrariamente a las apariencias] el divorcio entre Mannheim y el
pensamiento de Marx. El error concreto de Mannheim es haber confundido el enunci
ado "la ideologa es una falsa consciencia" con la definicin de la ideologa y en hab
er identificado los contenidos que actualmente tiene. Si Marx hubiera identifica
do efectivamente la ideologa tal como se entiende actualmente con la "falsa consc
iencia" [como hizo Mannheim ms tarde], no habra podido evitar [como tampoco pudo e
vitarlo la sociologa mannheimiana] el reproche del relativismo. Pero Marx no hizo
esa identificacin; por el contrario, rechaz tal generalizacin, confiriendo al trmin
o ideologa un sentido ms estricto. En ese mismo sentido, Snchez Vzquez expone su crti
ca a Mannheim cuando seala: La interpretacin de la relacin entre un conjunto de ide
as y el inters de clase, sealada por Marx y caracterstica de la ideologa... en el se
ntido que le da Mannheim (relacin = relatividad y sta = falsedad), es una interpre
tacin unilateral y ahistrica del pensamiento de Marx. Que el conocimiento responda
a intereses sociales, de clase, e incluso lo exprese, no implica necesariamente
que sea falso. El propio Marx ha subrayado en su crtica de la ideologa econmica bu
rguesa [la economa poltica clsica] los elementos de verdad que desarrollados por l c
ontribuyeron a elaborar la teora econmica del capitalismo. Obviamente, Marx la tena
por verdadera a la vez que reconoca su carcter ideolgico. La aplicacin de la interp
retacin de Mannheim de las tesis de Marx al propio Marx, implicara la necesaria fa
lsedad de toda su teora social. Ciertamente de esto se trata: de enterrarlo con s
u propia pala. Por otro lado, la incompatibilidad entre relatividad del conocimi
ento y verdad objetiva es insostenible si se tiene presente que todo conocimient
o es aproximado y relativo en el sentido de que nunca podemos considerarlo acaba
do y absoluto. El conocimiento siendo aproximado, relativo, es verdadero (objeti
vo), toda la historia de la ciencia lo confirma. 190 Con esas crticas, la propues
ta de Mannheim de generalizar el concepto de ideologa como falsa consciencia, se
fue diluyendo sin tener carta de aceptacin entre los cientficos sociales. Otro de
los autores que tambin han tenido una amplia difusin a raz de sus propuestas deriva
das de sus estudio sobre Marx es Louis Althusser, quien sugiere algunas tesis so
bre ideologa, aunque para describirlas expone algunas reservas en las que afirma:
Las tesis que voy a proponer no son, por cierto, improvisadas, pero no se las p
uede sostener ni demostrar es decir, confirmar o rectificar si no se efectan anlisis
y estudios ms profundos... 191
189 190 191
Una primera tesis afirma que la ideologa no tiene historia, para sustentar este p
unto de vista, afirma que se deben extraer todos aquellos elementos de las ideol
ogas particulares para identificar cmo se expresan y buscan contenidos comunes par
a con ellos formular una teora de la ideologa en general. Esta generalizacin no tie
ne una realidad concreta, pues es la suma de contenidos comunes, y por tanto, la
reunin de esta multiplicidad refleja el vaco. Por tanto, la ideologa en ese sentid
o, no tiene historia. Lo que s tiene historia es el conjunto de ideologas que son
reflejo de las actitudes asumidas por grupos sociales concretos, y sobre ello se
podra hacer una teora de las ideologas particulares que sera diferente a hacer una
teora de la ideologa en general. La segunda tesis sostiene que la ideologa represen
ta la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existen
cia, la cual se explica de la siguiente manera:
los hombres no representan en la ideologa sus condiciones reales de existencia, s
u mundo real; representan, sobre todo, su relacin con esas condiciones de existen
cia. Esta relacin es la que est en el centro de toda representacin ideolgica y por t
anto imaginaria del mundo real. En esta relacin est contenida la "causa" que debe
dar cuenta de la deformacin imaginaria de la representacin ideolgica del mundo real
.192
Otra tesis afirma que la ideologa tiene existencia material. Esta propuesta se de
riva de que la ideologa no surge de una manera abstracta sino que cada sujeto pra
ctica su ideologa, lo que debe ser reconocido como una representacin de esa ideolo
ga. Althusser lo representa de la siguiente manera:
En todo este esquema, comprobamos que la representacin ideolgica de la ideologa est
obligada a reconocer que todo "sujeto" dotado de una "consciencia" y creyente de
las ideas que le inspira su "consciencia" que libremente acepta debe actuar confo
rme a sus ideas e inscribir en los actos de su propia prctica material sus propia
s ideas de sujeto libre... la ideologa de la ideologa reconoce, entonces, a pesar
de la deformacin imaginaria, que las "ideas" de un sujeto humano existen en sus a
ctos, o deben existir en sus actos; y si ese no es el caso, le presta otras idea
s que correspondan a los actos (incluso a los perversos) que realice. Esta ideol
oga habla de actos: nosotros hablaremos de actos insertos en prcticas. Y subrayare
mos que estas prcticas estn normadas por rituales en los que se inscriben, en el s
eno de la existencia material de un aparato ideolgico, aunque trate de una pequea
parte del aparato: una pequea misa en una pequea iglesia, un entierro, un pequeo en
cuentro deportivo de una asociacin deportiva, una jornada de clases en una escuel
a, una reunin o una concentracin de un partido poltico, etctera.
SCHAFF, Adam, Historia y verdad, op. cit, p. 207. SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, op. cit.,
pp. 13-14. ALTHUSSER, Louis, La filosofa como arma de revolucin, Siglo XXI, Mxico,
1977, pp. 120-121.
En forma adyacente a la expuesta, Althusser enuncia dos tesis complementarias: 1
) No hay prctica sino en y por una ideologa. 2) No hay ideologa sino por y para suj
etos.194
192 193 194
Ibdem, p. 125. Ibdem, p. 128. Ibdem, p. 129.
124
REFLEXIN HUMANA
Ideologa
125
Finalmente expone su ltima tesis en la que afirma que la ideologa interpela a los
individuos en cuanto sujetos, y dice sobre ella: Esta tesis slo viene a explicita
r la ltima proposicin: no hay ideologa sino por y para sujetos. Entendmonos: slo hay
ideologa para sujetos concretos y este destino de la ideologa slo es posible por el
sujeto: por la categora del sujeto y su funcionamiento.195 Adems de las tesis pla
nteadas, Althusser expone cinco caractersticas propias de la ideologa. La primera
caracterstica expresa que el trmino ideologa abarca una realidad que se puede divid
ir en regiones particulares, las cuales comprenden diversos aspectos de la total
idad social, as encontramos la ideologa religiosa, la ideologa moral, la ideologa ju
rdica, la ideologa poltica, la ideologa esttica y la ideologa filosfica. Alguna de esa
ideologas se convierte en dominante, en periodos especficos de la historia de las
sociedades, para participar adecuadamente en la lucha ideolgica, se debe conocer
cul es la regin ideolgica dominante que priva en algn momento en una sociedad deter
minada, para as poder establecer las estrategias adecuadas. La segunda caractersti
ca de la ideologa es que en cada una de las regiones la ideologa puede encontrarse
en forma ms o menos difusa o irreflexiva, o por el contrario de forma ms o menos
consciente, reflexiva y explcitamente sistematizada de las formas tericas para su
ejercicio. Por ejemplo, hay todo un cdigo ideolgico en la jurisprudencia, la deter
minacin de las leyes surge de una sistematizacin de las formas tericas, por el cont
rario en la moral de la ideologa surge de costumbres y coerciones sociales implcit
as en el proceso de formacin del individuo. La tercera caracterstica es que la ide
ologa tiene un sentido en su funcin social, en una sociedad estratificada, en una
sociedad de clases, la ideologa tiene como funcin el cohesionar a la sociedad y as
egurar la dominacin de una clase; Althusser lo expone de la manera siguiente: El
bello engao de la ideologa tiene pues un doble uso: se ejerce sobre la consciencia
de los explotados para hacerles aceptar como "natural" su condicin de tales, acta
tambin sobre la consciencia de los miembros de clases dominante para permitirles
ejercer como 'natural' su explotacin y su dominacin. La cuarta caracterstica de la
ideologa que se encuentra especialmente en las sociedades clasistas, es la que d
a una representacin de lo real, lo cual est necesariamente falseado por la orienta
cin y la tendencia que tiene. Esa tendencia y esa orientacin tienen como fin no da
r a la sociedad el conocimiento objetivo del sistema en que viven, sino por el c
ontrario, ofrecerle una representacin mistificada del sistema para mantenerlo en
su lugar, sin cambios radicales, con las reformas necesarias. Finalmente, la qui
nta caracterstica es que la ideologa, adems de estar dividida en regiones, se divid
e en tendencias, ya que si por un lado expone una
195 196
representacin de lo real cuyo objetivo es mantener la explotacin y dominacin de cla
se; tambin puede permitir en circunstancias especficas, la protesta de las clases
explotadas para su liberacin, al percatarse de la situacin en que se encuentran. E
stas consideraciones de Althusser sobre la ideologa, exponen una versin de que la
ideologa es, principalmente, dominante y se mantiene dentro del mbito de la supere
structura. Esta idea es seguida, aunque en un sentido ms determinante al negar qu
e los grupos dominados tengan ideologa, por Roland Barthes cuando afirma: La ideo
loga es la idea contenida en su propio dominio: la ideologa puede ser nicamente dom
inante... ni hay ideologa dominada; del lado de los dominados no hay nada, no hay
ideologa, salvo y ste es el ltimo grado de alineacin la ideologa que se ven obligados
a tomar prestada de la clase que los domina. La lucha social no puede ser reduci
da a una lucha entre dos ideologas rivales; es la subversin de toda ideologa lo que
est en juego. 197 En sntesis, para Barthes no puede haber ideologa en conflicto, h
ay solamente una ideologa que domina, que se impone, por tanto el nico camino posi
ble para que haya otra ideologa es destruir la existente y establecer una diferen
te. A estos puntos de vista, como al expuesto por Mannheim, se antepone Limoneir
o, intentando preservar la concepcin de Marx sobre el asunto, cuando dice: Aunque
Marx no se dedic especficamente al estudio de la ideologa, sus consideraciones al
respecto parecen indicar rutas distintas de sta. Vimos que afirma que es el terre
no de la ideologa donde los hombres adquieren consciencia de los conflictos en el
nivel econmico. Considero que l no se refera a una consciencia engaosa. Para la for
macin de esa consciencia la prctica poltica tiene un papel ms relevante, como forma
ms desarrollada de la lucha de clases. Si es as admite, por tanto, una capacidad g
noseolgica positiva de la actividad poltica, expresada en el plano de la ideologa.
Para tal entendimiento, sin embargo, parece necesario ser capaz de romper con la
ideologa dominante y asumir la perspectiva de la clase dominada. Esto es de lo q
ue Althusser parece no haber sido capaz. Su nfasis en el conformismo, en la cohes
in y en la incapacidad de conocer la ideologa muestra la desviacin funcionalista en
la que se pierde, que lo lleva a hacer l mismo "ideologa". Las diversas proposici
ones y reflexiones sobre el concepto ideologa lo nico que nos muestran es que no p
odemos hablar de ideologa si no decimos a qu nos estamos refiriendo con este conce
pto, por las diveras interpretaciones que pueda tener.
2.3.3 Definiciones y tipologizaciones sobre la ideologa
Ante las diversas perspectivas de la ideologa que se han expuesto, Luis Villoro s
e propone hacer una sistematizacin que comprenda las principales concepcio197 198
BARTHES, Roland, Le plaisir du texte, De Seuil, Pars, 1973. LIMONEIRO CARDOSO, op
. cit., p. 108.
126
REFLEXIN HUMANA
Ideologa 127
nes con la finalidad de que el concepto de ideologa sea un concepto tericamente til
. En sus propias palabras nos dice: En este escrito tratar de llegar a una defini
cin del concepto, que sea tericamente til. Para ello habr que ordenar primero los di
stintos sentidos en que se ha usado hasta ahora. Podemos agruparlos en cuatro, q
ue corresponden a otras tantas caractersticas del trmino. Las cuatro se encuentran
en Marx, en Engels y en la mayora de los autores marxistas. En otros escritores
hallamos unas y faltan, en cambio, otras, pero no se encuentran expresadas. Como
sigue; yo he tratado de reducirlas a su formulacin ms simple y precisa. Se entien
de por "ideologa" (C1) Conjuntos de enunciados que tienen estas dos caractersticas
: a) presentan los productos de un trabajo como cosas o cualidades de cosas inde
pendientes de este trabajo; b) explican el proceso de produccin por esos producto
s cosificados. En Marx y en Engels "ideologa" tiene este sentido cuando se aplica
a la religin o a la filosofa idealista alemana. En ambos casos, se refiere a doct
rinas en las que se "cosifican (reifican)" ideas y que pretenden explicar por es
as ideas a su productor o al proceso histrico de su produccin... (C2) Conjuntos de
enunciados que presentan como un hecho o cualidad objetiva lo que es cualidad s
ubjetiva. Esta caracterizacin general puede formularse de varias maneras: a) enun
ciados que presentan tanto intereses particulares, de clase, como intereses gene
rales; b) enunciados de valor (de preferencia personal) que se presentan como en
unciados de lucha; c) enunciados que expresan deseos o emociones personales que
se presentan como descriptivas de cualidades objetivas. La formulacin (a) se encu
entra expresamente en la ideologa alemana y en la miseria de la filosofa. Las form
ulaciones (b) y (c) se pueden encontrar aludidas incidentalmente en escritos de
Marx o de Engels... La ideologa consistira en una forma de ocultamiento, en que lo
s intereses y preferencias propios de un grupo social se disfrazan, al hacerse p
asar por intereses y valores universales, y se vuelven as aceptables por todos. E
n el lenguaje ordinario se emplea continuamente en este sentido; por ejemplo, si
llamamos "ideologa" a una concepcin moral que pretende imponrsenos, cuando nos par
ece responder a prejuicios y preferencias limitadas a un grupo o a una poca. Note
mos que estas dos primeras caracterizaciones de ideologa la describen como una fo
rma de falsedad. Los enunciados ideolgicos se presentan como si expresaran un con
ocimiento, cuando son, en realidad, una forma de error. Este concepto de ideologa
pertenece, pues, a la teora del conocimiento. Podramos hablar de un "concepto gno
seolgico" de ideologa. Pero en este concepto an no se alude a las causas que expliq
uen ese error. Para ello habr que pasar a las dos caracterizaciones siguientes: (
C3) Conjuntos de enunciados que expresan creencias condicionadas, en ltimo trmino,
por las relaciones sociales de produccin. Corresponden a la nocin de "ideologa" co
mo parte de la "superestructura" social, en Marx y, sobre todo, en Engels. Ideol
oga sera toda creencia que estuviera determinada por las relaciones sociales de un
grupo o clase social. Este concepto de ideologa es el que se encuentra
tambin, con variantes, en la "sociologa del conocimiento". En este sentido, solemo
s hablar comnmente de la "ideologa imperialista", o de la "ideologa de los grupos f
inancieros", o "de las clases medias", o "del proletariado". (C4) Conjunto de en
unciados que expresan creencias que cumplen una funcin social: a) de cohesin entre
los miembros de un grupo; b) de dominio de un grupo o clase sobre otros. La for
mulacin (a) no se encuentra expresamente en Marx; s en algunos autores marxistas c
omo Althusser. La formulacin (b) se encuentra en Marx y en todos los autores marx
istas. Junto con otras notas aadidas, forma parte tambin de la nocin de ideologa com
o sistema organizado de creencias irracionales, destinado a manejar a los indivi
duos con vistas a una accin de dominio, utilizada por autores no marxistas, como
H. Freyer, D. Bell y E. Shils. Ideologa se define as no slo por su condicionamiento
social, como en la caracterizacin anterior, sino tambin por la funcin objetiva que
cumple en las luchas sociales, para lograr o mantener el dominio de un grupo. "
Ideologa" resulta todo conjunto de creencias que manipulan a los individuos para
impulsarlos a acciones que promuevan el poder poltico de un grupo o clase. Notemo
s que estas dos ltimas caracterizaciones de "ideologa" difieren de las anteriores.
Mientras aqullas se referan a un conjunto de enunciados falsos, stas se refieren a
creencias determinadas socialmente, pero no indican que sean verdaderas o falsa
s. No definen la ideologa por su relacin con el conocimiento, sino por sus causas
y consecuencias sociales. Frente al concepto "gnoseolgico" de ideologa de que ante
s hablamos, estas dos ltimas caracterizaciones corresponden a un concepto "sociolg
ico" de ideologa. Uno y otro conceptos no se implican necesariamente y podran, por
tanto, usarse por separado... As mientras el concepto gnoseolgico de ideologa se r
efiere directamente a entidades verbales, que pueden ser verdaderas o falsas (en
unciados), el concepto sociolgico se refiere directamente a hechos psquicos, que p
ueden tener causas y efectos sociales (creencias)... El concepto sociolgico de id
eologa puede aplicarse a cualquier creencia, por ende, indirectamente, a cualquie
r conjunto de enunciados, sean verdaderos o falsos. No dice nada acerca de la fa
lsedad de los enunciados. Su funcin terica es explicar las creencias por sus relac
iones sociales. Su mtodo para determinar la ideologa debe ser, pues, una investiga
cin sociolgica. El concepto gnoseolgico de ideologa, en cambio, slo se aplica a enunc
iados no justificados e, indirectamente, a las creencias expresadas en ellos. No
dice nada acerca de las relaciones de las creencias con las relaciones sociales
. Su funcin terica es describir una forma de error. Su mtodo para determinar la ide
ologa debe ser, pues, un anlisis conceptual (cientfico o filosfico). 199 En esta lar
ga exposicin se encuentra un presupuesto bsico que enuncia las concepciones genera
les que se tienen sobre la ideologa, stas se pueden reducir especficamente a la con
cepcin gnoseolgica y a la concepcin sociolgica. Estas apreciaciones hechas por Villo
ro son rescatadas y expuestas en ese mismo sentido por Carlos Pereyra, quien tip
ologiza de la misma forma la
199
VlLLORO, Luis, "Sobre el concepto de ideologa", Plural, nm. 31, ab. 1974, Mxico, pp
. 27-29.
128
REFLEXIN HUMANA
Ideologa 129
ideologa, con la variante de utilizar la expresin gnoseolgica por la expresin episte
molgica, que dentro de la teora del conocimiento, como se expuso en el primer captu
lo, se toman por sinnimos. Sobre este aspecto Pereyra afirma: En un nivel epistem
olgico, "ideologa" refiere a representaciones, ideas o creencias no justificadas t
ericamente, expresadas a travs de enunciados no fundados en razones suficientes, s
ostenidas las primeras y formuladas las segundas por motivos extratericos, es dec
ir, en virtud de intereses econmicos, polticos, de clase, nacionales, raciales, et
c. En otras palabras, cuando se trata de un concepto epistemolgico, "ideologa" per
mite pensar en un tipo de discurso del cual se puede demostrar su falsedad terica
, su falta de apoyo en una argumentacin cientficamente aceptable, sostenido tal di
scurso, sin embargo, por la funcin social que cumple. Caracterizar, desde una per
spectiva epistemolgica, a un discurso como "ideolgico" no significa caracterizarlo
simplemente como errneo, sino indicar tambin las causas sociales por las cuales l
a falsedad no se reconoce como tal. En este sentido, "ideologa" es un tipo especi
al de "falsa consciencia", donde la falsedad es ocultada por motivos proveniente
s de las relaciones sociales... Si se emplea "ideologa" como concepto sociolgico,
es decir, como un concepto perteneciente a la teora de la sociedad, carece de sen
tido preguntar si una ideologa es verdadera o falsa. En ese sentido, la ideologa n
o es verdadera ni falsa ya que estos valores slo pueden predicarse de enunciados,
y el concepto sociolgico de "ideologa" no refiere a enunciados, sino a los propsit
os y aspiraciones de una clase o grupo social y a la relacin de esos propsitos y a
spiraciones con los conocimientos producidos por la ciencia... En resumen, el co
ncepto epistemolgico de "ideologa" refiere a un discurso falso donde en lugar de u
na fundamentacin terica ausente se encuentran motivaciones extratericas derivadas d
e la funcin social cumplida por ese discurso. El concepto sociolgico refiere a una
forma de relaciones con la realidad, en cualquiera de sus manifestaciones, deri
vada del lugar que ocupan los agentes histricos en el conjunto de las relaciones
sociales. Partiendo de esa bifurcacin para el entendimiento de la ideologa se prop
one una definicin de la misma: Las creencias compartidas por un grupo socialmente
determinado son ideolgicas si y slo si:
ideologa. Se tratara de un trmino interdisciplinario cuya funcin sera poner en relacin
conceptos gnoseolgicos con conceptos sociolgicos. Al incluir en un solo concepto
las creencias injustificadas y su funcin social, el trmino de "ideologa" cumple una
funcin terica doble, que no podra cumplir un concepto puramente gnoseolgico o puram
ente sociolgico: 1) tiene una funcin explicativa: explica las creencias injustific
adas, en una forma distinta a la explicacin psicolgica; 2) tiene una funcin heurstic
a: orienta al investigador para descubrir un tipo de creencias injustificadas (y
, por ende, enunciados no verdaderos) a partir del examen de su funcin social. Es
ta doble tarea no la puede realizar ningn otro trmino en uso. As, el problema especf
ico para solucionar, en el cual fue necesario introducir ese concepto, no es el
de la existencia de enunciados no fundados, ni el de condicionamiento social de
las creencias, sino el de la existencia de una relacin estrecha entre creencias i
njustificadas y factores sociales. En otras palabras, el concepto de ideologa, ta
l como fue usado por Marx, trata de responder a la pregunta: En qu relacin se encue
ntran ciertos enunciados no fundados con ciertos factores sociales? Por ello tie
ne que ser un concepto interdisciplinario. Rescatando todo lo dicho sobre el con
cepto ideologa, a manera de resumen, Villoro hace una exposicin de los principales
aspectos y las conclusiones a que se lleg: 1) Los conceptos puramente gnoseolgico
s y puramente sociolgicos de ideologa son insuficientes. El concepto de ideologa, p
ara ser tericamente fructfero, tiene que ser un concepto interdisciplinario. Seala
una forma especfica de error en que puede incurrir la razn e intenta, a la vez, ex
plicarlo. Slo as puede precavernos contra una especie de falsedad, antes inadverti
da. Para determinar que una creencia es ideolgica debemos demostrar, a la vez y p
or vas diferentes, que se trata de una creencia injustificada y que cumple una fu
ncin social determinada. 2) Por consiguiente, no toda creencia insuficiente justi
ficada puede tildarse de "ideolgica", sino slo aqullas que un examen sociolgico demu
estre que cumplen la funcin de promover el poder de un grupo. A la inversa, no to
do conjunto de creencias determinado socialmente puede llamarse ideolgico, sino sl
o aquel que, adems, se demuestre injustificado tericamente. 3) As empleado, el conc
epto de ideologa abre un nuevo campo de investigacin: el de los usos sociales del
lenguaje como procedimiento de mistificacin.201 Este ltimo punto permite el despre
ndimiento del anlisis terico-conceptual de la ideologa y nos vincula a las apreciac
iones hechas anteriormente sobre la tendencia, o afirmacin, de hacer de la cienci
a y la tcnica una ideologa en las sociedades contemporneas. Habermas ilustra el tem
a de la forma siguiente:
201
1) esas creencias no estn justificadas tericamente; es decir, el conjunto de enunc
iados que las expresan no se funda en razones suficientes;
2) esas creencias cumplen la funcin social de promover el poder poltico de ese gru
po; es decir, la aceptacin de los enunciados en que se expresan esas creencias fa
vorece el logro o la conservacin del poder de ese grupo... Tendramos as, una defini
cin de "ideologa" que incluira el concepto gnoseolgica), en la condicin (1), y el con
cepto sociolgico en la condicin (2) Si no resultara pedante, podramos hablar de un
concepto "integral" de
200
PEREYRA, Carlos, Configuraciones: teora e historia, Edicol, Mxico, 1979, pp. 24-26
.
VILLORO, Luis, op. cit., pp. 33 y 80-81.
130
REFLEXIN HUMANA
Teora
131
Slo la etapa moderna se caracteriza por un proceso de racionalizacin que comienza
con la prdida de la "intangibilidad" no impugnable del marco institucional, debid
o a los subsistemas de accin racional. A partir de entonces, se critican las legi
timaciones tradicionales por medio de los criterios de la racionalidad entre med
ios y fines. Y las informaciones, procedentes de un saber valorizable tcnicamente
, compiten con las tradiciones y obligan a una reconstruccin de las interpretacio
nes del mundo recibidas de la tradicin. Nosotros hemos seguido este proceso de ra
cionalizacin desde arriba hasta el punto en que la ciencia y la tcnica, bajo la fo
rma de una consciencia colectiva positivista y tecnocrtica, comienza a asumir el
significado de una ideologa sustitutiva de las ideologas burguesas destruidas. Se
alcanza este punto con la crtica de las ideologas burguesas. Y ste es el punto de a
rranque de la ambigedad en el concepto de racionalizacin. Esta ambigedad fue descif
rada por Horkheimer y Adorno como "dialctica de la ilustracin" y la dialctica de la
ilustracin se agudiza con la tesis de Marcuse de que la ciencia y la tcnica se ha
n convertido en ideologa. El modelo de desarrollo sociocultural del gnero humano e
st determinado, por un lado, por el creciente poder de la tcnica sobre las condici
ones externas de la existencia y, por el otro, por una adaptacin ms o menos pasiva
s del marco institucional a la expansin de los subsistemas de accin racional. La a
ccin racional con arreglo a fines representa la forma de una adaptacin activa, que
es lo que distingue la autosubsistencia colectiva de los sujetos socializados r
especto de los modos de conservacin de las especies animales. Nosotros sabemos cmo
hemos controlado nuestras condiciones de vida relevantes, es decir, cmo hemos po
dido adecuar culturalmente el medio ambiente a nuestras necesidades, en lugar de
adecuarnos a la naturaleza externa. Sin embargo, los cambios en el marco instit
ucional, debido a su retroceso inmediato o mediato a favor de nuevas tecnologas y
mejores estrategias [en el campo de la produccin, del comercio, de la guerra...]
, ya no conducen a asumir las mismas formas de adaptacin activa, sino, al contrar
io, siguen el modelo de la adaptacin pasiva. Ya no son resultado de una accin raci
onal, planificada y controlada por el xito, sino producto de un desarrollo semeja
nte al natural. Por esta razn, no se podr tomar consciencia de esta confusin entre
la adaptacin activa y pasiva, si la ideologa burguesa sigue ocultando la dinmica de
l desarrollo capitalista. Slo con la crtica a la ideologa burguesa puede la conscie
ncia descubrir esta confusin. A esa ciencia y a esa tcnica ideologizadas, se opone
el movimiento de la ciencia radical. Es evidente que cada una de las cosmovisio
nes arrancan de una perspectiva diferente, por lo cual sus propuestas tericas se
vuelven incompatibles; cada proposicin terica conlleva planteamientos diferenciado
s para entender y explicar el mundo natural y social, a cada teora la respalda un
a base cientfico-ideolgica. Pero para entender el fundamento y complemento de las
explicaciones debemos exponer lo que se conoce como teora.
2.4.1 Teora parcial y teora general
El concepto "teora" viene de la raz griega theoria cuyo significado es: observacin,
examen o investigacin. En cualquiera de los enunciados, "la teora" pretende expre
sar la forma en que a travs de los sentidos se refleja como una generalidad, la r
ealidad en el pensamiento. Aunque esta definicin parte de esa generalidad, en las
interpretaciones filosficas se le da principalmente una doble aceptacin; la prime
ra identifica la "teora" como una ciencia del saber en general, la actitud eminen
temente reflexiva del ser humano que se diferencia de cualquier actividad prctica
. En este sentido no hay una separacin radical entre teora y prctica pues en la pri
mera se desarrolla la base de la segunda, pero no slo la reproduce tal y como se
percibe sino que descubre las relaciones de los elementos que en la simple perce
pcin no se manifiestan. En sntesis, la teora es la actividad reflexiva del ser huma
no sobre sus acciones, y en ese nivel se diferencian teora y prctica. Muy comnmente
se le denomina a este tipo de teoras "la teora general". La segunda acepcin de la
teora es que de un aspecto concreto, especfico, particular de la realidad, se hace
: primero, una descripcin externa y luego se ahonda en sus propiedades para descu
brir las leyes que rigen al objeto seleccionado. El resultado, la teora, es la po
stulacin de un sistema nico, integrado, concreto de una parcela de la realidad. A
ese tipo de teoras se les denomina comnmente como "teora parcial". En ambos casos s
e considera que la teora es la esencia, el sustento de la ciencia, pues el desarr
ollo y la verificacin de las teoras coadyuvan al avance de la ciencia. Si la teora
es la reflexin sobre la realidad externa, la capacidad humana puede trascender es
os parmetros y reflexionar sobre la reflexin, es decir, teorizar sobre la teora, y
como resultado emitir una opinin sobre las reflexiones efectuadas, en este caso n
os encontramos ante la metateora que es en sntesis la teora de la teora. Cada uno de
estos aspectos los expondremos en las propuestas siguientes que se han hecho en
relacin con la teora. Una de las definiciones ms ampliamente difundidas sobre lo q
ue son las teoras es la que expone Karl R. Popper, quien afirma: Las teoras cientfi
cas son enunciados universales: son, como todas las representaciones, sistemas d
e signos o smbolos. Por ello, no creo que sirva de gran cosa expresar la diferenc
ia entre teoras universales y enunciados singulares diciendo que estos ltimos son
"concretos" mientras que las teoras son meramente frmulas simblicas o esquemas simbl
icos; pues exactamente lo mismo puede decirse hasta de los enunciados ms "concret
os". Las teoras son redes que lanzamos para apresar aquello que llamamos el mundo
: para racionalizarlo, explicarlo y dominarlo. Y tratamos de que la malla sea ca
da vez ms fina. Por principio, para Popper no hay diferencia entre enunciados uni
versales y particulares, o como anteriormente se haban denominado, teoras generale
s y
203
2.4
TEORA
Como lo hemos visto en los conceptos anteriores, en el caso de la teora sucede al
go semejante, esto es, no existe una unidad de criterios de lo que es, en primer
lugar, la teora, y en segundo la funcin de la teora.
202
HABERMAS, Jrgen, op. cit., pp. 80-81.
POPPER, Karl R., La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid, 1973, p. 57
.
132
REFLEXIN HUMANA
Teora
133
parciales, pues las teoras en general, son frmulas o esquemas simblicos en los que
se representa, cada vez con mayor amplitud, el mundo exterior en el pensamiento
del ser humano. La diferencia entre los enunciados particulares y los universale
s se diluye debido a que los primeros se deducen de los segundos pues las causas
que motivan a cada enunciado singular pueden ser explicadas en la totalidad, es
decir, un enunciado singular siempre procede de una causa, y la explicacin causa
l de la singularidad es deducible de los enunciados universales en los que estn c
ontenidos los enunciados singulares. Como se ha dicho, las teoras cientficas son e
nunciados universales, pero la rigurosidad en el razonamiento de esos enunciados
, slo es adecuada cuando el sistema terico est formado por axiomas. Popper aclara q
ue el trmino axioma no implica que el enunciado sea considerado como verdadero, p
ara lo cual afirma que: Un sistema terico est axiomatizado si se han formulado un
conjunto de enunciados los axiomas que satisfacen los cuatro siguientes requisitos
fundamentales: a) el sistema de axiomas est exento de contradiccin, ya sea contra
diccin interna de ellos o de unos con otros, lo cual equivale a que no es deducti
ble del sistema un enunciado arbitrario cualquiera; b) el sistema es independien
te, es decir, no contiene ningn axioma deductible de los restantes [o sea, que so
lamente se llamar axioma si no es posible deducirle del resto del sistema]. Estas
dos condiciones se refieren al sistema axiomtico como tal: en lo que se refiere
a las relaciones del mismo con el conjunto de la teora, los axiomas han de ser, c
) suficientes para deducir todos los enunciados pertenecientes a la teora que se
trata de axiomatizar, y d) necesarios para el mismo fin: lo cual quiere decir qu
e no deben contener supuestos superfluos. En una teora axiomatizada de esta maner
a es posible investigar la dependencia mutua de sus distintas partes. Por ejempl
o, podemos estudiar si una parte de la teora es deductible de una parte de los ax
iomas:... que desempean un papel importante en el problema de la falsabilidad, pu
es hacen ver porqu la falsacin de un enunciado deducido lgicamente no puede afectar
, en ocasiones, ms que a una parte del sistema terico completo, que ser la nica que
habremos de considerar como falsada. Es posible llegar a semejante conclusin porq
ue... las relaciones entre sus diversas partes pueden ser lo suficientemente cla
ras como para permitirnos decidir cules de sus subsistemas resultan afectados por
una observacin falsadora determinada. Para mantener la rigurosidad en el razonam
iento de una teora, sta debe ser necesariamente axiomatizada con lo que se podr det
erminar el grado de cientificidad de la misma, el criterio para adjudicar el agr
ado de cientificidad est dado por la falsacin, cundo se puede decir que una teora est
falsada?, el criterio de Popper es que:
204
nicamente decimos que una teora est falsada si hemos aceptado enunciados bsicos que
la contradigan. Esta condicin es necesaria pero no suficiente, pues... los aconte
cimientos aislados no reproducibles carecen de significacin para la ciencia: as, d
ifcilmente nos inducirn a deshacer una teora por falsada, unos pocos enunciados bsicos
espordicos; pero la daremos por tal si descubrimos un efecto reproducible que la
refute; dicho de otro modo: aceptamos la falsacin solamente si se propone corrob
orar una hiptesis emprica de bajo nivel que describa semejante efecto, y podemos d
enominar a este tipo de hiptesis como hiptesis falsadora. El requisito de que la h
iptesis falsadora ha de ser emprica y, por tanto, falsable, quiere decir exclusiva
mente que debe encontrarse en cierta relacin lgica con respecto a los posibles enu
nciados bsicos: as pues, lo que exigimos atae slo a la forma lgica de la hiptesis. Y s
u acompaante, lo de que la hiptesis ha de estar corroborada, se refiere a las cont
rastaciones que debe haber pasado [contrastaciones que la habrn enfrentado con lo
s enunciados bsicos aceptados]. 205 Esta referencia sobre la falsacin tiene dos su
puestos bsicos: uno, que la rigurosidad de una teora depende de su nivel de falsac
in, es decir, en las ciencias sociales los acontecimientos no son reproducibles,
por lo cual existe un alto grado de falsacin de las teoras ya que los elementos de
contrastacin emprica no pueden ser corroborados en el hecho. El segundo supuesto
es que ninguna teora puede ser desechada, si antes no se ha propuesto una hiptesis
que determine su falsedad y se afirme como nueva teora. Otro elemento fundamenta
l de las teoras es que pueden ser corroboradas, sobre ello Popper dice:
Se ha hecho a menudo el intento de describir las teoras como algo que no puede se
r verdadero ni falso, sino solamente ms o menos probable. En especial, la lgica in
ductiva ha sido elaborada en el sentido de que puede adscribir a los enunciados,
no slo los dos valores "Verdadero" y "falso", sino, asimismo, grados de probabil
idad: tipo de lgica que cabe llamar "lgica probabilitaria". Segn aquellos que creen
en esta lgica, la induccin debera determinar la probabilidad de un enunciado; y ha
bra un principio de induccin que, bien nos dara la seguridad de que el enunciado in
ducido es "probablemente vlido", bien nos dara la probabilidad de que fuese acerca
de ello (ya que el principio de induccin podra, a su vez, ser nada ms "probablemen
te vlido"). Pero en mi opinin, todo el enfoque del problema de la probabilidad de
hiptesis es errneo: en lugar de discutir la "probabilidad de una hiptesis", deberamo
s tratar de averiguar qu contrastaciones, qu pruebas ha soportado; esto es, tendram
os que intentar la averiguacin de hasta qu punto ha sido capaz de demostrar que es
apta para sobrevivir y ello por haber salido indemne de las contrastaciones. En
resumen, deberamos disponernos a averiguar en qu medida est "corroborada". 206
Ibdem, p. 69.
Finalmente, otro de los puntos esenciales que permiten a una teora subsistir es s
u posibilidad de contrastacin, para realizarla, Popper propone los siguientes pro
cedimientos:
205 206
134
REFLEXIN HUMANA
Teora
135
Si queremos, podemos distinguir cuatro procedimientos de llevar a cabo la contra
stacin de una teora. En primer lugar, se encuentra la comparacin lgica de las conclu
siones, unas con otras: con lo cual se somete a contraste la coherencia interna
del sistema. Despus, est el estudio de la forma lgica de la teora, con objeto de det
erminar su carcter: si es una teora emprica cientfica o si, por ejemplo, es tautolgica
En tercer trmino, tenemos la comparacin con otras teoras, que tienen por principal
mira la de averiguar si la teora examinada constituira un adelanto cientfico en ca
so de que sobreviviera a las diferentes contrastaciones a que la sometemos. Y fi
nalmente, viene el contrastarla por medio de la aplicacin emprica de las conclusio
nes que pueden deducirse de ella. Grosso modo, estas son las condiciones que deb
en reunir las teoras segn Karl R.
bles dentro del lenguaje cientfico limitado por el criterio emprico, siendo consta
nte su significado. 208 Otro de los planteamientos sobre los significados de las
teoras, la hace Mario Bunge cuya concepcin es la que expone en el planteamiento s
iguiente: Uno de los problemas ms difciles e interesantes de la decisin racional es
la eleccin entre diversos caminos posibles divergentes en la construccin de teoras
y entre las teora cientficas competidoras, entendiendo por teora un sistema de hipt
esis precisas susceptibles de contrastacin... Todas ellas dan cuenta de los mismo
s hechos observados, si bien pueden predecir distintos tipos de hechos hasta aho
ra desconocidos; por consiguiente son, hasta ahora, teoras empricamente equivalent
es, aun cuando son conceptualmente distintas y puedan incluso implicar puntos de
vista filosficos diferentes, es decir, aun cuando sean conceptualmente inequival
ente. En efecto, teoras empricas equivalentes pueden diferir en muchos sentidos: e
n los tipos de entidades y propiedades que postulan; en su estructura lgica y en
su capacidad explicativa y predictiva; en su contrastabilidad emprica y en su con
formidad con la masa principal del saber cientfico y con ciertos principios filosf
icos... El conjunto de criterios metacientficos que regulan las distintas propied
ades de las teoras cientficas aceptables es lo que gua la opcin entre una u otra lnea
en la construccin de teoras y entre los productos de esta actividad. Ahora bien,
la simplicidad se incluye a menudo entre los requisitos que las teoras cientficas
deben supuestamente satisfacer y por consiguiente es considerado como uno de los
criterios a veces el criterio por antonomasia de eleccin racional entre teoras empri
cas equivalentes. Hay diferentes formas o caminos para construir teoras, y cada t
eora est compuesta por un sistema de hiptesis que tenga como base la predicibilidad
y la explicabilidad de los fenmenos reales. Para Bunge la teora cientfica debe cub
rir una serie de requisitos para que se distingan los sntomas de la verdad en las
teoras factuales; estos sntomas se pueden clasificar por lo menos en cinco grupos
que denomina como sintcticos, semnticos, epistemolgicos, metodolgicos y filosficos.
Los requisitos sintcticos comprenden: la "correccin sintctica" y la "sistematicidad
" o "unidad conceptual". La correccin sintctica, significa que entre las proposici
ones de la teora exista coherencia, relacin lgica y sencilla. La unidad conceptual
exige que para la teora pueda configurarse que cada uno de los conceptos que la c
omponen estn ligados entre s y su utilidad sea indispensable en el conjunto para c
omprobar empricamente el todo, es decir, los componentes conceptuales de la teora
deben ser completamente utilizables para la explicacin del hecho que representan.
Los requisitos semnticos son: la "exactitud lingstica", la "interpretabilidad empri
ca", la "representatividad" y "simplicidad semntica". La exactitud
208
Popper.
Uno de los principales representantes del Crculo de Viena que se abocan tambin a p
roponer una definicin de la teora es Rudolf Carnap. Una sntesis del pensamiento de
este autor la encontramos en Wellmer de la siguiente forma: ...una teora consiste
en una serie finita de postulados formulada en el lenguaje terico Lt y se concib
e como conjugacin lgica de tales postulados. Toda teora es, ante todo, un sistema i
ninterpretado, puesto que los trminos tericos conllevan una interpretacin emprica, i
ncompleta y solamente indirecta, debido a que algunos son puestos en contacto co
n predicados de observacin, valindose de "pautas de correspondencia", y el resto s
e vincula con aqullos a travs de los postulados tericos. Las pautas de corresponden
cia posibilitan la deduccin de proposiciones observativas a partir de proposicion
es tericas, o bien de proposiciones tericas a partir de proposiciones observativas
. La consecuencia ms importante que resulta de todo esto, para la formulacin de un
criterio racional emprico, consiste en que, para trminos tericos, tal criterio rac
ional slo se puede formular en relacin con una teora T, lo que quiere decir que la
importancia de los trminos tericos dependen de la configuracin de dichos trminos en
un sistema de postulados. Para evitar el entrar en detalles tcnicos superfluos, r
eproduzco el criterio carnapsiano en una frmula simplificada, como la que utiliza
Stegmller: Un concepto terico de T, que no es ni parcial ni totalmente reducible
por definiciones o por pautas de correspondencia a [la categora de] observable, h
a de poseer una relevancia previsora o relevancia pronosticadora para poder lleg
ar a ser admisiblemente designado como emprico, lo que significa, "grosso modo", qu
e debe ofrecer como mnimo un enunciado de T que contenga este concepto con cuya a
yuda puedan deducirse previsiones de acontecimientos futuros observables. El pri
ncipio que rige la construccin de Carnap nos indica que las teoras cientficas han d
e tener un contenido pronosticador e intersubjetivamente comprobable. La intersu
bjetividadincluso la del lenguaje terico la garantiza Carnap mediante un lenguaje o
bservativo, fsico, ejercitado en forma prctica e intersubjetivamente unvoco. Para C
arnap el lenguaje observativo est "exento de teora" en el sentido de que el signif
icado de sus primitivas constantes descriptivas e independiente con respecto a h
iptesis tericas; los trminos primitivos no son analiza207
Ibdem, p. 32.
209
WELLMER, Albrecht, Teora crtica de la sociedad y positivismo, col. Ariel Quincenal
, nm. 142, Ariel, Barcelona, 1979, pp. 21-23. BUNGE, Mario, Teora y realidad, col.
Ariel Quincenal, nm. 75, Ariel, Barcelona, 1975, pp. 129-130.
136
REFLEXIN HUMANA
Teora
137
lingstica pretende eliminar expresiones que confundan la ilustracin del objeto. La
interpretabilidad emprica describe la validez de los enunciados con respecto a lo
s hechos. La representatividad pretende que la teora reconstruya acontecimientos
y procesos reales para alcanzar una comprensin significativa de los hechos. La si
mplicidad semntica sugiere la posibilidad de organizar la realidad de acuerdo con
un tendencia que nos permita entender los aspectos fcticos contemporneos de los e
nunciados tericos sin complicar lo escrito dando a conocer el trasfondo terico. En
los requisitos epistemolgicos encontramos: la "consistencia externa", la "capaci
dad explicativa", la "capacidad predictiva", la "profundidad", la "capacidad uni
ficadora", la "fecundidad" y la "originalidad". La consistencia externa persigue
que la teora se apoye en el conocimiento comnmente aceptado para que sobre esa ba
se se cimente la nueva contribucin al avance cientfico. La capacidad explicativa p
retende el alcance y exactitud adecuados para contener los hechos y las generali
zaciones empricas dentro del mbito de competencia de la teora. La capacidad predict
iva sugiere que la teora pueda explicar los hechos despus de haber acontecido y ta
mbin, en la medida de lo posible, inferir hechos nuevos e insospechados. La profu
ndidad persigue que la teora rebase el nivel de las observaciones vulgares y pene
tre en la estructura de los niveles de la realidad para que explique lo medular.
La capacidad unificadora es que la teora, adems de la explicacin que hace de los h
echos sobre los que ha sido creada, pueda comprender otros aspectos o acontecimi
entos con relacin al tratado. La fecundidad de la teora es que adems de su funcin es
pecfica sea capaz de guiar nuevas investigaciones y sugerir otras ideas o experim
entaciones en campos afines. Y la originalidad es que la teora haga aportaciones
realmente novedosas y acertadas con respecto a las propuestas vigentes que la or
iginan. Los requisitos metodolgicos son: "escrutabilidad; refutabilidad, confirma
bilidad y simplicidad metodolgica". La escrutabilidad es un medio de control de l
os presupuestos metodolgicos de la teora al mantener en duda: a) las pruebas que sl
o se aceptan en la teora dada, y b) las tcnicas, contrastes y supuestos modos de c
onocer que no se pueden controlar por otros medios y no conducen a conclusiones
vlidas intersubjetivamente. La refutabilidad sirve como medida para probar lo gen
uino de una teora mediante la confirmacin de sus postulados ante la confrontacin an
tittica de los mismos. La confirmabilidad es el nico criterio de prueba para la ac
eptacin de la teora. La simplicidad metodolgica es necesaria para las teoras complej
amente elaboradas cuya contrastacin emprica requiera el fallo de la experiencia qu
e no puede darse inmediatamente. En los requisitos filosficos estn: "parsimonia de
niveles, solidez meta-cientfica y consistencia desde el punto de vista de la con
cepcin del mundo". Con respecto a la parsimonia de niveles, la teora debe conserva
rla en sus referencias a esferas de realidad distintas que se encuentren directa
mente implicadas en ella; no se debe apelar a niveles ms elevados (reales o imagi
narios), si es suficiente con los niveles ms bajos, y no se deben introducir los
niveles alejados si no se toman en cuenta los niveles intermedios. Este requisit
o,
normalmente no se respeta por las teoras animistas de las materias y por las teora
s mecanicistas del espritu dada la naturaleza de stas. La solidez meta-cientfica so
stiene que la teora ha de ser compatible con los principios meta-cientficos fecund
ados como son los postulados de legalidad y racionalidad y los enunciados metano
molgicos significativos. Finalmente, la consistencia desde el punto de vista de l
a concepcin del mundo, rechaza las teoras inseguras o ambiguas, pudiendo diferir e
incluso evitar las revoluciones en nuestra visin del mundo, si dicha visin no dej
a espacio para su propio cambio. Este es un elemento que puede actuar en la evol
ucin de las teoras. En sntesis, esto es el significado de la teora y los requisitos
que se deben de cumplir para la construccin de las mismas segn Mario Bunge. Si bie
n en las exposiciones que hemos hecho hasta este momento sobre el significado y
uso de las teoras conceptuando esto como una actividad intelectual sumamente comp
leja y especializada, no hemos percibido explcitamente ninguna referencia relativ
a a que esto slo es propio de un grupo social especfico, lo cual se hace evidente,
en la exposicin que hacen Goode y Hatt sobre la teora; pero antes de exponer su c
oncepcin, recordemos que para estos autores la ciencia es una actividad privilegi
ada y diferenciada sobre cualquier otra. Sobre este tema los autores referidos n
os exponen que: Para la ciencia moderna es fundamental la intrincada relacin que
existe entre teora y hecho. La forma popular de comprender esta relacin oscurece ms
que ilumina. Por lo comn, la opinin general concibe a una y otra como conceptos d
irectamente opuestos: confunde la teora con la especulacin, de modo que la teora si
gue siendo especulacin hasta que queda demostrada o probada. Cuando se llega a es
ta prueba, la teora pasa a ser hecho... Adems en este errneo concepto popular se cr
ee que la ciencia se ocupa solamente en hechos. Se supone que la teora especulacin c
onstituye el reino de los filsofos. Por tanto, se piensa que la teora cientfica es
puramente la suma de hechos que se han acumulado acerca de un tema dado... Sin e
mbargo, si echamos una mirada a lo que los hombres de ciencia hacen realmente cu
ando estn dedicados a la investigacin, se ve claramente: a) que teora y hecho no es
tn diametralmente opuestos, sino inextricablemente entrelazados, b) que la teora n
o es especulacin, y c) que los hombres de ciencia se ocupan mucho tanto en la teo
ra como en los hechos... Para el hombre de ciencia, teora se refiere a las relacio
nes entre hechos, o al ordenamiento de los mismos en alguna forma que tengan sen
tido ... Sin algn sistema, sin algunos principios ordenados, o dicho en una palab
ra, sin teora, la ciencia no podr predecir nada.210 En lo anterior encontramos dos
puntos fundamentales, el primero de ellos es una crtica a la opinin general, al c
oncepto popular por su concepcin acerca de la teora en la que se le considera como
una especulacin; es evidente que la opinin popular deriva de la informacin que rec
ibe del trabajo hecho por el grupo selecto, los cientficos, por consiguiente su c
oncepcin de teora queda
210
GOODE, J. William y HATT, Paul K., op. cit., pp. 16-17.
