FILOSOFA MEDIEVAL.

Relaciones entre Fe y Razn.

1. CONTEXTO HISTRICO Y/O FILOSFICO

Conviene empezar recordando que el cristianismo no es una filosofa, sino una

religin, una doctrina de salvacin. No compite con los sistemas filosficos, sino que es
una doctrina revelada por Dios que tiene como objetivo salvar al hombre. Sin embargo,
esta doctrina revelada por Dios incluye una serie de afirmaciones sobre temas que
haban sido tratados por la filosofa: se habla del alma, del mundo, de Dios. Sin
embargo, el cristianismo no utiliza mtodos filosficos para hacer esas afirmaciones. La
veracidad de la doctrina cristiana se apoya en el valor de la palabra de Dios y su
aceptacin se hace por la fe. Pero sus afirmaciones estn ah, conviviendo en un mismo
mundo con las afirmaciones de los sistemas filosficos griegos.

Por otra parte, aunque los primeros cristianos no proceden en general de ambientes
intelectuales -ni tampoco son los problemas intelectuales sus problemas prioritarios-
pronto comienzan a convertirse al cristianismo hombres que proceden de mbitos
filosficos y que, adems, necesitan recurrir a argumentos filosficos para defender su
religin frente a los ataques de sus perseguidores. Y es en esos momentos cuando se
plantea el problema de las relaciones entre la razn y la fe entre filosofa y teologa-
que ser el problema ms importante de la filosofa de la Edad Media.

La Filosofa griega se haba caracterizado por insistir en los lmites del conocimiento
humano. Rara vez algn filsofo griego pretendi haber alcanzado la verdad absoluta y
total. Por el contrario, el cristianismo, al proclamar que posea la verdad revelada por
Dios mismo, mantena una actitud radical que vena a chocar con la actitud moderada de
los filsofos griegos.

La filosofa griega se caracterizaba por la pluralidad de escuelas filosficas entre las que
se daba un dilogo constante (platonismo, aristotelismo, estoicismo, epicuresmo).
Ahora bien, el dilogo slo es posible si se acepta un doble supuesto: que ninguna de
ellas posee la verdad absoluta y que todas se encuentran en un plano de igualdad en
cuanto a sus fundamentos y criterios de justificacin. Pero el cristianismo negaba ambos
supuestos; al afirmarse su origen divino, la verdad cristiana se presentaba como la
VERDAD ABSOLUTA y situaba su fundamento y justificacin en un plano distinto y
superior al de las doctrinas filosficas con las que haba de dialogar. As las cosas, y
puesto que las doctrinas filosficas del momento eran contrarias a las verdades de la fe
revelada se produce un enfrentamiento entre cristianismo y filosofa griega que origina
el debate histrico en torno a la relacin entre la fe y la razn.

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En conclusin, el encuentro entre cristianismo y filosofa es, no slo un acontecimiento
concreto de primera magnitud que tuvo lugar durante el perodo histrico
correspondiente al Imperio Romano y que enfrent cristianismo y filosofa; sino
tambin el origen de una confrontacin entre dos actitudes que cabe adoptar ante los
problemas suscitados por el ser del hombre y del mundo: la actitud que se basa
fundamentalmente en la fe y la actitud que se basa en los logros de la razn. Veamos,
pues, cmo se ha desarrollado la convivencia entre fe y razn a lo largo de la historia.

Ante el problema de las relaciones entre razn y fe se pueden adoptar dos posiciones:
una conciliadora -que es la mayoritaria a lo largo de la filosofa medieval- y otra de
oposicin. En un primer momento se produce una confrontacin entre los partidarios de
la fe y los de la razn, se produce un enfrentamiento y rechazo entre cristianos y
paganos, pues el cristianismo representaba escndalo para los judos y locura para los
paganos. LOCURA, esto es, sin-razn, de modo que la primera relacin entre la fe
cristiana y la razn pagana fue de conflicto.

Este conflicto va a permanecer durante ms de un siglo. Mientras el cristianismo se

extenda por las capas bajas de la poblacin sin estudios, los filsofos paganos pudieron
ignorarlo como una ms de las extraas doctrinas mtico-religiosas orientales. Pero a
medida que el cristianismo se iba extendiendo, y a medida que sus doctrinas iban siendo
elaboradas en trminos filosficos, los filsofos no cristianos se vieron abocados a un
enfrentamiento con tales doctrinas. Quienes no eran convencidos por el cristianismo
solan verlo como algo absurdo, y esgriman argumentos lgicos contra ideas tales como
que Dios sea una y tres personas simultneamente, que Cristo fuera a la vez Dios y
hombre, que Dios haya creado ex nihilo (de la nada).

