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AUGRAS, Monique. O ser da compreenso. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. 96 p.

1. Por que no a Fenomenologia?


Talvez haja outros caminhos alm da psicanlise, que permitam uma aproximao
interessante e vlida.
Por exemplo?
A fenomenologia, certa filosofia, o existencialismo, por que no?
J. Favez-Boutonnier
O presente trabalho originou-se da necessidade de propor um embasamento
seguro, para a atuao do psiclogo que se especializou na rea do psicodiagnstico.
Com efeito, o treinamento desse especialista eminentemente tcnico, centrado na
aprendizagem de determinados testes, focalizando as diversas modalidades do exame da
personalidade. As provas de exame da personalidade, e particularmente aquelas que se
convencionou chamar, no se sabe bem por que, de tcnicas projetivas, constituem
geralmente objeto de uma informao sistemtica, ministrada sob forma de aulas no
Curso regular de Psicologia, O psiclogo que tenciona estud-las mais amide, porm,
ter de completar sua iniciao por um estgio e, mais tarde, de trabalhar, ainda por
longo tempo sob a superviso de um especialista.
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Tais so as regras, no escritas, desta aprendizagem. No escritas, porque no
Brasil, atualmente, ainda no existe regulamentao especfica a respeito. A rigor, o uso
adequado dessas tcnicas tem por nica garantia a honestidade do usurio. Esse tipo de
formao, no entanto, acarreta outro perigo alm da simples incompetncia: estabelece-
se em termos de tradio, passada, de modo por assim dizer artesanal, do mestre para o
aprendiz, longe do quadro acadmico. Desta maneira, corre-se o risco de perder de vista
o referencial cientfico geral, valorizando a autoridade do mestre, esquecendo-se das
revises criticas. De um treinamento geralmente bem intencionado, chega-se a
transmisso ritualista de uma soma de receitas.
O estudante de quinto ano, apreensivo perante a viso de um horizonte
profissional cada vez mais estreito, carece totalmente de um repertrio de
procedimentos seguros, de receitas de eficcia comprovada, que podero ampar-lo em
seu prximo mergulho no mundo do consultrio ou da instituio. No h mais tempo
para indagaes tedos tericos aprofundados. Nesse caso particular, os cursos de ps-
graduao em psicologia clnica so de implantao recente, ricas, O supervisor, por seu
lado, nem sempre teve a oportunidade, por motivos meramente histricos, de realizar
estudo seu nmero ainda extremamente reduzido e limitado aos grandes centros.
Muitas vezes o supervisor aprendeu o ofcio na prtica, sob a orientao de pioneiros
que, por sua vez, nem cursos completos de graduao possuam. Tal falta de
enquadramento terico e metodolgico s pode levar insegurana. E a insegurana,
todo psiclogo sabe disso, me da rigidez. Da o treinamento transformar-se em
transmisso de rituais de aplicao e de interpretao que se apiam mais em artigos de
f do que em requisitos cientficos.
Poder-se- indagar em que medida a psicologia, mormente a clnica, merece o
status de cincia. Este problema no ser analisado aqui, pois merece um tratado. No
entanto, para esclarecer nossa posio, diremos apenas que a psicologia, em certos dos
seus setores, parece situar-se bem prxima dos requisitos da cincia; em muitas de suas
reas, ao menos est a caminho e, no campo da psicologia clnica, a estrada a percorrer
parece bem comprida.
A dubiedade da situao da psicologia clnica deveria, a nosso ver, levar maior
exigncia de rigor por parte dos seus profissionais. nessa perspectiva que deve ser
encarado o presente ensaio.
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A infelicidade da psicologia clnica comea pelo nome. Conta a tradio que foi
batizada pelo americano Lightner Wittmer, em 1896. No parabenizaremos o padrinho.
Pois clnica vem do grego que significa cama. Para os gregos era o mdico que
visitava os doentes acamados e, por extenso, a clnica passou a designar os cuidados
prodigados pelo mdico ao doente. A psicologia clnica, de imediato, se associa idia
de doena. O seu nome est ligado prtica mdica, e nisso se envolve numa
ambigidade que vem onerando, pesadamente, a atuao do psiclogo. A psicologia
clnica descende, em linha direta, da psicopatologia, e dela se alimenta. Diagnstico e
terapia so suas duas grandes especialidades. O engenhoso acrscimo que as
transformou em psicodiagnstico e psicoterapia no consegue disfarar a evidncia da
filiao. No haveria problema nisso se a psicologia clnica conseguisse tornar-se
autnoma, se elaborasse os seus prprios conceitos e a sua linguagem especfica. O que
se observa, contudo, o apego irrestrito linguagem da psicopatologia.
O clnico permanece. Ser a expresso de uma vocao irreprimvel para lidar
exclusivamente com o patolgico? O que significa esse fascnio pelo jargo mdico?
Pior ainda, parece que, atravs da atuao da psicologia clnica, a palavra mais incua
se transforma em discurso doentio.
O grande agente da patologizao da fala cotidiana , sem dvida, a psicanlise.
No ser exagerado dizer que atualmente, em nossos pases, a linguagem psicanaltica
funciona como lngua geral, no s para a psicologia como tambm para as demais
cincias humanas. Os conceitos psicanalticos so aceitos sem restries e utilizados at
mesmo em contextos que se apiam em princpios antagnicos aos que norteiam a
teoria freudiana.
Foge ao nosso objetivo descrever aqui as diversas facetas daquilo que Castel,
com muita propriedade, chamou de psicanalismo. Citaremos apenas esse autor quando
afirma que a patologizao da fala cotidiana deve ser creditada ao imperialismo da
psicanlise. As conseqncias da capilaridade entre as noes de normal e patolgico
funcionam de maneira dupla. Talvez seja bom despatologizar o discurso mrbido, mas o
inverso? O prejuzo de todos, se ningum jamais poder escapar da suspeita mdica,
ou paramdica, nem que seja sob as formas benignas que o menor palavrrio
psicanaltico expressa: defesas, resistncias, etc.
O vocabulrio da psicologia clnica, e de grandes reas da psicologia, tomado
emprestado da psicanlise.
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No haver outro modo de formular as problemticas individuais alm deste?
A nossa primeira proposta precisamente a de procurar algum embasamento
fora do quadro necessariamente psicopatolgico e, particularmente fora do imprio
psicanaltico. Nosso propsito aqui interessa especificamente ao campo do
psicodiagnstico. Falta-nos competncia para tratar da psicoterapia e parece-nos
possvel pensar um sem a outra, j que a ao de estabelecer o diagnstico, isto ,
identificar e explicar o modo de existncia do sujeito, no seu relacionamento com o
ambiente, em determinado momento, no implica necessariamente em qualquer
espcie de interveno, nem no encaminhamento obrigatrio para algum tipo de
tratamento.
Nisso, preciso afastar de incio um equvoco freqente entre nossos alunos:
elaborar um laudo no significa dizer que doena tem. Personalidade normal
tambm categoria de diagnstico.
O problema da justificao entre normal e patolgico, ou entre sade mental e
doena, est no mago da prpria definio da psicologia clnica. Pode-Se dizer sem
risco de exagero que atualmente (em 1976) O conceito de normal est totalmente fora
de moda.
A filiao psicopatolgica e a influncia psicanaltica propem ao psiclogo
clnico uma linguagem toda eivada de implicaes patolgicas. Ao mesmo tempo
ocorre, sob a influncia da antipsiquiatria, o esvaziamento do conceito de doente
mental. denunciado o papel repressor e alienante do rtulo psiquitrico, e o doente
reabilitado sob o nome de desviante. Nesse momento, o normal estigmatizado como o
indivduo que se enquadra nas normas, sem permitir-se a mnima transgresso.
Mediante um deslizamento que confunde respaldo terico com preconceitos
ideolgicos, cria-se ento o que poderamos chamar de m conscincia da normalidade.
Em muitos pronunciamentos contemporneos, normal tornou-se praticamente
sinnimo de se for permitido usar aqui a gria, a melhor definio deste enfoque seria:
normal o careta.
Como estranhar, nesta situao, que os nossos alunos esqueam o diagnstico de
normalidade? quase um insulto.
O ponto de partida do movimento antipsiquitrico que fora lembrar a insero
sociolgica, qui poltica,
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do problema da doena mental, leva nesta distoro a explodir o conceito de normal.
Inversamente, isso ultrapassa o campo da psicologia e da psiquiatria, h em
nossa cultura uma tendncia estranha para encarar todos os aspectos da existncia
humana como conflitos superveis mediante tratamento adequado. Chegamos,
escreve Szasz, ao ponto de considerar a prpria vida como uma doena que se inicia no
nascimento e acaba com a morte, necessitando em cada etapa da douta assistncia dos
membros da profisso mdica e dos empregados da sade mental. Expresso sem
dvida de uma, funda alienao, oriunda de uma fuga perante a existncia, essa atitude
fornece sustento para uma poderosa indstria. Pois se todo mundo est doente e
todos padecemos de existir eis uma fonte inesgotvel de lucros. Nesse ponto,
chegamos a um srio problema tico. Urge redefinir o que vm a ser sade e doena.
Uma definio em termos puramente estatsticos, situando o normal na faixa
mdia, deve ser afastada, por desprezar os aspectos qualitativos do comportamento e
prestar-se caricatura do normal pequeno-burgus. A normalidade dever ser descrita,
antes, como a capacidade adaptativa do indivduo, frente s diversas situaes de sua
vida. Isto supe um posicionamento filosfico, que estabelea as dimenses do viver, e
leve em conta o jogo dialtico da vida.
Este o ponto de vista de K. Goldstein, que define a doena como o
obscurecimento da existncia. Nesse sentido, haver doena na medida em que o
indivduo responder inadequadamente determinada situao, colocando em risco a sua
prpria sobrevivncia. A sade no um estado, mas um processo, no qual o organismo
vai se atualizando conjuntamente com o mundo, transformando-o e atribuindo-lhe
significado medida que ele prprio se transforma. Melhor seria falar de um processo
de construo mtua, pois indivduo e mundo, organismo e meio, coexistem
necessariamente. Desse ponto de vista, o organismo aparece como um ser em ordem,
O seu significado aparece como sendo o seu ser, a sua atualizao, que vai juntamente
com a conquista, isto , a incluso do mundo e a sua transformao. Do ponto de vista
do indivduo, isto leva quilo que chamamos de experincia; do Ponto de vista do
mundo, estruturao do mundo. Assim, organismo e mundo atualizam-se ao mesmo
tempo, e passam da esfera do possvel esfera do real.
A sade encontra-se nesse jogo de interaes. Pois cada estado de equilbrio alcanado
destri o estado
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Anterior. A vida procede dialeticamente. Ordem e desordem so etapas constantes
no desenvolver do homem e do mundo. Haver doena, pois, se a relao subsistir em
termos de desordem, permanecendo o indivduo num comportamento estereotipado,
invariante, alheio s estimulaes do ambiente, ou reagindo inadequadamente. bvio
que desordem e parada podem igualmente ocorrer no mundo, tais como crises sociais,
cataclismos, ou at, mais simplesmente, ambiente inadequado. Nesse caso, a sade do
indivduo ser avaliada em sua habilidade para no s manter o equilbrio, mas tambm
superar a crise do ambiente, utilizando ento sua capacidade criadora para transformar
esse meio inadequado em mundo satisfatrio. V-se que essa definio da sade como
processo de criao constante do mundo e de si integra tambm o conceito de doena:
sade e doena no representam opostos, so etapas de um mesmo processo.
O normal aquele que supera os conflitos, criando-se dentro de sua liberdade,
atendendo igualmente s coaes da realidade. Patolgico o momento em que o
indivduo permanece preso mesma estrutura, sem mudana e sem criao. Nessa
perspectiva, estabelecer o diagnstico identificar em que ponto desse processo se
encontra o indivduo, detectar as eventuais reas de parada ou de desordem, e avaliar as
suas possibilidades de expanso e de criao. Estar longe este diagnstico da simples
rotulagem, mas escapar tambm da pura descrio das tenses internas que, no raro,
se perde no vazio das interpretaes estereotipadas.
Pois o indivduo no ser avaliado em relao a algum modelo, este modelo de
normal cuja vacuidade se presta a todas as caricaturas, O diagnstico procurar dizer
em que ponto de sua existncia o indivduo se encontra e que feixe de significados ele
constri em si e no mundo. Desta maneira, para citar mais uma vez Goldstein, cada
homem ser a medida de sua prpria normalidade.
Isto no quer dizer que se v cair no solipsismo, em protesto contra a
normalidade normativa. Pois o processo de criao foi definido como sendo
construdo dentro da realidade, logo, dentro do mundo das inter-relaes. Existir
coexistir. No haver, portanto, possibilidade de um indivduo ser normal para si e
tornar-se ao mesmo tempo incomunicvel para os demais. Da mesma maneira que o
existir, o coexistir se constri dialeticamente.
Em cada passo, topamos de novo com a necessidade de um posicionamento
filosfico. Um segundo aspecto
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de nossa proposta , logo, procurar uma segurana para a atuao do psiclogo clnico,
mediante a explicitao filosfica da situao existencial, considerando que o momento
do exame, ou melhor, do encontro entre o psiclogo e o cliente, a atualizao de uma
situao geral de encontro entre o eu e o outro. Os parmetros de compreenso deste
encontro sero procurados dentro da filosofia existencialista, que se prope examinar o
homem em sua situao.
Em nosso trabalho de ensino em nvel de ps-graduao, cada vez mais, nos
convencemos de que a falta de embasamento filosfico explcito se prende a grande
carncia da formao do psiclogo. Compreende-se a necessidade de libertar a
psicologia moderna do rano de filosofismo que outrora impregnava a psicologia
acadmica, considerada ento como apenas um ramo da filosofia. Mas a reflexo sobre
o alcance e o limite do nosso exerccio profissional dificilmente pode prescindir de um
posicionamento filosfico definido. Como tratar o homem, sem questionar o que
significa ser homem? Como entender o sentido de nossa compreenso, sem nos
interrogarmos primeiro acerca do significado do significado? Como avaliar as
peculiaridades de um indivduo, sem apreender a complexidade da situao do ser no
mundo?
Por isso fizemos questo de colocar em epgrafe a sugesto de J. Favez
Boutonnier, uma das maiores estudiosas da psicologia clnica da Frana. Ao examinar
os problemas do embasamento terico, aponta para novos caminhos: a fenomenologia,
certa filosofia, o existencialismo, por que no? exatamente nesta linha que se coloca
o presente trabalho.
A adequada descrio do mundo prprio do cliente e de sua situao atual tem
de apoiar-se numa aproximao que procure apreend-la em sua totalidade. Assim,
devero ser repelidos quaisquer procedimentos que visem interpretar o comportamento
do cliente, apoiando-se num sistema elaborado, a priori, antes e fora do acontecimento
presente. Da mesma maneira que cada indivduo for a medida de sua normalidade, em
cada situao, o significado ser buscado dentro daquilo que for manifestado. Nesse
ponto de vista, a objetividade dessa apreenso, finalmente configurada em
diagnstico, apoiar-se- em critrios de coerncia, deduzidos daquilo que se ofereceu da
histria do indivduo e das vivncias presentes.
Em todo esse processo, a capacidade de observar, deduzir, apreender, constitui a
base indispensvel para
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o trabalho da compreenso. Pois no relacionamento do psiclogo com o sujeito
observado que se manifesta a apreenso da realidade. Vale dizer: na ocasio do exame
psicolgico, o que se estar oferecendo no o comportamento de um sujeito avaliado
objetivamente por outro sujeito, num juzo apoiado em parmetros elaborados de
antemo. O que acontece a manifestao da intersubjetividade.
A significao da situao transparece no encontro de minhas vivncias com as
do outro. Isto ocorre em qualquer evento de comunicao entre dois sujeitos. A
objetividade do processo de diagnstico, preferamos dizer, do processo de
reconhecimento e compreenso do cliente, fundamenta-se na intersubjetividade. Isto
supe, por parte do psiclogo, a observao de sua prpria subjetividade. No se atende
insinuar que a compreenso do cliente deva ser alcanada mediante uma iluminao que
de repente revela todo o quadro da situao, desprezando desta maneira aquilo que os
instrumentos prprios da profisso, tais como os testes, possam trazer. O que se deseja
focalizar a necessidade de o psiclogo assumir a interveno de sua prpria
subjetividade. preciso entender que, nos protocolos dos testes, no se manifestam
resultados absolutamente vlidos e intemporais, mas que os mesmos constituem a
expresso de um evento, a situao nica e momentnea do encontro de duas
subjetividades que influem uma na outra. Longe de deixar-se atemorizar pelo fantasma
do receio de se projetar, atribuindo ao outro suas prprias fantasias, o psiclogo
deve ater-se a pesquisar, dentro de suas prprias vivncias, os caminhos que o possam
levar compreenso do outro. Onde estar o entender, seno dentro da percepo do
real? Assumir a prpria subjetividade no substituir as suas problemticas aos
conflitos do paciente. reconhec-la para delimit-la, transformando-a em ferramenta
para a compreenso do outro. Assim deve ser entendida a afirmao de Murray,
conforme a qual o instrumento de preciso mais importante da pesquisa psicolgica o
psiclogo.
Da a necessidade para o psiclogo de duas exigncias fundamentais: primeiro,
aprimorar-se no domnio das tcnicas que lhe sejam especficas, pois constituem meios
consagrados de registro da situao de encontro, codificando as manifestaes da
intersubjetividade, operacionalizando-as e, desta maneira, facilitando o entendimento;
segundo, aprofundar o conhecimento de si prprio, no apenas para controlar os limites
de sua atuao, mas tambm como treino para o conhecimento do outro.
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Esse convite para o autoconhecimento, embora constitua classicamente o
objetivo de qualquer compreenso de si e do mundo, talvez soe estranhamente. que
nos foi ensinado h muito tempo que o psiclogo deve ser um modelo de neutralidade, e
abstrair-se da relao, apara julg-la com a devida objetividade. Ou seja para
compreender o que acontece com algum, ele deve esquecer que ele mesmo gente
tambm. Somente os conhecimentos adquiridos mediante o estudo dos autores
curriculares podem ser utilizados para o diagnstico. At a cultura pessoal no-
acadmica deve ser desconsiderada. Ora, por que um poema no pode ser to
esclarecedor quanto um tratado, para entender a riqueza do mundo de uma pessoa? Para
ousar reconhecer-se como sujeito atuante, e vivenciar-se em sua totalidade para alcanar
a complexidade do outro, mais uma vez se afirma a necessidade do respaldo filosfico.
A compreenso fundamentada, na anlise da intersubjetividade, e apoiada no
reconhecimento da subjetividade do psiclogo, corre, com efeito, o risco de diluir-se,
perder-se, transformar-se em mera contemplao deslumbrada do outro. Para cont-la,
preciso apoiar-se num mtodo que lhe permita chegar objetividade. Da nossa
proposta de colocao da psicologia clnica especificamente, da situao de diagnstico,
na perspectiva da fenomenologia.
O mtodo fenomenolgico parece atender exatamente a nossos requisitos que
postulam, de um lado, o reconhecimento da intersubjetividade, e, do outro, os meios de
elaborar uma compreenso objetiva. Nas palavras de Merleau Ponty, a mais importante
aquisio da fenomenologia , sem dvida, de ter associado o extremo subjetivismo ao
extremo objetivismo em seu conceito do mundo e da racionalidade (...). O mundo
fenomenolgico no o ser puro, mas sim o significado que transparece na interseo
de minhas experincias e das experincias alheias, pela engrenagem de umas com as
outras, e portanto inseparvel da subjetividade e da intersubjetividade que chegam
unidade pela retomada de minhas experincias passadas em minhas experincias
presentes, da experincia alheia na minha.
O objetivo de Husserl, ao elaborar o mtodo fenomenolgico, fora alicerar o
conhecimento, atravs da identificao das estruturas fundamentais dos fenmenos.
Tentando extrair da observao o sentido do fenmeno, o mtodo supe que se relegue
para segundo plano toda apreenso a priori, todo parmetro externo. Essa abertura para
o fenmeno, que
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pretende ser mais ingnua possvel, a mais despojada de preconceitos, visa operar
uma reduo que permita apreender o significado do fenmeno, a sua essncia. Dizia
Husseri: a experincia (...) ainda muda que tratamos de levar expresso pura do seu
prprio sentido.
Onde se produz esse despontar da significao? Na compreenso do observador.
A subjetividade aqui se afirma como nica fonte alcanvel de objetividade. Isso no
significa que a compreenso do sujeito seja abrangente e definitiva. Pelo contrrio, o
mtodo afirma que toda compreenso necessariamente limitada. Por isso falamos
insistentemente em compreenso de uma situao, dentro de um evento historicamente
definido. Toda modalidade de compreenso a que se chega denuncia a falncia do
entendimento anterior.
A objetividade fundamentar-se- no reconhecimento desta falncia. Procurar-se-
, portanto uma observao cada vez mais depurada do fenmeno, de maneira a afastar
o mais possvel as escrias que vm a afetar a intuio plena do significado. A reduo
no uma operao finita: refaz-se constantemente. O significado jamais alcanado
em sua totalidade, da mesma maneira que a complexidade individual nunca se encerra
dentro de um diagnstico.
Frente s ambigidades da psicologia clnica, inadequao dos modelos que
pretendem abranger a totalidade do indivduo e s chegam a elaborar imagens
estereotipadas, o mtodo fenomenolgico prope caminhos para a compreenso,
visando respeitar a complexidade do real e encontrar o sentido dentro do prprio
fenmeno.
A fenomenologia assim apresenta uma nova ordem de objetividade. Atendo-se a
observar o jogo da intersubjetividade, parece-nos oferecer um meio privilegiado para
repensar a situao de diagnstico, esta nossa proposta: procurar, dentro da
fenomenologia, subsdios para assentar melhor os procedimentos do psiclogo, com
maior respeito pela complexidade do real, e com maior grau de humildade, j que
reconhece a precariedade de qualquer compreenso.
No objetivamos encontrar respostas para os problemas da psicologia clnica
contempornea, mas abrir caminhos. Este livro uma busca e no uma soluo.
Nas pginas que seguem sero abordados grandes temas da existncia. A partir
destes, procurar-se- deduzir modalidades de compreenso de diversas vivncias. Nada
de intrinsecamente novo ser mostrado, a no ser o enfoque.
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Trata-se de dirigir um novo olhar sobre os diversos vetores que compem a
situao de diagnstico. Na medida do possvel, tentar-se- relegar as informaes j
consagradas que possam vir a constituir-se em vises preconceituosas, prejudicando a
apreenso dos fenmenos. Desta maneira, as tcnicas clssicas de exame sero
enfocadas, sob os diversos ngulos fornecidos pelas grandes temticas existenciais. No
se tenciona destruir aquilo que j fora considerado como bvio, mas sim trazer um
enriquecimento, dentro de uma nova perspectiva.
