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ALEZS LOGOS
EL DISCURSO VERDADERO
CONTRA LOS CRISTIANOS
PREFACIO
18. Mas Jess, que predijo todas esas cosas, era Dios;
era preciso pues, que todo lo que tena l previsto y ha-
ba profetizado ocurriera. Un Dios habra inducido a
sus propios discpulos, con los cuales reparta el pan y
el vino, en ese abismo de impiedad y de perversin, l
que haba venido para bien de todos los hombres y, es-
pecialmente, ms que a los dems, a aquellos con los
que haba tenido un banquete cotidiano! Dnde se vio
a alguien urdir traiciones a sus anfitriones? Pues ahora,
en este caso, es el comensal de un Dios el que le tiende
celadas; y, lo cual repugna an ms, el propio Dios tien-
de emboscadas a sus compaeros y los convierte en
traidores e impos.
CRTICA DE LA APOLOGTICA
DE LOS JUDOS Y DE LOS CRISTIANOS
3. ORGENES, CLIENTELA
Y MTODO DE PROSELITISMO
DE LOS CRISTIANOS
Cel so y Or g e n e s
Libros:
A n d resen , C., Logos und Nomos. Die Polemk des Kelsos wider
das Christentum, Berln, 1955. (Tesis recogida, en gran
parte, en el tomo I del Manual de Historia de la Iglesia por
K. Baus, Barcelona, 1966.)
B a d e r, R., Der Alezs Lgos des Kelsos, Tubinga, 1940. (De
aqu hemos tomado el texto original para nuestra versin
espaola.)
B aeh eren s, W. A., Orgenes Werke,Vll vols., Leipzig, 1920-1921.
(La obra completa de Orgenes es muy extensa, pues San Je-
rnimo le atribuye dos mil libros escritos.)
B o e r, W., Scripta paganorum -TVsaecul. de Christianis testi-
monia, Leiden, 1948. (Incluye los fragmentos de Celso.)
B o ly an , J., Le Discours vritable et son temp: le prolgomnes,
Paris, 1984. (Se hace un anlisis detallado del siglo II d. C.,
no slo de la filosofa y la literatura de la poca, sino tam-
bin de la economa, la poltica y la religiosidad, poniendo
especial nfasis en la gnosis.)
B o r r e t , ., Origne, Contre Celse, Pars, 1967. (El manus-
crito Vaticanus, Gr. 386 A, es una copia del siglo xiii. Es
la fuente de los ocho manuscritos existentes. Es evidente
la fragilidad de la tradicin textual, pues tal copia del xni
es ya un texto alterado.)
Burke, G. T., Celsus and late second century Christianity.
Iowa, 1981. (Revisin ala problemtica del siglo d. C , y
en ambiente filosfico y cultural, que hizo posible la apa-
ricin de una obra como la de Celso.)
C h a d w i c k , H.} Origen. Contra Celsum, Cambridge, 1953.
(Versin inglesa, con introduccin y notas.)
Fdou, M., Christianisme et religions paennes dans le Contre
Celse d'Origne, Paris, 1988. (Lamenta que a Celso slo se
le conozca a travs de Orgenes, fruto, sin duda, de la re-
presin cristiana tras haber tomado el poder despus de la
batalla del puente Milvio en el 313 d. C.)
G l c k n e r , O., Kelsos texte, Bonn, 1924. (Se trata del n. 151
de la edicin de Kleine Texte, que surgi en Berln en
1902.)
H a r g is, J. W., Against the Christians: The rise of early
Anti-Christian polemic, Nueva York, 1999. (Obra dedica-
da a Celso, a Porfirio y a Juliano el Apstata. El autor omi-
te y olvida la bibliografa italiana, la espaola e incluso la
francesa. Sita a Celso y su obra en tiempos de los Severos,
es decir, con un retraso de dos dcadas, cuando todos los
datos apuntan hacia el 180 d. C. y no cita a Frontn, pun-
to de arranque de la pugna.)
H o e sc h e l, D., Editio Princeps del Contra Celsum de Orgenes,
Augsburgo, 1605. (Coincide curiosamente la aparicin
del texto de Celso con la publicacin del Quijote. Ambos
libros revolucionaran la mentalidad europea, haciendo
espritus ms libres y ms crticos.)
H o ffm an n , R. J., Celsus on the True Doctrine: A Discourse
against the Christians, Oxford, 1995. (Versin inglesa de
los fragmentos de Celso. Reconstruye los principales pun-
tos de la argumentacin de Celso, en lo que fre punto de
arranque de la polmica contra los cristianos. En pp. 44-45
pasa revista a los diversos intentos de reconstruccin del
texto de Celso.)
Jac h m an n , . R., De Celso philosopho, Konigsberg, 1836.
(Jackmann tiene el mrito de haber sido el primero en
intentar reconstruir el texto originario de Celso, pero sin
mucho xito. Otros lo intentaron de nuevo, como Kayse
en 1843 y Buhl en 1844; en 1873 lo hacen Pelagaug y
Keim, que logr un texto exitoso y adems la primera
versin alemana. Aub en 1878 ofrece novedades en el
texto y realiza la primera traduccin francesa. Ligthfoot
en 1885, GEM en 1886 y Neumann en 1890 lo intenta-
ron de nuevo. Hubo ocho reconstrucciones ms del tex-
to de Celso en la dcada siguiente, antes de alborear el
siglo XX.)
Keim, Th., Celsus wahres Wort, Munich, 1991. (Se trata de la
reedicin de un viejo libro publicado en 1873 con el ttulo
Gegen die Christen. Keim reconstruy el texto de Celso en
1873. Hay que felicitarse por esta reedicin.)
K O sel J., Orgenes. Acht Bchen gegen Celsus, Mnich, 1927.
