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ATENIENSES
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Presentacin
Tal como se seala en el ttulo, lo que nos proponemos es mostrar la imagen que
Aristteles nos presenta acerca de Soln en la interpretacin que nos ha plasmado en la
primera parte de las partes conservadas en su Athenaon Politea.
Ms all de los problemas que habra que resolver al respecto slo me limito a
sealar que por el momento no me har cargo de los problemas que dicen relacin con las
fuentes literarias que hay detrs de la investigacin del estagirita en torno a Soln, que
habra que proyectar a toda la investigacin histrica que emprende Aristteles en el
estudio de la institucionalidad poltica del mundo heleno y muy en especial respecto de la
evolucin del pensamiento institucional jurdico entre los atenienses. No obstante, s nos
interesa destacar el punto de vista que creemos es el que el propio filsofo emplea
metodolgicamente para representar el pensamiento del poeta-poltico, i. e., el anlisis que
parte en la propia obra potica de Soln. De modo que nuestra lectura metodolgicamente
considera tanto el documento de la Constitucin como las elegas y yambos, tomados de
la propia obra soloniana; adems de cotejar informaciones que nos entrega Aristteles en el
marco global de su pensamiento poltico, expresado en La Poltica.
La Athenaon Politea.
Con el riesgo que ello implica, se podra decir que la Constitucin de los atenienses
representa una sntesis de la historia de la institucionalidad poltica de Atenas, en que
Aristteles habra asignado un rol preponderante a la figura de Soln en ese marco
histrico. Cul es ese Soln que comparece en el anlisis de Aristteles? Qu le interesa
al filsofo destacar? Cunto incorpor el filsofo en el marco general de su visin de los
ms agudos problemas polticos que abord en su pensamiento acerca de la plis?
Afirmar que Soln interesa a Aristteles como el mximo representante del grupo
de los siete sabios es slo un aspecto del asunto. Soln interesa al filsofo en cuanto
representara genuinamente una primera filosofa o teora poltica consciente en el marco de
la evolucin del pensamiento de la plis en el mundo heleno. Y si extremamos la tesis,
Soln es para Aristteles en quien halla su origen el pensamiento democrtico heleno.
En los primeros captulos conservados, Aristteles ha tenido especial preocupacin
por mostrar el contexto sociopoltico en que va a emerger el poeta y el poltico. Ese
contexto podemos situarlo aproximadamente a partir de mediados del siglo VII a. de C. y
que se va a ir caracterizando por el nacimiento y prolongado conflicto y, ms exacto sera
decir por una guerra civil desatada entre los notables y el plthos, el pueblo comn y
corriente. Se trata de la stsis, cuyo origen Aristteles, siguiendo los versos del propio
poeta, centra en el tipo de gobierno imperante. i., e., el gobierno oligrquico, al que en la
Poltica tipifica como un gobierno (1273b 37.)2, es decir, demasiado
absoluto, violento, desmesurado; eso era lo que representaba tal politea, porque en ella se
Aristteles aplica al anlisis una perspectiva econmica muy bsica para la poca arcaica
respecto de la poltica econmica de la oligarqua en la incipiente evolucin de los
sistemas imperantes para la poca y en el surgimiento primario de las pleis. Esa poltica
econmica se basaba en que los contratos de arriendo por las tierras () se
efectuaban bajo el concepto de un tipo peculiar de prstamo a inters () en que el
solicitante del prstamo comprometa la persona, pero en rigor comprometa los
cuerpos (), no slo el suyo propio, y de ah el plural cuerpos, sino tambin el de
sus hijos y el de su mujer. Aristteles informa que tal sistema, con las graves consecuencias
que tuvo, existi hasta los tiempos de Soln, i., e., hasta el 594. Aade el filsofo que lo
ms terrible y lo ms amargo para la gran mayora fue el hecho de poder llegar a ser
esclavo constitucionalmente ( ) (Ath. Pol., 2,3) y una segunda
observacin de Aristteles es que la gente careca absolutamente de participacin (
... ) (Ath. Pol., 2,3).