Seja-nos permitida a apropriao destas palavras de Jaspers, em sua
Autobiografia Filosfica: Nos meus trabalhos, (...) est o desejo de produzir um
impacto, de fazer o possvel para promover a razo no mundo, nem que seja um
pouquinho, porm, de alcanar este objetivo mediante a provocao da desordem na
mente do leitor, colocando-o na frente de sua possvel existncia, encoraj-lo a ser ele
mesmo, mostrar-lhe o sentido possvel dentro do incompreendido.
Instaurar a racionalidade pela reduo do bvio da razo preconcebida, eis o
objetivo da fenomenologia.
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2. A Situao
A substncia do homem no o esprito sntese da alma e do corpo a existncia.
Heidegger
O homem, gnero ou indivduo, apresenta-se sob um triplo aspecto:
representando determinada srie animal, ele natureza; como autor e suporte de um
processo constante de manejamento da natureza e dele prprio, ele histria;
abrangendo a natureza e a histria, existncia.
Querendo definir a situao existencial do homem precisamos encontrar
subsdios que estabeleam uma compreenso psicolgica do indivduo que, na medida
do possvel, abstraia as teorias que, implcita ou explicitamente, se apiam em aspecto
parcial, quer naturalista, quer histrico.
Observa-se que os trs aspectos da realidade humana, embora contemporneos
para o indivduo, podem ser deduzidos como etapas do processo de formao do
homem: animal, socius, sapiens. O terceiro termo, porm, que carreia a especificidade
da existncia humana, atribuindo significao
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natureza e histria e, por assim dizer, transfigurando-as. Desde j, a existncia se
prope como um feixe intricado de interaes e de tenses. Suporte da natureza e autor
da histria, o homem fundamenta-se na conscincia de si e do mundo.
A percepo do mundo estabelece a coexistncia do sujeito e do objeto, na sua
interdependncia. A conscincia do objeto tambm conscincia de si. A percepo do
objeto pelo sujeito parte integrante desse objeto. Isto no quer dizer necessariamente
que o mundo no exista fora do sujeito, mas que o mundo apreendido pelo sujeito
como manifestao. Seres pensantes, somos o lugar (o nico que conheamos) onde se
revela aquilo que , em nosso pensamento objetivo, em nossa compreenso, em nossa
ao e nossa criao, em cada modalidade de nossa experincia.
O homem testemunha da realidade do mundo. Mas, como disse Jaspers, o
universo no carece de ns. A natureza interpretada atravs da percepo, e
transformada em mundo. Nesse processo, a realidade humana criadora do mundo,
deste mesmo mundo do qual faz parte. Deste modo, sujeito e objeto, homem e mundo
vo criando-se reciprocamente. A construo das categorias da realidade instaura-se no
caminho das superaes sucessivas das contradies entre sujeito e objeto. No so
mutuamente reduzveis. A conscincia do objeto, ao mesmo tempo em que afirma a sua
presena, testemunha tambm tratar-se de algo exterior, jamais completamente
abarcado. A conscincia da conscincia do objeto igualmente reconhece a
inesgotabilidade do sujeito. Assim permanece a ciso entre sujeito e objeto, geradora de
tenses, definindo logo a existncia humana em termos de conflito.
O conflito no deve ser entendido aqui como algo ruim, indesejvel, e portanto
intil e nocivo. Expressa, antes, a luta necessria entre tendncias contrrias que,
sucessivamente opostas e sintetizadas, compem o prprio processo da vida. Nos
termos da psicologia individual, a crena to difundida, segundo a qual conflito seria
sinnimo de desajustamento, toma feies de ideologia superficial e ingnua. Advindo
das tenses, o conflito gerador de equilbrio. Na dialtica do sujeito e do objeto, a
ciso fonte do impulso para o conhecimento e motor para a construo mtua do
homem e do mundo. Nesse sentido, a realidade conflito, intrinsecamente.
Do ponto de vista do conhecimento, a fissura entre objeto e sujeito no condena
o pensador ao crculo vicioso da procura de uma objetividade situada fora do sujeito,
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nem priso de uma subjetividade alheia realidade do mundo exterior. Desemboca ao
contrrio na sntese que permite integrar, superando-a, a clssica oposio entre
subjetividade e objetividade. Do ponto de vista existencial, nas palavras de
Heidegger, toda objetividade , como tal, subjetividade.
Reconhecendo-se na intencionalidade da sua conscincia, a existncia humana
emerge na ciso. Conscincia de si e conscincia do mundo so dois enfoques do
mesmo fenmeno. A realidade humana exprime-se na sua dimenso de ser no mundo.
Ser no mundo significa existir para si e para o mundo, no apenas o mundo da
natureza, configurado em termos humanos, mas tambm, claro, o mundo social em
que o ser com os outros assegura a realidade no modo da coexistncia.
Nesse nvel, a atualizao mtua do homem e do mundo expressa-se como
construo recproca de sistemas de significaes, mediante a qual cada indivduo
recebe dos demais as chaves para a compreenso do mundo, e pode ento devolver a sua
prpria elaborao, que por seu turno passa a ser incorporada no conjunto dos sistemas
anteriores a ele. Ao observar a histria das idias, verifica-se que tal processo no
menos problemtico do que o da percepo do sujeito e do objeto. Individual e coletivo,
singular e geral opem-se constantemente, em lutas mais obviamente dramticas seno
mais sofridas do que na construo do mundo dos objetos. Aqui tambm, o conflito
afirma-se como o pai de tudo.
No reconhecimento interpessoal, os limites da identificao so assegurados pela
revelao da alteridade. A delimitao do eu apia-se ao esbarrar com o no-eu. Mas
como reconhecer o outro como tal, sem encontrar, dentro de si, a presena da
alteridade? A ciso confirma-se como condio de conhecimento.
Em sua meditao sobre os possveis da liberdade humana, Kierkegaard
desenvolve o conceito da angstia e observa que, no mito cristo, a angstia
primordial aparece juntamente com a figura de Eva, a fundamentalmente outra. No
Gnesis, Eva criada a partir de uma costela de Ado, ou seja, surge de dentro dele: o
outro um componente de si. A alteridade reside dentro do ser.
A situao do homem essencialmente ambgua. A estranheza, sentimento desta
situao, deve ser compreendida como o fenmeno mais original, no plano existencial
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e ontolgico. A estranheza comprova a permanncia da ciso. A preocupao constitui
parte integrante da existncia.
Preocupado em sua ambigidade, o ser no mundo s pode permanecer como ser
do projeto. Ou seja, assumindo a existncia em sua temporalidade. O ser no mundo
transforma-se destarte no ser para a frente de si mesmo. A sua projeo para o futuro
permite-lhe transcender as limitaes oriundas do sistema de tenses internas. Assim
passa o homem a morar no cerne das suas possibilidades. Mas esta morada tampouco
descanso. O mundo dos possveis supe a liberdade. Por isso o possvel a mais
pesada das categorias. Porque a realidade imediata oferece um ncleo, uma resistncia
em que se apoiar. A tradio, o consenso do presente, propiciam parmetros para nortear
os passos individuais. Mas como situar o ser do projeto, do futuro, o ser da lonjura?.
Mais ainda do que da estranheza, o homem do projeto o ser da angstia.
Com efeito, o futuro e os possveis dos homens esbarram no obstculo que vem
revelar uma ciso ainda mais funda talvez, seguramente mais dolorosa. Na lonjura
desponta a morte. O ser do projeto apenas, irremediavelmente, o ser para a morte. A
morte que denuncia a possibilidade dos possveis.
Assim, o processo de superao progressiva das tenses vem dar na grande, na
irredutvel contradio. A angstia, antes apresentada como simples manifestao do
sentimento da estranheza, aparece agora como uma das dimenses da existncia.
Atravs da angstia, apreende-se o Nada. A suprema contradio manifesta ento a
totalidade da existncia, no mais apenas como processo de esclarecimento da realidade
humana, mas como revelao ontolgica:
Na noite clara do Nada da angstia mostra-se por fim a manifestao original
do existente como tal: ou seja, que haja existncia, em vez de Nada.
Da para diante, toda tentativa de compreenso da existncia dever partir da
manifestao original do Nada, situado como integrante essencial do Ser, logo como
fonte e origem do indivduo e da liberdade. A liberdade deixa de ser mera expresso das
possibilidades individuais. Transformada em liberdade para a morte, passa a constituir o
ponto de partida para a criao do indivduo. Realizar-se em sua existncia ao mesmo
tempo situar-se dentro do Nada e emergir apoiado na transcendncia. A transcendncia
no se revela como soluo para a ciso do Ser e do Nada. Aparece antes como
derradeira condio de sntese, abrindo ao mesmo tempo caminho
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para o reconhecimento do ser, mas afirmando ainda a ruptura, pela nova dimenso que
introduz.
Pode-se dizer com Jaspers que precisamente no fracasso da existncia emprica
que surge a revelao da transcendncia. As situaes-limites da existncia, quais sejam
a morte, o sofrimento, a culpa, a loucura, propiciam a conscientizao do fracasso, o
reconhecimento de que o desenvolvimento dos possveis se fundamenta na liberdade
para a morte, e que a vida do homem um constante processo de criao e destruio.
No entanto, da mesma maneira que a duplicidade sujeito-objeto se torna motivo
e motor do impulso para o conhecimento, a antinomia do ser e do nada, patente na
ruptura, a fonte para a compreenso do homem e do mundo. A conscientizao do
fracasso desemboca na explicitao, isto , na elaborao de um conjunto de
significaes, que procuram dar conta da situao do ser no mundo, descrever as suas
contradies, enfim, interpret-la. Nesse plano, apreende-se a dimenso ontolgica do
instrumento de que o homem dispe para explicitar a situao: a linguagem.
O enunciado a manifestao deste poder da fala que revela e interpreta o
mundo. O homem se manifesta como o ente que fala: isto no significa que a
possibilidade de expressar-se mediante sons lhe pertena propriamente, mas que tal
manifestao se processa no modo do descobrimento do mundo e da prpria
existncia.
A fala, pelo seu carter fsico e abstrato, interpretativo e manipulador, concentra
em si todas as modalidades de formulao e atuao do ser no mundo. Para atender ao
objetivo inicialmente proposto, qual seja o de encontrar na situao existencial subsdios
para estabelecer uma compreenso individual, o questionamento da linguagem afirma-
se como meio necessrio de investigao.
Este o propsito da fenomenologia, nas palavras de Heidegger: o sentido
metodolgico da descrio fenomenolgica explicitao (...). A fenomenologia da
existncia hermenutica no sentido prprio da palavra, que visa tudo aquilo que diz
respeito explicitao.
A construo do mundo pelo homem feita mediante a elaborao de
significados. Para compreender tal situao entram em jogo os mesmos mecanismos. A
investigao fenomenolgica prope-se identificar estruturas significativas, a partir da
observao das imagens elaboradas pela vivncia cotidiana. O reconhecimento dessas
estruturas supe que a
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interpretao seja o mais possvel objetiva. Na medida em que a compreenso no um
mero instrumento de apreenso do mundo, mas uma dimenso ontolgica da existncia,
tal procedimento carrega dentro de si a garantia de sua objetividade. Nesta ordem de
idias, a explicitao do mundo tanto pode ser uma teoria cientfica, um mito antigo, um
poema, ou a simples descrio de uma problemtica individual. Enquanto pretendem
formular uma imagem do mundo, isto , existencialmente, do ser no mundo, todas essas
explicaes so testemunhas de existncia. Podem ser consideradas como tantos
algoritmos de equacionamento de problemas existenciais.
Entre essas diversas modalidades de explicitao do mundo, o mito se apresenta
como a mais abrangente. Mitos e smbolos revelam sempre situaes-limites do homem.
Buscam dar-lhes sentido. O prprio do mito, conforme bem observa Mircea Eliade, a
sua polivalncia, que lhe permite encerrar dentro da mesma imagem significaes
diversas, e at opostas. Talvez a mais importante funo do simbolismo religioso seja a
sua capacidade de expressar situaes paradoxais, ou certas estruturas da realidade
ltima, impossveis de serem expressas de outra maneira. Assim sendo, o mito engaja
a totalidade da existncia humana. Qualquer interpretao parcial, qualquer escolha de
um dos seus significados, no s mutila como trai a mensagem. a imagem como tal,
feixe de significaes, que verdadeira, e no apenas uma das suas significaes ou um
s dos seus numerosos nveis de referncia.
Nesse ponto, a imagem mtica, alm de ser um algoritmo para tratar uma
situao-limite, passa a tomar feies de modelo de referncia para qualquer
procedimento de compreenso fenomenolgica. A hermenutica do mito deve levar em
conta a totalidade das significaes possveis. Da mesma maneira, a compreenso do
fenmeno oferece-se como explicitao da situao existencial, e ser tanto mais
fidedigna quanto mais abrangente.
necessrio ento encontrar critrios de verdade para apoiar os diversos nveis
do entendimento. Heidegger observa que, para os gregos, verdade era o que ele explicita
como sendo no-dissimulao. A verdade no adviria, portanto, como algo ideal, oposto
ao campo imediato da realidade, ou deduzido a partir deste. Seria desvendamento
daquilo que at ento fora coberto, escondido. Explicitar o mundo e a existncia seria o
modo de manifestar a verdade, ou melhor, a verdade, por ser descobrimento, um
modo de ser da existncia. Assim, a preocupao com a fidedignidade da compreenso
se fundamenta na exigncia do des-velo. O
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mito, na medida em que se situa como imagem do homem e do mundo, pode ser
considerado como ponto de partida para a explicitao, e a sua hermenutica, como
modelo metodolgico para a compreenso.
Na Grcia antiga, as tcnicas de especialistas, se dedicavam a interpretar os ditos
obscuros dos orculos. Mais tarde, a exegese dos textos sagrados tambm tinha por
objetivo o deciframento da estrutura escondida no meio da complexidade semntica.
Tais modalidades de explicitao no reduzem, acrescentam. Tencionam abarcar a
verdade ainda encoberta. Nesse mister, lanam mo do conhecimento de imagens do
mundo j explicitadas. Constroem assim um novo modo de acesso realidade que no a
esgota, mas tambm no a violenta. A assuno da hermenutica assegura a adequao
da compreenso. Na maioria dos fenmenos estudados, o questionamento sistemtico
da linguagem que fornecer os meios para esclarecer o significado.
No campo do diagnstico, objeto presente da nossa preocupao, a fala do
cliente, nas entrevistas e nas provas, a manifestao de sua realidade, e como tal ser
investigada. Atravs dela que sero trazidos a lume as suas vivncias: a sua histria (o
tempo), o seu corpo (o espao), a sua estranheza (o outro), o seu fazer-se (a obra).
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3. O Tempo
Somos devorados pelo tempo, no por nele acreditarmos mas por acreditarmos
na realidade do tempo Mircea Eliade
Grande fonte de equvocos em psicologia deve-se sobrevivncia do enfoque
tradicional do tempo. Estuda-se a percepo do tempo. Questiona-se a conscincia do
tempo vivido, durao, memria, orientao no tempo social. Situa-se o homem em
relao sua historicidade. Mas, em todo caso, o tempo concebido como algo exterior
ao homem, que nele atua, que ele pode tentar manipular em proveito prprio, mas que,
mais cedo ou mais tarde, afirmar-se- como o seu Senhor.
Ainda ressoa a apstrofe de Prometeu dirigida a Zeus: Quem forjou este
homem que sou, seno o Tempo todo-poderoso e o Destino eterno, meus amos, que so
tambm os teus?. No s os homens, como tambm os Deuses, obedecem ao tempo.
O que informa porm a fsica contempornea? Que o tempo no existe como
entidade, como pressuposto
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anterior e exterior ao ser vivo. O tempo apenas um ponto de vista, numa perspectiva
biolgica. uma direo irreversvel para o indivduo e para a espcie. O Costa de
Beauregard, no seu livro O segundo princpio da cincia do tempo, expressa esse
paradoxo atravs de uma imagem esclarecedora: o tempo assemelhar-se-ia leitura de
um livro; o livro existe como algo disponvel, em aberto, mas o leitor tem de percorr-lo
em sentido determinado. Poder-se-ia levar adiante a imagem: ao ler, o leitor interpreta o
livro, recolhe e cria o seu significado, O tempo surge ento, no como dimenso do
mundo, mas como orientao significativa do ser.
Longe de ser exterior ao homem, o tempo extenso e criao da realidade
humana. paradoxalmente condio de sua existncia e garantia da sua impermanncia.
Porque o homem cria o tempo, mas no o determina. Falar do tempo descrever toda a
insegurana ontolgica do homem. V-se o quanto a psicologia tradicional do tempo,
limitada a experimentos sobre a percepo do mesmo ou perdida em especulaes
acerca da oposio entre vivncia individual e durao objetiva, deixa de lado uma
problemtica bem mais funda, que a fenomenologia trouxe luz: o tempo como
construo.
Conforme Heidegger, a explicitao autntica do tempo situa-o como horizonte
da compreenso do ser, a partir da temporalidade como componente do ser.
Analisar o tempo observar o homem em sua maior contradio: a tenso entre
permanncia e transitoriedade, poder e impotncia, vida e morte. Os mitos temporais
organizam-se em grandes ciclos, que postulam uma degradao e uma regenerao
peridicas do mundo. Mircea Eliade descreve o Eterno Retorno desse tempo cclico.
Gregos, Hindus, Germanos, Astecas, contam que a humanidade passou por fases
maravilhosas, ureas, que aos poucos foram escurecendo, at chegar o tempo das trevas.
Mas, depois dos cataclismos, h promessas do ressurgimento do paraso primordial.
Depois do Ragnarok, da morte dos deuses germnicos no combate em que todos,
bons e maus, perecem, a profetisa do Volspa antev o surgimento de um novo mundo
de paz, de esperana, em que reinar Baldur, o muito puro. Uma nova raa de homens
aparecer, e todos vivero felizes. Os deuses voltam para o prado, onde estavam no
incio; encontram na grama as pedras do jogo de xadrez, e entretm-se com os relatos
das batalhas passadas.
Da mesma maneira, encontra-se na ndia bramnica a doutrina dos yuga. So
quatro idades designadas pelo
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nmero correspondente no jogo de dados (yuga), que voltam periodicamente, numa
sucesso constante: o primeiro perodo, krta yuga (4 nos dados), a idade de ouro, em
que a fora espiritual (charma) est no apogeu; no segundo perodo, tret yuga (trs),
aparecem a dor e a morte; no terceiro perodo, dvpara yuga (dois), aumenta o
sofrimento e decresce o dharma; o ltimo, kali yuga (um), a poca das trevas e da
desgraa. Conforme os hindustas, o mundo estaria atualmente em plena fase kali.
Observa-se que tal interpretao do momento contemporneo freqente. A
evocao da idade de ouro nasce do reconhecimento do sofrimento e do desejo de
justific-lo. A dor torna-se necessria, pois se transforma em provocao, etapa
imprescindvel para que seja alcanada a bem-aventurana.
A funo dos mitos do Grande Tempo parece, portanto, ser a superao da dor e
da morte. O tempo sagrado, ritmado por festas que lhe asseguram a regenerao
peridica, testemunha a possibilidade de ressurreio.
Mircea Eliade v no mito judeu-cristo a valorizao escatolgica do futuro. O
mundo salvar-se- de uma vez por todas e a histria deixar de existir. No entanto,
embora o cristianismo inaugure a interveno de Deus na histria, e substitua uma viso
retilnea do tempo concepo cclica, no plano dos rituais, o ano religioso pautado na
periodicidade. Natal nascimento, Pscoa morte e ressurreio. Eliade relata que nos
pases da Europa Central os doze dias que decorrem entre Natal e Epifnia so
considerados como representantes dos doze meses do ano vindouro: se ventar no
terceiro dia, maro ser um ms de grandes tempestades. Nesse perodo, dizem tambm
que os mortos voltam e se misturam aos vivos, numa reatualizao do caos primordial.
A crena no tempo cclico parece irredutvel.
Os mitos do tempo apontam para um significado constante: superar a morte,
redimir o sofrimento, assegurar o acesso felicidade. Ou seja: o tempo mtico
tentativa de negar a impermanncia. Isso no vale apenas para os mitos arcaicos. A
Histria, que modernamente se afigura como a entidade determinadora das significaes
e dos valores do homem, acaso no ser a herdeira da transfigurao da angstia perante
a impermanncia? Diz Gaston Berger que a paixo pela histria cresce em relao
inversa da conscincia que temos da eternidade.
A histria, ilustrao do tempo manejado pelo grupo social, objetiva asseverar a
identidade do grupo e
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garantir a sua existncia. O conceito de tradio fundamenta os costumes, as
instituies, as feies prprias e o comportamento do grupo. O valor atribudo
histria de um grupo social, famlia ou nao, tende a afirmar a sua permanncia,
reforar a sua coeso e, sobretudo, negar a possibilidade de sua morte. A histria,
escreve ainda Gaston Berger, feita de no-ser. Toda histria, por mais objetivos que
sejam os testemunhos, est carregada de lendas. Toda crtica histrica, por mais
cientfica que pretenda ser, apia-se em sistemas de valores prprios das referncias
mticas do grupo ao qual pertence o historiador. No por acaso que nas lnguas latinas
usa-se a mesma palavra (histria) para designar: narrao metdica dos fatos notveis
ocorridos na vida da humanidade, conto; narrao, fbula; patranha e conversa
fiada. Trata-se, porm, de m-f necessria. A distoro lendria, observvel at em
fatos imediatamente contemporneos, visa em primeiro lugar a garantir a sobrevivncia
do grupo.
O tempo histrico, significativamente organizado em torno de datas magnas
sempre lembradas e celebradas, constitui-se como o substituto racionalista do tempo
sagrado a seu equivalente e possui a mesma funo.
O tempo do indivduo constri-se a partir do tempo biolgico e do tempo social.
Deste ltimo, recebe a funo mtica dos ritos e da tradio. O tempo biolgico um
processo orientado num nico sentido, para todas as espcies. O indivduo uma seta
apontada numa s direo, atravs do tempo, e a espcie tambm orientada do passado
para o futuro.
Todo indivduo possui em seus gens um estoque completo de informaes acerca
dos estados anteriores da espcie e, especialmente, da sua linhagem. Contm tambm
gens que vo caracterizar os seus descendentes. Assim, em qualquer momento da sua
trajetria, est presente a totalidade das informaes sobre o conjunto do sistema, logo a
implicao do passado e do futuro. A vivncia do tempo biolgico envolve, portanto, a
de um presente que encerra as implicaes passadas e futuras.