(Edita Kosel el texto de uno los pioneros en la reconstruc-
cin del texto de Celso: Paul Koetschau, reconstruccin
que realiz ya en 1892.)
L o n a, H. E., Die Wahre Lehre des Kelsos, Friburgo, 2005. (Una
versin ms en alemn del Discurso Verdadero de Celso,
con introduccin, notas y puesta al da en bibliografa.)
M ig n e, J. P., Patrologa. Cursus Completus, vol. XI texto de
Orgenes, Bruselas, 1993. (Es reedicin de la Patrologa
Latina, Pars, 1849 y siguientes, y de la Patrologa Griega,
Pars, 1857 y siguientes. Se puede localizar cualquier tema
en esta magna obra mediante el artculo de J. Berlioz, El
ndice de los ndices de la Patrologa Latina de J. P. Mig-
ne, Cistertium, 206, (1996), 445-466.
Mirastange, A.> Celsus und Orgenes, Giessen, 1926. (Una
ms de las reconstrucciones del texto de Celso, lo que
muestra el gran inters que se despert en Alemania por
este tema entre las dos guerras mundiales.)
N a u tin , P., Origne. Sa vie et son oeuvre, Paris, 1957. (De Or-
genes sabemos mucho, pero de Celso, en cambio, slo lo
que se desprende de su obra: que era un filsofo, que ataca
al cristianismo con fundamentos platnicos, pero que po-
dra ser el Celso epicreo citado por Luciano.)
P e rro n e , L., Discorsi di Verit. Paganesimo, giudaismo e cris-
tianesimo a confronto contro Celso di Origene, Roma, 1998.
(Lleva como introduccin un trabajo de A. Le Boulluec ti-
tulado Vingt ans de recherches sur le Contre Celse: tat
des lieux, pp. 9-28.)
P ic h le r, ., Streit um das Christentum. Der Angriff des Kelsos
and dieAntwort des Orgenes, Berna, 1982. (Analiza las re-
percusiones teolgicas de la disputa contra el cristianis-
mo, tal y como la recoge la aportacin de Orgenes, y slo
a lo largo de 350 pginas.)
R o u g i e r, L.> Discours vrai contre les Chrtiens, Paris, 1965.
(Rougier, que naci en 1889 y falleci en 1982, haba ya
publicado Celse ou le conflit de la civilisation antique et du
christianisme prim itif Paris, 1925, donde habla de los in-
tentos de reconstruir el texto de Celso por Th. Keim en
1873, por B. Aub en 1878, por J. Plagaud en 1879, por P.
Koetschau en 1892, por O. Gloeckner en 1924 y por l
mismo en 1925.)
Ruiz B u en o , D., Orgenes. Contra Celso, BAC, Madrid, 2001.
(Reedicin de la misma obra aparecida en 1967; era prc-
ticamente la nica fuente para conocer, en espaol, el tex-
to de Celso antes de la aparicin de la versin de S. Bode-
ln, Celso. El Discurso verdadero contra los cristianos,
Madrid, 1988.)
V lk e r , W., Das Bild vom nichtgnostichen Christentum bei
Celsus, Halle, 1928. (Un estudio sobre la influencia de los
gnsticos en el cristianismo primitivo, como parece refle-
jarse en la obra de Celso.)
W if s t r a n d , Die wahre Lehre des Kelsos, en Humanistis-
ka ventenskapassamfundet, Lund, 1942. (Versin al sue-
co del Discurso de Celso, hacindose eco del texto de
Bader, publicado dos aos antes en Alemania, en plena
guerra.)
Artculos:
Libros:
AA. W ., Religin, supersticin y magia en el mundo roman,
Cdiz, 1985. (Problemtica general* mtodos de adivina-
cin, orculos y misterios, colegios sacerdotales, el culto al
emperador y otros aspectos de la religiosidad romana.)
B e tz , H. D., The Greek Magical Papyri in Translation inclu-
ding the Demotic Spells, Londres* 1992. (Coleccin de pa-
piros griegos mgicos, comparable a la ya clsica eii la
Teubner, elaborada por Preisendanz, Payri Graecae Magi-
cae: Die griechischen Zauberpapyrl, Stuttgart, 1973-1974.)
C a l v o , J. L., Papiros mgicos cristianos, Madrid, 1987. (La
magia est presente en los textos paganos, y tambin lo es-
taba en la Biblia, al menos desde Salomn. Luego se infil-
tr en los textos cristianos para encantamientos, exorcis-
mos y curaciones, y ello no slo a partir de textos bblicos,
como palabras de Salomn, sino tambin de los textos
mgicos paganos, como las Tabellae defixionis.)
C a r o B a r o ja , J., Las brujas y su mundo, Madrid, 1968, (El
cristianismo hizo una reinterpretacin de los sistemas de
creencias para defenderse y convirtieron en diablos a los
antiguos dioses paganos, pues antes los paganos haban
insultado a los cristianos, diciendo que adoraban la cabe-
za de un asno, que cometan infanticidios e incestos en sus
gapes y otros actos nefandos, dice el autor siguiendo a
Tertuliano, Apologeticum, 7,9.16.)
C o l l i n s , J. J.} The Apocalyptic imagination, Nueva York, 1984.
(Estudia las tradiciones mgicas y msticas, mostrando su
influencia en la teora de los dimones, de donde deriva-
ron los ngeles y los demonios. De ello surgi toda una li-
teratura fantstica y apocalptica en la historia literaria.)
C u m o n t , R> Astrology and Religion among the Greeks and Ro-
mans , Londres-Nueva York, 1911-1912. (Antiguo, pero
todava importante libro sobre el tema, cuya consulta an
parece necesaria para los estudiosos de la magia y las in-
fluencias astrales.)