138
REFLEXIN HUMANA
Teora
139
restringida a eso que se le transmite. El segundo punto se refiere al trabajo es
pecializado que hacen los cientficos y en l se vincula la relacin teora-hechos, acti
vidad exclusiva de los cientficos, por tanto, el desempeo del trabajo terico slo es
posible en el mbito de la ciencia, lo que nos lleva nuevamente a la distincin ya m
encionada de que la teora es coto exclusivo de un grupo social. Los autores que n
os ocupan, desprenden su concepcin de teora del terreno de la ciencia y del conoci
miento cientfico, ya que ah es donde se desarrolla la teora. En palabras de ellos:
La teora es un instrumento de la ciencia en los modos siguientes: 1) define la or
ientacin principal de una ciencia, en cuanto define las clases de datos que se ha
n de abstraer; 2) presenta un esquema de conceptos por medio del cual se sistema
tizan, clasifican y relacionan entre s los fenmenos pertinentes; 3) resume los hec
hos en a) una generalizacin emprica, y b) sistemas de generalizacin; 4) predice hec
hos; y 5) seala los claros que hay en nuestro conocimiento. Por otra parte, los h
echos son slo productores de teoras, en las formas siguientes: 1) 2) 3) 4) 5) los
hechos ayudan a iniciar teoras; llevan a la reformulacin de la teora existente; son
causa de rechazo de teoras que no casan con los hechos; cambian el foco de orien
tacin de la teora; y aclaran y definen la teora.211
realiza cuando en nuestra investigacin podemos determinar cules son las reas que an
no se han identificado. Como se puede apreciar la teora es, en este sentido, la a
ctividad del cientfico para relacionar su trabajo con los hechos, siendo sta un tr
abajo especializado. Con ello la teora es un instrumento intrincado que para su c
onocimiento requiere de un entendimiento adecuado de los conceptos que la consti
tuyen. De lo expuesto vemos que este concepto de teora es insuficiente puesto que
hay otros tipos de teora que se abocan ms al entendimiento para la accin que para
la interpretacin; por ello se propone considerar la perspectiva en la que teora y
praxis no se escinden pues ambas estn dialcticamente interaccionadas.
2.4.2 Teora y praxis
Los principales puntos de esta concepcin sobre la teora son los siguientes: 1) 2)
3) 4) 5) 6) La teora es un sistema de conceptos, categoras y leyes (saber generali
zado). Es el reflejo objetivo de la realidad. Se encuentra indisolublemente liga
do a la prctica. Son estructuras complejas: (a) clculos formales; (b) interpretacin
sustancial. La teora cientfica est condicionada social e histricamente. Las teoras p
ueden servir de gua para la transformacin revolucionaria de la realidad; contribuy
en a transformar la naturaleza y la vida social. 7) Las teoras sociales poseen un
carcter de clase.212
Coincidiendo con los enunciados que se refieren, Snchez Vzquez afirma que: La teora
que por s sola no transforma al mundo real se vuelve prctica cuando prende en la
consciencia de los hombres. De este modo quedan sealados sus lmites y la condicin n
ecesaria para que se vuelva prctica: por s sola es inoperante y no puede reemplaza
r a la accin, pero se vuelve una fuerza efectiva un "poder material" cuando es acep
tada por los hombres... El paso de la teora a la praxis revolucionaria se halla d
eterminado, a su vez, por la existencia de una clase social el proletariado que slo
puede liberarse a s misma liberando a la humanidad entera. Se trata de una misin
histrico universal, pero no fundada a priori o providencialmente ["los proletario
s no son dioses", aclaran Marx y Engels en La sagrada familia], sino en funcin de
la situacin concreta que ocupa dentro de la produccin en la sociedad burguesa. El
proletariado est destinado histricamente a liberarse por medio de una revolucin ra
dical que implique la negacin y supresin de s mismo como clase particular y la afir
macin de lo universal humano. Situado el problema en el marco especfico que ahora
nos interesa, lo que Marx nos dice es que el proletariado no puede emanciparse s
in pasar de la teora a la praxis, ni la teora por s misma puede emanciparle, ni su
existencia social garantiza por s sola su liberacin.
212
Siguiendo la enumeracin expuesta sobre la teora como instrumento de la ciencia, se
explica que la teora como orientacin tiene la finalidad o, como mencionamos anter
iormente, la funcin de coadyuvar para definir cules hechos son pertinentes y por e
nde elegibles de entre la multiplicidad de los que se presentan. La teora como co
nceptualizacin y clasificacin pretende adecuar los conceptos y hacer las reclasifi
caciones necesarias de acuerdo con los avances y desarrollo de la ciencia. Al re
sumir los hechos para exponerlos de una manera concisa, la teora permite sintetiz
ar las caractersticas que se conocen como un objeto de estudio; as, es posible uti
lizar una gran cantidad de datos (generalizacin emprica) que nos muestra la varied
ad de elementos del objeto estudiado, a la vez que disponer de los enunciados lgi
co-conceptuales adecuados para comunicarnos con la exactitud debida (sistemas de
generalizacin), basados en los sistemas de relacin entre las proposiciones que se
exponen. En la prediccin de hechos, la teora debe pasar por ciertas facetas; lo c
omn es extrapolar lo conocido a lo desconocido, es decir, a raz de la utilizacin de
muestras sociales en proyecciones estadsticas predecir, con ciertas reservas, el
ndice de crecimiento poblacional, el aumento del nivel de delincuencia en las gr
andes ciudades, etc. La funcin de la teora al sealar claros en nuestro conocimiento
se
211
TECLA J., Alfredo y GARZA, Alberto, Teora, mtodos y tcnicas en la investigacin socia
l, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1977, p. 15. 213 SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, Fil
osofa de la praxis, Grijalbo, Mxico, 1980, p. 126.
Ibdem, pp. 17-18.
140
REFLEXIN HUMANA
Teora
141
Desde esta otra perspectiva, la teora deja de ser solamente la identificacin del o
bjeto de estudio, la reflexin sobre el hecho, la lucubracin mental que pretende en
contrar leyes que expliquen e interpreten la realidad, y pasa a convertirse en u
n instrumento de reflexin intencionada, orientada a la transformacin de la realida
d total, mediata e inmediata. El proyecto terico tiene como finalidad la transfor
macin constante, pero no la transformacin por la transformacin misma, sino en el se
ntido de buscar y exaltar el significado de lo humano, de la igualdad humana, qu
e la justicia social se realice en un ambiente de perfecta armona con la naturale
za. La teora toma as una parte activa en la accin social. Limoneiro expone: La teora
es entendida como representacin de lo real, como su conocimiento aproximado, y e
s a travs de ella que esto es explicado e incluso percibido. Sin ella, lo real ap
arece como caos, un mundo en el que los hechos se acumulan ante los ojos del obs
ervador. No es que en l no haya orden ni sentido, sino que este orden y este sent
ido no se muestran en la simple observacin. Cuando son descubiertos, entonces s pe
rmiten una observacin significativa. La teora, pues, va ms lejos que los hechos que
le son ofrecidos por lo real. La teora los sobrepasa, no teniendo nicamente en el
los, por tanto, su origen y su fundamento. Supone otras formulaciones tericas de
las que parte, en las que se apoya. El conocimiento actualmente construido siemp
re parte de un conocimiento juzgado imperfecto y que busca un perfeccin mayor [ve
rdad aproximada]. Verificamos que el ejercicio terico es eminentemente crtico, y d
e un tipo especial de crtica: el radical, ya que es capaz de romper con la proble
mtica establecida, permitiendo construir una nueva. Pero este movimiento constitu
yente depende de la va que podemos considerar como prctica... 214 Tales aspectos d
e la teora estn indubitablemente ligados a la perspectiva que Marx tuvo de la cosm
ovisin que histricamente le correspondi vivir, en la que la teora y praxis son indis
olubles, pues esta concepcin de la teora no se ha mantenido inalterable desde ento
nces, el mismo desarrollo del marxismo en Europa le ha dado matices que diluyen,
o positivisan (entendiendo el trmino como el intento de sustentacin del marxismo
en la filosofa positivista) esa relacin en la que la teora adquiere su valoracin pro
pia al margen de la prctica. La interaccin entre teora y praxis se mantuvo despus de
Marx y Engels en la generacin inmediata de marxistas que heredaron la visin de la
sociedad crticatransformadora, con sus propias peculiaridades, entre los ms desta
cados se encuentran Mehering, Kautsky, Plejnov, Lenin, Luxemburgo, Hilferdin, Tro
tsky, Bauer y Bujarin. Los seis ltimos, miembros ms jvenes de la herencia marxista,
desempearon un papel destacado en los partidos polticos de izquierda de sus respe
ctivos pases.215
214 215
Pero posteriormente el movimiento marxista escindi la unidad teora-praxis con la d
ivisin misma de las organizaciones de la clase obrera ante la primera guerra mund
ial. De la vieja generacin, Kautsky y Plejnov optaron clamorosamente por el chovin
ismo social y el apoyo a sus respectivas patrias imperialistas (en conflicto). M
ehering, en cambio, se neg firmemente a todo compromiso con la capitulacin del SPD
. Entre la generacin ms joven, Lenin, Luxemburgo y Bujarin se lanzaron a la resist
encia total contra la guerra y a la denuncia de la traicin de las organizaciones
socialdemcratas que se haban alineado detrs de sus opresores de clase en el holocau
sto capitalista previsto desde haca largo tiempo. Hilferding, quien inicialmente
se haba opuesto a la guerra en el Reichstag, pronto se dej reclutar en el ejrcito a
ustriaco; Bauer de inmediato se incorpor al servicio para luchar contra Rusia en
el frente oriental, donde fue rpidamente capturado. La unidad y realidad de la II
Internacional, tan acariciada por Engels, qued destruida en una semana. 216 Al c
oncluir la primera guerra mundial y con el triunfo de la revolucin de Rusia, la v
inculacin teora-praxis retom temporalmente su nivel, las enseanzas de Lenin para apl
icar esa vinculacin en la revolucin, sirvieron para producir levantamientos popula
res en Alemania, Italia, Hungra y Austria, los cuales no prosperaron. Lenin encon
tr sus esfuerzos con la intencin de que la teora encontrase frmulas que permitieran
una autntica prctica poltica de masas, para enfrentar el creciente burocratismo del
nuevo Estado sovitico. Al sobrevenir su muerte, a principios de 1924, con la vic
toria de Stalin dentro del PCUS, se fortaleci un aparato poltico que suprimi las an
heladas prcticas polticas en la misma Unin Sovitica y las desalent y sabote en otras p
artes del mundo occidental. Con la consolidacin del aparato burocrtico en la URSS
se elimin la propuesta originaria de Marx sobre la indisolubilidad revolucionaria
entre teora y praxis. Anderson nos describe el hecho de la siguiente manera: La
unidad orgnica entre teora y prctica realizada por la generacin clsica de marxistas a
nterior a la primera guerra mundial, quienes desempearon una funcin poltica y una f
uncin intelectual insuperable dentro de sus respectivos partidos, en Europa orien
tal y central, iba a romperse cada vez ms en el medio siglo que va de 1918 a 1968
, en Europa occidental. La ruptura no fue inmediata o espontnea en el nuevo conte
xto generacional y geogrfico del marxismo posterior a la primera guerra mundial.
Fue producida lenta y progresivamente por grandes presiones histricas, que slo en
los aos treinta provocaron la disolucin final del vnculo entre teora y prctica. 217 U
n esfuerzo por revivir el vnculo entre teora y praxis, lo realiz el grupo interdisc
iplinario del Instituto de Investigacin Social, que inicialmente deba llamarse Ins
tituto del Marxismo, en Francfort, tambin conocido como Escuela de Francfort. Pri
meramente, los trabajos del instituto deberan encabezarse
216 217
LIMONEIRO CARDOSO, op. cit., pp. 45-46. Para una sntesis ilustrativa sobre el mar
xismo cfr. ANDERSON, Perry, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Siglo
XXI, Mxico, 1979, p. 153.
142
REFLEXIN HUMANA
Teora
143
bajo el lema de teora marxista, el cual fue cambiado por el de teora crtica de la s
ociedad. Aqu la teora adquiere un calificativo que va a complementar su objetivo,
la crtica; la teora debe desprenderse de su carcter especulativo, explicativo, inte
rpretativo y concentrarse especialmente en la crtica.
En su crtica a la ciencia, Horkheimer hace una diferenciacin entre teora tradiciona
l y teora crtica, sobre ello dice: Quisiera ante todo explicar a ustedes la difere
ncia que existe entre la teora tradicional y la teora crtica. Qu es la teora tradicion
al? Qu es teora en el sentido de la ciencia? Permtanme que les ofrezca de la ciencia
una definicin muy simplificada: ciencia es el orden de los hechos de nuestra con
sciencia que finalmente permite esperar encontrar lo correcto en el lugar correc
to del espacio y del tiempo. Esto tiene validez incluso para las ciencias filosfi
cas: cuando un historiador afirma algo con pretensiones a la exactitud histrica,
luego tiene uno que encontrarlo confirmado en los archivos. La correccin en este
sentido constituye el fin de la ciencia; pero (y ahora viene el primer motivo de
la teora crtica) la ciencia misma no sabe por qu ella ordena precisamente en esa d
ireccin los hechos y se concentra en determinados objetos y no en otros. La cienc
ia carece de autorreflexin para conocer los motivos sociales que la impulsan haci
a un lado, por ejemplo, hacia la luna, y no hacia el bien de la humanidad. Para
ser verdadera, la ciencia debera conducirse crticamente para consigo misma y para
con la sociedad qu ella produce. Aunque no quiere decir que las cosas que hoy fig
uran en primer trmino no sean necesarias (quiz para nosotros, en los estados en qu
e vivimos es necesario que se produzcan instrumentos para ser superiores a los e
stados enemigos, para competir con ellos), pero al menos se debera ser consciente
de estos motivos y de estas relaciones. La teora crtica se separa de la teora trad
icional, de la teora pura, pues esta ltima parte de la divisin, del paralelismo, en
tre el sujeto que contempla y el objeto que se representa como verdad contemplad
a. Segn Horkheimer el conocimiento est mediado por la experiencia y la praxis conc
reta de una poca, la que se encuentra guiada por los intereses de los grupos soci
ales, lo mismo rechaza al materialismo que no est intermediado por la actividad h
umana, que al positivismo, en especial el positivismo lgico del crculo que Viena (
del cual haremos una breve referencia para entender la crtica). Como es sabido, A
ugusto Comte es el propulsor del positivismo, filosofa contrarrevolucionaria que
sirve para orientar con base en una cosmovisin, los resultados obtenidos por la b
urguesa en la revolucin francesa. La revuelta popular que derroc a la monarqua en Fr
ancia, despus de su triunfo, mantuvo una actitud revolucionaria siguiendo los pre
ceptos que otrora haban servido a la burguesa para tomar el poder: libertad, igual
dad y fraternidad. Para invalidar esa actitud se requera una filosofa contrarrevol
ucionaria que permitiera afirmar la transicin del mandato monrquico al burgus. La b
urguesa requiere entonces de una nueva fundamentacin filosfica cuyo principio bsico
sea el orden. Comte se encuentra con el problema de coordinar dos conceptos que
parecen incompatibles, el de orden y el de libertad. Si se haba preconizado el ej
ercicio absoluto de la libertad para la realizacin revolucionaria, sta nicamente po
dra alcanzarse en el bienestar, bienestar que lleva a la felicidad
220
2.4.3 Teora crtica frente a la teora tradicional
Los representantes de la teora crtica tenan como caracterstica esencial, el ser inte
lectuales no comprometidos con partido poltico alguno, pero interesados en el mov
imiento del proletariado como grupo social emancipador del gnero humano. Para ell
os la teora autntica no es slo una descripcin de hechos, sino que debe aspirar a una
transformacin de la realidad, y a ello se dirige la teora crtica. El principal rep
resentante y apologista de la teora crtica fue Max Horkheimer, quien propuso que l
a misma debera orientarse hacia la interpretacin y actualizacin de la teora marxista
originaria segn su propio espritu. Para realizarlo era necesario rescatar el conc
epto marxista de praxis, en el sentido de que el conocimiento no es una simple r
eproduccin conceptual de los datos objetivos, sino una transformacin y reconstrucc
in autntica de la realidad.218 En sus orgenes, la teora crtica surge como un compromi
so moral que se integra al proyecto histrico emancipatorio de la liberacin humana.
Su objetivo es proponer ideas relativas que permitan el advenimiento de una soc
iedad igualitaria, de ah que por sistema se comportasen de una manera crtica frent
e a la sociedad y frente a la ciencia. Respecto de la crtica social Horkheimer af
irma: El carcter bilateral de la totalidad social en su forma presente se traduce
, entre los hombres que adoptan una actitud crtica, en una oposicin consciente. Al
reconocer la forma actual de la economa y de la cultura toda vez que ella genera
como el producto del trabajo humano y tambin como el tipo de organizacin que la h
umanidad ha sido capaz de autoproporcionarse en el momento presente, dichos homb
res se identifican a s mismos con aquella totalidad, concibindola bajo los esquema
s de la voluntad y la razn, y sintindola como su propio mundo. Al mismo tiempo, si
n embargo, los hombres que adoptan una actitud crtica experimentan el hecho de qu
e la sociedad actual se presenta similar a los procesos naturales no humanos, se
asemejan a un puro mecanismo, al verse sostenidas sus formas culturales por la
guerra y la opresin y no por una voluntad autoconsciente y unificada. Este clase
de mundo no es el propio mundo, sino el mundo del capital... La aceptacin crtica d
e las categoras que gobiernan la vida social... contiene simultneamente su condena
... La teora crtica no es una simple hiptesis de investigacin que se pueda o no most
rar vlida al comps del acontecer humano; es, por el contrario, un elemento esencia
l del esfuerzo histrico por crear un mundo que satisfaga las necesidades y los po
deres de los hombres... Su meta es la emancipacin humana, la liquidacin de la escl
avitud... La crtica no se puede guiar por otra cosa que no sea la denuncia materi
alista de la injusticia social.
218
Cfr. GABS, Ral, J. Habermas: dominio tcnico y comunidad lingstica, col. Ariel Quincen
al, nm. 156, Ariel, Barcelona, 1980, p. 21. 219 RODRGUEZ IBEZ, Jos Enrquez, Teora crt
y sociologa, Siglo XXI, Madrid, 1978, pp. 12-13.
HORKHEIMER, Max, Sociedad en transicin: estudios de la filosofa social, Pennsula, M
adrid, 1976, pp. 56-57.
144
REFLEXIN HUMANA
Teora
145
humana, pero que slo puede provenir del progreso. Orden y progreso son conceptos
fundamentales que para ese momento se encuentran separados. El orden existi en el
periodo prerrevolucionario, y aislarlo es sufrir un retroceso. El progreso exis
te pero es anrquico.221 Lo que se requiere es unirlos, y encontrar en esa unin un
orden que se represente en las instituciones y un progreso sin lmites que persiga
la felicidad. "No hay orden sin progreso ni progreso sin orden."222 Estos facto
res son bsicos para la etapa intelectual ms elevada del gnero humano, el estudio po
sitivo. Para Comte la humanidad ha pasado por tres estadios: el primero fue la e
tapa teolgica y militar, en ese estadio de la sociedad, todas las concepciones ter
icas, sean generales o especiales, llevan un sello sobrenatural. La imaginacin pr
edomina por completo sobre la facultad de observacin, a la que se le niega todo d
erecho a inquirir... todas las relaciones sociales... son reconocidas y exclusiv
amente militares. La sociedad hace de la conquista su nica finalidad permanente.
La segunda poca es la metafsica y jurdica. Su carcter general consiste en no poseer
caractersticas bien definidas. Constituye un vnculo y es mixta y de transicin... Se
mantiene an a la observacin subordinada a la imaginacin, pero se permite a la prim
era, dentro de ciertos lmites, modificar a la segunda. Esos lmites se amplan gradua
lmente hasta que, al fin, la observacin conquista el derecho de investigar en tod
as direcciones... la sociedad no es ya francamente militar y todava no se ha hech
o abiertamente industrial... La esclavitud industrial ya no es directa; el produ
ctor, todava esclavo, empieza a obtener algunos derechos en sus relaciones con lo
s militares... Al principio la industria es favorecida y protegida como recurso
militar. Despus aumenta su importancia, y finalmente se considera y se practica s
istemticamente la guerra como un medio para favorecer a la industria, lo cual es
la ltima fase del rgimen intermedio. Finalmente, la tercera poca es la de la cienci
a y la industria. Todas las concepciones tericas especiales se han vuelto positiv
as, y las concepciones generales tienden a hacer lo mismo. En lo que respecta a
las primeras, la observacin predomina sobre la imaginacin, mientras que, con refer
encia a las segundas, la observacin destron a la imaginacin sin haber tomado an su l
ugar... la industria lleg a predominar. Todas las relaciones especiales se han es
tablecido gradualmente sobre bases industriales. La sociedad, considerada colect
ivamente, tiende a organizarse de la misma manera, haciendo de la produccin su ob
jetivo nico y constante. 223 Con esa cosmovisin, Comte explica y justifica la crea
cin del nuevo orden social y el impulso al progreso. Los antiguos conceptos revol
ucionarios los compatibiliza con los nuevos conceptos institucionales. A la idea
revolucionaria de una libertad sin lmites se opuso la idea de una libertad orden
ada, de una libertad que slo sirviese al orden. A la idea de la igualdad opuso la
idea de una jerarqua social. Ningn hombre es igual a otro, todos los hombres tien
en un determinado puesto social. Este puesto social no poda estar determinado
221 222
a la manera como lo haca el antiguo orden, es decir, por la gracia de Dios o de l
a sangre, sino por el trabajo... En este nuevo orden todos los hombres reconocera
n lo justo de su puesto en la sociedad, porque este puesto dependera de las capac
idades de cada uno; pero esto no implicara un desacuerdo social, sino simplemente
el reconocimiento de que todas las clases son necesarias, de que todos tienen u
nas determinadas obligaciones que cumplir. Comte considera que es necesario que
haya en la sociedad hombres que dirijan y trabajadores que obedezcan. Superiores
e inferiores deben estar subordinados a la sociedad. La sociedad debe estar por
encima de los intereses de los individuos. En ella los filsofos y los sabios bie
n preparados debern dirigirla dentro del orden ms estricto, conducindola hacia el p
rogreso ms alto. Al orden y al progreso debe apoyrseles con el elemento racional,
organizativo, la ciencia. Para Comte la ciencia es principalmente experimental.
Debe dar especial importancia a los hechos generales que nos permitan establecer
leyes, aunque tambin deben ser tomados en cuenta los hechos particulares. El hec
ho general es la explicacin universalizada de los hechos particulares. Ahora bien
, para que existan leyes generales, hechos generales o estadsticos, es necesario
que estos hechos sean verificables. Tal es la primera caracterstica de un hecho p
ositivo: su verificabilidad en la experiencia... Pero si un hecho es positivo po
r ser verificable, es tambin verificable porque se presenta de manera repetida. S
i los fenmenos fueran variables, caprichosos y azarosos no habra ley posible de de
terminarlos. De ah el segundo criterio para que un fenmeno o una serie de hechos s
ean positivos: su sujecin a leyes naturales invariables. Podemos definir un hecho
experimentable, verificable, repetido, que implica una ley natural, la cual, a
su vez, se convierte en una ley cientfica. En el curso de la filosofa positiva, la
ciencia se concibe como un constante progreso, progreso que consiste en llegar
a leyes cada vez ms universales, de tal manera que la representacin del mundo sea
cada vez ms perfecta, aunque nunca llegue a ser del todo completa. En la trada ord
en, ciencia y progreso, se renen las bases de la filosofa positivista, en la que l
a posibilidad del conocimiento se reduce a la experiencia obtenida mediante los
datos, por lo cual es posible pretender llegar ms all de ese lmite. En esa base se
apoya el positivismo lgico del Crculo de Viena. Este crculo se form en 1929 y entre
sus miembros se encuentran Rudolf Carnap, Maurice Schlick, Otto Neurath, Hans Re
ichembach y Hans Hahn. Aunque no existe precisamente una coincidencia exacta ent
re los principios doctrinarios de cada uno de sus miembros, s hay generalidades q
ue los identifican, como son: el inters de crear una sola ciencia unificada que i
ncluyera tanto a las ciencias naturales, como a las sociales, pero con la peculi
aridad de que el nico objetivo de esa ciencia es la descripcin de lo inmediatament
e dado. Las nicas proposiciones significativas son las metafsicas que se reducen a
tautologas. Toda proposicin cientfica debe ser verificada ya que una proposicin ver
ificable es una proposicin verdadera. La metafsica debe ser rechazada sistemti224 2
25
Cfr. ZEA, Leopoldo, El positivismo en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981
, p. 41. Ibdem, p. 41. 223 COMTE, Augusto, "El progreso de la civilizacin a travs d
e tres estadios", Los cambios sociales, compilado por Amitai y Minerva Etzioni,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, pp. 27-28.
ZEA, Leopoldo, op. cit., p. 45. XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la filos
ofa, op. cit., p. 320.
146
REFLEXIN HUMANA
Teora
147
camente. La nica lgica posible de la ciencia es la que se encuentra en la fsica con
leyes y principios consumados (fsicalismo). En sntesis, para el crculo vienes, la n
ica base terica es la verificabilidad de la experiencia sensible. Ante esos princ
ipios del positivismo en general y del positivismo lgico en particular, se expone
la crtica de Horkheimer: Argumenta contra l en un doble plano: el social y el teri
co-cognoscitivo. En el campo social le objeta su incapacidad crtica, pues se limi
ta a la descripcin de hechos. En ese aspecto... el positivismo moderno est por deb
ajo del empirismo de otros tiempos, que contena siempre un elemento crtico contra
el orden establecido. A su vez relaciona esa falta de fuerza crtica con la dimens
in terico-cognoscitiva. Y en este plano Horkheimer denuncia en el positivismo la f
alta de consciencia sobre el elemento activo de todo conocimiento. El positivism
o, dice, renuncia a la reflexin subjetiva y, en consecuencia, absolutiza los hech
os y consolida el orden existente. Junto con el positivismo, la teora crtica cuest
iona tambin la lgica formal, base de dicho sistema, por la razn de que se reduce a
una serie de tautologas sin significacin real en el mundo histrico. Con la teora crti
ca, Horkheimer considera hacer una interpretacin adecuada del marxismo, ya que pa
ra l, no es una concepcin acabada de la realidad total, un sistema doctrinario que
haya de entenderse atemporalmente, sino un conjunto de estmulos intelectuales qu
e deben reflexionarse nuevamente de cara a las situaciones cambiadas. La teora crt
ica quiere unir los resultados de las diversas ciencias relativas a la sociedad
en una unidad conceptual y se entienda, por tanto, como un intento de dar forma
consciente a las fuerzas de la poca. Siguiendo esta lnea de pensamiento, la teora c
rtica no acepta dogmas, y reconoce que en muchos aspectos la propuesta de Marx es
tuvo equivocada, por ejemplo, en su afirmacin de que las crisis econmicas cada vez
ms agudas, en unin a la creciente pauperizacin de la clase trabajadora en los pases
capitalistas, dara como resultado la revolucin del proletariado con cuyo tiempo s
e creara una sociedad ms justa.228 Por ello la teora crtica debe ser tambin autocrtica
. La teora crtica encuentra uno de sus apoyos esenciales en las funciones medulare
s de la razn del hegelianismo, en las que la reflexin filosfica o racional es la qu
e unifica los anlisis particulares del entendimiento de los diversos fenmenos inte
rrelacionados que se manifiestan en una poca. Pero rehuye a la idea de Hegel sobr
e la razn sustancial. La teora crtica, dado que renuncia a toda razn sustancial, a t
oda garanta objetiva, se halla ante graves dificultades en torno al problema del
conocimiento de lo racional y justo. Bajo qu luz la teora crtica juzga la injusticia
social? Y, por otra parte, si la teora en general est mediada por los intereses s
ociales, cules son los intereses sociales por los que est mediada la teora crtica mis
ma?
226 227 228
Ha sido precisamente Habermas el que, en la dcada de los 70, ha intentado una res
puesta explcita a este problema. Su solucin consiste en afirmar que el a priori li
ngstico nos permite una anticipacin de la sociedad libre [de la comunicacin libre de
dominio], bajo cuya luz juzgamos la desfiguracin emprica de la sociedad. Y, en el
plano de la accin concreta, todo intento de reforma racional de la sociedad ha d
e partir de un consenso de los ciudadanos. En el consenso se decide qu es lo buen
o, justo y racional. La teora crtica es un intento de rescatar los elementos funda
mentales de la propuesta de Marx, en donde la teora no est separada de la praxis.
Habermas, al igual que Horkheimer, exhorta a ese rescate, tal idea la encontramo
s en la observacin de que: ...la teora crtica debe tornarse crtica con respecto a s m
isma si quiere recobrar su perdida relacin con la praxis poltica. La teora crtica no
puede contentarse con declarar su vocacin hacia esa relacin; tiene que recobrarla
prctica y tericamente. El ajuste de cuentas crtico de Habermas con la teora cientfic
a de su tiempo tiene, por tanto, un doble sentido: de un lado, es una lucha por
el espritu cientfico de la crtica, pero no en el sentido de una concesin al ideal ci
entificista de la ciencia, sino en el sentido de una concesin a la pasin antimetafs
ica y emprica de la teora anglosajona de la ciencia, en la cual Habermas descubre
no slo una ideologa vigorosa, sino bastante paradjicamente una pieza ilustrativa acer
ca de Marx. Con Habermas, la teora crtica intenta determinar nuevamente su posicin
crtica a travs de una polmica con la teora analtica de la ciencia y con la ciencia so
cial analtica. Descubre as el momento progresista y humano en el phatos antimetafsi
co y autocrtico de la science, extrayendo sus conclusiones gracias a una decidida
eliminacin tanto del componente residual metafsico de la teora marxista como del c
ontenido emprico de esta teora dogmtica coagulada en la tradicin marxista, aunque se
halle histricamente superada. Trata de superar a Marx aceptndolo crticamente e int
enta una revisin del marxismo partiendo de una situacin histrica modificada y desde
el punto de vista de la realidad finita. Para concluir con la teora crtica, expon
dremos el resumen que sobre sta hace Rodrguez Ibez en sus caracteres ms esenciales, l
os que enumera en tres: autorreflexividad (o, lo que es lo mismo, antiformulismo
o genetismo) carcter histrico-dialctico y sentido moral de la crtica (es decir, aut
oinclusin de los esfuerzos seculares por negar un presente injusto, por alcanzar
la liberacin humana).231 Hasta aqu hemos descrito algunas de las diferentes concep
ciones que existen acerca de lo que es la teora, para resumir podemos regresar al
planteamiento inicial de que las teoras se pueden dividir en generales y particu
lares; las primeras se identifican con las propuestas positivistas de la teora, l
as segundas, cuando estn vinculadas a la praxis, se identifican con las propuesta
s histrico-dialcticas.
229 230 231
GABS, Ral, op. cit., p. 24. Ibdem, p. 22. Cfr. HORKHEIMER, Max, op. cit, p. 58.
GABS, Ral, op. cit., p. 27. WELLMER, Albrecht, op. cit, pp. 59-60. RODRGUEZ IBEZ, Jos
E., op. cit, p. 14.
148
REFLEXIN HUMANA
Teora
149
Obviamente, las teoras y la lgica, la ciencia y la ideologa, como actividades del p
ensamiento humano, no se dan al margen de la metodologa, sino que son parte de el
la. En el caso de la teora, su identificacin dentro de una propuesta metodolgica es
correlativa al mbito de la realidad que intente exponer y la forma en que preten
da hacerlo. Sobre ello, la siguiente ilustracin es adecuada: Si aceptamos que dif
erentes supuestos metatericos previos, aunque no necesariamente explcitos, en la con
struccin de la teora, configuran diferentes maneras de concebir y captar lo social
, podemos tambin suponer que con los mismos supuestos metatericos es posible const
ruir teoras que se encuadren dentro de la misma ptica o posicin acerca de lo social
. Pero eso no quiere decir que todo trabajo realizado dentro del mismo paradigma
y definiendo el mismo concluya en dos trabajos iguales. En las corrientes que h
emos denominado, en general, estructural funcionalistas, se pueden deducir teoras
intermedias: esto es as porque su supuesto de base indica que es posible conocer
la realidad tal y como sta "es dada" al hombre, y por acumulacin, la investigacin
de diferentes cientficos puede ir construyendo un conocimiento cada vez ms acabado
de la realidad. Aqu juega el supuesto de "opacidad" del objeto en el acto de con
ocimiento, conjuntamente con la posibilidad de ser develado en sucesivas "mirada
s" cada vez ms afinadas y certeras; su correlato metodolgico es precisamente que s
i logramos instrumentos ms certeros, finos y precisos para poder alargar la "mira
da del investigador" con mayor premura y precisin, podremos desentraar su opacidad
. En esta corriente, ese conocimiento de lo social converge en la configuracin de
una "gran teora madre" de la sociedad, de la que se pueden ir deduciendo enfoque
s para problemas nuevos, parciales, para ser investigados; stos, una vez analizad
os, aportan su teora parcial acerca de ese objeto especfico, la que pasa a constit
uir o engrosar la gran teora general. El proceso, de sobra conocido, se basa en e
l supuesto de que el pensamiento y la realidad tienen la "misma lgica", por lo cu
al es posible la teora en el plano del pensamiento tanto como se quiera, y luego
bajar a la realidad para poner a prueba ese conocimiento. El investigador "terico
" puede proponer as ciertas formas lgicas de combinacin de los sucesos, a manera de
"formas vacas", que luego sern llenadas con la investigacin emprica. Si la confront
acin con los hechos no permite convalidar la teora, se habla de "casos desviados"
y se teoriza luego acerca de ellos. La literatura actual en este paradigma abund
a, cada vez ms, en estos "casos desviados". Todo esto ha llevado a pensar que es
de la teora general as entendida de donde se derivan otras teoras intermedias, y de
sde donde se pueden definir otras investigaciones de hechos nuevos o ms recortado
s. Esto es as slo para las teoras que se encuadran en este paradigma, pero no es po
sible pensar de este modo en otro paradigma. El problema se plantea para nosotro
s cuando queremos realizar investigaciones concretas dentro de una perspectiva t
otalmente diferente, como es la marxista. En sta, la dialctica de lo abstracto y l
o concreto nos impide permanecer en la pura teora; la aplicacin correcta del mtodo
nos impedira deducir a partir de las leyes de tendencia general de los modos de p
roduccin; muchas veces no tenemos teoras acerca de procesos nuevos o ms especficos.
La tentacin de obrar, con marco terico marxista pero con una metodologa funcionalis
ta (funcional marxismo), es grande,
y de hecho, no pocas veces caemos en tergiversacin de la teora producida por los e
lementos metodolgicos, y sobre todo tcnicos, que utilizamos.232 No obstante que co
n la reestructuracin en la organizacin social de los pases de la Europa del este, o
trora denominados como socialistas, y la pretendida invalidacin de la teora marxis
ta, se podra argumentar que toda construccin terica a partir de esos supuestos epis
temolgicos es obsoleta; pero si revisamos cuidadosamente esa idea podemos percata
rnos que lo que se derrumb fue una forma de organizacin social pretendidamente bas
ada en los principios marxistas, pero que entendido tal y como lo haban manifesta
do diferentes pensadores crticos de esa forma de organizacin social, entre ellos a
lgunos de los integrantes de la Escuela de Francfort, lo que menos prevaleci ah fu
e una concepcin histrico-dialctica en la construccin terica, por lo cual las teoras so
bre la realidad, desde esa perspectiva, no han concluido. Pero con tan amplia ex
posicin, hemos entrado paulatinamente en otro terreno, el terreno de la metodologa
, el cual est estrechamente relacionado con el de la teora. Pero adems se nos plant
ea uno de los grandes problemas que se presentan comnmente en la investigacin de l
as ciencias sociales, tal es la tergiversacin de las perspectivas metodolgicas que
, por desconocimiento, por comodidad o por manipulacin ideolgica, se transpolan lo
s conceptos de una perspectiva a otra sin manifestarse la diferencia del conteni
do terico-ideolgico de los mismos. Para hacer consciencia del contenido de cada pe
rspectiva metodolgica, nos abocaremos a describir en el siguiente captulo los elem
entos fundamentales que sustentan a cada una de ellas.
232
BENGOECHEA, Sonia et al., "Investigacin emprica y razonamiento dialctico: a propsito
de una prctica de investigacin", La metodologa en las ciencias sociales, Revista M
exicana de Ciencias Polticas y Sociales, FCPS-UNAM, nm. 93-94, jul.-dic, 1978, Mxic
o, pp. 78-79.
CAPITULO 3 ALTERNATIVAS DE VINCULACIN ENTRE PENSAMIENTO Y REALIDAD
SUMARIO
3.1 METODOLOGA 3.1.1 Mtodo y metodologa en el desarrollo histrico 3.1.2 Concepto de
metodologa y su relacin con el mtodo COSMOVISIONES METODOLGICAS 3.2.1 Matematicismo:
metodologa derivada de las matemticas 3.2.2 Mecanicismo: metodologa como funcin mecn
ica 3.2.3 Organicismo: metodologa aplicada como desarrollo orgnico FUNCIONALISMO 3
.3.1 Concepto de funcin en la sociologa contempornea 3.3.2 Tipologa sobre el funcion
alismo ESTRUCTURALISMO 3.4.1 Diversas aportaciones al estructuralismo 3.4.2 Estr
ucturalismo y marxismo 3.4.3 Bases del mtodo estructuralista MATERIALISMO HISTRICO
-DIALCTICO 3.5.1 Fuentes y configuracin del concepto 3.5.2 Metodologa del marxismo:
materialismo histricodialctico
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7 3.8 3.9 3.10
TEORA GENERAL DE LOS SISTEMAS 3.6.1 Conformacin y desarrollo histrico de la teora si
stmica 3.6.2 Conceptos fundamentales 3.6.3 Teora general de los sistemas como meto
dologa 3.6.4 Teora de la comunicacin 3.6.5 Teora de los juegos 3.6.6 Teora de las dec
isiones EL MTODO DELPHI LA CONTRAMETODOLOGA LA TEORA DEL CAOS: PRINCIPIOS METODOLGIC
OS PARA TRATAR DE CONOCER EL MUNDO CIRCUNDANTE POR UNA METODOLOGA PROPOSITIVA
OBJETIVOS
El alumno deber ser capaz de: Explicar el desarrollo histrico de la metodologa I
tificar las perspectivas metodolgicas contemporneas Conocer los orgenes y evolucin d
e las metodologas modernas Diferenciar las corrientes metodolgicas Comprender las
coincidencias y divergencias de las propuestas metodolgicas Elaborar modelos para
aplicar alguna de las metodologas.
El ser humano, como especie diferenciada y, podramos decir, privilegiada dentro d
e lo que hasta ahora conocemos del universo, interacta con su entorno a travs de ml
tiples experiencias. Y en esa interaccin busca constantemente la satisfaccin, prim
ero, de sus necesidades fisiolgico-vitales, y segundo, la satisfaccin de las neces
idades que histricamente se ha ido creando. Por ello, cada individuo que satisfac
e alguna de esas necesidades, ya sea en su interaccin con la naturaleza o con la
sociedad, adquiere una experiencia particular. En su capacidad de asimilar (por
el alma, espritu, sensaciones, razn, etc., dependiendo de la postura gnoseolgica qu
e se adopte) y comunicar sus experiencias, los seres humanos que las vivieron co
n anterioridad han legado a las generaciones contemporneas un cmulo de informacin q
ue mediatiza, pues ya nadie quiere (o puede) tener sus propias experiencias, sin
o que buscan saber cmo las vieron los otros para as "avanzar" sobre lo hecho. Los
estudiosos de las ciencias sociales, nos hemos acostumbrado, por haberlo escucha
do insistentemente, a que para llegar a conocer en forma adecuada a la sociedad
trtese del grupo social con el que convivimos habitualmente, la sociedad nacional
en la que nos encontramos inmersos, la de las otras naciones, vecinas o no, la
sociedad internacional o mundial, debemos tener una metodologa propia, entendiend
o por sta el cmo otros sujetos, otros seres humanos, han dicho, han sugerido o han
propuesto que se conozca lo que entendemos como realidad, para que as tanto nues
tro conocimiento, como la interaccin que tengamos con los diversos grupos sociale
s se entienda con el sustento de alguna proposicin metodolgica que nos sirva para
validar nuestra experiencia. Con ese supuesto, es comn escuchar cuando se piensa
realizar algn estudio sobre lo social la pregunta qu metodologa ests utilizando?, y s
i se enuncia alguna metodologa, dependiendo de lo que se entienda por ella, hemos
logrado validar el estudio que se est realizando; y si no tenemos claro lo que e
llo significa, nos justificamos diciendo que nos hace falta una metodologa y que
estamos en su bsqueda. Pero as podemos pasar el tiempo buscndola, sin
154
ALTERNATIVAS DE VINCULACIN ENTRE PENSAMIENTO Y REALIDAD
Metodologa
155
lograr encontrarla, por lo que nuestros proyectos de investigaciones quedan pend
ientes. El objetivo de este ltimo captulo es la exposicin de algunos de los criteri
os bsicos por los cuales se ha definido lo que es la metodologa; incluso algunas d
e las diversas propuestas, en sentido generalizado, que nos dicen cmo consideran
que se debe vincular el pensamiento con la realidad.
3.1
METODOLOGA
Hablar de metodologa, implica una serie de cuestiones que debemos deslindar para
saber cmo y cules son las acepciones con que se utiliza dicho concepto. Por princi
pio podemos ver que en ocasiones, al hablar de metodologa, los autores se refiere
n a la aplicacin del mtodo, utilizndose ambos trminos como sinnimos. Por ello, paulat
inamente se ha hecho una separacin de los vocablos y el mtodo se convierte en obje
to de estudio de la metodologa, y sta a su vez adquiere diversas interpretaciones.
Para entender esas connotaciones nos debemos referir a la evolucin que han tenid
o los conceptos en cuestin.
3.1.1 Mtodo y metodologa en el desarrollo histrico
En su origen, el mtodo se reproduce en la Grecia antigua. El vocablo est formado p
or las races etimolgicas methodos cuya composicin meta: el sitio al que se pretende
llegar; y odos que significa va o camino, es en sntesis la va para llegar a una me
ta, esto es, dentro de las actividades cognoscitivas, el procedimiento que se si
gue para investigar y conocer la realidad con la que nos relacionamos. Un proced
imiento que se pueda utilizar para la bsqueda, el descubrimiento, el logro de obj
etivos preestablecidos. Con esa amplitud se utiliza el concepto de mtodo y, en mu
chas ocasiones, como sinnimo del de metodologa, un ejemplo de ello lo expone Ruden
ko quien afirma que: Hasta fecha reciente los conceptos mtodo y metodologa se cons
ideraban idnticos. As, por ejemplo, hace dos decenios en la Gran Enciclopedia Sovit
ica en la definicin de metodologa se remita el lector a la palabra mtodo. El proceso
de diferenciacin de estos conceptos y la disociacin del concepto metodologa, tuvo
lugar durante el curso de los ltimos decenios.233 Ahora, en las mismas encicloped
ias encontramos la expresin de metodologa como Ciencia del mtodo. Aristteles utiliza
el mtodo como procedimiento de indagacin en el terreno del conocimiento emprico, e
n ese sentido el mtodo se proyecta ligado a una direccin definida y regular que se
traza en una operacin realizada por el espritu para vincularse con la realidad. E
l estagirita concibe la existencia de un inundo externo al que se conoce empricam
ente, pero bajo la visin del empirismo total, del que se desprende la especulacin
emprica pensante que
233
RUDENKO, Georgui, La metodologa leninista en la investigacin del imperialismo, Ed.
Ciencias Sociales, La Habana, 1968, p. 12.
debe verificarse en la realidad, eso es el mtodo. Su aplicacin se basa en el sigui
ente procedimiento: en primer lugar aprehende los fenmenos como un observador pen
sante al que le interesan todos los aspectos del saber que entran en su espritu,
todo lo que se presenta es de inters y se debe estudiar a fondo y en detalle; en
segundo lugar se parte de lo general, de lo simple, de lo perceptible para que c
on un proceso de reflexin especulativa se llegue a lo particular, a lo determinad
o de las cosas; en tercer lugar deben considerarse las opiniones dadas por la fi
losofa anterior sobre el objeto empricamente discernible, para refutarlos y correg
irlos empricamente, y derivar de ah la verdadera determinacin especulativa; lo que
significa que con base en el conocimiento emprico se debe hacer una reflexin sobre
el objeto para aceptar, corregir o transformar la concepcin que se tiene de l, y
por medio del pensamiento comunicable, exponer las caractersticas que se le han e
ncontrado; finalmente, y haciendo gala de la paciencia necesaria, el cuarto paso
es examinar, analizar con el pensamiento el objeto estudiado y determinado, est
o es, volver sobre el resultado obtenido para verificar empricamente su validez.
Esto es para Aristteles el mtodo, el procedimiento que lleva a un conocimiento empr
icamente verificado con carcter axiomtico, entendiendo por axioma una verdad que s
e muestre evidente, y por evidente sea irrefutable. Este sistema es conocido com
o mtodo de sntesis que va de lo simple conocido a lo complejo desconocido; por med
io de l, Aristteles ensea un doble movimiento, pasar de la experiencia a la teora y
de la teora a la experiencia. Ese mtodo sinttico es desarrollado en otro campo por
Euclides (315-225 aC), quien le imprime un rigor ms alto a la exposicin de los ele
mentos matemticos. En sus Elementos de geometra, Euclides se propone sentar un fun
damento para la investigacin matemtica, obra en la que su labor personal fue orden
ar y exponer fundamentalmente las propuestas de la escuela pitagrica sobre la rep
resentatividad matemtica y la obra de los gemetras del siglo V aC. A esa labor se
agrega un trabajo de lgica matemtica para impedir que la obra fuera impugnada ante
la exactitud de sus aseveraciones. Euclides construye los cimientos del edifici
o geomtrico siguiendo los pasos que se describen a continuacin: primero, explica e
l significado de los trminos tcnicos, los que se conocen como definiciones; despus,
expone ciertas construcciones matemticas cuya ejecucin se supone conocida, a stas
las denomina postulados; por ltimo admite la utilizacin de ciertas afirmaciones ll
amadas nociones comunes o axiomas. Se hace una distincin entre los postulados y l
os axiomas, en la que los primeros afirman la posibilidad de construcciones orig
inales y en los segundos se admite sin demostracin que las figuras construidas go
zan de ciertas propiedades. Algunos axiomas expresan propiedades relativas a cua
lesquiera de las magnitudes matemticas, geomtricas o no, mientras que los postulad
os slo se refieren a propiedades geomtricas. Los axiomas tienen valor propio y los
postulados carece de ste. Para Euclides, el mtodo debe ser riguroso mostrando tes
is nicas que no contengan elementos contradictorios; las definiciones deben ser u
niversales, los postulados han de contener fundamentos que posibilitan su ejecuc
in por
156
Metodologa
157
cualquiera que los acepte, o bien, deben ser reconstruidos (los postulados son g
eneralmente teoremas, teoras no comprobadas, que pueden ser cambiadas), y los axi
omas deben ser verdades indiscutibles, comnmente aceptadas. Este mtodo debe formal
izar un lenguaje especial que, en el caso que nos ocupa, es un sistema de signos
, una simbologa matemtica, que permita llegar a clculos desconocidos a partir de re
presentaciones matemticas conocidas, mismos que logren satisfacer determinadas ex
igencias sintcticas y semnticas. Tal lenguaje debe describir cualquier cantidad de
objetos que puedan quedar comprendidos en l y tener una verificacin por medio de
la experiencia o la experimentacin. El mtodo as entendido, orienta al ser humano ha
cia una vinculacin con los objetos de conocimiento de manera sistemtica que le per
mite conocerlos fenomnicamente o investigarlos para ampliar su conocimiento sobre
ellos. Las aportaciones hechas por Aristteles y Euclides tienen una considerable
realizacin en la poca medieval, en la que se consolidan las bases del mtodo experi
mental impulsndose el desarrollo de la ciencia y los fundamentos metodolgicos para
su evolucin. Los filsofos medievales entablan una discusin en torno al modelo fija
do principalmente por los griegos Aristteles y Euclides. Pero ahora el objetivo e
s impulsar los mtodos inductivo y deductivo para vincularlos al desarrollo del co
nocimiento cientfico. Uno de los primeros filsofos que se ocup de esto fue Roberto
Grosseteste, quien liga el mtodo en forma directa a la investigacin experimental.