La reaccin de los filsofos cristianos ante la acusacin de irracionalidad fue bipolar.

Por un lado estn quienes, reconociendo una incompatibilidad entre la razn y la fe
(para stos fe y razn son opuestas), entre la filosofa y el cristianismo como
Tertuliano, Hermas o Taciano- optan abiertamente por la fe. Y, por otro, los que aceptan
la razn filosfica, para los cuales fe y razn son complementarias -Orgenes, San
Justino y Clemente-. Esta ltima fue la reaccin ms comn, la postura extrema de
Tertuliano, que se resume en la frase credo quia absurdum est -creo porque es
absurdo- atribuida a l, no fue seguida por casi nadie. Casi todos los filsofos cristianos
van a afirmar que fe y razn son, no slo compatibles, sino complementarias.

En conclusin, frente a la postura extremista de un Hermas o un Tertuliano, para

quienes la fe contradice y supera a la razn, para la mayora de los filsofos cristianos fe
y razn son compatibles, pues su origen es el mismo -el Logos divino-. Ser con San
Agustn con quien la relacin entre razn y fe quede definitivamente establecida.

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2. SAN AGUSTN: LA FUSIN ENTRE LA RAZN Y LA FE

San Agustn (354-430), pensador cuya obra constituye la culminacin de la filosofa

cristiana de inspiracin platnica y posiblemente el pensador cristiano ms importante
de los primeros siglos del cristianismo, se encuentra en la lnea de los autores que
adoptan una actitud conciliadora entre la filosofa y la teologa. Nuestro filsofo no se
ocupa tanto de marcar las fronteras entre la razn y la fe cuanto de recalcar que las dos
tienen como misin el esclarecimiento de la verdad nica que, como creyente, no poda
considerar otra que la verdad cristiana. La razn sin la fe, dice San Agustn, no es apta
para hacernos alcanzar la Verdad, fundamento ltimo de toda verdad, pero, al mismo
tiempo, mantiene que hay que comprender lo que se cree. Razn y fe, filosofa y
teologa se funden en un nico concepto de bsqueda que lleva a la Verdad, a la
Sabidura y a la Felicidad.

San Agustn no es un filsofo en sentido estricto, si entendemos por tal un pensador que
se limita al mbito de lo que puede ser conocido por medios exclusivamente racionales,
sin apelar a la fe. La actitud filosfica as entendida slo es posible cuando previamente
se han trazado fronteras precisas entre la razn y la fe, asignando a cada una su propio
mbito de competencias. Y San Agustn no se preocup jams de trazar fronteras
entre fe y razn. Nuestro autor estaba convencido de que fe y razn, conjunta y
solidariamente, tienen como misin la verdad que, para un creyente es la verdad
cristiana. El objetivo de San Agustn es la compresin de la verdad cristiana, la
VERDAD, y a este fin colaboran la razn y la fe del siguiente modo:

1. En un principio, la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe: San Agustn piensa

que las verdades de la fe deben ir precedidas por algn trabajo de la razn, puesto
que, aunque en gran parte las verdades de la fe no son demostrables, se puede
demostrar que es legtimo creerlas, y es la razn la encargada de hacerla.

2. Despus, la fe orienta e ilumina a la razn: la autntica Sabidura no la

proporciona al hombre la filosofa -entendida como actividad racional centrada en
el anlisis de lo real-, sino la actividad racional volcada sobre los contenidos de la
fe. Sin fe no puede haber Sabidura. La Sabidura slo la proporciona la creencia.

3. Finalmente, la razn contribuye, a su vez, al esclarecimiento de los

contenidos de la fe: una vez aceptada la fe, la razn le permite al creyente, siempre
dentro de unos lmites, profundizar en lo que la fe dice; la filosofa es valorada por
San Agustn como una tcnica racional que ayuda al creyente a profundizar en su fe,
permitindole alcanzar as la Sabidura. La afirmacin agustiniana comprende
para creer, cree para comprender resume perfectamente cul es su posicin
acerca de la colaboracin de la razn y de la fe en la comprensin de la Verdad.