D e z d e V e la s c o , F., Introduccin a la Historia de las Religio-
nes: Hombres, ritos, dioses, Madrid, 1998. (Las dificultades
para abordar el hecho religioso y su fenomenologa que-
dan patentes, en especial en el caso del judaismo. Resulta
difcil prescindir de todos los prejuicios que han obcecado
a cada poca, sin caer en el riesgo de aplicar los nuestros.)
F e stu g ire , A. ]., La rvlation d 'Hermes Trismgiste. Le dieu
inconnu et la gnose, Paris, 1986. (Reedicin de la obra apa-
recida en 1954. Y sobre el mismo tema, ligado a la profe-
ca, a magia y la resurreccin, La Rvlation d 'Hermes
Trismegiste. Le dieu cosmique, Paris, 1949.)
F o w d e n , G., The Egyptian Hermes: a historical approach to
the late Pagan Mind, Princeton, 1993. (Se estudia el con-
cepto de simpata cosmolgica universal, el hermetismo y
todo lo que ello acarrea consigo. Quien capta esa simpata
universal llega a poseer una sabidura especial y unos po-
deres tambin especiales: estaramos ante un mago.)
G a g e r, J., Moses in Greco-roman Paganism , Nueva York,
1972. (Muchos autores paganos citaron a Moiss, al que,
en cierto modo, lo vieron como a un mago. Entre otros, lo
cita Tcito en el libro V de sus Historias y tambin Celso
en su Alezs Lagos. )
G a l l a g h e r E. V., Divine man or magician? Celsus on Jess,
Chicago, 1982. (Estudia las alusiones de Celso a la magia,
especialmente en todos aquellos puntos que podran afec-
tar a la figura de Jess. Se trata de una tesis doctoral pre-
sentada en la Universidad de Chicago a fines del siglo xix,
pero que contiene apreciaciones dignas de estudio.)
Garca Lpez, J., La religin griega, Madrid, 1975; (Ofrece un
buen panorama general del tema, con muchas notas y ju-
gosos comentarios. A propsito de los misterios de Eleusis,
habla el autor de perspectivas de inmortalidad en el ms
all para los iniciados. Y si venera al Dios Creador, el Bien
supremo, el Logos inmortal, lgico es que las almas, que de
l son parte, participen tambin de su inmortalidad.)
H a u c k , R. J., The more divine proof: prophecy and inspiration
in Celsum and Origin, Atlanta, 1989. (Se estudia la fun-
cin del profeta, cmo se fueron cumpliendo las profecas
y cmo argumentaban los cristianos; era prueba de credi-
bilidad el hecho de que se cumpliesen las profecas.)
H u ll , J., Hellenistic magic and the Synoptic Tradition, Lon-
dres, 1974. (Asegura el autor que Jess fue un mago con
todas las de la ley, haciendo un recorrido por los diversos
milagros, a los que se denomina actos de magia.)
L u ck , G., Arcana Mundi. Magic and the occult in the Greek
and Roman Worlds, Baltimore, 1985. (Las relaciones inter-
nas entre las diversas religiones son ms estrechas de lo
que ellas mismas permiten ver: todas comparten un fon-
do mgico comn, aunque lo denominen con trminos
diferentes.)
Kee, H . C., Medicina , Milagros y Magia en el Nuevo Testa-
mento, Crdoba, 1992. (En la coleccin Grandes Temas
del Nuevo Testamento, ediciones El Almendro de Crdo-
ba est realizando una gran labor, no slo en lo que atae
al Nuevo Testamento, sino a sus mltiples influencias en
las letras de los primeros siglos del cristianismo.)
M a r c o s C a s q u e r o , M . A., Supersticiones-, creencias y sortile-
gios en el mundo antiguo, Len, 2000. (Y del mismo autor
Discurso acerca de los cuentos de brujas, Len, 1997. El
autor, experto traductor de Varrn, de Isidoro de Sevilla,
de la poesa medieval de los Goliardos, ha podido encon-
trarse con ricos materiales sobre el tema de la magia y la
supersticin, con los que, adems, sabe hacer disfrutar a
sus lectores.)
M eissn er, H . M ., Rhetorik und Theologie. Der Dialog Gregors
von Nyssa De anima et resurrectione, Frncfort-Berna-
Nueva York, 1991. (Estudia de dnde sac el cristiano
Gregorio de Nisa su teora de la resurreccin. Analiza, en-
tre otros textos, en especial ciertos pasajes del Timeo pa-
tnico, del De mundo aristotlico, del De Natura deorum
ciceroniano y de las Naturales Quaestiones de Sneca.)
M o n t e r o , S.> Poltica y adivinacin en el Bajo Imperio Roma-
no, Bruselas, 1991. (Analiza hasta qu punto la poltica se
sirvi del arte adivinatorio, y cmo poltica y religin for-
maban una parte indisoluble en la sociedad romana du-
rante el Imperio.)
M o s e tt o , E , I miracoli evangelici nel dibattito tra Celso e Ori-
gene, Roma, 1986. (Celso cree en los milagros de Jess,
pues dice que la magia la aprendi en Egipto. Pasa revista
a los milagros de Jess y la discusin de si pueden o no
considerarse magia. De Pitgoras tambin se dice que
multiplic panes y peces, y que convirti el agua en vino.)
N aveh , J.-S h ak e d , S., Amulets and Magic Bowls. Aramic in-
cantations of late Antiquity, Leiden, 1985. (Y so bre el m is-
m o tem a, pe ro sim ilares co nten id os co n algu n as tran sfor-
m acion es, se trata en el libro p o sterio r de lo s m ism o s
autores Magic Spells and Formulae. Aramic incantations in
late Antiquity, Jerusaln , 1993.)