Sobre este autor Alexander Koyr dice: Grosseteste parece haber sido el primer esc
ritor de la Edad Media en reconocer y tratar los dos problemas metodolgicos funda
mentales de la induccin y de la "verificacin y falsacin" que se plantearon cuando l
a concepcin griega de la demostracin geomtrica fue aplicada al mundo de la experien
cia. Parece haber sido el primero en establecer una teora sistemtica y coherente d
e la investigacin experimental y de la explicacin racional, teora que hizo del mtodo
geomtrico griego la ciencia experimental moderna. Con sus sucesores fue, por lo
que se sabe, el primero en utilizar y en ilustrar con ejemplos una teora tal en l
os detalles de la investigacin original de problemas concretos. Ellos mismos quera
n crear una nueva ciencia y en particular una nueva metodologa. Una gran parte de
l trabajo experimental de los siglos XIII y XVI fue efectuado en realidad con el
nico fin de ilustrar esta teora de la ciencia experimental, y todas sus obras ref
lejan este aspecto metodolgico. 234 Ese aprovechamiento de las proposiciones sobr
e el mtodo llev a la ampliacin de la idea que requera se hiciera una sistematizacin f
ormal de cmo vincularse con la realidad, y asimismo extendi la utilizacin del vocab
lo, pero con un significado similar al que posea. A partir de ese momento, se usa
ron indistintamente los conceptos mtodo y metodologa. En ese periodo se dieron los
primeros pasos para axiomatizar el mtodo, a fin de darle la rigurosidad que sirv
iera de base para cualquier tipo de investi234
gacin. As, el mtodo adquiri el rango de cientfico, que se consolid en los siglos poste
riores. El rasgo distintivo del mtodo cientfico del siglo XVII, si se le compara c
on el de la Grecia antigua, era su concepcin de la manera en la que una teora deba
estar vinculada a los hechos observados que se propona explicar, la serie de paso
s lgicos que comportaba para construir teoras y someterlas a controles experimenta
les. La ciencia moderna debe con mucho su xito al uso de estos mtodos inductivos y
experimentales, que constituyen lo que se llama a menudo el mtodo experimental .
.. El mtodo experimental no estaba a punto en todos sus detalles en el siglo XIII
, ni siquiera en el XIV. Y este mtodo tampoco se aplicaba siempre sistemticamente.
La tesis de este libro es que una teora sistemtica de la ciencia experimental era
ya comprendida y aplicada por un nmero suficiente de los filsofos para producir l
a revolucin metodolgica a la que la ciencia moderna debe su origen. Con esta revol
ucin apareci en el mundo occidental una nocin clara de la relacin entre la teora y la
observacin, nocin en la que se fundan la concepcin y la ampliacin poltica modernas d
e la investigacin cientfica y de la explicacin, un conjunto claro de mtodos que perm
iten tratar los problemas fsicos.235 A esta consolidacin del mtodo cientfico contrib
uyeron, aunque desde pticas diferentes, Ren Descartes y Francis Bacon, quienes apo
yan la deduccin y la induccin respectivamente. Para Descartes, el mtodo fue una der
ivacin de la actividad intelectiva sobre el que se puede reflexionar para encontr
ar la forma adecuada a las relaciones con el entorno. El mtodo no sera la esencia
para la produccin de nuevos conocimientos pero s la base para regular nuestra accin
en la bsqueda de los mismos. Sobre el particular Descartes afirma: ...como hombr
e que tiene que andar solo y en la oscuridad, resolv ir tan despacio y emplear ta
nta circunspeccin en todo, que, a trueque de adelantar poco, me guardara al menos
muy bien de tropezar y caer. E incluso no quise empezar a deshacerme por complet
o de ninguna de las opiniones que pudieran antao deslizarse en mi creencia, sin h
aber sido introducidas por la razn, hasta despus de pasar buen tiempo dedicado al
proyecto de la obra que iba a emprender, buscando el verdadero mtodo para llegar
al conocimiento de todas las cosas de que mi espritu fuera capaz.236 Descartes co
nsidera que los cuatro preceptos, las cuatro reglas que l propone, son suficiente
s para que la razn se gue por un camino adecuado. Estas son las siguientes: Primer
o, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo e
s; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender
en mis juicios nada ms que lo que se presntase tan clara y distintamente a mi espri
tu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada un
a de las dificultades que examinar, en cuantas partes fuere posible y en cuantas
requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos,
empezando por los ms simples y ms fciles de conocer para ir accediendo poco a poco
, gradualmente, hasta
235 236
KoYR, Alexander, Estudios de historia del pensamiento cientfico, Siglo XXI, Mxico,
1977, p. 55.
Ibdem, pp. 52-53. DESCARTES, Rene, El discurso del mtodo, Editora Nacional, Mxico,
1976, p. 45.
158
Metodologa
159
el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que
se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todo unos recuerdos tan integrale
s y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
Esas largas series de trabadas razones muy simples y fciles, que los gemetros aco
stumbran impulsar, para llegar a sus ms difciles demostraciones, habanme dado ocasin
de imaginar que todas las cosas, de que el hombre puede adquirir conocimiento,
se siguen unas a otras de igual manera, y que, con slo abstenerse de admitir como
verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesario para deducirla
s unas a otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle situada o por ocu
lta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir... Pero lo que ms contento me
tena de este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear mi razn en todo, si
no perfectamente, por lo menos lo mejor que tuviera en mi poder sin contar con q
ue, aplicndolo, senta que mi espritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir lo
s objetos con mayor claridad y distincin y que, no habindolo sujetado a ninguna ma
teria particular, prometame aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las o
tras ciencias. 237 Descartes no persegua hacer con esta obra un tratado sobre el
mtodo, sino tan slo hacer un discurso en el que se comprendiera cul fue la manera e
n la que procedi para lograr el conocimiento, el mismo autor lo seal cuando dijo: M
i propsito, pues, no es el de ensear aqu el mtodo que cada cual ha de seguir para di
rigir bien su razn, sino slo exponer el modo como yo he procurado conducir la ma.23
8 Por lo expuesto hasta aqu, se puede apreciar que la proposicin cartesiana sobre
el mtodo es solamente la utilizacin de una tcnica deductiva que toma la totalidad d
el fenmeno que se le presenta para de ah pasar al conocimiento de las particularid
ades. Por su parte, Francis Bacon, como se recordar, sugiere un procedimiento inv
erso, que es la induccin, en la que propone partir de la observacin de casos parti
culares que d la experiencia, para de ah establecer leyes generales. Bacon, en su
Organon expone su mtodo al que denomina Anticipaciones naturae consistente en par
tir de supuestos, definiciones y conceptos hipotticos para de ah seguir una lnea de
razonamiento basada en esos supuestos, sin que haya necesidad de confrontarlos
con lo que sucede en la realidad. La induccin la expone Bacon en el proceso concr
eto de la investigacin, dndole sentido a partir de la observacin de la naturaleza y
se realizan experimentos que sean verifcables por la experiencia haciendo posibl
e la derivacin de las determinaciones generales. As entendida, la induccin es una c
onceptualizacin que se va, de los casos particulares, a la formulacin de una ley g
eneral que comprenda todos los fenmenos de la misma especie.
237 238
El problema de la induccin reside en pasar de lo particular a lo general, ya que
cada fenmeno, aunque sea de la misma especie, tiene sus caractersticas especiales,
y siendo imposible que los observemos todos, habr siempre diferencia entre los f
enmenos observados y la ley general establecida, toda vez que se pasa de una obse
rvacin limitada a una generalizacin ilimitada. Bacon era consciente del problema y
propuso para solucionarlo dos caminos: la "precisin en las observaciones" y "el
establecimiento de una ley general para la naturaleza". Sobre el primer camino h
ace algunas recomendaciones para que se reduzca al mnimo el margen de error; stas
son: la variacin de la experiencia, la repeticin de la misma, la eliminacin de algn
elemento del fenmeno observado para ver sus variaciones, la observacin atenta y el
registro de los datos en tres listas; la primera deber contener los datos sobre
la presencia del fenmeno, la segunda tendr lo relativo a la ausencia y la tercera
se elaborar sobre los grados de presencia y/o ausencia del fenmeno. Por ejemplo, e
n un fenmeno meteorolgico como la precipitacin pluvial, si queremos saber qu cantida
d de metros cbicos se pueden captar anualmente en una zona determinada, debemos r
egistrar en nuestra lista de presencia la cantidad de veces que llovi, en la list
a de ausencia las ocasiones en que no hubo lluvia y en la lista de grados la can
tidad de presencia de lluvia y ausencia de la misma en un periodo de cinco aos. E
n el segundo camino, derivado del primero, buscaremos las regularidades que se d
esprendan de la observacin del fenmeno para exponer una ley general sobre dicho fe
nmeno en la que se puedan contemplar todos los hechos de su misma clase. Las dos
primeras propuestas sobre el mtodo nos sugieren razonar en el caso de Descartes d
eductivamente y en el de Bacon inductivamente. Con la primera frmula se parte de
ideas generales y se puede pasar sin ningn problema a casos particulares, ya que
si se aceptan los axiomas que comprenden a las particularidades dentro de la gen
eralidad sas resultarn claras y precisas, y la otra convincente. La induccin, por e
l contrario, podr exponer los resultados de una observacin cuidadosamente realizad
a y hacer enumeraciones precisas del fenmeno estudiado, pero nunca dar la certeza
plena de que una vez establecida la ley general sta se pueda aplicar completament
e a todos los fenmenos de la misma especie. Como dice Ramn XIRAU sobre estas alter
nativas: "La deduccin implica certidumbre y exactitud, la induccin, probabilidad."
239 Con lo expuesto hasta ahora, vemos que metodologa y mtodo son conceptos que s
e haban utilizado indistintamente formndose como un procedimiento anlogo al proceso
de investigacin. Y que sus particularidades nos permiten conocer cualquier fenmen
o de la naturaleza. Con estas bases, se establecen los principios del mtodo cientf
ico experimental, o como tambin se le conoce, el mtodo cientfico.
239
XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, op. cit., p. 221.
Ibdem, pp. 47-50. Ibdem, p. 33.
160
Metodologa
161
3.1.2 Concepto de metodologa y su relacin con el mtodo
Desde su configuracin, el mtodo cientfico experimental empieza a adquirir una impor
tancia especial y a estudiarse separadamente con la finalidad de crear los prece
ptos fundamentales del mtodo cientfico. As mtodo y metodologa se bifurcan y el primer
o se subsume en la segunda. El mtodo sigue conservando su carcter de procedimiento
y la metodologa (trmino compuesto de los vocablos griegos methodos, procedimiento
s y logos, tratado) se transforma en una disciplina que estudia, analiza, promue
ve y depura el mtodo, mismo que se va multiplicando y particularizando de conform
idad con las ramas de las disciplinas cientficas existentes. No obstante, la prol
iferacin de mtodos, el mtodo cientfico (como norma general, no como mtodo nico) se est
ablece bajo ciertos elementos. Sobre ello, El de Gortari afirma: El mtodo cientfico
es una abstraccin de las actividades que los investigadores realizan, concentran
do la atencin exclusivamente en los procesos de adquisicin del conocimiento, desen
tendindose del contenido particular de los resultados obtenidos, salvo por el hec
ho de que sean vlidos. La formulacin del mtodo cientfico se consigue mediante: a) el
anlisis penetrante de la actividad cientfica, determinando con precisin sus elemen
tos; b) el estudio sistemtico de las relaciones que vinculan a dichos elementos,
tanto las comprobadas como las posibles; c) la estructuracin ordenada y armoniosa
de esos elementos y sus relaciones, para reconstruir las operaciones metdicas en
un nivel ms amplio y elevado; y d) la generalizacin de los procedimientos metdicos
sugeridas dentro de una disciplina, poniendo al descubrimiento las posibilidade
s de su aplicacin en otros dominios. Manteniendo su unidad general, el mtodo cientf
ico se particulariza en tantas ramas como disciplinas cientficas existen y, dentr
o de ellas, todava se especializa hasta llegar a singularizarse. Al propio tiempo
, dentro del mtodo quedan incluidos todos los procedimientos que se aplican en la
obtencin y la constitucin del conocimiento: las secuelas generales y sus caracter
izaciones especficas; las operaciones indagadoras; las diversas maneras de conjet
urar, anticipar, inventar e imaginar las ilaciones demostrativas; las tcnicas de
experimentacin y las formas de exposicin. El mtodo cientfico establece los lineamien
tos generales para que de l se desprendan los mtodos de cada una de las disciplina
s en particular, y con el desarrollo de estos mtodos, se enriquezca y actualice e
l mtodo cientfico. Esto se debe a que el mtodo particular de las disciplinas se des
arrolla paralelamente al proceso de investigacin y las experiencias adquiridas en
cada una de las investigaciones permiten complementar otras experiencias para e
nriquecer dicho mtodo,
240
...el mtodo es elaborado originariamente al irse realizando la actividad cientfica
. Una vez que se tiene definido el propsito de una investigacin, se disea un plan p
ara alcanzarlo, que viene a ser el camino que llevar hasta esa meta. Naturalmente
nadie emprende una investigacin sin tener experiencias previas, ya sean adquirid
as por cuenta propia o por cuenta ajena; y, por tanto, en el diseo del plan figur
an algunos mtodos ya probados, aunque muchas veces sea necesario introducir en el
los algunas modificaciones. Desde luego, al llevar el plan a su ejecucin, se advi
erte que nunca se trata de un camino recto, que la ruta trazada tampoco es inmut
able y que nunca se encuentra proyectado en todos sus detalles el camino para un
a investigacin en particular. En cierto modo, el mtodo es un camino que se va haci
endo, o completando al menos, cuando se recorre especficamente al realizar cada i
nvestigacin. En todo caso, al concluirse una investigacin, adems de recogerse al fr
uto de conquistar un nuevo conocimiento se obtiene una verificacin concreta de la
eficacia del mtodo empleado. Y en cuanto un mtodo, o una nueva variante de un mtod
o, muestra su eficacia en una actividad cientfica consumada se convierte en mater
ia de reflexin filosfica.241 Cuando un mtodo demuestra ser eficaz, o requiere que s
e le hagan algunas consideraciones especiales para apoyar el desarrollo de una d
isciplina en particular, se gesta una discusin sobre l; a estas consideraciones, a
este tratamiento sobre el mtodo suele llamrsele discusin metodolgica. La metodologa
de la disciplina X es, pues, el estudio de los mtodos de X. Pero la metodologa de
X no es una disciplina separada de X, sino que es parte de X. 242 El mtodo se tra
nsforma as en el objeto de estudio de la metodologa, la cual, como reflexin filosfic
a, fundamenta, apoya, modifica o transforma al mtodo de una determinada especiali
dad para que sta pueda lograr su desarrollo. Sobre el tema, De Gortari afirma: En
el dominio de la metodologa la actividad filosfica consiste en elaborar las teoras
de los diversos mtodos empleados en la investigacin cientfica, comprendiendo su fu
ndamentacin, sus leyes generales, sus teoremas especficos, sus empiremas caracterst
icos, sus operaciones y sus reglas de clculo... Lo que es tal vez ms interesante d
e la metodologa es que se trata de un terreno en el cual incursionan por igual ta
nto el cientfico como el filsofo. Con la peculiaridad de que las reflexiones metod
olgicas del cientfico tienden sealadamente a convertirse en filosficas, mientras que
las reflexiones metodolgicas del filsofo muestran una clara propensin hacia el rig
or cientfico. En este sentido, el investigador cientfico ensancha las fronteras de
su reflexin y abandona hasta cierto punto su carcter analtico. En cambio, el inves
tigador filosfico restringe sus reflexiones y atena el carcter sinttico de stas. Los
lmites entre ambos tipos de reflexin se difuminan un tanto. La reflexin cientfica am
pla su dominio y se hace ms libre, mientras que la reflexin filosfica gana en rigor
y eficacia. En fin, lo que sucede es que, en el campo de la metodologa, la reflex
in tiene que cumplir las exigencias de precisin
241 242
Ibdem, pp. 43-44. BUNGE, Mario, "Evaluacin de la maestra en metodologa" en DE GORTAR
I, Ibdem, p. 50.
DE Gortari, El, La metodologa: una discusin y otros ensayos sobre el mtodo, Grijalbo
, Mxico, 1980, pp. 41-42.
162
Cosmovisiones metodolgicas
163
y estrictez de la ciencia y, simultneamente, tener la generalidad y la sutileza d
e la filosofa.243 La metodologa penetra as en el campo de la filosofa, por ser la fo
rma de reflexin sobre el mtodo, o los mtodos de conocimiento, de esta manera la met
odologa no slo se aboca a la exposicin del conjunto de procedimientos, o mtodos, que
se utilizan en la investigacin tanto emprica como terica, sino que en su reflexin c
orrige, adecua y enriquece los mtodos de investigacin. Asimismo, la metodologa se p
ostula como una "teora sobre el mtodo de inteleccin cientfica del mundo." 244 Si ace
ptamos ese postulado, debemos considerar que de acuerdo con lo expuesto en refer
encia a la ciencia, la inteleccin cientfica, o entendimiento cientfico de la realid
ad no es nico, sino que responde a prcticas de grupos sociales especficos, a prctica
s de clases sociales definidas. Ante esto, podemos determinar que en los grupos
y las clases sociales utilizan su mtodo como un enfoque particular para el estudi
o e interpretacin del mundo (para su propia cosmovisin) y la forma de conocer sus
caractersticas. Y si esta actitud es procedente, en la actualidad, cada grupo o c
lase social, por reivindicar su postura, sustentar una metodologa particular. Por
tanto, la metodologa es la lgica y, por ende, una teora sobre el mtodo, y como teora,
tienen su propia forma de entender la realidad. Lo cual conlleva una posicin ide
olgica, ya que el entendimiento se busca para preservar o para transformar la rea
lidad, pero esto nos indica que la existencia de la metodologa no es un absoluto
gnoseolgico, sino que existen perspectivas metodolgicas que responden a las concep
ciones de ciencia, teora y mtodo de cada grupo y clase social. Cada perspectiva me
todolgica formula una serie de propuestas bsicas como la forma adecuada, la manera
cientfica de intelegir el mundo, las cuales pretenden tener validez universal pa
ra investigar cualquier fenmeno de la sociedad, del pensamiento o de la naturalez
a. Un problema, del tipo que sea, y por diverso que se presente puede quedar com
prendido dentro de la metodologa. Partiendo de esta base, expondremos las princip
ales concepciones cosmognicas que histricamente han surgido para postularse como m
etodologas.
Si bien la metodologa empez a tener carcter especfico en la poca del renacimiento, co
mo ya se manifest con anterioridad, muchos de sus principios bsicos se remontan a
la filosofa griega. Entre las cosmovisiones metodolgicas que se desprenden de ese
momento, y se van consolidando en los diferentes hitos de la historia, encontram
os al matematicismo, al mecanicismo y al organicismo. Esas formas de entendimien
to e interpretacin de la realidad en forma global, responden al auge que tiene el
desarrollo de cada una de las maneras en que se entiende al universo, contenido
s en ste tanto el sistema planetario, como el funcionamiento de la naturaleza ter
renal, la accin social y la estructura orgnica del individuo; por lo que se le ha
calificado de cosmovisiones metodolgicas.
3.2.1 Matematicismo: metodologa derivada de las matemticas
Una de las aportaciones fundamentales de la filosofa griega fue la representacin s
imbolizada de la multiplicidad de objetos por medio de la numeracin. Como es de t
odos conocido, en la escuela itlica, tambin llamada escuela pitagrica, se hizo el a
nlisis de los objetos utilizando la representacin matemtica mediante el nmero. El nme
ro es la sustancia de la cual se componen todas las cosas, todos los objetos, ya
que el universo en su conjunto est determinado por un sistema integrado de nmeros
y de la relacin que existen entre ellos. El nmero es el principio del pensamiento
en la forma cuantitativa que por s mismo precisa conceptos abstractos y simples
contrapuestos entre s. Estos se representan en una tabla de categoras de la que no
se haca ninguna explicacin. Los significados eran los siguientes: 1) 2) 3) 4) 5)
6) 7) 8) 9) Lmite e infinito. Impar y par. Unidad y pluralidad. Derecha e izquier
da. Masculino y femenino. Quieto y en movimiento. Recto y curvo. Luz y sombra. C
uadrado y paralelogramo.245
3.2
COSMOVISIONES METODOLGICAS
Difcilmente se puede aseverar que hay un momento exacto para determinar el surgim
iento de la metodologa en el sentido filosfico antes expuesto, debido a que de man
era consciente o inconsciente algunas de las propuestas gnoseolgicas tuvieron tal
trascendencia que se promovieron o establecieron como cosmovisiones metodolgicas
que incidieron en la forma de entender o interpretar la realidad.
243 244
Lo nico que se puede derivar de esta tabla de categoras es que son propuestas de f
ilosofa especulativa. Hegel propone una interpretacin dada por Sexto Emprico: Hay t
res maneras distinta de pensar las cosas, la primera con arreglo a la diversidad
, la segunda con arreglo a la contraposicin, la tercera con arreglo a la relacin.
Lo que se considera con arreglo a la simple diversidad, se considera por s mismo;
son los sujetos, cada uno de los cuales se refiere solamente a s mismo, por
245
DE GORTARI, Ibdem, pp. 45-46. RUDENKO, op. cit., p. 12.
Cfr. HEGEL, G. F. W., Lecciones sobre la historia de la filosofa, op. cit., pp. 1
98-199.
164
165
ejemplo el caballo, la planta, la tierra, el aire, el fuego. Se piensan por sepa
rado, y no en relacin con otras cosas; tal es la determinacin de la identidad cons
igo misma o de la independencia. Con arreglo a la contraposicin, lo uno se determ
ina como sencillamente opuesto a lo otro, por ejemplo lo bueno y lo malo, lo jus
to y lo injusto, lo piadoso y lo impo, la quietud y el movimiento, etctera. Con ar
reglo a la relacin..., de determinar el objeto por la posicin indiferente que ocup
a con respecto a lo otro, como a la derecha o a la izquierda, arriba o abajo, el
doble o la mitad. Lo uno slo es comprendido a base de lo otro, pues no puedo rep
resentarme a la izquierda sin imaginarme a la derecha. La diferencia entre la re
lacin y la contraposicin estriba en que en la contraposicin el surgimiento de una c
osa supone la desaparicin de la otra, y viceversa. As, cuando desaparece el movimi
ento aparece la quietud y, a la inversa, cuando el movimiento surge la quietud t
ermina; al desaparecer la salud aparece la enfermedad y viceversa. En cambio, cu
ando se trata de la relacin ambas cosas surgen y se terminan al mismo tiempo: si
se suprime algo a la derecha, tambin a la izquierda; lo doble desaparece al ser d
estruida la mitad. La referencia interpretativa a la tabla categorial de la escu
ela pitagrica, lleva a pensar en un principio combinatorio matemtico de los nmeros
que siempre se interaccionan entre s, por lo que adquieren la capacidad de crear
diversos objetos. As se consolida la idea de que el universo se compone de un esq
uema matemtico en el que hay armona entre los intervalos discretos no continuos. L
a matemtica de Pitgoras se concentra en el nmero, el que es imaginado como un conju
nto de unidades, que se presentan en forma de figura geomtrica sensorial respecti
va. Antes de afirmar que las cosas son nmeros, los matemticos de la escuela de Pitg
oras escribi L. Brunschvicg, empezaron con la interpretacin de que los nmeros eran co
sas. Las expresiones "nmeros cuadrados" y "nmeros triangulares" no eran metforas. E
stos nmeros aparecan ante la vista y ante la mente como cuadrados y tringulos.247 E
l simbologismo numrico representado por cosas tuvo una utilidad ms concreta, y men
os especulativa, en manos de Euclides. Su geometra, como ya hemos visto, se prese
nt por definiciones, postulados y axiomas que perseguan la bsqueda de las bases empr
icas de la geometra. Con ello se persegua generalizar (por medio de la induccin) un
a forma que representara al mundo en una cosmologa sinttica con la posibilidad de
ser asimilada por el pensamiento. La representacin geomtrica lleva a elaborar cons
trucciones mentales, que identifican objetos materiales, para de ah hacer clculos
sobre la sntesis o reproduccin de los objetos que permita la separacin, unin o selec
cin de los mismos en sentido lineal o combinado. Bajo este supuesto se logra la c
reacin
246 247
de postulados que por medio de frmulas matemticas se apliquen inductivamente a los
casos que posean la misma similitud. Esas propuestas tuvieron tal repercusin en
los principios de la ciencia moderna, que se caracteriz a travs de dos rasgos fund
amentales: 1) la destruccin del cosmos y, por consiguiente, la desaparicin de la c
iencia de todas las consideraciones fundadas en esta nocin; 2) la geometrizacin de
l espacio, es decir, la sustitucin de la concepcin de un espacio csmico cualitativa
mente diferenciado y concreto, de la fsica pregaliliana, por el espacio homogneo y
abstracto de la geometra euclidiana. Se pueden resumir y expresar del siguiente
modo estas dos caractersticas: la matematizacin (geometrizacin) de la naturaleza y,
por consiguiente, la matematizacin (geometrizacin) de la ciencia.248 Las definici
ones, postulados y axiomas de las matemticas sirven para desvirtuar las concepcio
nes cosmognicas, que si bien partan de principios no comprobables, eran socialment
e aceptadas por el lmite que exista para el avance del conocimiento en los inicios
de la ciencia moderna. Los clculos geomtricos, derivados de principios matemticos,
elaboraban teoras lgicamente aceptables para la explicacin de las formas y dimensi
ones de los objetos, lo que permiti que todo objeto fuera metodolgicamente discern
ible con base en las matemticas. Las matemticas se asentaron como la base explicat
iva de la fsica, la qumica, la naturaleza, algunas cuestiones metafsicas y la socie
dad. El matematicismo se constituy as como el principio, la base del conocimiento
del universo, pero ante la abstraccin que se realiz en las reas de la ciencia forma
l, hubo de buscarse una explicacin menos compleja para el conocimiento de los obj
etos que cotidianamente se perciben. Una de esas aplicaciones se sustent en la ll
amada teora de conjuntos, por medio de la cual todo objeto puede ser incluido en
el anlisis. La definicin que identifica los conjuntos es la siguiente: Entendemos
por "conjunto" una pluralidad de objetos, de cualquier naturaleza, que cumpla la
s siguientes condiciones: a) la pluralidad es un todo determinado por elementos e
s decir, por los objetos que le "pertenecen", de tal manera que dos conjuntos cua
ndo les pertenecen los mismos elementos son iguales; b) el criterio para decidir
si un elemento pertenece o no a un conjunto es que posea una caracterstica o pro
piedad determinada. Por ello, un conjunto es una pluralidad que posee una caract
erstica o propiedad comn.249 Esta definicin genrica de lo que es la teora de conjunto
s, comprende una diversidad de objetos idnticos o diferentes cuya conjuncin est dad
a por la
248 249
Ibdem, pp. 199-200. ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS, ACADEMIA DE CIENCIAS DE CUBA
, Metodologa del conocimiento cientfico, Ediciones Quinto Sol, Mxico, s. d., p. 21.
KOYR, Alexander, op. cit, p. 154. Puyau, Hermes A. y ROETTI, Jorge A., Elementos
de lgica matemtica, EUDEBA, Buenos Aires, 1976, p. 1.
166
167
relacin que puede existir entre ellos. Por ejemplo, un conjunto podra ser: las cap
itales de la Repblica mexicana. En esta expresin se concentran treinta y dos regio
nes geogrficas que identifican una divisin poltica del territorio mexicano; por ser
capitales de los diversos estados, este conjunto tiene caractersticas similares.
Otro conjunto podra ser la expresin "mamferos", en la que el conjunto se constituy
e de todos los vertebrados cuya alimentacin de sus cras se efecta por medio de glndu
las mamarias, entre los que entrara desde un venado hasta un ser humano. Estos ej
emplos nos ilustran la variedad de alternativas que pueden existir en la conform
acin de los diversos conjuntos. Para evitar que los conjuntos se formen sin una n
orma adecuada. Para evitar que los conjuntos se formen sin una norma adecuada, s
e han propuesto organizaciones taxonmicas (vocablo griego formado por taxis, orde
n y nomos, ley) que agrupen en clases naturales los objetos que se deseen clasif
icar. La idea de lo que es natural, para la determinacin de las clases, es que un
elemento cualquiera de las clases pretendidas, se asemeje ms a los miembros de s
u clase o que guarde mayor semejanza con ellos que con cualesquiera otros. En la
taxonoma numrica son tres las clases posibles: fenticas, cladsticas y cronsticas. Re
ciben el nombre de "fenticas" aquellas relaciones basadas en una semejanza genera
l entre los objetos a clasificar, y "cladsticas" aquellas otras basadas en lneas c
omunes de descendencia. Aunque las relaciones cladsticas muy estrechas suelen imp
licar una semejanza fentica grande, no siempre es ste el caso... La tercera clase
de la relacin taxonmica es la "cronstica" o temporal, relacin entre varias ramas de
la evolucin.250 Para ejemplificar, la taxonoma fentica ser la expresin simblica que id
entifique a los objetos de una misma clase, en una forma simple podramos tomar a
los seres humanos, independientemente de su estatura, su color de piel, su corpo
reidad, etc. La taxonoma cladstica ser la divisin en hombres y mujeres y la taxonoma
cronstica la divisin entre adultos e infantes. En una representacin simblica, al ser
humano en general lo podemos identificar con la primera letra del alfabeto en m
ayscula, esto es, ser humano = A. Al ser humano masculino se le puede identificar
con la letra B y al femenino con la letra C. Finalmente en la taxonomizacin crons
tica se incluiran a los adultos con la letra D y a los infantes con la E. En la r
elacin simblica de cada una de las relaciones se puede exponer que en la poblacin m
exicana, A es igual a B ms C, pero tambin en igual a D ms E, con lo que tendramos qu
e A = B + C; A = D + E, por lo que B + C = D + E. En esta representacin simblica s
imple estamos conjugando los elementos representativos de una taxonoma numrica, qu
e desde la visin de los conjuntos se puede combinar de mltiples formas, por lo que
, con los datos esenciales de cada
250
una de las representaciones simblicas podemos derivar y extraer nuevas informacio
nes. As como se puede taxonomizar la representacin simblica, se pueden, tambin, crea
r diversos modelos para que en una abstraccin mental o en diseo grfico se resuelvan
por medio de modelos matemticos algunos problemas de la cotidianeidad. En este mb
ito se afirma que: La ciencia, y en particular las matemticas, nos abren un campo
enorme de cosas que podemos entender y disfrutar, y nos permiten entender mejor
las cosas que estn a nuestro alrededor, crear cosas nuevas y cambiar las cosas v
iejas que ya no funcionan. Todos los problemas de un individuo de la sociedad se
pueden resolver mejor si se atacan de una manera cientfica. No slo los problemas
del tomo o de los viajes espaciales, sino tambin los problemas diarios que se le p
resentan al hombre en su relacin con la naturaleza, con sus compaeros o con la soc
iedad. Pero para que este mtodo cientfico pueda ser aplicado es necesario conocer
lo que hacen las ciencias, dominar sus principios ms fundamentales. Las matemticas
desempean un papel muy importante dentro de este mtodo cientfico de atacar los pro
blemas, por lo cual es necesario que todo el mundo desarrolle su capacidad de en
tender y disfrutar de las matemticas, la forma en que se relacionan con esos prob
lemas de la vida real y cmo ayudan a resolverlos.251 Ante estas consideraciones s
urge el planteamiento de que las matemticas se perfilan como un elemento bsico en
nuestros das. Sobre esto se afirma que: En la poca cada vez en mayor medida todas
las ramas del conocimiento humano necesitan utilizar las matemticas... en primer
lugar, todas las ramas del conocimiento se encuentran estrechamente relacionadas
entre s. Ya no es posible conocer exclusivamente una sola de ellas. El ingeniero
necesita saber economa para planear un conjunto humano o un complejo industrial;
el arquelogo debe saber fsica para determinar el objeto prehistrico, etc. Y, como
dijimos anteriormente, todos deben tener un conocimiento general de las ciencias
y en particular de las matemticas, para poder desarrollar una actividad cientfica
ante sus problemas profesionales y sociales. En segundo lugar, las matemticas no
slo tratan de nmeros y tringulos, cualquier rama del conocimiento, cualquier probl
ema prctico, puede dar lugar a un tipo de matemticas especialmente desarrolladas p
ara ese fin. Todo lo que hace falta es que los elementos esenciales del problema
y sus relaciones mutuas hayan sido descubiertas y expresadas con cierta clarida
d. Un modelo matemtico hipottico muy ilustrativo, plantea que si se quiere dar sol
ucin a los problemas comunes, se utilice la simbologa matemtica. Este modelo es el
del problema del viejo frente al ro. En l se expone que a la orilla de un ro se enc
uentra un viejo que tiene como pertenencias un perro, una gallina, una bolsa con
20 kilos de maz para vender y una pequea barca que le permite ir de su parcela al
mercado. En la barca solamente cabe l y alguna de sus pertenencias, por lo que t
iene que cruzar el ro varias veces para trasladarlas una a una. El problema se pr
esenta en el momento en que si deja solo al perro con la gallina, ste la muerde;
si deja sola a la gallina con la bolsa de maz, sta se lo come. En el ejemplo estn d
adas algunas condiciones para que se pueda realizar el traslado mediante una snte
sis matemtica, ya que de lo contrario se tendra que
251
LPEZ DE MEDRANO, Santiago, Modelos matemticos, ANUIES, Mxico, 1973, p. 9.
SOKAL, Robert K., "Taxonoma numrica", Matemticas en las ciencias del comportamiento
, Alianza Universidad, Madrid, 1974, p. 375.
168
169
realizar fsicamente un simulacro. La solucin al problema est en la cantidad de tras
lados que tiene que realizar: 1) el viejo cruza el ro con la gallina; 2) el viejo
regresa solo; 3) el viejo cruza el ro con el perro; 4) el viejo regresa con la g
allina; 5) el viejo cruza el ro con el maz; 6) el viejo regresa solo, y 7) el viej
o cruza el ro con la gallina. Para llegar a esta solucin se pueden partir de model
os simblicos simples o complejos, dependiendo del grado de abstraccin que se haga,
de los elementos con que se cuenta. En un modelo simple est la representacin con
inicial de cada uno de los objetos, y dos lneas paralelas simulando las mrgenes de
l ro.
como una propuesta metodolgica que cosmognicamente aprehende de la realidad, tiene
en la actualidad una difusin bastante amplia, hubo algunos momentos en el desarr
ollo de las metodologas que se sobrepusieron a esta perspectiva. Otra de las prin
cipales metodologas que adquiri gran auge, no obstante que sus principios se despr
endieron de las matemticas, fue la propuesta de una interpretacin global de todos
los fenmenos, fsicos y sociales a partir de la bsqueda de caractersticas similares d
esprendidas de una constante, de manera similar a la operacin sin fin de una mquin
a; el mecanicismo.
3.2.2 Mecanicismo: metodologa como funcin mecnica
El mecanicismo es un sistema metodolgico cuyo objeto es explicar fenmenos vitales
por medio de las leyes de la mecnica. La mecnica es un vocablo proveniente de la r
az griega mkhan que significa mquina, y por tanto, el mecanicismo surge principalmen
te de los enunciados que explica Nicols Coprnico sobre el funcionamiento mecnico de
l sistema planetario. Ante las discusiones filosficas que se haban extendido acerc
a de que si el mundo era finito o infinito, Coprnico afirma en el siglo XVI que p
ara evitar esa querella se debe partir de la certidumbre de que la Tierra es una
superficie esfrica contenida entre dos polos, y que el sol es el centro del sist
ema planetario. La determinante de esa explicacin se encuentra en las matemticas,
pues para Coprnico slo puede haber certidumbre en donde existe una rigurosidad en
la abstraccin del pensamiento, y este rigor slo se encuentra en la representacin ma
temtica de la naturaleza. Juan Kepler sigue las propuestas copernicanas y dentro
del mismo rigorismo matemtico, expone las leyes que llevan su nombre en las que d
ice que: las rbitas planetarias son elipses en las que el sol ocupa uno de sus fo
cos; las reas descritas por los radios vectores son proporcionales a los tiempos,
y los cuadros de los tiempos de las revoluciones planetarias son proporcionales
a los cubos de los ejes mayores de las rbitas. Con eso Kepler establece formalme
nte los fundamentos de la aplicacin matemtica al proceso mecnico del movimiento pla
netario, al afirmar que el movimiento planetario alrededor del sol mantiene su r
otacin en un tiempo especfico que es proporcional a su tamao. Por otra parte, Galil
eo Galilei solidifica el impulso que se daba a la revolucin cientfica del siglo XV
I. Para el pensamiento de Galileo, lo que se haba hecho hasta el momento era cont
emplar la naturaleza, y lo que deba hacerse era dominarla. Pero para lograr el do
minio deben conocerse las leyes generales, leyes que encuentra en la proposicin m
ecanicista de la fsica clsica; a esa tarea se dirige Galileo. Las nociones de las
que parte son movimiento y espacio; nociones que, para su momento, deban ser expl
icadas y fundamentadas con una visin diferente a los planteamientos aristotlicos,
los cuales establecen que el movimiento es un proceso de cambio que afecta a un
cuerpo; para Galileo no hay diferencia entre un cuerpo en movimiento y uno en re
poso, pues el movimiento no se da
Para evitar que toda esa expresin, que por simple requiere una mayor elaboracin, s
e puede hacer una mayor abstraccin basada en un simbolismo. Cada uno de los eleme
ntos se puede sustituir por una sola letra, por ejemplo: V puede representar al
viejo junto con la barca, A podra representar al perro, B a la gallina y C al maz,
con lo que se puede hacer una secuencia alfabtica. Por tanto, la solucin sera la s
iguiente:
Las matemticas permiten hacer abstraccin de la realidad y simplificarla en modelos
para que el manejo de datos se agilice. Si bien, el matematicismo
252
Cfr. Ibdem, p. 19.
170
171
en el cuerpo en s mismo, sino que se manifiesta en la relacin que existe con algn o
tro cuerpo que est en reposo. Por tanto, todo movimiento es relativo. Ontolgicamen
te, el movimiento y el reposo se encuentran en el mismo nivel, pues el movimient
o slo se entiende en una relacin, pero es tambin un estado que se entiende en refer
encia a otro estado, el reposo. Tanto el movimiento como el reposo se entienden
por el lugar que ocupan en el espacio; as, movimiento y espacio son factibles en
la perspectiva de la fsica galileana. Esta proposicin de Galileo se complementa co
n las consideraciones que hace Descartes acerca de la mecnica. Descartes pondera
positivamente el procedimiento sistemtico que se emplea con las matemticas de la po
ca, y su filosofa est dirigida a sustentar una matemtica universal, como el sistema
unitario de donde las dems ciencias obtendrn su certeza y fundamento. Descartes i
ncursiona en el terreno de las matemticas en forma significativa, tanto que se le
ha considerado como el inventor de la geometra analtica. Segn el filsofo, la condic
in de aplicabilidad de la matemtica universal a objetos empricos de tipo diverso, s
e basa en que para realizarla se debe hacer abstraccin del orden y la medida, as c
omo de las propiedades particulares de los objetos investigados. El problema del
conocimiento se simplifica gracias a los principios de la geometra y la mecnica,
pues las propiedades fsicas de los objetos se expresan cuantitativamente mediante
las mediciones correspondientes peso, velocidad, volumen, etctera. Expuesta en e
stos trminos la ciencia para el conocimiento del universo deber estar solamente e
xpuesta con base en la dimensin y el movimiento. Y debido a que el concepto de mo
vimiento no comprende ms elementos que los contenidos en el concepto de movimient
o y dimensin, o lo que es lo mismo, mecnica y geometra, los fundamentos de la mecnic
a se sustentan en los principios de las matemticas. En el siglo XVII los planteam
ientos sobre la mecnica se consolidan en las leyes que sobre ella funda Isaac New
ton. Propone tres leyes sobre las que se desprenden todos los principios de la m
ecnica clsica, a saber: 1) Todo cuerpo contina en su estado de reposo o de movimien
to rectilneo uniforme, si no es obligado a cambiar ese estado de movimiento por f
uerzas que acten sobre l. Esta primera ley del movimiento, tambin conocida como ley
de la "inercia", muestra que un cuerpo abandonado a s mismo, se mantiene eternam
ente en su estado de movimiento o de reposo, si no se aplica ninguna otra fuerza
que transforme el movimiento en reposo o viceversa. 2) El cambio de movimiento
es proporcional a la fuerza motriz que acta y opera en la direccin de la lnea recta
en que sta acta. Esta segunda ley afirma que si a un cuerpo se le aplica una fuer
za determinada, la velocidad en la variacin del impulso ser correlativa, ser igual
a dicha fuerza. 3) Finalmente la tercera ley expone que a toda accin siempre se o
pone una reaccin igual, lo que significa que siempre hay una relacin directa bilat
eral en las acciones de dos cuerpos.253
253
Con esos principios de la mecnica, se fortalecieron las leyes de la fsica y el est
udio de la astronoma. Asimismo, se solidificaron la metodologa para la investigacin
de los distintos fenmenos y los modelos explicativos para las distintas ciencias
. La mecnica clsica permita el anlisis y la sntesis de las regularidades observables
y hasta predecibles, puesto que todo mecanismo, real o intuido, puede ser desint
egrado e integrarse nuevamente. Para el mecanismo el todo es indispensable, pero
ese todo existe por la suma de sus partes, y slo la integracin total de stas puede
n formarlo. El todo es igual a la suma de sus partes, y las partes slo existen pa
ra el todo. Pero todo y partes no se modifican, se interactan, se complementan. ni
camente funciona el mecanismo cuando cada parte est en el lugar adecuado y se com
plementa con las dems para continuar cumpliendo la misma funcin. El impulso, o la
ausencia de ste, determinarn el movimiento o pasividad del mecanismo, pero como se
expuso, ese movimiento o pasividad se determina en relacin a otro objeto que se
encuentre en condicin contraria. Metodolgicamente hablando, el mecanismo o mecanic
ismo tiene como finalidad el descubrimiento de leyes que son simples e inalterab
les, las cuales deben explicar un conjunto de elementos simples e inalterables,
que integrados, contengan a la naturaleza. La complejidad de la naturaleza no im
porta, pues todo puede y debe ser reducido a lo ms simple, al movimiento mecnico.
La metodologa mecanicista se hizo extensiva a diversas reas del conocimiento entre
las que se afect a las ciencias sociales. Bajo la influencia del mecanicismo en
el siglo XVIII surgi la fsica social y la mecnica social, cuyo objetivo fue interpr
etar bajo esa ptica, la forma de comportamiento del individuo y de la sociedad, r
espectivamente. La fsica social parte del supuesto de que el ser humano es un obj
eto fsico, una especie de mquina compleja de la que sus acciones y procesos se poda
n analizar con base en las leyes de la mecnica. Su comportamiento responde a la a
ctividad de su cerebro, y ste acta basndose a los estmulos generados por la sociedad
. As, el individuo est compuesto por elementos integrados y su individualidad es u
n elemento de la sociedad, de la mecnica social. En la mecnica social se concibe e
l funcionamiento de la sociedad como un "sistema astronmico" que est compuesto por
la totalidad de los individuos. Estos se encuentran interrelacionados estrecham
ente formando parte de la maquinaria social. La sociedad se conforma por el tomo
humano, y ste se encuentra unido con unos tomos por la atraccin mutua y separado de
otros por la repulsin, por lo que las sociedades o Estados son sistemas de oposi
cin en equilibrio.254 Entre las propuestas ms prominentes para entender al individ
uo y a la sociedad, partiendo de los principios fundamentales de la filosofa meca
nicista, estn los de Thomas Hobbes y el de Carlos de Secondat, barn de Montesquieu
.
254
Cfr. BUCKLEY, Walter, La sociologa y la teora moderna de los sistemas, Amorrortu,
Buenos Aires, 1973, pp. 22-23.
Cfr. ACADEMIA DE CIENCIAS DE CUBA, op. cit, pp. 79-80.
172
173
Hobbes consideraba que el comportamiento individual puede ser deducido por la ra
zn y comprobado por la observacin, pues el ser humano puede ser concebido como una
mquina, ya que trabaja como tal. Para que sta funcione correctamente se necesita
activar su estructura y esto se logra conociendo las partes que la componen. La
estructura del hombre est integrada esencialmente por dos elementos: razn y pasin.
La razn es el instrumento que asocia las ideas que se reciben a travs de los senti
dos, sta no es activa, creadora, sino simplemente el impulso que incita a la accin
y se genera solamente por los mensajes que llegan por los sentidos. La fuerza q
ue realmente mueve a los seres humanos al deseo o la repulsin. Esta interpretacin
psquica de la actividad humana es lo que hace que Hobbes entienda al ser humano c
omo una mquina, ya que est impulsado por la ambicin, la agresin, la guerra. A esto i
ntenta anteponerse la razn que encuentra ese estado como indeseable, pues le impi
de tener seguridad para el disfrute de sus bienes. Ante ello propone reglas de c
omportamiento que, si son acatadas, pueden ser benficas, pero como esto no convie
ne a algunos no las respetan y mientras no sean respetadas por esos tampoco lo h
arn los otros.255 Esto coloca al ser humano en el campo de batalla de sus pasione
s contradictorias, pero adems, en la sociedad, se encuentra ante la lucha de los
dems seres humanos en s y frente a los otros en una competencia infinita, lo que c
rea un estado de naturaleza en el que actan como lobos atacndose entre ellos. En e
sta forma mecnica se puede entender el comportamiento humano segn Hobbes en el Lev
iatn. Por su parte, Montesquieu, en su obra El espritu de las leyes, aplica tambin
el modelo mecanicista cuando hace la separacin de los poderes del Estado, en la q
ue sugiere una interaccin de pesos y contrapesos para mantener un cierto equilibr
io. En la balanza se encuentran en un extremo el poder legislativo formado por r
epresentantes de grupos sociales constituidos en tendencias polticas, y por el ot
ro est el poder ejecutivo. Para regular a los extremos y evitar los excesos de po
der de alguno de ellos, est el poder judicial. A partir de entonces el mecanicism
o ha tenido altibajos. En la segunda mitad del siglo XIX, Vilfredo Pareto rescat
a la interpretacin de la sociedad como un sistema de equilibrio formado por molcul
as interdependientes. Dichas molculas son los individuos con sus "sentimientos fu
ndamentales" que utilizan en la conservacin del equilibrio. Segn Pareto, en cada s
ociedad hay fuerzas que conservan la forma que alcanzan las sociedades garantiza
ndo un cambio ininterrumpido, as pues, a esto se le puede identificar como equili
brio dinmico. Si al sistema social se le somete a presin por fuerzas exteriores, y
la intensidad de la presin es moderada, las fuerzas internas actuarn para mantene
r el equilibrio con un sentimiento de revulsin (esta palabra se utiliza en el sen
tido analgico al trmino mdico, procedente del vocablo latino revulsio,
255
que indica provocar una irritacin local para detener la congestin o inflamacin en a
lguna parte del cuerpo). Las fuerzas internas pueden ser analizadas por la accin
lgica y la accin algica. Una accin social es lgica si la finalidad que se persigue es
objetivamente alcanzable y los medios utilizados son congruentes objetivamente
con la finalidad. Por lo tanto, todas las acciones desempeadas fuera de este marc
o son algicas.256 Es evidente que la explicacin de los fenmenos sociales adquiere e
n este tipo de anlisis una influencia determinante del mecanismo, y la construccin
conceptual adquiere rasgos del mismo. La sociedad se entiende como "espacio soc
ial", "sistema social" y "unidad social". La actividad cotidiana de los grupos s
ociales es considerada como "inercia social", "fuerzas centrfugas o centrpetas", "
esttica y dinmica social", y "equilibrio social". Al individuo se le considera com
o "tomo" o "molcula" de la sociedad. Los movimientos sociales de todo tipo se cali
ficaban como "transformacin de energa", "campos de fuerza", "entropa social", "proc
eso insumo-producto" y "retroalimentacin". El mecanicismo ha conservado sus propu
estas fundamentales, lo que se refleja en algunas tendencias terico-metodolgicas c
ontemporneas, como veremos un poco ms adelante. Pero a esta visin inercial de la ac
tividad humana y social se le yuxtapone otra perspectiva que es la concepcin orgni
ca del universo aplicada a la sociedad.
3.2.3 Organicismo: metodologa aplicada como desarrollo orgnico
Como habamos dicho, el mecanicismo ha tenido sus altibajos, y en uno de estos per
iodos de poca repercusin se hicieron manifiestas sus insuficiencias en la medida
en que quera profundizarse en los anlisis de la sociedad, puesto que haba elementos
que escapaban a esa forma de interpretacin tales como los movimientos sociales.
La revolucin francesa, por ejemplo, provoc un cambio radical en el equilibrio exis
tente y tuvieron que buscarse nuevas perspectivas para su interpretacin. Carlos R
oberto Darwin, clebre naturalista y filsofo ingls (1809-1882), escribi en 1859 su ob
ra Del origen de las especies por medio de la seleccin natural, en la cual expone
sus ideas sobre la naturaleza en la que se da una seleccin natural mediante la q
ue se forman y reproducen los entes vivos, y una supervivencia del ms apto ya que
los menos aptos para la adaptacin al medio no logran sobrevivir. Estas ideas que
contravenan las concepciones sobre la creacin y evolucin de las especies tuvieron
tan fuerte impacto para crear, derivada de su estudio, una cosmovisin metodolgica
para interpretar y explicar los diversos fenmenos.
256
CROSSMAN, R. H. S., Biografa del Estado moderno, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1974, p. 75.
Cfr. TlMASHEFF, Nicols S., La teora sociolgica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pp.
204-205.