Que vem a ser o passado, para o indivduo? Alm da herana biolgica implcita
e raras vezes vivenciada, h tambm os ritmos fisiolgicos, que dentro de si carregam a
informao da periodicidade. Todas as aprendizagens e experincias somticas
fornecem ademais suporte para a vivncia de um processo continuo, de aquisio mas
tambm de despojo que, medida que constri o indivduo, do mesmo modo o
encaminha para a decadncia. As teorias biolgicas apoiadas na
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ciberntica conceituam o envelhecimento celular como acmulo de rudo, isto , de
informaes no aproveitveis pelo organismo. Assim sendo, no prprio nvel
biolgico, aparece a ambigidade do processo temporal, de construo e destruio
simultneas. o organismo que escolhe quais informaes so para ele aproveitveis,
quais so esprias. O conceito de rudo fundamenta-se na significao que determinada
informao possui para o organismo. Desta maneira, de acordo com o treino e o
desenvolvimento do organismo, tal informao ser aproveitada ou rejeitada.
No mesmo sentido, o envelhecimento biolgico, agora compreendido como
saturao de informaes, poder ser considerado como algo negativo ou positivo, O
processo biolgico , portanto, o fundamento do tempo individual. A sua mensagem ,
contudo, ambgua, j que pode ser sentida tanto como perda quanto como ganho. Da
mesma maneira que as demais dimenses do ser no mundo, a vivncia temporal norteia-
se de acordo com um registro de significaes que dela se desprende, e que tambm
modifica.
s dimenses do ser no mundo, tais como foram formuladas por Binswanger,
pode ser atribudo um significado temporal: o mundo circundante, compartilhado pelo
homem e pelo animal, carregado de toda a herana da espcie e da linhagem, destaca-se
ento como a testemunha do passado, enquanto biolgico. Nele se inclui aquilo que
Delay chamou de tempo sensrio-motor, tempo das periodicidades interoceptivas, do
ritmo das mensagens sensoriais, da recepo e transmisso das informaes ao nvel do
sistema nervoso, tudo aquilo, enfim, que acompanha o desenrolar dos processos
fisiolgicos.
O mundo da coexistncia, da convivncia social, seria principalmente o mundo
do presente. Cabe destacar que o mundo da tradio, seja o legado das histrias
lendrias ou das instituies e entre elas incluir-se-ia o uso do tempo como
parmetro da vida social no passado para a vivncia individual. Como observa
Heidegger, O passado jamais segue o ser, mas o precede. A tradio representa um
patrimnio que o indivduo instado a recolher. Sempre colocada sua frente.
Entende-se agora o quanto a insinuao de moldes de sentir e de pensar, elaborados por
outros, dentro de outras situaes, pode ser estranha para o indivduo, e tornar-se origem
de desajustes. Muitas vezes, distrbios encontrados em adolescentes no possuem outra
origem: as expectativas do grupo esperam do adolescente a aquiescncia da criana,
exigem dele as atitudes do adulto que ainda vira a ser e, para resolver essa
30
contradio, fornecem-lhe modelos pautados por uma tradio que, embora instilada
desde o nascimento, -lhe fundamentalmente estranha. preciso dispor de privilegiado
equipamento de adaptao realidade, para conseguir superar tantas tenses, adequar-se
s exigncias externas sem mutilar-se, afirmar a individualidade sem lesar o ambiente.
O presente , antes de mais nada, o tempo da ao imediata. No
desenvolvimento da criana, o uso dos verbos no presente predomina em praticamente
toda a fase pr-operatria. Haveria uma etapa sincrtica, de indiferenciao entre
presente, passado e futuro, que talvez represente a vivncia do tempo biolgico, ou seja,
de um presente que encerra as implicaes passadas e futuras.
medida que a criana vai adquirindo maior distanciamento em relao a
experincia imediata, bem como o conhecimento das tradies do seu grupo social,
passa ela ento a interiorizar o tempo como parmetro de ao, com as suas trs
categorias.
Binswanger, ao comentar o conceito de horizonte existencial, mostra claramente
que, na vivncia individual, no existe a separao entre passado e presente.
Interpenetram- se. A relao do presente individual com o passado no em si
determinada pelo passado, mas pelo horizonte dentro do qual so experimentados ao
mesmo tempo presente e passado.
Da mesma maneira, o futuro no apenas experimentado como tempo do
projeto do homem, mas se entremeia com a vivncia do presente e do passado. Nesta
ordem de idias, o passado no imutvel, pois o significado de um acontecimento se
transforma juntamente com a histria do indivduo. O futuro tambm atua, enquanto
esperana ou receio. Nessa perspectiva, no o passado que determina o presente, nem
este o futuro. Ao contrrio, o sentido da trajetria do ser que modifica a significao
do passado e do presente.
Poder-se-ia representar o horizonte temporal mediante trs crculos concntricos:
o crculo central indicaria a Posio do passado, como ncleo biolgico; o crculo
intermedirio expressaria a incluso do passado dentro do presente, como substrato cujo
significado , contudo, orientado pela experincia atual; o crculo maior, por fim,
designaria o abarcamento de presente e passado pelo futuro que, correspondendo ao
mundo prprio do destino individual, situaria o ser em sua especificidade
A esfera do futuro, por tratar-se de uma dimenso conjetural, banha todo o
horizonte existencial com uma
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luz equvoca. O futuro jamais dado. sonhado, temido, mas nunca conquistado, j
que o seu limite sempre recua. Para o indivduo, porm, o recuo acaba topando em
obstculo irremovvel, que fixa em retorno todas as feies dos significados do seu
mundo, repercutindo ento na valorizao do seu futuro, na vivncia do seu presente, e
na interpretao do passado. A esse termo do horizonte existencial, chama-se morte. O
ser para a frente de si mesmo nada mais do que o ser para a morte. E essa certeza
inaceitvel que fundamenta a ambigidade do horizonte existencial. Todos os mitos de
tempo so mitos de cataclismos, que buscam no fim do mundo uma promessa de
ressurreio.
O tempo, antes definido como dimenso significativa do ser, v ento a sua
origem revelada: o tempo criao do homem, no apenas na forma de parmetro que
facilita a ordenao das aes humanas, mas sobretudo como tentativa de negar a morte.
A construo do tempo aparece, diz Gaston Berger, como o resultado de uma fuga
perante a realidade, O tempo no smbolo de eternidade: a sua pardia.
O tempo no intuio essencial, necessria orientao do homem. antes um
edifcio defensivo, construdo para fazer de conta que o homem poderoso, que a
civilizao permanece e que o sentido da Histria o sentido do ser. Nasce da
necessidade, para citar ainda Gaston Berger, de superar o escndalo constantemente
renovado das mortes e dos nascimentos. O tempo a explicao que o homem d do
mundo, ou melhor dizendo, o tempo um mito.
Todos os paradoxos do tempo tornam-se ento bvios e necessrios. Constituem
apenas um meio de expressar os prprios paradoxos da situao deste ser que constri a
sua vida na negao da sua realidade.
A esse respeito esclarecedora a leitura das obras de fico cientfica, que, no
seu af de integrar na vivncia do homem comum as estranhas propriedades que a fsica
moderna atribui ao mundo, trata freqentemente da viagem dentro do tempo (time
opera). As primeiras temticas organizam-se em torno da fcil descrio de volta ao
passado, pretexto para descrever civilizaes extintas. Passa-se logo, porm, s
especulaes em torno da influncia relativa do tempo e do homem: haver
possibilidade de manter a identidade atravs de tempos diferentes? Ser lcito modificar
o prprio futuro? O viajante no tempo no se perder dos companheiros? Ou de si
mesmo?
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Permanncia, liberdade, identidade, so intuitivamente colocadas como
problemas inerentes ao horizonte temporal. Os paradoxos do tempo so os paradoxos do
homem.
Definir o tempo como mito equivale a situ-lo como construo social. lcito
ao indivduo, no entanto, construir dentro dele a sua liberdade, integrar por conta
prpria a certeza da sua morte e, nas limitaes do tempo operatrio, assegurar o seu
prprio tempo. possvel mas no fcil. A civilizao tecnolgica toda ela
construda em torno do mito da onipotncia, da permanncia e do progresso. Chronos, o
tempo, era figurado pelos antigos como ancio, carregando uma foice, que ceifava as
vidas. Ou seja: tempo igual morte. O que diz a civilizao contempornea? Tempo
dinheiro. Na perspectiva judeu-crist, o tempo pertence a Deus, da a condenao da
usura. Cobrar juros transformar o tempo em dinheiro, especular sobre aquilo que
pertence transcendncia.
Que sada encontrar um indivduo, angustiado em seus projetos existenciais,
engajado numa cultura que substitui o tempo a morte por o tempo dinheiro?
O homem no dispe sobre a ocorrncia de sua vida, nem sobre o seu trmino.
Toda a tenso e grandeza do drama consiste na edificao da liberdade no meio de tanta
coao. Nesse sentido, muitas neuroses atuais podem ser compreendidas como produto
mais social do que propriamente individual, expressando o desajuste de uma pessoa que
no encontra, nem dentro, nem fora de si, apoio para encarar a, realidade de sua morte.
Nas diversas idades do homem, pode ocorrer que o relacionamento do prprio homem
com o seu tempo isto , a tenso entre a colocao do seu horizonte existencial e o
mito social do tempo passe por fases crticas, geradoras de desajustes graves.
A fase que mais chama a ateno liga-se ao envelhecimento: ser a velhice
decadncia, ou sabedoria? Nessa apreciao, o juzo social entra em primeiro lugar. Em
muitas sociedades, os ancios so detentores do poder. Na cultura ocidental observa-se
atualmente grande valorizao da juventude, em torno do chamado poder jovem.
Significativa antes de mais nada da conquista de amplo mercado atravs da explorao
de nova faixa de consumidores, essa onda jovem no deixa de expressar tambm a
realidade de uma poca de crise, em que se espera da juventude aquilo que no mundo
se perdeu.
Caberia, no entanto, verificar se realmente ocorre uma tomada de poder pelos
jovens. O que se observa
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apenas manipulao. O mundo atual funciona ainda em termos de presbiocracia. Ao
mesmo tempo, contudo, a imagem que se prope como modelo de identificao tem
corpo e feies jovens. Afirma-se a experincia do velho, mas se cultua a aparncia do
jovem. Sabedoria e decadncia so as duas faces da mesma moeda.
Alm da velhice, e da adolescncia, j comentada, ha na vida do homem
diversos momentos de reavaliao temporal. Para o jovem, a entrada no mundo do
trabalho supe a sujeio a ritmos externos que podem ser vivenciados como
violentao. A chegada idade madura obriga o indivduo a considerar que, da para
diante, estar descendo numa vertente que o levar morte. Os diversos eventos
biolgicos dos quais participa desaparecimento de parentes, experincia de acidente
ou de molstia grave, ocorrncia de nascimento so oportunidades para se proceder a
eventuais reavaliaes. Freqentemente, tais momentos passam quase que
despercebidos, pois os moldes sociais sugerem sempre a minorao. Mas isso no
impede que o indivduo possa vivenci-los com peculiar intensidade.
mister assinalar tambm que a reavaliao do horizonte temporal no
necessariamente penosa. O nascimento de uma criana abertura para um futuro
amplamente disponvel. Dar a vida experimentar todas as dimenses do horizonte
existencial, com a plena integrao de passado, presente e futuro. No se trata de uma
das alegrias mais puras que um ser humano possa sentir?
Toda a fase de preparo do nascimento motivo para reavaliar o prprio
significado do destino individual. A gravidez, longe de ser uma fase regressiva,
conforme postulam certas tolices psicanalticas, propicia mulher a insero em toda a
amplitude do vir a ser biolgico, com os seus riscos e o seu enriquecimento em
conjunto.
Da mesma maneira, o mais agudo prazer encontrado numa atividade biolgica
essencialmente fundamentada no futuro, a procriao. Os desajustes na rea sexual so
classicamente interpretados como dificuldades de relacionamento, fundamentadas em
problemas de auto-aleitao. No deveria ser levada em conta tambm a dimenso
temporal do ato sexual A fuga perante o futuro, o medo de assumir o prprio destino
devem provocar a ambivalncia perante o ato sexual, na dialtica sempre presente do
perder-se e ganhar-se.
Nesta ordem de idias, a no-aceitao da gravidez, desde que no explicvel
por motivos de presso social
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ou econmica, claro, e a rejeio da criana podem no ser exclusivamente reduzveis
a traumatismos afetivos antigos. Podem expressar tambm o pnico perante a irrupo
de novo ser, que assegura a repetio do drama e, por assim dizer, repele os genitores
para trs, transformando-os em seres do passado.
O enfoque existencial permite ento alargar a compreenso do psiclogo. Ao
lado da anlise tradicional dos fatores afetivos, h toda uma rea ainda pouco explorada,
que talvez possibilite uma percepo mais abrangente da realidade do cliente. A
entrevista, detalhadamente rica no que se refere histria neurofisiolgica do indivduo
(quando andou? falou? deixou de molhar a cama?) e s vivncias das relaes inter-
pessoais na infncia, pouco investiga em termos da perspectiva temporal orientada para
o futuro. relativamente fcil, porm, indagar do cliente: procure descrever a sua vida
daqui a dez anos, ou vinte anos, ou mais. Os jovens dificilmente conseguem elaborar
projees alm de cinco ou dez anos. Parece que, medida que o indivduo vai
acumulando anos, -lhe mais fcil imaginar outros tantos anos pela frente. Uma pessoa
(normal) de quarenta anos chega a imaginar-se com sessenta sem maior repugnncia.
quase impossvel a uma pessoa (normal) de vinte anos imaginar-se com quarenta. Seria
at mais fcil projetar-se sob forma de um ancio de oitenta, pois a projeo passa a
situar-se no plano da pura fantasia!
Quanto mais desajustada a pessoa, mais penosa a projeo. Pareceria at, em
casos de neuroses, que vetado pensar em termos de futuro. Um homem de 52 anos,
portador de neurose fbica, declara ao psiclogo: No posso ver nada minha frente;
penso que vou morrer no minuto seguinte; s consigo me ver morto.
Talvez se encontre algum psiclogo destemido, que tenha coragem de pedir ao
cliente, no decorrer da entrevista: Imagine a sua morte. A resposta a esta pergunta
poderia trazer informaes relevantes acerca da vivncia do horizonte existencial. Mas
isso supe que o psiclogo consiga situar-se em sua prpria perspectiva temporal.
A vivncia do horizonte temporal desaparece na psicose. Cabem a Eugene
Minkowski os louros da descoberta do dficit temporal como fenmeno primrio de
certas psicoses. A convivncia com um melanclico que expressava delrio de runa, de
perda, levou-o, por comparao com a sua prpria vivncia temporal, concluso de
que os aspectos ideoafetivos do delrio eram secundrios a uma grave perturbao do
tempo
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existencial. Para esse doente, o tempo afigurava-se parado, imvel, sem nenhuma
perspectiva. As idias de runa, de culpabilidade, intervinham ento como tentativas de
justificar a modificao profunda da estrutura da vivncia temporal. a partir dessa
observao que Minkowski passa a fundamentar a anlise clnica no mtodo
fenmeno-estrutural. Definindo o homem como o ser do tempo-espao e da
coexistncia, considera que toda significao clnica estaria ligada a essas pedras
angulares da vida. A perturbao dentro do tempo do melanclico deixa de ser sintoma,
para tornar-se causa.
Da mesma maneira, a esquizofrenia, em muitos aspectos, pode ser descrita como
perturbao essencial do espao-tempo. Uma doente declara: Nada mais acontece, tudo
parou, nem eu mais vivo. Sinto que o meu corao no bate. Ele parou como meus
braos que so de vidro (...) No sei se hoje ontem.
Para Minkowski, toda uma parte da psicopatologia deveria ser reconstruda a
partir da cronologia existencial, ou seja, do estudo da estrutura intima do tempo. Falta
de coincidncia entre tempo do mundo (Weltzeit) e tempo do Eu (Ichzeit) na
melancolia, suspenso e perda do prprio conceito de tempo na esquizofrenia, atestam
que cada estrutura peculiar diz respeito, em ltima anlise, maneira como o indivduo
se situa em relao vivncia cio tempo e do espao.
Longe de serem aspectos adjetivos na expresso de experincias especficas,
tempo e espao afirmam-se como dimenses significativas do ser.
36
4. O Espao
O lugar uma parte do ser. Cassirer
O essencial do significado do espao vem expresso no relato que Gaiarsa faz de
um sonho:
Eu estava em movimento e percebia que cada fibra muscular (ou cada unidade
motora) do meu corpo comportava.se como um segmento de reta, que se prolongava at
o infinito nas duas direes. Cada msculo era ento uma condensao de linhas:
conforme O msculo, a regio ou o movimento, eu me sentia como uma soma de
leques, abrindo-se ou fechando-se em todas as direes imaginveis (...). Orientando
adequadamente braos e mos, eu podia fazer com que este grande nmero de linhas se
cruzasse de todas as formas possveis. Dada a existncia de verdadeiros pincis de
linhas, quando eles se cruzavam com incidncias variveis, podiam traar curvas e
volumes que eram verdadeiras integrais e diferenciais acontecendo no espao.
Nessa imagem est figurada toda a dinmica do espao humano. As dimenses
do espao so criadas a partir
38
das extenses do corpo. O ser o seu centro. O espao aberto e orientado pela
movimentao do ser dentro do mundo. Ontologicamente, a espacialidade do ser no
mundo est presente no prprio conceito heideggeriano do Dasein o ser a cujo
existir inclui o espao, como inclui o mundo. O espao, escreve Heidegger, s pode
ser compreendido a partir do mundo. O mundo aqui entendido exclusivamente
como stio humano, orientado e dimensionado pelo homem, ou seja, caracterizado
como um momento estrutural do ser no mundo. Nessa perspectiva, o espao no
considerado como uma ordem, j dada, em que as coisas vo se colocando. Ao
contrrio, a organizao do mundo dos objetos que orienta os lugares.
No espao da coexistncia, os homens tecem redes que os aproximam e os
afastam, organizando o mundo de maneira a assegurar reas recprocas de
movimentao. Em termos de vivncia, o espao tridimensional revela-se como intuio
fundamental, construda a partir da movimentao do corpo, sentido como centro. Em
cima e embaixo, esquerda e direita, perto ou longe, frente ou atrs, definem as
caractersticas da tridimensionalidade.
Os mitos de organizao do mundo expressam repetidamente essa estruturao
tridimensional a partir de um centro. O centro , segundo Mircea Eliade, o umbigo do
espao sagrado. Nele se encontram todos os caminhos do mundo, imanente ou
transcendente. L se congregam as foras mgicas. Estabelece-se a comunicao entre o
mundo invisvel e visvel, entre superior e inferior norte e sul, direita e esquerda.
No candombl, a encruzilhada pertence a Exu, que tem por funo estabelecer a
comunicao entre homens e deuses, e que tambm abre as portas do tempo, pois
preside ao jogo de bzios. Exu da mesma forma dono do limiar, da soleira da porta,
debaixo da qual se enterra uma imagem sua, de barro. Dono da abertura de todas as
dimenses do mundo, Exu um orix de trato perigoso. que o territrio sagrado
estreitamente delimitado. Ultrapassar-lhe os limites leva a subverter a organizao do
mundo.
Na literatura de fico cientifica, os temas de passagem para o hiper espao
descrevem constantemente os perigos da transgresso: se o nosso espao tridimensional
a extenso do corpo, a viagem no espao de n dimenses no provocar em retorno a
imploso deste corpo?
Os velhos mitos j asseguram: heri quem consegue transpor os umbrais,
passar de um territrio para
39
outro. O templo de templum, aquilo que delimitado um asilo inviolvel.
Os estudos da etologia chamaram a ateno para a importncia do territrio no
mundo animal. At mesmo um animal to domesticado como o cachorro insiste em
delimitar o seu territrio e identificar os territrios alheios pela marcao com a urina. A
moderna ecologia humana preocupa-se em reconhecer, na organizao da cidade e no
espao concedido a cada cidado, o manejamento do territrio.
No direito romano, o dimensionamento do espao possui origem religiosa. A
agrimenso, essa arte fundamental de limitao que, no sentido jurdico e religioso,
a nica fonte da propriedade estvel, est sempre ligada organizao consagrada do
espao. Do espao sagrado, chega-se ao ager publicus que pertence ao estado, e em
seguida ao ager divisus et acisignatus, a propriedade privada. Os limites de ambos no
devem ser transpostos.
O espao prprio, sendo extenso do corpo, no pode ser invadido. Constitui
condio imprescindvel de sobrevivncia, tal como os limites corporais. ,
textualmente, o espao vital, cuja extenso deve ser mantida, custe o que custar. Toda a
histria do mundo escrita em termos de manuteno e expanso do territrio, e em
nenhum outro campo a transgresso dos limites acarreta mais dores e sofrimentos.
Para o indivduo, porm, apenas recente o enfoque da proxmica, que visa situ-lo em
sua territorialidade. possvel interpretar diversas neuroses do cidado que vive em
meio urbano super povoado, como sendo produtos da transgresso do territrio
individual. O acmulo de edifcios, o amontoamento de meios de transporte reduzem as
dimenses do territrio s fronteiras do corpo, no raro espremido tambm.
Os animais selvagens, quando transportados fora do seu habitat natural,
freqentemente definham e morrem, sem que nenhuma causa orgnica possa ser
identificada. Pessoas transplantadas apresentam reaes de depresso e, at mesmo,
quadros de despersonalizao. Despojadas dos marcos costumeiros do seu territrio,
perdem tambm o seu centro. O espao, ordenado como extenso do corpo,
vivenciado como parte integrante da unidade corprea. Jaspers observa: Curioso o
fato de nossa conscincia corprea no se restringir aos limites de nosso corpo (,..). O
espao de nosso corpo anatmico se estende at onde vai esta sensao de unidade
conosco. Assim o carro que dirijo...
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Parece que haveria um campo bastante amplo de utilizao do enfoque
proxmico, na aplicao preveno dos acidentes de trnsito. Nesse caso, a
manuteno do territrio de cada um seria condio de preservao mtua. A guerra do
trnsito, como as demais, tambm luta territorial.
Poder-se-ia dizer ento que o espao o corpo do homem, no sendo limitado as
suas fronteiras somticas mas incluindo as extenses implcitas. Seria aquilo que
Minkowski chama de espao primitivo: Tenho a frente a minha faculdade de percorrer
o espao, um espao que nada tem de geomtrico nem quantitativo, verdade, mas que
nem por isso deixa de estender-se, massa sombria, a meu redor, e que me sinto capaz de
percorrer em todas as direes, sem ver nele nada preciso, salvo esta faculdade de
percorr-lo e nele construir algo.
A vivncia do espao expressa-se deste modo atravs da fenomenologia da
corporeidade vivida, na sua presena e movimentao. Nesse ponto, o espao primitivo
a morada do homem e como tal, o seu significado pode ser aproximado a partir da
anlise da casa, espao criado pelo homem para assegurar a sua proteo. Conforme
Bachelard, todo espao verdadeiramente habitado carrega a essncia do conceito de
casa. O espao humano por definio construdo.
Proteo e extenso do corpo, a casa por excelncia o territrio prprio.