P e le z , J. (ed.), El Dios que hechiza y encanta. Magia y astro-
logia en el mundo clsico y helenstico, Crdoba, 1990. (Re-
coge el libro ponencias y comunicaciones en un Congreso
sobre Magia celebrado dos aos antes en Crdoba. Cito
algunas: J. L. Calvo, La magia como religin y ciencia del
helenismo tardo; M. A. Vinagre, Papiros mgicos grie-
gos y adivinacin por sueos; A. Lpez, La magia mal-
fica. Las Tabellae Defhcionis; R. M. Aguilar, Magia y bru-
jera en Plutarco; A. Pinilla, Prcticas mgicas en Plinio
el Viejo; P. Muro, Sobre las magas romanas; M. M.
Vega, La hechicera grecolatina. Todo el libro en su con-
junto es de gran inters.)
Ppin, J., Thologie cosmique et thologie chrtienne, Paris,
1964. (Se relaciona la teologa csmica con la teora de la
resurreccin cristiana. Dice que los cristianos se basan en
el Timeo de Platn 31 B-32, de donde la teora pas al De
Mundo de Aristteles 2-3,391 6-393 a8. Luego la idea pas
a Cicern en De Natura deorum, I 37, y II 45. De aqu
pas a Sneca en Naturales Quaestiones II, 4.1, de donde la
tom el ya cristiano Gregorio de Nisapara su De anima et
resurrectione.)
P i e ro , A. (ed.)> En la frontera de lo imposible. Magos, mdi-
cos y taumaturgos en el Mediterrneo antiguo en tiempos
del Nuevo Testamento, Crdoba, 2001. (Un gran logro para
el estudio de la magia, a medicina y la milagrera en la An-
tigedad. Desarrolla este libro diez captulos, muy sabro-
sos y sugestivos, de otros tantos autores: J. L. Cuchillos,
A. Piero, R. North, L. Gil, A. Navarro, C. Padilla, J. Pelez,
H. C. Kee, F. Bovon. Cierra el libro un Apndice de G. Bue-
no sobre El milagro: conceptos y estructuras mentales.)
R o d rg u e z , J., La supersticin en Galicia, Lugo, 1979. (Reedi-
cin de un viejo libro de 1875, en el que se leen cosas sor-
prendentes: culto al diablo, a las fuentes, al fuego o a los
genios malficos. Endovlico, un dios prerromano, tuvo
templos hasta el siglo xvi, p. 51. En 1056 el Concilio Com-
postelano conden a los que adoraban a la luna, p. 59.)
Rem us, H ., Pagan-Christian conflict over Miracle in the second
Century, Cambridge, 1983. (Dice que Jess aprendi ma-
gia en Egipto, como acusa Celso, para demostrar as que
Jess era un hechicero; tambin lo era Apolonio de Tiana,
a quien denegaron la entrada en los misterios de Eleusis
por hechicero, ya que practicaba la magia y realizaba cu-
raciones y milagros.)
Remus, H ., Jesus as healer, Cambridge, 1997. (Valora como
importante el elemento mgico, segn se desprende del
conten ido de los Evangelios. As piensa el autor en sus de-
ms trabajos.)
R h o d e , E., Psique. El culto de las almas y la creencia en la in-
mortalidad entre los griegos, Barcelona, 1973. (Hubo sacri-
ficios humanos en los ritos dionisacos, segn parece de-
ducirse de un fragmento de Porfirio con un relato sobre
los Bsaros. El sacrificio de la Misa cristiana, donde se
ofrece el cuerpo y la sangre de Cristo, hilvanara con este
rito dionisaco. Y un sacrificio humano ocurre tambin al
final de las Bacantes de Eurpides, lo cual es una evocacin
del trance final de Orfeo destrozado por las mnades en
las fiestas diomsacas.)
RiST, J. M., Platonism and its Christian heritage, Londres,
1985. (Son 16 artculos sobre temas cristianos derivados a
partir del platonismo -la caridad cristiana ya est en El
Gritn-, o bien temas tomados directamente del neopla-
tonismo, ya de Filn de Alejandra y Clemente de Alejan-
dra -como la resurreccin y el gape cristiano-, o ya de
Plotino y Porfirio. )
R u ss e ll, J. B., Satans. La primitiva tradicin pagana, Mxi-
co, 1986. (Adems de la tradicin bblica del Belceb he-
braico y la tradicin persa del Arizmn de Zoroastro, bus-
ca el autor enraizar en la tradicin griega de los dimones.
De aqu al menos sali el trmino moderno de demonio y
demonaco.)
S CHAFER, P .- Sh a k e d , S., Magische Texte aus der Kairoer Geniz,
2 vois., Tubinga, 1997. (Se recogen en este corpus textos
mgicos que sintetizan muy bien el ambiente mgico de
toda la ecumene helenstica del Mediterrneo oriental.)
Sm ith , ., Jess el mago, Barcelona, 1988. (Defiende la tesis
de un Jess histrico, pero conocedor de ciertas artes m-
gicas, como Pitgoras, Empdocles, Apolonio de Tiana y
tantos otros nombres clebres del mundo antiguo. Es la
versin espaola del libro de Smith, M,, Jesus the Magi-
cian, San Francisco, 1978.)
Th eissen, G .-M erz, A , El Jess histrico: Manual, Salamanca,
1999. (Al tratar de los milagros de Cristo, apuntan los auto-
res que es muy improbable que Jess conociera el sincretis-
mo del mundo griego que se refleja a travs de los papiros
mgicos, ya que Jess no visit las ciudades helensticas.)
W r i g h t , N. T., The resurrection of the son of the God, 2003,
Londres. (El autor, telogo de Westminster Abbey, es obis-
po de Durham. A lo largo de ms de ochocientas paginas
trata de contestar a lo que, segn l, es una pregunta his-
trica inevitable: por qu el Cristianismo emerge tan r-
pidamente y con tanta fuerza?)