174
175
A esta cosmovisin se le denomin como "organicismo", o modelo orgnico, pues su funda
mentacin se desprendi de que todo ente vivo tiene una evolucin en su organismo, y e
n ese marco debe ser explicado todo ser viviente. Pero tambin se le conoce como e
volucionismo y darwinismo en honor a su creador. As como el matematicismo y el me
canicismo haban tenido un auge en los momentos que la matemtica y la fsica lograron
avances considerables, el organicismo adquiere supremaca con los adelantos de la
biologa y como las otras cosmovisiones metodolgicas, logra expander su influencia
a varias ramas del conocimiento. En las ciencias sociales, la teora darwinista t
uvo un efecto profundo, pues al conglomerado social se le poda entender e interpr
etar como a un organismo vivo, como a un cuerpo social que dispone de un proceso
constantemente evolutivo, en donde se da tanto la seleccin natural como la super
vivencia del ms apto. La adopcin de las propuestas darwinianas a las ciencias soci
ales fueron impulsadas por el filsofo ingls Herbert Spencer, quien expuso la semej
anza que haba entre los principios ms generales del evolucionismo de Darwin y los
grupos sociales. El principio general ms importante que establece es la dependenc
ia mutua existente entre el todo y sus partes integrantes. En el organicismo, el
todo tambin tiene una importancia relevante, pero ese todo es la unidad orgnica d
el objeto determinado que se compone de mltiples particularidades, las que intera
ccionadas logran su evolucin. Para Spencer toda sociedad es un organismo, y como
los conjuntos orgnicos crecen, as la sociedad tambin crece. Todos nacieron por evol
ucin en algn momento, tanto en los cuerpos vivos como las sociedades presentan en
su desarrollo un aumento minsculo, pero constante, de su masa, lo que es otro de
los principios ms generales del organicismo. En el caso de los organismos, muchos
crecen a lo largo de toda su vida, y otros solamente en algunos momentos del im
pulso; en el caso de las sociedades, stas crecen de manera constante hasta que se
dividen o se hunden.257 Todo organismo vivo mientras aumenta de tamao, aumenta d
e estructura, pues sus partes se multiplican y se diferencian, lo mismo pasa con
las sociedades al aumentar las poblaciones, las divisiones y subdivisiones aume
ntan la estructura. Spencer dice que: Cuando pasamos de grupos pequeos a grupos m
ayores, de grupos simples a grupos compuestos, de grupos compuestos a grupos dob
lemente compuestos, aumenta la desemejanza entre las partes. El agregado social,
homogneo cuando es pequeo, suele ganar en heterogeneidad con cada etapa de crecim
iento, y para adquirir un gran tamao tiene que adquirir gran complejidad.258 En l
a medida que se multiplican las sociedades, las estructuras adquieren mayor comp
lejidad, las cuales san necesarias para su organizacin. Spencer afirma que:
257 258
El mantener unido un grupo compuesto implica un jefe del conjunto a la vez que j
efes de las partes; y una diferenciacin parecida a la que originariamente produjo
un jefe produce ahora un jefe de jefes. En ocasiones se hace la unin para defend
erse de un enemigo comn y en ocasiones es consecuencia de la victoria de una trib
u sobre las dems. En este ltimo caso, la tribu predominante al mantener su suprema
ca, desarrolla mucho ms su carcter militar, diferencindose as de las otras. Despus que
los grupos de grupos se han consolidado tanto, que sus fuerzas unidas pueden se
r manejadas por una agencia gobernante, vienen las alianzas con otros grupos de
grupos, o el sometimiento de los mismos, lo que de vez en cuando termina en fusin
. Cuando ocurre esto, resulta una complejidad todava mayor de la agencia gobernan
te, con su rey, sus gobernantes locales y sus pequeos jefes; y, al mismo tiempo,
aparecen divisiones de clase ms marcadas: militares, sacerdotes, esclavos, etc. E
s evidente, pues, que la complicacin de la estructura acompaa al aumento de tamao.
La idea de Spencer es que en los organismos vivos, adems de presentarse cambios d
e estructura, se presentan cambios en la funcin, debido a que cada estructura tie
ne una correlacin directa a las funciones que en ella se desempean, y expone: Si l
a organizacin consiste en una estructura del todo que permite que sus partes dese
mpeen acciones mutuamente dependientes, entonces, en la medida en que la organiza
cin es elevada, habr una dependencia tan grande de cada parte respecto a las dems,
que la separacin ser fatal, y a la inversa. Esta verdad la muestran igualmente bie
n el organismo individual y el organismo social... Cada hombre, a la vez guerrer
o, cazador y constructor de sus propias armas, de su choza, etc., con una mujer
que, en todo caso, tiene que realizar las mismas tareas, necesita ponerse de acu
erdo con sus compaeros nicamente en la guerra y, hasta cierto punto, en la caza; y
, salvo para luchar, vale tanto el acuerdo con la mitad de la tribu como con tod
a ella. Aun cuando existe la ligera diferenciacin que implica una jefatura, son p
ocos los inconvenientes resultantes de la separacin resultante o forzosa. Antes o
despus emigra una parte de la tribu, algunos individuos se convierten en jefes y
recomienza una vida social todo lo elemental posible... Como los conjuntos evol
utivos en general, las sociedades muestran un proceso de integracin, tanto por au
mento simple de la masa como por fusin y refusin de masas. Hay una multitud de eje
mplos del paso de homogeneidad a la heterogenedidad, desde la tribu simple, igua
l en todas sus partes, hasta la nacin civilizada, llena de diferencias estructura
les y funcionales. Paralela a la integracin y heterogeneidad progresivas es la co
hesin creciente. Vemos al grupo errante dispersarse, dividirse, sin que lo manten
ga unido ningn vnculo; la tribu, con partes a las que da cohesin la subordinacin a u
n individuo dominante; los grupos de tribus unidas en una trabazn poltica bajo un
jefe con subjefes; y as hasta la nacin ms civilizada, bastante unificada para mante
nerse junta durante mil aos o ms. Simultneamente se produce una precisin creciente.
La organizacin social es vaga al principio; el progreso trae reajustes estatuidos
que se van haciendo ms precisos poco a poco; las costumbres se convierten en ley
es que, a la vez que adquieren fijeza, se hacen tambin ms especficas en sus aplicac
iones a diversidad de acciones; y todas las instituciones;
259
Cfr. ETZIONI, Amitai y Eva (comps.), Los cambios sociales, Fondo de Cultura Econm
ica, Mxico, 1974, p. 19. Loc. cit. p. 19.
Ibdem, p. 20.
176
Funcionalismo
177
al principio confusamente entremezcladas; se separan lentamente, al mismo tiempo
que cada una de ellas en su propio seno diferencia ms claramente sus estructuras
componentes. As se realiza en todos sus aspectos la frmula de la evolucin. Hay pro
greso hacia un tamao, una cohesin, una multiformidad y una precisin cada vez mayore
s.260 En estas lneas se resume el pensamiento de Spencer sobre la interpretacin, o
rganicista, evolutiva de la sociedad, partiendo de las consideraciones darwinian
as de la biologa. Como se puede apreciar, Spencer fue cauteloso al tomar los prin
cipios evolutivos para interpretar la sociedad bajo el modelo biologicista, pero
esto no lo hicieron algunos de los seguidores del autor, quienes llevaron al ex
tremo la analoga entre los organismos vivos y la sociedad, al buscar en las socie
dades el equivalente de las clulas, la estructura sea, el sistema circulatorio o l
a seleccin natural. Sobre los aspectos relativos a la analoga del cuerpo humano co
n la sociedad, estn los estudios de Paul Lilienfeld y de Albert G. Schffle. Lilien
feld sostiene que: La sociedad no es sino una continuacin de la naturaleza, ms alt
a de las mismas fuerzas que estn en la base de todos los fenmenos naturales, el ms
elevado y ms desarrollado de todos los organismos... Las clulas del organismo corr
esponden a los individuos de la sociedad, los tejidos a los grupos voluntarios ms
sencillos, los rganos a las organizaciones ms complejas, la sustancia intercelula
r al medio fsico, que incluyen hasta los alambres del telgrafo! Las actividades eco
nmicas, jurdicas y polticas son paralelas a los aspectos fisiolgicos, morfolgicos y u
nitarios de un organismo. La mercanca en circulacin equivale al alimento no asimil
ado. Las razas conquistadoras son masculinas, las conquistadas son femeninas; su
lucha equivale a la lucha de los espermatozoides en torno al huevo. Las persona
s que pasan de una sociedad a otra son anlogas a los leucocitos. Por su parte Schf
fle en su texto Estructuras y vida del cuerpo social, expone que: ...los edifici
os y las carreteras son el esqueleto del cuerpo social; las mercancas acumuladas
son la subsistencia intercelular; la economa es la nutricin; el cambio de mercancas
y de personas es la locomocin; el sistema tcnico es el sistema muscular; los smbol
os y las comunicaciones son el funcionamiento del sistema nervioso; la minera, la
colonizacin y la propaganda corresponden a la autoafirmacin y el crecimiento del
organismo.262 Acerca del criterio de la seleccin natural darwiniana, cuyo smil se
aplicaba a la sociedad, fueron socilogos como Walter Bagehot, Ludwing Gumplowicz
y Jacques Novicow los que la reprodujeron. Bagehot diluye al individuo en la soc
iedad, y expone que la lucha social se da entre grupos, en la que los grupos com
pactos tienen superioridad sobre los
260 261
que estn unidos dbilmente. La diferencia entre los grupos compactos o civilizados
y los no civilizados es similar a la que existe entre los animales domsticos y lo
s silvestres respectivamente. Los grupos ms compactos sobreviven y forman nacione
s, los no compactos se desintegran, siendo esto reconocido como la aptitud para
la supervivencia. Segn Gumplowicz, toda evolucin eminentemente una lucha entre gru
pos sociales en la que slo los ms aptos sobreviven. Por su parte, Novicow sostiene
que el mecanismo central de la evolucin es la lucha por la existencia, pero dist
ingue cuatro etapas necesarias: en la primera esta lucha es fisiolgica y persigue
, por consecuencia, el exterminio del enemigo; la segunda es una lucha econmica e
n la que se combinan varios aspectos de la coaccin fsica. En la tercera la lucha e
s poltica, y se da en y entre los Estados; y la cuarta es una lucha de carcter int
electual en la que a veces el enfrentamiento se da como guerra religiosa o como
actividad revolucionaria, pero en esencia se persigue el predominio de las ideas
.263 La analoga organsmica, si bien se perfil como una cosmovisin metodolgica, fue ad
quiriendo matices que dieron pautas a otro tipo de anlisis constituyndose como alt
ernativas metodolgicas para el estudio de lo social. Con esta breve exposicin de l
as cosmovisiones metodolgicas que fueron surgiendo histricamente, podemos tener un
a base para entender los orgenes de algunas de las perspectivas terico-metodolgicas
contemporneas que, de acuerdo con las modas intelectuales, van perdiendo o readq
uiriendo vigencia, pero no por ello dejan de estar presentes, en algunos ncleos s
ociales, como metodologas de investigacin.
3.3
FUNCIONALISMO
En las cosmovisiones expuestas encontramos una serie de conceptos que nos ilustr
an sobre el planteamiento general de cmo entender tanto la naturaleza como el cos
mos y la sociedad. Algunos de esos conceptos alcanzan un mayor tratamiento y exp
licacin como fundamentos metodolgicos para percibir la realidad social. En s, ponde
ran la ostentacin de la idoneidad para llevar el pensamiento ms adecuadamente a vi
ncularse con el medio ambiente, natural y social, que le rodea. Elaborando para
ello un contexto que sea operativo a la realizacin de sus metas y que adems impugn
e las potencialidades de las otras perspectivas metodolgicas. Bajo este principio
ingresaremos a explicar los supuestos bsicos de las metodologas contemporneas para
las Ciencias Sociales.
Ibdem, pp. 22-23. TlMASHEFF, Nicols, op. cit, p. 124. 262 Ibdem, p. 125.
3.3.1 Concepto de funcin en la sociologa contempornea
En el funcionalismo existen diversas influencias de las cosmovisiones expuestas,
cada una de ellas ha dependido de las condiciones en las que se van
263
Ibdem, p. 123.
178
Funcionalismo
179
sustentando histricamente los considerandos de los tericos funcionalistas para exp
licar la metodologa. Esto significa que el funcionalismo no se ha mantenido con u
na misma base de interpretacin terico-conceptual, sino que ha variado de conformid
ad con la influencia ejercida por los distintos apologistas de esa metodologa. Ve
amos algunas de las principales propuestas. El funcionalismo ubica sus orgenes en
las ideas que expone Emile Durkheim, socilogo francs cuyas obras, en las que se a
borda el tema, datan de la ltima dcada del siglo pasado. Este autor se preocup por
exponer de manera amplia el concepto de funcin que ya haba sido utilizado por Spen
cer al explicar la evolucin de las sociedades. En su escrito De la evolucin del tr
abajo social, menciona que: La palabra funcin es empleada en dos sentidos bastant
e diferentes. Algunas veces sugiere un sistema de movimientos vitales, sin refer
encia a sus consecuencias; otras veces expresa la relacin existente entre estos m
ovimientos y las correspondientes necesidades del organismo. As, hablamos de func
in digestiva, respiratoria, etc.; pero tambin decimos que la digestin tiene como su
funcin la incorporacin al organismo de sustancias lquidas o slidas sealadas para com
pensar sus prdidas... Es en este segundo sentido en el que utilizaremos el trmino.
Preguntar cul es la funcin de la divisin del trabajo, es buscar la necesidad que st
a satisface.264 Durkheim utiliza el concepto de funcin en analoga al organismo bio
lgico, definido como la satisfaccin de una necesidad, lo que implica que tanto un
sistema social como uno orgnico, tienen ciertas necesidades a cuya satisfaccin deb
en tender. Si la funcin es la satisfaccin de una necesidad, en el organismo vivo l
a satisfaccin fisiolgica es lo que mantiene la vigencia de una corporeidad; la exi
stencia del organismo, en el caso de una sociedad, su vigencia, su integracin dep
ende del establecimiento de una armona general, de un orden. Durkheim considera q
ue las necesidades del hombre se gestan por la tradicin, y sta no es actividad psqu
ica de un solo individuo, sino del conjunto de los distintos comportamientos que
confluyen como accin social, la cual se desprende de ese conjunto y regula tanto
al conjunto como al individuo, por ende: ...la sociedad no es una simple suma d
e individuos, sino que el sistema formado por su asociacin representa una activid
ad especfica, con caracteres propios. Sin duda, no puede producirse nada colectiv
o si no estn dadas las consciencias particulares; pero esta condicin necesaria no
es suficiente. Falta todava que estas consciencias estn asociadas y combinadas de
cierta manera; es de esta combinacin de donde resulta la vida social, y por tanto
, es esta combinacin lo que explica. Agregndose, penetrndose, fusionndose, las almas
individuales dan origen a un ser, psquico si se quiere, pero que constituye una
individualidad psquica y de nuevo tipo. Por tanto, es en la naturaleza de esta in
dividualidad, y no en la de las unidades componentes donde hay que buscar las ca
usas prximas y determinantes de los hechos que en ella se producen. El grupo pien
sa, siente y acta de manera total264
mente distinta de como lo haran sus miembros aislados. Por tanto, si se parte de
estos ltimos no podr comprenderse nada de lo que sucede en el grupo.265 La accin de
la sociedad es un hecho colectivo que regula las acciones individuales, y esa c
oaccin reguladora desprendida de las individualidades para formar la consciencia
colectiva, Durkheim la identifica como un hecho social, al cual define de la sig
uiente forma: Hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de
ejercer una coaccin exterior sobre el individuo; o bien, que se genere en la exte
nsin de una sociedad dada, conservando una existencia propia, independiente de su
s manifestaciones individuales .266 Los hechos sociales, como resultado de las a
cciones de la consciencia colectiva, en la evolucin histrica deben comprenderse co
mo una totalidad, pero dicha totalidad no surge por s misma independientemente de
la relacin de hechos, sino por el contrario, es parte de esa relacin. Para explic
ar el hecho siempre han de encontrarse las causas que lo produjeron, pues slo de
esa manera se puede determinar la funcin que cumple. Al respecto, Durkheim afirma
:
...cuando se emprende la explicacin de un fenmeno social, hay que investigar separ
adamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que cumple. Nos servimos d
e la palabra funcin, preferentemente de fin u objeto, precisamente porque los fenm
enos sociales generalmente no existen en vista de los resultados tiles que produz
can. Lo que es preciso determinar, es si existe correspondencia entre el hecho c
onsiderado y las necesidades generales del organismo social y en qu consiste esta
correspondencia... La causa determinante de un hecho social debe ser buscada en
tre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de la consciencia i
ndividual. Por otra parte, se concibe fcilmente que todo lo precedente se aplica
tanto a la determinacin de la causa como de la funcin. La funcin de un hecho social
slo puede ser social, es decir, que consiste en la produccin de efectos socialmen
te tiles. Sin duda puede darse, y en efecto sucede que como contrapartida tambin s
irva al individuo. Pero este feliz resultado no es su razn de ser inmediata. Por
tanto, podemos completar la proposicin precedente diciendo que: la funcin de un he
cho social siempre debe ser buscada en la relacin que sostiene con algn fin social
.267
Rescatando de esta exposicin el hecho que nos preocupa, el de funcin, veamos que l
a satisfaccin de las necesidades sociales se logra si se tiene algn fin social, y
este fin es el mantenimiento de la convivencia, de la armona, del orden social. C
itando a Durkheim vemos que: ...si bien la utilidad del hecho no es lo que otorg
a su ser, generalmente es preciso que sea til para poder mantenerse. Pues hasta q
ue no sirva para nada, para convertirse por eso mismo en perjudicial, ya que en e
ste caso, cuesta algo sin reportar nada. Por tanto, si la generalidad de los fenme
nos sociales tuviera tal
265 266
STERN, Claudio, "Notas sobre el concepto de funcin y la sociologa funcionalista",
Revista Mexicana de Ciencias Polticas, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, U
NAM, nm. 62, oct.-dic. 1970, Mxico, p. 42.
DURKHEIM, Emilio, Las reglas del mtodo sociolgico, Ediciones Quinto Sol, Mxico, s.
d., p. 85. Loc. cit. 267 Ibdem, p. 80-89.
180
Funcionalismo
181
carcter parasitario, el presupuesto del organismo estara en dficit y la vida social
sera imposible. En consecuencia, para comprender satisfactoriamente a esto, es p
reciso demostrar cmo los fenmenos que constituyen su materia colaboran entre s de m
anera de armonizar la sociedad consigo misma y con el exterior. No cabe duda que
la frmula corriente, que define la vida como una correspondencia entre el medio
interno y el externo, es slo aproximada; sin embargo, es verdadera en general y,
en la causa de que depende, sino, por lo menos en la mayora de los casos, es prec
iso tambin buscar cul es la parte que le corresponde al establecimiento de una arm
ona general.268 Para Durkheim slo lo que es til puede mantenerse, resultando la uti
lidad en relacin directa con lo estable que pueda ser una sociedad, tanto en el i
nterior de s misma como con otras sociedades, lo que se logra con la satisfaccin d
e ciertas necesidades, siendo sta la funcin social. Por tanto, para este autor, la
sociedad logra la satisfaccin de sus necesidades mediante la funcin o rol, como t
ambin la denomina, y en esa actividad, en esa forma de movimiento, es posible ent
ender los fenmenos sociales. El concepto de funcin repercute posteriormente en el
estudio de la antropologa inglesa, especialmente en los trabajos de Radcliffe-Bro
wn. Para este autor, como para Durkheim, el comparar a los grupos sociales con u
n organismo es fundamental. La diferencia esencial entre ambos es que para el an
troplogo ingls el trmino necesidad no es adecuado, sino que debe utilizarse la expr
esin condiciones necesarias para la existencia. La justificacin del cambio de trmin
os la sustenta en los siguientes considerandos: ...para evitar una posible ambige
dad y en particular la posibilidad de una interpretacin teleolgica, me gustara sust
ituir el trmino "necesidades" por el trmino "condiciones necesarias para la existe
ncia"... cualquier intento de aplicar este concepto de funcin en la ciencia socia
l implica la suposicin de que hay condiciones necesarias para la existencia de la
s sociedades humanas como las hay para los organismos, y que pueden ser descubie
rtas a travs de la investigacin cientfica apropiada.269 En los considerandos transc
ritos, Radcliffe-Brown quiere evitar una interpretacin teleolgica (trmino de origen
griego cuya composicin es teleos, alcanzar el fin o los fines propuestos y logos
, tratado) en el cual la necesidad sea el motivo que activa a la sociedad, que l
e da su funcin, y sugiere que la funcin se debe entender de conformidad con las co
ndiciones necesarias para la existencia de cada sociedad. As entendida, la funcin
es la actividad que realiza cada sujeto en determinada sociedad, la cual se comp
lementa para conjugar la relacin orgnica entre cada uno de los roles; es decir, en
el mbito familiar cada individuo tendr un status y desempear un rol (padre, madre,
hija, nuera, etc.). Lo mismo se puede encontrar en el mbito laboral (director, je
fe, secretaria, etc.) o en
268 269
cualquier otro medio. La totalidad orgnica la constituyen las funciones desempeada
s. Segn Radcliffe-Brown: ...funcin es la contribucin que una actividad particular h
ace a la actividad total de la cual es una parte. La funcin de una costumbre soci
al particular en la contribucin que hace a un sistema social total. Tal criterio
implica que un sistema social [la estructura social total de una sociedad, junto
con la totalidad de costumbres sociales en las cuales dicha estructura aparece
y de las cuales depende para su existencia continua] posee cierta clase de unida
d de la cual podemos hablar como una unidad funcional. Podemos definirla como un
a condicin en la cual todas las partes del sistema social trabajan juntas con un
grado suficiente de armona o consistencia interna, i.e.: sin producir conflictos
persistentes que no puedan ser resueltos o regulados... "funcin" ha sido un trmino
tcnico muy til en fisiologa y por analoga con su uso en esa ciencia sera un medio co
nveniente para expresar un concepto importante en la ciencia social. Tal como me
he acostumbrado a usar la palabra, siguiendo a Durkheim y a otros, definira la f
uncin social de una manera de actividad socialmente estandarizada, o manera de pe
nsamiento, como su relacin a la estructura social, a la existencia y continuidad
de la cual hace alguna contribucin. 270 En la definicin del trmino funcin, Radcliffe
-Brown expone otro concepto en el que va a enmarcar el trmino funcin, ste es el de
"estructura social", con lo que le da un nuevo matiz a la metodologa funcionalist
a y la complementa como estructural funcionalismo. La sugerencia del autor se ex
pone bajo sus siguientes ideas: Si examinamos una comunidad podemos reconocer la
existencia de una estructura social: los seres humanos estn conectados por un co
njunto definido de relaciones sociales dentro de un todo integrado... La continu
idad de una estructura se mantiene a travs del proceso de vida social, el cual co
nsiste en las actividades e interacciones de los seres humanos individuales y de
los grupos organizados en los cuales estn unidos. La vida social de la comunidad
se define aqu como el funcionamiento de la estructura social. El concepto de fun
cin tal como ha sido aqu definido, implica entonces la nocin de una estructura cons
istente, de un conjunto de relaciones entre entidades unitarias, la continuidad
de las estructuras siendo mantenida por un proceso vital formado por las activid
ades de las unidades constituyentes. Tal como se utiliza aqu la palabra funcin, la
vida de un organismo se concibe como el funcionamiento de su estructura. Es a t
ravs y por la continuidad del funcionamiento, que la continuidad de la estructura
es preservada... La funcin de cualquier actividad recurrente, tal como el castig
o de un crimen o una ceremonia funeraria, es el papel que desempea en la vida soc
ial como un todo y por tanto la contribucin que hace al mantenimiento de la conti
nuidad estructural. La estructura social es la totalidad en la que se vinculan l
as distintas funciones de los individuos que la componen, y slo se mantiene cuand
o hay
270 271
Ibdem, pp. 46-47. Ibdem, p. 45.
Ibdem, p. 81. STERN, Claudio, op. cit., p. 44.
182
Funcionalismo
183
disposicin para cumplir el rol que desempea cada uno. La continuidad estructural e
s para Radcliffe-Brown lo que para Durkheim es la armona general, el orden social
. Otro apologista de la metodologa funcionalista es el antroplogo Bronislaw Malino
wski, quien tambin fue influenciado por Durkheim, aunque no en el mismo sentido q
ue Radcliffe-Brown, ya que su concepcin se deriva de la polmica entablada con esos
autores, especialmente porque haban deificado a la sociedad como conjunto y sosl
ayado al individuo con lo que, segn Malinowski, se eliminaba el elemento biolgico
del anlisis funcional de la cultura, que era importante para la elaboracin de su t
eora cientfica de la cultura. Malinowski, a diferencia de los otros dos autores, i
ntenta formular ms sistemticamente el enfoque funcionalista y lo desprende de la p
ura satisfaccin de necesidades para mantener el "orden social" o la "continuidad
estructural" para referirlo a una serie consecutiva de elementos que forman la s
istematicidad de la metodologa funcionalista. El primero de los elementos es la d
efinicin de "funcin"; el segundo lo que se ha denominado como su "teora de las nece
sidades", el tercero su "concepto de problemas universales" y el cuarto el funci
onalismo como un "sistema interconectado". La definicin de funcin, el autor la exp
one como la posicin de un grupo en relacin a la comunidad como un todo, en palabra
s de Malinowski: ...est claro que el conjunto de reglas (charter), esto es, el pr
opsito reconocido del grupo, y la funcin, esto es, el efecto integral de las activ
idades, tienen que distinguirse claramente. El conjunto de reglas es la idea de
la institucin tal como la consideran sus miembros y tal como es definida por la c
omunidad. La funcin es el rol de esa institucin dentro del sistema total de la cul
tura, tal como sea definido por el socilogo investigador... al relacionar los tip
os generales de las actividades con sus efectos en la vida total, podramos evalua
r la funcin de cada sistema de actividades organizadas.272 Para Malinowski los di
versos grupos de un sistema social, cumplen un rol que se conjuga en el marco ge
neral de la cultura. De esta manera, la funcin ser tan slo un instrumento para iden
tificar y articular a los componentes de la unidad cultural. Sobre ello dice: Pr
eferira sugerir que un concepto de funcin en este sentido... podra ser til como una
reorientacin de la investigacin en trminos de la vitalidad y utilidad cultural de c
iertos fenmenos sociales... As, sugiero el concepto de funcin en referencia a ciert
os amplios grupos institucionales separados, principalmente como un elemento heu
rstico.273 Visto de esa forma, el concepto funcin se refiere a la manera de cmo men
talmente se realiza la divisin institucional de los grupos, pero para evitar que
se le entienda trivialmente, expone su teora de las necesidades con la que
272 273
refuerza su concepto de funcin. Esta teora se sustenta en dos axiomas bsicos, el pr
imero es que:
...toda cultura debe satisfacer al sistema biolgico de necesidades, tales como aq
uellas dictadas por el metabolismo, la reproduccin, las condiciones fisiolgicas de
la temperatura, proteccin para la humedad, el viento, y el impacto directo de la
s fuerzas dainas del clima, la seguridad contra animales o seres humanos peligros
os, el relajamiento ocasional y el ejercicio del sistema muscular y nervioso en
movimiento, y la regularidad del crecimiento. El segundo axioma en la ciencia de
la cultura es que todo logro cultural que implique el uso de artefactos y simbo
lismos es un acrecentamiento instrumental de la anatoma humana, y se refiere dire
cta o indirectamente a la satisfaccin de una necesidad del cuerpo.
De acuerdo con estas observaciones hay dos elementos fundamentales que determina
n lo que es la necesidad; en el primero encontramos la necesidad de cubrir la pr
oteccin vital del organismo humano frente a la naturaleza; y el segundo se va con
figurando de acuerdo con las necesidades que el mismo ser humano se va creando a
travs de su historia, es decir, las necesidades secundarias, las necesidades cre
adas. Sobre el particular Malinowski expresa:
Si podemos llegar al avalo de lo que las varias necesidades son; cules de entre el
las son fundamentales, y cules contingentes; cmo se relacionan, y cmo surgen las ne
cesidades culturales contingentes, podramos alcanzar una definicin ms completa y pr
ecisa de funcin, y mostrar la importancia real de este concepto.274
La funcin se entiende como participacin de los distintos grupos institucionales en
una cultura, misma que satisfacen las diversas necesidades existentes. Expuesta
la teora de las necesidades se deriva la existencia de problemas que son inheren
tes a cualquier tipo de sociedad, son problemas universales a los que cada cultu
ra le da una solucin diferente. De ello el autor nos dice: Si buscamos la manera
cmo se produce y se mantiene el comportamiento regulado, la encontraramos en dos p
rocesos, el de entrenamiento y el de autoridad. As los sistemas educacionales, la
imparticin gradual de habilidades, conocimientos, costumbres y principios tnicos,
deben existir en toda cultura... La observancia de las reglas as como tambin la f
uerza motriz que se encuentra detrs de todo entrenamiento implica el elemento de
coercin o autoridad. Podemos definir esto como la dimensin poltica, la cual siempre
est presente en toda cultura, y constituye el cuarto imperativo instrumental, ad
ems de la educacin, la economa y los mecanismos jurdicos.275 Estos tres aspectos: la
funcin de los grupos institucionales, la teora de las necesidades y los problemas
universales, son el conjunto que nos sirve de base para un anlisis funcional. En
esta proposicin, Malinowski pretende desprenderse de los fundamentos expuestos p
or Durkheim y Radcliffe-Brown, y afirma la sntesis del anlisis funcional cuando di
ce:
274 275
Ibdem, p. 49. Loc. cit. p. 49.
184
Funcionalismo
185
La teora de las necesidades y sus derivaciones nos da un anlisis ms definitivamente
funcional de la relacin entre determinismo biolgico, fisiolgico y cultural ... Me
siento ms convencido de que he podido vincular funcionalmente los diversos tipos
de respuesta cultural, tales como la economa, legal, educacional, cientfica, mgica
y religiosa al sistema de necesidades biolgicas, derivadas e integrativas. La teo
ra funcional tal y como ha sido aqu presentada, pretende ser el prerrequisito para
el trabajo de campo o para el anlisis comparativo de fenmenos en diversas cultura
s. Es capaz de producir un anlisis concreto de la cultura en las instituciones y
sus aspectos... As el funcionalismo insiste definitivamente en que tiene validez
fundamental como un anlisis preliminar de la cultura, y que proporciona al antropl
ogo el nico criterio vlido para la identificacin cultural.276 Algunos rasgos de los
tres autores a que hemos aludido hasta el momento se han mantenido en las ideas
sobre el funcionalismo; no existe un nfasis evolucionista (cronolgicamente hablan
do) en las propuestas realizadas, ya que las interpretaciones se hacen sobre las
funciones existentes y actuales, pues interesan fundamentalmente los fenmenos pr
esentes. Se pierde el inters por los hechos que tuvieron relevancia y que ya no l
a tienen, no es necesario volver la vista hacia el pasado para entender el prese
nte. Con estos principios se elimina al tiempo como base importante de la interp
retacin social, no interesa ni el pasado ni el futuro, slo el presente. Dichos pla
nteamientos tendientes a estructurar una base metodolgica consistente, son adopta
dos y readecuados por la sociologa estadounidense, en especial por Talcott Parson
s, quien se encuentra influenciado tanto por la sociologa alemana, en especial lo
s estudios de Max Weber, como por la propuesta del anlisis funcional, particularm
ente de su condiscpulo Bronislaw Malinowski, con quien estudi en la Escuela de Eco
noma de Londres. Parsons insisti en la necesidad de formular una teora general sist
emtica de la conducta humana, y para hacerlo, consider prioritario desarrollarla e
n forma abstracta, lo que, segn l, era el principal indicador de la madurez de una
ciencia. Por ello la teora sociolgica o teora para el estudio de la sociedad debe
ser estructural funcional. La intencin de Parsons al hacer esta sugerencia, es en
contrar "un hilo conductor" como principio para sistematizar los conocimientos s
ociolgicos. Tal principio se expone en su obra El sistema social donde describe l
as frmulas conceptuales de la interpretacin sobre la sociedad. Si bien la finalida
d de Parsons y sus colegas fue la realizacin de un esquema lgico-conceptual que ex
plicara su forma de entendimiento de la realidad, a diferencia de los iniciadore
s del funcionalismo ya descrito, ste nuevo intento por revitalizar al estructural
funcionalismo conjuga, como ya se mencion, la influencia de Malinowski y la de l
a sociologa comprensiva de Max Weber. Es necesario hacer referencia a esta ltima p
ara entender la influencia de otra gran aportacin a las concepciones metodolgicas
contemporneas.
276
Para Weber una sociedad o conglomerado social no pueden ser analizados si se hac
e solamente un registro pasivo del dato que sea incapaz de producir generalizaci
ones verifcables. Ante lo que Weber expone: a) no obstante que la nica manera de o
rganizar la realidad en nuestro pensamiento sea el de seleccionarla por medio de
conceptos, los conceptos son instrumentos de organizacin subordinados a ideas, l
o cual resquebraja la objetividad; b) a las ciencias sociales, en forma diferent
e a las naturales, no les es suficiente la organizacin conceptual ya que se reduc
e a valores, es decir, al entendimiento que subjetivamente se haga de ellas; c)
partiendo de esos principios, se puede entender que los fenmenos sociales son ind
ividuales y que los conceptos son un instrumento relativo para reflejar el conte
nido de la accin social. Ante esa crtica a las concepciones que sustentan que la r
ealidad social se puede analizar de manera intuitiva, y las consideraciones sobr
e la relatividad de los conceptos para entender los fenmenos sociales, Weber plan
tea como punto de partida que el esquema metodolgico general del conocimiento soc
ial es el entender la accin social dentro de la relacin medios-fines en donde el a
specto subjetivo (del sujeto, del individuo) es determinante, es decir, podemos
comprender las acciones y las intenciones subjetivas de los individuos. Weber pr
etende elaborar el conocimiento cientfico de los fenmenos sociales, y para ello tr
ata de introducir la racionalizacin conceptual en forma eficaz, pero ante la sing
ularidad de los fenmenos sociales y la generalizacin de los conceptos, sugiere la
construccin mental de una serie de conceptos que acenten, exalten uno o ms rasgos d
e la observacin de la realidad, lo que constituye un "tipo ideal" que establezca
relaciones causales entre los distintos elementos de la realidad. Los tipos idea
les son, por tanto, conceptos que reflejan irrealidad, pues no tienen correspond
encia directa con hechos sociales, o histricos; son configuraciones intelectuales
a las que no corresponde en la historia ninguna accin social concreta. El tipo i
deal en palabras del autor: No constituye una exposicin de la realidad, pero quie
re proporcionar medios de expresin unvocos para representarla. Consiste, pues, en
la "idea" de la organizacin moderna de la sociedad, histricamente dada... idea ela
borada por nosotros siguiendo los mismos principios lgicos con que se ha construi
do... Se los obtiene mediante el realce unilateral de uno o de varios puntos de
vista y la reunin de una multitud de fenmenos singulares, difusos y discretos, que
se presentan en mayor medida en unas partes que en otras o que aparecen de mane
ra espordica, fenmenos que encajan en aquellos puntos de vista, escogidos unilater
almente, en un cuadro conceptual en s unitario. Este, en su pureza conceptual, es
inhallable empricamente en la realidad: es una utopa que plantea a la labor histo
riogrfica la tarea de comprobar, en cada caso singular, en qu medida la realidad s
e acerca o se aleja de ese cuadro ideal.277
277
Ibdem, pp. 49-50.
WEBER, Max, Ensayos sobre metodologa sociolgica, op. cit., pp. 79-80.
186
Funcionalismo
187
Como se puede ver, el tipo ideal es un marco conceptual que refleja generalidade
s de los fenmenos sociales y que slo el historiador puede, mediante la verificacin
del marco conceptual con el dato sobre el hecho social, determinar la validez de
l mismo. De esos aspectos, Parsons selecciona los que considera adecuados para l
a constitucin de su teora. Uno de ellos es el de accin social en el que por accin se
entiende una conducta "orientada hacia la consecucin de fines en situaciones det
erminadas, mediante gastos de energa regulados normativamente".278 El otro es la
base para la construccin de una estructura integrada en la que se contemplen las
distintas acciones sociales como realizaciones de modelos culturales de conducta
. La variante que atribuye Parsons a la accin social es no considerar la reduccin
que de ella hace Weber al psicologismo y al espiritualismo en la conducta humana
, sino trascenderlo hacia el anlisis sobre el "sistema social" en la que ya no es
el individualismo lo preponderante, sino la totalidad social. Al pasar de la te
ora de la accin al sistema social, este autor encuentra la interrelacin de tres sis
temas, el de personalidad, que significa la organizacin de acciones en torno de o
rganismos vivos individuales, el sistema cultural, que es el conjunto de valores
que le permite al actor orientarse en su proceso de interaccin hacia el conjunto
de los dems actores que conviven entre s, y el sistema social en el que Parsons e
stablece la base sustentadora de los elementos principales que corresponden a la
versin contempornea del estructural-funcionalismo. Si bien el mismo Parsons no de
limita su concepto de sistema social, pues inicialmente lo expone como una plura
lidad de actores individuales (individuos) que interactan en su ambiente para obt
ener un ptimo de gratificaciones, y en otro lado como una red de relaciones entre
actores, se utiliza la primera definicin como sustento de su propuesta metodolgic
a. El sistema social es el proceso en que los actores reobran entre s. Estos acto
res no son individuos aislados, autnomos, sino que interactan como portadores de u
n rol que socialmente desempean. La participacin del actor en su vinculacin social,
cuenta con dos aspectos principales: uno es su localizacin, su ubicacin con respe
cto a los dems actores, a esto Parsons le llama el status social; el segundo aspe
cto es la labor que el actor realiza frente a los otros en el proceso de interac
ciones cotidianas, a esto le denomina rol.279 El status y el rol son mecanismos
mediante los que el individuo, como segmento del sistema, se integra con la real
izacin de actos repetitivos y constantes que expresan la regularidad y estabilida
d del proceso de interaccin, los cuales se constituyen como principios fundamenta
les del estructural-funcionalismo.
278
El status es la posicin que tiene en la sociedad cada uno de los actores, y la co
nsciencia que adquiere sobre dicha posicin, por ejemplo, en el grupo social que i
ntegra la familia, cada integrante posee un status como el de ser padre o madre,
quienes ocupan una posicin de autoridad o el de ser hijo, sobrino, nieto, nuera,
quienes ocupan una posicin de subordinacin. Esto tambin se puede identificar en lo
s ncleos sociales productivos en los que se tiene la posicin de patrn, administrado
r, gerente, director y/o jefe, quienes ocupan una posicin de autoridad y en el gr
upo social subordinado estn el pen, obrero, empleado, jornalero, etc. A partir de
esa divisin social, el status desempea un papel esencial en esta forma de interpre
tacin de las posiciones sociales. El rol es, por otra parte, la actividad desempea
da por los actores en la posicin que ocupan. El cumplimiento de esa actividad imp
lica una serie de derechos y deberes socialmente asignados que guan la conducta d
e cada actor para mantener el equilibrio en la movilidad social. Asimismo, exist
e una relacin orgnica entre los diversos roles, que promueve la dependencia funcio
nal y progresiva para lograr la cohesin y solidaridad sociales. En resumen, para
Parsons el sistema social constituye un orden persistente, la unidad cuyas parte
s integrantes adquieren sentido y significacin, solamente en la medida en que exi
sta una relacin mutua, y sta no se entiende si no se ve en relacin al todo. El cuer
po social sobrevive en un estado de equilibrio relativo, el cual puede ser alter
ado si se produce una desorganizacin en el sistema. Para evitar la alteracin, el s
istema mismo desarrolla diversos mecanismos tendientes a mantener el equilibrio,
por medio de la integracin entre los elementos componentes, cuidando que sus fun
ciones sean complementarias dentro del status y del rol que corresponda a cada a
ctor. En esta visin se sustentan los principios bsicos del estructural-funcionalis
mo. Una aportacin complementaria a las contribuciones hechas al funcionalismo, fu
e la de Robert Merton, quien introdujo algunos elementos adicionales al esquema.
Se ha dicho que fue posiblemente Merton el primero en intentar el establecimien
to formal de una codificacin sistemtica del funcionalismo.
3.3.2 Tipologa sobre el funcionalismo
Por principio, Merton expone en su obra Teora y estructura sociales, que el conce
pto de funcin posee una multiplicidad de significados tanto en Radcliffe-Brown co
mo en Malinowski. Por ello, si se quiere establecer una codificacin sistemtica, se
deben buscar los postulados que generalmente se adoptan en anlisis funcional. So
n tres los postulados referidos en el prrafo anterior, a saber; el primero de ell
os es el de la "unidad funcional de la sociedad", ste supone que todas las partes
del sistema social funcionan en estrecha relacin de armona interna como para logr
ar que los conflictos producidos no puedan ser rpidamente resueltos y reglamentad
os.
SPROTT, W. J. H., "Principia Sociolgica", Introduccin al pensamiento sociolgico, Ed
itorial Universitaria Contempornea, San Jos, Costa Rica, 1974, pp. 264-265. 279 Cf
r. TlMASHEFF, Nicols, op. cit., pp. 304-307.
188
Funcionalismo
189
El segundo postulado es el del "funcionalismo universal", en el que se afirma qu
e todas las formas sociales o culturales son estandarizadas, esto es, que tienen
un tipo o un modelo similar, realizan funciones positivas. El tercer postulado
es el de "indispensabilidad" en el que se expone que cada uno de los elementos,
de los actores de la vida social, es indispensable para cumplir una funcin indisp
ensable, esta observacin implica que ningn elemento podra desempear una funcin que no
le corresponde.280 A estos postulados expuestos, el primero por Radcliffe-Brown
y los dos siguientes por Malinowski, Merton los cuestiona en su aplicacin al est
udio de la sociedad, pues: Una vez descubiertas, rotuladas y estudiadas las supe
rvivencias sociales no pueden ser exorcizadas por un postulado... Puede decirse,
adems, que aun cuando se descubran tales supervivencias de las sociedades con es
critura contempornea, parecen aadir poco a nuestro conocimiento de la conducta hum
ana o de la dinmica del cambio social... el socilogo que estudia las sociedades co
n escritura puede prescindir de las supervivencias sin prdida aparente. Pero no d
ebe dejarse llevar, por una controversia arcaica e irrelevante, a adoptar el pos
tulado irrestricto de que todas las manifestaciones culturales desempean funcione
s vitales.281 En la rplica Merton afirma que para que el funcionalismo pueda ser
codificado se deben examinar los postulados expuestos: en el caso del postulado
de la unidad funcional, Merton considera que no se puede partir del supuesto de
la unificacin plena en todas las sociedades, ya que al verificarse empricamente se
encuentran diversos grados de unificacin, por consiguiente, para la codificacin d
el anlisis funcional se requiere: la especificacin de las unidades sociales servid
as por funciones sociales dadas, y hemos de admitir que los renglones de cultura
tienen mltiples consecuencias, unas funcionales y otras quizs disfuncionales.282
El principio del funcionalismo universal que afirma que todas las formas persist
entes de cultura son funcionales, debe tomarse con algunas reservas dada la posi
bilidad de encontrar consecuencias disfuncionales, y determinar el efecto que pu
eden crear las investigaciones sobre la tecnologa social, es decir, debe evitarse
que al partir de un postulado tan general, se hagan apreciaciones que no sean a
plicables a la realidad social que no es siempre eminentemente funcional, sino q
ue cada sociedad posee en sus particularidades y elementos disfuncionales que ni
egan el funcionalismo universal. Finalmente, sobre el postulado de indispensabil
idad Merton considera que hay ambigedad sobre si lo que se considera indispensabl
e es el item de cultura (actividades sociales estandarizadas), la funcin que se r
ealiza o ambas, por lo que la indispensabilidad pierde su contenido.
280 281
A partir de la denuncia de esos tres postulados, este autor considera que expues
to as el anlisis funcional adquiere el carcter de una ideologa (entendida como la bsq
ueda de intereses de un grupo social) que puede servir tanto a fines conservador
es como revolucionarios. Sera conservador si se absolutiza el todo social, por de
sconocer los conflictos que se dan en el interior de la sociedad. Sera revolucion
ario si se reducen los valores ticos de la sociedad a un alcance funcional que ll
evara a revitalizarlos en extremo. Ante estas consideraciones, Merton explica que
:
El hecho de que unos pueden considerar el anlisis funcional como intrnsecamente co
nservador y otros como intrnsecamente radical, sugiere que intrnsecamente no puede
ser una cosa ni la otra. Sugiere que el anlisis funcional puede no implicar ningn
compromiso ideolgico intrnseco, aunque, como otras formas de anlisis sociolgico, pu
ede estar imbuido de valores ideolgicos de amplio margen... Revisado crticamente,
el anlisis funcional es neutral en relacin con los grandes sistemas ideolgicos. Has
ta este punto, y slo en este sentido restringido, es como las teoras o los instrum
entos de las ciencias fsicas, que se prestan indiferentemente a ser usados por gr
upos opuestos para fines que con frecuencia no forman parte de la intencin de los
cientficos.283
Expuesta su posicin ante los postulados tradicionales, Merton elabora su paradigm
a de anlisis social en sociologa. Cabe aclarar que el trmino paradigma que literalm
ente significa modelo, adquiere en la concepcin de la ciencia en Estados Unidos u
na connotacin especial a partir de las propuestas de Kuhn en su Estructura de las
revoluciones cientficas, en la que se conjuga a un grupo reducido de cientficos p
ara la formacin de un modelo de explicacin cientfica que contenga elementos an no es
clarecidos en su totalidad. Paradigma es segn Kuhn sinnimo de ciencia normal y ent
iende por esta ltima expresin:
...investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, rea
lizaciones que alguna comunidad cientfica reconoce, durante cierto tiempo, como f
undamento para su prctica posterior. En la actualidad esas realizaciones son rela
tadas, aunque raramente en su forma original, por los libros de texto cientficos,
tanto elementales como avanzados. Esos libros de texto exponen el cuerpo de la
teora aceptada... muchos de los libros clsicos famosos de ciencia desempeaban una f
uncin similar. La Fsica de Aristteles, el Almagesto de Tolomeo, Los principios de pt
ica de Newton, La electricidad de Franklin, La qumica de Lavoisier y La geologa de
Lyell; stas y muchas otras obras sirvieron implcitamente, durante cierto tiempo,
para definir los problemas y mtodos legtimos de un campo de investigacin para gener
aciones sucesivas de cientficos. Estaban en condiciones de hacerlo as, debido a qu
e compartan dos caractersticas esenciales. Su logro careca suficientemente de prece
dentes como para haber podido atraer a un grupo duradero de partidarios, alejndol
os de los aspectos de competencia de la actividad cientfica. Simultneamente, eran
lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el re
delimitado grupo de cientficos. Voy a llamar, de ahora en adelante, a las realiza
ciones que comparten esas dos caractersticas "paradigmas", trmino que se relaciona
estrechamente con "ciencia
283
Cfr. MERTON, Robert K., Teora y estructura sociales, Fondo de Cultura Econmica, Mxi
co, 1980, pp. 98-104. Ibdem, p. 105. 282 Ibdem, p. 109.
Ibdem, pp. 113 y 117.