Aristteles, como hemos sealado ya, recurre como fuente directa a las elegas y a
los yambos de Soln, asistimos, as, al modo cmo Aristteles no slo reconoce un
significativo valor a la poesa, sino tambin y, sobre todo, al modo cmo l interpreta estos
testimonios y los contenidos que rescata y, con ello, la figura poltica del poeta, que parte
con la designacin que le dieron al elegirlo, pues lo nombraron como un diallakts, adems
de arconte. La palabra ha sido traducida frecuentemente como rbitro y mejor
an como mediador. rbitro en su sentido latino viene a representar para nosotros al
juez, esto es, la figura de un soberano absoluto. Sin embargo, en griego alude a la persona
que logra poner de acuerdo, especialmente de partes en conflicto, que hace cambiar los
sentimientos y por lo tanto el carcter. Por ello, el mejor sentido de la palabra sera algo as
como conciliador, reconciliador, sentido que parece cobrar mayor fuerza en la
interpretacin del estagirita: un mediador que busca la reconciliacin donde el odio ha
generado la distorsin y el desequilibrio social. Lo que el filsofo va a destacar es esta
calidad de colocarse como un verdadero mediador contra unos y otros; disputar a favor de
unos y otros y estar en desacuerdo con unos y otros; desde este principio fundamental de
autoridad tica, Soln pudo exigir a las partes en conflicto que pusieran fin a la
, a la apasionada asfixiante (Ath. Pol., 5,2), causante de
la plena decadencia de la plis. La philonika a la que se refiere aqu, Aristteles, alude al
deseo de vencer el uno al otro y viceversa, el gusto por la ria, la rivalidad. Aristteles
interpreta que la elega tendra por objeto la exhortacin a deponer la .
La elega Eunoma se abre con una afirmacin radical: la stsis que lleva a la plis a
su desmoronamiento no radica en el destino (), ni en los , i., e., pensamientos,
voluntades, intenciones de los dioses. Introduce, as, Soln, un giro radical en la concepcin
teolgica de la poca. Su diagnstico de la realidad se funda exclusivamente en el obrar
humano:
El poeta insiste en su mirada diagnstico: que los seducidos por las riquezas
cometen acciones injustas, de modo que este modo de enriquecerse no proviene de un
orden natural ( ) como dice en la elega a las Musas, sino bajo la figura del
abuso () (Soln, I,13 vs. 10-11). Abuso e injusticia en Soln van de la mano. Lo
que denuncia Soln en esta elega no es slo la rapacidad de los ricos, sino tambin lo que
l llama el , i. e., la injusta manera de pensar, las inicuas intenciones de los
conductores del pueblo (Ath. pol., 3,7). El acento est puesto, pues, en los propios
conciudadanos como los responsables directos de la situacin decadente. Con ello, de
modo sorprendente comenta Hermann Frnkel la responsabilidad queda sustrada a los
dioses y atribuida a los hombres (1993:214). Aunque esta idea soloniana no sea original,
tiene el mrito de zanjar la ambigedad homrica y sentar definitivamente y con claridad
que en asuntos humanos, la , la responsabilidad en lo que respecta a la plis es
nicamente humana y ante el diagnstico de la enfermedad, tal ser tambin el remedio:
asumir tal responsabilidad, el destino, en sus propias manos. Que esta conviccin de Soln
estuvo al centro de su teora poltica se refrendada cuando recrimina a sus conciudadanos
por la instauracin de la tirana de Pisstrato, pese a sus advertencias: Y si habis sufrido
cosas dolorosas a causa de vuestra vileza, no achaquis a los dioses la moira de stas
(Rodrguez, frag. 8).
Esta capacidad del poeta-poltico de detectar con objetividad los principios y causas
que llevan al declive y a la autodestruccin de la comunidad poltica es la que hace de
Soln un pensador poltico, y quizs, Aristteles tcitamente lo vea como el primer terico
poltico, pues habra sabido armonizar racionalmente un conjunto de reformas que
pretendan atacar la herida inevitable. El poema de la Eunoma, como en un cuadro, nos
muestra dos facciones en disputa: por un lado, la de los ricos, de clase noble, en quienes
radican las responsabilidades polticas, pero que manipulan y quebrantan el nmos para su
propio beneficio y, por otro lado, los representantes del dmos, carentes de
responsabilidades pblicas, pero que como faccin agraviada no tiene un proyecto, una
inteligencia clara para enfrentar la adversidad. Pese a la laguna que hallamos en el
fragmento, el sentido de los versos que siguen es manifiesto y re-suenan tan
contemporneos a nuestros odos cuando se refiere a los rapaces saqueadores:
[...] y se enriquecen, seducidos por obras injustas
ni de las propiedades sagradas y no teniendo ninguna consideracin por las
pblicas roban por saqueo unos de un lado, otros, de otro, ni se preocupan de
los sagrados fundamentos de la justicia, la cual, callada, conoce las cosas
presentes y las pasadas, y con el tiempo llega de todas formas para vengarse.