Artculos:
A le x a n d e r, P., Incantations and books o f Magic, en E.
Schurer (ed.)> A History of Jewish people in the Age of Jesus
Christ, Edimburgo, 1973-1983, vol. I, pp. 342-378.
A un e, D. E., Magic in early Christianity, Aufstieg und Nie-
dergang der romischen Welt, Berlin-Nueva York, 1980,
II.23.2, pp.1507-1557. (Jess practic ciertos actos de ma-
gia, aunque no llega a caracterizarle como mago.)
Brenk, F. E., In the Light of the Moon: Demonology in the
early Imperial period, Aufstieg und Niedergang der ro-
mischen Welt, II, 16.3 (1986), pp. 2068-2145. (El mejor
compendio sobre demonologa a lo largo de dos centena-
res de pginas, para ver cmo los dimones paganos se
convirtieron en ngeles y en demonios cristianos.)
B ro w n , P., Sorcery, Demons and the Rise o f Christianity:
from late Antiquity to the Middle Age, Religion and So-
ciety in the Age of St. Augustine>Londres, 1972, pp. 119-146,
(Mltiples aspectos mgicos del paganismo se infiltraron
en el cristianismo. El estudio de la magia y la hechicera
permite entrever cuestiones que quedaran sin dilucidar si
estudiamos la religin slo desde dentro, desde sus ritos y
sus dogmas.)
C alv o , J. L., Dioses y seres sobrenaturales en la magia greco-
egipcia, Florentia Iliberritana, 16 (2005), pp. 39-55. (Ori-
gen y evolucin de las artes mgicas a partir de Egipto y su
expansin al mundo griego, y ms tarde al cristianismo.)
C h a d w ic k , R., Origen, Celsus and the Resurrection of the
body, Harvad Theological Review, 41 (1948), pp. 84 y ss.
(Es Chadwick la pluma ms autorizada para tratar sobre
estas cuestiones, ya que es autor, entre otros libros, de
obras tales como The early church, Londres, 1967, y de una
edicin del Contra Celsum, Cambridge, 1953.)
C o u la n g e s , F. de, Los dioses de la ciudad, captulo del li-
bro del mismo autor La ciudad antigua , Madrid, 1968,
pp. 128-135. (Se habla de seres intermediarios entre dio-
ses y hombres, y cita a lares, manes, penates, genios, di-
mones y hroes. Los hroes eran antepasados cuyas almas
fueron divinizadas por la muerte, se dice en p. 129.)
D u c h , L., R eligi i m n m o d ern : In tro d ucci a l'estud i deis
fen om e n s religioso s, Scripta et Documenta, M on tse rrat,
29 (1984), p p. 5-14. (S e plan tea el pro b lem a de c m o
afron tar de m o d o cientfico la cuestin del hecho re ligio -
so, y n o s lo en lo relativo al m to do de trab ajo, sin o ta m -
bin en el aspecto de lo s co nte n id os.)
D u lin g , D. C., The legend of Solomon in the Magician An-
tiquity, Proceedings of the Eastern Great Lakes Biblical So-
ciety, 4 (1984), pp. 1-27. (Los dichos del sabio rey Salo-
mn se aprovecharon para ciertos ritos mgicos de
encantamientos a travs de la palabra.)
D u lin g , D. C., The Eleazar miracle and Solomon's magical
wisdom in Flavius Josephus's Antiquitates Romanae 8.42-
49, Harvard Theological Review, 78 (1985), pp. 1-25. (No
slo los cristianos vean un tanto mgica o milagrosa la
sapiencia del rey Salomn; los no cristianos tambin vean
magia en su sabidura, por ejemplo, Flavio Josefo.)
G a l la n g h e r , V., Divine Man or Magician? Celsus on Je-
sus, Soc. of Bibl. L it, Diss. Ser, LXV, Chicago, 1982. (Dis-
cusin sobre si Jess fue un mago, que aprendi tal arte en
Egipto, o ms bien un hombre con cualidades divinas, y
por lo tanto enviado por la divinidad.)
G a rc a , P., La locura divina de Eras en el Pedro de Platn,
Cauriensia, 2 (2007), pp. 93-119. (Se muestra la expresin
potica del amor platnico, que ya apareca en el Lisis,
y tuvo su expresin festiva en El Banquete. Aqu Lisis se
dirige a Platn con un discurso sensualista, pero Platn
responde defendiendo una visin prctica del amor. Mu-
cho del amor cristiano, caritas o caridad, se inspir en
Platn.)
G il, L , L o s m e d io s de in sp iraci n , artculo en el libro del
m ism o auto r Los Antiguos y la inspiracin potica, M a -
d rid , 1966, p p. 153 176. (La in sp iraci n m n tic a y p o ti-
ca p re su p o n e u n as co n d ic io n es especiales p o r parte del
ad ivino y /o del p o e ta. A m b o s oficios estn m u y p r x i-
m o s: profetizar y p o e tiz ar eran la m ism a p ala b ra en g rie -
go an tig u o .)
G o ld in , J., The Magic of Magic and Superstition, en
E. Schussler (d.), Aspects of Religious Propaganda in Ju-
daism and early Christianity, Londres, 1976, pp. 115-147.
(Estudia las diversas finalidades de la magia, que era utili-
zada incluso para hacer propaganda y expandirse a costa
de los adversarios ideolgicos.)
G o n z a le z , R., Autores griegos cristianos y Anabasis rfica,
Archivum, 52-53 (2002-03), pp. 197-224. (Se trata del via-
je del alma hacia el ms all, ms exactamente la subida,
que eso quiere decir Anbasis en griego. Tal idea est rela-
cionada con la resurreccin cristiana y con la inmortali-
dad que esperan encontrar las almas en el empreo en
busca del origen divino de donde proceden, y al que de-
ben inexorablemente retornar.)