190
Funcionalismo
191
normal"... El estudio de los paradigmas... es lo que se relaciona estrechamente
al estudiante para entrar a formar parte como miembro de la comunidad cientfica p
articular con la que trabajar ms tarde. Debido a que se rene con hombres que aprend
en las bases de su campo cientfico a partir de los mismos modelos concretos, su p
rctica subsiguiente raramente despertar desacuerdo sobre los fundamentos clarament
e expresados. Aunque Merton no considera que su obra tiene aportacin a la ciencia
normal, su codificacin sistemtica del funcionalismo tiende a retomar las ideas de
Kuhn sobre las propuestas paradigmticas, 285 con miras a poner en el plano de la
discusin principios bastante generales para la sustentacin de la metodologa funcio
nalista. En la propuesta de su paradigma, Merton expone que su aportacin: present
a el ncleo de conceptos, procedimientos e inferencias del anlisis funcional... una
codificacin de los conceptos y problemas que se han impuesto a nuestra atencin en
el examen crtico de la investigacin y la teora actuales en el anlisis funcional.286
El paradigma del anlisis funcional de Merton est compuesto por once puntos en los
que se exponen los siguientes problemas y conceptos: 1 Las cosas a las que se a
tribuyen funciones. Segn Merton todos los datos del campo sociolgico pueden ser so
metidos al anlisis funcional, el nico requisito es que presente una cosa estandari
zada, es decir, que haya normas institucionales, culturales, etc., que determine
n parmetros del comportamiento humano. 2 Conceptos de disposiciones subjetivas (m
otivos, propsitos). En el anlisis funcional se tomar en cuenta la actitud de los in
dividuos que reaccionan segn sus motivaciones personales en un sistema social. 3
Conceptos de consecuencias objetivas (funciones, disfunciones). Las funciones so
n las consecuencias que favorecen la adaptacin o ajuste en un sistema especfico; l
as disfunciones son, por tanto, las consecuencias que obstruyen superficialmente
la adaptacin o ajuste del sistema; pueden encontrarse tambin consecuencias afunci
onales que son ajenas al sistema en estudio. Las funciones pueden ser asimismo "
manifiestas" y "latentes"; las primeras son consecuencias objetivas que contribu
yen a la regulacin del sistema y que generalmente se buscan por los participantes
, por ejemplo, la elaboracin de normas de conducta, etc. Las segundas son consecu
encias no buscadas ni reconocidas por los participantes, por ejemplo, la condena
social a quienes transgreden las normas de la moralidad vigente, etctera. 4 Conc
eptos de la unidad servida por la funcin. Por ello se entiende el conglomerado so
cial, que para interactuarse en la funcin cada individuo
284 285 286
y grupo de ese conglomerado tiene una posicin diferente. Para que haya unidad soc
ial se requiere la estratificacin que se desprende de las funciones asignadas. 5
Conceptos de exigencias funcionales (necesidades, requisitos previos). Aunque pr
opio del anlisis funcional este tipo de conceptos son confusos, pues no existe un
criterio para identificar la exigencia funcional que puede ser la supervivencia
de un sistema dado o la satisfaccin de "necesidades" sociales. 6 Conceptos de me
canismos mediante los cuales se realizan las funciones. Este punto se refiere a
la necesidad de una exposicin concreta y detallada de los mecanismos que actan par
a realizar una funcin deliberada. 7 Conceptos de alternativas funcionales (equiva
lentes o sustitutos funcionales). Los conceptos deben considerar el margen de va
riacin posible en las cosas o sociedades que pueden satisfacer una exigencia func
ional. 8 Conceptos de contexto estructural (o coercin estructural). Se debe recon
ocer la interdependencia de los elementos de una estructura social y la limitacin
que sta genera para el cambio. 9 Conceptos de dinmica cambio. Deben sobreponerse
a la tendencia funcionalista tradicional de la esttica, a partir del concepto de
disfuncin que implica esfuerzo, tirantez y tensin. 10 Problemas de validacin del anl
isis funcional. Se deben formular rigurosamente los procedimientos del anlisis so
ciolgico que ms se acerquen a la lgica de la experimentacin. 11 Problemas de las imp
licaciones ideolgicas del anlisis funcional. Se debe determinar hasta qu punto el a
nlisis funcional del socilogo puede estar viciado por la ideologa, pues, no obstant
e que este anlisis no tienen forma intrnseca la influencia ideolgica, las hiptesis y
anlisis particulares de los funcionalistas s pueden tener un papel ideolgico perce
ptible.287 Derivada de estas sugerencias para la codificacin sistemtica del anlisis
funcional, Merton sugiere que: Esta revisin de algunas consideraciones important
es sobre el anlisis estructural y funcional ha hecho poco ms que indicar algunos d
e los principales problemas y posibilidades de este modo de interpretacin sociolgi
ca. Cada uno de los conceptos o renglones codificados en el paradigma requiere a
claraciones tericas constantes e investigaciones empricas acumulativas. Pero es ev
idente que en la teora funcional, despojada de los postulados tradicionales que l
a cercaban y con frecuencia la convertan en poco ms que una racionalizacin estructu
ral de prcticas existentes, la sociologa comienza con un modo de anlisis sistemtico
y empricamente relevante. Se espera que la direccin aqu indicada sugiera la factibi
lidad y la convivencia de una mayor codificacin del anlisis funcional.288 Merton i
ntenta crear una base para la cimentacin terico-metodolgica del funcionalismo que r
ompa con las concepciones tradicionales que se tienen sobre el particular.
287 288
KUHN, Thomas S., La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura E
conmica, Mxico, 1971, pp. 33-34. Cfr. MERTON, Robert K, op. cit., p. 88. Ibdem, p.
125.
Ibdem, pp. 124-130. Ibdem, p. 158.
192
Funcionalismo
193
Como se puede apreciar, hay una tendencia de los socilogos estadounidenses a romp
er con el funcionalismo antropolgico ingls, ya que los primeros basan sus consider
aciones en la elaboracin de paradigmas tericos que acadmicamente expliquen las form
as de relacin en las distintas sociedades, mientras que para los segundos, el fun
cionalismo suministra la justificacin necesaria para que los regmenes colonialista
s impongan paulatinamente sus proyectos de modernizacin a las tradiciones nativas
. No obstante, las distintas perspectivas para la explicacin de la esencia tericom
etodolgica del funcionalismo, se pueden encontrar trazos generales que subyacen c
omo una constante en todos los autores, stos son: a) el conjunto social estudiado
slo puede entenderse como una unidad; b) esta unidad est integrada por partes com
ponentes que adquieren significacin y sentido en su relacin mutua y en relacin al t
odo; c) el cuerpo social mantiene un estado de relativo equilibrio; d) ante cual
quier alteracin para desorganizar el sistema, ste se defiende para restaurar el eq
uilibrio amenazado; e) la forma adecuada de preservar el equilibrio es mediante
la normatizacin de la conducta humana para que acepte los valores y patrones del
status y rol social que le corresponde desempear en la funcin del sistema. En resu
men: el funcionalismo parte de una interpretacin metodolgica orientada a explicar
y fundamentar el equilibrio social, lo que significa conservacin de las condicion
es sociales establecidas. Al funcionalismo se le han hecho una serie de crticas,
especialmente a la corriente funcionalista de la sociologa estadounidense, que va
n desde su elevada abstraccin conceptual hasta su subyacente posicin poltico-ideolgi
ca. El grado ms alto de sofistificacin conceptual se alcanza en un periodo posteri
or a las propuestas de Merton, lo que fue criticado como encubrimiento de lo sim
ple bajo un lenguaje complicado. Sobre esto Andreski afirma: En comparacin con lo
que vino despus, los ensayos de Merton [as como las publicaciones de sus primeros
discpulos] parecen maravillosamente claros, debilidad que condujo a la sustitucin
de esta variante de sociologa panglossiana por una medicina ms potente. Puesto qu
e si uno reitera las mismas y escasas nociones en un lenguaje que [aunque expues
to a una crtica seria] sea al menos inteligible, eventualmente la gente notar la r
epeticin, en tanto que si las arropa en un galimatas indescifrable, puede prosegui
r con la seguridad de que nadie sabr exactamente qu es lo que se quiere decir. Y s
i se trata de una persona famosa, que ocupa una posicin clave y posee una gran in
fluencia, pocos se atrevern a declarar, o ni siquiera a pensar, que todo es puro
disparate, a fin de que no se les acuse de ignorancia y falta de inteligencia y
se los excluya a la hora de proceder al reparto de designaciones, invitaciones o
becas. De este modo el funcionalismo panglossiano vino a ser reemplazado por un
funcionalismo estructural super-panglossiano amortajado en pesadas nubes de opa
ca verborrea.289
289
En ese mismo sentido, Wright Mills menciona que esa "gran teora" impide la posibi
lidad de hacer anlisis comparativos ya que su abstraccin conceptual no se fundamen
ta en ninguna sociedad que pueda ser histricamente verificada.290 Esta exposicin s
e centra especialmente en una crtica al trabajo de Parsons: El sistema social, co
mo subterfugio de la postura ideolgica poltica que trae consigo. Mills expone que
la realizacin de esta crtica debe contener tres tareas: primera, caracterizar el e
stilo ideolgico de pensamiento representado por la gran teora; segunda, aclarar ci
erta confusin genrica en este ejemplo particular; tercera, indicar cmo plantean y r
esuelven la mayor parte de los cientficos sociales el problema del orden de Parso
ns. Mi propsito en todo esto es ayudar a los grandes tericos a descender de sus int
iles alturas.291 Expuesta la crtica acadmica Mills se orienta a una crtica ideolgico
-poltica, sobre ello afirma que: Pretendiendo exponer "una teora sociolgica general
", los grandes tericos exponen en realidad una esfera de conceptos de los cuales
estn excluidos muchos rasgos estructurales de la sociedad humana, rasgos reconoci
dos durante mucho tiempo y de manera exacta como fundamentales para comprenderla
.292 Esta certeza crtica que hace a la concepcin funcionalista de Parsons, ya la h
aba realizado sobre las tendencias acadmicas en las universidades estadounidenses
que bajo la idea de liberalismo se esconde una ideologa de sublimacin y camuflaje.
Sobre ello el autor dice: La idea del gran equilibrio, en sus diversas formas,
es ahora la idea sensata que prevalece en lo que respecta a los asuntos pblicos.
Es tambin la teora del poder, definida por la mayor parte de los socilogos acadmicos
; y es el oasis del estado de nimo conservador tal y como lo sustenta la intelige
ntsia liberal... Como expresin intelectual, el estado de nimo conservador es solam
ente la frmula de liberalismo clsico reiterada en la era, nada clsica, del siglo XX
; es la imagen de una sociedad en donde la autoridad es mnima porque est guiada po
r las fuerzas autnomas del mercado mgico... En vez de justificar el poder de una li
te, describindola favorablemente, se niega la existencia de una serie de hombres,
de una clase o de una organizacin con poder eficaz. As, el liberalismo estadounid
ense sostiene el estado de nimo conservador. Y, en realidad, a causa del predomin
io de esos trminos y suposiciones liberales, la lite del poder y de la riqueza no
siente la necesidad de una ideologa explcitamente conservadora.293 Segn Mills, tant
o en las instituciones pblicas como en las universidades, se encuentra expuesta l
a idea del equilibrio social como fundamento del liberalismo, pero este supuesto
liberalismo es un elemento que se usa como parapeto de la ideologa conservadora.
290 291 292
Cfr. MILLS, C. Wright, La imaginacin sociolgica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1
971, p. 66. Ibdem, pp. 51-52. Ibdem, pp. 54-55. 293 MILLS, C. Wright, La lite del p
oder, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1975, p. 312.
ANDRESKI, Stanislav, Las ciencias sociales como forma de brujera, op. cit., pp. 7
1-72.
194
Estructuralismo
195
En esa lnea de crtica poltico-ideolgica al funcionalismo, se afirma que: Segn numeros
os crticos del funcionalismo, este enfoque se caracteriza por su orientacin teleolg
ica. Esto se traduce en una situacin o proceso en que el sistema busca el equilib
rio; tiene problemas e imperativos de control, posee necesidades propias del sis
tema en cuestin, etc. Cul es el punto de referencia? El sistema en s mismo como abst
raccin. Y "el sistema" no es la totalidad del sistema. Se refiere a una parte, a
la estructura dominante o institucional, adoptada como punto de referencia fijo.
Cualquier otra estructura puede ser desviada o disfuncional y merece ser contro
lada por "los mecanismos, principalmente de socializacin". En suma, el modelo fun
cionalista protege los mecanismos de defensa, ajuste y control de acciones consi
deradas desviantes. Se busca la adaptacin de individuos y grupos a una estructura
dominante dada, sin considerar situaciones de conflicto originadas en caracterst
icas estructurales del propio sistema social. Si bien el funcionalismo considera
el cambio social, lo hace en tanto categora residual. Postula que la socializacin
de las necesidades individuales y su integracin con las colectivas permite el pr
ogreso de la sociedad. Aade que las necesidades a medida que van amplindose y volv
indose ms complejas, van desarrollando las instituciones y subsistemas. En otras p
alabras, para el funcionalismo el cambio ser el control, el ordenamiento e integr
acin de la dispersin. Cualquier agente antagnico a la integracin es considerado desv
iante, o sea, como sujeto que busca la desintegracin del sistema. Es en este camp
o donde la sociologa estadounidense ha desarrollado una amplia gama de estudios r
eferidos al anlisis para la manipulacin y control de grupos minoritarios desviante
s tales como por ejemplo los negros, los intelectuales rebeldes, grupos indgenas,
chicanos, etctera.294 Ante constantes ataques e impugnaciones como los descritos
, el funcionalismo fue perdiendo su importancia como base metodolgica para el con
ocimiento y la interpretacin de la sociedad. Aunque no se elimin por completo, se
fueron proponiendo alternativas para sustituirlo; entre esas alternativas se enc
uentra la de Deutsch quien, dentro de su modelo de teora de decisiones, sugiere u
na salida decorosa a tal concepcin metodolgica. Sobre el asunto Deutsch dice que:
Las dos debilidades del anlisis original estructura-funcin parecen ser: que ste pre
supone metas y propsitos sociales pero resulta incapaz de describir claramente cmo
se los establece; y que exige a sus seguidores una eleccin entre el conjunto de
posibles combinaciones, sin darles criterios seguros para la bsqueda u opcin, salv
o los criterios del inters intuitivo y el juicio emprico... el anlisis estructural
funcional en su plena generalidad, si no se le complementa con modelos ms especfic
os, podra forzarnos, en casos concretos, a cierta arbitrariedad en la seleccin de
la ms importante entre un gran nmero de posibles situaciones individuales de confl
icto o decisin. Esa arbitrariedad puede volverse acumulativa cuando se intenta de
scribir el desempeo probable de secuencias o sistemas de decisin particulares. Tam
bin en este caso el modelo estructural funcional parece ser potencialmente til par
a promover el reconocimiento cualitativo de conjuntos de
294
posibilidades, pero hasta ahora, en s mismo, no resulta de gran ayuda para la inv
estigacin de cantidades, lmites y medicin. Sin embargo, es importante observar que
el anlisis estructura-funcional se ha ido desarrollando en esta ltima direccin al a
ceptar e incorporar algunos resultados provenientes de enfoques algo ms especficos
utilizando en el estudio la bsqueda de objetivos, la comunicacin y el control. 29
5 La proposicin de apoyar al funcionalismo con mtodos ms especficos, va orientada a
la creacin de la teora general de los sistemas como fundamento metodolgico que con
sus variantes como las teoras de comunicacin, juegos y decisiones, presentan una r
igurosidad metodolgica incuestionable. Pero sta la veremos en un inciso posterior.
3.4
ESTRUCTURALISMO
Si bien en el funcionalismo se utiliz el concepto estructura, lo que cre la base d
el estructural-funcionalismo principio metodolgico de la sociologa estadounidenses,
el concepto de estructura del que se deriva la propuesta metodolgica del estructu
ralismo tiene otra gnesis y desarrollo que se asienta en Europa, especialmente en
Francia, a pesar de que posteriormente, algunos autores diluyen y confunden amb
as perspectivas sobre el estudio de lo social. El estructuralismo, como metodolo
ga, se divulga en Pars en la primera mitad de la dcada de los aos sesenta, y su base
etimolgica est en la raz latina structura que viene del trmino struere lo cual sign
ifica construir. No obstante que dicho concepto es la base del estructuralismo,
no se puede afirmar que tenga una identificacin homognea cuya comprensibilidad sea
absoluta. Una expresin significativa sobre el concepto de referencia la rescata
Schaff de un coloquio auspiciado por la UNESCO, en ella se dice: Palabras tan co
rrientes como "grupo", "clase", "poder" o "estructura" no poseen hoy dos, tres o
cuatro significados fundamentales, lo que sera normal, sino tantos significados
como autores que los utilizan. Estos significados no se dejan reducir a un comn d
enominador, sino que son totalmente autnomos.296 Efectivamente, el concepto de es
tructura, como muchos otros, tiene tantas definiciones como sujetos han intentad
o definirlo, pero esto no fue impedimento para que se asentara como la base de u
na "moda del pensamiento". Sobre este concepto, se han hecho ponderaciones como
la del filsofo polaco Matellmann, al decir que: En estos ltimos decenios somos tes
tigos de un fenmeno extraordinario. En efecto, paulatina y sistemticamente se va i
ntroduciendo, en nuevos dominios de investigacin, primero en las ciencias natural
es y poco despus en las humanidades, un concepto que ya a mediados del siglo pasa
do se empez a utilizar. Inicialmente desempeaba el concepto de estructura el papel
relativamente modesto de una
295 296
CHEETHAM, Rosemond, "Reflexiones sobre dos enfoques de la sociedad: el funcional
ismo y el estructuralismo histrico", Las Ciencias Sociales, Direccin General de Di
fusin Cultural, UNAM, Mxico, 1976, pp. 124-125.
DEUTSCH, Karl. W., Los nervios del gobierno, Paidos, Buenos Aires, 1971, pp. 81-
82. SHAFF, Adam, Estructuralismo y marxismo, col. Teora y Praxis, vol. 74, Grijal
bo, Mxico, 1979, p. 18.
196
Estructuralismo
197
concepcin til en la qumica, pero en el curso de su desarrollo adquiri una importanci
a tal, se extendi a un dominio tan vasto de fenmenos que, por lo que se refiere al
aumento de su importancia slo puede compararse probablemente con el concepto de
evolucin predominante a fines del siglo XIX y principios del XX... En la historia
del pensamiento no suele ocurrir que una idea que es adoptada por las ciencias
particulares ms diversas alcance tambin en las disquisiciones filosficas una import
ancia particular. El concepto de estructura me parece efectivamente destinado a
ocupar el centro del pensamiento cientfico y filosfico moderno y a desempear aqu un
papel principal.297 Estas ideas fueron en 1933 el reflejo sobre las orientacione
s de las propuestas conceptuales tendientes a conjugar toda una serie de aspecto
s metodolgicos en las diversas reas del conocimiento.
3.4.1 Diversas aportaciones al estructuralismo
Aun cuando el concepto de estructura es, como se expuso en la cita anterior, bas
tante antiguo, su utilizacin como sustento del estructuralismo se efecta a partir
de las propuestas de Claude Levi-Strauss sobre la formulacin de un mtodo que no de
jara lugar a especulaciones ni a divagacin de los sujetos sobre cuestiones filosfi
cas o sociales, y ese mtodo tiene como base una herramienta metodolgica-lingstica; l
a categora de estructura. Las propuestas de Levi-Strauss encuentran un pilar en l
as investigaciones y razonamientos de Ferdinand de Saussure acerca de la lingstica
. Saussure al definir el lenguaje como un sistema de signos que expresan ideas p
ropone la creacin de una ciencia nueva en la que se agrupen o relacionen todos lo
s smbolos comunicativos como la escritura y la lingstica. Esos smbolos no estn disper
sos, aislados, sino que forman parte de un conjunto que los identifica y permite
tambin separarlos de otros conjuntos.298 Los conjuntos, que ese autor expone en
el lenguaje, estn referidos a la sincrona (palabra compuesta por la raz griega inse
parable syn que significa unin y cronos que significa tiempo). En sus palabras: E
s sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia y diacrnic
o todo lo que se relaciona con las evoluciones. Del mismo modo sincrnico y diacrni
co designan, respectivamente, un estado de lengua y una fase de evolucin... la li
ngstica sincrnica que se ocupar de las relaciones lgicas y psicolgicas que unen trmino
coexistentes y que forman sistemas, tal y como se muestra a la consciencia cole
ctiva. La lingstica diacrnica estudia, por el contrario, las relaciones que unen trm
inos sucesivos no percibidos por una misma consciencia colectiva y que se reempl
azan unos a otros sin formar sistema entre s.299 En este prrafo, Saussure utiliza
el trmino sistema, en la misma forma en que medio siglo despus lo utilizar Levi-Str
auss como estructura.
297 298
Esos conjuntos o sistemas que se presentan como unidad al sujeto para su identif
icacin cognoscitiva, crean la preocupacin fundamental de aprehender objetivamente
la realidad, y para transformar lo real en objeto de la ciencia, Saussure dir que
: "Cuanto ms lejos el objeto precede al punto de vista, se dira que es el punto de
vista quien crea el objeto." 300 Esto es, que el objeto existe en la realidad c
omo algo expuesto, dado en s, pero slo tiene significatividad en el momento en que
el pensamiento pueda descubrir y explicar su estructura, la cual es inmanente a
l objeto pero no manifiesta. Levi-Strauss asume esas observaciones de Saussure c
omo punto de partida hacia la proposicin del mtodo estructuralista cuando afirma:
"La explicacin comienza nicamente cuando hemos llegado a construir nuestro objeto.
" 301 Y esa construccin se hace mediante la utilizacin de un mtodo juicioso que per
mita encontrar en un objeto especfico, concreto, la explicacin de su naturaleza y
de su funcionamiento. El objeto se intelige as como un conjunto de elementos que
forman una estructura, ya que hay una ley que determina su composicin interna en
el que las partes se encuentran ligadas entre s de tal forma que la modificacin de
una de ellas implique la modificacin de las otras. Haciendo de este modo la obje
tivizacin de lo real, hay una estructura en la que se hace explcita la ley interna
del sistema. La contribucin del anlisis cientfico segn Levi-Strauss, debe avanzar p
or tres etapas que son: a) la observacin de lo real; b) la construccin de los mode
los, y c) el anlisis de su estructura. Estas etapas son niveles diferentes de los
que se van haciendo sustracciones sucesivas, lo que provoca cierta diferencia e
ntre la realidad emprica y la estructura. La realidad es empricamente observable,
pero los objetos que se presentan estn dados de manera primitiva, burda, simple a
nuestros sentidos, por lo que nuestro pensamiento debe, en una segunda instanci
a, elaborar un modelo de la realidad para tratar de encontrar la estructura que
se encuentra en esos objetos, estructura que por serles inmanente, es propia de
dichos objetos, y el pensamiento no tiene por qu intervenir, ya que de lo contrar
io destruira el orden que hay en los fenmenos perceptibles. Si la estructura es in
manente a los objetos, a la realidad existente, pues impone un orden a cada uno
de ellos o a los conjuntos que se encuentren en el mundo, debe ser descubierta p
or nuestra razn, toda vez que ese orden no est fuera de las cosas sino dentro de l
as mismas, la forma de razonamiento deber estar orientada al descubrimiento de es
a estructura y esa forma es el estructuralismo. El estructuralismo es un mtodo de
conocimiento que intenta dilucidar la realidad.
300 301
Ibdem, p. 14. Cfr. CAREAGA, Gabriel, "Sociologa y estructuralismo", Los enfoques d
e la sociologa contempornea, Revista Mexicana de Ciencias Polticas, FCPS, UNAM, nm.
62, oct.-dic. 1970, Mxico, pp. 56-57. 299 Ibdem, p. 57.
MlLLET, Louis y VARIND'AINVELLE, Madeleine, El estructuralismo como mtodo, LAIA,
Barcelona, 1975, p. 40. Ibdem. p. 41.
198
Estructuralismo
199
El estructuralismo concibe la totalidad como elemento bsico del objeto o conjunto
de ellos en los que deba identificarse la estructura; lo diverso, lo heterogneo,
no cabe aqu pues ello no tiene unidad, conjuncin, estructura. Piaget afirma que t
odos los estructuralistas buscan o logran un ideal comn de inteligibilidad y lo q
ue se fundamenta en la idea de la totalidad del objeto, por lo cual: ...el estru
cturalismo se opone a la departamentalizacin de los captulos heterogneos, al reenco
ntrar su unidad gracias a los isomorfismos.. el estructuralismo se distanci sobre
todo de las investigaciones diacrnicas referidas a fenmenos aislados, para encont
rar sistemas de conjunto en funcin de la sincrona.302 Bajo esas consideraciones, e
l estructuralismo, o las corrientes estructura-listas, han determinado caractere
s generales sobre la estructura, acerca de esto se afirma que: una estructura es
un sistema de transformaciones que implica leyes como sistema (por oposicin a la
s propiedades de los elementos), y que se conserva o se enriquece por el juego m
ismo de sus transformaciones, sin que stas lleguen ms all de sus fronteras o recurr
an a elementos exteriores. En una palabra, una estructura comprende, de ese modo
, los tres caracteres de totalidad, transformaciones y autorregulacin.303 Cada un
o de esos caracteres son el principio bsico para entender la estructura; pasemos
a su respectiva descripcin: 1 La totalidad: la estructura est formada por elemento
s que son independientes del todo, pero se encuentran subordinados a leyes que c
aracterizan al sistema como una estructura. Estas leyes llamadas de composicin, n
o se reducen a simples asociaciones acumulativas, sino que transmiten al todo pr
opiedades de conjunto distintas de las de los elementos. No obstante la independ
encia de cada elemento, stos, en la estructura, slo encuentran sentido en su conju
ncin, en el todo, pues en la integracin adquieren su identidad correlacionada. 2 L
as transformaciones: las totalidades estructurales se derivan de las leyes de co
mposicin, toda estructura es en s estructurante y estructurada. Estructurante en l
a medida que adquiere su carcter de totalidad especfica, concreta. Estructurada de
bido a que es la multiplicidad de elementos la que la conforman. Esto nos lleva
al segundo carcter de la estructura, las transformaciones. Si hablamos de estruct
urada, nos referimos a un objeto atemporal, esttico, existente, debido a que ste e
xiste en s y por s. En cambio, si hablamos de lo estructurante, es el proceso de t
ransformacin de lo estructurado por lo que hay momentos de gnesis y construccin. To
da estructura alcanza su atemporalidad cuando se haya formado, pero en tanto no
lo logre, estar en un proceso de transformacin.
302 303
3 La autorregulacin: el tercer carcter fundamental de las estructuras es que dispo
nen de capacidad para autorregularse por s mismas, lo que implica tendencia a la
conservacin y un proceso de enclaustramiento en s mismas. Esto significa que cuand
o las estructuras ya se hayan formado, se orientan a preservar las condiciones d
e sus elementos y a cerrarse en s mismas para evitar transformaciones. Pero el ci
erre no es absoluto con relacin al exterior, pues si bien en el interior de la es
tructura se trabaja por la preservacin de los elementos, hacia el exterior se pue
de vincular con otras estructuras, lo que implica integracin y conocimiento de es
tructuras ms grandes. Con la participacin de una estructura (que se transforme en
subestructura) en estructuras ms grandes, las subestructuras no se modifican, sin
o que se enriquecen con la ampliacin de sus fronteras. Con estos tres caracteres
se estipula el alcance del conocimiento estructuralista el cual parte del objeto
, que sustenta la ontologa estructural en ellos, hacia el sujeto, la gnoseologa es
tructural, que se fundamenta en tres niveles: el nivel intencional, el nivel sis
temtico y el nivel estructural. En el primer nivel hay solamente una intencin de i
dentificar la estructura, en ste se corre el riesgo de que el objeto se escape de
una construccin conceptual rigurosa, ya que no se dispone de los medios tericos q
ue permiten aprehenderlo. El segundo nivel requiere de posicin o colocacin del obj
eto en su campo problemtico, que lleve a establecer reglas de su funcionamiento y
determinacin de las relaciones que ligan a los elementos integrantes, esto es un
a sistematizacin exhaustiva, un nivel sistemtico. Finalmente, en el tercer nivel s
e debe encontrar la ley que crea el sistema, la cual comprende el descubrimiento
de su ley interna y el juego de correlaciones, esta bsqueda se puede derivar de
una teora hipottico-deductiva, que nos lleve al nivel de la estructura, con base e
n los principios expuestos.304 El estructuralismo se ha filtrado a varias reas de
l conocimiento, entre las que se encuentran la psicologa de Lacan, la lingstica de
Foucault, Marion Levy en sociologa y la epistemologizacin del marxismo de Althusse
r. Por supuesto que estos autores mencionados no se reconocen como estructuralis
tas, pero se afirma que "estos autores, y muchos ms, rechazan la etiqueta de 'est
ructuralistas' por confusa e inadecuada. Pero para el pblico, los estructuralista
s son ellos".305 Si bien el estructuralismo permiti la derivacin de distintas conc
epciones, cada una elabor sus propios esquemas, lo que llev a tener una multitud d
e interpretaciones sobre el mtodo estructuralista. Debido a que sera demasiado amp
lio abarcarlas a todas, haremos una breve descripcin de algunas de las principale
s incidencias del estructuralismo. Como se mencion, en el mbito de la psicologa los
estudiosos de esta disciplina adoptaron el anlisis estructural, especialmente en
relacin con la influencia de la lingstica, fue Jacques Lacan quien consider que tod
o
304 305
PIAGET, Jean, El estructuralismo, Proteo, Buenos Aires, 1971, p. 9. Ibdem, p. 10.
Cfr. MILLET, Louis, op. cit., pp. 92-93. Ibdem, p.7.
200
Estructuralismo
201
psicoanlisis pasa por el lenguaje del analizador y del analizado. En el caso del
primero, las opiniones son reducidas, pero tendientes a influir en el razonamien
to del segundo; en cuanto que del segundo, el sujeto analizado debe traducir su
simbolismo inconsciente individual a un lenguaje socializado y consciente. Basad
o en esa idea, Lacan extrae los principios del estructuralismo lingstico en un int
ento por descubrir nuevas estructuras de transformacin donde puedan entrar lo irr
acional de la inconsciencia y lo inexplicable de los smbolos que tiene un individ
uo, para canalizarlos a travs del lenguaje, esto es, el psicoanlisis no tiene ms qu
e un medio para poder actuar: la palabra del paciente.306 Lacan se sirve de ese
mtodo para hacer una interpretacin estructuralista de la obra de Freud. La relacin
es expuesta por el autor de la siguiente manera: La mayora de esta asamblea tiene
algunas nociones de lo que planteo aqu el inconsciente est estructurado como lengu
aje y que se remite a un cambio que hoy no es mucho ms accesible que en tiempos de
Freud. Lo ilustrar por algo que se ha materializado sobre un plano netamente cie
ntfico, por ese campo que explora, elabora, estructura Levi-Strauss y al que ha p
uesto el ttulo de "pensamiento salvaje". Antes de toda experiencia, antes de toda
deduccin individual, antes de que se inscriban ah las experiencias colectivas que
slo son remitibles a las necesidades sociales, algo organiza ese campo, inscribe
ah las lneas de fuerza iniciales. En la funcin que Claude Levi-Strauss nos muestra
como la verdad de la funcin totmica y que reduce su apariencia, su funcin clasific
atoria primaria. Desde antes de que se establezcan relaciones que sean propiamen
te humanas, ya estn determinadas algunas relaciones; estn tomadas en todo lo que l
a naturaleza puede ofrecer como soportes, soportes que se disponen en temas de o
posicin. La naturaleza aporta, por decir la palabra, significante, y esos signifi
cantes organizan de una manera inaugural relaciones humanas, dan las estructuras
, las moldean.307 Para Lacan la potencia combinatoria del espritu, a travs de los
significantes, constituyen la realidad humana, pues el inconsciente est estructur
ado como un lenguaje. La estructura del inconsciente emerge por la yuxtaposicin q
ue tiene con el lenguaje, y el lenguaje es el medio simblico que expresa la estru
ctura del inconsciente. La estructura no forma parte de la consciencia, debe bus
carse en el consciente a travs del lenguaje. La interpretacin de Lacan sobre el in
consciente queda impresa formalmente en el estructuralismo por la vinculacin esqu
emtica de los elementos que la componen, pero esto no es privativo del autor, sin
o que es parte de la configuracin estructuralista. En Michel Foucault encontramos
, con sus peculiaridades, una propuesta semejante, para Foucault se debe discern
ir la aplicabilidad de la ciencia, lo que hace en su Arqueologa de las ciencias h
umanas. En la exposicin histrica describe que la ciencia es una conjuncin de arquet
ipos conceptuales que van sufriendo mutaciones en el curso del tiempo.
306
Las ciencias humanas son tambin un producto momentneo de esas mutaciones que denom
ina "a priori histricas" o epistemas. Esas epistemas, o ciencias humanas, surgen
como tales en el siglo XIX, pero ese estudio cientfico del hombre tiende a desapa
recer y ser reemplazado por una nueva variedad de epistemas sin poderse preveer c
ules sern sus caractersticas. Sobre esto Foucault dice: Toda la epistema moderna la
que se ha formado a fines del siglo XVIII y an sirve de suelo positivo a nuestro
saber, la que ha constituido el modo de ser particular del hombre y la posibilid
ad de conocerlo empricamente, toda epistema estaba ligada a la desaparicin del disc
urso y de su reinado montono, al deslizamiento del lenguaje, del lado de la objet
ividad, y a su reaparicin mltiple. Si ese mismo lenguaje surge ahora con insistenc
ia cada vez mayor en una unidad que debemos pero que an no podemos pensar, no es st
a una seal de que toda esta configuracin va a desplomarse ahora y que el hombre es
t pereciendo a medida que brilla en el horizonte el ser del lenguaje? 308 Este pe
recimiento del hombre y el brillo del ser del lenguaje, lo busca Foucault en el
estructuralismo, que para l "no es un mtodo nuevo, en la consciencia despierta e i
nquieta del saber moderno".309 El estructuralismo se abre con la posibilidad y t
ambin con la tarea de purificar la antigua razn emprica mediante la constitucin de l
enguajes formales, y de ejercer una segunda crtica de la razn crtica a partir de la
s nuevas formas del a priori matemtico.310 Las epistemas de Foucault son cambios
histricos del conocimiento, mutaciones que sufren las sociedades en sus avances p
ara el conocer son "a priori histrica", condiciones previas del conocimiento como
las formas trascendentales, pero que slo duran un periodo limitado en la histori
a y que ceden su lugar a otras cuando su veta ha quedado agotada.311 Esta posicin
de Foucault es bien recibida por sus orientaciones estructuralistas, aunque se
le critica por la falta de objetividad con que presenta sus propuestas. Piaget d
ice que: ...la tentativa de Foucault parece incluso ms profunda, pues tiene ambic
iones estructuralistas, y si logra triunfar debera llegar al descubrimiento de es
tructuras propiamente epistemolgicas vinculando entre s los principios fundamental
es de una ciencia de una poca... Slo que para realizar este proyecto de Foucault f
alta un mtodo: en lugar de presentarse qu condiciones previas se pueden considerar
como efectivamente creadoras de un epistema de sentido definido, y segn qu criter
ios se podr destruir tal otro sistema del epistema diferente que cualquiera pudie
se construir segn las distintas maneras de interpretar la historia de las ciencia
s, Foucault confi en sus intuiciones y sustituy la metodologa sistemtica por la impr
ovisacin especulativa.
308 309 310
Cfr. FOUGEYROLLAS, Pierre, Ciencias sociales y marxismo, Fondo de Cultura Econmic
a, Mxico, 1981, p. 122. 307 Ibdem, p. 122.
FOUGEYROLLAS, op. cit., p. 133. PIAGET, op. cit., p. 111. Ibdem, p. 110. 311 Ibdem
, p. 113.
202
Estructuralismo
203
Entonces resultaban inevitables dos peligros: en primer lugar, la arbitrariedad
de los caracteres atribuidos a un epistema, siendo unos elegidos en lugar de otr
os posibles, y otros omitidos a pesar de su importancia; y en segundo lugar, la
heterogeneidad de las propiedades supuestamente solidarias, pero que pertenecen
a planos distintos del pensamiento, aunque histricamente contemporneos... la suces
in de las epistemas se convierte, debido a eso, en totalmente incomprensible, y e
llo sucede en forma deliberada: su creador parece incluso experimentar cierta sa
tisfaccin en ese sentido. En efecto, las epistemas sucesivas no pueden deducirse
unas de otras por filiacin ninguna, ni gentica ni histrica. Dicho de otro modo, la l
tima palabra de la "arqueologa" de la razn es la de que la razn se transforma en si
n razn y que sus estructuras aparecen y desaparecen por mutaciones fortuitas o su
rgimientos momentneos... no es exagerado calificar el estructuralismo de Foucault
de estructuralismo sin estructura. Conserva el estructuralismo esttico todos sus
aspectos negativos: la desvalorizacin de la historia y de la gnesis, el desprecio
por las funciones y, en grado hasta ahora no conocido, la negacin del sujeto mis
mo, pues el hombre desaparecer muy pronto. En cuanto a los aspectos positivos, su
s estructuras no son otra cosa que esquemas figurativos, y no sistemas de transf
ormaciones que se conserven necesariamente por su autorregulacin. En el campo de
la sociologa, es Marion J. Levy uno de los connotados representantes del estructu
ralismo. Este autor, aunque se le ha considerado dentro del campo del anlisis est
ructural, tiene vnculos directos con la obra de Parsons quien, como debemos recor
dar, es propulsor del estructural-funcionalismo. El inters de Marion Levy es la e
laboracin de un marco conceptual para el anlisis comparativo de las sociedades y u
n sistema terico que contemple de manera general la estructura y el funcionamient
o de las sociedades. Este tipo de anlisis solamente se puede realizar si se toman
en cuenta una serie de condiciones cuya implicacin est en el mantenimiento de tod
a sociedad, stas son: a) previsin de una adecuada relacin fisiolgica con el medio y
para una reproduccin sexual; b) diferenciacin y asignacin de roles; c) comunicacin;
d) orientaciones cognitivas compartidas; e) conjunto compartido de fines articul
ados unos con otros; f) control no coercitivo de los medios; g) control no coerc
itivo de la expresin afectiva; h) socializacin adecuada; i) control efectivo de la
s formas descriptivas de comportamiento, y j) institucionalizacin apropiada. Mari
on Levy propone este esquema como base para el anlisis de cualquier sociedad, con
el cual reduce las estructuras de las uniformidades observables, y las funcione
s a las manifestaciones de las estructuras a travs del tiempo. En el modelo de Le
vy se diluye la aplicabilidad diversa en la estructura. Esto ha
312 313
provocado que al autor se le califique como incapaz de plantear en forma clara l
as bases para el anlisis estructural.314 Finalmente, haremos una breve descripcin,
puesto que la exposicin y las crticas han sido abundantes, sobre el llamado estru
cturalismo de Althusser. La intencin de este autor fue derivar del estudio de las
obras de Carlos Marx una epistemologa que permitiera ubicar al marxismo dentro d
e la filosofa, como un sustento acadmico para la construccin del conocimiento.
3.4.2 Estructuralismo y marxismo
Entre las premisas de Althusser se encuentran, primero, que para el marxismo el
pensamiento es una produccin del conocimiento que se realiza por medio de una "prc
tica terica", entendiendo por sta la elaboracin de un discurso sobre un objeto cual
quiera. Esta prctica terica no es obra de un sujeto individual, sino que es el res
ultado de interacciones en las que adems del sujeto confluyen factores sociales e
histricos; la segunda premisa es, partiendo de esa prctica terica, eliminar la ide
ologa del marxismo, encontrar en las obras del Marx maduro la rigurosidad cientfic
a que no existe en sus obras de juventud por la influencia hegeliana. Este proce
so de elaborar una epistemologa del marxismo, se basa en una lectura cuidadosa de
los escritos de Marx, una lectura psicoanalista para encontrar un cuerpo de con
ceptos que lleven a la constitucin de la filosofa que Marx no pudo escribir en su
tiempo, pero que se encuentra en un estado latente en el contexto de su obra. La
intencin con esta lectura es descubrir lo no dicho en lo dicho con lo que se pod
r extraer la dialctica, como sustento epistemolgico para separar cuidadosamente la
nueva ciencia marxista de la ideologa. En esa tarea, Althusser afirma que lo nico
que hace es seguir el mtodo empleado por Marx en El capital, cosa que lo lleva a
construir su base conceptual donde la ley fundamental precepta que lo econmico es
determinante, por lo que el modo de produccin capitalista es un todo complejo est
ructurado con dominante mismo en que las relaciones sociales de produccin, la bas
e econmica es fundamental. En este todo complejo estructurado con dominante, cada
contradiccin, cada articulacin esencial es la contradiccin y la relacin general de
las articulaciones en la estructura con dominante, son otras tantas condiciones
de existencia del todo complejo mismo.315 En esta interpretacin de la estructura
capitalista se manifiesta una tendencia economicista en la que mediante la artic
ulacin desigual, pero combinada de las partes, se crea una estructura global que
elimina el papel del individuo, del sujeto activo. Otro de los aspectos fundamen
tales de la propuesta de Althusser es el de sobredeterminacin, con el que se desi
gna el tipo de causa propia de la estructura en el que las determinantes son mlti
ples, esto es, cada estructura tiene su
314 315
Loc. cit. CAREAGA, Gabriel, op. cit., p. 58.
Cfr. loc. cit. AVENAS Denise y BOSSAT, Alain, "Las malsanas...", op. cit., p. 10
8.
204
Estructuralismo
205
propia causa, la que es determinada por una pluralidad de factores (econmicos, ju
rdicos, culturales, etc.) relacionados dialcticamente, lo cual implica la posibili
dad de hacer una totalidad. En la construccin estructural, as entendida, se presum
e que el objeto real, la sociedad, posee una historia pues cambia constantemente
, pero el objeto de conocimiento, la estructura construida de la sociedad en el
pensamiento, no cambia debido a que hay articulacin esttica, ahistrica de los eleme
ntos (grupos sociales) que componen el conglomerado. Aun cuando la construccin co
nceptual de Althusser es ms amplia, con los aspectos descritos se puede ilustrar
la propuesta que ha sido calificada como estructural-marxismo. Esa posicin ha sid
o acremente criticada por la ortodoxia marxista, Avenas y Bossat exponen: Cules so
n en efecto las implicaciones de la lectura "estructural" de Marx que nos presen
ta la escuela althusseriana? Hemos visto que para ella la historia est llena de d
iscontinuidades radicales, que entre una "estructura" y la siguiente, no hay nad
a en comn. El paso de la estructura econmica a otra, de un modo de produccin a otro
, es del mismo tipo que la "ruptura epistemolgica" entre el sistema ideolgico de H
egel y el sistema cientfico de Marx, lo cual vuelve ininteligible el trnsito mismo
... Althusser opera pues una primera reduccin "en el tiempo": desde que se sita en
un nuevo "todo complejo con dominante" el precedente es borrado, tachado de la
historia. Althusser nunca aprende un sistema en relacin a su gnesis. En su devenir
histrico. Cada "estructura" posee una "eficacia" propia y autosuficiente. No apr
ehende por ejemplo cada modo de produccin como un momento de la historia del desa
rrollo de las fuerzas productivas, sino en s mismo, lo cual no es nada marxista.3
16 Por su parte, Nir afirma que: ...no hay acoplamiento posible de la metodologa e
structural con la teora marxista. La oposicin que separa al mtodo estructural y al
mtodo marxista es una oposicin esencial. Para el mtodo dialctico, la estructura de c
ontradiccin est sometida al principio de su variacin: la invariabilidad de la estru
ctura es en realidad la contradiccin misma. El principio de contradiccin es el que
fundamenta el proceso generador de la estructura o incluso del sistema. Por el
contrario, para el mtodo estructural hay invariabilidad de la estructura, y por t
anto, sustitucin del principio de contradiccin por un principio de bipolarizacin pa
ralizado y esttico de los opuestos; el proceso de la contradiccin no es entonces i
nmanente a la estructura, sino nicamente exterior, es decir, situado en la relacin
de oposicin entre estructuras cerradas y que son lmites las unas de las otras. Si
en efecto, la dialctica marxista tiene como fundamento la identificacin relativa
del proceso y de la estructura, el mtodo estructural, por lo contrario, plantea c
omo principio su oposicin radical. Entre ambos mtodos no existe ni va intermedia ni
complementariedad.
316 317
Con lo expuesto, vemos que, como se haba afirmado al principio del inciso, las co
ncepciones sobre el estructuralismo son muy variadas por lo que existe dificulta
d para identificar qu puede ser considerado y qu no dentro del estructuralismo. So
bre esto Shaff afirma: La dificultad proviene de que la palabra "estructura" no
se utiliza solamente con el significado fundamental de "estructura de algo", sin
o tambin como sinnimo de "sistema", o sea, en el significado de "algo que tiene un
a determinada estructura..." en la literatura actual sobre estructuralismo la pa
labra "estructura" es utilizada con los dos significados, y amn se confunden incl
usive a menudo en una misma frase. Esto conduce finalmente a una completa confus
in de los conceptos y al debilitamiento de la concepcin estructuralista que en alg
una forma ha de disponer de los conceptos de sistema y estructura en el sentido
de conexin y dependencia recproca de los elementos de dicho sistema... si el nombr
e de "estructuralismo" hubiera de estar determinado por el empleo de la palabra
"estructura" y sta significara en cada caso otra cosa, entonces habramos tambin de
entender en cada caso algo distinto por "estructuralismo" y careceramos de un fun
damento para la definicin general de esta tendencia. Resignmonos, pues, con el hec
ho de que, en el caso del nombre "estructuralismo", nos hallamos en presencia de
una clase de homnimos. De hecho se ocultan detrs de este nombre diversas corrient
es, siendo distintas tambin la forma de empleo y el sentido de la palabra "estruc
tura" en stas diversas teoras; por todo esto, la bsqueda de una definicin general es
ilusoria.
3.4.3 Bases del mtodo estructuralista
Bajo esta ptica parece difcil identificar qu es el estructuralismo y cules son los f
undamentos en que se sustenta, pero Shaff expone los parmetros para encontrar esa
identificacin cuando dice: ...el hecho de que el nombre de "estructuralismo" no
designe una corriente uniforme no significa de ningn modo, con todo, que diversas
teoras que se dicen estructuralistas no tengan tambin elementos comunes [aparte d
e las caractersticas que las distinguen], que nos permitan hablar de determinada
corriente intelectual. Ahora bien, si existen semejantes propiedades, al menos e
ntre las teoras que aqu se consideran, se las puede extrapolar, llegando finalment
e a la definicin de algo inexistente, sin duda, en el sentido de una teora uniform
e, pero que nos ayuda, con todo, a retener determinadas caractersticas de un movi
miento intelectual particular, y esto es ms interesante y fecundo para el anlisis
de tendencias cientficas que las definiciones que, debido a su alto grado de gene
ralidad, son vacas... que semejantes vinculaciones existen dentro de una determin
ada corriente intelectual, e inclusive entre ramas cientficas muy distantes unas
de otras... para nosotros se trata aqu ante todo del anlisis de los fundamentos on
tolgicos y epistemolgicos del estructuralismo y, en conexin con esto, de la puesta
al descubrimiento de las razones de por qu la investigacin se ha dirigido ante tod
o hacia anlisis sincrnicos. 319
318 319
SHAFF, Adam, Estructuralismo y marxismo, op. cit., pp. 21-22. Ibdem, pp. 22-23.
Ibdem, pp. 109-110. NIR, K., "Marxismo o estructuralismo?", Sobre el mtodo marxista,
Grijalbo, Mxico, 1974, pp. 132-133.
206
Materialismo histrico-dialctico
207
En la conjuncin de los elementos coincidentes que aparecen en la perspectiva meto
dolgica del estructuralismo, Shaff describe cuatro: 1 El tratamiento del objeto d
e investigacin como algo ntegro que posee el carcter de un sistema; 2 El objetivo d
e la investigacin est en el descubrimiento de la estructura del sistema dado; 3 El
esfuerzo por el descubrimiento de las leyes estructurales (coexistenciales) que
rigen en el sistema dado; 4 La investigacin del sistema en la seccin transversal
sincrnica que elimina, 320 como modelo ideal, el parmetro del tiempo [t = 0] (tiem
po = cero). La investigacin de cada uno de esos elementos puede ser encontrada, s
egn Shaff, en los estructuralistas que se abocan al estudio tanto de las ciencias
sociales o humanas como naturales. Sobre el primer elemento, la consideracin de
que el objeto posee el carcter de un sistema, parte del principio de que cualquie
r objeto seleccionado para estudio (una planta, una organizacin poltica, etc.), de
be entenderse como un todo que domina a sus elementos, esto es, la estructura es
un sistema compuesto por diversas partes, pero stas adquieren relevancia en rela
cin al todo el cual es algo mas, algo superior a la suma de sus partes, lo import
ante es la totalidad integrada. El enfoque totalizante se presenta como un esque
ma que contiene a todas las particularidades que se encuentran vinculadas dentro
del objeto seleccionado. Esto se podra entender como lo que Max Weber expone baj
o el rubro de tipo ideal. El segundo elemento se expone como un presupuesto epis
temolgico bsico cuya funcin es orientar la investigacin al descubrimiento de la estr
uctura que todo objeto posee. El pensamiento debe reproducir conceptualmente las
caractersticas del sistema seleccionado. En el tercer elemento, el investigador,
despus de haber descubierto y conceptualizado la estructura, debe exponer las un
iformidades generales que rigen para la estructura, esto es, las leyes que se de
signen como coexistenciales, morfolgicas o estructurales. La formulacin de tales l
eyes tiene como objetivo esencial determinar cmo se puede describir la realidad d
inmica (ya sea natural o social) en su aspecto esttico, esto es, cmo se puede deten
er el acontecimiento, como si fuera una fotografa, para describirlo objetivamente
. Esto nos lleva al cuarto elemento. En el ltimo de los elementos el tiempo no cu
enta, el tiempo es igual a cero, idealmente se debe mantener el objeto sin movim
iento y hacerle un corte transversal, es decir, que cruce la estructura de un ex
tremo a otro y nos permita visualizar todas las partes que componen dicha estruc
tura, para as poder conceptualizarlas y explicarlas. Es necesario resaltar que es
ta detencin del tiempo y el corte transversal son acciones a realizarse slo en el
pensamiento, idealmente, con la finalidad de descubrir la estructura y leyes del
sistema.
320
El estructuralismo es una perspectiva metodolgica en la que, con excepcin de los c
uatro elementos descritos por Shaff, cada autor toma su propia tendencia, que en
ocasiones ha llevado a fundir esta perspectiva metodolgica, como se enunci, tanto
con el funcionalismo como con la teora general de sistemas, lo cual veremos un p
oco ms adelante.
3.5
MATERIALISMO HISTRICO-DIALCTICO
Otra de las perspectivas metodolgicas contemporneas que han adquirido gran auge en
tre los estudiosos de las ciencias sociales es el materialismo histrico-dialctico.
