Qorpo: substncia material, envoltrio concreto, de realizao fsica no
mundo, adorno lanado e que se lana atravs dos acontecimentos enquanto tenses, porque corpo sensvel, suscetvel. Santo: de santificao, virtuosidade e incorruptibilidade, postura de elevao, de resguardar-se do terreno no transcendente e no divinatrio. O nome usado para assinar as peas de Jos Joaquim de Campos Leo to pouco arbitrrio quanto significativo. Em A Separao de Dois Esposos bem como em outras peas, embora no sejam tratadas aqui , esse emparelhamento indissocivel do dual demonstra ser elemento fundamental na constituio da potica do autor gacho. Um pequeno trecho da pea se assoma para confabular com essa ideia:
Tenho observado que tudo quanto existe tem uma parte de
celeste, e outra de terrestre. Animais; plantas; rvores; flores; frutas: 1 tudo! Tudo celestial-terreno ou terreno-celestial!.
A Separao de Dois Esposos uma pea em trs atos que se
articulam, efetivamente, em dois eixos de personagens distintos, cujas narrativas so diretamente interconectadas pela relao patro-subalterno que os subordina e pelas discusses dispostas na trama, que s so possveis enquanto desencadeamentos. No primeiro eixo, que compreende os dois primeiros atos, a narrativa se dobra sobre a trama de um casal de burgueses, esposa e marido, cuja relao conjugal parece estar constantemente em desalinho ele preguioso e ciumento, ela ranzinza e infiel os dois igualmente insatisfeitos, e dessa forma a postura emocional e racional deles se desloca sempre em contrapontos contraditrios, impossibilitando qualquer encontro feliz e harmnico, exceto no instante que decidem por um suicdio conjunto a fim de encontrar a realizao ideal do casamento na ps vida. O terceiro e ltimo ato da pea, por sua vez, d conta do dito segundo eixo, momento em que dois subordinados do casal se encontram numa peculiar discusso sobre o que fariam do futuro agora que os patres estavam mortos; no entanto, o problema da unio de corpos e de almas, decorrente da questo do casamento e do divrcio, se apresenta aqui num desdobramento do que
1 Incio do Segundo Ato, p. 240, A Separao de Dois Esposos comdia em 3 atos
(baixado no acerco online da USP). havia sido levantado pelo casal anterior, revelando, por fim, que estes dois homens, sagazmente nomeados como animais, padeciam de um profundo amor secreto que no ousavam realizar carnalmente.
Inscrita no contexto da realidade brasileira do sculo XIX, abordando
principalmente questes morais e ponderaes sobre a possibilidade do bem e da justia como princpios ordenadores da sociedade, a pea oferece desafios ao ser confrontada com a mimtica grega. Como, na realidade, cogitar essa ligao, quando a obra em questo sequer respeita as unidades de tempo, espao e ao ideais imitao do modo dramtico, elementares em Aristteles? A questo, alis, apresenta nesse contexto problemas ainda mais profundos, porque a pea autodeclarada uma comdia. Terica e criticamente menos explorada desde a Grcia e consequentemente ao longo da histria, a comdia oferece um pano de criao mais suscetvel s experimentaes que a tragdia, sobre a qual pairava a estrutura engessada pelos leitores que tornaram a Potica de Aristteles num preceiturio normativo. A pea de Qorpo Santo possibilita, na realidade, um dilogo mais frtil com a teoria do drama moderno de Szondi. Endgeno, sem precisar recorrer mitologia, folclore, histria ou qualquer acontecimento do mundo exterior obra para instaurar sua trama, o texto do autor gacho se representa a si mesmo, gerado por meio do seu prprio enredo interiormente construdo. Mimesis, ento, lido aqui apenas como o conceito bsico que tenta compreender o movimento de transportar a realidade, ou uma seleo fragmentria desta, para o mbito dos signos artsticos a palavra, na literatura, o corpo na encenao, a voz na msica, etc. , estas representaes que, nunca meramente cpias infrteis, operam (des)formulaes de sentidos na percepo humana de vida, mundo, realidade e sociedade.
Feitas as devidas ressalvas e pontuaes, o que de fato se imita em A
Separao de Dois Esposos? Aes duais, a proposta que se esboa neste texto, e duais em toda a potencialidade do termo, porque ultrapassa o nvel da moralidade e atinge o carter e o modo de agir das personagens, emocional e racionalmente. E nisso que o carter absurdo atribudo s obras do autor parece se manifestar. O que se propaga na pea, e todos os personagens parecem sentir uma constante necessidade de relembr-lo, o bem, a nica virtude que orienta ao celestial, mas esse princpio, se sustentado no nvel discursivo como um desejo moral por essa verdade inalcanvel, dilacera-se de encontro aos prprios questionamentos e inverses inusitadas encontradas nas observaes das personagens (Ignoras ainda que bom ser ingrato aparentemente, para ser grato verdadeiramente! 2) e, mais ironicamente, no destino eminentemente trgico que as soterra. Mesmo na morte intencional do primeiro casal, que o faz sob a gide de obter a satisfao do casamento em esprito, paira o olhar agudamente ctico do Tamandu, que diz da atitude dos 2 Terceiro Ato, p. 245. Idem. patres, e que asneira deixar de comer doce para ir comer barro 3, debochando das suas esperanas idealistas.
Nesse sentido, Qorpo Santo no separao ntida do bem e do mal, do
sublime e do terreno; Qorpo Santo anelo, no corpo material em oposio a Esprito Santo, com toda certeza de dois opostos que compem, em unio, num entrelaamento conflituoso, a vida em seus movimentos de ordem e desordem, potencialmente coerente e contraditria. Esse dualismo radical que se est a propor aqui lido como o princpio pelo qual o autor gacho construiria seus personagens absurdos, quase bipolares, ou que se manifestam criaturas de polaridades relativas em suas tenses com os outros e com os acontecimentos, em choque relao de Esculpio e Farmcia, Farmcia com as Filhas , ou deslocadas diante do barulho de uma batalha ferrenha em frente a sua casa, Esculpio se dobra num monlogo sobre justia em sociedade, como se essa, sim, fosse a batalha de sua vida. Chega-se mesmo a esboar um flete sutil com o niilismo, pois se instaura o mundo como lugar onde o bem nunca realizado porque o imprio da carne labuta intrincadamente com a santidade, foras que atuam ideologicamente de maneiras opostas, mas que, indissolveis, criam esse lugar do contraditrio, da dvida, da impreciso e por que no do absurdo que a realizao da vida humana?
O discurso final de Esculpio, o Marido, demonstrativo disso. Suas
ltimas frases em favor de uma organizao dogmtica da vida e da sociedade (Mas quem poder viver sem regras ou sem preceitos que regulem seus direitos; seus deveres; seus poderes!? Seriam as sociedades um caos. Anarquizar-se-iam, e logo depois destruir-se-iam.) no passam de uma tentativa desesperada de tentar confirmar a possibilidade daquilo que ele j havia negado to lucidamente. No mundo dos Reinados e Naes, onde imperam os filhos da ordem, da bondade e da justia, a aniquilao se faz constante, com sabor de festa:
Sinto afrouxar-se tanto esta imaginao, quando falo sobre
moral, ou quando penso em imprimir um tal sistema de administrao pblica, mesmo particular, que... s vezes no sei o que devo fazer! Parece que tem uns a liberdade de impunemente fazerem quanto lhes parea; outros de padecer, e de sofrer... Um, trilhando a vereda da virtude, padece! Outro, seguindo o vcio, enriquece! s vezes, porm, se observa o contrrio.