Estende-se em todas as direes da especialidade: em cima, por baixo, ao lado, em
frente, atrs. Nela, o homem realmente o centro do espao. Recentemente, um grupo
de arquitetos teve a feliz idia de pedir a crianas, na faixa dos 5 aos 12 anos, que
desenhassem a casa em que gostariam de morar. Surgiram ento construes em que
domina a verticalidade, com superposio de cavidades, de ninhos poder-se-ia dizer,
com escadas para subir e descer, permitindo ao mesmo tempo a abertura para o mundo
exterior, e a possibilidade do retraimento. Isolar-se e comunicar: para isso que serve o
espao. Pobre da criana que no tem acesso a uma rea aberta, disponvel, para
movimentar-se com as demais. Ai daquela que no consegue construir um abrigo, ninho
ou cova, para o qual seja preciso subir ou descer. Os apartamentos modernos s
propem horizontalidade. Os elevadores destroem os herosmos da escada. Os
edifcios respondem ao antigo slogan de Le Corbusier a mquina de morar acentuando a
mquina, sem levar em conta as vivncias do morar. A casa compreendida como
extenso do espao interno e meio de comunicao com o espao externo afirma-se no
entanto na
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arquitetura contempornea, especificamente a partir dos trabalhos de F. L. Wright. Os
homens da cidade, contudo, esto condenados superposio, em vez da verticalidade,
ao amontoamento, em vez da comunicao, solido, em vez do abrigo.
Poder-se- imaginar, logo, uma patologia do espao construdo, no qual a finalidade se
perdeu totalmente:
En ei palacio que imperfectamente explor, la arquitetura carecia de fn.
Abundaban el corredor sin salida, la alta ventana inalcanzable, la aparatosa puerta que
dava a una celda o a un pozo, ias increbles escaleras inversas, con los peldafios y la
balaustrada hacia abajo.
O horror que provoca este palcio imaginado por Borges, com as suas escadas
invertidas, que no servem nem para subir nem para descer, exemplifica bem, pelo
absurdo, que tanto o fim como a origem cio espao construdo o territrio do homem.
Outra construo estranha, o labirinto, constante quase obsessiva do espao
borgeano, representa uma imagem do mundo que focaliza a dialtica do perder-se e
encontrar-se. Organiza-se em torno de um centro, difcil de achar, pois o prprio
centro do ser. Feito para confundir, como confessa Borges, o labirinto, tal como o
mandala, ajuda o indivduo a encontrar o seu centro. Os labirintos de folhagem,
freqentes nos jardins barrocos, conseguem subverter o espao fsico, transformando-o
em espao espiritual. O caminho mais longo dentro da menor rea ensina que o centro
ao mesmo tempo acessvel e difcil, e que o homem s pode viver dentro de um
espao sagrado, que o centro.
O espao da arquitetura, submetido s leis da geometria e da fsica, revela-se
agora em sua dimenso mtica, O espao primitivo, que atravs dele se expressa, vai
tambm dar significao ao espao interno. Diversos autores, citados por Bachelard em
sua Potica do Espao, hipotetizam uma correspondncia entre arquitetura e anatomia.
Um deles sugere pesquisar se as formas que o pssaro d ao seu ninho no teriam
alguma analogia com sua constituio interna. Tal fantasia conduz ao exame do corpo
como espao vivido.
Como j foi dito a respeito da casa, o corpo estabelece o espao interno, ao
mesmo tempo que funciona como elemento de comunicao com o espao externo.
limite do indivduo e fronteira do meio. A conscincia de ser um corpo parece
indispensvel diferenciao entre eu e no eu (...). Fazendo parte ao mesmo tempo do
sujeito e do objeto,
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o corpo tem por funo estabelecer a relao entre o eu e o mundo exterior.
Manifestao da individualidade, garantia da identidade, o corpo expressa toda a
ambigidade existencial.
A sua disposio interna no vivenciada, passa-se por alto a anatomia. A
fisiologia apenas subentendida. No se percebem os rgos internos, a no ser que
uma dor denuncie algum distrbio em seu funcionamento. As partes do prprio corpo
jamais podem ser apreendidas em seu conjunto. V-se a totalidade do corpo de outra
pessoa. Do prprio corpo, a percepo fragmentada, e o reconhecimento, dbio. A
viso repentina do corpo revelado como um objeto qualquer dentro do mundo, tal como
pode ocorrer perante um espelho inesperado, costuma provocar estranheza e at
espanto. O corpo do outro me mais familiar do que o meu prprio. Como bem observa
Gaiarsa, ningum conversa com o seu prprio corpo.
Os autores que se preocuparam com a observao de pacientes portadores de
assomatognosia mostraram que todo o referencial necessrio a qualquer movimento
dentro do espao apia-se na imagem corporal, ou seja, no significado geral que o
prprio corpo possui para o indivduo.
O conceito de esquema corporal elaborado por Head fundamenta-se na
representao cortical das diversas partes do corpo. No deve ser mera coincidncia se a
primeira representao grfica da figura humana desenhada pela criana (homme-ttard)
oferece total semelhana com o bonequinho de Head, com a sua cabea enorme e
rgos prenseis desproporcionados. Da mesma maneira, Goldstein conclui que o
significado do corpo humano determina a estrutura da sua representao.
Entre as neuroses, a histeria de converso oferece disso o mais belo exemplo. O
histrico elege uma parte do corpo para representar o seu conflito, parte essa que
geralmente nada tem que ver com o problema especfico. Assim, a laringe toma o lugar
da vagina. A funo prpria e a significao original do rgo so substitudas por um
sentido abstrato, ou melhor, o rgo perde a sua funo fisiolgica para transformar-se
em smbolo. Deste modo uma neurose que aparentemente escolhe o corpo como meio
privilegiado de expresso, de fato o despreza e o ignora como realidade.
Alonso Fernndez registra que atualmente as neuroses de expresso corporal tm
sido dominadas pelo quadro hipocondraco e, mais especificamente, pelo que chama de
43
neurose visceral. Na medida em que se dirige para um pblico, o sintoma histrico
ainda comunicativo. Ao passo que o plano visceral possui um valor comunicante bem
escasso. Quase se torna mudo para o prximo. Nesse sentido, a neurose visceral
representaria a interiorizao da angstia vital. Numa civilizao dominada pela busca
do bem-estar, do prazer e da ausncia de dor, em que a morada corprea do ser aparece
como algo mais importante do que o ser, a angstia existencial expressar-se-ia, pois,
pela valorizao mrbida do corpo-por-dentro.
Em nossa cultura, a dificuldade de conhecer o prprio corpo como unidade
integrada tem encontrado solues diversas. A tradicional apresenta o corpo como
simples receptculo da alma, invlucro desprezvel que no merece ateno. O dogma
catlico, no entanto, inclui em seu Credo a nfase na ressurreio da carne. Por mais
glorioso que venha a ser o corpo no Dia do Juzo, ainda se afirma como corporeidade.
Na mesma perspectiva, o Dogma da Encarnao insiste em que preciso assumir a
carne para realizar-se na transcendncia. A moral vulgar, porm, pauta-se na
escotomizao. A distino alma-corpo vem acrescentar cortes no esquema corporal. H
no corpo partes nobres e ignbeis, superiores e inferiores. Todos os orifcios do corpo,
que so para Schilder as partes mais importantes, pois delineiam zonas mais
sensveis, so objetos de suspeita. Situadas que so abaixo da superfcie do corpo,
propem perigosas escorregadelas para dentro, dentro da angstia e da realidade.
A reao atual em prol da pornografia, que surgiu primeiramente em pases de
funda tradio puritana, obedece ao mesmo esquema de diviso do corpo. Focalizar
exclusivamente os rgos genitais to desintegrador para a unidade corporal quanto
apart-los.
Outra soluo, aparentemente mais satisfatria, tem sido valorizada pelo
consenso geral: o que se poderia chamar de glorificao contempornea do corpo.
Juntamente com o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, e da
conseqente expanso da publicidade, tm-se proposto como modelo de identificao
imagens de corpos jovens, de beleza quase perfeita. A distncia entre o modelo da
revista e o reflexo no espelho tambm contribui para a dificuldade de integrao. No se
trata apenas de conciliar senso de realidade e aspiraes narcisistas. O que propem as
fotografias so corpos imaginrios, abstratos, intangveis e, por assim dizer, eternos.
No so submetidos dor, nem ao envelhecimento,
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ainda menos morte. Da a fuga, diz Alonso Fernndez, para dentro da hipocondria.
Pois o corpo verdadeiro carrega em si toda a mensagem da imperfeio e da
impermanncia.
Conta a tradio budista que o Prncipe Sidarta fora criado longe de todos os
males. No dia em que saiu para conhecer o mundo, encontrou sucessivamente um velho,
um doente, e um cadver, e resolveu consagrar a sua vida busca da verdade. Vale
dizer: atravs da decadncia fsica que se expressa, inegavelmente, a irreversibilidade
do processo biolgico.
Origem do espao, o corpo situa-se tambm como testemunha do tempo em que
passa. O belo corpo do modelo funciona ento como tentativa de negar a
impermanncia e a ameaa do futuro. Mas o distanciamento da realidade pode tornar-se
fonte de desajustamento. Um dos obstculos que a mulher contempornea ter de
vencer, no seu caminho de afirmao, reside na superestimao da superfcie do corpo
que lhe foi imposta como bem supremo. No entanto, a sua fisiologia peculiar situou a
mulher num plano privilegiado para vivenciar a dor, o sangue, o corpo por dentro, com
mais intensidade do que a homem. Mas essas vivncias sempre foram ocultadas como
segredos muito ntimos, qui vergonhosos.
Deveria constituir motivo de meditao o fato de que, at hoje, nenhuma
pesquisa sria tenha sido dedicada, por exemplo, s vivncias em torno da menstruao.
Objeto de temores e de anseios por parte das adolescentes pr-pubertrias, origem de
inmeros tabus para o pensamento mgico, a menstruao constitui quase que um
complexo mitolgico para a mulher, no decorrer de toda a sua vida frtil, da puberdade
ao climatrio. Afora um captulo do livro de Helen Deutsch sobre A Psicologia das
Mulheres, pouca coisa foi escrita em torno desse tema, geralmente colocado como um
simples aspecto, entre tantos, no campo da sexualidade, ou enfocado exclusivamente em
seus aspectos fisiolgicos.
A sexualidade tem-se tornado ultimamente o ponto mais realado no que diz
respeito dificuldade de integrao da unidade corprea. De um ponto de vista
existencial, cabe acentuar que a atividade sexual no apenas princpio de realizao de
desejos e descarga de energia, mas essencialmente encontro e comunicao. Da mesma
maneira que assumir a integralidade do corpo conscientiz-lo em seu duplo papel de
delimitao e comunicao entre mundo interno e externo, unir-se sexualmente
vivenciar a dupla situao de complementaridade e separao. Nenhum comportamento
expressa melhor
45
a dialtica do existir: fuso-diviso, alteridade-identidade, e comunicao em todos os
nveis, biolgico, afetivo e espiritual. at comunicativo dentro do tempo, pois no ato
da gerao juntam-se todas as informaes provindas das duas linhagens, e inicia-se o
processo, orientado para o futuro, que produzir um indivduo novo, totalmente original.
Compreende-se que as neuroses incluem geralmente, no seu quadro de sintomas,
importante diminuio da atividade sexual. Uma pessoa tolhida em sua expanso vital,
cujo processo de encontro consigo prpria est freado ou desvirtuado, dificilmente ter
meios de permitir-se um ato que se destaca como a confluncia de todas as linhas de
tenso existencial.
Na atividade sexual, o corpo do outro, alm de ser objeto de desejo e causa de
prazer, serve tambm para delimitar o prprio corpo, sentir-lhe a extenso, explorar-lhe
as potencialidades, descobrir-lhe novas propriedades. O corpo do outro assim contribui
para o enriquecimento da imagem corporal.
O processo de construo desta imagem inicia-se juntamente com as primeiras
relaes da criana com o seu meio humano. A descoberta do corpo vai progredindo,
acompanhada da percepo do rosto, das mos, do corpo enfim, do outro, e culminando
com a imagem fornecida pelo espelho. A comunicao da imagem corporal fundamenta
ento a identificao, ou seja, a transformao produzida pelo sujeito quando ele
assume uma imagem.
Deste modo, o corpo e a sua imagem so fenmenos eminentemente sociais.
No s comunicam, como tambm se constroem socialmente.
Na adolescncia, ao aparecimento de novos comportamentos fisiolgicos, junta-
se o crescimento, nem sempre proporcional, de diversas partes do corpo. Num prazo s
vezes diminuto, o corpo se transforma e passa a ocupar no espao um volume inusitado.
Os movimentos tornam-se facilmente desastrados, as atitudes desajeitadas. O
adolescente, j to inseguro em relao ao seu papel social e sexual, ainda tem de
adaptar-se s novas feies do seu corpo, e at s suas novas dimenses. Da a imagem
ser foco de atenes ansiosas. Ora o jovem se cobre de enfeites, adotando modas
extravagantes, manifestando enorme preocupao a respeito da apresentao pessoal,
ora parte para a rejeio de qualquer asseio e se entrega ao mais total desleixo. No
impossvel que ambas as atitudes coexistam no mesmo indivduo.
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No ambiente urbano, raro alm disso que o adolescente disponha de um
aposento que seja s dele. A reivindicao to comum do cantinho pessoal no
manifesta apenas desejo de isolar-se, ou de experimentar a prpria criatividade na
arrumao do ambiente. Visa sobretudo assegurar um espao novo, individual, no qual
possa tomar medidas por si mesmo. possvel que na velhice tambm haja certo
problema em relao ao espao. A diminuio da movimentao pode provocar um
estreitamento do espao pessoal. O indivduo sente-se como que perdido em dimenses
espaciais que o excedem.
Mas na velhice, na doena e na morte, para retomar a trade do conto budista, o
que domina a decadncia do corpo e o seu sofrimento. A dor necessria para a
sobrevivncia. Informa que os limites esto sendo ultrapassados. Adverte da presena da
destruio. Nietzsche chamou o corpo de criao da vontade de domnio
(Herrschaftgebilde).
Suporte material do desejo de assenhorear-se do mundo, o corpo estipula que
este domnio tem limites e fim. Reconhecer a inevitabilidade do sofrimento e da
limitao da atividade no resignao passiva, adaptao realidade. Nessa
perspectiva, toda superestimao da morada corprea do ser revela a alienao
oriunda da vontade de domnio.
A moda contempornea das tcnicas ditas de expresso corporal, da ioga, das
lutas orientais, parece expressar a busca de algum sentido perdido do corpo. A
psicoterapia descobre o valor do no-verbal, a importncia do movimento. Tais
procedimentos parecem atender, antes que a neuroses individuais, a um grande processo
cultural que, nos seus excessos, pode chegar at a despersonalizao.
A psicologia clnica, por enquanto, parece ter dedicado pouca ateno ainda aos
conceitos de espao primitivo e de territrio pessoal. No entanto, vrias doenas
psquicas poderiam ser descritas como alteraes primordiais do espao. Dentro das
neuroses fbicas, no parece haver dvida de que as mais exemplares expressam uma
patologia da vivncia espacial. Agorafobia, claustrofobia, aerofobia revelam a angstia
ligada possibilidade de transgresso das fronteiras do territrio. Nessas perturbaes, o
espao primitivo v-se ameaado. Ora corre o risco de ser invadido, reduzido em sua
expanso (por exemplo na claustrofobia), ora os seus limites so to fluidos, to mal
definidos que o indivduo, ao transp-los, fica exposto a terrveis perigos, morte
talvez. A insegurana em torno do centro da personalidade provoca a porosidade do
espao primitivo. Em certas psicoses, o prprio corpo
47
que se torna permevel. Deleuze chega a falar de corpo-peneira. Na esquizofrenia,
concomitantemente s perturbaes da vivncia temporal, ocorrem tambm importantes
modificaes do espao vivido, freqente a petrificao, parada no tempo e no espao.
O movimento carece de plasticidade, transforma-se em repetio estereotipada, at
congelar-se no mundo catatnico.
As direes espaciais perdem o significado. Altera-se a proporo relativa entre
os objetos e o cenrio. O aposento dilata-se at atingir um tamanho csmico. Ou, pelo
contrrio, ocorre o estreitamento do ambiente, apertando e at sufocando o doente:
o fim, o fim, est tudo apertado. Tudo vai cair, est caindo, tudo apertado, to
pequeno que no me cabe. As paredes da sala esto se juntando. Nada me cabe, tudo
aperta. Ao expressar essa vivncia aterrorizante, a doente encolhe-se no cho, numa
mmica de algum que estivesse sendo pressionado pelas paredes que se fecham sobre
ele.
Um dos ltimos desenhos produzidos por Vagn, jovem cartunista que morreu aos 23
anos, internado com o diagnstico de esquizofrenia, representava um rosto distorcido,
gritando, engolido por uma parede.
A perda das relaes espaciais na esquizofrenia vai muito alm da simples
desorientao. As linhas que constroem as extenses do espao a partir do corpo
tambm obedecem ao processo de Spaltung. Escreve S Carneiro
No sinto o espao que encerro
Nem as Linhas que projeto;
Se me olho a um espelho, erro:
No me acho no que projeto.
Este sinal cio espelho, classicamente ligado perda da identidade, bem mostra
aqui o seu vnculo com a desagregao do espao. Melhor seria dizer que a dissociao
parece atingir o mago do ser no mundo, deslocando o corpo referncia da identidade
dentro de um tempo-espao que perdeu os seus limites humanos.
Verifica-se o mesmo fenmeno na experincia com alucingenos, e talvez a
melhor expresso da total subverso cio corpo e do espao que ento sobrevm, se
encontre no grito de Henri Michaux, poeta belga que experimentou a mescalina, vrias
dcadas antes da moda psicodlica: Lespace, mais vous ne pouvez concevoir, cet
horrible en dedans-en dehors quest le vrai espace.
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Este horrvel dentro-fora consagra o esboroamento dos limites do corpo e do
ser.
Na prtica clnica, portanto, de suma importncia a investigao da vivncia
espacial do cliente. Correndo o risco da redundncia, preciso lembrar que o psiclogo
clnico, salvo aquele que j trabalha dentro de uma instituio dedicada ao atendimento
psiquitrico, tem poucas oportunidades, no dia-a-dia do seu consultrio, de lidar com
portadores de perturbaes psiquitricas francas e declaradas. Mas freqente, isto sim,
defrontar-se com pessoas que iniciem um processo patolgico, que se apresenta ento
velado, ainda atpico. Nesses casos, muitas vezes, a investigao sistemtica da vivncia
espcio-temporal pode contribuir decisivamente para levantar hipteses diagnsticas
precisas.
No caso do espao, as eventuais distores so dificilmente expressas
verbalmente na entrevista. Somente o corpo enfocado como origem de queixas, que
podem ir desde a insegurana esttica at as preocupaes hipocondracas. A mera
observao da movimentao do cliente usual para crianas na chamada sesso
livre mas estranhamente pouco explorada em se tratando de adultos ou adolescentes
j pode trazer informaes acerca dos limites do territrio e do comportamento dentro
dele.
Certos testes podem sobretudo contribuir eficazmente para a observao da
vivncia espacial. As tcnicas geneticamente designadas pela alcunha de grafismo
consistem essencialmente em provas de organizao significativa do espao. O teste da
rvore, talvez o mais difundido, apia-se explicitamente em hipteses sobre o
significado da orientao no espao vital. Koch recomenda que, alm da estrutura e das
peculiaridades da rvore em si, seja levada em conta a utilizao do espao proposto
pela folha branca.
O trao, que em testes de grafismo deveria ser o elemento mais investigado,
representa o testemunho da movimentao do indivduo dentro do espao. A utilizao
mais corriqueira desses testes, contudo, raras vezes se apia no traado e na organizao
do espao, restringindo-se, lastimavelmente, a interpretaes acerca do significado do
contedo da representao.
As peculiaridades do trao e a organizao do espao fundamentam um teste
especfico de movimento e orientao: o PMK de Mira y Lpez que, malgrado a
tenuidade dos estudos tericos, parece digno de crdito.
49
Uma tcnica de anlise do movimento dentro do espao, hoje cada em total
desuso, deve, contudo ser lembrada. A grafologia, pasto para divagaes e receitas de
jornal, nem por isso merece o desprezo universal que a esmagou. Considerando a escrita
como registro do movimento do escritor dentro do tempo e do espao, Pulver prope
um esquema simblico do espao interior, que permite orientar a compreenso e a
interpretao da escrita individual.
Valeria a pena retomar os pressupostos de Pulver e Klages para submet-los
validao. Espera-se que os resultados de uma anlise grafolgica honesta no se
mostrem inferiores, como descritores de comportamento, aos achados de tcnicas
atualmente mais em voga, e cuja validade nem por isso se revela to segura.
Outra prova, ainda pouco conhecida, fundamenta-se em estudo aprofundado do
espao figurativo, considerado como testemunha fidedigna do modo de ser no mundo.
o D.10, de Jean Le Men, que consiste no desenho de urna paisagem, comportando dez
elementos invariantes. Partindo do estudo da evoluo do espao na pintura ocidental, o
autor encontra na concepo do espao construdo fonte de segurana e de
ambigidade justificativa para relacionar as estruturas do desenho com traos de
personalidade, atravs de um sistema de medidas razoavelmente objetivas. Nesse
aspecto, em particular, parece bem superior ao conjunto das provas ditas de grafismo.
Nessa rpida reviso de tcnicas de exame que se baseiam explicitamente na
organizao do espao o que dizer do psicodiagnstico de Rorschach? Suscitando uma
adaptao a determinados estmulos externos, uma interveno da juno do real, a
tcnica consiste em interpretar formas fortuitas que obedeam a certas condies de
ritmo espacial. As manchas tm extenso, tamanhos relativos, distribuies diversas.
Embora obtidas ao acaso, oferecem singularidades de estrutura cuja sugesto pode
provocar certas constncias nos perceptos. O fato de algumas manchas serem mais
macias, outras mais espalhadas, provoca necessariamente o jogo de mecanismos
diversos na adaptao ao estmulo. A sucesso das pranchas obriga ento o examinando
a reformular constantemente os seus esquemas de interpretao. A flexibilidade em
mover-se dentro de estmulos espaciais vrios pode, portanto, vir a ser um meio de
avaliar a riqueza dos recursos adaptativos, quer no plano intelectual, quer afetivo.
Inversamente, a perseverao e a pouca variedade de respostas a estmulos
50
diferentes revela embotamento e inibio. Desta maneira, v-se que toda a estruturao
dos perceptos pode ser formulada em termos de adaptao mais ou menos flexvel a
estmulos espaciais. Mucchielli, dentro dessa perspectiva, contribui para a interpretao
tradicional do modo de apreenso com um acrscimo singularmente heurstico, e
bastante satisfatrio para quem tende a situar o Rorschach na rea da fenomenologia da
percepo.
Com efeito, tudo o que diz respeito s categorias de localizao, refere-se
implicitamente organizao do espao individual. O modo de apreenso um
elemento de diagnstico, passvel de enquadramento numa tipologia: Tipo G, tipo D,
tipo Dd descrevem, no jargo prprio do teste, modos bem diversos de lidar com a
realidade.