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San Agustn no traza, pues, fronteras precisas entre la fe y la razn, entre los contenidos
de la revelacin cristiana y las verdades puramente racionales. Desde el punto de vista
terico, la actitud agustiniana ante la fe y la razn proviene de su conviccin de que la
verdad es nica. Solamente hay una verdad y al hombre le interesa alcanzarla y
esclarecerla por todos los medios. Como ya hemos sealado, esta verdad nica es, segn
San Agustn, el cristianismo. Para alcanzar dicha verdad el hombre recurre a la fuerza de
la fe y al esfuerzo de la razn. Desde el punto de vista histrico-cultural, dos son las
circunstancias que seguramente contribuyeron a configurar la filosofa agustiniana
como un todo en el que no se distingue lo dado por la fe y de lo argido por la razn:
por una parte, la forma en que el cristianismo se enfrent con la filosofa; por otra, el
carcter mismo de la filosofa platnica, que influy poderosamente en San Agustn.

Por lo que se refiere a la primera de las circunstancias indicadas (la forma en que el
cristianismo se enfrent a la filosofa), ya hemos sealado que el cristianismo se
present como un sistema de doctrinas, conjunto de afirmaciones acerca de Dios, del
hombre y del mundo, que resultaba equiparable a ciertas afirmaciones de los filsofos y
en otros aspectos resultaba incompatible. El inters de los platnicos anticristianos por
mostrar la irracionalidad del cristianismo y el esfuerzo de los cristianos por mostrar la
aceptabilidad racional del mismo no dejaron lugar para la distincin entre razn y fe. El
otro factor histrico-cultural fue la naturaleza misma de la filosofa platnica. sta se
desarrollaba desde arriba hacia abajo, a partir de un reino de realidades inmateriales, lo
cual supone que stas son objeto propio y adecuado del conocimiento humano.

Al transmitirse durante los siglos siguientes la filosofa de San Agustn, dio lugar a un
conjunto de tesis que conforman la corriente denominada Agustinismo. Encontr sus
principales seguidores en los franciscanos y ser la filosofa cristiana de orientacin
platnica que dominar el panorama intelectual hasta el siglo XIII. As las relaciones
entre razn y fe van a ser entendidas en la lnea de San Agustn: en que la razn sirve
para contribuir a esclarecer los contenidos de la fe y, por lo mismo, se va a utilizar como
una herramienta, como una tcnica al servicio de la teologa, lo que da origen a la
clebre expresin: la filosofa es la esclava de la teologa. Se piensa que la fe es un
Don de Dios, pero que sera dejadez no emplear la razn para comprender la fe.

Es ms, se va a agudizar la necesidad de creer para poder entender. Es el caso, por

ejemplo, de San Anselmo de Canterbury, monje italiano del siglo XI que vivi la
mitad de su vida en Francia y acab siendo obispo de Canterbury, y al que en la iglesia
se le conoce como el doctor magnfico. San Anselmo reitera el concepto de sabidura
cristiana agustiniana, que implica la precedencia de la fe, y defiende la unin entre la
verdad de la razn filosfica y la verdad de la fe revelada, pero subordinando siempre
aqulla a sta; sin fe no hay verdadero conocimiento. Una afirmacin suya expresa con
claridad cul es su posicin: creo para poder entender (credo ut intelligam).

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3. LA LLEGADA DEL ARISTOTELISMO A OCCIDENTE

Como decamos, el pensamiento en Occidente hasta el siglo XIII se caracteriza por el

predominio absoluto de la filosofa de inspiracin platnica. A este predominio del
platonismo contribuy no solamente la obra de San Agustn continuada en el
agustinismo y la influencia del Pseudo-Dionisio Areopagita, sino tambin el
desconocimiento casi total de la filosofa de Aristteles durante este dilatado perodo.
De la obra aristotlica solamente se conocan algunas partes de su lgica, gracias a las
traducciones y comentarios a las mismas realizados por el que ha sido denominado el
ltimo de los romanos, Boecio (siglos V-VI). No se conoca su fsica, ni tampoco sus
teoras fundamentales acerca de la metafsica, la antropologa y la teologa. A travs de
una serie de vicisitudes, a las que ms adelante nos referiremos, Europa entr en
contacto con la filosofa aristotlica en el siglo XIII. Aristteles se traduce, se lee con
avidez y se comenta.

