TOMS DE AQUINO (1225-1274)

Para Toms de Aquino, la teologa es la ciencia suprema. Como las dems, la teologa parte
de principios evidentes que no necesita demostrar: los artculos de la fe. Pero, la teologa
tambin utiliza principios filosficos, aunque lo hace como ayuda, dado que nicamente las
Sagradas Escrituras proporcionan argumentos apropiados y definitivos. En todo caso, la razn
natural se puede poner al servicio de la fe.

La relacin entre la fe y la razn. El punto de partida de Toms de Aquino fue

Aristteles. Piensa que el conocimiento racional parte de los sentidos: nuestra razn no puede
conocer lo que no se nos ofrece a travs de los sentidos. Por el contrario, la fe cristiana
proporciona conocimiento ms all de los sentidos, se basa en la revelacin divina, dada
gratuitamente al ser humano (pero no viene a suprimir la razn, sino a perfeccionarla). No
deben entrar en conflicto entre s.

Toms defendi la existencia de una nica verdad, si bien hay una parte que es propia de la
fe (ejemplo, la Santsima Trinidad), otra que es caracterstica de la razn (ejemplo, las leyes
del movimiento) y una tercera que engloba verdades a las que podemos acceder tanto
desde la fe como desde la razn: los prembulos de la fe: El mundo es creado, el alma es
inmortal y Dios existe. Existen porque es conveniente que ciertas verdades accesibles por la
razn lo sean tambin a travs de la fe, ya que muchos hombres no podran llegar a ellas sin la
fe. Fe y razn nos llevan a dos campos de saber distintos: la fe, a la teologa, y la razn, a la
filosofa. Pero hay armona entre ambas porque la verdad no puede ser ms que una.

Aunque como fuentes de conocimiento, fe y razn son autnomas, la razn presta ayuda a la
fe (la teologa se presenta como ciencia y toma de la razn sus procedimientos, su ordenacin y
sus argumentos dialcticos) y la fe tambin ayuda a la razn (si una teora filosfica
contradice algn dogma, debemos considerar falsa tal teora, pues las verdades reveladas son
indudables). Por esto, podemos decir que la razn est subordinada a la fe.

La demostracin de la existencia de Dios. Para Toms de Aquino, debe ser

posible demostrar racionalmente la existencia de Dios. Para ello propuso sus cinco vas
para demostrar la existencia de Dios desde la experiencia sensible, nico punto de partida
vlido para el conocimiento. Parte del mundo sensible, y de los efectos conocidos por los
sentidos asciende hasta la causa. Tienen el esquema siguiente:

1) Parten de un hecho de la experiencia (TODO SE MUEVE).

2) Aplican el principio de causalidad (TODO ES MOVIDO POR ALGO).
3) Niegan la posibilidad de ir al infinito en la serie de causas.
4) Concluyen en una primera causa, que es Dios (EL PRIMER MOTOR).

Las cinco vas son: la del movimiento (todo se mueve, el Primer Motor es Dios), la de la
causalidad (todo tiene una causa, la primera causa es Dios), la de la contingencia (los seres
sensibles no son necesarios, Dios es necesario), la de los grados de perfeccin (los seres
humanos son imperfectos, Dios es perfecto) y la del orden del mundo (Dios es la inteligencia
que ordena el mundo).
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tica y Poltica. Toms de Aquino, tom de Aristteles dos ideas: la visin finalista
(teleolgica) de la naturaleza humana y la afirmacin de que el fin ltimo del ser humano
es la felicidad. Dios cre el mundo y los seres racionales de acuerdo con su ley eterna,
ley que expresa el orden del universo. Esta ley eterna regula el comportamiento de los seres no
libres (a travs de las leyes fsicas) y el de los seres humanos libres (a travs de la ley moral
que respeta la libertad: la ley natural). Esta ley natural se manifiesta en inclinaciones que la
razn capta como buenas (suponen la prescripcin de ciertas normas). Estos preceptos son
universales e inmutables, y de ellos han de derivarse las leyes positivas de cada comunidad.

Tambin en su teora poltica, asumi ideas aristotlicas, como que el hombre es un ser
social por naturaleza y que los gobernantes deben dirigir el Estado de acuerdo con el
bien comn. Pero su doctrina poltica solo puede ser entendida en el contexto de las disputas
medievales sobre las relaciones entre la Iglesia y el poder civil. Para Toms de Aquino, la
existencia humana tiene un fin sobrenatural: la visin de Dios en la otra vida, lo cual conduce a
subordinar el Estado a la Iglesia, que es la encargada de dirigir a la humanidad al fin supremo.