A simetria, comum em todas as manchas, percebida pelo examinando, ora
como algo seguro em que se apoiar no meio de tanta ambigidade, ora como coao que
torna estereotipada a percepo. Apresenta tambm uma notvel sugesto, pois
apontada por vrios autores como lembrando a simetria do corpo humano. O corpo,
origem do espao primitivo, aparece novamente como o seu sustento e modo de
expresso.
Desta maneira, as respostas de contedo anatmico no revelam
especificamente, como postula a tradio, preocupaes ansiosas de expresso
hipocondraca ou voyeurisme disfarado. Mostram como o indivduo se situa em
relao ao seu espao primitivo, atravs da expresso em termos corporais. Lus Dias de
Andrade, um dos raros autores que entre ns tentaram situar o universo dos perceptos
rorschachianos dentro da formulao fenomenolgica e existencial, considera que as
respostas anatmicas so antes de mais nada a manifestao da situao do indivduo
em relao ao seu mundo prprio (Eigenwelt). A estrutura ntima do corpo no pretende
a revelao de uma anatomia fantasmagrica, distorcida pela ao de uma suposta
projeo de contedos internos. Revela a forma do espao prprio, pela objetivao
da vivncia do corpo por dentro, prometido decadncia.
De modo diferente dos testes de trao que expressam a movimentao do
examinando dentro do seu espao-tempo, o Rorschach apresenta-se como mais um meio
de investigao da situao existencial. Desse ponto de vista, entende-se por que as
respostas de movimento humano desempenham um papel privilegiado entre os
determinantes. A apropriao do espao ento apanhada em sua dinmica.
51
sabido que a sensao de movimento na ausncia de deslocao objetiva constitui a
origem do teste. Hermann Rorschach adverte que as respostas sinestsica nada tm de
ver com a mobilidade real do sujeito. Repara que esse fato de observao,
constantemente verificvel, ainda carece de fundamentao terica. Dentro da
perspectiva aqui proposta, o fato vem a esclarecer-se. No se trata de movimentao real
no espao fsico, mas de mobilidade, e poder-se-ia dizer de liberdade, dentro do espao
existencial.
Compreende-se agora por que as cinestesias de extenso, associadas a formas
precisas, so unanimemente consideradas como reveladoras de imaginao criadora, e
por que os movimentos de flexo corresponderiam passividade, inibio, at mesmo
neurastenia. Assim poderia ser explicado o papel moderador desempenhado pelas
respostas de movimento para equilibrar as respostas de cor. A sensibilidade aos
estmulos externos seria temperada pela capacidade de moviment-los livremente. A
situao da prova de Rorschach assim proporcionaria a observao do processo de
criao do espao individual. O examinando normal, e bem dotado, atenderia s coaes
do estmulo externo, transfigurando-as pela atribuio de uma forma original, com
dinamismo prprio. O indivduo perturbado sucumbiria ante a ambigidade do
estmulo. Ora se entregaria porosidade do espao e do ser e isto seria a explicao
da resposta Posio, tpica da vivncia psictica., reveladora da perda dos limites,
com a soltura anrquica das vsceras. Ora se prenderia estereotipia dos contedos,
perseverando na autolimitao em pores determinadas do espao, como se observa
em tantos quadros orgnicos. Diluio dos limites, ou priso de fronteiras
arbitrariamente mantidas trazem de volta o enfoque mtico da organizao do espao.
O psicodiagnstico de Rorschach aparece como uma espcie de maqueta em
que poderiam ser experimentadas, e representadas pelo examinando ante o aplicador, as
diversas facetas da adaptao realidade. As modalidades do tipo de apreenso
manifestariam ento o grau de liberdade do indivduo em relao movimentao
dentro do espao existencial, com a sua capacidade de estabelecer limites e saber
transp-los para criar nova configurao e novo espao.
Qual o heri que transgride o delimitado, o indivduo se constri na liberdade do
seu espao existencial:
Todo espao feliz filho ou neto de separao. Com assombro ultrapassada.
52
O Outro
Homo Duplex Edgar Morin
O mundo humano essencialmente mundo da co4stncia. O homem define-se
como ser social e o crescimento individual depende, em todos os aspectos, do encontro
com os demais. A psicologia clnica de obedincia psicanaltica tem designado pelo
nome de relaes objetais todo o jogo de inter-relaes que faz do outro, nas prprias
palavras de Freud, modelo, objeto, auxiliar, ou adversrio. comum considerar que
determinadas perturbaes expressariam uma falha antiga no manejo do relacionamento
com os diversos outros que formam o ambiente familiar. A psicoterapia, seja qual for
a teoria em que se apia, consiste precisamente em reaprender a lidar com os demais,
mediante a interao, com o Outro, sintetizado na pessoa do terapeuta, ou desdobrado
nos outros, no caso de terapia de grupo.
A fenomenologia existencial postula que o mundo da coexistncia no se estrutura em
termos de oposio ou de complementaridade entre um sujeito e os diversos
55
objetos que o rodeiam: Os outros no designam a totalidade daqueles que no sou,
dos quais me separo, pelo contrrio, os outros so aqueles dos quais a gente no se
distingue, e entre os quais se encontra tambm. No se trata de justaposio, mas do
encontro dentro do meio ambiente. Heidegger chama a ateno para o fato de que,
mesmo sem a presena do outro, o ser no mundo ser com os outros. Estar s estar
privado do outro, num modo deficiente da coexistncia, que constitui uma das estruturas
do ser no mundo. Essa caracterstica fundamental da existncia propicia, em retorno, a
compreenso da existncia alheia. No sentido heideggeriano, a compreenso no se
limita ao conhecimento intelectual. Representa um modo de ser existencial que se
estabelece como fundamento de qualquer conhecimento. O conhecimento do outro,
pois, supe a compreenso da existncia como ser da coexistncia. A relao
ontolgica com o outro torna-se ento uma projeo dentro do outro da relao
ontolgica de si para si. O outro um duplo de si.
A compreenso de si fundamenta-se no reconhecimento da coexistncia, e ao
mesmo tempo constitui-se como ponto de partida para a compreenso do outro.
O que, ento, assegura a compreenso de si? A situao do ser no mundo
marcada pela estranheza. Nesse sentido, a compreenso do outro no descansa apenas
na compreenso de si, mas se justifica a partir da situao do homem como
desconhecido de si para si mesmo. Ou seja: a coexistncia tambm co-estranheza. O
outro fornece um modelo para a construo da imagem de si. Por ser outro, contudo ele
tambm revela que a imagem de si comporta uma parte igual de alteridade.
Como compreender os demais, sem neles incluir-se? Como identificar o
estranho, se a estranheza no estiver presente no mago do ser? Eu sou para mim o
contrrio de mim. Todos os tropeos, os desencontros, os problemas de aceitao do
outro como tal, passam ento a refletir a dificuldade intrnseca de superar a ambigidade
fundamental do ser para si e para os outros. Integrar a duplicidade do ser idntico e
outro torna-se o problema central do indivduo procura da sua verdade. Muitas
perturbaes individuais que se situam principalmente no plano do relacionamento
poderiam ser entendidas como dificuldades de relacionar-se com a prpria alteridade.
Este talvez seja o sentido do homossexualismo: prender-se ao idntico, para encontrar
nele a segurana da identidade que, no entanto, por ser fundamentada na existncia
alheia, apenas reafirma a alteridade, mergulhando o indivduo
56
no centro da estranheza da qual quisera fugir, e encerrando-o num crculo fechado.
Nesse caso, o homossexualismo permite apreender, no modo trgico, o emaranhado da
dialtica da alteridade e da identidade, comum a todos os homens. Este jogo intrincado
est no mago do Eros, do amor humano no qual o reconhecimento da mtua alteridade
fonte e garantia de integrao do homem e da mulher, entre si e para si. A assuno da
estranheza o caminho da plenitude.
Nesta ordem de idias, todo mito mito da estranheza. A ambigidade da
compreenso do outro, que se origina na compreenso do desconhecido que cada um
para si, revela-se em todos os relatos mticos. Todo mito fundamenta se na duplicidade
do mundo, definido como real e irreal ao mesmo tempo.
A vivncia da alteridade particularmente patente na experincia mstica. O
encontro com Deus descrito como a realizao da fuso total entre identidade e
alteridade. Um mstico turco, Bajazet Bastrami, fornece deste processo o mais pungente
testemunho: Eu fui de Deus para Deus, at que de mim se gritou para dentro de mim:
Tu Eu!
Vale dizer que a superao total da duplicidade no pode ser alcanada em
moldes meramente humanos. Embora todo o processo de integrao a si prprio
consista em tentativas contnuas de equilibrao num sistema de tenses, a conjuno
dos contrrios s pode ser formulada mediante o recurso transcendncia. Para Nicolau
de Cusa, a coincicientia oppositorum era a menos imperfeita definio de Deus. Amar
ao prximo equivalente a amar a Deus, pois, conforme o preceito evanglico, supe o
amar-se a si prprio, que talvez seja mais difcil, j que implica a aceitao das prprias
contradies.
A abordagem mstica consagra, mas no resolve, o problema da duplicidade. At
a imagem da transcendncia assume a dualidade, qui a multiplicidade. O nome que a
Bblia prope para o indizvel sugere um Deus singular-plural:
Elohim. A imagem da totalidade que, a nvel psicolgico, se poderia considerar como
modelo da personalidade integrada, mostra-se intrinsecamente mltipla. O homem ,
em sua estrutura, homo duplex.
O estudo do modo da coexistncia exige o exame da duplicidade individual, nos
diversos aspectos que pode revestir o outro dentro de si.
Na experincia imediata, a descoberta que o indivduo faz de sua alteridade
apia-se no encontro com o
57
espelho. Muito j se escreveu acerca das etapas da percepo de si como congnere no
animal, e da progressiva revelao do reconhecimento de si na criana. A etapa do
espelho afirma-se como momento importante da identificao do prprio corpo. Pode-
se perguntar, porm, se tal reconhecimento no acompanhado sempre de ansiedade.
Parece necessrio algum tempo, e certo traquejo, para superar a malignidade do mundo
do espelho, pois que nele tudo est invertido. Ao mesmo tempo que afirma a realidade
concreta do indivduo, corno um objeto entre os demais que aparecem no espelho, o
reflexo prope a existncia de um duplo imaterial, idntico e contudo inverso.
O tema da dupla personalidade foi excelentemente ilustrado por Otto Rank que
atribui a origem do conceito de alma ao reconhecimento do reflexo. Nas duplas mticas
de gmeos, como por exemplo Castor e Plux, um deles mortal, e o outro, filho de
Zeus. Dos Ashwins indianos, um surge na luz e o outro nas trevas. Na expresso de R.
Zazzo, autor de um livro sobre os gmeos, o casal e a pessoa, a semelhana entre os
gmeos faz de cada um deles a alucinao do outro.
O carter angustiante do duplo oferecido pelo reflexo atinge a sua culminncia
na tradio, to comum ainda, de velar os espelhos da casa em que algum faleceu, ou
na superstio que promete sete anos de desgraa ao possuidor de um espelho quebrado.
O mito de Narciso trgico. No af de unir-se consigo mesmo, isto , de
assumir-se ao mesmo tempo como real e irreal, Narciso morre. Jorge Lus Borges, que
declara os espelhos abominveis relata o caso de uma jovem que, nos espelhos da sua
casa, encontra constantemente o reflexo dele, Borges, usurpando o seu. E confessa:
El Islam asevera que ei dia inapelable del Juicio, todo perpetrador de ia imagen de una
cosa viviente resucitar con sus obras, y le ser ordenado que las anime, y fracasar, y
ser entregado con ella ai fuego dei castigo. Yo conoci de chico este horror de una
duplicacin o multiplicacin espectral de la realidad, pero ante los grandes espejos (...)
Uno de mis insistidos ruegos a Dios y ai ngel de mi guarda era el de no sofiar con
espejos.
Borges aponta para outra fonte do homem duplo: o sonho. Espelho e sonho trazem
vida seres que no existem, e assim fazem o sonhador e o refletido incorrerem em
terrvel pecado, pois s Deus pode criar seres. O espelho revela-se em sua funo
mgica. No simplesmente uma superfcie
58
polida com qualidades fsicas precisas, uma porta que abre sobre outro mundo, em que
vivem criaturas estranhas, em tudo semelhantes a ns, mas que no existem. Ou melhor,
o seu existir diferente assegura que o mundo dos objetos tambm estranho, e que Eu
um outro, como dizia Rimbaud.
s ldicas incurses de Alice no Pas do Espelho ope-se toda uma tradio que
apresenta o reflexo como algo demonaco e apavorante. Pode ser que o reflexo fuja para
dentro do espelho e l seja roubado. O homem que perdeu o seu reflexo, tal como
aquele que perdeu a sua sombra, um ser condenado.
Uma paciente de Winnicott faz-lhe essa pergunta angustiada: No seria
horrvel se a criana se olhasse no espelho e no, visse coisa alguma?A perda de si
psictica, tal como j ilustrara S Carneiro, encontra no sinal do espelho a mensagem
das velhas lendas.
No seu filme La Belie et la Bte (1946), o poeta Jean Cocteau advertia: Os
espelhos deveriam pensar muito antes de refletirem! Atrs do jogo de palavras,
afirmam-se os perigos da duplicidade. Na iconografia crist surge no espelho urna
figura que certifica o homem de sua transitoriedade: os artistas da Idade Mdia
gostavam de representar a morte como espectro ou duplo do vivo, como ssia do
homem carnal, como imagem no espelho. Chastelain intitula um poema macabro dO
Espelho da Morte.
Espelho, sonho, morte, trs fontes de angstia, trs mensagens de ambigidade,
asseveram ao homem que ele duplo, idntico e outro, real e irreal.
Enquanto o espelho cria a imagem, o sonho inaugura o reino do imaginrio.
Trabalhos recentes tm mostrado que provavelmente a maioria das espcies animais
sonham. O Estado de Sonho (D-State) seria contemporneo de certo nvel de
complexidade neurolgica, acompanhando at mesmo o desenvolvimento do sistema
nervoso central. Jouvet sugere que, o feto j sonha. Embora a funo do estado de sonho
ainda seja desconhecida, possui uma configurao biofisiolgica especfica, que o
distingue do estado de sono, e que se processa seguindo ritmos temporais constantes.
Diversos experirnentos revelaram que o indivduo privado dos seus estados de sonho
passa a apresentar rapidamente um comportamento de cunho psictico, dominado por
alucinaes e desorientao, que pode chegar at a elaborao de idias delirantes.
Tentativas de comparar termo a termo estados psicticos e privao
59
de sonho no tm por enquanto chegado a resultados significativos, devido talvez
disperso dos experimentos. Seja como for, os estudos psicofisiolgicos do estado de
sonho, que iniciaram o seu desenvolvimento na ltima dcada, parecem destinados a um
futuro promissor.
A psicologia clnica preocupou-Se principalmente com o contedo dos sonhos,
mas Hartmann levanta um problema srio: o que se analisa no jamais o contedo real
do sonho, mas sim o seu relato, o qual depende das motivaes do sujeito e das
significaes da situao global em que acontece o relato. Diversos problemas
metodolgicos tero de ser controlados para chegar-se a um estudo mais objetivo.
Para E. Morin, a atividade do sonho representa um aspecto magno do
funcionamento cerebral de sapiens, incluindo enorme desperdcio, ao mesmo tempo que
um princpio de criatividade. Ao forjar a expresso o homem imaginrio, Morin
quase incorre em pleonasmo. No seu livro O Paradigma perdido A natureza humana
chega concluso de que o homem essencialmente o ser imaginrio. A funo do
sonho garante-lhe essa dimenso.
O espelho a porta para a viso do outro mundo. O sonho permite a atuao do
indivduo dentro daquele mundo, movimentando-se, armando cenrios e participando
em todos os nveis do fantstico. O sonho o teatro onde o sonhador ao mesmo
tempo o ator, o palco, o ponto, o regente, o autor, o pblico e o crtico.
O carter de revelao do sonho, abertura para outro registro de significaes,
foi considerado patente por todas as culturas, e fastidioso seria lembrar as diversas
facetas do onirismo, da antiguidade at os nossos dias. Dentro da perspectiva
fenomenolgica, o significado do sonho est na prpria elaborao do relato, entendido
como obra do sonhador, retratando a sua realidade. Nesse sentido, Jung situa-se bem
prximo a tal colocao. O sonho aquilo que , inteiramente e unicamente aquilo que
; no uma fachada, no algo pr-arranjado, um disfarce qualquer, mas uma
construo completamente realizada.
O problema do significado do sonho obriga ao exame da hiptese do
inconsciente. Toda a hiptese freudiana oscila entre dois enfoques: o inconsciente como
sistema, e o inconsciente como adjetivo. Na Interpretao de sonhos, desejo
inconsciente e desejo oriundo do inconsciente so utilizados alternativamente. 24 No
remanejamento terico que opera a partir
60
de 1920, Freud tende a utilizar o termo mais como adjetivo do que como substantivo.
No entanto, pode-se dizer que at hoje O Inconsciente permanece como uma entidade
que domina, explcita ou implicitamente, grande parte da formulao da psicologia
clnica. Tal como muitos outros conceitos, universalmente utilizado e aludido, sem que
os usurios se detenham para investigar-lhe a adequao.
Jung, que se apoderou do conceito, dando-lhe novo significado e, sobretudo,
nova amplitude, j que postula a existncia de um inconsciente comum a todos os
homens, e que pode ser alcanado mediante a anlise das imagens arque- tpicas, chega,
porm, paradoxal concluso de que no existe contedo de conscincia que de outro
ponto de vista no seja inconsciente. Talvez no haja tampouco elemento psquico
inconsciente que ao mesmo tempo no seja consciente. Ora, se todo elemento
psquico ao mesmo tempo consciente e inconsciente, parece ento suprflua a
distino. No ser melhor dizer que acontece um fenmeno, do qual uma parte
imediatamente desvendvel para o indivduo, enquanto outra parte lhe parece obscura?
Alm disso, o grau de compreenso pode variar de acordo com a abertura do prprio
observador. Para a fenomenologia, a compreenso situa-se no intrprete e no no
fenmeno. O sonho no absurdo nem confuso. Confuso o entendimento do
intrprete. A ambigidade no se deve apenas a uma possvel limitao intelectual, ou a
uma dificuldade intrnseca de abranger a totalidade do real. Prende-se tambm a causas
existenciais. Em ltima anlise, o desafio da compreenso fundamenta-se na dialtica
do duplo, origem da explicitao do mundo, e logo, da linguagem.
O sonho, nessa perspectiva, mais uma manifestao dessa duplicidade, que
chama a ateno para a dimenso imaginria do existir humano. No estado de sonho, a
conscincia, privada ou liberada? da sua insero no mundo circundante, entrega-
se ao puro funcionamento ideal. Assim desponta, no material do sonho, um aspecto
desconhecido da realidade do sujeito.
Tanto pode ser considerado como meio privilegiado de acesso a tal realidade
(Jung), ou como revelao da estranheza que atua no mago do sujeito: A viglia
coloca a diferena entre o prprio eu e aquele outro dentro de mim, o sono a suspende, o
sonho a sugere como vago nada. O sonho denuncia a continuidade e a espessura da
vida de viglia. As figuras que nele aparecem, os acontecimentos que se processam,
podem ser ento considerados como personificaes do sonhador, que se revela a si
prprio como ser duplo.
61
As imagens que povoam a mitologia jungiana podem, deste modo, ser
consideradas como representaes dos diversos aspectos que toma, para o indivduo, o
outro dentro de si. Jung aponta, por exemplo, a figura da anima, como expresso
necessria do outro, para o indivduo masculino: aquilo que no eu, quer dizer, aquilo
que no masculino, bem provavelmente feminino, e como o no-eu experimentado
como no correspondente ao eu, e portanto como exterior, a imagem da anima por
conseguinte projetada em regra geral sobre mulheres. Reciprocamente, o no-eu
feminino expressa-se atravs do animus. O processo de individuao representado
ento sob forma da unio dos contrrios, bodas de Animus e Anima na simbologia que
Jung toma emprestada da alquimia, ou integrao do yin e do yang conforme a doutrina
taosta. importante ressaltar que tal sizgia no corresponde a um estado perene, que
dar a felicidade a quem o alcanar. A unio dos contrrios, a integrao do eu com o
outro dentro de si, jamais se d por completo. constantemente ameaada, destruda, e
deve ser incessantemente reconstituda. As etapas do processo de individuao, descritas
por Jung sob a forma do encontro com figuras arquetpicas, revelam-se atravs dos
sonhos. Antes de realizar a unicidade, preciso reconhecer o outro como complementar
e no como adversrio. A imagem da sombra resume tudo aquilo que no aceito pelo
eu como fazendo parte da personalidade, seja por dificuldades pessoais, seja por
imposio de normas sociais: a soma de todas as disposies pessoais e coletivas, que
no so vividas por causa da sua incompatibilidade com a forma de vida escolhida
conscientemente, e se constituem numa personalidade parcial, relativamente autnoma
no inconsciente, com tendncias antagnicas. Por isso, a sombra freqentemente
apontada como a fonte de todo mal, o lado negativo da pessoa. Jung adverte porm
que o papel da sombra compensatrio, e que aceit-la como parte integrante, e
necessria da personalidade, constitui o primeiro passo no sentido da sade.
Pode-se dizer que, para Jung, cada vez que for negado o fato de que o indivduo
ao mesmo tempo uno e mltiplo, abre-se o caminho da neurose. Nesse sentido, a
funo do sonho precisamente apontar para essa realidade. Ao sonhador, lembra sua
complexidade. Revela-lhe toda a riqueza da sua vida imaginria. A funo do sonho no
compensar as limitaes da viglia, mas sim complement-la, fornecendo imagens do
irreal, que parte integrante da realidade humana. Bachelard julgava que, se tivssemos
a humildade de aceitar os sonhos como dimenso da nossa realidade, perceberamos
que,
62
no reino do imaginrio e da fantasia, o dia foi-nos dado para verificar as experincias
das nossas noites. A atitude racionalista levaria apenas a disfarar a realidade.
Mas o jogo da simulao e da dissiml0 tambm se integra ao existir humano.
Jung chega a considerar a mscara alcunhada pelo seu nome latino de Persona como
aspecto intrnseco da personalidade. A mscara aponta para mais uma faceta da
duplicidade.