El siglo XIII es el siglo del aristotelismo. Hoy nos resulta difcil comprender la
conmocin que el aristotelismo produjo entonces en el pensamiento europeo, pero esta
conmocin fue realmente notable: el Papa previno enrgicamente contra el
aristotelismo, los agustinianos lo combatieron ferozmente, el obispo de Pars lo conden
una y otra vez. A pesar de todo, el aristotelismo se propag. La propagacin de la
filosofa aristotlica vino a remover la concepcin agustiniana tradicional acerca de las
relaciones entre fe y razn, dando lugar a:
El averrosmo latino, que reclam la autonoma de la razn frente a la fe.
Una nueva filosofa cristiana de inspiracin aristotlica que alcanza su culmen
con Santo Toms de Aquino y que plantea las relaciones entre fe y razn de
forma distinta al agustinismo.

3.1. EL AVERROSMO LATINO: CONTRADICCIN ENTRE RAZN Y FE

Arruinado el Imperio Romano y finalizada la Edad Antigua, Occidente perdi todo

contacto con la mayora de las obras filosficas griegas. Esta prdida de contacto y la
consolidacin del platonismo cristiano marcan el desarrollo de la filosofa en Europa
durante los ocho siglos siguientes. Entre tanto haba tenido lugar un acontecimiento
histrico de primera magnitud: la predicacin de Mahoma y la consiguiente expansin
vertiginosa de la conquista rabe. Los rabes conquistan Siria y entran all en contacto
con ciertos reductos de la cultura griega clsica. Un grupo de cristianos haba traducido
al sirio algunos textos de filsofos griegos. Directamente del griego, se traducen las
obras de Aristteles y los comentarios que a las mismas escribieron los grandes
comentaristas griegos, en su mayora neoplatnicos. Se crea as una filosofa rabe
aristotlica. En un principio los filsofos rabes adoptan un aristotelismo grandemente

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platonizado. El mximo representante del aristotelismo rabe platonizado es Avicena
(siglo X). Posteriormente (siglo XII), Averroes escribe comentarios a las obras de
Aristteles eliminando todas las adherencias platnicas y ofreciendo un aristotelismo
puro. Averroes fue el ms grande comentarista de Aristteles.

La penetracin de la filosofa griega a travs de los rabes constituy un estmulo para

Occidente. En el siglo XII comienza en Occidente una intensa actividad de traduccin.
Se traducen directamente del griego al latn las obras de Aristteles y las obras y
comentarios de los filsofos rabes. En el siglo XIII, Pars es la capital intelectual de
Europa y su universidad se conmocion con la llegada de la obra aristotlica en versin
ntegra. Se cre as un movimiento aristotlico conocido como averrosmo latino. ste
se caracteriza por tres afirmaciones o tesis, dos de las cuales son de origen aristotlico y
contrarias a la doctrina cristiana: La eternidad del mundo; La mortalidad del alma, y
La teora de la doble verdad.

En primer lugar, la afirmacin de la eternidad del mundo parece atentar abiertamente

contra la afirmacin cristiana segn la cual el mundo ha sido creado por Dios. Al
contrario que en la filosofa platnica, en la filosofa de Aristteles no hay ningn
demiurgo del cual pudiera echarse mano para interpretarlo en trminos creacionistas.
Dios, segn Aristteles, es el motor inmvil, que mueve eternamente un mundo
eternamente existente, que ni ha hecho ni siquiera conoce.

La segunda tesis del averrosmo -tambin aristotlica- es que el alma individual, el

alma de cada hombre no es inmortal, sino perecedera y corruptible. Solamente es
inmortal el entendimiento que est presente en todos los hombres, pero que es nico y el
mismo para toda la humanidad. Es fcil observar hasta qu punto esta negacin de la
inmortalidad del alma es contraria a la doctrina cristiana: niguese la inmortalidad del
alma y habr perdido todo su sentido el drama cristiano de la salvacin.

As andaban las cosas, y los averrostas lanzan su tercera afirmacin, su teora de la

doble verdad, segn la cual hay dos verdades, teolgica o de fe una, y filosfica o de
razn la otra. Las afirmaciones, decan, de que el alma es inmortal y el mundo es
creado son verdaderas de acuerdo con la fe; las afirmaciones opuestas de que el alma es
corruptible y el mundo es eterno son tambin verdaderas, pero de acuerdo con la razn y
la filosofa. Los averrostas fueron condenados. La teora de la doble verdad era un
intento desesperado por defender la autonoma de la razn frente a la fe. San Agustn,
ste haba subordinado la razn a la fe, y esta subordinacin tena su principal apoyo en
la conviccin de que la verdad es nica: puesto que la verdad es nica y se halla
contenida en la doctrina cristiana, a la razn no le resta sino el papel de esforzarse por
hacer inteligible lo que previamente se cree. Desde esta perspectiva es fcil comprender
que la actitud de los averrostas constitua una respuesta frontal a la tesis agustiniana.