G r o z in g e r , K. E., The names of God and the celestial
power: their function and meaning in the Hekhalot Lite-
rature, Jerusalem Studies in Jewish Thougt, vol. 6, n. 1-2
(1987), pp. 53-69.
M a r c o s C a s q u e r o , M . A ., Virtudes mgicas medicinales en
la orina segn los escritores latinos, 1.a parte, Estudios
Humansticos. Filologa, 27 (2005), pp. 139-170. (Y en la
misma revista y del mismo autor Virtudes mgicas me-
dicinales en la orina segn los escritores latinos, 2.a par-
te, 28 (2006), pp. 49-72. Sabamos que los cntabros y as-
tures, y otros pueblos norteos, utilizaban la orina como
dentfrico. Pero no esperbamos que, adems, supiesen
los antiguos sobre sus propiedades medicinales y mgicas.
Ya el mismo autor nos haba hablado de magia y supersti-
cin sobre ciertos animales en Supersticiones y creencias
en ranas y sapos, en Actas de las XIII Jornadas de Filologa
Clsica de Castilla y Len (ed.) N. Castrillo, Burgos, 2000,
pp. 113-146.)
M c C o w n , C . C. The Christian Tradition as to the Magical
Wisdom of Solomon, JPOS, 2 (1992), pp. 1-24. (La tradi-
cional sabidura de Salomon es interpretada con ciertos
aspectos mgicos en tiempos cristianos. Sus palabras b-
blicas fueron utilizadas posteriormente como frmulas
mgicas de encantamiento.)
M o r c i l l o , G., Anlisis de los sueos y visiones en la Passio
Perpetuae et Felicitatis, en VII Jornadas de Anlisis de Tex-
tos y Metodologa, Cceres, 1996. (Es loable un trabajo
como ste. Se haban analizado los sueos y las visiones
onricos en grandes obras de grandes autores paganos,
como las Metamorfosis de Ovidio o el Asno de Oro de Apu-
leyo, por citar slo dos autores. Pero ahora se aplica aqu
el mismo mtodo de trabajo a pequeas obras de la rbita
cristiana.)
O re ja n o , P. A. T., El estudio de la magia en la Antigedad
tarda. Algunas consideraciones prcticas, Gerin, 18
(2000), pp. 535-547. (Se estudia la magia y su papel en la
ecumene del mundo mediterrneo. Este estudio nos per-
mite entrever ciertos aspectos de la religin, hasta ahora
obviados por los prejuicios. La magia ilumina las relacio-
nes entre las distintas culturas y religiones.)
P e ro li, E., Gregory of Nyssa and the neoplatonic doctrine
of the soul, Vigiliae Christianae, vol. 51 (1997), pp. 117-
139. (Se pone en relacin la inmortalidad del alma plat-
nica con la resurreccin del cristianismo el da del Juicio
Final. El horizonte del cristianismo es ofrecer como ver-
dad la resurreccin tras la muerte: Y el fundamento? La
encarnacin del Logos.)
Rem us, H., Magic or Miracle? Some second century instan-
ces, The second Century: A Journal of Early Christian Stu-
dies,, 2 (1982), pp. 127-156. (Palestina formaba parte del
mundo helenstico, y por lo tanto la sabidura de la magia,
que dejan traslucir los papiros mgicos, s pudo ser cono-
cida, directa o indirectamente, por Jess como por tantos
otros magos de los siglos i y n.)
R ist, J. M., The one, Eros and the progression of the soul,
en Eros and Psyche, Toronto, 1965, pp. 56 y ss. (Se estudia
el problema del regreso del alma al Uno o Padre del Uni-
verso: a tal regreso los cristianos llaman resurreccin.)
S c h A f e r , P., Jewish Magic Literature in Late Antiquity and
Early Middle Ages, JJS y 41 (1990) pp. 75-91. (Las letras
hebreas son ricas en temas relativos a la magia y sus inter-
ferencias con los textos cristianos fueron constantes a lo
largo de los siglos.)
S e v i l l a , M., La lengua de la magia, en El discurso artstico
norte y sur. eurocentrismos y transcultismo (ed.) J. L. Cara-
ms, Oviedo, 1998, vol. Ill, pp. 295-366.
Sm ith , J. Z., Towards interpretation demonic power in He-
llenistic and Roman Antiquity, Aufstieg und Niedergang
derromischen Welt, II. 16.1 (1978), pp. 425-439. (El poder
y la fuerza de los dimones derivan de su papel de interce-
sores entre los dioses y los humanos. Es a ellos a quienes
deben dirigirse los hombres para interceder ante los dio-
ses. Los santos cristianos heredaron de ellos su papel de
intercesores ante la divinidad.)
V a r g a s , A., La investigacin actual sobre el Jess histrico,
Estudios Eclesisticos, 77 (2002), pp. 3-71. (Puesta al da de
todas las cuestiones referentes a la gura de Jess de una
forma bastante detallada y minuciosa. Su figura parece
ms real con trabajos como el aqu ofrecido.)
Ju d o s , pa g a n o s y c r is t ia n o s
Libros:
Artculos;
B ag n a m , G., Peregrinus, Proteus and the Christians, His-
toria, 4 (1955), pp. 107-111. (Peregrino, biografiado por
Luciano, fue un personaje real y filsofo cnico para ms
seas, que se hizo cristiano para vivir as a cuenta de la ca-
ridad cristiana. Al final se suicida teatralmente en Olim-
pia, quemndose en una pira, al descubrir que los cristia-
nos ya no confan en l, y que por tanto ya no puede seguir
viviendo a cuenta de ellos.)