Na vida social, a funo da mscara , numa primeira aproximao, assegurar a
identificao do indivduo pelos demais. As exigncias dos papis sociais so muitas
vezes sentidas como a necessidade de o indivduo afivelar no rosto determinada
mscara, para assim conformar-se aos costumes. Em certo sentido, a civilizao
contempornea poderia ser definida como a cultura da mscara. Nunca talvez, na
histria, houve proposta to insistente e to geral para impor cnones de beleza
corporal. Os meios de comunicao de massa, a repetio dos outdoors impem uma
imagem, algo estereotipada e transcendente s diferenas tnicas, que considerada o
padro indiscutvel da beleza. A distncia entre a auto-imagem e esse padro afirma a
necessidade, para os indivduos, de comprarem os. produtos que os tornem semelhantes
ao modelo. A aquisio no resolve o conflito induzido pela publicidade. Ser ento
preciso adquirir novos produtos, alcanar atravs deles novo status, ver denunciada por
outra proposta a inadequao da nova mscara, encontrar-se nova mente em conflito, e
assim por diante. Nesse caso, a mscara o outro substitudo ao sujeito. Reforando os
eventuais desajustes individuais em que o sujeito tende a esquecer da sua realidade atrs
da mscara, assiste-se promoo de uma neurose social, que tem por nica
justificativa permitir o escoamento de produtos desnecessariamente fabricados. A
mscara passa ento a substituir o sujeito por um ser irreal.
O estudo das mscaras utilizadas pelas sociedades ditas primitivas revela uma
dimenso oposta, a de encarnar o irreal para integr-lo na vida diria do grupo. A
mscara irrealiza o seu portador. O mascarado representa as entidades sagradas, foras
da natureza ou espritos dos mortos. A sua dana traz os deuses para a terra,
propiciando-lhes a participao vida do grupo. Neste caso, a mscara no dissimula,
revela. Proclama que este mundo concreto movido por leis sagradas, e que h
necessidade de moviment-las. Mostra que os deuses tambm precisam dos homens,
para atuarem. Ou seja, que o imaginrio a mola do universo humano.
63
A interpretao das mscaras no se encontra portanto muito afastada da
interpretao dos sonhos, escreve Bachelard, comentando a observao de um
antroplogo que, ao desenvolver um estudo sobre mscaras, conclui: as mscaras so
sonhos fixados.
Para o homem contemporneo, a mscara degradou-se em tom de brincadeira.
Mesmo assim, permanece ligada a festas remanescentes dos antigos rituais de renovao
peridica do mundo, como a criao do mundo s avessas das Sciturnalia e do
Carnaval No Canto de Herisau, na Sua, ainda podem ser vistas mscaras fantsticas,
fabricadas com folhas e cascas de rvore, que parecem representar a mais perfeita
ilustrao de sonho fixado. As fantasias do nosso carnaval no dissimulam, ostentam.
Ponha a mscara, e direi quem s... O existir mascarado afirma a duplicidade,
assumindo-a.
Originando-se na vontade de participao dos entes supra-reais na vida do
grupo, a dialtica real-irreal revelada na mscara desemboca em nova dimenso. O
desejo de possuir outro rosto expressa novo registro de ambigidade. que entre os
seres sobrenaturais que os mascarados evocam esto os espritos dos mortos. As alegres
abboras de Halloween so o eco das caveiras do Dia de los Muertos mexicano, e as
guloseimas ento distribudas s crianas ilustram a tradio das ofertas de comida nos
tmulos antigos. Tal como a mscara fabricada recobre o rosto, o rosto recobre uma
caveira. Dirigindo-se aos plos desta ambigidade, encontrar-se- a dialtica da morte
e da vida... A morte a mscara absoluta.
Poder-se-ia dizer tambm que a morte o outro absoluto. o outro irremedivel,
presente dentro do ser. A nica certeza do vivo, a delimitao do seu horizonte temporal.
Talvez o reflexo seja to angustiante e o sonho to estranho, porque ambos
prefiguram o duplo mortal. A morte o outro, pois o que se vivencia sempre a morte
alheia. Mas a morte de uma pessoa prxima revela-nos que a morte no apenas para
os outros, ou que eu tambm sou um desses outros. A morte transforma o sujeito em
um dos outros. O outro para si surge agora em toda a sua apavorante dimenso.
A prpria morte o total desconhecido. O que se conhece a podrido, mais inaceitvel
talvez. O corpo morto da pessoa prxima pode estar presente, mas ao mesmo tempo
aquilo que a jaz nada tem a ver com a pessoa viva que se conhecia.
64
A hora da prpria morte tambm ignorada. A possibilidade de v-la acontecer
em cada momento vindouro projeta sobre o futuro uma sombra terrvel. O ser do projeto
o ser para a morte. A idia da prpria morte to inaceitvel, que a sua expresso
encontra at intransponibilidade de ordem gramatical, pois o sujeito no pode utilizar o
presente na primeira pessoa do singular. Nisso, alis, sonho e morte opem-se e
completam-se como categorias do imaginrio. S posso dizer: eu sonhei e eu
morrerei, no o contrrio, e ainda menos eu sonho, eu morro, pois a conscincia de
cada situao acarreta a denncia da sua irrealidade. Para dizer eu sonho, preciso
que esteja acordada, a menos que eu sonhe estar sonhando, vivncia essa to ambgua,
que cobra de angstia o despertar e leva a duvidar da prpria realidade do eu. E quem
diz eu morro, ainda est vivo. A impossibilidade de situar morte e sonho em termos
imanentes vivncia do sujeito rejeita ambas as situaes no domnio do irreal. O sonho
forosamente relato, e a idia da prpria morte, prospeco.
A morte, outro absoluto para o sujeito, sempre a morte dos outros, y los
sueflos, sueflos son. grande ento a tentao de relegar sonhos e morte ao terreno da
fantasia, da abstrao ou, com muito favor, do mito. A psicologia clnica
contempornea, que colocou de parte a preocupao com a morte, instaurou o culto dos
sonhos, atravs da consagrao da psicanlise. Observa-se, no entanto, que se grande
parte da atuao psicoterpica se dedica interpretao dos contedos dos sonhos,
pouca ateno tributada prpria situao do sonho, como fonte de reconhecimento
da ambigidade existencial.
E. Morin une a morte, o sonho e o reflexo, como fonte trplice do ser imaginrio,
isto , de homo sapiens: a irrupo da morte, para sapiens, ao mesmo tempo irrupo
de uma verdade e de uma iluso, irrupo de uma elucidao e de um mito, irrupo de
um conhecimento objetivo e de uma nova subjetividade, e sobretudo da sua ambgua
ligao. um novo desenvolvimento da individualidade e a abertura de uma frincha
antropolgica.
A imagem assoma ento como produto deste ser que se assume em sua
duplicidade. O mundo dos objetos passa a duplicar-se por um mundo de smbolos. A
linguagem, que aparece concomitantemente emergncia da conscincia da morte, tenta
reconstruir um mundo aceitvel, criado a partir dessa angstia primordial, e, em certo
sentido, contra ela.
Nessa ordem de idias, no seria possvel considerar as neuroses como tentativas
razoavelmente fracassadas de recusar este inelutvel, essa promessa implacvel do
65
surgimento do outro irremedivel, que cada indivduo carrega dentro de si? Ou seja, no
haveria lugar para uma teoria das neuroses consideradas como divertimento?
O termo tomado emprestado de Pascal, que neste vocbulo abarca todas as
ocupaes peculiares que tm por funo afastar os homens da sua realidade existencial:
Bastaria livr-los de todas essas preocupaes; ento os homens olhar-se-iam,
pensariam no que so, de onde vm, para onde vo, e por isso no h ocupao e
divertimento que cheguem.
A transformao do corpo vivo em mensagem simblica, pela histeria, no
consagraria a tentativa de tornar o organismo uma abstrao? Reduzir o somtico a um
cdigo no implicaria a sua negao como suporte de uma inelutvel processo
biolgico? A repetio dos rituais na neurose obsessiva no teria por funo negar o
corte prximo, da mesma maneira que os ritos de regenerao peridica do mundo
asseguram a sobrevivncia da tribo?
Na fobia, pelo contrrio, o indivduo encontrar-se-ia assoberbado pela iminncia
da catstrofe e ficaria esperando-a para qualquer momento, recusando-se ao projeto para
entregar-se, de antemo, vivncia do ser para a morte.
Em todos os casos, haveria a impossibilidade de assumir a ambigidade
existencial, aceitar que o ser no mundo seja vivo e mortal, concreto e imaginrio, ou
seja, na formulao aqui proposta, eu e outro.
Toda integrao desses contrrios deve necessariamente passar pela aceitao da
prpria morte, no como reconhecimento passivo de um acontecimento imposto, mas
como recriao pessoalmente assumida. O esprito conquista a sua verdade apenas
quando se reencontra na dilacerao absoluta. O esprito poder apenas quando
enfrenta o negativo e nele se demora. Essa morada o poder mgico, que transforma o
negativo em ser.
A capacidade de assumir a prpria morte, dando-lhe significao, poderia
portanto ser considerada como parmetro de avaliao da capacidade de integrao, isto
, em ltima anlise, de adaptao realidade. Nesse sentido, a assuno da prpria
morte seria critrio de sade psquica. Com efeito, o maior perigo para o eu procura da
sua individuao no ser o de perder-se, tornar-se outro?
Este o sentido original da palavra alienado: que no pertence mais ao dono,
que se tornou outro. O exame
66
dos diversos aspectos da alteridade leva a encarar o fenmeno da loucura. Loucura e
no doena mental: trata-se aqui de um drama do existir humano, e no simplesmente
de variedades tecnicamente descritas em manuais de psicopatologia.
Minkowski observa que at mesmo o psiquiatra calejado, acostumado a lidar
com tudo quanto categoria nosolgica, no pode defender-se de um estremecimento,
quando, no decorrer de uma conversa banal com um conhecido, este, de repente, se
revela como um alienado. Assoma a imagem do insano: Apesar de praticarmos por
longo tempo a psiquiatria, pode acontecer que fiquemos parados frente s manifestaes
da alienao mental. Um fator de desconhecido, de mistrio, envolve-as. No se trata do
fato de que as causas sejam por ns ignoradas. Mas a partir da sua prpria natureza
que se delineiam tais caractersticas. Estremecemos fundamente. Estamos em face da
loucura.
Minkowski insiste sobre o carter catastrfico, irreparvel da loucura. Em certos
aspectos, aparenta-se ao fenmeno da morte, mas dela difere por ser um
acontecimento no necessrio.
Poder-se-ia dizer que toda a sintomatologia, os comportamentos estranhos, os
delrios, constituem tentativas de expressar, de devolver s dimenses humanas, atribuir
uma espcie de significado, justificar, enfim, o cataclismo que tomou conta do
indivduo. Para a fenomenologia, no h entre o normal e o louco uma diferena de
grau, mas sim diferena de natureza. A loucura manifesta uma ruptura dentro da
existncia. As diversas variedades de psicoses podem ento ser entendidas como
modalidades de adaptao a essa nova realidade. O drama passa a ser representado de
diversas maneiras. O apartamento catatnico consagra a irrupo do apocalipse. Os
delrios sistematizados tentam dar uma justificativa lgica da insanidade. As foras
ainda ss do indivduo mobilizam-se contra a ruptura. O hiato entre a vivncia do
cataclismo e os pobres recursos que a inteligncia, o talento, sensibilidade e a cultura
propiciam, to fundo que a representao do drama vai ser marcada pela estranheza e
pela alteridade. Para a psicopatologia de orientao fenomenolgica, no se trata do
indivduo doente mas do ser diferente. O seu objeto o estudo de um outro modo
de existncia. Minkowski chega a propor a substituio do termo psicopatologia pelo
de psicologia do patos, isto , do sofrimento despertado pelo drama.
As formas dramticas, porm, no so to variadas. Foram codificadas sob
forma de sndromes. No
67
uma das qualidades menos paradoxais da loucura o fato de que a irrupo da estranheza
acaba resumindo-se num elenco de manifestaes, reconhecveis e classificadas, que
tornam esses estranhos to semelhantes entre si. A pouca variao entre os indivduos, a
estereotipia dos comportamentos oferecem marcos relativamente seguros para o
estabelecimento do diagnstico.
Nesse ponto, o diagnstico do psiclogo deveria tomar um rumo oposto, e
complementar, do diagnstico psiquitrico. Assegurado o rtulo, caberia ensaiar um
levantamento dos mecanismos adaptativos. Desde que a sintomatologia passe a ser
conceituada em termos de expresso das tentativas para recuperar o significado do
mundo, a avaliao da estrutura e do dinamismo deste novo mundo oferece um campo
privilegiado para o psiclogo.
No cotidiano do consultrio, este profissional tem mais oportunidades de atender
pessoas que estejam se encaminhando para a psicose do que psicticos j declarados.
No incio de um processo, ser particularmente valioso o reconhecimento dos
mecanismos adaptativos ento em jogo. Permitir identificar as reas que podero sofrer
um apoio psicoterpico, incrementando as foras ss do indivduo. Pode acontecer, por
exemplo, e freqentemente acontece, que um cliente, cujo comportamento na entrevista
leva o psiclogo a formular a hiptese da presena de uma sndrome dissociativa,
produza um protocolo de Rorschach benigno e aparentemente desprovido de sinais
patolgicos. Nesse caso, o psiclogo levado a duvidar da adequao da hiptese
diagnstica, seno da validade do teste de Rorschach. Admitindo-se, no entanto, que o
Rorschach seja uma tcnica vlida, e o psiclogo, um diagnosticador competente, a
interpretao da discrepncia s pode ser a seguinte: por algum motivo at agora no
esclarecido, o cliente ps em jogo todos os recursos ainda sadios. Se ele se mostrou
capaz de adaptar-se desta maneira a uma tarefa nova, muita coisa pode ser salva. Da a
importncia de analisar-se o dinamismo dos perceptos. A contradio entre as
informaes permite ento elaborar um diagnstico mais fiel realidade, e mais til
para o cliente do que o mero rtulo formal.
A tendncia para encerrar o doente mental dentro de um rtulo psiquitrico tem
sido alvo recentemente dos mais ferrenhos ataques. A corrente que se convencionou
chamar de antipsiquiatria mostrou que o reconhecimento do doente mental como tal
tende a despoj-lo da sua individualidade, tornando-o alienado do convvio social. Em
que pese a contribuio deste movimento para denunciar a institucionalizao
68
da loucura, a defesa do direito sagrado de cada indivduo ser diferentemente tem
levado a equvocos perigosos. Segregar o louco porque incomoda, ou tratar como louco
aquele que incomoda, sem dvida crime. Mas confundir doente com contestador
sandice.
Alienado de si mesmo, o psictico precisa de ajuda para reintegrar-se
realidade. Mas a experincia da loucura uma situao-limite da existncia humana,
que traz para o indivduo uma vivncia irreparvel. Mesmo que chegue a curar-se, ele
permanece como aquele que j se tornou outro. No caminho da Spaltung, S Carneiro
bem expressava a dificuldade de superar a vivncia de alteridade:
Eu no sou eu nem sou o outro,
Sou qualquer coisa de intermdio;
Pilar da ponte de tdio
Que vai de mim para o Outro.
O domnio total pelo outro a chamada loucura. Mas h tambm outro tipo de
alienao: aquele que recusa a prpria alteridade. Para perceber o outro em sua
multiplicidade, preciso aceitar-se como outro. A angstia decorrente da revelao da
ambigidade existencial, fundamentada que est na especificidade real-irreal humana, e
apoiada na difcil aceitao da liberdade para a morte, faz do auto (altero)
reconhecimento um processo dilacerante. A cultura contempornea impinge mscaras e
transforma os outros em massa, quando os meios de comunicao se revelam meios
de alienao.
No h lugar neste livro para descrever a promoo social dessa alienao. No
caso especfico do psiclogo em situao de diagnstico, pode ser feita contudo a
pergunta: treinado o psiclogo para reconhecer a alteridade do outro e de si? Para
valoriz-la e preserv-la?
Murray, o autor do T.A.T., escreveu essa notvel advertncia: Uma
personalidade um congresso de oradores e grupos controladores, de crianas, de
demagogos, comunistas, isolacionistas, traficantes de influncias, Csares e Cristos,
Maquiavis e Judas, Tories e Prometeus revolucionrios. Um psiclogo que no
reconhece tudo isso em si mesmo, cuja mente est bloqueada ante o fluxo de imagens e
sentimentos, deveria ser aconselhado a submeter-se a uma anlise, juntamente com os
membros de sua famlia.
A falha no reconhecimento da prpria multiplicidade apontada por Murray
como desajuste grave, passvel
69
de tratamento. Mas ser que as ideologias esparsas que alimentam explcita ou
implicitamente a formao cio psiclogo clnico lhe facilitam a aceitao da estranheza?
Como distinguir a estranheza-alteridade da estranheza-alienao, sem apoiar-se em
seguro autoconhecimento? As contradies reveladas no discurso do cliente na
entrevista costumam ser vistas como fuga ou como defesa. As respostas dadas aos
testes so avaliadas de acordo com a sua coerncia interna e a conformidade com
padres estabelecidos. Embora a maioria das tcnicas de investigao da personalidade
se coloque no plano da ambigidade e solicite claramente em suas instrues um
comportamento de fazer-de-conta, a fantasia nas respostas nem sempre muito bem
aceita. A classificao de uma resposta original em boa ou m depende em grande
parte do prprio grau de originalidade do avaliador. As tcnicas de faz-de-conta (O que
isso poderia ser; Imagine uma histria) situam.se porm no eixo entre o real e o
irreal. O Rorschach, por exemplo, pela ambigidade que requer, reclama uma
interveno da juno do real para atender ao mesmo tempo aos estmulos externos e
internos. Schactel, que segue uma linha de inspirao fenomenolgica, considera o
Rorschach como meio especfico de testar a reao perante a estranheza, a capacidade
de construir um mundo coerente ao sofrer o impacto do desconhecido.
O reconhecimento e a apropriao do outro, tal como transparecem na situao
do teste de Rorschach, constituem objeto do livro de R. Kuhn, dedicado
Fenomenologia da mscara. Todas as respostas de figura humana fantasiada ou
fantstica (H) somam-se aos contedos concretos de mscara e, seguindo a orientao
de Bachelard, que lhe prefaciou a obra, o autor inclui tambm nessa categoria as
respostas de caveira e de esqueleto. A anlise de tais perceptos permite inferncias
acerca da maneira como o examinando escolhe viver a sua ambigidade. Kuhn liga os
contedos de mscara expresso de perturbaes da conscincia de si. Seguindo as
suas pegadas, tivemos a oportunidade de aventurar a hiptese conforme a qual os
contedos que classicamente so considerados como tpicos de temas de
despersonalizao indicariam o modo pelo qual o indivduo resolve a duplicidade do ser
no mundo.
Os Contedos geralmente classificados como ruins (deformaes ou
desvitalizao da figura humana), quando ocorrem em um protocolo normal em todos
os demais aspectos, expressariam portanto a angstia existencial. Nessa ordem de
idias, nunca poderiam ser considerados como expresso de algo patolgico, mas sim
do sentimento trgico da vida e do mundo. Assim sendo, a presena de contedos (H),
geralmente avaliada
70
como reveladora de problemas de auto-aceitao, mostraria, pelo contrrio, o jogo dos
mecanismos de reconstruo de um mundo que se apresenta ambguo pela prpria
natureza da tarefa proposta. Em ltima anlise, revelaria a capacidade de adaptao a
realidade, atravs da elaborao do homem imaginrio.
Ao que parece, tais contedos surgem com maior freqncia na faixa da
adolescncia, idade em que se vivencia mais Intensamente o mundo da fantasia, da arte
e das especulaes metafsicas. Alm da interpretao corriqueira de dificuldade de
relacionamento ou de identificao, haveria lugar para a valorizao desses contedos,
que passariam ento a ser reconhecidos como reveladores do progresso no caminho da
integrao do outro dentro de si, em vez d serem menosprezados como fuga
compensatria ou narcisismo ansioso.
Mais uma vez, o enfoque existencial, sem chegar a ser uma panacia, pode
constituir um remdio eficaz contra o psicologismo, ajudando a valorizar a originalidade
do indivduo.
No Rorschach, a temtica da alteridade aparece de maneira apenas setorial,
subordinada que est ao aspecto mais amplo da construo de um mundo oferecido na
ambigidade. Mas as tcnicas que pedem do sujeito uma elaborao dramtica parecem
responder especificamente a essa preocupao. o caso do T.A.T., e de todos os seus
derivados, CA.T., M.A.P.S., Relaes Objetais, etc., sem esquecer de mencionar o teste
brasileiro Omega, de Joo Villas Boas, cuja metodologia de anlise e interpretao,
ainda Incompleta em virtude do falecimento prematuro do seu autor, merecedora de
ulteriores desenvolvimentos. Uma das tcnicas de relato confessa abertamente estar
apoiada em pressupostos fenomenolgicos: o Four Pictures Test, de Van Lennep. A
escassa bibliografia acessvel ao nosso meio (o teste holands) traz no entanto poucos
esclarecimentos, alm da inteno proclamada pelo autor. O T.A.T, que nas suas origens
fora um instrumento elaborado especificamente dentro de um programa experimental
montado a partir da teoria personolgica de Murray, oferece-se como conjunto de
situaes dramticas que devero ser desenvolvidas pelo examinando. A anlise do
protocolo organiza-se seguindo a hiptese de que determinada personagem, ou seja, o
heri de cada estria, representaria o examinando, e as demais personagens
corresponderiam ao mundo em volta dele. As interaes entre o ambiente e o heri, o
ncleo do drama, a sua progresso e o desfecho asseguram ento o ponto de partida para
a compreenso das vivncias do indivduo.
71
O M.A.P.S., que lhe bem posterior, torna bvia a tarefa de construo
dramtica. A caixa que contm o material do teste reproduz, depois de armada, o palco
de um teatro; o examinando escolhe o cenrio entre diversas pranchas; seleciona, entre
67 figuras de todo tipo, as personagens que animar. Nenhum outro teste se situa to
perto daquilo que foi descrito como a elaborao do homem imaginrio. Entre as
figuras, h adultos e crianas de ambos os sexos, animais, silhuetas imprecisas e,
particularmente, cinco personagens fantsticas ou lendrias (rei, pirata, Papai Noel,
fantasma, Super-homem e bruxa). Pode-se criticar a determinao passivelmente
arbitrria dessas personagens, e sobretudo lastimar a ausncia de qualquer imagem
feminina valorizada positivamente, pois fadas e princesas aparecem nos contos da
carochinha, tanto quanto bruxas e reis. At mesmo com essas limitaes, a proposta das
figuras fantsticas constitui um dos aspectos mais interessantes do M.A.P.S. A
experincia mostra que adolescentes e crianas costumam utiliz-las freqentemente,
mas os adultos, levados pela facilitao ldica propiciada pela manipulao livre das
figuras, no as desprezam. Observar a freqncia de utilizao dessas figuras nos
diversos grupos etrios e verificar em que medida a sua insero ajuda na soluo do
drama so assuntos merecedores de investigao sistemtica, que, a nosso
conhecimento, ainda no foi tentada. Quase toda a literatura encontrada em torno do
M.A.P.S. diz respeito descrio de casos clnicos. Os estudos normativos so escassos
e metodologicamente carentes. A esse respeito, bom lembrar que o enfoque
fenomenolgico permite levantar hipteses acerca do significado existencial de
determinadas situaes e que no proibido buscar nos experimentos a confirmao da
adequao destas hipteses. A fenomenologia da percepo ganhou status cientfico por
no ter desprezado o laboratrio nem os estudos normativos. No que diz respeito
investigao da personalidade, em termos fenomenolgicos, quase tudo est por fazer.