Utilizamos ese concepto compuesto debido a que en la conformacin originaria de e
sta metodologa, las partes integrantes: la concepcin materialista de la realidad,
la particularidad del momento histrico y la dinamicidad del movimiento dialctico,
estn indisolublemente unidas; pero sta no es la nica forma con que se identifica a
la metodologa, pues en ocasiones se le enuncia como "el mtodo marxista", otras com
o "el mtodo dialctico" y en contadas veces como el "mtodo materialista histrico". sta
s son algunas de las enunciaciones con la que se intenta describir la propuesta
que para entender la realidad (natural y social) hicieron en su tiempo Carlos Ma
rx y Federico Engels, acerca de la cual se han levantado cantidades extraordinar
ias de interpretaciones. Por lo que para entender esta propuesta metodolgica debe
mos remitirnos, como en los casos precedentes, a la forma en que sta logra su est
ablecimiento. Marx y Engels: dos sujetos profundamente reflexivos que estudian,
entienden, cuestionan y critican las relaciones sociales vigentes en su tiempo,
y ese cuestionamiento les lleva a tomar una posicin poltico-ideolgica cuya perspect
iva socializadora, esencialmente humana, los impulsa a trabajar arduamente por l
a transformacin de esas relaciones. Ambos son hombres de su tiempo, y sobre l ejer
cen su accin revolucionaria con miras al futuro. La metodologa del materialismo hi
strico-dialctico se desprende de esa posicin, de esa perspectiva, de esa condicin.
3.5.1 Fuentes y configuracin del concepto
La propuesta terico-metodolgica no se desprende de la nada, son las grandes influe
ncias del pensamiento de ese tiempo lo que caracteriza la configuracin de los ele
mentos que llevan a plantearla. La dialctica es aportacin que hizo la filosofa hege
liana, el materialismo es la reaccin de Feuerbach frente al idealismo de Hegel, y
lo histrico es la conjugacin de los dos elementos anteriores que se aplican al en
tendimiento de la realidad social de su momento y el devenir de las relaciones s
ociales a travs de la historia de la humanidad. Sus obras reflejan sus reflexione
s sobre la naturaleza, sobre el individuo y sobre la sociedad, su posicin polticoi
deolgica y su accin revolucionaria. Pero entendemos que son dos hombres que viven
y actan en su tiempo y dejan un legado reflexivo, no dogmas, para que cada uno ap
rendamos a tomar una posicin propia, histricamente consecuente, con los objetivos
que nos propone-
Ibdem, p. 36.
208
209
mos. sta es la herencia metodolgica que podemos encontrar en el materialismo histri
co-dialctico, pero veamos sus fundamentos. En nuestro primer captulo expusimos la
dialctica, tanto en Hegel como en Marx, a partir de la enunciacin gnoseolgica, es d
ecir, de la forma en que debemos organizar lgicamente nuestra manera de pensar pa
ra entender la realidad que para ambos es dialctica. Por tanto, no vamos a encont
rar una diferencia radical entre lo expuesto en aquel captulo y el presente escri
to, ya que como vimos, la totalidad del objeto, del sujeto y de la relacin cognos
citiva, afirmada y negada, cambiante, engloba todo, incluyendo el mtodo, pero nos
detendremos brevemente en lo que se considera especficamente como el mtodo dialcti
co. Para entender las bases del materialismo histrico-dialctico nos quedaramos limi
tados si no consideramos sus fuentes inmediatas, esto es, la dialctica de Hegel y
el materialismo de Feuerbach. Sobre la primera, Lukacs afirma que: El tratamien
to del problema de la dialctica concreta e histrica es, empero, imposible sin aten
der debidamente al fundador de ese mtodo, Hegel, y a su relacin con Marx... Pero l
o que aqu importa no es el aspecto filolgico de la relacin entre Marx y Hegel; lo q
ue interesa no es la opinin de Marx acerca de la importancia de la dialctica hegel
iana para su mtodo, sino la importancia material de la dialctica hegeliana para el
marxismo.321 Siguiendo esta idea expondremos los aspectos fundamentales que lle
varon a Hegel a la constitucin de su mtodo. Hegel, como lo expusimos acerca de Mar
x y Engels, es tambin un sujeto profundamente reflexivo, pero con mayor orientacin
hacia la reflexin acadmica, filosfica que hacia la accin prctico-poltica. Sobre el am
biente que rodea la actividad del filsofo, Garaudy explica: Dos elementos nuevos,
dos caractersticas generales que condicionan el desarrollo de todas las ciencias
de la poca, han contribuido poderosamente a la elaboracin del pensamiento dialctic
o. Estas son las ideas de que la naturaleza no puede ser concebida sin movimient
o, la de que el movimiento es inseparable de la materia y la idea de la totalida
d orgnica y de vida... La idea del devenir concreto y del desarrollo, la de la to
talidad orgnica, la de la contradiccin, la del cambio cualitativo, son expresiones
del fenmeno de la vida. Hegel se inspirar en estos temas para concebir la natural
eza, la historia y el pensamiento como un organismo que realiza progresivamente
sus diversos aspectos, sus diversos momentos.322 Para Hegel, la totalidad es nica
, integrada, el movimiento y lo esttico de la naturaleza debe coincidir con el mo
vimiento y lo esttico del pensamiento, de los que pensamiento y naturaleza son ta
mbin parte de esa totalidad. El ser y el no ser, lo afirmado y lo negado, se conj
ugan en el todo, la forma de entender y explicar esto, es lo que llev a Hegel a l
a bsqueda del mtodo. Garaudy lo expone de la siguiente manera:
321 322
Hegel se asign como tarea encontrar un mtodo capaz de justificar lo real en su tot
alidad [y, por tanto, en sus contradicciones mismas] y en su conclusin. La dialcti
ca especulativa de Hegel tiene como finalidad "pensar la vida", es decir, probar
que el mundo es enteramente la obra del espritu, hasta en lo que aparentemente c
ontradice las exigencias mismas del espritu.323 Para Hegel "no se puede partir de
la materia para obtener de ella la consciencia, ni de la pura consciencia de s p
ara obtener la materia".324 En ese enunciado hay una contradiccin y sta debe ser i
ntegrada por la razn como uno de sus momentos, momento que se contradice con los
otros momentos. As la contradiccin se convierte en el objeto central del mtodo que
debe determinar la totalidad, la que es en s misma contradictoria. Entendido as, E
l mtodo no es nicamente un medio para llegar al conocimiento, un instrumento exter
ior. El mtodo es la razn que se reencuentra y se reconoce a s misma a travs de cualq
uier cosa. El mtodo es el concepto que toma consciencia de la identidad de su sig
nificacin subjetiva y de su realidad objetiva. Por lo tanto, como la realidad es
una totalidad contradictoria en la que el sujeto y el objeto adquieren una ident
idad directa, lo subjetivo se transforma en objetivo, y lo objetivo en subjetivo
, cualidad que se logra al fin de un proceso dialctico. Sobre este punto Garaudy
concluye que: En resumen, esta concepcin de la totalidad, obra maestra del mtodo h
egeliano, implica: a) un mundo concluido, una historia acabada o de la que se pe
rciba el fin; b) que conozcamos este fin, sin lo cual la circularidad necesaria
para la existencia de una variedad absoluta no se realiza. Con esta doble condic
in la realidad puede ser visible a la razn, puesto que en el fondo ambas son idntic
as.325 Para esta perspectiva el mtodo no viene de fuera, su vigencia no se manifi
esta al exterior de la realidad y proveniente de la razn humana, el mtodo est integ
rado al objeto y al conocimiento del mismo. Sobre ello Bloch dice: La dialctica,
as concebida, tiene que resignarse a no seguir siendo el procedimiento con que se
abordan desde fuera las cosas. En realidad, tampoco sta haba sido la intencin de H
egel, tampoco ste gustaba de una metodologa separada de la materia, tampoco l profe
saba... una teora del conocimiento que diese vueltas por fuera alrededor de las c
osas. No obstante, Hegel desarrolla su dialctica como una dialctica puramente idea
lista, la cual, como habla mucho del pas y de las gentes, habla de ello siempre c
omo contando lo que ha visto en un viaje apriorstico.326
323 324 325
LUCKACS, Georg, Historia y consciencia de clase, Grijalbo, Mxico, 1969, p. XLVI.
GARAUDY, Roger, El pensamiento de Hegel, Seix Barral, Barcelona, 1974, p. 32.
Ibdem, p. 34. Ibdem, p. 29. Ibdem, p. 43. 326 BLOCH, Ernest, Sujeto-objeto. El pens
amiento de Hegel, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983, pp. 384-385.
210
211
Esta ltima parte de la cita es el punto principal de la ruptura de la concepcin de
Marx y Engels con la dialctica hegeliana. Engels expone la diferencia entre amba
s concepciones cuando afirma: Marx y yo fuimos, por cierto, casi los nicos que sa
lvamos la dialctica consciente de la filosofa idealista alemana para traerla a la
concepcin materialista de la naturaleza y de la historia.327 Y en sustento de esa
afirmacin dice que la: filosofa alemana moderna alcanz su culminacin en el sistema
de Hegel en el que por vez primera y se es su gran mrito se concibe todo el mundo de
la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir, en consta
nte movimiento, cambio, transformacin y desarrollo, intentando adems poner de reli
eve la conexin interna de este movimiento y desarrollo. Contemplada desde este pu
nto de vista, la historia de la humanidad no apareca ya como un caos rido de viole
ncias absurdas, igualmente condenables todas ante el futuro de la razn filosfica m
adura y buenas para ser olvidadas cuanto antes, sino como el proceso de desarrol
lo de la propia humanidad, que al pensamiento incumba ahora seguir en sus etapas
graduales y a travs de sus extravos, hasta descubrir en medio de todas las eventua
lidades aparentes las leyes internas por las que se gua. No importa que Hegel no
resolviese el problema. Su mrito que sienta poca, consisti en haberlo planteado. Se
trata precisamente de un problema que ningn hombre solo puede resolver... Y aunq
ue Hegel era, con Saint-Simon, el talento ms universal de su tiempo, su horizonte
hallbase circunscrito, en primer lugar, por la limitacin inevitable de sus propio
s conocimientos y, en segundo lugar, por la de los conocimientos y concepciones
de su poca, limitados tambin en extensin y profundidad. A esto hay que aadir una ter
cera circunstancia. Hegel era idealista, es decir, que para l las ideas de su men
te no eran imgenes ms o menos abstractas de los objetos o fenmenos de la realidad,
sino que estas cosas y su desarrollo se le antojaban, por el contrario, imgenes r
ealizadas de una "idea" existente, no se sabe donde, ya antes de que existiese e
l mundo. Con esto todo ha sido puesto cabeza abajo, y la concatenacin real del un
iverso, completamente al revs. Y por exactas y geniales que fuesen algunas de las
conexiones concretas concebidas por Hegel, era inevitable, por las razones a la
s que acabamos de aludir, que muchos de sus detalles tuviesen un carcter amaado, a
rtificioso, construido, en una palabra, en forma invertida... La percepcin de la
total inversin en que el idealismo alemn incurra hasta entonces, llev necesariamente
al materialismo... En oposicin a la simple repulsa, ingenuamente revolucionaria,
de toda la historia anterior, el materialismo moderno ve en la historia el proc
eso de desarrollo de la humanidad, cuyas leyes dinmicas es misin suya descubrir. L
o inadecuado del sistema de Hegel es la idealizacin que hace de la realidad, espe
cialmente de la relacin social y del estado, por ello, Marx se orienta a lo que d
e esa filosofa considera adecuado, y esto es el mtodo. Lukacs explica sobre el asu
nto:
327 328
Al recoger la parte del mtodo de Hegel que apunta al futuro, la dialctica, como co
nocimiento de la realidad, Marx no slo se ha separado tajantemente de los sucesos
de Hegel, sino que ha escindido al propio tiempo la filosofa de Hegel mismo. Mar
x ha llevado hasta el extremo, con suma consecuencia, la tendencia histrica implci
ta en la filosofa de Hegel, ha transformado radicalmente todos los fenmenos de la
sociedad y del hombre socializado en problemas histricos, mostrando concretamente
, y haciendo metdicamente fecundo el sustrato real del desarrollo histrico. Con es
a vara de medir que l mismo descubri y promovi metdicamente se ha medido la filosofa
de Hegel, y no ha dado la medida. Los restos mitologizantes de los "valores eter
nos", eliminados por Marx de la dialctica, se encuentran propiamente en el mismo
plano de la filosofa de la reflexin, contar lo que Hegel ha luchado violenta y enc
arnizadamente durante toda su vida, movilizando todo su mtodo filosfico, el proces
o y la totalidad concreta, la dialctica y la historia. La crtica de Marx a Hegel e
s, pues, la continuacin y elaboracin directas de la crtica que Hegel mismo haba diri
gido contra Kant y Fichte. As naci, por un lado, el mtodo dialctico de Marx como con
tinuacin consecuente de aquello a lo que Hegel mismo haba aspirado pero sin conseg
uirlo concretamente.329
Marx rescata la dialctica como forma de conocer la realidad, pero este conocimien
to no debe construirse previamente a la vinculacin con el objeto, sino que debe d
esprenderse del objeto mismo, esto lo reafirma Bloch al decir:
Para Marx... la dialctica no es nunca un mtodo empleado para elaborar la historia,
sino que es la historia misma. La burguesa dentro de la sociedad feudal, el prol
etariado dentro de la sociedad burguesa, las crisis nacidas del contraste entre
el rgimen de produccin de la gran industria, que es ya un rgimen de produccin colect
ivo, y las relaciones de produccin del capitalismo privado: todas estas contradic
ciones, surgidas en el seno de la sociedad existente en un momento dado, no son
contradicciones que se transporten a la cosa misma de un modo tericometodolgico, n
i son tampoco simples fenmenos superficiales, susceptibles de ser remendados, sin
o que forman parte, como Marx ensea, del modo de existir de la cosa, de la dialcti
ca de su esencia.330
Si Marx acept la dialctica de Hegel y rechaz su idealismo, necesariamente hubo una
mediacin entre Hegel y Marx, esta funcin mediadora la cubri Feuerbach. Ludwig Feuer
bach es la nica persona que mantiene una posicin seria y crtica frente a la dialctic
a de Hegel, su aportacin fundamental fue: 1. Demostrar que la filosofa es la relig
in que se desplaza hacia el pensamiento y es desarrollada por l mismo, por tanto s
e le debe condenar como forma de alienacin humana. 2. Establecer el materialismo
con base en la relacin social, entre seres humanos concretos, la relacin de "hombr
e a hombre". 3. Oponer a la negacin de la negacin que se postula como absoluto, un
principio que autosubsiste por s mismo.331
329 330 331
ENGELS, Federico, Anti-Dring, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1977, p. 12. Ibd
em, pp. 26-27.
LUKACS, Georg, op. cit., p. 20. BLOCH, Ernest, op. cit., p. 385. Cfr. MCLELLAN,
David, Marx y los jvenes hegelianos, Martnez de la Roca, Barcelona, 1971,pp. 117-1
18.
212
213
De esa aportacin, Marx retoma el segundo punto. En esa visin, Feuerbach ayuda a Ma
rx en su formulacin del materialismo histrico, y muy especialmente en lo que se de
signar como la relacin entre la base y la superestructura, en el prlogo de la contr
ibucin a la crtica de la economa poltica, lo cual se desprende de lo que Feuerbach d
escriba en trminos generales como la existencia de una base constituida por la nat
uraleza, lo real, lo tangible y una superestructura configurada por el espritu. L
a relacin que hay entre naturaleza y espritu en Feuerbach, se manifiesta en Marx c
omo una interpretacin de la relacin social, en la que se conjugan la sociedad civi
l y el Estado. Esa relacin que Hegel haba mistificado al situar la esencia del ser
humano ms all de s mismo, la renuevan Feuerbach y Marx al considerar que "el hombr
e es la base del Estado".332 Esta explicacin debe entenderse como una relacin soci
al en la que el ser humano tiene como agente receptivo al mismo ser humano adems
de sus vnculos con la naturaleza, y en esa relacin social, el Estado juega un pape
l cuya posicin es parcial frente a las tendencias sociales. Esto es, el Estado no
es depositario de la bsqueda de la libertad que histricamente ha perseguido la hu
manidad, como dira Hegel, sino que es el representante de los intereses del grupo
social privilegiado en el proceso productivo. Eso es lo real, lo material, lo h
istrico de la relacin social. El materialismo histrico es eso, la relacin de unos ho
mbres con otros y con la naturaleza, la cual no puede, no debe ser mistificada,
interpretada, sino comprendida tal y como es, tal y como se presenta a la percep
cin sensorial para actuar sobre ella. Si se es consecuente con ese principio se d
ota a la inteligencia de una rigurosa consciencia cientfica.333 La dialctica de He
gel y el materialismo de Feuerbach se constituyen as, en la base esencial de la m
etodologa marxista, en el mtodo materialista histricodialctico. Una exposicin ms o men
os sistematizada sobre el mtodo, la hace Marx en la introduccin a la crtica de la e
conoma poltica, especialmente en el inciso referente a "El mtodo de la economa poltic
a". Sobre ello, partiendo de una crtica al mtodo tradicionalmente utilizado, Marx
afirma:
Si comenzase, pues, por la poblacin, resultara una representacin catica del todo, y
por medio de una determinacin ms estricta, llegara analticamente siempre ms lejos con
conceptos ms simples; de lo concreto representado llegara a abstracciones cada ve
z ms tenues, hasta alcanzar a las ms simples determinaciones. Llegando a este punt
o, habra que volver a hacer el viaje a la inversa, hasta dar de nuevo con la pobl
acin, pero esta vez no con la representacin catica de un todo, sino con una rica to
talidad de determinaciones y relaciones diversas... El ltimo mtodo es manifiestame
nte el mtodo cientficamente exacto. Lo concreto es concreto, porque es la sntesis d
e muchas determinaciones, es decir, unidad de lo diverso. Por eso lo concreto ap
arece en el pensamiento como el proceso de la sntesis, como resultado, no como pu
nto de partida, aunque sea el verdadero punto de partida y, por consiguiente, el
punto de partida tambin de la percepcin y de la representacin.334
332
En esta primera aproximacin a la propuesta del "mtodo cientficamente exacto" encont
ramos una serie de elementos que se caracterizan como esenciales para la aprehen
sin de la realidad. Si se parte de la abstraccin de un concepto, Marx lo ejemplifi
ca con la poblacin, ste se encuentra catico, indeterminado, si no se desglosa en la
s partes que la componen, y se entiende ampliamente cada una de ellas. As se lleg
ar a los conceptos que ilustren cada uno de los elementos que contengan el concep
to o abstraccin originaria (la poblacin) y se volver a l teniendo una cabal comprens
in de su contenido. De esta manera, el concreto real, el concreto material, se tr
ansforma en un concreto pensado. Sobre la reproduccin mental de concreto real Mar
x dice: ...las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concret
o por va del pensamiento... el mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo
concreto no es sino la manera de proceder del pensamiento para apropiarse lo co
ncreto, para reproducirlo mentalmente como cosa concreta... para la conciencia,
pues, el movimiento de las categoras aparece como el verdadero acto de reproduccin
que no recibe ms que un impulso del exterior, cuyo resultado es el mundo, y esto e
s exacto porque aqu tenemos de nuevo una tautologa la totalidad concreta, como total
idad de pensamiento, como un concreto del pensamiento, es, en realidad, un produ
cto del pensar, el concebir, no es de ningn modo el producto del concepto que se
engendra a s mismo y que concibe parte y por encima de la percepcin y de la repres
entacin, sino que es la elaboracin de la percepcin y de la representacin en concepto
s. El todo, tal como aparece en el cerebro, como un todo mental, es un producto
del cerebro pensante que se apropia el mundo de la nica manera que puede hacerlo.
.. El sujeto concreto permanece en pie antes y despus en su independencia, exteri
ormente al cerebro, al mismo tiempo, es decir, que el cerebro no se comporta esp
eculativamente, tericamente.335 Para Marx, no hay necesidad de hacer lucubracione
s sobre el proceso de conocimiento, el sujeto puede reproducir el concreto real,
la realidad existente por medio de su percepcin sensorial, por medio de sus sent
idos, y esa reproduccin es la constitucin, la formacin de categoras. En la formacin d
e conceptos y categoras (trminos sobre los que Marx no hace ninguna distincin) se s
implifica la diversidad de elementos existentes y se conjuga esa diversidad simp
lificada en una totalidad concreta. Para la filosofa materialista, la categora de
la totalidad concreta, explica Kosik, es la realidad. Sobre ello Karel Kosik dic
e: Existe una diferencia fundamental entre la opinin que considera la realidad co
mo una totalidad concreta, es decir, como un todo estructurado en vas de desarrol
lo y autocreacin, y el punto de vista segn el conocimiento humano puede o no puede
alcanzar la totalidad de los diversos aspectos y hechos, propiedades, cosas, re
laciones y procesos de la realidad. En el segundo caso la realidad es comprendid
a como el conjunto de todos los hechos. Y puesto que todos los hechos por princi
pio no pueden ser nunca abarcados por el conocimiento humano, ya que siempre es
posible agregar otros hechos y aspectos, la tesis de la concrecin o de la totalid
ad es considerada como algo mstico. Pero en verdad, la totalidad no significa tod
os los hechos.
335
Ibdem, pp. 259-260.
Ibdem, p. 120. 333 Cfr. BLOCH, op. cit., p. 337. 334 MARX, Carlos, Introduccin a l
a crtica de la economa poltica, 6a. ed., Ediciones de Cultura Popular, Mxico, s. d.,
pp. 258-259.
214
215
Totalidad significa: realidad como un todo estructurado y dialctico, en el cual p
uede ser comprendido racionalmente cualquier hecho [clases de hechos, conjunto d
e hechos]. Reunir todos los hechos no significa an conocer la realidad, y todos l
os hechos [juntos] no constituyen an la totalidad. Los hechos son conocimiento de
la realidad si son comprendidos como hechos de un todo dialctico, esto es, si no
son tomos inmutables, indivisibles e inderivables, cuya conjuncin constituye la r
ealidad, sino que son concebidos como partes estructurales del todo. Lo concreto
, o sea la totalidad, no es, por tanto, todos los hechos, el conjunto de ellos,
el agrupamiento en todos los aspectos, cosas y relaciones, ya que en este agrupa
miento falta an lo esencial: la totalidad y la concrecin.336 La totalidad y la con
crecin, es la estructuracin y la reproduccin que podemos hacer intelectualmente dir
igidas a la conceptualizacin y categorizacin de la realidad. Pero esto no se logra
con la simple percepcin, es parte de un proceso de interaccin continua entre el s
ujeto y el objeto. Segn Kosik: El todo, pues, es accesible directamente al hombre
, pero como un todo catico y nebuloso. Para que el hombre pueda conocer y compren
der este todo, para aclararlo y explicarlo, es necesario dar un rodeo: lo concre
to se vuelve comprensible, por medio de lo abstracto: el todo por medio de la pa
rte... el mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el mtodo del pensamien
to; con otras palabras, esto significa que es un movimiento que se opera en los
conceptos, en el momento de la abstraccin. El ascenso de lo abstracto a lo concre
to no es el paso de un plano (sensible) a otro (racional), sino un movimiento de
l pensamiento y en el pensamiento... dicho ascenso es, pues, en general, un movi
miento de la parte al todo y del todo a la parte, del fenmeno a la esencia y de l
a esencia al fenmeno, de la totalidad; del objeto al sujeto y del sujeto al objet
o. El progreso de lo abstracto a lo concreto como mtodo materialista del conocimi
ento de la realidad es la dialctica de la totalidad concreta, en la que se reprod
uce idealmente la realidad en todos sus planos y dimensiones.337 El estructurar
dialcticamente la realidad que se nos presente, nos permite reconstruirla por med
io de categoras. Esas categoras, ya sean simples o concretas, ilustran lo estable,
lo esencial de la relacin social (en el caso de las primeras), como pueden ser l
as categoras de trabajo, odio, poder, etc.; y lo especfico, histrico, particular (e
n el caso de las segundas), como pueden ser las categoras de plusvala (propia del
proceso de acumulacin de capital), el amor ertico (propio de las limitantes impues
tas por la moralidad social), el Estado burgus (propio de la organizacin social do
minada por el inters y privilegio de un grupo social).
despus de la muerte de Marx, se hizo un amplio reconocimiento a sus aportaciones
en la accin poltica, econmica, cultural, etc.; se iniciaron gran cantidad de interp
retaciones y reinterpretaciones de su actividad y sus obras. Ante ellos surgi la
exhortacin a la ortodoxia marxista. Entre los apologistas del marxismo ortodoxo f
ue Lukacs quien ms concretamente lo tipific, diciendo: En cuestiones de marxismo l
a ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo. Esa ortodoxia es la conviccin cien
tfica de que en el marxismo dialctico se ha descubierto el mtodo de investigacin cor
recto, y que ese mtodo no puede continuarse, ampliarse ni profundizarse ms que en
el sentido de sus fundadores. Y que, en cambio, todos los intentos de "superarlo
o corregirlo" han conducido y conducen necesariamente a su deformacin superficia
l, a la trivialidad, al eclecticismo.338 Esta expresin la reafirma el prlogo que h
izo con posterioridad al artculo anterior (Qu es marxismo ortodoxo?) cuando dice: E
l que nos atengamos aqu a la doctrina de Marx sin intentar desviacin alguna, perfe
ccionamiento y correccin de ninguna clase, y el que estos escritos no reivindique
n pretensin mayor que la de ser interpretacin de la doctrina de Marx en el sentido
de Marx, esa "ortodoxia" no coincide en modo alguno con la intencin de preservar
la "integridad esttica" del sistema marxiano... Nuestros objetivos estn, por el c
ontrario, determinados por la idea de que finalmente se ha hallado en la doctrin
a y el mtodo de Marx el mtodo adecuado para el conocimiento de la sociedad y de la
historia. Este mtodo es histrico en su ms ntima naturaleza. Por eso se entiende sin
ms que ha de ser constantemente aplicado a s mismo... Ello implica al mismo tiemp
o una toma de posicin material, de contenido, respecto de los problemas del prese
nte... 339 Las implicaciones de la cosmovisin marxista slo podan ser factiblemente
realizadas en una praxis concreta. Lenin entiende as su momento, participa en la
propulsin de las contradicciones y estimula el proceso de transformacin de una soc
iedad. Las condiciones de su accin son diversas, en tiempo y espacio, a lo que en
su momento haban entendido Marx y Engels para participar en la transformacin, por
tanto, lo nico que debe mantenerse de acuerdo con Lenin en su concepcin ortodoxa
es el mtodo. Sobre ello afirma: Marx y Engels... pusieron naturalmente su mxima at
encin en la determinacin del edificio de la filosofa del materialismo, es decir, en
la concepcin materialista de la historia y no en la gnoseologa materialista. Debi
do a eso, en sus obras Marx y Engels subrayaron ms el materialismo "dialctico" que
el "materialismo" dialctico, insistieron ms en el materialismo "histrico" que en e
l "materialismo" histrico. 340 Lo importante es lo histrico y lo dialctico, la mate
rialidad del mundo es evidente.
3.5.2 Metodologa del marxismo: materialismo histrico-dialctico
Esta concepcin metodolgica es el sustento del materialismo histrico-dialctico, conce
pcin propuesta en sus bases por Marx y Engels. No obstante que
336 337 338 339
KOSIK, Karel, Dialctica de lo concreto, col. Teora y Praxis, Grijalbo, Mxico, 1976,
p. 56. Ibdem, p. 49.
LUKACS, Georg, op. cit., p. 2. Ibdem, p. XLV. 340 LENIN, V. I., Materialismo y em
piriocritismo, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1974, p. 426.
216
217
Con estos elementos podemos ahora entender el mtodo materialista histrico dialctico
que se conjunta de una serie de derivaciones que hacen Marx y Engels de las con
cepciones de su tiempo resumindolo en las siguientes exposiciones: El materialism
o histrico reconoce el ser social independiente de la conciencia social de la hum
anidad. La conciencia, tanto ah como aqu, no es ms que un reflejo del ser, en el me
jor de los casos su reflejo aproximadamente exacto [adecuado, ideal en cuanto a
precisin]. No se puede arrancar ningn postulado fundamental, ninguna parte esencia
l a esta filosofa del marxismo, forjada en acero, de una sola pieza sin apartarse
de la verdad objetiva.341 Esta concepcin del materialismo histrico como base del
entendimiento de la sociedad se sustenta de la siguiente manera: Para el materia
lismo la realidad social puede ser conocida en su concrecin (totalidad) a condicin
de que se descubra la naturaleza de la realidad social, de que se destruya la p
seudoconcrecin y de que la realidad social sea conocida como unidad dialctica de l
a base y la supraestructura, y el hombre como sujeto-objetivo, histrico-social. L
a realidad social no puede ser conocida como totalidad concreta si el hombre, en
el mbito de la totalidad, es considerado nicamente y, sobre todo, como objet, y en
la prctica histricoobjetiva de la humanidad no se reconoce su importancia primord
ial como sujeto. La cuestin de la concrecin, o totalidad de lo real, no concierne
pues, primariamente a la plenitud o falta de plenitud de los hechos o a la varia
bilidad y el desplazamiento de los horizontes, sino a la cuestin fundamental: qu es
la realidad? En lo referente a la realidad social, esta pregunta puede ser cont
estada si es reducida a esta otra: cmo es creada la realidad social? Esta problemti
ca que tiende a indagar qu es la realidad social mediante la verificacin de cmo es
creada la realidad social misma entraa una concepcin revolucionaria de la sociedad
y del hombre. Si volvemos de nuevo a considerar el problema del hecho y de su i
mportancia en el conocimiento de la realidad social, hay que subrayar, adems del
principio generalmente admitido de que cada hecho slo es comprensible en su conte
xto, una verdad an ms importante y fundamental, que generalmente se pasa por alto:
el concepto mismo de hecho est determinado por la concepcin total de la realidad
social.342 El materialismo histrico restringe al hecho social como un hecho real,
histricamente determinado, con caractersticas particulares pero no absolutas, pue
sto que el hecho es histrico, momentneo, pasajero y contradictorio en s mismo. Esto
s hechos estn regidos por el movimiento constante, por la transformacin, en una pa
labra: por la dialctica. La realidad social es dialctica, por lo que nuestra forma
de razonamiento, nuestra lgica, debe ser dialctica. Resulta necesario adecuar el
razonamiento a la realidad, y como base de mediacin entre ambos est el mtodo, pero
no un mtodo de razn especulativa, sino el mtodo dialctico que adecua la razn a la rea
lidad.
341 342
Kosik expone esta perspectiva de unir la realidad dialctica a la razn dialctica de
esta forma: El principio metodolgico de la investigacin dialctica de la realidad so
cial es el punto de vista de la realidad concreta, que ante todo significa que c
ada fenmeno puede ser comprendido como elemento del todo. Un fenmeno social es un
hecho histrico en tanto y por cuanto se le examina como elemento de un determinad
o conjunto y cumple, por tanto, un doble cometido que lo convierte efectivamente
en hecho histrico: de un lado definirse a s mismo y, de otro lado, definir al con
junto; ser simultneamente productor y producto; ser determinante y a la vez deter
minado; ser revelador y, a un tiempo, descifrarse a s mismo; adquirir su autntico
significado y conferir sentido a algo distinto. Esta interdependencia y mediacin
de la parte y del todo significa al mismo tiempo que los hechos aislados son abs
tracciones, elementos artificiosamente separados del conjunto, que nicamente medi
ante su acoplamiento al conjunto correspondiente adquieren veracidad y concrecin.
Del mismo modo, el conjunto donde no son diferenciados y determinados sus eleme
ntos es un conjunto abstracto y vaco... Precisamente porque la realidad es un tod
o estructurado, que se desarrolla y se crea el conocimiento de los hechos o de c
onjuntos de hechos de la realidad, viene a ser el conocimiento del lugar que ocu
pa la totalidad de esta realidad... el pensamiento dialctico arranca de la premis
a de que el pensamiento humano se realiza movindose en espiral, donde cada comien
zo es abstracto y relativo. Si la realidad es un conjunto dialctico y estructurad
o, el conocimiento concreto de la realidad consiste, no en la sistemtica adicin de
unos hechos a otros, y de unos conceptos a otros, sino en un proceso de concret
izacin, que procede del todo a las partes y de las partes al todo; del fenmeno a l
a esencia y de la esencia al fenmeno; de la totalidad a las contradicciones y de
las contradicciones a la totalidad; y precisamente en este proceso de correlacin
en espiral, en el que todos los conceptos estn en movimiento recproco y se ilumina
n mutuamente, alcanza la concrecin.343 As entendida la dialctica se encuentra en el
objeto social y el pensamiento del sujeto, en la concrecin y en la abstraccin, en
la realidad y en la prctica que la transforma. Lukacs afirma: La dialctica materi
alista es una dialctica revolucionaria. Esta determinacin es tan importante y tan
decisiva para la comprensin de su naturaleza que hay que captarla ya antes de est
udiar el mtodo dialctico mismo, con objeto de conseguir el planteamiento adecuado
de la cuestin. Se trata de la cuestin de la teora y la prctica... Hay que encontrar
adems en la teora y en el modo como ella afecta a las masas, los momentos, las det
erminaciones que hacen de la teora, del mtodo dialctico, el vehculo de la revolucin;
la naturaleza prctica de la teora tiene que desarrollarse a partir de ella misma y
de su relacin con su objeto.344 En sntesis, el materialismo histrico-dialctico no e
s solamente un mtodo que ayude al conocimiento, es la conciencia de que el mundo
est en constante movimiento, la conciencia de que para entender dicho movimiento
hay que pensar dialcticamente, la conciencia de que cada fenmeno y cada esencia so
n
343 344
Ibdem, pp. 421-422. KOSIK, Karel, op. cit, pp. 65-66.
Ibdem, pp. 61-62. LUKACS, op. cit, p. 2.
218
Teora general de los sistemas
219
a su vez histricos y ahistricos, y la conciencia de que hay que participar revoluc
ionariamente sobre el objeto dialctico con una finalidad, la creacin de una concie
ncia social sobre la conciencia individualista que rige el mundo. Esta es la pro
posicin del mtodo dialctico, el cual no es esttico, dogmtico, impuesto; slo as se pued
ser dialctico, a ello Lucaks dice: Un dialctico consecuente no ver tanto... una pu
gna entre diversos mtodos cientficos cuanto un fenmeno social, fenmeno social que l m
ismo habr refutado y superado dialcticamente al entenderlo como fenmeno histricosoci
al.345 La dialctica y lo histrico es la comprensin del pasado y del presente para a
ctuar sobre l con miras al futuro que se busque, al futuro que se pretenda. Nada
ms ilustrativo que la analoga de Bloch para entenderlo: El materialismo dialctico,
basado en el desarrollo histrico, es como el escultor que ve ya en el bloque de p
iedra, en el bloque entorpecedor y estimulador de las condiciones econmico-social
es la estatua futura.346 Con la modificacin de la estructura poltico-econmica de lo
s pases de Europa del Este, se ha determinado la invalidacin de las ideas del marx
ismo que, segn se dice, se acab con ese rgimen; pero es necesario recordar que la p
retendida interpretacin e instrumentacin de las teoras de Marx por los gobiernos de
esas sociedades, llevaron a la dogmatizacin de dichas teoras, las que estaban muy
al margen de las concepciones metodolgicas aqu descritas.
Despus se proceder a identificar cules son los conceptos bsicos y la funcin que desem
pean en la fundamentacin del cuerpo de teora. Con esa base, se podr establecer el ca
rcter particular que tiene la teora general de los sistemas frente a las dems corri
entes de pensamiento e investigacin existentes. Con estos elementos podrn entender
se las causas de la gran aceptacin que ha tenido esta teora entre algunos acadmicos
, principalmente de las escuelas estadounidenses, as como las derivaciones que de
ella han hecho otros estudiosos.
3.6.1 Conformacin y desarrollo histrico de la teora sistmica
Para comprender el intento de configuracin de la teora general de los sistemas es
necesario determinar el marco histrico-contextual en que se gener, tomando en cons
ideracin las influencias filosfico-ideolgicas que recibi Bertalanffy a quien se le h
a considerado uno de los principales impulsores de la teora originaria. Este auto
r, nacido en 1901, estuvo radicado en Viena, su ciudad natal donde se gradu como
bilogo, siendo posteriormente, profesor en la universidad de esa ciudad hasta 194
9. En ese momento histrico debemos ubicarnos para entender las caractersticas de s
u formacin intelectual, la que debe ser percibida dentro de la situacin sociopoltic
a y las distintas corrientes de pensamiento imperantes en ese pas. Recordemos que
Austria fue mutilada con el desmembramiento del imperio Austro-hngaro, originand
o que los ciudadanos austriacos, cansados de la guerra, buscaran una forma de go
bierno que respondiera a sus intereses de aquel momento. Para entonces, las pugn
as entre los grupos polticos se agudizaron, logrndose el establecimiento de un gob
ierno de tipo democrtico con base en el modelo occidental con el consiguiente des
plazamiento de la faccin comunista que persegua la lnea sovitica. Posteriormente, co
n el advenimiento de la crisis econmica de 1929, las ideas del marxismo cobraron
un auge considerable en Europa, por lo que se reaviv en Viena la disyuntiva entre
la democracia capitalista y el socialismo. Ante este acontecer se plante una ter
cera alternativa propuesta por Alemania, la del nacional socialismo, al que cier
tos filsofos alemanes le encontraron ascendencia en Platn, Herder, Rousseau, Hegel
y Nietzche.348 Bertalanffy se encontr, durante el proceso de su formacin acadmica,
con esas lneas, de pensamiento que sustentaban las distintas corrientes filosfica
s, en las que se respaldaban las diferentes tendencias polticas. El sistema democ
rtico capitalista tena su apoyo filosfico en los positivistas lgicos del Crculo de Vi
ena, quienes con su filosofa rechazaban la metafsica, aceptando como significativa
s las proposiciones matemticas que se reducen a tautologas empricas y las proposici
ones de que las ciencias naturales deben ser verificadas;
348
3.6
TEORA GENERAL DE LOS SISTEMAS
Ante las perspectivas metodolgicas expuestas, y las consideraciones, sobre todo e
n los pases altamente industrializados, de que a todas ellas les faltaba cierto r
igor cientfico, y como base para ello un rigor matemtico, se fue creando una nueva
perspectiva, en la que se intentan incorporar las aplicaciones fructferas que ha
n tenido las matemticas en diversas reas del conocimiento al estudio de los proble
mas sociales y a las disciplinas colindantes con esa rea. Esto lo podemos explica
r a partir del entendimiento de la concepcin sistmica. Mucho se ha hablado sobre l
a teora general de los sistemas sin que, en ocasiones, se tenga un conocimiento c
abal de ella. Por tanto, nuestro objetivo es, inicialmente, describir la gnesis y
el desarrollo de dicha teora partiendo de la concepcin filosfico-metodolgica expues
ta por Bertalanffy.347 Para determinar esos factores se explicarn las caracterstic
as del contexto histrico-social en que dicho autor desarroll e impuls sus investiga
ciones, para as, poder percibir la influencia de las distintas corrientes del pen
samiento que llevaron a la creacin de tal teora.
345 346 347
Ibdem, p. XLIX. BLOCH, Ernest, op. cit., p. 378. BERTALANFFY, Ludwig von, Teora ge
neral de los sistemas. Fundamentos, desarrollo, aplicaciones, Coleccin Ciencia y
Tecnologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976.
CROSSMAN, R. H. S., Biografa del Estado moderno, Coleccin Popular, Fondo de Cultur
a Econmica, Mxico, 1974, p. 293.
220
221
en esta lnea se inscribe la trayectoria acadmica de Bertalanffy. Por su parte, los
pequeos grupos comunistas hacan labor propagandstica en favor de la filosofa del ma
terialismo histrico-dialctico que tiene como meta llegar a la objetividad en el pr
oceso cognoscente con la intencin de fundamentar el cambio a una nueva sociedad s
in clases.349 La tercera corriente, el nacional socialismo se expona como una alt
ernativa viable entre el modelo democrtico decimonnico y el bolchevismo, pues se i
ntegrara por una comunidad germnica, en la cual una aristocracia poltica impondra su
voluntad con base en la moral y la disciplina germanas, pretendiendo as abolir l
os conflictos de clase. La aplicacin de esta filosofa respalda la intencin poltica q
ue se inicia como un movimiento para eliminar a los enemigos declarados, suprimi
endo posteriormente toda forma de asociacin voluntaria por medio del gleichschalt
ug (que literalmente significa alinear). Con ello, se podra organizar de un modo
similar a la prensa, la radio y la investigacin acadmica. Recapitulando, el nazism
o se planteaba como la esperanza ante la inestable sociedad democrtica y la amena
za del comunismo. La anexin de Austria por parte del nacional socialismo alemn, as
como el advenimiento de la segunda guerra mundial provoc la desaparicin de las dos
primeras corrientes polticas y las propuestas filosfico-metodolgicas se fueron dil
uyendo. Algunos miembros del Crculo de Viena emigraron a Estados Unidos y a Ingla
terra, y los grupos comunistas fueron perseguidos hasta su eliminacin, por tanto,
la tercera corriente fue la que se impuso. Bertalanffy permaneci en Viena hasta
el final de la conflagracin, trasladndose a Canad en 1949 donde reestructura su inv
estigacin que haba iniciado diez aos antes. Con esos datos podemos ubicar el tipo d
e influencias que contribuyeron a sistematizar la teora general de los sistemas,
manifestndose, evidentemente en su proceso de formacin algunos elementos del posit
ivismo lgico y otros del materialismo histrico-dialctico. Para explicar el proceso
de formacin de la teora, Bertalanffy consider necesario identificar, para sus inves
tigaciones en la biologa, a los modelos conceptualteortico, mecanicista y organici
sta.360 Es dentro de este marco histrico-social y con esas bases del pensamiento
para la interpretacin de los fenmenos, donde surge la proposicin de la teora general
de los sistemas con el fin de dar una explicacin cientfica de los todos y las tot
alidades que anteriormente se consideraban como nociones metafsicas que rebasaban
los alcances de la ciencia.351 Esto indica que un sistema se debe considerar co
mo un ente o fenmeno integrado que engloba todos los aspectos y niveles que lo co
mponen, caracterizndose por su interrelacin mutua. Ejemplo de eso puede ser desde
una clula
349 350
hasta un ser viviente, desde una mquina mecnica simple hasta una computadora autor
regulable, desde un grupo social hasta el contexto social internacional; es deci
r, repitiendo lo expuesto, todo ente o fenmeno de cualquier tipo o clase que sea
identificado como una totalidad.
3.6.2 Conceptos fundamentales
Bertalanffy explica que el origen del concepto del sistema se puede localizar en
el devenir del pensamiento filosfico, aunque no haya sido determinado como tal.
Este se encuentra en Leibniz, como filosofa natural, en Nicols de Cusa, como coinc
idencia de los opuestos, en la medicina mstica de Paracelso, en la visin sobre la
historia de Ibn-Jaldun y Vico donde se le identifica como sucesin de entidades o
sistemas culturales y en la dialctica de Hegel y Marx. Estas aportaciones para la
concrecin del concepto general de sistema se cristalizaron con Lotka quien conci
bi las comunidades como sistemas.352 El autor reconoce la influencia filosfica del
neopositivismo en su proceso de formacin sin que sta haya sido determinante, ya q
ue otras corrientes de pensamiento, y en especial el contacto estrecho que mantu
vo en los aos veinte con el grupo berlins de la sociedad de la filosofa emprica, le
fueron moldeando el pensamiento que lo llev a encontrar una similitud estructural
entre los fenmenos biolgicos, y los de las ciencias sociales y del comportamiento
, a las que se pueden aplicar expresiones y modelos de tipo matemtico que describ
en su relacin isomrfica. Esos elementos fueron determinantes en la formacin de la t
eora general de los sistemas. Concluida la guerra, Bertalanffy propuso su teora en
conferencias y coloquios sin tener gran aceptacin, habindosele calificado de fants
tica y presuntuosa. Fue hasta 1954, en la reunin anual de la American Association
for the Advancement of Sciencie (AAAS), cuando se le dio un fuerte impulso a su
teora, en ocasin de un proyecto que elaboraron el economista Kennet E. Boulding y
el mismo Bertalanffy para formar una sociedad dedicada a la difusin de la teora g
eneral de los sistemas denominndosele "Sociedad para la Investigacin General de Si
stemas", la cual qued afiliada a la AAAS. Entre las principales funciones de dich
a sociedad determinaron: 1) la investigacin del isomorfismo de conceptos, leyes y
modelos en varios campos y fomentar la transferencia de un campo a otro; 2) est
imular el desarrollo de modelos tericos adecuados a los campos en que sean necesa
rios; 3) evitar la repeticin de esfuerzos en la construccin de teoras en diferentes
campos, y 4) promover la unidad de la ciencia, mejorando la comunicacin entre lo
s especialistas.
352
LENIN, Vladimir I., Las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxismo,
Progreso, Mosc, 1977. Cfr. BERTALANFFY, Ludwig von, op. cit., pp. 195-210. 351 I
bdem, Prefacio a la edicin revisada, p. 14.
Ibdem, pp. 9-10.
222
223
El resultado de los adelantos de la sociedad es difundido en el anuario General
Systems.353 Es a partir de este momento que queda plasmada y reconocida la Teora
general de los sistemas como una nueva alternativa para la investigacin cientfica.
Con la creacin de esta sociedad los interesados en la identificacin de la teora ge
neral se abocaron a la tarea de crear un marco conceptual que edificara, identif
icara y diferenciara el cuerpo terico de los sistemas. La determinacin de los conc
eptos en la teora general de los sistemas no ha seguido, salvo en casos aislados,
una construccin propia, es decir, una suma de conocimientos que puedan englobars
e en un trmino o en un conjunto de ellos. Generalmente los conceptos fundamentale
s de sta son adoptados de otras ciencias, siguiendo el objetivo de la propuesta s
istemtica de unificar la ciencia y el anlisis cientfico.354 El conocimiento de sus
conceptos fundamentales nos permitir consolidar el entendimiento de la teora. El p
rimer concepto y central de esa teora, identifica y explica al objeto mismo de es
tudio, el sistema. Sobre su definicin Young nos dice: Podemos adoptar la posicin d
e que el trmino sistema debe aplicarse nicamente a los elementos que se relacionen
significativamente entre s en el sentido de que el nivel de interdependencia sea
elevado. Aqu deber distinguirse un sistema de una agregacin de elementos al azar.
Pero esto provoca serios problemas de juicio funcional. Quienes siguen este enfo
que generalmente establecen criterios tales como los siguientes: 1) para estable
cer la existencia de un sistema debe poder definirse en el sentido de que se le
pueda localizar con alguna precisin en el tiempo y el espacio; 2) se habla de un
sistema cuando una variedad de operaciones ejecutadas preferentemente por varias
disciplinas llegan a la conclusin de que existe un sistema especfico, y 3) un sis
tema debe mostrar diferencias significativas en las escalas de tiempo de sus est
ructuras... En consecuencia, la respuesta consiste en tratar cualquier conglomer
ado de elementos que parece interesante para los fines de una investigacin como u
n sistema, por lo menos, en las actividades preliminares de recoleccin de datos y
anlisis general.355 En esta explicacin se sintetiza la importancia que tiene el c
oncepto de sistema para la teora general de los sistemas, en el que se conjugan t
odos los elementos que contenga el objeto de estudio subjetivamente seleccionado
pero que posea en s una cohesin interna o isomorfismo. Este concepto ha cobrado g
ran auge en todas las ciencias del saber humano, pero su uso no significa que se
parta de una concepcin sistmica, es decir, comnmente vemos la exposicin del concept
o sistema, pero hacer simplemente referencia a l no indica que se
353 354
aplique la teora sistmica, puesto que eso exige una serie de requisitos que veremo
s ms adelante. Otro de los conceptos de gran relevancia es el de isomorfismo. Est
e concepto ha sido definido y aceptado por los sistmicos como "una correspondenci
a de uno a uno entre objetos de sistemas diferentes que preserva la relacin entre
los objetos".356 Los isomorfismos se sustentan en la idea de que los distintos
fenmenos tienen similitudes considerables por lo que pueden encontrar leyes que t
engan una estructura anloga en los diferentes campos, circunstancia que permite a
los investigadores emplear modelos sencillos o de ms fcil conocimiento para fenmen
os complicados de trato ms difcil. Partiendo de su objetivo, el concepto de isomor
fismo tiene una utilidad particular en los estudios interdisciplinarios y en la
identificacin de correspondencias funcionales en los principales procesos de los
distintos sistemas.357 El isomorfismo busca, por tanto, las estructuras similare
s de las entidades que parecen ser intrnsecamente distintas por sus complejos ele
mentos que estn en interaccin. El tercero de los conceptos fundamentales es el den
ominado de los sistemas interconectados, los que se refieren a efectos de escala
y a la asociacin vertical o jerrquica de los sistemas. El descubrir las relacione
s de interconexin entre varios sistemas es de suma importancia para analizar los
sistemas individuales y los conjuntos de sistemas. Dichos conceptos fundamentale
s (el de sistemas, isomorfismo y sistemas interconectados), son la base para la
conformacin del cuerpo terico. Sobre el particular Young afirma: Los conceptos bsic
os del isomorfismo y los sistemas interconectados sugieren muy fuertemente que e
xisten importantes conceptos y proposiciones que son significativos en un conjun
to de sistemas especficos, y que se pueden desarrollar en trminos conceptuales un
pequeo nmero de sistemas generales. Estas nociones junto con el concepto general d
e sistema, forman ahora el ncleo de la campaa tendiente a acabar con el aislamient
o de las disciplinas y a avanzar hacia la unificacin de la ciencia.358 Existen ot
ros grupos de conceptos que tienen como finalidad describir los sistemas; entre
ellos los siguientes: 1) conceptos que separan diferentes clases de sistemas, co
mo los sistemas cerrados y abiertos, o los orgnicos y los no orgnicos; 2) concepto
s relativos a los niveles jerrquicos de los sistemas, como los subsistemas, las rd
enes de interaccin, y los efectos de escala; 3) conceptos que delinean aspectos d
e la organizacin interna de los sistemas, tales como los de integracin, diferencia
cin, interdependencia y centralizacin; 4) conceptos relacionados con la interaccin
de los sistemas y sus ambientes, como los de lmites, insumos y productos, y
356 357
Ibdem, pp. 12-14. Ibdem, pp. 37-38. 355 YOUNG, Oran R., Sistemas de ciencias poltic
as, FCE, Mxico, 1972, pp. 38-39.