B a rth lm y , D., Antichrist et blasphmateur, Mdivales,
37 (1999), pp. 57-70. (Estudia la influencia de la idea y fi-
gura del Anticristo, que surge durante la disputa entre
cristianismo y paganismo. Se identific a Apolonio de
Tiana con el Anticristo a fin de acabar con tal personaje,
semejante en muchos puntos con Cristo.)
B e rc ia n o , M., Fuerza del cristianismo primitivo, Lucus,
3 (2005), pp. 9-39. (Se estudia la profanda huella de Fi-
ln de Alejandra, Clemente de Alejandra y Justino en el
naciente cristianismo, se analiza la impronta de los prime-
ros mrtires y se enfatiza en las respuestas de los primeros
apologistas cristianos.)
B o d e l n , S., El cristianismo en la Hispania Antigua, Sul-
cum sevit. Estudios en Homenaje a Eloy Benito Ruano,
Oviedo, 2004, pp. 95-123. (Se tocan aspectos relativos al
siglo d. C. como los famosos Rescriptos de Trajano y de
Adriano, o el Discurso anticristiano de Frontn en el Sena-
do Romano, como antecedente del libro de Celso; tam-
bin otros aspectos que influyeron en la marcha general
del Imperio, y por ello tambin en Hispania.)
C a r d o s o , J., Ambrosio, bispo de Milo e a agonia do Impe-
rio Romano do Occidente, captulo del libro del mismo
autor Opsculos, vol. II, Braga, 1995, pp. 208-283. (Define
muy bien la posicin de los gnsticos por la p. 281, donde
Cardoso escribe literalmente: a) Entre a natureza divina
e o mundo inferior encontra-se o demiurgo, que cra o
mundo inferior, b) O mundo inferior abrange a matria e
os homes, c) Alguns homens libertam-se das trebas e dos
sentidos. Tais sao: Judeos (psquicos) e Cristos (pneum-
ticos.) d) O demiurgo provm dos eons. Estes so ema-
naes do abismo e do absoluto, e) Os eons constan de
trs pares. O eon superior Jess que, por sua vez, se resol-
ve no absoluto.)
C asa v o le , F., El modelo del parlante per Favorino e Celso,
AAN, 82 (1971), pp. 485-497. (Celso sigue a Favorito, que
usa una lengua clara y precisa acorde con su poca. Ello
era tpico de la lite de la poca de Adriano y Marco Aure-
lio, segn el autor.)
D az, J. L., Textos escolares griegos: una introduccin al es-
tudio de Homero en las escuelas del Egipto grecorroma-
no, Anuario de Estudios de Filologa, 23 (2000), pp. 77-88.
(En Alejandra, en la poca helenstica se fij de forma de-
finitiva el texto de la Ilada y de la Odisea. La influencia de
tal hecho fue inmensa en las escuelas de Egipto: todo el
mundo lea a Homero, y muchos lo saban de memoria.
Lgico es que lo citen los escritores que vivieron o pasa-
ron por Alejandra, tanto paganos como cristianos.)
E h r h a r d t , C. T. H. R., Eusebius and Celsus, JbAC, 122
(1979), pp. 40-49. (Analiza las referencias que Eusebio hace
en el siglo iv sobre la obra de Celso. Estudia por lo tanto la
huella de este autor a lo largo de los siglos m y iv d. C.)
F r a ssin e tti, P., L'orazione di Frontone contro i cristiani,
Giornale italiano de Filologa, 3 (1 949 ), pp. 238-25 4. (Creo
que es el mejor trabajo publicado sobre el famoso Discur-
so de Frontn en el Senado a mediados del siglo ii d. C. Es
un discurso contra los cristianos y, por ello, hoy perdido.
Pero s lo conoci y manej Celso, de donde tom mu-
chos de los argumentos. Ms intensamente lo utiliz Mi-
nuci Flix para hacer hablar contra los cristianos a su
personaje pagano Cecilio.)
G m e z P a l l a r e s , J., L o s Carmina Latina Epigraphica pre-
cursores d la primera hagiografa latina, Rivista di Cul-
tura Classica e Medioevale, 38.2 (1 996), pp. 261-28 7. (Es-
tudia el autor la huella de la epigrafa, como posible
fuente del nacimiento de la hagiografa en los primeros
textos literarios de la literatura latina cristiana.)
G o n z a le z d e C a n a le s, F., H isto ricid ad de la Bib lia, c ap tu -
lo del lib ro del m ism o au to r Del Occidente mtico griego a
Tarsis-Tarteso. Fuentes escritas y documentacin arqueol-
gica, M ad rid , 2004, pp. 188-193. (G rave p ro b lem a es el ig-
n o rar h asta qu p u n to lo s prim e ro s autores bb licos c o n o -
cieron de p rim e ra m a n o lo s h echos que transm iten . U n
ejem plo al respecto: E usebio de C esarea, que escribe en el
siglo IV la p rim e ra Historia Eclesistica, con oci la Historia
de Fenicia qu e u n sace rd ote fenicio, llam ad o San ch niatn,
escribi en el siglo X a. C .)
H alshA m , L., El fundamento religioso, captulo del libro
del mismo autor Ciencia y Poltica, Madrid, 1966, pp. 113-
131. (La religin, la filosofa y la ciencia surgen de un mis-
mo punto, de una invencible creencia en la comprensin y
racionalidad del mundo, afirma en la p. 116.)
H e rn n d e z , V., La vida de los mrtires: modelos a imitar,
Archivum, 5 4-55 (2 00 4 -2 00 5 ), pp. 315-330. (Si los hroes
de los paganos eran seres cuyas almas se inmortalizaron
con la muerte, los mrtires cristianos asumen ese mismo
papel. Y si los hroes eran modelos a imitar por los paga-
nos que les rendan culto, lo mismo hicieron los cristianos
con sus mrtires. Es decir, slo hubo un cambio de nom-
bre, pero no de funcin.)