Por isso, a revista dos testes da rea relacional, valorizados como meios de avaliao da
dialtica entre identidade e alteridade, s pode limitar-se a sugerir investigaes.
Acontece que todas as instrues dessas tcnicas colocam o examinando na situao de
autor de uma estria. Ou seja, exigem dele, a partir de estmulos mais ou menos
ambguos, o exerccio da imaginao, a elaborao de uma fantasia que no puro
devaneio, j que deve resolver-se em rigor dramtico. O heri e as personagens vo
surgir como tantos duplos do autor. Desta maneira, a fenomenologia da multiplicidade e
da duplicidade individual s pode enriquecer a tcnica clssica, facilitando
particularmente o trabalho de sntese. Compreende a personalidade
72
como sntese de contradies, permite levar em conta todas as facetas reveladas no
contedo dos dramas elaborados pelo cliente.
No se trata apenas de reconhecer a multiplicidade do indivduo em determinado
momento, mas entender tambm que tal multiplicidade constri-se e evolui dentro de
um processo constante de reformulaes que fazem surgir novas vivncias, novas
mscaras, novas personagens.
O forno duplex um ser histrico. Cada unidade construda destruda e
reelaborada dentro do processo de individuao. Toda tentativa de compreenso,
portanto, deve apoiar-se nesse jogo de contradies constantes: Encontramos, no
mago do problema do eu, as duas razes de todas as antropocosmolgias mgicas: o
duplo e a metamorfose. De um lado, a dualidade primeva, a alteridade geradora de
estrutura, o poder divisor; do outro lado, o poder metamrfico, seja por mimesis, seja
por poiesis.
Alteridade e transformao so ao mesmo tempo superadas e expressas atravs
da obra: a fala, a mais geral de todas as obras do homem e a obra de arte, atravs da
qual o homem a si mesmo se cria e se transcende.
73
6. A Fala
Verbo e conflito so a mesma coisa.
Heidegger
Tanto a necessidade de colocar-se perante o outro, de integr-lo, de superar a
antinomia identidade-alteridade, quanto a conscientizao do sentimento de estranheza,
levam ao af de compreender, explicitar, formular a situao do ser no mundo.
A compreenso uma caracterstica essencial do existir humano, j que o seu
objetivo revelar at que ponto do seu ser o existente se encontra consigo mesmo. A
explicitao decorre ento como desenvolvimento da compreenso. Compreender o
mundo interpret-lo. Entend-lo elaborar um conjunto de signos, de smbolos, que
lhe dem significao humana, poder-se-ia dizer at vocao humana, dimenso
humana.
Ao descrever o mundo, o homem retrata-se a si prprio. O contemporneo
interesse pela epistemologia, ilustrado em termos de filosofia da cincia por Bachelard,
e operacionalizado no campo da psicologia por Piaget, focaliza claramente
75
essa dupla funo de interpretao do mundo: o mundo criado pelo homem, atravs de
um conjunto de significaes, que fazem do mundo a imagem do homem. Numa
operao inversa, a descrio do mundo pode ser tomada como ponto de partida para a
descrio do homem.
O homem cria o mundo sua imagem e semelhana. No o explica apenas,
como tambm o organiza, pois os smbolos que elabora para descrev-lo vo servir para
domin-lo. Eis a profunda ambigidade do relacionamento que o homem estabelece
com o mundo e consigo prprio. Constri sistemas simblicos que tm a propriedade de
transformar o real imediato em conjunto de abstraes, mas essa transfigurao
requisito indispensvel para atuar sobre a realidade.
A funo simblica configura a prpria dimenso da integrao homem-mundo.
A fala, o discurso, enuncia a explicitao, formula a revelao da realidade humana que
postula, para existir, a assuno da sua realidade. aquilo que Aristteles chamava o
discurso que revela aquilo de que se fala.
Para Heidegger, o discurso situa-se no mesmo nvel existencial original que o
sentimento da situao e da compreenso... Enquanto compreensvel no modo do
sentimento da situao, o ser no mundo exprime-se pelo discurso. O discurso e a sua
manifestao, a fala, so um aspecto integrante da revelao do ser no mundo como tal.
A conscincia de realidade implica na compreenso, na explicitao e no enunciado. O
discurso, ento, apresenta-se como meio de revelar a ambigidade do ser no mundo,
buscando super-la sob o aguilho da angstia, alcanando certo equilbrio num sistema
de tenses.
A funo da linguagem, portanto, no apenas comunicativa. a pura revelao
da situao de um ente que existe em si e para os outros, como singular e idntico, como
um feixe de contrrios, cuja sntese constantemente destruda. Na Fenomenologia do
Esprito, Hegel aponta para a especificidade da linguagem como enunciado do ser: A
linguagem contm o Eu em sua pureza; apenas ela enuncia o Eu, o prprio Eu.
O discurso deve ser ento considerado em suas vrias funes. Como expresso da
situao, a linguagem criao e organizao do mundo. Poder-se-ia falar, nesse
sentido, de funo demirgica da palavra. Os mitos de criao do mundo, seja qual for a
sua origem, deixam claro este aspecto.
Brama surgindo da flor de ltus oriunda do umbigo da
76

Vishnu, com os Vedas na mo: o Livro Sagrado contemporneo do universo. Nasce


juntamente com ele.
As religies semticas descrevem um estado indiferenciado da matria, que um
demiurgo ordena, dando nome aos elementos, e assim transforma o caos em cosmos.
O poema babilnico Enuma Elish bem mostra que a organizao do mundo feita
mediante a atribuio do nome:
Quando, em cima, o cu ainda no recebera o nome, embaixo, a terra no fora ainda
nomeada (...)
No tempo em que, dos deuses, nenhum fora criado, nenhum chamado pelo
nome.
Para os antigos egpcios, o rgo da criao a boca, que nomeia todas as coisas. No
Rigveda, a fala apresentada como imagem materna, que contm o universo dentro de
si: Da palavra vivem todos os deuses; da palavra vivem os gnios, os animais e os
homens... a palavra a imperecvel, primognita da lei, rta, me dos vedas, umbigo da
imortalidade.
Ser necessrio, ainda, lembrar Joo, 1,1-4? No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito
se fez.
A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens.
Dentro do pensamento mtico, a palavra do homem um aspecto da fala divina.
Nas preces, nas invocaes, na repetio de palavras rituais, na leitura dos textos
sagrados, o homem participa da obra divina de criao e recriao incessante do mundo.
Criar ou revelar o mundo tornam-se equivalentes. Dessa dupla operao a linguagem
testemunha. O pensador alemo Wilhelm Von Humboldt, no princpio do sculo XIX,
inicia uma reflexo sobre a linguagem, da qual a moderna psicolingstica devedora, e
aponta como fundamental a funo demirgica do verbo: Torna-se claro que as lnguas
no so em verdade o meio de expor a verdade j conhecida, mas, pelo contrrio, de
descobrir a verdade antes oculta. O que distingue as lnguas no so os signos e os sons,
mas sim as prprias vises do mundo.
Para cada cultura, a lngua exprime o mundo prprio, nos seus contedos, nos
seus significados e na sua
77
estrutura. Da mesma maneira, a fala do indivduo exprime a organizao do seu mundo,
constantemente criado, questionado, ameaado e reconstrudo.
No desejo de encontrar meios de acesso ao mundo prprio do indivduo, a
investigao da fala pode ser uma chave para a compreenso de determinadas estruturas
e a eventual identificao de certos quadros de diagnstico. A funo demirgica no
seno a potica, no sentido original de fazer. A anlise e observao da fala abrem
portanto um caminho privilegiado investigao clnica.
Atravs da linguagem poder-se- alcanar a especificidade de certos mundos
mrbidos. No apenas das afasias, que mais pertencem ao mbito neurolgico e
psiquitrico, mas tambm das perturbaes tpicas tais como a esquizofasia, ou das
modalidades peculiares da expresso das vivncias esquizides ou epileptides.
A escola iniciada por F. Minkowska dedica-se identificao de caractersticas
de estilo. A Spaltung bleuleriana, tpica de processo dissociativo, revela-se na confuso
de conceitos e coisas, nos temas da rachadura e da petrificao. Y. Rispal, observando a
estrutura da narrativa, nos Cantos de Maldoror, de Lautramont, mostra que a mesma
vai modificando-se, de acordo com a instalao de um processo esquizide. O acmulo
de verbos no Canto I, que expressam exclusivamente um contato agressivo, dilacerante,
com a realidade, vai sendo substitudo por substantivos, que revelam a diluio do ser
ou a sua petrificao.
Da mesma maneira, a vivncia gliscride, ou epileptide, transparece atravs do
ritmo da narrativa de Dostoiewski. Catico, iterativo, redundante, mostra viscosidade e
perseverana. Os temas tambm so tpicos. A queda, a ligao, a exploso, aparecem
de modo constante.
Trabalhos bem mais recentes passam a preocupar-se com a estrutura da fala
como critrio de diagnstico. Acompanhando o desenvolvimento da psicolingstica e
da lingstica estrutural, tais investigaes procuram analisar o comportamento verbal
como tal, sem apoiar-se em temticas, como faz a escola de Minkowska.
Gori parte de Jakobson para observar que as diversas funes da linguagem so
evidenciadas de acordo com o grupo nosolgico ao qual pertence o indivduo. O
discurso do histrico apresenta enunciados saturados em funes
78
emotiva, conativa e ftica, pois ele se preocupa com a sua imagem e tenta manipular a
situao de teste para saber o que o observador pensa a seu respeito. O neurtico
obsessivo, ao fazer o T.A.T., por exemplo, manter-se- em nvel de pura descrio,
predominando a funo referencial do discurso, ao passo que o psictico expressar a
liberao do seu mundo imaginrio, emitindo mensagens saturadas em funo potica
e metalingstica.
Utilizando o modelo fornecido por G. Guillaume, a respeito da distino entre
tempo imanente e transcendente, Augras mostra que a freqncia do uso dos tempos
verbais em protocolo de teste de relato pode ser utilizada como critrio de diagnstico.
muito promissora tambm a contribuio da estilstica, no campo da
lingstica estatstica, que procura levantar a freqncia de uso de determinadas palavras
ou configuraes, dentro de diversos grupos lingsticos. No parece haver dvida que
ali se encontra o caminho mais seguro para a objetivao em termos de normas, da
avaliao do idioleta (estilo prprio do indivduo) em relao ao grau zero da retrica.
No entanto, no estado atual das investigaes, no se dispe das informaes
suficientes, para o estabelecimento de um cadastro lingstico, que permitiria situar o
comportamento estilstico como desvio da norma e criao individual.
Nessa perspectiva, o estudo da linguagem afigura-se como fonte de parmetros
para uma avaliao fidedigna da situao do indivduo dentro do seu mundo, ou seja, o
estabelecimento de um diagnstico.
Como funo de estruturao dinmica, de integrao dialtica das tenses
inerentes situao do ser no mundo, a linguagem prope tambm algoritmos de
equilibrao. Tentando assumir o manifestado conjuntamente com o dissimulado, a
realidade interna com a realidade circundante, a linguagem revela-se em sua funo
mediadora.
Mediao no sentido hegeliano, como meio de revelar as tenses e integr-las,
mas tambm, no plano psicolgico, o discurso como elemento de comunicao, como
fonte de encontro do outro e, atravs deste processo, de si prprio.
Expresso da funo simblica, a linguagem situa-se entre real e irreal. Permite
manipular o mundo atravs da abstrao. O mundo apreendido e elaborado pela
percepo irrealizado sob forma de conceitos, que fundamentam a atuao prpria do
homem. O exemplo mais bvio desse carter
79
paradoxal da funo simblica, que consiste em estabelecer relaes irreais para
permitir a adaptao do homem realidade, encontrado na linguagem matemtica, e
em tudo aquilo que une a cincia tcnica. Os clculos antecipam a ao. Pisar na lua
apenas mero decorrente de toda uma empresa intelectual. Tudo j aconteceu antes,
atravs dos clculos. A abstrao precede a realizao. A operao formal determina a
operao concreta.
Cassirer considera que a linguagem, definida como a ferramenta prpria para
abstrair o mundo e manipul-lo, opera a mediao entre real e irreal, permitindo o
acesso ao mundo dos objetos. O utenslio, cujo conceito antecede a fabricao, objetiva
essa funo. O objeto fabricado designado, nomeado, desenhado. A palavra da moda
design bem parece expressar toda essa complexidade. O conceito precede o
objeto. A fala torna possvel o mundo. em si mediadora na formao dos objetos; em
certo sentido, o mediador privilegiado, o instrumento mais importante e mais precioso
para a conquista e para a construo de um verdadeiro mundo de objetos.
O conceito, porm, no deve ser considerado como pura abstrao. Para existir,
necessita de suporte fsico. A mediao entre mundo interno e externo igualmente
operada pelo elemento fontico. O som participa da natureza fsica, mas ao mesmo
tempo suporte para o conceito. atravs da materialidade que se apreende a abstrao.
Poder-se-ia imaginar ento um continuum, tendo numa das extremidades o elemento
fontico, mediador entre o aspecto material e espiritual da linguagem, e na outra, a
funo simblica, em termos de manipulao abstrata do mundo material. Talvez fosse
mais adequado, nesse caso, falar de um crculo, pois ambas as extremidades do
continuum mutuamente se determinam. Todos os componentes da linguagem entrariam
nesse continuum, desde o movimento de articulao retrica das partes de um discurso
determinado, at a construo de cada frase e a manipulao de cada conceito.
Tal perspectiva permitiria formular mais adequadamente a avaliao de certos
transtornos. por exemplo o tratamento dado ao diagnstico de oligofrenia por dois
autores, Ph. Laurent e A. Philonenko, que se apiam no conceito de construo do
mundo dos objetos, elaborado por Cassirer a partir de Von Humboldt. Em sua tese, O
Dbil mental no mundo cio trabalho , mostram que, na maioria das vezes, oligofrenia
significa dficit na rea das operaes formais. Uma cultura totalmente orientada para a
valorizao da manipulao abstrata
80
e racional do mundo, como a nossa, rejeita aquela que no consegue alcanar o grau
desejado de despojamento simblico. No entanto, os autores observaram que indivduos
classificados como dbeis, a partir desse critrio, so capazes de desempenhos
altamente satisfatrios em tarefas de cunho concreto. Os testes clssicos de inteligncia,
tais como as Baterias de Wechsler e todas as provas ditas de Fator G, foram
elaborados a partir do pressuposto formal. Ou seja, procuram avaliar se o indivduo
alcana o desempenho desejado em termos de abstrao e combinao, e portanto s
fazem apontar para o dficit simblico. Dizem o que o indivduo no faz, em vez de
informar acerca das suas capacidades. O deficitrio em operaes formais no pode
criar o mundo dos objetos, mas pode muito bem manipul-lo praticamente. Nesse caso,
porm, a falha do pensamento abstrato considerada como sinnimo de funda
inadaptao ao mundo.
No caso das afasias e agnosias, coube a K. Goldstein mostrar que so diversos os
nveis de perturbao e, corolariamente, de integrao. A perda do significado
compensada por condutas que buscam reencontrar a orientao dentro do mundo.
Os dficits intelectuais tampouco so globais. A simples manipulao do objeto, a sua
definio pelo uso, consideradas classicamente como tpicas de uma fase ainda primria
de desenvolvimento, j representam certo nvel de abstrao, intrnseco ao prprio
reconhecimento do objeto como utenslio. O mundo humano, mundo de objetos e de
conceitos, simblico por essncia. Provas adequadas avaliao do desenvolvimento
intelectual deveriam levar em conta as diversas modalidades de orientao dentro do
mundo simblico. Um bom modelo fornecido pelos testes elaborados por Gelb,
Goldstein e Scheerer, para estudo das agnosias.
O diagnstico de oligofrenia a partir das provas tradicionais vale apenas para
apontar as falhas de manipulao abstrata do mundo. Deixa de lado as imensas
possibilidades de adaptao do indivduo, ainda que carente, e assim contribui para o
seu afastamento do mundo. Os autores sugerem em conseqncia uma srie de
reformulaes para o exame e para a reintegrao do dbil simblico.
A linguagem foi considerada aqui sobretudo em seus aspectos simblicos, que a
fazem criadora do mundo e mediadora. Mas, na sua dimenso de fala, a linguagem
antes de mais nada comunicativa. Como bem escreve Lacan, mesmo que nada
comunique, o discurso representa a existncia da
81
comunicao; mesmo que negue a evidncia, afirma que a palavra constitui a verdade;
mesmo que se destine a enganar, especula na f e no testemunho.
A fala enuncia o encontro. Na medida em que o indivduo se expressa, a sua
intencionalidade sempre comunicativa, porque a expresso implica a compreenso da
coexistncia. A funo da mediao entre o eu e o outro articula a compreenso deste
mundo revelado na interao.
Na situao do encontro em psicologia clnica, o elemento de informao para
fins de diagnstico precisamente a fala do cliente, em todas as suas manifestaes. A
situao da fala supe duas vertentes: fala-se e ouve-se. Em ambos os casos,
testemunha-se. O registro feito pelo psiclogo da fala do cliente, quer seja o relato
razoavelmente espontneo obtido na entrevista, ou o conjunto das respostas a
determinados estmulos que constituem o aparato instrumental prprio da sua profisso,
o material bsico que fundamenta a compreenso do caso. a materializao do
encontro, o testemunho da situao. Do ponto de vista fenomenolgico, no se trata do
registro simblico de uma interao que se estabeleceu, mas, sim, representa um aspecto
integrante de um encontro enquanto falado. A hermenutica da situao, apoiada na
abertura da fala, fica tambm sujeita a todos os erros, a todos os perigos do falso
testemunho.
O discurso abre caminho para todas as iii- compreenses, os balbucios, os
contra-sensos. Ao investigar a fala, preciso tambm interrogar o seu poder de falcia,
pensar no que representa a perda, a diluio, a falha dentro da linguagem. Se dentro do
encontro h lugar para todos os desencontros, e se dentro dos desencontros est includo
o encontro, se a linguagem mentirosa ainda testemunho, como avaliar a fala que falha,
e decai?
A linguagem como obscurecimento pode ser colocada em termos de
inautenticidade, como faz Heidegger: o falatrio, o palavrrio, a possibilidade de tudo
descrever sem nada alcanar, prpria da dissimulao, que ocultao e simulao. Mas
ser que a dissimulao no tambm reveladora?
Na entrevista clnica, o cliente fala, distorce, esquece, dissimula fantasia. Mas a
escolha do disfarce por si reveladora. A mscara aponta, exibe. A hermenutica do
discurso, que j se apresenta como fracasso, um meio de acesso s contradies da
situao do ser no mundo. A falha do discurso tambm discurso. Um caminho para se
chegar verdade,
82
j que a fala, tal como o existir, se situa dentro da verdade e da no-verdade.
Um preconceito bastante difundido entre os psiclogos diz respeito validade da
entrevista. Parte-se do pressuposto de que o cliente traz a sua problemtica para resolv-
la, e que, portanto, tem o maior interesse em contar toda a verdade. Ora, se o cliente
tivesse condies de ver-se em toda a plenitude da sua verdade, para que precisaria do
psiclogo? Nesse caso, no seria nem doente, nem sequer desajustado. Neuroses e
comportamentos perturbados podem ser interpretados como expresso da incapacidade
de o indivduo contemplar-se a si prprio e aceitar o outro dentro de si como parte da
sua realidade. Poder-se-ia dizer que a procura de uma ajuda junto ao psiclogo busca
de apoio para identificar e aceitar a verdade pessoal.
Fazem parte da situao, portanto, dissimulao e o disfarce. Na entrevista, nem
sempre o cliente est disposto a despir-se. Alm do encobrimento, atuam tambm mil
condicionamentos sociais. Falar sem rodeios da prpria vida sexual no to fcil
quanto parece pensar o psiclogo que logo rotula de resistncia a mnima demora do
paciente em entregar-se. Relatar os temores, as fantasias, as aspiraes ntimas requer
um despojamento difcil de ser conseguido num primeiro encontro. Por isso freqente
o psiclogo recorrer a uma sucesso de entrevistas para, aos poucos, conseguir um certo
relaxamento, ou certo nvel de bom relacionamento (o mtico rapport) que permita a
reproduo das informaes consideradas relevantes.
Todos sabem contudo que o silncio, a reticncia, so to expressivos quanto as
palavras. Mas poucos parecem admitir que a mentira deliberada possa revelar a verdade.
Muitas vezes, o cliente contradiz-se. Grande , ento, a tentao de apontar-lhe as
prprias contradies, ou recorrer a outros testemunhos atravs de entrevistas
complementares com parentes. No raro o psiclogo sentir-se- logrado, qui culpado,
se no conseguir obter um quadro coerente e racional dos fatos. Mas ser que a vida
racional e a verdade coerente?
Dentro de uma perspectiva fundamentada na dialtica do existir, a tenso dos
opostos, o equilbrio constantemente ameaado e restabelecido representam a
especificidade da situao do ser no mundo. Se as informaes fornecidas forem
contraditrias, no devem por isso ser desprezadas. Pelo contrrio, no esforo de
sntese que o psiclogo ter a maior chance de compreender a verdade do indivduo.
Claro que isso
83
supe, por parte do profissional, bastante liberdade e integrao para aceitar as suas
prprias contradies e encarar a sua prpria verdade. As discrepncias da fala do
cliente sero ento reconhecidas como eco do prprio discurso tmultuado.
No por acaso que, ao comentar Herclito em sua Introduo Metafsica,
Heidegger chega a escrever: Lgos e Plemos so a mesma coisa. O discurso a
mesma coisa que o conflito. A fala, como enunciado da explicitao da compreenso
situacional do ser no mundo revela dentro de si a luta necessria. Tal como nos velhos
mitos, afirma-se a funo demirgica que, para organizar o cosmos, exige a presena do
caos.
O questionamento da fala do cliente supe a preocupao com o discurso do
psiclogo, que tenciona devolver-lhe o significado verdadeiro do seu mundo. Se o
cliente pode dar dele mesmo falso testemunho, revelando-se na distoro, o que dizer do
testemunho da outra vertente do encontro?