Ibdem, p. 40. LIEBER, Robert J., Theory and world politics, Winthrop-Prentice Hal
l, Nueva Jersey, 1972, p. 122. 358 YOUNG, Oran, op. cit., p. 41.
224
225
5) conceptos que se refieren a los varios caminos que los sistemas pueden seguir
a travs del tiempo, como los de determinacin por el Estado y de igualdad final.35
9 Asimismo, encontramos grupos de conceptos adicionales de gran importancia como
los de regulacin y mantenimiento de los sistemas, entre ellos tenemos el de equi
librio de sistema, el cual puede ser estable o inestable. Un sistema abierto de
equilibrio estable lleva a la formacin de otro concepto fundamental que es el de
homeostasis, esto es, la habilidad de un sistema para mantener su balance intern
o, es decir, su autorregulacin ante las influencias externas. Adems se ha introduc
ido el concepto de entropa negativa, referente a la ingestin y consumo de energa de
ntro del sistema, lo cual conserva su durabilidad. Finalmente tenemos el de retr
oalimentacin como resultado de un estmulo (input) y una respuesta (output) es la a
ccin de dar un nuevo estmulo al sistema como resultado de la respuesta dada al ant
erior estmulo. El otro grupo de conceptos se refiere a los sistemas que sufren ca
mbios significativos. De ellos tenemos dos tipos: el referente a la dinmica que l
leva el cambio y aqul que se refiere a la destruccin del sistema. El primero, que
considera los procesos de cambio generados internamente o por medio de respuesta
s a las condiciones resultantes de la modificacin del ambiente. Estos cambios, a
su vez, pueden ser de dos formas: reversibles, cuando no se han fortificado las
caractersticas del nuevo estatus e irreversibles cuando ello se ha logrado. Entre
los conceptos complementarios que se utilizan aqu estn los de adaptacin aprendizaj
e y crecimiento. El segundo tipo se refiere a la perturbacin, disolucin y rompimie
nto de los sistemas de los que se tiene como nociones relevantes las de crisis,
presin, tensin sobre los mismos. En stos, los conceptos de decaimiento y sobrecarga
indican formas en las que pueden surgir el rompimiento o la disolucin; finalment
e, dentro de este marco tenemos a la entropa positiva, concepto que se refiere al
paso de un sistema en estado de gran organizacin a un estado de elementos distri
buidos, acomodados al azar a travs del tiempo. Recapitulando, podemos ver que fun
damentalmente existen tres tipos de conjuntos de conceptos para los sistemas. El
primero, de clasificacin y descripcin; el segundo, de regulacin y mantenimiento y
el tercero, de cambio y destruccin. Con ello se puede, segn sean los sistemas, for
mar el cuerpo de teora para la aprehensin y comprensin de cualquier sistema. Si bie
n el conocimiento y entendimiento de los conceptos es bsico para la estructuracin
de teora sistemtica, no es el nico requisito para tal estructuracin, pues es meneste
r adems una fundamentacin que le d realmente el carcter de nuevo paradigma. Los aspe
ctos principales que le dan la solidez necesaria para hacer una teora general son
tres: la ciencia de los sistemas, la tecnologa de los sistemas y la filosofa de l
os sistemas.360
359 360
3.6.3
Teora general de los sistemas como metodologa
La ciencia de los sistemas comprende la posibilidad de abarcar los sistemas como
todos y totalidades, por lo que deben ser explorados y explicados con las bases
propias de cada una de las ciencias. En el avance del conocimiento hay una seri
e de experiencias que la teora sistemtica no soslaya; si originalmente la ciencia
clsica aislaba los elementos del objeto estudiado, para que con el conocimiento d
e las partes al reuniras conceptual o experimentalmente se tuviera el conocimient
o ntegro del todo, ahora para comprender la totalidad se ha determinado que no slo
se requiere el conocimiento de los elementos aislados, sino incluso sus relacio
nes particulares y globales que nos llevan al descubrimiento de la base isomrfica
permitiendo la unin de los elementos en la totalidad. En resumen, la ciencia de
los sistemas debe identificar las correspondencias e isomorfismos generales que
son comunes a los sistemas. Como apoyo al trabajo descrito para la ciencia de lo
s sistemas, se ha creado una serie de mecanismos novedosos que tcnicamente permit
en una sistematizacin y recuperacin dinmica de la informacin, esto desemboca en la t
ecnologa de los sistemas. La tecnologa de los sistemas recoge los ltimos avances pa
ra sistematizar la informacin partiendo de principios matemticos que se conjugan e
n la alimentacin de computadoras. Segn el razonamiento de Bertalanffy, tanto la te
cnologa como la sociedad contempornea han adquirido tal nivel de complejidad que l
os medios tradicionales de ordenamiento son insuficientes. Ante la naturaleza, c
ompleja, se requiere una percepcin holista que permita el control cientfico de un
gran nmero de variables y esto slo se puede lograr con auxilio de la ciberntica, ba
se tcnica la teora de sistemas. Finalmente, como nuevo paradigma cientfico, la teora
general de los sistemas debe exponer una visin del mundo y una reorientacin del p
ensamiento, para ello se requiere del establecimiento de los principios metacien
tficos que permitan consolidar una filosofa de los sistemas. Por tanto, la teora de
sistemas tendr en su sustento filosfico tres partes que le darn unidad orgnica: la
primera de ellas es la ontologa de los sistemas, orientada hacia la identificacin
de la naturaleza del sistema, es decir, qu son y cmo estn plasmados los sistemas en
el mundo observable. La necesidad de una ontologa surge de la dificultad para da
r una respuesta a lo que haya que definir y describir como sistema, puesto que l
as entidades percibidas en la observacin o inferidas de sta, que existen independi
entemente del observador, no se exponen como sistema, sino que de acuerdo con su
unidad orgnica y relacin isomrfica se les designa como tal. Esa designacin es, por
tanto, un esquema conceptual que refleja la realidad como sistema. La ontologa de
los sistemas podr hacer claramente la distincin entre los sistemas reales dados a
la observacin y los sistemas conceptuales. La otra parte de la filosofa de los si
stemas es lo que Bertalanffy denomina como epistemologa de los sistemas, la cual
apoya a la ontologa partiendo de la idea de la percepcin que no es una reflexin sob
re las cosas reales, ni el proceso de conocimiento es simplemente una aproximacin
a la verdad, por lo cual se requiere reflexionar sobre el proceso de conocimien
to, ya que la interaccin entre
Ibdem, p. 42. Cfr. BERTALANFFY, op. cit., pp. XII-XVI.
226
227
conocedor y conocido conlleva mltiples factores de naturaleza distinta como son b
iolgicos, psicolgicos, culturales, lingsticos, etc. Dichos factores deben ser cubier
tos por la epistemologa de los sistemas. La tercera parte de la filosofa ser el est
udio de los valores cuyo objetivo es conciliar en una realidad ltima, en una sola
verdad, la realidad como una jerarqua de totalidades organizadas y la imagen que
el humano tenga de ella. Con este enfoque, la teora general de los sistemas adqu
iere, segn Bertalanffy, un sentido humanstico y evita que se convierta en una prop
uesta terico-metodolgica eminentemente mecanicista, rompiendo as la visin restringid
a y tradicional de otras propuestas. De esos parmetros se han derivado mltiples en
foques que amplan la perspectiva de la teora de sistemas, entre ellos estn la teora
de la comunicacin, la teora de juegos y la teora de decisiones, entre otras, como b
ase complementaria para la interpretacin sistmica. En esta exposicin resumiremos lo
que se entiende por conceptos bsicos y especializados de la Teora general de los
sistemas.
abarcar una selectiva cantidad de datos en un breve resumen. Este modelo de arch
ivo y recuperacin de informacin ha sido el resultado de la fusin de la concepcin ori
ginaria de la comunicacin con la aplicacin de los avances en la tecnologa electrnica
, a la que Norbert Wiener llam "ciberntica",361 pero sta ha adquirido identidad pro
pia. En palabra de Wiener: Ciberntica es una palabra inventada para designar un n
uevo campo cientfico, en el cual convergen bajo una misma rbrica el estudio de lo
que dentro de un contexto humano denominamos con cierta imprecisin pensamiento y
de lo que en ingeniera denominamos control y comunicacin. Dicho con otras palabras
, la ciberntica pretende encontrar los elementos comunes al funcionamiento de las
mquinas automticas y al sistema nervioso de los seres humanos y desarrollar una t
eora que sea capaz de abarcar todo el campo del control y la comunicacin en las mqu
inas y en los organismos vivientes.362 La ciberntica es un mtodo de comprensin de l
a forma de comportamiento humano a partir de la observacin y experimentacin de la
forma de comportamiento de una mquina computadora, programada para cumplir funcio
nes similares al cerebro humano. Wiener afirma que: Es bien sabido que existe un
amplio campo de coincidencias entre las actividades ms complejas del cerebro hum
ano y las operaciones de una sencilla mquina de sumar. En sus versiones ms perfecc
ionadas, las modernas mquinas calculadoras son capaces de memorizar, asociar, ele
gir y realizar otras muchas funciones propias del cerebro. Los expertos han lleg
ado tan lejos en la confeccin de tales mquinas que podemos decir que el cerebro hu
mano se comporta de un modo muy parecido a ellas. La construccin de mecanismos ca
da vez ms complicados est contribuyendo, adems, al conocimiento de la forma de func
ionamiento del cerebro... el nuevo estudio de los autmatas, ya sean de metal o de
carne y hueso, constituye una rama de la ingeniera de la comunicacin, y sus ideas
fundamentales son la de mensaje, perturbacin o "ruido"... cantidad de informacin
a transmitir, tcnica de codificacin, etctera. Naturalmente, este punto de vista da
lugar a implicaciones que afectan a numerosas ramas de la ciencia. Consideramos
aqu las aplicaciones de la ciberntica al problema de los desrdenes mentales. El des
cubrimiento de que el funcionamiento del cerebro humano y las mquinas computadora
s tienen muchos puntos comunes puede dar lugar a puntos de vista nuevos y sugere
ntes en el campo de la psicopatologa e incluso de la psiquiatra. La similitud que
existe entre la mquina programada y el cerebro, segn la ciberntica, puede ser ident
ificada a su vez en las relaciones sociales siempre que un grupo social sea cons
iderado como una organizacin. Wiener asegura que: La existencia de la ciencia soc
ial se basa en la capacidad de tratar a un grupo social como una organizacin, y n
o como una aglomeracin. La comunicacin es el cemento
361 362
3.6.4 Teora de la comunicacin
En la teora general de los sistemas, tanto por sus fundamentos nticos como gnoseolg
icos, han encontrado un apoyo sustancial diversas teoras, que se postulan como mto
dos particulares, mtodos parciales, para entender algunos fenmenos sociales. Como
se expuso, en la tecnologa de los sistemas se utilizan los mecanismos ms sofistica
dos que ha logrado desarrollar la imaginacin humana para la organizacin y recupera
cin de la informacin con distintas finalidades. Aqu nos surge un concepto del cual
se derivan una gran cantidad de implicaciones, el concepto de informacin. En el s
entido ms amplio de la expresin, informacin es la accin de informar, de transmitir d
atos, experiencias, ideas, propuestas, etc. Esta accin es una vinculacin entre qui
en enva (emisor) y quien recibe la informacin (receptor); este concepto luego tien
de a entenderse como sinnimo de comunicacin, vocablo derivado del concepto latino
comunicarse que significa transmitir. Originariamente se entenda por comunicacin,
la accin de transmitir y percibir la informacin por cualquier medio, entre dos o ms
individuos; despus, el vocablo adquiri dentro del auge de teora de sistemas, un es
tatus de objeto adecuado para la elaboracin y el procesamiento tecnolgico del fluj
o de la informacin. En todas las reas de la produccin, el comercio, la administracin
, la educacin, etc.; la comunicacin es necesaria, pero una comunicacin adecuada, re
quera de pensamientos e informacin igualmente adecuados, lo que se poda lograr con
el avance tecnolgico sobre el cual se pueden crear lneas de montaje de pensamiento
s codificados. La persecucin de este logro origin un despliegue cada vez mayor de
equipos electrnicos destinados a la comunicacin. Entre las ventajas que ofrecen la
s mquinas electrnicas de comunicacin, est la recuperacin inmediata de informacin que a
dems puede recombinarse, estudiarse paso a paso, o dentro de bloques de informacin
Cfr. DEUTSCH, Karl W., Los nervios del gobierno, op. cit., p. 106. WIENER, Norbe
rt, "Ciberntica", Matemticas en las ciencias del comportamiento, op. cit., p. 92.
363 Ibdem, pp. 92-96.
228
229
que forma las organizaciones. Slo la comunicacin permite a un grupo que piense uni
do y que acte unido. Toda sociologa requiere de comprensin de la comunicacin. Lo que
resulta cierto para la unidad de un grupo de gente lo es igualmente para la int
egridad individual de cada persona. Los diversos elementos que componen cada per
sonalidad se encuentran en continua comunicacin recproca, y se afectan recprocament
e mediante mecanismos de control que, en s mismos, poseen el carcter de la comunic
acin... Si bien la comunicacin humana y social son extremadamente complicadas en c
omparacin con las pautas existentes de la comunicacin entre mquinas, estn sujetas a
la misma gramtica, y esta gramtica ha adquirido su mximo desarrollo tcnico cuando se
le aplic al contenido ms simple de la mquina.364 En todo tipo de organizacin social
, el sustento que la apuntala es la comunicacin, y para entender la organizacin se
requiere entender el modelo de comunicacin dentro de ella, que es similar en cua
lquier tipo de organizacin, segn los tericos de la ciberntica. Sobre ello, Deutsch a
firma: Segn el punto de vista de la ciberntica, todas las organizaciones son parec
idas en ciertas caractersticas fundamentales, y la comunicacin mantiene la coheren
cia de toda organizacin... La comunicacin, o sea, la capacidad de transmitir mensa
jes y de reaccionar frente a ellos, forma las organizaciones, y parece que esto
resulta cierto para diversos tipos de organizaciones: las de las clulas vivas en
el cuerpo humano, las de las piezas de una calculadora electrnica, y las de seres
humanos, dotados de pensamiento en grupos sociales. Finalmente, la ciberntica su
giere que la conduccin o el gobierno es uno de los procesos ms interesantes y sign
ificativos del mundo, y que un estudio de la conduccin en las mquinas autoconducti
vas, en los organismos biolgicos, en las mentes humanas y en las sociedades, aume
ntar nuestra comprensin de los problemas referentes a todos esos campos.365 En snte
sis, la teora de la comunicacin como mtodo para estudiar la sociedad, sugiere que b
asados en el desarrollo de la ciberntica, se hagan comparaciones entre las activi
dades de las mquinas que reproducen las del cerebro humano, con las actividades d
el cerebro mismo del individuo, para con base en esta analoga se puedan derivar l
as formas de comportamiento de los grupos sociales. De la teora de la comunicacin,
se desprendieron algunos modelos metodolgicos cuya pretensin es explicar cules son
las formas en que un individuo con una racionalidad normal, actuara ante la ince
rtidumbre y ante estmulos provenientes de otros individuos, o grupos sociales, co
n un nivel similar de racionalidad.
comportamiento humano. Esta teora se interesa por las alternativas y estrategias
para la eleccin racional de acciones adecuadas ante ciertos estmulos y dentro de c
iertos contextos sociales. Uno de los principales precursores de esta teora fue e
l matemtico John von Neumann, quien en el ao de 1928 expuso el "teorema minimax",
el cual es la base de los juegos antagnicos. Ms tarde, en 1944, este autor publica
junto con Oskar Morgestern un texto donde aplican la teora de juegos a la economa
. Con esa obra se pretende demostrar que los fenmenos sociales pueden exponerse a
decuadamente, mediante modelos de juegos con estrategia pertinente. Con tal enfo
que de la teora de juegos se establecieron las bases para su aplicacin en todas la
s ciencias que estudian la sociedad humana. La teora de juegos no puede entenders
e de una manera universal, absoluta, puesto que habr tantos modelos como juegos a
lternativos puedan presentarse a las experiencias sociales. Las nicas generalidad
es que deben considerarse son reglas que aparecen constantemente, a saber: 1) Ha
sta qu punto pueden comunicarse los jugadores entre s. 2) Si los jugadores pueden
o no hacer convenios que les obliguen. 3) Si las ganancias obtenidas en el juego
pueden ser compartidas con otros jugadores... 4) Cul es la relacin formal, causal
, entre las acciones de los jugadores y el resultado del juego... 5) De qu inform
acin disponen los jugadores. Adems, las personalidades de los jugadores, sus prefe
rencias subjetivas, las costumbres de la sociedad (es decir, lo que los jugadore
s entienden por un "resultado justo"), tienen todas un efecto sobre el resultado
.366 Los distintos juegos se han clasificado como juegos de estrategia de acuerd
o con los intereses que persiguen los jugadores. En stos podemos encontrar los ju
egos antagnicos, tambin conocidos como juegos de suma cero; encontrndose adems los j
uegos no antagnicos o de suma no cero. En el caso de los primeros, los jugadores
tienen intereses opuestos y, por tanto, la ganancia de uno significa la prdida de
l otro; en los segundos, los intereses de ambos se someten a negociacin. Este tip
o de juegos implica directamente a la teora de las decisiones. Otra forma de clas
ificacin de los juegos se hace de acuerdo con el nmero de estrategias posibles. A
los juegos que tienen un nmero de estrategias determinado se les denomina como "j
uego finito". Por el contrario, si las estrategias son innumerables se les llama
r "juego infinito". Tambin se clasifica a los juegos por la proporcin de los partic
ipantes, es decir, de acuerdo con el nmero de jugadores. Estos juegos se dividen
en unipersonales, bipersonales y de n personas. Los unipersonales, su nombre lo
dice, son juegos de una sola persona, en los bipersonales participan dos jugador
es y el los de n personas participan ms de dos.
366
3.6.5 Teora de los juegos
La teora de los juegos se ha considerado tambin como una de las herramientas, e in
cluso como un mtodo, para auxiliar en la comprensin de las ciencias del
364 365
DEUTSCH, Karl, op. cit., pp. 106-107. Ibdem, p. 107.
DAVIS, Morton D., Teora del juego, Coleccin Alianza Universidad, nm. 8, Alianza, Ma
drid, 1971, p. 21.
230
231
Finalmente, encontramos la clasificacin de los juegos de acuerdo con el nivel de
informacin de que disponen los jugadores en cada etapa del juego. A stos se les di
vide en juegos de informacin perfecta y juegos de informacin imperfecta. En esta c
lasificacin, la primera contempla la accin de cada jugador en relacin con las jugad
as precedentes del adversario y de conformidad con sus posibilidades para accede
r a la siguiente etapa; en la segunda, no se dispone de una informacin fiel de lo
s elementos con que cuenta el adversario para su accin, por tanto, las decisiones
sobre la accin en cada etapa del juego parten de la incertidumbre. Estas distint
as clasificaciones responden a los diversos tipos de juegos que se pueden presen
tar, por lo que encontramos desde el juego unipersonal o el juego de n personas,
que responden a una sola clasificacin hasta los juegos finitos, bipersonales, de
suma cero, de informacin perfecta, pasando por el juego bipersonal de suma no ce
ro.367 Hay una multiplicidad de ejemplos elaborados sobre la teora de juegos, y e
n ellos se ilustra que a medida que crece el nmero de jugadas posibles, la dificu
ltad para encontrar la mejor estrategia de respuesta aumenta en forma ms o menos
proporcional. En estos casos, se requiere pasar de un modelo matemtico simple que
pueda ser realizado mentalmente a una codificacin computarizable que permita pla
ntear estrategias ms amplias para el logro de objetivos con mayores beneficios. S
egn la teora de los juegos, en este segundo caso se encuentra el estudio de las so
ciedades.
de acuerdo con las probabilidades. Sobre ello los matemticos han determinado que
la probabilidad ser ptima cuando se tenga mayor cantidad de informacin para el clcul
o, en la situacin contraria, las probabilidades son menos operativas ante la ince
rtidumbre. Sobre esto Hurwicz afirma: El desarrollo de mtodos para la toma racion
al de decisiones acerca de problemas en los que existe alguna incertidumbre est t
odava en sus comienzos. Se trata de un campo en el que abundan las diferencias de
opinin. Resulta, sin embargo, muy til el estudio de las herramientas de que dispo
nemos, observando en particular que con mucha frecuencia los distintos mtodos, a
pesar de apoyarse en hiptesis diferentes, dan lugar a conclusiones semejantes, e
incluso idnticas, en lo que se refiere a la mejor decisin que pueda tomarse en una
situacin dada.368 En el segundo caso, de las decisiones ante la ambigedad de un p
roblema a resolverse, la teora de las decisiones se ocupa de la toma de decisione
s que se adopte para resolver una ambigedad, pero esto implica una eleccin que se
considere adecuada para alcanzar el objetivo que se persigue. La eleccin es una p
ostura transitoria, de reflexin, previa a la decisin. Estos planteamientos dan la
base para la constitucin adecuada de la teora de las decisiones segn lo expresa Whi
te. Este autor afirma: Definimos la teora de la decisin como el estudio de la deci
bilidad en situaciones problemticas," y para sustentar la definicin expone cuatro
puntos bsicos: a) hay una distincin entre eleccin y decisin; b) tratamos de elegir a
lternativas y no consecuencias, ya que slo disponemos de un control limitado sobr
e las ltimas; c) la teora de la decisin se ocupa de la consistencia de la eleccin y
la nocin de eleccin mejorada es una especializacin de ello, y d) la teora de la deci
sin no trata necesariamente de suprimir la incertidumbre.369 En sntesis, la teora d
e la decisin persigue que se acte de una manera racional, ante la incertidumbre o
ante la ambigedad, para lo cual propone que se disponga de la mayor cantidad de i
nformacin posible, se postulen diversas alternativas, se haga la eleccin de la ms f
actible y se tome la decisin. Este proceso se complementa en la teora de los juego
s y confluye con las mltiples propuestas terico-metodolgicas que se han cobijado ba
jo la teora general de los sistemas. La teora general de los sistemas como un marc
o terico-metodolgico para la investigacin interdisciplinaria ha tendido a tomar la
estafeta de los principios propuestos tanto por el funcionalismo como por el est
ructuralismo que van perdiendo el nfasis que otrora los caracterizaba, cuando era
n parte de la moda metodolgica de su tiempo. Pero cada proposicin metodolgica ha ev
olucionado, e incluso han surgido nuevas propuestas. Entre ellas cabe destacar e
l denominado "mtodo Delphi",
368 369
3.6.6 Teora de las decisiones
Como se mencion repetidamente dentro del inciso anterior, en la teora de los juego
s se requiere la elaboracin de estrategias para realizar acciones, la seleccin de
la estrategia adecuada para la accin implica una decisin; acerca de esto se ha teo
rizado para extraer un mtodo adecuado que permita comprender y aplicar la toma de
decisiones. La teora de las decisiones, ms que un paradigma terico acabado, se ori
enta al estudio de los mtodos por los que se logra tomar decisiones en forma raci
onal ante ciertas situaciones que puedan presentarse. Esto implica desde la deci
sin que pueda tomar un individuo en forma personal, hasta las decisiones que cons
ensualmente o como grupo elitista se deban tomar. La relevancia del tipo de deci
siones depende la posicin social en la que se encuentre el decisor o el grupo de
decisores, es decir, visto desde otra ptica, la cantidad de individuos a quienes
pueda afectar una decisin. Generalmente, una toma de decisiones est presente cuand
o la incertidumbre se antepone al individuo o cuando hay una ambigedad frente a u
n problema que debe resolverse. En el primer caso, la incertidumbre se presenta
en las actividades cotidianas, en acciones de relevancia social o frente a fenmen
os naturales. En algunos de estos casos, la posicin ms racional es la actuacin
367
Cfr. Ibdem, pp. 23-37 y 83-200.
HURWICZ, Leonard, "Teora de juegos y decisiones", Matemticas en las ciencias del c
omportamiento, op. cit., p. 215. WHITE, D. J., Teora de la decisin, col. Alianza U
niversidad, nm. 16, Alianza, Madrid, 1972, p. 200.
232
El mtodo Delphi
233
cuyos alcances fueron demasiado limitados y las corrientes anti o contrametodolgi
cas. Asimismo en la actualidad nos encontramos con la evolucin de la denominada "
teora del caos", que busca asentarse como una metodologa cognoscitiva consecuente
con el proceso de nuestro tiempo.
3.7
EL MTODO DELPHI
En 1975 apareci la primera edicin del libro titulado The Delphi method. Techniques
and applications.370 Este pareca ser una nueva propuesta de mtodo para el conocim
iento, pero en el libro, adems de ser considerado de manera indistinta como mtodo
y como tcnica, se expone que dicho mtodo fue aplicado en la dcada de los aos sesenta
por Olaf Helmer, de la Rand Corporation para establecer criterios sobre pronstic
os de acontecimientos militares, tomando como base las opiniones de expertos, ge
ogrficamente dispersos, mediante las cuales se pudiera encontrar una constante qu
e permitiera un diagnstico sobre una situacin dada. Su operatividad, se hizo del c
onocimiento pblico hasta el segundo lustro de la dcada referida pues anteriormente
, por su aplicacin confidencial, se mantuvo en reserva. Pero al difundirse se le
encontraron algunas virtudes que permitan su utilizacin para diversos fines. La ut
ilizacin del mtodo Delphi, se basa en la bsqueda sistemtica de opiniones de expertos
sobre tpicos predefinidos, los cuales de manera annima, deben responder a una ser
ie de consultas retornando su informacin a la fuente de la pregunta. En el proces
o de distribucin de preguntas y requerimiento de las respuestas, se va formando u
na opinin colectiva, con gran objetividad, puesto que el grupo consultado no se h
a reunido formalmente y con ello se evitan las opiniones subjetivas que quieran
prevalecer sobre las de los otros, lo que podra llevar a discusiones bizantinas s
in arribar a ningn objetivo. En sntesis, como dicen Wedley, Jung y Merchant: La tcn
ica Delphi es un proceso que permite obtener sistemticamente la opinin de un grupo
de expertos que debe responder annimamente a una serie de consultas con informac
in de retorno, y aaden que: La tcnica Delphi es un mtodo para estructurar un proceso
de comunicacin en un grupo de modo que ste pueda analizar en forma colectiva un p
roblema completo.371 El antecedente de este mtodo se encuentra, segn Jantsch, en l
o que se conoce principalmente en la literatura pedaggica, como lluvia de ideas.
Ese paso lo describe el autor como: un perfeccionamiento de la tcnica inicial del
desencadenamiento mental [brain storming], y la diferencia consiste en que, al
buscar las opiniones de muchos
370 371
expertos, se emplean ciertos procedimientos para que stos agucen su propio pensam
iento y para impedir que intercambien puntos de vista: no se les rene nunca, pero
sus estimaciones iniciales se utilizan para obtener una segunda estimacin ms perf
eccionada. Por ejemplo, puede hacerse un primer estudio preguntando a una serie
de expertos qu avances decisivos creen que se producirn en los prximos cuarenta aos;
se analizaran estos primeros resultados y se hara una lista de los veinte primero
s; luego se preguntara a esos mismos expertos qu probabilidad asignaran a la presen
tacin de tales avances dentro de los prximos cuarenta aos, con lo que se obtendra un
a nueva lista de avances decisivos por orden de probabilidad, y a continuacin se
pedira a los expertos que conjeturasen en qu dcada y con qu probabilidad podran esper
arse. As pues, en cada estadio se perfeccionan las respuestas sucesivamente sin i
ntroducir factores psicolgicos extraos, como seran los que se introdujesen en un de
bate frente a frente. Esta tcnica se ha aplicado para elaborar pronsticos relativo
s al momento en que se produzcan unos avances decisivos esperados... posiblement
e su aplicacin ms importante se halle en campos en los que el pensar intuitivo con
tine siendo una de las fuentes principales de datos de entrada y en los que el co
nsenso tenga gran importancia como sucede en la determinacin de objetivos a perseg
uir.372 De conformidad con lo descrito hasta ahora, los rasgos especficos de esta
tcnica son tres: el primero de ellos implica la situacin del anonimato de los int
egrantes del grupo consultado; el segundo es la interaccin constante y controlada
de quien preside las actividades de peticin y recuperacin de manera estadstica la
informacin recabada para identificar sus constantes y normar los criterios en tor
no a ellos. El procedimiento para la aplicacin del mtodo Delphi, rene muchas de las
caractersticas comunes del desarrollo de una investigacin; los principales son:
iagnstico de la situacin; identificacin y seleccin del problema; eleccin del grupo de
especialistas que puedan colaborar enfrentando el problema; proponerles de mane
ra individual el anlisis del problema y de las condiciones de la solucin; solicita
rles la generacin de alternativas; evaluacin de alternativas; seleccionar la opinin
dominante; instrumentar la decisin, y hacer el seguimiento y los ajustes necesar
ios.
Este procedimiento se puede reiterar a partir de alguna de sus fases para ir del
imitando las opiniones ms viables. En opinin de Wedley, Jung y Merchant, la repeti
cin del procedimiento no se debe extender ms all de tres ocasiones, y aunque,
372
JANTSCH, Erich et al, Pronsticos del futuro, Alianza, Madrid, 1970, pp. 26-27.
LINSTONE, Harold A. y MURRAY, Turoff (eds.), The Delphi method. Techniques and a
pplications, Addison-Wesley, Massachusetts, 1977. WEDLEY, William C, JUNG, Roger
H., y MERCHANT, George S., "Solucin a problemas con la tcnica Delphi", Revista Ad
ministracin de Empresas, vol. 13, nm. 156, mar. 1983, Mxico.
234
La contrametodologa
235
pueden seguirse efectuando interrogatorios en vueltas adicionales, pero generalm
ente basta con tres vueltas para generar ideas tiles y apreciar sus mritos. Los es
tudios Delphi que van ms all de las tres vueltas, son generalmente estudios seriad
os o en cascada, en los cuales se analizan series de cuestiones conexas. Para co
ncluir esta propuesta, cabe resaltar la opinin de los autores referidos; ellos sea
lan que: Quienes se proponen usar un proceso Delphi deben abordarlo con cierta c
autela. El mtodo no produce resultados cientficos ni ptimos; es un recurso heurstico
; pero tambin aaden que: La tcnica Delphi es un excelente vehculo para las opiniones
de un grupo acerca de las alternativas de solucin de un problema y contiene los
medios para comunicar tales opiniones al decisor.373
3.8
LA CONTRAMETODOLOGA
Uno de los principales representantes de esta perspectiva es Paul K. Feyerabend,
quien asume una posicin iconoclasta frente a muchos de los problemas de la metod
ologa del conocimiento; brevemente podemos decir que Fererabend ha recorrido dive
rsas actividades acadmicas, entre ellas se puede resaltar su inters por identifica
r las posibilidades de la educacin en una sociedad libre en el Weimarelnstitut de
s Deutchen Theaters, cuando asista con sus compaeros y profesores a representacion
es donde despus de la obra se discuta sobre lo que se haba presentado. De dichas di
scusiones se desprenda que toda obra est construida bajo un discurso ideolgico que
destaca a los buenos y a los malos, eso se transmite al pblico que toma posicin po
r alguno de ellos si no est en condiciones de formarse una opinin propia. De ello
deriv que bajo ninguna circunstancia debe intentarse ejercer un poder moral pues
hace a los humanos esclavos.374 Despus de un ao en Weimar se traslada a Viena en 1
946 para estudiar historia y sus ciencias auxiliares a lo que aadi fsica y astronoma
. Tambin colabor, mediante el club, en la organizacin Osterreischische Kollegien-Ge
sellschaft para el intercambio de cientficos e ideas, donde, segn el autor, conoci
a algunos de los cientficos artistas y polticos que lo orientaron a la carrera aca
dmica. Esa sospecha surgi de los cursos sobre fsica de Felix Ehrenhaft, quien demos
tr las dificultades de la racionalidad cientfica que se ejerca en la fsica escolar d
onde se elaboraban teoras a partir de teoras, con lo que provocaba las crticas y la
participacin; por ello se le calific de charlatn que detena el progreso de la cienc
ia.
373 374
Tambin Hans Thirring, el fsico terico ms antiguo de Viena influy en Feyerabend con la
idea de que en el mundo hay problemas ms importantes que la ciencia. Pero como u
n elemento determinante se present la polmica entre Von Hayek, defensor de los con
ocimientos tericos y Ehrenhaft de los empricos, donde el segundo demostr que aun me
diante la experimentacin es difcil extraer conclusiones pues en el resultado inter
vienen muchos fenmenos complejos. Algunos aos despus Philipp Frank, en una poca en q
ue se renegaba de la dinmica de Aristteles y se alababa la de Galileo, lanz el prob
lema de conciliar la teora coprnica con la experiencia, indicando que la dinmica ar
istotlica estaba ms cerca de la experiencia. Esto indic que ninguna teora, por difun
dida que estuviera, es infalible ante teoras anteriores. Esto tambin contribuy a la
s reflexiones de Feyerabend. Posteriormente, en Viena, Feyerabend conoci a alguno
s de los intelectuales marxistas ms relevantes entre los que destacan Berthold Br
echt y Walter Hollitscher. Con Hollitscher entabl una relacin, en el momento en el
que cultivaba el positivismo, que lo llev a modificar sus concepciones, pues ste
no se detena en refinamientos semnticos sino que se dedicaba a la discusin de casos
concretos, lo que provoc en Feyerabend que con sus objeciones abstractas se vier
a ridculo a s mismo. En 1952, se enfrasc con Elizabeth Ascombe en una serie de disc
usiones sobre trabajos por ella propuestos. Como resultado de ello empezaron a s
urgir una serie de ideas propias entre las que se encuentra la de inconmensurabi
lidad. No obstante que para entonces dispona de reglas metodolgicas bastante gener
ales en su concepcin sobre la investigacin, se fue convenciendo de que la metodolo
ga se constitua en un obstculo cuando se quiere lograr el conocimiento. Sobre ello
dice que: A una persona que se ocupa de la solucin de problemas concretos hay que
dejarle entera libertad; no se le debe someter a ninguna exigencia o norma, por
muy plausibles que puedan parecerles al lgico o al filsofo que las ha elaborado e
n el retiro de su cuarto de trabajo.375 Luego Feyerabend complementa sus proposi
ciones fundamentndose en el dadasmo, as dice: Inmediatamente despus de la segunda gu
erra mundial haba empezado a estudiar el dadasmo. Esta ocupacin fue realmente escla
recedora. Lo que me atrajo del dadasmo fue el estilo utilizado por sus creadores.
.. Era un estilo claro, luminoso, sencillo sin ser banal, preciso sin ser demasi
ado estrecho, y era adems un estilo que se adaptaba muy bien ala expresin del pens
amiento y del sentimiento... Tanto en la ciencia como en la sociedad el nico cami
no para tener un cierto sentido de la proporcin y crear las condiciones necesaria
s bajo las cuales los individuos y sus grupos puedan desarrollar todas sus posib
ilidades es mantener una pluralidad de concepciones y mtodos.376
375 376
WEDLEY, op. cit, p. 1131 y pp. 1140-1141. Cfr. FEYERABEND, Paul K., Por qu no Platn
?, Coleccin Cuadernos de Filosofa y Ensayo, Tecnos, Madrid, 1985.
Ibdem, p. 140. Ibdem, pp. 140-146.
236
La contrametodologa
237
Con esos fundamentos, el autor se propone combatir el metodologismo desde el ana
rquismo metodolgico. Ir contra el mtodo a partir del mtodo. Esta frase tiene el sen
tido de indicar la orientacin de la rplica de un proceso a partir del proceso mism
o. En otras palabras; para criticar al mtodo, se tiene que partir del entendimien
to de la forma en que opera el mtodo. En nuestro tiempo est an muy difundida la ide
a, especialmente en las actividades escolares, de que para tener el conocimiento
cientfico, hay que seguir el mtodo cientfico. Feyerabend cuestiona esa idea cuando
afirma: La idea de un mtodo que contenga principios firmes, inalterables y absol
utamente obligatorios que rijan el quehacer cientfico tropieza con dificultades c
onsiderables al ser confrontada con los resultados de la investigacin histrica. De
scubrimos entonces que no hay una sola regla, por plausible que sea, y por firme
mente basada que est en la epistemologa, que no sea infringida en una ocasin u otra
. Resulta evidente que esas infracciones no son sucesos accidentales, que no son
consecuencia de una falta de conocimiento o de atencin que pudiera haberse evita
do. Por el contrario, vemos que son necesarias para el progreso. En realidad, un
o de los rasgos ms llamativos de las recientes discusiones en historia y filosofa
de la ciencia consiste en la toma de conciencia de que sucesos y desarrollos, ta
les como el descubrimiento del atomismo en la antigedad, y la Revolucin Copernican
a, el surgimiento del atomismo moderno (teora cintica, teora de la dispersin, estere
oqumica, teora cuntica), o la emergencia gradual de la teora ondulatoria de la luz,
slo ocurrieron o bien porque algunos pensadores decidieron no someterse a ciertas
reglas "obvias" o porque las violaron involuntariamente. Esta prctica liberal, r
epito, no constituye slo un mero hecho de la historia de la ciencia, sino que es
razonable y absolutamente necesaria para el desarrollo del conocimiento .377 Cmo s
ustenta el autor esa opinin?, la respuesta la encontramos en otro prrafo en el que
afirma: La historia de la ciencia, despus de todo, no consta de hechos y de conc
lusiones derivadas de los hechos. Contiene tambin ideas, interpretaciones de hech
os, problemas creados por interpretaciones conflictivas, errores, etc. En un anli
sis ms minucioso se descubre que la ciencia no conoce "hechos desnudos" en absolu
to, sino que los "hechos" que registra nuestro comportamiento estn ya interpretad
os de alguna forma y son, por tanto, esencialmente tericos. Siendo esto as, la his
toria de la ciencia ser tan compleja, catica y llena de errores como las ideas que
contiene, y a su vez, estas ideas sern tan complejas, caticas, llenas de errores
y divertidas como las mentes de quienes las han inventado. De modo inverso, un l
igero lavado de cerebro conseguira convertir la historia de la ciencia en algo ms
inspido, ms simple, ms informe, ms "objetivo" y ms fcilmente accesible a un planteamie
nto por reglas estrictas e incambiables.378 De acuerdo con esto, la metodologa (c
omo tratado del mtodo), se encuentra balbuciente entre esos dos polos: la simplif
icacin de la idea de reproducir los
377
pasos del mtodo cientfico (no obstante la imprecisin de lo que esto quiera decir) y
el entendimiento de que el devenir del conocimiento del mundo es mucho ms comple
jo que lo que se pueda decir de l. Sobre el primero, Feyerabend es contundente cu
ando afirma: ...no hay ningn "mtodo cientfico", no hay un procedimiento nico o conju
nto de reglas que presidan todo trabajo de investigacin y garanticen que un traba
jo es "cientfico" y, por tanto, digno de confianza... podemos demostrar que la ma
yor parte de las reglas que actualmente los cientficos y filsofos defienden argume
ntando que constituyen un "mtodo cientfico" unitario son intiles es decir, no conduc
en a los resultados que se esperan de ellas o son perjudiciales. Es posible que u
n da lleguemos a encontrar una regla que nos ayude a superar todas las dificultad
es, del mismo modo que puede ocurrir que un da encontremos una teora que explique
todo en nuestro mundo. Un desarrollo as no es muy probable: uno estara dispuesto a
creer que es incluso lgicamente imposible; no obstante, prefiero no excluir del
todo esa posibilidad. Lo decisivo es que este desarrollo todava no ha empezado: h
oy por hoy nosotros tenemos que hacer ciencia sin confiar en un "mtodo cientfico"
bien definido y estable.379 Por lo tanto, Feyerabend se pronuncia por la segunda
concepcin. Y parafraseando una idea de Lenin dice: La historia en general, y la
historia de las revoluciones en particular, es siempre ms rica en contenido, ms va
riada, ms multilateral y ms viva e ingeniosa de lo que incluso el mejor historiado
r y el mejor metodlogo pueden imaginar. La historia est repleta de accidentes y co
yunturas, y curiosas yuxtaposiciones de eventos. Esto nos demuestra la complejid
ad del cambio humano y el carcter impredictible de las ltimas consecuencias de cua
lquier acto o decisin de los hombres. Vamos a creer realmente que las simples e in
genuas reglas que los metodlogos tienen por gua sean capaces de explicar tal "labe
rinto de interacciones"?... Dos conclusiones prcticas muy importantes se siguen d
e ste (carcter del proceso histrico), escribe Lenin, a continuacin del pasaje que ac
abo de citar. Primera, que para llevar a cabo su tarea, la clase revolucionaria
(i. e., la clase de aquellos que quieren cambiar o bien una parte de la sociedad
, tal como la ciencia, o la sociedad en general) debe ser capaz de dominar, toda
s las formas y aspectos de la actividad social sin excepcin [debe ser capaz de en
tender, y aplicar, no slo una metodologa particular, sino cualquier metodologa y cu
alquier variante de ella que pueda imaginar]...; segunda (la clase revolucionari
a), debe estar preparada para pasar de una a otra de la manera ms rpida e inespera
da. Las condiciones externas, escribe Einstein, que se manifiestan por medio de
los hechos experimentales, no le permiten al cientfico ser demasiado estricto en
la construccin de su mundo conceptual mediante la adhesin a un sistema epistemolgic
o.380 A partir de esa serie de ideas el autor resume que: ...no hay "ningn mtodo c
ientfico" y as, si debemos ensalzar a la ciencia por sus conquistas, con mucha may
or razn tendramos que alabar al mito, pues sus conquistas fueron mucho mayores. Lo
s que descubrieron el mito empezaron la
379 380
FEYERABEND, Paul, Tratado contra el mtodo, Serie de Filosofa y Ensayo, Tecnos, Mad
rid, 1981, p. 7. 378 Ibdem, p. 3.
FEYERABEND, Por qu no Platn?, op. cit., p. 94. FEYERABEND, Tratado contra el mtodo,
op. cit., pp. 2-4.
238
La teora del caos: principios metodolgicos para tratar de conocer el mundo circund
ante
239
cultura, mientras que los racionalistas y cientficos no han hecho ms que transform
arla, y no siempre para mejor.381 Para hacer eso Feyerabend propone la asuncin de
l anarquismo debido a que: La ciencia es una empresa esencialmente anarquista; e
l anarquismo terico es ms humanista y ms adecuado para estimular el progreso que su
s alternativas basadas en la ley y en el orden... el anarquismo, que tal vez no
constituye la filosofa poltica ms atractiva, es, sin embargo, una medicina excelent
e para la epistemologa y la filosofa de la ciencia.382 Y en otra parte aclara: No
digo que la epistemologa o la filosofa de la ciencia tengan que hacerse anrquicas.
Digo que ambas disciplinas deberan tomar el anarquismo como medicina. La epistemo
loga est enferma y hay que curarla; la medicina es el anarquismo. Ahora bien, una
medicina no es algo que se tome siempre: se toma durante un determinado periodo
de tiempo y luego se deja d hacerlo... El anarquismo, mantengo, curar a la epistem
ologa y podremos entonces volver a una forma de racionalidad ms ilustrada y libera
l.383 Estos son los elementos que permiten entender la propuesta de Feyerabend,
para ir contra el mtodo desde el mtodo, o dicho de otra manera, contra el mtodo des
de el anarquismo metodolgico. Tambin se ha venido considerando una teora, en la cua
l se encuentran algunas coincidencias con las propuestas tendientes a soslayar l
as concepciones metodolgicas tradicionales. Esta ha sido identificada simplemente
como la teora del caos.
drstica a lo largo del tiempo, y ello se debe a la unidad completa del mundo. Eso
lo explica Poincar al decir que: ...toda generalizacin supone en cierta medida la
creencia en la unidad y en la simplicidad de la naturaleza. Para la unidad no p
uede haber dificultad con ello. Si las distintas partes del universo no fueran c
omo los rganos de un mismo cuerpo, no actuaran unas sobre otras, se ignoraran mutua
mente; y nosotros en particular, no conoceramos ms que una sola. No tenemos pues,
que preguntarnos si la naturaleza, es una, sino cmo ella es una... No es seguro q
ue la naturaleza sea simple... Pues si todo depende de todo, las relaciones en q
ue intervienen tantos objetos distintos no pueden ser ms simples.384 El mundo es
un conjunto de lo simple y lo complejo, pues segn aade Poincar, si estudiamos la hi
storia de la ciencia, vemos producirse dos fenmenos inversos por as decirlo: ora e
s la simplicidad que se esconde bajo apariencias complejas; ora es, por el contr
ario, la simplicidad que es aparente y que disimula realidades extremadamente co
mplicadas... Sin duda, si nuestros medios de investigacin fueran cada vez ms penet
rantes, descubriramos lo simple debajo de lo complejo, despus lo complejo debajo d
e lo simple, otra vez de nuevo lo simple debajo de lo complejo, y as sucesivament
e sin que pudiramos prever cul sera el ltimo trmino. Es indispensable detenerse en al
guna parte y, para que la ciencia sea posible, es necesario detenerse cuando se
ha encontrado la simplicidad. Es se el nico terreno sobre el que podemos elevar el
edificio de nuestras generalizaciones. Pero no siendo sino aparente esta simplic
idad, ser bastante slido ese terreno? Es lo que conviene investigar.
385
Esa serie de reflexiones llevan a Poincar a cuestionar la validez de las leyes qu
e para muchos se consideran inalterables. En ese sentido afirma que: si examinam
os una ley en particular cualquiera, podemos estar seguros de antemano que no pu
ede ser sino aproximada. En efecto, es deducida de verificaciones experimentales
, y esas verificaciones no eran y no podan ser sino aproximadas, y aade: toda ley
particular ser siempre slo aproximada y probable. Los cientficos nunca han desconoc
ido esa verdad; creen solamente, con razn o sin ella, que toda ley podr ser reempl
azada por otra ms aproximada y ms probable, que esta ley nueva no ser sino provisio
nal, pero que el mismo movimiento podr continuar indefinidamente, de suerte que a
l progresar la ciencia poseer leyes cada vez ms probables, que la aproximacin acaba
r por diferir tan poco como se quiera de la exactitud y la probabilidad de la cer
teza... toda ley no es ms que un enunciado imperfecto y provisional; pero ella de
be ser reemplazada un da por otra ley superior, de la que no es ms que una imagen
grosera.386
384 385 386
3.9
LA TEORA DEL CAOS: PRINCIPIOS METODOLGICOS PARA TRATAR DE CONOCER EL MUNDO CIRCUND
ANTE
La teora del caos es una de las proposiciones ms recientes cuya finalidad persigue
dar cuenta de la complejidad que tiene el mundo y la dificultad para poderlo en
tender por el permanente caos en el que se encuentra. Los humanos han intentado
encontrar en l regularidades para podrselo explicar, pero esa bsqueda de regularida
des comnmente lleva a tener una idea del mundo que no corresponde al mundo, sino,
por el contrario, en la conformacin de un mundo ideal y a partir de ello se pien
sa que ese es el mundo real. Entre los orgenes de la teora del caos se mencionan l
os trabajos del matemtico francs Henry Poincar, quien propuso que existen sistemas
en los que hay perturbaciones minsculas que se pueden amplificar de manera
381 382
POINCAR, Henri, Filosofa de la ciencia, Coleccin Nuestros Clsicos, UNAM, Mxico, 1984,
pp. 5-7. Ibdem., p.9. Ibdem, pp. 19-22.
FEYERABEND, Por qu no Platn?, op. cit., p. 117. FEYERABEND, Tratado contra el mtodo,
op. cit., p. 1. 383 FEYERABEND, Paul, La ciencia en una sociedad libre, Siglo X
XI, Madrid, 1982, p. 12.