I s a r t , C., Citas homricas en el Protrptico de Clemente de
Alejandra, Helmantica, XLVII, 42-43 (1996), pp. 15-47.
(Trabajos como ste muestran hasta qu punto incluso los
primeros autores cristianos estaban impregnados de cier-
tos autores paganos importantes, cual es el caso de Home-
ro. Y ello mucho ms si se viva en Alejandra, la ciudad
ms culta del mundo helnico en aquella poca.)
L la m a s, J. A., Gnosticismo y antignosticismo. Una visin
crtica desde la filosofa, Studium Lesinense, 48 (2007),
pp. 319-352. (Analiza la gnesis del pensamiento gnstico,
su relacin con el judaismo y el cristianismo, as como las
fuentes para el estudio del gnosticismo, en especial sus as-
pectos cosmolgico y antropolgico. )
, El primitivo cristianismo ante la filosofa. Un viaje a los
primeros filsofos y maestros cristianos: Justino y Orge-
nes, Naturaleza y Gracia>L. IV, 1-3 (2007), pp. 145-174.
(Se ofrece un rastreo por la vida de Justino y Orgenes, sus
posiciones filosficas, sus fuentes, as como el testimonio
de su magisterio. Especial nfasis en las Apologas y en el
Dilogo con Trifn. Relaciona a Orgenes con su maestro
Clemente de Alejandra.)
M e ier, J. R, The present state of the Third Quest for histori-
cal Jesus: Loss and Gain, Bblica, 80 (1999), pp. 459-487.
(Puesta al da sobre las diversas referencias histricas res-
pecto a la figura de Jess. Se recurre incluso a los ltimos
testimonios de la arqueologa, teniendo en cuenta mate-
riales de recientes excavaciones. Y tambin fuentes recien-
tes de la papirologa, relacionadas con las primeras comu-
nidades cristianas.)
M u r r a y , G., El Helenismo, captulo del libro del m i s m o
autor Grecia clsica y mundo moderno, Madrid, 1962,
pp. 13-32. (Lo que ms sorprende de Grecia es que no
existiera ningn Gran Rey Divino, como en Babilonia o
Egipto, ni siquiera en el sentido persa o minoico. A los
proceres se les recordaba de continuo que no eran dioses y
que la ley estaba siempre por encima de ellos, sostiene en
la p. 14.) ?
R en n , E., Celso y Luciano, captulo en el libro del mismo
autor Marco Aurelio y el fin del Mundo Antiguo, Buenos
Aires, 1965, pp. 158-172. (Pone en relacin a ambos auto-
res y dice que el Luciano del Alezs Logos s pudo ser el
amigo epicreo de Luciano, citado por ste. En las pgi-
nas 173-183 habla Renn de las nuevas Apologas cristianas :
las de Atengoras, Tefilo de Antioqua y Minucio Flix.)
R ist, }. M., On the platonism of Gregory of Nissa, Herma-
thena, 169 (2000), pp. 129-152. (Gregorio de Nisa, con su
De anima et resurrectione, fue el autor cristiano que hizo
triunfar la idea de la resurreccin tras el Juicio Final, que
tanto censur Celso en su Alezs Lgos, por parecerle una
idea absurda y abstrusa, amn de imposible. Rist rastrea las
fuentes platnicas de tal idea, en especial el Timeo 31 B-32.)
R o d rg u e z , P., El problema de las sectas: criterios para una
aproximacin analtica, Ciencias Religiosas, 14 (2005),
pp. 43-62. (Postula el autor una nueva denominacin,
pues ese trmino est viciado a priori, por considerarse
un trmino ya peyorativo por los prejuicios heredados;
slo pronunciarlo induce a una informacin sesgada. Este
problema que tiene Rodrguez al hablar de las sectas hoy
lo tenemos los fillogos al traducir el trmino secta en
los textos de los siglos y ni d. C.)
S n c h e z , L., La produccin epistolar de los autores cris-
tianos, Anuario de Estudios Filolgicos, 24 (2001),
pp. 421-436. (Fue muy intensa la produccin cristiana en
el campo de la epistolografa en todo el Imperio y tam-
bin en Hispania, espacio geogrfico en donde este traba-
jo se centra. La huella de los clsicos del gnero, como Ci-
cern, Sneca y Plinio es intensa en la mayora de los
autores de cartas.)
S c h w a rtz , E., Digenes el perro y Crates el cnico, captu-
lo del libro del mismo autor Figuras del Mundo Antiguo,
Madrid, 1966, pp. 134-159. (Los predicadores cristianos
hablaban mal de sus competidores paganos. Pero sucedi
que muchos cnicos iban a parar a comunidades cristia-
nas, donde, a veces, alcanzaban gran prestigio. Bajo el em-
perador Teodosio, un cnico estuvo a punto de ser obispo
de Constantinopa, se dice en la p. 135.)
S in d er, P., The first news of Jesus: Tiberius, Pilate and Chris-
tian History, PM, 30 (2007.) (Intenta buscar los hilos de la
historicidad de Jess, y para ello lo relaciona con otros
nombres claramente histricos, como Tiberio y Pilatos,)
V id a l, S., El amor en las Cartas de Pablo, Cauriensia, 2
(2007), pp. 157-178. (Habla el autor del amor liberador
mesinico, es decir, de la accin salvadora y mirfica de
Dios. Dios ama a los hombres porque quiere el bien de los
hombres, y ese bien consiste en su salvacin.)
INDICE
El d i s c u r s o v e r d a d e r o c o n t r a l o s c r i s t i a n o s .............. 59
Prefacio..................... ................................................. 61
El libro de bolsillo
Biblioteca temtica
Clsicos de Grecia y Roma