Est colocado o problema da compreenso e da interpretao, em termos de
diagnstico. No campo da psicopatologia, Jaspers foi o primeiro a situar as leis
fundamentais da compreenso psicolgica, em reconhecimento s caractersticas no-
cientficas do processo compreensivo: a compreenso emprica interpretao de
fenmenos; toda compreenso realiza-se dentro do crculo hermenutico que se
movimenta dos fatos particulares ao todo, onde se incluem, e do todo para os fatos
especficos, de tal maneira que nunca h solo firme definitivo; toda
compreensibilidade move-se em contrastes, ou seja, aquilo que se contrape ,
igualmente, compreensvel; a compreenso inconclusiva, pois esbarra nos limites
da existncia e da liberdade existencial; todos os fenmenos so infinitamente
interpretveis e reinterpretveis; o compreensvel pode no s revelar-se mas tambm
ocultar-se no fenmeno, ou seja, a compreenso sempre ambgua, iluminao ou
desmascaramento.
A compreenso supe portanto o reconhecimento prvio da ambigidade e da
insegurana de toda interpretao. Jamais se pode dizer em que medida a
compreensibilidade est no fenmeno ou no observador. Ser confessar que a
compreenso no pode ser objetiva? Parece que a objetividade, no caso da psicologia,
s se encontra no reconhecimento dessa ambigidade, que a fundamenta na
intersubjetividade. Somente a fenomenologia permite superar o paradoxo da
compreenso, mostrando que compreender no modo de conhecimento, modo de ser.
Aquilo que fora paradoxo o fato de o interpretador
84
fazer parte do seu objeto torna-se trao ontolgico. A compreenso da situao uma
hermenutica.
Importante ressaltar a pluridimensionalidade das interpretaes possveis. A
formao do psiclogo clnico geralmente no lhe facilita a abertura nesse sentido.
que em muitos aspectos a formao clnica permanece tributria do enfoque
psicanaltico, que antagnico da posio fenomenolgica. Com efeito, a
fenomenologia postula a compreenso do manifestado a partir da vivncia do
hermeneuta, corolria da impossibilidade de esgotar o reino infinito da realidade.
A interpretao freudiana por seu lado assegura que as palavras e os atos sempre
significam outra coisa alm do manifestado. isso que Ricoeur chama de exerccio da
suspeita. Para retomar as palavras de Jaspers, a interpretao psicanaltica sempre e
apenas desmascaramento. Embora Freud tenha diversas vezes insistido na
plurideterminao do smbolo, observa-se geralmente a utilizao de um registro
constante, codificao estrita daquela Lngua Fundamental (Grundsprache) postulada
por Schreber, que converte o entendimento em exegese reducionista. Surgem ento os
casos to freqentes de interpretaes que, embora se pretendam dinmicas, encerram
as vivncias peculiares de indivduos singulares num elenco de esteretipos. Ao lado do
estudo do discurso mrbido, haveria lugar para a patologia do jargo clnico. O
exerccio da suspeita no se limita ao desmascaramento. Transforma-se ento em
falseamento, construindo um sistema opaco que afasta cada vez mais da realidade e da
verdade do sujeito. Chega-se longe da interpretao entendida, conforme Dilthey, como
arte de compreender as manifestaes da vida. O medo da prpria subjetividade,
geralmente apresentado como cuidado para no se projetar, nega a abertura para a
vivncia pessoal, que a fenomenologia considera o nico ponto de partida para a
compreenso.
Admitir restries da compreenso supe confessar os prprios limites. A
onipotncia do interpretador que julga possuir as chaves vem dar na impotncia do
entendimento. Reconhecer que nunca h solo firme definitivo o primeiro passo no
sentido do conhecimento objetivo. A porta de entrada para a realidade da vivncia
primordial, realidade em si inalcanvel, a significao, o sentido, o meu e o seu
quando se tornam irrevogavelmente um s no ato da compreenso. O caminho para o
conhecimento do cliente passa pelo autoconhecimento do psiclogo. Evidncia talvez
esquecida. Reconhecer dentro de si limites e contradies permite ento
85
partir para a compreenso, limitada, das contradies do outro. Deste modo, o discurso,
pleno ou cheio de falhas, sempre significa a realidade. Num sentido metodolgico, a
hermenutica da situao clnica poderia apoiar-se nos procedimentos de exegese dos
mitos. Porque a histria que o cliente traz, com o seu mundo prprio, com os seus
significados especficos, com o seu distanciamento s vezes muito grande da
cronologia objetiva, com a valorizao de determinadas figuras e episdios, tudo isso
pode ser considerado como um relato mtico individual. A anlise da linguagem
considerada como criao do mundo permite tambm apreciar o testemunho do cliente
como um elenco de imagens, cujo significado pode ser apreendido, mediante o
conhecimento dos prprios mitos do hermeneuta.
Os procedimentos da compreenso dos mitos podero ento ser aplicados s
imagens individuais. O modelo mtico apresenta grande superioridade sobre os modelos
de interpretao geralmente aceitos em psicologia clnica: irracional. Ou melhor
dizendo, transcende a racionalidade e a irracionalidade. Os estudiosos dos mitos
observam que o mito o meio de dizer o indizvel, imaginar o insondvel, descrever o
mistrio que encerra, no mesmo tema, significados contraditrios. Nesse aspecto, a
expresso mais fiel do mundo da vida (Lebenswelt) que, conforme Dilthey, as cincias
do esprito tentam abarcar.
O relato feito pelo cliente ento passar a ser considerado como obra mtica,
revelando a peculiaridade das suas vivncias. Superando as dvidas em relao sua
validade, poder-se- concluir o mesmo que Herclito observara, em relao ao dito
mtico: no explica, nem oculta, mas faz sentido.

7. A Obra
Queira a transformao (...) atravs da criao serena, que amide com o incio
termina e com o fim comea. Rilke
O exame das diversas dimenses do ser no mundo levou afirmao de que o
mundo construdo: espao e tempo so criaes do homem, que dispe da fala para
tentar a superao da estranheza. Nesse sentido, pode-se dizer que o mundo obra do
homem. Trata-se, contudo, de obra implcita, de um fazer contnuo que nada mais do
que o prprio processo da vida.
mister, agora, examinar a obra explcita. O feito que ultrapassa as exigncias
do viver imediato e se prope deliberadamente a criar um mundo paralelo ao da
vivncia cotidiana. Esse novo universo no ter estrutura diferente, pois ambos
expressam o mesmo ser no mundo. Talvez a obra deliberada possua feies mais ntidas
e conduza mensagens mais claras do que a obra implcita da vida. Com efeito, uma o
esclarecer da outra, e, ao longo deste ensaio, foi a anlise de obras explcitas que serviu
de aproximao para a compreenso existencial.
88
Importa ainda examinar a obra explcita, no mais como modelo para a
hermenutica das dimenses existenciais, mas no seu processo, no seu fazer-se, que
assume a criao do mundo e, dessa maneira, afirma uma vontade de trans. mutao.
Queira a transformao, diz Orfeu na voz do poeta. evoluo biolgica,
histria, superponha a liberdade. Metamorfoseie-se naquilo que .
Nesse ponto a alteridade deixa de ser sofrida como ameaa ou obstculo. Passa a
ser desejada como passo necessrio no caminho da realizao de si. A obra imagem do
mundo, O produzir da obra a construo do homem.
Os mitos cosmognicos nunca falam de criao ex nihilo. Antes da ao do
demiurgo, j existia algo, nem que fosse o caos. At mesmo o Popol Vuh, o livro do
Conselho dos Maias, ao afirmar que nada havia antes da criao, descreve:
Tudo estava invisvel, tudo imvel no cu. No havia construo. Somente a
gua limitada, somente o mar calmo, s, limitado. Nada existia. Somente a imobilidade,
o silncio, nas trevas, na noite. Ss, os Construtores, os Formadores, os Dominadores,
os Poderosos do Cu, os Parituros, os Genitores, estavam sobre a gua, luz derramada.
Observa-se que as caractersticas do caos so o silncio e a imobilidade. A
criao vai ser palavra e movimento, significao e mudana.
No mito maia, como no babilnico, o Logos que cria o mundo: Ento veio a
Palavra. Os deuses criam os seres vivos, organizam o universo e, no fim, fazem o
homem. No Popol Vuh, os deuses no conseguem de imediato produzir o homem.
Vrias tentativas so necessrias. O homem surge no fim de uma srie de fracassos.
to sbio que os prprios deuses ficam receosos do seu poder, e tal como no Gnesis
acabam degredando-o.
Mircea Eliade observa que freqente o tema do homem primordial, perto da
perfeio, que decai, tornando-se mortal, frgil, ameaado. O anseio de transformar o
mundo justifica-se ento pelo desejo da retomada do poder perdido. Isso leva o homem
a enfrentar o cime dos deuses.
o castigo de Prometeu, a dilacerao de Orfeu. Aquele que heroicamente
assume a transformao encontrar apenas lutas sua frente.
89
Nos mitos cosmogmcos, a criao no um ato realizado urna vez por todas
um processo contnuo de lutas e de reconstrues. Deus cria o mundo mas em seguida
o mundo vrias vezes formado, mudado, no fundo criado no mais pelo deus criador
(...) O cosmos e o homem so continuamente recriados e modificados. Da a
necessidade dos ritos de regenerao peridica do homem e do mundo. A estrutura
cclica do tempo mtico assegura a manuteno do processo de transformao,
rechaando o silncio e a imobilidade do incriado. Viver conquistar o caos, diz Van
Der Leeuw. um processo penoso, cheio de perigos e de conflitos. Muitos mitos
contam a criao do mundo humano como um feito herico, conquistado mediante
guerras, at a organizao do mundo o resultado de uma retaliao. Depois de ter
derrotado Tiamt e os seus exrcitos, o heri babilnico Marduk corta o monstro em
pedaos e a partir destes constri o mundo. Em seguida, cria o homem. Mas, para
anim-lo, preciso o sangue de um deus. Um dos deuses vencidos no combate ter de
ser sacrificado para dar vida a Lull, o homem.
A criao um processo to doloroso que at deuses devem ser imolados. As
lutas necessrias no so dirigidas apenas aos inimigos que queriam restabelecer o caos.
No mito asteca do Quinto Sol, para que o sol viva, para que a transformao prossiga,
h matana de deuses, l, em Teotihuacn.
Toda criao requer uma destruio. No apenas aniquilar as foras que se
opem ao processo, como lgico. Mas tambm destruir aquilo que de melhor se
prope no mundo. As mais puras imagens de heris e deuses, Quetzalcoatl, Osris, 0dm,
Orfeu, Cristo, oferecem o sacrifcio como modelo de transformao.
Os ritos de passagem das sociedades ditas primitivas evidenciam o carter global, e
irremedivel, da mudana. Aps a iniciao, o novo membro do grupo dos adultos
considerado como outra pessoa, diferente do jovem que anteriormente fora. Os rituais
de despedida do jovem antes da iniciao so freqentemente idnticos aos de luto.
Morre um adolescente. O adulto que toma o seu lugar pouca relao tem com este. A
funo dos ritos de passagem evidencia, portanto, a ruptura entre o estado anterior e o
atual. O indivduo tornou- se outro. O mundo mudou. No h transio de um status
social para outro. H passagem entre dois nveis diferentes do universo.
O que nos ritos das sociedades ditas primitivas aparece de modo concreto
encontra-se, mais diludo talvez
90
vez, no plano esttico. O artista atua como criador de mundo. O pintor, o escultor,
transportam o espectador a nova dimenso da realidade. O universo que propem
obedece s leis usuais da fsica, por apoiar-se em objeto concreto, mas ao mesmo tempo
sugere a insero de outro sistema de relaes, sutis, intemporais, cujo significado no
pode ser apreendido de imediato, mas precisa ser desvendado pelo espectador. Deste
modo, o olhar do amador tambm participa da obra de criao. Cabe lhe reconhecer o
que de estranho se insinua na obra e testemunhar do surgimento desse novo universo.
O mesmo acontece em relao poesia. O poeta oferece um arranjo de palavras
que constitui uma mensagem nova, jamais encontrada antes pelo leitor, porm logo
reconhecida como a expresso de uma vivncia que poderia ser dele mesmo. A imagem
potica torna-se um novo ser da nossa linguagem, exprime-nos, transformando-nos
naquilo que exprime, ou seja, ao mesmo tempo um porvir de expresso e um porvir do
nosso ser. Aqui a expresso cria o ser.
A transmutao do mundo operada pelo artista provoca a transformao do
assistente. Discreta ou insidiosa na arte clssica, a proposta de transformao adquiriu
ares de escndalo na poca moderna. Deixa-se ento de falar em transfigurao do real
para situar a arte em termos de denncia da ordem estabelecida. Picasso dizia que a
arte subversiva, por ser antagnica da percepo comum. Da mesma maneira que a
magia tenta criar um outro mundo no submetido s leis de Deus, a arte substitui-se
natureza. a proposta de Picasso: devemo-nos pr no lugar da natureza, e no
depender das informaes que ela nos oferece.
O artista um demiurgo, que decide soberanamente dos rumos que o mundo
dever tomar. Criar ato de liberdade. Mas esse novo mundo permaneceria inalcanvel
em sua novidade, se no contivesse uma mensagem que pudesse ser decifrada pelo
espectador. A contemplao da obra de arte tambm hermenutica. A significao da
obra est dentro do espectador. A obra desperta nele este significado, porque a
transformao do mundo que ela vem propor em ltima anlise a transmutao do
prprio espectador. Isto supe que o mesmo, ao invs de escandalizar-se perante a
provocao, aceite a oportunidade de contemplar nova paisagem, e com gratido se
entregue nova imagem de si propiciada pela revelao esttica. Compreender a obra
de arte abrir-se prpria liberdade.
91
Assim, o espectador assume a co-autoria da obra, na medida em que se tome
autor da sua liberdade, O artista age ento como mediador, que, ao criar a obra, cria-se a
si prprio e propicia o auto-reconhecimento do espectador.
Nesta ordem de idias, a contemplao da obra no descanso. provao.
Abre o acesso a um outro plano da realidade, e como nos ritos de iniciao, a passagem
pela porta da obra pode ser muito perigosa. Quem se arrisca a transformar-se? Entre a
aceitao da prpria alteridade, que condio de integrao, e a vontade deliberada de
vir a ser outro, h um fosso que a obra preenche.
No plano da psicologia, Jung descreveu o processo de transformao em seus
perigos e seus mecanismos de superao, particularmente a partir de seus estudos sobre
a alquimia.
Com efeito, o Opus Alchemicum, a obra qual se dedicaram tantos sbios da
Idade Mdia at a poca Clssica, no consistia, como pensava o vulgo, na procura da
riqueza atravs da descoberta da pedra filosofal. Visava isolar o principio da energia
contida em todos os objetos da natureza. Tal busca apoiava-se em doutrina esotrica
que, em suas grandes linhas, postulava a degradao do mundo aps a queda de Ado, e
a necessidade de o sbio trabalhar e purificar-se para ajudar o universo na recuperao
do paraso perdido. O ouro dos alquimistas no era ouro comum, mas sim a perfeio do
homem e do mundo. O objetivo da obra, pois, ter a transformao do alquimista, do
qual a transmutao dos metais era apenas a forma material.
Todo o processo da Obra, descrito nos tratados alqumicos atravs de um
simbolismo rico e obscuro, consiste numa sucesso de transformaes conjuntas do
adepto e dos materiais que ele manipula. Isolar a energia requer a identificao,
separao e unio dos princpios contrrios; a matria-prima assim recriada a origem
de todas as coisas; para chegar ao estado de perfeio, ser submetida a uma srie de
provaes, que entre outros perigos incluem a morte e a putrefao. O eclodir da pedra
ser primeiro uma ressurreio.
Jung, apoiado numa ampla exegese dos escritos alqumicos, mostrou que os
smbolos utilizados para explicitar a obra filosofal podiam ser compreendidos como
descritivos das etapas de um processo de transformao anmica. Da mesma maneira
que a transmutao material representava o caminho do homem para a perfeio, as
imagens alqumicas podem ser consideradas como relato simblico dos conflitos e
92
dos perigos que o homem vem a enfrentar, no caminho do encontro com a sua realidade,
isto , o conjunto do seu ser.
Esclarecer a totalidade, eis o objetivo do processo de individuao. Obra jamais
concluda, sempre recomeada, pois o edificar-se exige o atendimento s exigncias
internas e externas. O processo de individuao no caminho para a clausura do
ensimesmamento. Necessita abarcar o mundo para levar adiante a transformao. Do
mesmo modo que, em nvel fisiolgico, o processo da sade fora descrito como a
atualizao constante e recproca do organismo e do meio, o trabalho de individuao
inclui a natureza. Mas uma natureza transfigurada, cujos significados se situam em
novo plano de realidade. Assim o processo de individuao essencialmente dialtico.
Tal como a contemplao da obra, mais luta que descanso.
Desse ponto de vista, a obra de arte talvez se situe de modo privilegiado entre os
processos transformadores do homem. No mesmo momento, induz o conflito e prope
uma soluo. O espectador provocado, adere, se descobre e se reconhece. Em seguida
passa a testemunhar deste novo mundo revelado.
A obra de arte, diz Heidegger, a instigadora desta luta (.. .). Por isso a calma
da obra descansando em si mesma tem a sua essncia na intimidade dessa luta. A
plenitude da obra proposta de conflito e assuno. A obra, deste modo, sintetiza todos
os tipos at agora descritos de relacionamento homem-mundo. Fundamenta-se na ciso
entre sujeito e objeto. concreta e ao mesmo tempo abstrata. Introduz a alteridade.
Fomenta o conflito. linguagem alm da fala, universo alm do mundo.
As artes do espao, arquitetura, escultura, pintura, do novos sentidos s
dimenses do mundo. A msica, som e ritmo, sintetiza espao e tempo. A dana integra
o corpo. Mas, nessa ordem de idias, a expresso mais completa da obra a poesia, o
prprio fazer que utiliza a mais abstrata funo de adaptao do homem ao mundo, a
simblica, para recriar o universo. No dizer do poeta, a poesia absoluta criao, pois
transcende a linguagem, que j por si s manipulao abstrata do mundo dos objetos.
Nesse sentido, talvez a obra potica seja a expresso mais abrangente da criao. Porque
a palavra cria espao, tempo, anima seres, d conta do sonhado tanto quanto do
realizado, O canto existncia, afirma Rilke em seus Sonetos a Orfeu, senhor da
poesia lrica e da metamorfose,
93
Assim a obra se afirma como mais alta expresso do ser que nela cria um mundo
e se cria a si prprio. Obedece necessidade que leva o homem a tomar conscincia do
mundo interior e exterior e dele fazer um objeto no qual se reconhea.
Chegando neste ponto, de afirmao da obra como assuno da existncia, o que
a temtica da transformao vem trazer para a compreenso da situao de diagnstico?
H lugar, no campo da psicologia clnica, para o exame do problema da obra patolgica.
Em certo sentido, e isso j foi abordado ao tratar da reconstruo do mundo aps o
cataclismo, todo delrio obra. Exprime a atuao das foras ainda ss, no esforo de
explicar o inexplicvel, dizer o indizvel. A modalidade mrbida do discurso uma
tentativa de comunicao. Em sua essncia, portanto, no possui outra funo, e no
utiliza recursos diversos daqueles que sustentam o discurso normal. (claro que se trata
aqui do discurso delirante e no das perturbaes da fala).
O mesmo acontece em relao obra de arte. Vrios artistas padeceram de
perturbaes psicticas: ser lcito falar em arte psicopatolgica? Numa srie de ensaios
agrupados sob esse ttulo, R. Volmat situa o problema e chega a examinar em particular
as semelhanas entre a produo de doentes internados em hospital psiquitrico e as
obras dos surrealistas que, para um olhar ingnuo, se parecem bastante. Volmat conclui
com J. Delay que toda obra de arte um compromisso entre a inspirao e a tcnica, o
inconsciente e o consciente, a parte do mago e a parte do arteso; nem os alienados nem
os surrealistas escapam desse compromisso. Essa concluso pode ser estendida as
demais escolas contemporneas.
No entanto, corriqueiro atribuir-se doena um papel relevante na gnese de
uma obra esttica. Ser que, sem neurose, Edgar Poe teria assim mesmo escrito os
Contos Extraordinrios? As telas de Van Gogh apresentariam o mesmo movimento sem
a presena da epilepsia? O que seria de S Carneiro sem a esquizofrenia? E assim por
diante.
O enfoque existencial da obra como manifestao da liberdade ope-se
frontalmente a tais insinuaes. A doena, quando muito, fornece uma temtica, talvez
aguce a sensibilidade, mas no cria. Poder-se-ia adiantar que talvez a genialidade esteja
no fato de que uma pessoa comprovadamente doente consiga elaborar uma obra. A obra
no se constitui por causa da doena, mas apesar desta. Na medida em que a psicose
94
se vai afirmando, a obra empobrece e freqentemente cai na estereotipia. Ou, como no
caso de Van Gogh e de S Carneiro, quando a obra se cala, a morte que triunfa.
A obra de arte, como tal, nada diz sobre o propsito deste ensaio precisamente
a tentativa de libertar a situao de diagnstico do referencial psicopatolgico, como se
viu, tem muito o que contar assumir as contradies do ser no mundo.
Os mitos cosmognicos e o testemunho dos criadores levam mesma concluso:
existir transformar-se. A obra de arte realiza, revela e provoca a transmutao. Para a
alquimia, em ltima anlise, a Obra e a Pedra so a mesma coisa.
A compreenso, objetivo e meio do diagnstico, , em certo sentido, criao e
obra. Cliente e psiclogo so os co-autores do processo de diagnstico, que busca
apreender o indivduo em sua realidade. Deste modo, a hermenutica descreve os
mesmos passos do conhecer da obra. O seu objetivo fazer eclodir a verdade que reside
dentro da obra da compreenso.
Integrando-se como etapa s vezes necessria do processo de autoconhecimento
do cliente o que se vem buscar no consultrio, seno uma imagem de si? o
diagnstico atua como passagem entre diversos nveis de realidade. Nesse caso, o
modelo da transformao no se aplica apenas ao esclarecimento da situao do cliente,
dos seus conflitos e dos seus mitos. O que conjuntamente acontece o processo de
evoluo do prprio psiclogo, necessrio a atuao hermenutica.
Ao comentar em seu Dirio os aspectos pessoais da interpretao dos mitos,
Mircea Eliade observa que o termo de interpretaes no preciso o bastante: trata-se
de uma transmutao da pessoa que recebe, interpreta e assimila a revelao. Essa
hermenutica criadora s pode emergir e fundamentar-se na participao pessoal. A
intersubjetividade afirma-se novamente como condio de conhecimento, mas o que se
ressalta agora o fato da compreenso ser um processo de transformao de duas
subjetividades.
Nessa ordem de idias, todo o campo da psicologia que passa a ser entendido
como obra compreensiva do homem. Haver lugar, ento, para uma tentativa de
reformulao, que se apie na fenomenologia da situao diagnstica. Ser em
transformao, a psicologia precisa encontrar, na anlise do seu processo, os meios para
chegar ao encontro da sua realidade.
95
Apoiar no cliente a procura da autenticidade requer do psicolgico que saiba igualmente
residir dentro da prpria verdade. Tal como a contemplao, a obra aberta da
compreenso do existir humano necessita ser participao, transmutao e exerccio da
liberdade.
96