240
La teora del caos: principios metodolgicos para tratar de conocer el mundo circund
ante
241
Esta serie de ideas de Poincar indica que lo que se pueda afirmar sobre la realid
ad siempre ser relativo, pues el mundo es catico y difcilmente podemos ordenarlo en
y con nuestro pensamiento. Siguiendo esa lnea, el meteorlogo norteamericano Edwar
d Lorenz, descubri en sus trabajos un fenmeno similar al descrito por Poincar, pues
trataba de comprender las razones de por qu las predicciones meteorolgicas a larg
o plazo no se cumplan. Por ello, aunque el movimiento de las nubes y las masas de
aire as como la situacin de las zonas de alta presin pueden describirse por ecuaci
ones permanentes conocidas, Lorenz se propuso reducir la evolucin de la atmsfera a
tres ecuaciones sencillas, con lo que encontr que las soluciones de ese modelo e
lemental eran tan poco predecibles como el comportamiento real de la atmsfera. El
lo le llev a reafirmar la idea de Poincar de que las pequeas causas pueden provocar
grandes efectos. Con ello se pona en duda la predicibilidad de la fsica. Una meto
dologa que pretenda relacionarse con el mundo catico requiere de una organizacin (o
desorganizacin) cognoscitiva consecuente con esa condicin del mundo para poderla
explicar. Y si bien ello se inici en la fsica y en los problemas derivados de la a
plicabilidad de modelos matemticos, esta concepcin se ha empezado a generalizar en
otras reas del conocimiento. La psicologa y las ciencias sociales, en su sentido
ms general, como ejemplo de ello; en el caso de la psicologa se ha empezado a dete
rminar que la conducta humana no depende de regularidades, sino que es catica, po
r lo cual no se puede establecer un modelo explicativo, sino que cada caso depen
der del entendimiento que se pueda tener de los aspectos ms fundamentales que se p
erciban, pero de entrada se descarta la posibilidad de hacer una prediccin en det
alle.387 Esta tendencia en la psicologa parte del principio de que el cerebro hum
ano con su densa masa y sus profusamente interconectadas neuronas, es un ejemplo
de caos, puesto que no se puede determinar de manera simple su complejo funcion
amiento; y ello permite ver las limitaciones de los enfoques reduccionistas de l
a ciencia que pretenden explicar ese proceso catico a travs de modelos. Y aunque n
o todos los investigadores que se dedican a la identificacin de la dinmica no line
al han encontrado situaciones de caos, ello permite determinar que el sistema bi
opsicolgico es complejo, y no fcil de entender.388 Siguiendo con ese sentido, Bala
ndier seala la similitud que de ello hay en las ciencias sociales. Esa considerac
in se desprende de una primera precisin en la que dice que: La dinmica no lineal ti
ende a convertirse en la llave que d acceso a otra comprensin de todas las cosas:
"La naturaleza no es lineal", se afirm. El caos ya no es nicamente el enigma que h
ay que resolver, se convierte en la palabra, el signo, el smbolo, con los cuales
se designan las nuevas empresas. Provoca el entusiasmo de algunos cientficos y la
curiosidad de los periodistas especializados...
387 388
en lo sucesivo, la naturaleza, el mundo, no son considerados bajo el aspecto de
un orden en el seno del cual acta el desorden, sino bajo el aspecto inverso: el d
e las turbulencias, los movimientos en apariencia errticos. Ya no se trata de cap
tar la secuencia orden-desordenorden, sino del de interrogar al desorden (o al c
aos) en cuanto tal, independientemente de su apoyo, de hacer comprensible lo imp
revisible y, si es posible, ulteriormente, previsible. Y el paso y complemento d
e las ciencias formales hacia la ciencia social se debe al siguiente proceso: Co
n los matemticos, el estudio del caos se desarrolla independientemente de las man
ifestaciones concretas; ste es el caso con los trabajos de Mitchell Feigenbaum, q
ue progresan segn un proceso continuo de abstraccin, de bsqueda de constantes a par
tir de las cuales lo imprevisible puede ser reducido, de investigacin de los prob
lemas concediendo un gran lugar a la intuicin. Con los pragmticos, la dinmica no li
neal sale del campo de la matemtica y de la fsica donde naci, es convocada, adems, p
ara dar respuestas de orden terico y soluciones prcticas en campos cada vez ms comp
lejos: en fisiologa, medicina, economa y ciencias sociales.389 La teora del caos ha
venido a reafirmar los problemas del denominado conocimiento cientfico, otrora i
ncuestionable, y ha colaborado en el reconocimiento de sus potencialidades. Sobr
e ello el mismo Balandier seala que: El conocimiento cientfico se encuentra en una
situacin paradjica, si bien cuenta con medios sin precedentes, sus resultados par
ecen ms parciales y ms precarios que nunca... La ciencia mide mejor sus lmites, el
conocimiento es interrogado de otro modo y se convierte l mismo en objeto de cien
cia. Se admite en adelante que es imposible llegar a una descripcin absolutamente
lgica de la totalidad del mundo, porque siempre estar presente una falla bajo la
forma de proposiciones indecidibles, en las cuales el carcter de verdad o falseda
d ser indemostrable, y esto sin recursos lgicos de ninguna clase. Se empieza a adm
itir que ningn lenguaje formal puede alcanzar el grado de perfeccin que permita ev
itar esa trampa. Existe siempre la "incompletud"; el sistema formal contiene por
lo menos parcialmente una representacin de s mismo; implica proposiciones en auto
rreferencia, que remiten todas a s mismas por el efecto de "circuitos extraos"; lo
arbitrario del que formula los conceptos (sus convenciones) no es totalmente ne
utralizable... Si el saber cientfico da lugar a la incertidumbre es porque ha lle
gado a un mejor reconocimiento de la complejidad; la simplicidad y la estabilida
d han llegado a ser la excepcin, ya no son la regla.390 Desde esta perspectiva la
s ciencias sociales tienen que ser consideradas con una nueva ptica, ya no pueden
simplemente yuxtaponerse a las ciencias naturales, sino que se integran con ell
as, pues, segn Balandier, en este estado, las ciencias de la naturaleza facilitan
su acercamiento a las ciencias del hombre y de la sociedad, mientras que unas y
otras concuerden con el espritu de la poca, una poca del movimiento, el cambio gen
eralizado, lo aleatorio y las incertidumbres. Para las segundas, es este movimie
nto mismo al que se le atribuye
389
BALAN DI, (Jeorges, El desorden. La teora del caos y las ciencias sociales. Elogi
o de la fecundidad del movimiento, Gedisa, Barcelona, 1990, pp. 54-55. 390 Ibdem,
pp. 56-57.
Cfr. TAUBES, Gary, "The body chaotic", Discover, may. 1989, EUA, pp. 63-67. Ibdem
, pp. 65-67.
242
Por una metodologa propositiva
243
cada vez ms una virtud explicativa, mientras que su reflexin estuvo durante mucho
tiempo centrada en la estructura, la organizacin, el equilibrio, los grandes disp
ositivos de conservacin o de reproduccin social. La inteligibilidad de la sociedad
era entonces y necesariamente la de un orden, de una sincrona. En lo sucesivo, e
l tiempo ya no es slo considerado como el de la evolucin o el de los periodos de r
uptura, sino en su omnipresencia. Aparece como un componente de lo social, una p
arte constitutiva de su dinmica, un motor continuamente en accin.391 Por ello las
proposiciones tericas generales del entendimiento de lo social van perdiendo su c
apacidad explicativa, para la teora del caos: Ya no existe ms una teora general amp
liamente aceptada, una ciencia unificada de lo social; al igual que en las cienc
ias de la naturaleza, la visin se hace a la vez parcial y ms inestable. Se lanzan
desafos que vuelven a poner en tela de juicio las imposiciones durante mucho tiem
po respetadas: la estricta separacin del hecho [hecho bruto] y de la construccin t
erica; el recurso a un lenguaje que se considera vaciado de toda significacin subj
etiva, que se aproximara al estado de perfeccin formal reduciendo al mximo la arbit
rariedad del que formula los conceptos; la pretensin de neutralidad, de la capaci
dad de tener acceso a una verdad aislada de las circunstancias que han provocado
su bsqueda y su manifestacin. El conocimiento de lo real es inseparable de los pr
ocesos del pensamiento que dan forma a ste, lo informan y lo cuestionan.392 Las t
eoras sociolgicas requieren modificarse, ya que, las sociologas del equilibrio y la
s sociologas del cambio ya no bastan para dar cuenta de la complejidad de lo soci
al, de los movimientos que le son inseparables como los son de toda vida, del co
nstante trabajo en el cual es a la vez el artesano y el producto. Es necesario p
lantear las preguntas de otro modo, sin eludir las que perturban, empezando por
la pregunta de la permanencia, de lo que parece haber estado y estar siempre ins
crito en la duracin. La continuidad es un hecho, y tambin una ilusin.393 La incapac
idad para explicar los fenmenos con los modelos sociolgicos tradicionales han llev
ado a considerar una nueva posicin, en la que, el fenmeno toma otra amplitud y se
carga de significaciones fluctuantes. Abundan las frmulas y las metforas para defi
nirlo, identificarlo y explicarlo, para oponerle una respuesta inmediata ms mgica
que racional, pues parece consagrar el fracaso de los expertos. Metforas que se r
efieren a las manifestaciones naturales del desorden, o el caos.394 Ante ello, d
ice Balandier, lo nuevo es la intervencin de los calogos, los tericos del caos para
quienes un efecto imprevisto... engendra movimientos de apariencia errtica. Ello
s reemplazan a los tericos desfallecientes de la economa y a los financistas desam
parados. El desorden relacionado con los fenmenos complejos es un dominio. Las tu
rbulen391 392 393
cias burstiles les dan ocasin de un estudio de verdadera grandeza: identificar l o
los fenmenos imprevisibles que los han engendrado y mantienen un estado catico, re
conocer con la ayuda de los medios cientficos ms complejos los atraedores capaces
de hacer existir nuevas formas de orden y los desrdenes futuros ocultos por esas
otras regulaciones. Pero en esas diversas tentativas de interpretacin o explicacin
, los caminos de la racionalidad se pierden o se mezclan confusamente. La incert
idumbre predominante los oscurece y esto, tanto ms que la figura del caos, es pro
picio a todas las mistificaciones... Cuando el desorden por su intensidad, su du
racin y su extensin, se identifica con el caos, la incertidumbre y la inquietud ya
no son las nicas manifestaciones que produce. Ya no es nicamente lo inexplicable,
ahora se percibe como factor de un contagio que amenaza con no dejar nada en bu
en estado, aparece tambin como el revelador por el cual los problemas y las dudas
padecen una especie de acrecentamiento. Muestra las cosas en negativo, conviert
e las certidumbres, las ignorancias y las diferencias en recelos que se generali
zan y amplifican.395 En sntesis, la teora del caos proclama la aceptacin del desord
en, de la irregularidad, de lo impredecible, por lo que se requiere asumir una a
ctitud cognoscitiva que corresponda a la particular realidad con la que nos rela
cionamos para, hasta donde sea posible, tratar de explicarla, evitando, por su c
omplejidad, mitificarla. Ello requiere tambin de una nueva metodologa, consecuente
con la catica realidad. Ello requiere de una permanente construccin de la metodol
oga del caos.
3.10
POR UNA METODOLOGA PROPOSITIVA
Ibdem, p. 57. Ibdem, pp. 60-61. Ibdem, p. 64. 394 Ibdem, pp. 176-177.
En todo proceso de conocimiento, tal y como se ha descrito, el mtodo se erige en
el sustento que permite al investigador aproximarse de la manera ms pertinente po
sible al objeto cognoscible de la investigacin. Pero esto que aparece como verdad
de perogrullo tiene que enmarcarse dentro de los procesos mismos del conocimien
to. Ello nos exige que hagamos una rpida y esquemtica revisin del mtodo y, por ende,
la metodologa, dentro de ese marco. Recordemos que anteriormente, al referirnos
al concepto de conocimiento, esbozamos que ste, para lograr este involucramiento,
se sugera no separar el conocimiento cientfico de la actividad cotidiana. Cmo se pu
ede hacer esto? Se sugiere partir de conceptualizaciones sobre el conocimiento q
ue correspondan a las propias vivencias de cada uno de los individuos; por ejemp
lo, se puede argumentar, como verdad, que el conocimiento es un proceso, individ
ual y vivencial, que en alguna medida puede ser socializado, y en la relacin del
individuo con su entorno se implica a toda la compleja interaccin de los elemento
s que componen la estructura cognoscitiva humana, que est compuesta, como ya diji
mos, por los sentidos, el instinto y la razn.
395
Ibdem, pp. 177-178.
244
Por una metodologa propositiva 245
Los sentidos (vista, odo, olfato, gusto y tacto), son un importante vehculo para e
l conocimiento puesto que median la relacin de nuestra personalidad integral con
el particular mundo que nos circunda a cada momento, de acuerdo con el devenir d
e nuestra vida; as en cada momento, nuestra vida est relacionada con un medio ambi
ente nico y temporal. Por nuestros sentidos percibimos imgenes, sonidos y concepto
s, aromas, sabores y texturas; y aunque ello lo hagamos de manera conciente o no
, de cualquier manera, todo aquello con lo que nos relacionamos se va integrando
como parte del conocimiento. El instinto es otra parte complementaria de nuestr
a estructura cognitiva personal, pues mediante su innata presencia preservamos l
a integridad fsica y contribuimos al mantenimiento y a la reproduccin social. El i
nstinto nos orienta a la bsqueda de los insumos necesarios para la subsistencia,
para la satisfaccin fisiolgica y la reproduccin biolgica o el placer sexual. Indepen
dientemente de los momentos y las condiciones bajo los que ste aflore, su presenc
ia en diversos momentos de la vida del individuo implica una serie de aportacion
es al conocimiento. La razn es ese elemento que diferencia al ser humano de todos
los otros seres vivos de este planeta; y comparativamente con los otros entes a
nimados que actan solamente por percepciones sensoriales e instintos, el ser huma
no tiene la prerrogativa de discernir, para aceptar o rechazar el medio ambiente
que le rodea, y en ello se encuentra su diferencia cualitativa que le permite c
omprender, recordar, explicar y transformar el mundo. El uso de cada uno de esos
elementos opera en distintos momentos y con diversa intensidad, incidiendo de u
na manera u otra sobre el proceso de conocimiento. As, el individuo, en su person
al devenir vital, se enfrenta a una serie de condiciones que le plantea el mundo
-vida en el que se desarrolla; sus sentidos le van guiando en la identificacin de
lo grato o agreste de los estmulos que se le presentan, se cubre del sol, de la
lluvia y de la nieve, del fro y del calor, procura relacionarse con las gentes ag
radables y alejarse de las no agradables. Su instinto le preserva, en lo posible
, de los peligros y riesgos; si su actividad o forma de vida implica un gran rie
sgo, la delincuencia o su combate, as como otras actividades que pongan su vida e
n peligro, hace que su innato instinto se mantenga en estado de alerta en una di
recta relacin con sus sentidos, y como dijimos le sirve de gua para sus satisfacci
ones placenteras y, en su caso, la reproduccin; y su razn le dicta aquello que eli
ge hacer, en algunas ocasiones en contra de lo que le indican sus sentidos y su
instinto, y en otras a favor, en sntesis, en su relacin con la naturaleza y la soc
iedad, el ser humano puede elegir. A manera de ilustracin podemos decir que todo
individuo tiene un proceso de conocimiento que inicia en el momento de su nacimi
ento y concluye en el momento de su muerte. En la lnea que ponemos en seguida, en
contramos un tiempo N que nos indica el momento del nacimiento, y un tiempo M qu
e nos dice el momento de su muerte, el cual es indeterminado. As, cada proceso de
conocimiento corresponde a cada uno de los seres humanos.
Proceso de conocimiento individual
Esta premisa nos llevara a pensar que cada uno de los momentos de nuestra vida ti
ene una nueva aportacin al conocimiento y ello es cierto, pues aunque en ocasione
s se realicen actividades de manera rutinaria, actividades que parecen similares
a las realizadas cotidianamente, y que no hay de manera cotidiana nuevas aporta
ciones al conocimiento, ello no es otra cosa que la reproduccin frecuente de un m
omento de una percepcin acaecida, pero cada momento de vida es diferente, y en su
secuencial conjuncin se va constituyendo la aventura de vivir ante un futuro inc
ierto. Todo esto forma parte del proceso de conocimiento que est presente durante
todo el ciclo vital. As, sentidos, instinto y razn son los elementos del proceso
de conocimiento del individuo. Pero ya dijimos que el individuo est adquiriendo c
onocimientos durante toda su vida en la referida relacin de sus sentidos con el e
ntorno, esto es lo que nos llev a tipificar el conocimiento como mtico, precientfic
o, cientfico y filosfico. Muchos individuos en su proceso de vida y, por ende, de
conocimiento, ponen poca atencin a sus posibilidades sensoriales y ponderan, tal
vez no de manera consciente, su idea del mundo. As se imaginan lo que es el mundo
, se inventan su mundo ideal y, por ende, sus conocimientos son preponderantemen
te mticos. Para que se pueda comprender la realidad es necesario entender qu de lo
que pensamos de la realidad corresponde a la realidad y qu es solamente nuestra
idea de ella. Esto nos lleva a considerar ms nuestros sentidos y, si es necesario
, nuestro instinto para ser ms rigurosos en el entendimiento de la realidad y ell
o nos lleva necesariamente al otro tipo de conocimiento, el precientfico. Y aunqu
e sealamos que el conocimiento precientfico implica una rigurosidad en el conocimi
ento, puesto que el individuo o el grupo con el que trabaja utiliza los elemento
s ya descritos, para que ste pueda ser cientfico se requiere de una aceptacin socia
l que lo acepte como un conocimiento novedoso y riguroso.
N ____________________ M
Proceso de conocimiento individual I ___________________________________________
____________ & Proceso de conocimiento social
Cuando el proceso de conocimiento individual es socialmente reconocido como nove
doso y rigurosamente reproducido, ste se acepta como un tipo de conocimiento cien
tfico. Pero como vimos todo conocimiento cientfico puede anquilo-
246
247
sarse, por lo cual es necesario que se mantenga una permanente reflexin sobre l y
ello nos llevar necesariamente a un conocimiento de tipo fisiolgico, pues ste es pe
rmanentemente vigilante y crtico de los otros tipos de conocimientos. Estar ubica
dos en esta posicin sobre el conocimiento nos pone en una perspectiva que nos per
mite no slo hacer referencia al conocimiento sino tambin a nuestro pensamiento sob
re el conocimiento, a la epistemologa. El encontrarse en esa perspectiva da la po
sibilidad de que identifiquemos cundo la forma de ordenar nuestro pensamiento y d
e exponer nuestro entendimiento de la realidad, tangible o discursiva, correspon
de a la idea o a la materia. As el nivel gnoseolgico), o forma en que ordenamos nu
estro pensamiento para entender el medio que nos informa, puede ser idealista o
materialista. Ser idealista cuando nuestro entendimiento del mundo se sustente bsi
camente en las ideas, sin que haya una relacin sensorial con la realidad a la que
hagamos referencia; y ser materialista cuando sea la materia, la que condicione
nuestra forma de entenderla, va utilizacin de nuestros sentidos o instinto. Pero e
ste entendimiento ideal o material del ente percibido, tambin puede ser dividido,
asimismo, en idealismo subjetivo y objetivo. El primero nos indica cundo nuestra
forma de entendimiento del mundo parte eminentemente de nuestra imaginacin, cundo
nos "inventamos el mundo", y el objetivo se entiende cuando hemos tenido alguna
relacin con un objeto en otro tiempo, y se nos sirve de referencia para, idealmen
te mediante el recuerdo, reconocer el objeto con el que en ese momento no nos vi
nculamos sensorialmente, pero nuestra referencia proviene de otro tiempo y otro
espacio, El segundo, el entendimiento material del mundo que nos rodea slo es pos
ible cuando nosotros tenemos una relacin sensorial con los objetos y no simplemen
te nos los refieren o nos hablan de ellos. Pero hay ocasiones en que cuando se h
a tenido una relacin con un objeto determinado, nos quedamos con la idea de que e
se objeto se mantiene con las mismas caractersticas que percibimos en el momento
de relacionarnos con l, por lo que de manera mecnica o reproductiva mantenemos en
nuestra percepcin la idea de algo con lo que nos relacionamos sin entender que ste
puede tener modificaciones. En el caso de la gnoseologa materialista histrico-dia
lctica, esta parte, para el entendimiento del mundo, de la premisa de que ste es i
ncognoscible, por lo que siempre que haya relacin con algn objeto, se debe tener e
n cuenta que sta corresponde a un momento y no puede proyectarse a otro, y que en
cada uno de esos momentos el objeto est en constante transformacin, por lo cual l
o que se pueda entender de un objeto en un momento, no corresponder a ningn otro.
De la misma manera, en el nivel ontolgico podemos nombrar y referir la realidad,
de forma ideal cuando no haya relacin con el objeto y todo sea producto de nuestr
a imaginacin, y materialista, cuando tengamos una relacin directa con el objeto qu
e nos permita expresar su contenido. Por ello la discusin de las teoras y de las a
firmaciones, tanto de los mitos como de la ciencia acerca de los hechos, debe in
iciar desde esta perspectiva el
cuestionamiento sobre los paradigmas que se dogmatizan. Toda afirmacin sobre la r
ealidad, as provenga de la ciencia, cualquier teora de la ciencia, tiene que ser r
azonada, confrontada, discutida. De esa manera la ciencia debe trascender los es
trechos lmites de la investigacin institucionalizada para motivar la generacin de c
onocimientos en el devenir individual y social que corresponde a las formas comp
atibles de percepcin fctica o intuitiva de lo real. Ello nos indica que la ciencia
no es esttica, sino histrica y corresponde fundamentalmente a la percepcin compati
ble que tienen los individuos o los grupos sociales de lo real. Esta expresin tan
simple nos permite replantearnos los complejos esquemas y definiciones de la ci
encia, para evitar su dogmatizacin y promover su ejercicio. As, es necesario enten
der a la ciencia como una actitud mental, donde el inters y la intencin del conoci
miento sean el prototipo de este hacer, que no slo se da en los laboratorios y en
las instituciones acadmicas, sino que puede extender sus alcances hasta en aquel
los rincones en los que se encuentre un individuo con conviccin cientfica, que sea
consecuente con las limitaciones de su tiempo y de su espacio. Por ello la cien
cia no es slo una tarea de los cientficos, es una tarea de toda la sociedad que de
be readecuar su actitud, en donde la imaginacin y la creatividad no se lleven a l
a especulacin insustancial, sino a la explicacin y transformacin sobria y adecuada
del medio ambiente en que vivimos. La ciencia no es un objeto, la ciencia no es
un producto, la ciencia no es una actividad; la ciencia es una actitud frente al
conocimiento que nos permite identificar qu tanta relacin tenemos con la realidad
y qu tanto de ella podemos abstraer, as como cunto de lo que razonamos y decimos d
e la realidad corresponde a ella y cunto a nuestra imaginacin, a nuestras fantasas.
Y no con ello estamos negando el potencial de la fantasa, sino que intentamos ma
terializarla en una utopa. Pero por el sentido que normalmente se le da al concep
to de utopa, debemos clarificar que ste lo entendemos en el sentido que le da Erns
t Bloch a esa expresin, sentido que significa tener una consciencia anticipadora
que parte de la ciencia a la praxis para volver a ser ciencia y otra vez praxis.
La dialctica consciencia-realidad que trasciende el conocer del ser para luchar
por transformarlo es la consigna de la utopa.396 La utopa se genera cuando falta u
n verdadero conocimiento de lo real, es decir, cuando la ciencia se queda a la z
aga de la dinmica de la sociedad; y los conceptos son usados por tradicin, por cos
tumbre, con lo que adquieren una connotacin dogmtica que les impide dar razn de eso
s cambios en el universo. La utopa es una concepcin del mundo que no parte de aser
ciones apriorsticas, sino que invita a dejarse sorprender por lo indito de cada un
o de
396
Cfr. BLOCH, Ernst, "El hombre como posibilidad", El futuro de la esperanza, Edit
orial Sgueme, Salamanca, Espaa, 1972, pp. 59-76 y BLOCH, Ernst, "El hombre del rea
lismo utpico", En favor de Bloch, Taurus, Madrid, 1979, pp. 121142.
248
249
nuestros conocimientos, y con esa permanente expectativa buscar en el pasado y e
n el presente la visin de lo que tenemos que hacer para el futuro. As la utopa cons
truye una sociedad imaginaria que tiene que lograrse, es el giro constante entre
los dos polos que fluctan: la sociedad actual y la sociedad nueva, entre el ser
y el todava no ser pero que tiene que ser porque para ello dedicamos nuestros esf
uerzos. As entendida, la utopa es dialctica porque la realidad es dialctica, y como
en la realidad acontecen cosas nuevas, la utopa, crticamente, va en busca de ellas
y no slo para conocerlas, sino para transformarlas. El quehacer utpico mira por u
n lado a la realidad mediada conceptualmente, y por el otro se orienta a la aper
tura del futuro que es algo ms que ir hacia adelante, es el trabajo tenaz para re
alizar cambios concretos. Por lo tanto, la utopa se presenta como un reto para ev
aluar el presente bajo la ptica que apunta hacia un porvenir distinto y se convie
rte en una condicin necesaria para la transformacin. De esa manera al estudiante d
e las diversas formaciones profesionales puede parecerle que la metodologa no tie
ne ninguna utilidad en su carrera; en cambio si se le involucra en la formacin de
un criterio cientfico, en el sentido referido, la utilidad de sus conocimientos
tendr una directa aplicacin. Por ello consideramos que es pertinente que se haga u
n esfuerzo para que la metodologa no se transmita a los educandos como una reprod
uccin de ideas y datos de lo que dicen diversos pensadores sobre el tema, sino qu
e ello sirva de gua para que se asuma una actitud cientfico tecnolgica en el desarr
ollo de las actividades educacionales. Para resaltar lo dicho, hay que resaltar
que un mtodo slo puede ser construido cuando se est realizando el proceso de conoci
miento; por ello, el mtodo cognoscitivo de la totalidad de una investigacin no se
puede explicitar sino hasta que sta haya sido concluida. En el terreno de los pro
cesos cognoscitivos son varias las posibilidades de eleccin de los parmetros metod
olgicos, como ya lo sealamos, para aproximarse al objeto deseado. Utilizar un parme
tro metodolgico implica tener conciencia de la posicin en la que se encuentra el s
ujeto que conoce frente al objeto que se va a conocer o se est conociendo. Y la c
ondicin de ese objeto cognoscible est determinada por las premisas histricas que es
tablezca el sujeto congnoscente de acuerdo con el alcance y profundidad con que
quiera penetrar en l. Por ello tenemos que recordar que la concordancia de los re
sultados metodolgicos de otras investigaciones nos darn nicamente los parmetros sobr
e los que podemos operar, por lo que se tendra que partir de esas premisas para r
elacionar nuestras posibilidades cognoscitivas con los mrgenes que asignemos al o
bjeto. Para entender esta idea, es preciso que se tenga en cuenta que toda propu
esta metodolgica es producto de la reflexin sobre el mtodo seguido. Cuando se trans
mite mediante el discurso, se pueden identificar las coincidencias entre proposi
ciones metodolgicas; por ello a partir de entonces se cuenta
con un parmetro metodolgico que incide sobre el objeto de estudio con una perspect
iva convincente que ha sido utilizada con amplios mrgenes de aceptabilidad. As des
cartamos la comn idea de que la metodologa sea a priori para realizar una investig
acin, puesto que si, como hemos dicho, la metodologa es el pensamiento sobre el mto
do y el mtodo el paralelo al proceso de investigacin, la metodologa slo la podemos d
escribir cuando hayamos concluido la investigacin. Slo de esa manera podemos trasc
ender hacia una metodologa propositiva. Para concluir describiremos de una manera
esquemtica y, por lo tanto, insuficiente, los conceptos anteriormente expuestos
donde procuraremos reunir la mayor parte de los elementos que componen el proces
o cognoscitivo que conlleve una orientacin epistemolgica para construir nuestra pr
opuesta metodolgica.
250
RECAPITULACIN
El desarrollo hecho a lo largo de este trabajo surgi de una lgica, cuya secuencia
pretendi incorporar todos los elementos bsicos a la actividad metodolgica. Inicialm
ente se describe lo que es en apariencia una perogrullada, la relacin que tienen
el objeto y el sujeto para la realizacin del conocimiento. Pero esa relacin que a
primera vista puede parecer simple, se va complejizando al exponerse las propues
tas tericas sobre la posibilidad y origen del conocimiento y alcanza un nivel may
or de complicacin, adems de la sntesis, cuando se llega a la esencia del conocimien
to. En la esencia del conocimiento, la sntesis se concentra en sus dos polos, el
materialismo y el idealismo. En el primero, argumenta, en trminos generales, que
el conocimiento se adquiere por la interaccin que se da entre la forma que tiene
el objeto y la imagen que proyecta a los sentidos el sujeto; ambos existen indep
endientemente el uno del otro, pero la satisfaccin de las necesidades, en muchos
casos vitales, del sujeto, los relaciona indisolublemente. Para el materialismo
es indispensable conocer al objeto a travs de mltiples aproximaciones sensoriales,
y en el caso de la concepcin histrico-dialctica del materialismo, el conocimiento
del objeto implica el transformarlo para satisfacer necesidades sociales que his
tricamente se vayan creando. Para el idealismo, el conocimiento se produce gracia
s a la capacidad que tiene el ser humano de percibir y pensar. Para esta corrien
te, el objeto no tiene una importancia esencial en el proceso de conocimiento, e
s el sujeto el que con su voluntad a travs de sus sentidos, conoce el mundo exter
no; y en la propuesta solipsista, lo crea, es decir, el mundo, la materia, exist
e porque el sujeto la ve, la toca, la oye, la olfatea, la paladea; fuera de esa
relacin sensorial inmediata, el mundo no existe. Esa virtud de poseer los sentido
s, de acuerdo con el solipsismo, no es innata al ser humano, es una concesin de l
a deidad, de Dios que crea el mundo y, por tanto, slo en el momento en que utiliz
amos los instrumentos (sentidos) otorgados por la divinidad, le damos existencia
a la materia.
252
Recapitulacin
253
Entre el materialismo histrico-dialctico y el idealismo solipsista o subjetivo, qu
e son los extremos de las propuestas sobre el conocimiento, se encuentran el mat
erialismo mecanicista y el idealismo agnstico u objetivo, fases intermedias que v
an ligando los extremos de las concepciones sobre el conocimiento. Este esquema,
que aparenta una gran complejidad, lo podemos reducir a la simple frmula de la q
ue partimos; el conocimiento es una relacin entre el sujeto y el objeto, y las di
versas interpretaciones tienden en algunos casos a ponderar sustancialmente al s
ujeto y en otras al objeto dentro del proceso vivencial, tanto individual como s
ocial. Despus de exponer la relacin entre objeto y sujeto, de acuerdo con la lgica
seguida, nos concentramos en el primero de los componentes, el objeto. Ah se expu
sieron cada una de las concepciones que se tienen en la ontologa en torno al obje
to, la materia, el ser o el ente, de conformidad con las distintas denominacione
s que se asignan. Pero tambin se encuentran las dos tendencias que habamos visto e
n el conocimiento, en la relacin sujeto-objeto, una es la ontologa idealista a la
que tambin se denomina ontoteologa; la otra es la ontologa materialista o simplemen
te llamada ontologa. Despus de exponer las principales ideas sobre la identificacin
del objeto, la descripcin se orient a la forma en que el sujeto percibe, entiende
y razona sobre la realidad, a la gnoseologa. La gnoseologa implica las distintas
propuestas que se hacen a travs del desarrollo histrico de la humanidad, de cmo el
ser humano entiende su mundo y se entiende a s mismo. En la gnoseologa se resalta
la capacidad cognoscitiva del sujeto, la idea (Platn), la razn emprica (Aristteles),
el alma (los escolsticos), el pensamiento (Descartes), la razn suficiente (Leibni
tz), las impresiones (Hume), la razn crtica (Kant), el espritu (Hegel), la sensorie
dad y razn transformada (Marx). Todas esas variantes se resumen en dos grandes ra
mas de las que partimos: la gnoseologa idealista, con la anteposicin de la razn y l
os sentidos, y la gnoseologa materialista, con la interaccin objeto-sujeto sujetoo
bjeto. Al trmino de esta explicacin separada del objeto y del sujeto, ontologa y gn
oseologa se vinculan nuevamente para exponer los principales modelos de conocimie
nto. Realizada esta exposicin, nos concentramos especficamente en las actividades
intelectivas del sujeto, de las formas de reflexin humana. Primeramente describe
la lgica, entendida como la forma en que el ser humano organiza su manera de pens
ar, para entender la realidad exterior; se expone asimismo las consecuencias de
esa accin pensante como son el concepto (abstraccin simblico-lingstica del objeto), e
l juicio (aceptacin o negacin de las caractersticas del objeto sensorialmente perci
bido) y el raciocinio (reflexin acerca del objeto intelectivamente asimilado). Pe
ro la concepcin de la lgica no es tampoco nica, homognea; hay, como en los otros cas
os, dos perspectivas, una lgica formal y una lgica dialctica. La primera pretende v
erdades universales, absolutas; la segunda acepta verdades histricas, cambiantes.
Posteriormente se describe la ciencia, y sus principales concepciones acerca de
ella: por un lado, la ciencia absoluta, verificable, academicista; por el otro l
ado, una ciencia prctica, histrica, transformadora. La primera se interesa en el c
onocimiento per se (en forma aparente), la segunda por el conocimiento radical,
revolucionario, que se realice en pro del bienestar social indiscriminado. En se
guida se enuncian las principales concepciones que hay acerca de la ideologa, la
que se expone como falsa conciencia, es decir, como forma de dominio de un grupo
social sobre otro; como adquisicin de conciencia, esto es, como identificacin en
una posicin social, en una clase social, con miras a romper la ideologa impuesta p
or la clase dominante (la cual se manifiesta desde las formas de razonamiento so
bre el entorno y sobre s mismo, hasta las formas de accin); y asimismo, se exponen
algunas tipologizaciones que se han hecho acerca de la ideologa. Finalmente, se
describen las diversas formas de lo que se entiende por teora, que se resume simp
lemente en dos vertientes: la primera que busca la creacin de una teora general, a
partir de las teoras parciales que se constituyen sobre parcelas de la realidad,
que pretende explicar todos los fenmenos inherentes en un rea especfica de conocim
iento; y la segunda que busca entender y explicar la realidad para transformarla
con una prctica revolucionaria y constante. En la parte final del trabajo, volve
mos a vincular objeto y sujeto, y en ella se exponen las diversas propuestas met
odolgicas que sugieren, a partir de diversas experiencias, las formas en que el s
ujeto puede aprehender la realidad, en este caso la realidad social que se le pr
esenta. As entendida, la metodologa es una cosmovisin, una forma de entender al mun
do que conlleva a una toma de posicin ontolgica y gnoseolgica, una forma de organiz
ar nuestro pensamiento mecnica o dialcticamente para identificar, aceptar o rechaz
ar y reflexionar sobre el mundo externo, una concepcin de la ciencia, la ideologa
y la teora con la nica finalidad de conocer, de realizar ejercicios intelectuales,
o con la idea de conocer para transformar en pro de una sociedad humanizada. sto
s son los principios esenciales de la metodologa; en ellos podemos ver que la met
odologa no es la receta que nos sirve para investigaciones, sino la forma en que
podemos reflexionar sobre la naturaleza humana a partir de nosotros mismos y com
o resultado de nuestro proceso de interaccin con nuestro objeto de conocimiento.
Habiendo comprendido estos principios, podremos entender y profundizar sobre las
diversas proposiciones metodolgicas que se utilizan comnmente en el estudio de la
s ciencias sociales ya no para repetirlas insustancialmente, sino para tenerlas
como referencia sobre los alcances y lmites de nuestra posicin cognoscitiva ante l
os objetos de la realidad. As entendida la metodologa pierde su circunscripcin mtica
para constituirse en una herramienta maleable para la investigacin, la cual debe
rescatar las potencialidades de la creatividad para constituirnos en sociedades
pensantes y no slo reproductoras de datos ajenos a nuestras realidades.
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981.
INDICE ONOMSTICO
Althusser, Louis, 122-125, 203-204 Anaxgoras, 19-20 Anaximandro, 19 Anaxmenes, 19
Anderson, Perry, 141 Andreski, Stanislav, 75, 106, 192 Anselmo, san, 37-39 Aquin
o, Toms de, 37-38 Aristteles, 30-33, 81,154-155 Ascombe, 235 Avenas, Denise, 204 B
acon, Francis, 40, 42,157-158 Bagehot, Walter, 176 Balandier, 240-242 Barthes, R
oland, 125 Bartra, Roger, 115 Bauer, 140-141 Baumgartem, Wolfiano, 5 Bell, D., 1
27 Berkeley, George, 44-45 Bertalanffy, Ludwig von, 218, 226 Bloch, Ernst, 209,
211 Boulding, E., 221 Brecht, Berthold, 235 Brssat, Alain, 204 Brown, Radcliffe,
181-183 Bujarn, 140-141 Bunge, Mario, 96, 135 Caritat, Mari Juan Antonio Nicols,
49 Carnap, Rudolf, 134 Colleti, Lucio, 59
Comte, Augusto, 143-145 Coprnico, Nicols, 169 Croce, Benedetto, 48 Darwin, Carlos,
173-174 De Gortari, El, 160-161 Demcrito, 23-24, 34 De Saussure, Ferdinand, 196-1
97 Descartes, Ren, 40-42, 157-159, 170 De Tracy, Destutt, 115-116 Deutsch, Karl,
194, 228 Duns Escoto, Juan, 38 Durkheim, Emile, 178-183 Empdocles, 24 Emprico, Sex
to, 163 Engels Federico, 58, 61, 116-118, 120, 126, 207-208, 210 Epicuro, 33 Euc
lides, 155-156, 164 Ferrier, J. F., 4 Feyerabend, Paule, 234-238 Feuerbach, Ludw
ig, 58, 62-64, 102, 207-208, 211-212 Fichte, 211 Foucault, Michel, 199-202 Frank
lin, 189 Freud, Sigmund, 200 Freyer, H., 127 Galilei, Galileo, 169-170 Garaudy,
Roger, 53-54, 208-209 Garzn, Juan, 13, 16-17
262
Indice onomstico
263
Goode, William, 137 Gorgias, 26 Gorski, 84 Gorz, Andr, 111-112 Gramsci, Antonio,
108,113-114 Grosseteste, Roberto, 156 G. Schffle, Albert, 176 Gumplowicz, Ludwing
, 176-177 Habermas, Jrgen, 110, 129, 147 Hahn, 145 Hartmann, Nicolai, 10-11 Hatt,
Paul, 137 Hegel, Jorge Guillermo Federico, 1112, 44, 47, 54-60,163, 207-212 Hel
ler, Agnes, 34 Helmer, Olaf, 232 Herclito, 24-25, 34 Herder, 219 Hilferdin, 140 H
ipona, Agustn de, 35-38 Hobbes, Thomas, 171-172 Hollitscher, Walter, 235 Horkheim
er, Max, 142-143, 146-147 Hume, David, 44-47 Hurwicz, Leonard, 231 Ibez, Rodrguez,
147 Ibn - Jaldun, 221 Jantsch, 232 Jenfanes, 21 Jung, Karl, 232-233 Kant, Emmanue
l, 47, 49-53, 81, 85 Kautsky, 140-141 Kedrov, 99 Kepler, Juan, 169 Korsch, Karl,
65 Kosik, Kanel, 213-214, 217 Koyr, Alexander, 158 Kuhn, Thomas, 189-190 Lacn, Ja
cques, 199-200 Lavoisier, 189 Lefebvre, Henry, 93-95 Leibniz, 221 Lenin, Ulianof
, Vladimir Ilich, 140141, 215 Leucipo, 23
Levi-Strauss, Claude, 196-197, 200 Levy, Marion, 199-200, 202 Lilienferld, Paul,
176 Limoneiro, Miriam, 125,140 Locke, John, 42-43 Lotka, 221 Lowy, 112 Lukacs,
Georg, 215, 217-218 Luxemburgo, Rosa, 140-141 Lyell, 189 Malinowski, Bronislaw,
182-184, 187188 Mannheim, Karl, 121-122, 125 Marcuse, Herbert, 11-12, 110,113-11
4, 130 Marqus de Condorcet. Vase Caritat, Mari Juan Antonio Nicols, 49 Marx, Karl,
13-16, 59-65, 67,102-103, 113,116-122,125-127,129, 139141,146-147, 203-204, 207-
208, 210-216, 218, 221 Mehering, 140-141 Merchant, 232-233 Merton, Robert, 187-1
92 Mileto, Tales de, 18 Mills, Wright, 193 Montesquieu, 48,171-172 Morgestern, O
skar, 229 Nir, 204 Neurath, Otto, 145 Newton, Isaac, 48, 170 Nicero, Gregorio, 35
-36 Nietzche, Federico, 219 Novack, George, 60 Novicow, Jacques, 176-177 Paracel
so, 221 Pareto, Vilfredo, 172 Parmnides, 21-22 Parsons, Talcott, 184, 186-187,193
, 202 Pereyra, Carlos, 127-128 Piaget, Jean, 198, 201 Pitgoras, 20-21, 164 Platn,
26-31, 34 Plejanov, 140-141 Poincar, Henry, 238-240 Popper, Karl R., 131-134 Protg
oras, 25-26
Reichembach, 145 Reinhold, Ernst, 4 Rosenblueth, Emilio, 118 Rousseau, Juan Jaco
bo, 48 Rudenko, 154 Snchez Vzquez, Adolfo, 116, 122, 139 Saussure, 196-197 Schaff,
Adam, 67, 121, 195, 205-207 Schffle, Albert, 176 Schlick, 145 Shils, E., 127 Scra
tes, 27-28 Spencer, Herbert, 174-176, 178 Spinoza, Benedicto, 42 Spirkin, 99 Ste
gmller, 134 Tarso, Saulo de, 35-36 Tavants, 84
Thirring, Hans, 235 Tolomeo, 189 Trotsky, Leon, 140 Vico, 221 Villoro, Luis, 125
, 127, 129 Voltaire, 49 Von Hayek, 235 Von Newman, John, 229 Weber, Max, 103-105
, 184-186 Wellmer, Albrecht, 134 White, 231 Wiener, Norbert, 227 Wilhelm Gottfri
ed, 43 XIRAU, Ramn, 159 Young, 222-223 Zeller, Eduard, 4 Zenn, 22
INDICE DE MATERIAS
Agnosticismo, 29, 34, 36-37, 39, 46, 68 alma, 19-20, 23-24, 29, 32, 34, 36-37, 3
9 analoga, 40 anamnesis, 29 animacin, 18 apercepcin, 43 apetencia, 44 apriorismo, 6
atomstica, 21 autoconsciencia, 56 autoreflexin, 35 axiomas, 132,164-165 axiomtico,
132 Cambio, 31, 44 cannica, 33 capitalismo, 108-109 categora, simple, 12 causa, 3
1 certeza, 41 ciberntica, 227-228 ciencias, 16, 27-28, 36, 38, 95-96, 99100,102-1
03,106-107,109-114, 120,130-131,137, 200, 223 de los sistemas, 225 empricas, 97-9
8 radicales, 111, 114, 130 sociales, 98,106 cientfico, 95,103-104,106-108, 111114
,139 crculo de Viena, 134, 143,145, 220 cladsticas, 166
comunicacin, 226-228 conocimientos, 3, 9-10, 18-19, 25-27, 29, 32-33, 35-38, 45-4
6, 53, 6263, 67-68,96 cientficos, 185 metdicos, 40 objetivos, 27 consciencia, 13,
25-27,117, 120 contrato social, 49 cosa, 54 creencias, 117 crtica, de juicio, 49
de la razn pura, 49 criticismo, 7-8, 10 cronstica, 166 Definiciones, 164 diacrona,
196 dialctica, 24, 29, 53, 55-56,59 dialctico, mtodo, 22 dios, 13,18-19, 21, 32, 34
, 37-38, 4243, 47,53 direcciones, filosficas, 9-10 dogmatismo, 6, 8 doctrina sagr
ada, 38 doxa 28 dualismo, 42 duda, 32, 40-41 Empirismo, 5-6, 16, 33, 39 ente, 11
-12, 14 entendimiento, 6, 39, 42 entropa, negativa, 224
266
Indice de materias
267
epistemas, 201 epistemologa, 5 de los sistemas, 225-226 escptica, 46 escepticismo,
9-10, 23, 47 acadmico, 7 de los valores, 7 metafsico, 7 escolstica, 38 escolastici
smo, 35-36 escolsticos, 35, 39 escuela de Francfort, 141 eletica, 21, 23 itlica, 20
-21, 25, 163 jnica, 18-20, 25 pitagrica, 155 esencia, 13, 34, 37 del conocimiento,
9 espritu, 9, 19, 27, 34, 36, 45 de las leyes, 48 objetivo, 56-57 subjetivo, 56-
57 esttica, trascendental, 50 estmulo, 224 estructural-funcionalismo, 181,184, 186
, 194 estructuralismo, 195, 197, 199, 201, 203, 206 experiencia, 5-6, 33, 39, 43
Factum, 49 falso, 37 falsa, consciencia, 116, 118, 121 fe, 35, 38 fenticas, 166
fenomenologa, del espritu, 56 fenmenos, 51 ficcionalismo, 8 filosofa, 29 de los sist
emas, 224 escolstica, 35 griega, 33, 35, 49 idealista, 9 materialista, 9 filsofo,
37 fsica, social, 171 funcin, 181-182 funcionalismo, 177, 187, 192, 194
Gnoseologa, 5, 10,17-18, 32, 34-35, 39, 55, 59, 66-67 Hecho, 137 hilozoistas, 18
hiptesis, 22, 30 histrico-dialctico, 207 hombre, 14, 25, 30, 38 homeostasis, 224 Id
ealismo, 9-10 escptico, 45 idealista, 68, 210 ideas, 29-30, 117 identidad, 38 ide
ologa, 62, 111-120, 122-127 dolos, 33 iluminismo, 48 alemn, 49 imagen, 33-34 imposi
bilidad, del conocimiento, 26 impresiones, 45 induccin, 40, 158-159 informacin, 22
6 intelecto, 36 intelectualismo, 6 isomorfismo, 223 Juicio, 33, 37, 49, 88, 94 L
ey, 170 de la asociacin, 46 libertad humana, 53 lgica, 55 dialctica, 93 formal, 88,
93 trascendental, 50 Matemticas, 163-165 materia, 9, 19, 35 materialismo, 9, 13,
207-208, 212, histrico-dialctico, 214, 217, 220 mecnica, 169-170 social, 171 mecan
icismo, 169, 173 mtodo, 22, 42, 154-155, 158-162, 197, 208,216-217 cientfico, 157,
159-160, 167 dialctico, 204, 211 estructural, 204
experimental, 156-157 metodologa, 2,153-154,159-162,178, 195, 207 funcionalista,
181-182 mnadas, 43-44 moral, 21 movimiento, 53, 59, 169, 170 Naturaleza, 17,19, 2
4-25, 42 neutralidad de las ciencias, 106 nihilista, 26 noumenos, 51 nominalista
, 46 nmeros, 20, 163 Objeto, 13-15, 18, 20-21, 23, 25, 30, 34, 37, 42, 45, 54-55,
164 ontologa, 10-11, 13, 16-17, 58, 226 especulativa, 117 idealista, 13, 17 mate
rialista, 14, 16-17 ontologa, perspectiva, 17 organicismo, 173 organicista, 176 o
rganismo, 174 origen, del conocimiento, 5-6 Pantesta, 21,35 paradigma, 189-190 pa
sin, 172 pensamiento, 5, 9, 11, 16, 19, 27, 32-33, 35-37, 40, 42, 45, 60, 62, 176
pequeas, percepciones, 43 percepcin, sensorial, 6, 34, 45 posibilidad, del conoci
miento, 6, 8 positivismo, 7, 143, 146 lgico, 143, 146 postulados, 155, 165 prctica
, 62, 107, 115, 139-141 pragmatismo, 8 praxis, 139-141,147 procesos, del conocim
iento, 3-4, 17, 22, 25,28 prueba, 36 Quodlibetanismo, 38 Racional, 53 racionalid
ad, 48 racionalismo, 5-6, 48
razn, 6,12, 22, 28, 30, 32, 35-38,42, 44, 47, 53, 172,217 tcnica, 110 razonamiento
, 26, 31, 41, 88, 90, 216 real, 53 realidad, 24, 28, 41-42, 60, 62, 154, 209, 21
6 reflexin, 25, 37, 43 relativismo, 25 subjetivo, 7 religin, 35 renacimiento, 48 r
epresentacin, 33 respuesta, 224 retroalimentacin, 224 Saber, 27, 30, 34 sabidura, 2
1, 32, 34 sensaciones, 9, 28, 33 sensible, 20 sentidos, 28, 34, 37, 40, 45 ser,
11,42 humano, 9,15, 25, 28, 31,34-35, 39,42 natural, 14 teoras sobre el, 10 silog
ismo, 92, 94 sincrona, 196 sntesis, 155 sistema, 222 interconectado, 223 sociologa,
del conocimiento, 121 sofistas, 25-27 solipsismo, 45 solipsista, 68 subjetivo,
4-5, 55 subjetivismo, 7 sujeto, 11, 18, 25, 30, 34, 42, 54-55 summas, 38 sustanc
ia, 12, 19, 31-32, 34, 41-42, 44 Tcnica, 16, 110, 130 tecnologa, de los sistemas,
224 teoras, 131-133, 135, 137, 139, 161 cientficas, 131-132, 135 crtica, 142-143,14
6-147 de conjuntos, 165 de juegos, 228-229 del conocimiento, 3-4, 60 de las deci
siones, 230-232
268
de los sistemas, 218-220, 222,225226, 231 tipo ideal, 186 totalidad, 13, 42, 53-
55, 209, 214, 225 concreta, 213 tratado del conocimiento, 5
Universo, 19-21, 42, 44, 53 Valores, 226 verdad, 27, 40-41, 43, 58, 62 verdadera
, 40, 42 virtud, 20 voluntad, 36

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GABRIEL GUTIRREZ PANTOJA

Naci en la ciudad de Mxico en el ao de 1949. Obtuvo su licenciatura en relaciones i

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