Esto para toda la ciudad llega como una herida inevitable, y rpidamente va a
parar en una nefasta esclavitud, que la revolucin civil y la guerra dormida
despierta, la cual ha aniquilado la amada juventud de muchos, pues a causa de
los malintencionados rpidamente la muy amada ciudad se desgasta en
asociaciones polticas, apreciadas por los que hacen cosas injustas. Estas cosas
en el pueblo se tornan perniciosas, y de entre los pobres llegan muchos a tierra
extranjera vendidos, con cuerdas indignas atados, y los vergonzosos trabajos de
la esclavitud soportan por fuerza (Edmonds I, 4, 13-26).
Volviendo a Aristteles, podemos comprender mejor los captulos que hablan de las
medidas polticas adoptadas por Soln como arconte entre 594/3 a. de C., fueron medidas
polticas de emergencia, que en su tiempo fueron,sin duda, las ms revolucionarias, el
filsofo las resume en tres, que a su juicio fueron las ms populares ( ):
En La Poltica, Aristteles nos informa que Soln facilit que el dmos tuviera
presencia al hacer que todos participasen en los tribunales( ,
) (1274 a 2-3); ms an, que los que participasen fueran
nombrados por sorteo. Con el tiempo los tribunales se fueron haciendo poderosos; aspecto
que Atistteles critica, diciendo que el pueblo en su tiempo ha llegado a ser halagado como
un tirano y cuya transformacin ha originado la democracia de su tiempo (
) (1274 a 6-7).
Podramos sostener que aunque Soln nunca tuvo en mente la evolucin que seala
Aristteles, puso, no obstante un elemento germinal para el desarrollo de una actividad
poltica ms democrtica.
Aristteles ha destacado las tres leyes que a su juicio son las ms importantes para
el pueblo. Pero cabra referir por contexto dos leyes que a nuestro juicio son
complementarias y acordes con las ya referidas. Se trata de la denominada ley de
, esto es, denuncia por conspiracin, que consista en denunciar pblicamente
a los que conspiraban por el derrocamiento del pueblo (
) (Ath. Pol., 8,4) y cuya supervisin estaba en manos del
nuevo Consejo reformado, especialmente el de los Aeropagitas. Sin duda se trataba de una
medida protectora de la gente comn y corriente que paulatinamente iban asumiendo un rol
ms protagnico en lo poltico. La significaba una acusacin de alta traicin
contra la seguridad de la plis, que con el tiempo se fue transformando en arma peligrosa,
entre otras cosas, por la indeterminacin de los actos que merecan tal querella y se hizo
abuso poltico (Glotz, 1957, 142/280).
El posterior desarrollo de estas ideas implic que el dmos se hiciera fuerte hasta el
extremo de hacerse kyrios de la politea y la razn es porque, a su vez, el dmos es
kyrios,dueo del voto.
Aristteles ha recogido la dxa a la que l tena acceso y que en muchos casos
comparte, particularmente, de lo ltimo sealado. El filsofo tiene en la ms alta estima la
obra del poeta. Ha valorado, esencialmente, es decir, objetivamente, la poesa poltica de
Soln. De modo que la interpretacin que nos presenta es perfectamente verificable no slo
en la obra directa del poeta, sino tambin en las fuentes que el estagirita conoci de primera
mano en las investigaciones que tena en curso en el Liceo. Esa misma alta estima por el
poeta se puede corroborar en la Poltica y siempre referida a cuestiones fundamentales de
las causas que originan el desarrollo de determinada institucionalidad, por ejemplo, las
causas de las stseis y la regulacin de la propiedad. Otra prueba manifiesta de esta alta
estima por la figura de Soln est en la defensa que Aristteles, ante los ataques al poeta
poltico, realiza, particularmente la habladura que surgi despus de aplicada la
seischtheia, la condonacin de las deudas.
_____ Frnkel, H., Poesa y Filosofa de la Grecia Arcaica. Visor, Madrid, 1993.
_____ Jaeger, W., Aristteles: bases para la historia de su desarrollo intelectual. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico, segunda reimpresin, 1992.
_____ Newman W. L., The Politics of Aristotle. Oxford, 1950; t. II, pg. 376.
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Edicin Bilinge.
_____ Zur Aristotelischen Politie der Athener. Rheinisches Museum 36 [1881], 87-115.