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3.2. SANTO TOMS DE AQUINO: AUTONOMA Y LMITES DE LA RAZN

La postura que se haba mantenido a lo largo de la Edad Media con respecto a las
relaciones entre la razn y la fe, y que haca de la filosofa una ancilla theologiae
(sierva de la Teologa), se basaba en una valoracin de la filosofa exclusivamente
como instrumento de trabajo intelectual, incapaz de encontrar la verdad sin la
ayuda de la fe. Pero cuando en el siglo en el siglo XIII se conoce el aristotelismo rabe
entonces ya no es posible seguir con esa valoracin de la razn. La obra que haban
desarrollado los pensadores rabes puso de manifiesto que la razn es una facultad
capaz, por s sola, de proporcionar al hombre una visin unitaria del universo y, adems,
incompatible con la de la fe. Esto hace que los pensadores cristianos se vean en la
necesidad de separar la razn de la fe, distinguir la filosofa de la teologa, aunque
traten despus de concordarlas. El primero en realizar esta labor es el dominico San
Alberto Magno -maestro de Santo Toms- que junto a los comentaristas rabes y judos,
presenta la filosofa de Aristteles en todas sus partes.

Santo Toms mantiene que la filosofa y la teologa son dos ciencias distintas con
objetos, mtodos y criterios diferentes, y que cada una en su propio campo es
autnoma y autosuficiente. La filosofa y la teologa, cada una por s sola, pueden
llegar a la verdad en los temas de los que se ocupan. El filsofo, aceptando
exclusivamente lo que puede demostrar mediante la razn; el telogo, basndose en la
autoridad de Dios, en la revelacin y argumentando a partir de ella. (La diferencia con
San Agustn y con los pensadores anteriores es clara, puesto que hasta el siglo XIII se
pensaba que la razn no poda encontrar por s sola la verdad y necesitaba de la
iluminacin de la fe).

Sin embargo, una vez realizada esta delimitacin de dominios, Santo Toms trata de
concordar la razn y la fe. Y as, nuestro autor afirmar que cuando el objeto de la
filosofa y de la teologa coinciden, es decir, cuando se ocupan de los mismos temas
-cosa que ocurre con cierta frecuencia- necesariamente tiene que existir armona entre
lo que descubre el filsofo y lo que afirma el telogo. El motivo que da Santo Toms
para explicar esta necesaria coincidencia es que es el mismo Dios el que ha creado al
hombre como ser racional y el autor de la revelacin, por lo que no puede existir una
contradiccin entre lo que Dios revela y lo que el hombre conoce con la razn que
Dios le ha dado. La distincin y, al mismo tiempo, la necesaria armona que existe,
segn Santo Toms, entre la razn y la fe, le permiten establecer entre ambas unas
relaciones de complementacin y ayuda mutua.

Veamos cmo. Como veamos, la llegada del aristotelismo a Occidente y la teora

averrosta de la doble verdad impuso a los pensadores cristianos la necesidad de
replantear el problema de las relaciones entre razn y fe sobre bases distintas a las del

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agustinismo. Pues bien, Santo Toms de Aquino no acept nunca las tesis averrostas, se
separ claramente de ellos en aquellos puntos que resultaban contrarios a la fe cristiana.
Sin embargo, su actitud hacia la filosofa de Aristteles fue enteramente positiva.
Estaba convencido de que el sistema de Aristteles era, en sus lneas generales,
compatible con la fe cristiana y que, adems, ofreca una interpretacin de la
realidad en s misma valiosa y aceptable. Y ser precisamente la filosofa aristotlica
la que le sirva de base para replantear el problema de las relaciones entre razn y fe. La
teora aristotlica del conocimiento constituy un punto de partida y un instrumento
poderoso para replantear la cuestin de las relaciones entre razn y fe.

La teora aristotlica del conocimiento, adoptada por Toms de Aquino, ofrece una
interpretacin radicalmente distinta de la de Agustn de Hipona. Nuestro conocimiento,
segn Aristteles, parte de los sentidos, tiene su origen en los datos que nos
suministra la experiencia sensible y de ah que los objetos proporcionado a nuestro
entendimiento no sean las realidades inmateriales sino las realidades sensibles
materiales. Es cierto que el entendimiento, a juicio de Aquino, es inmaterial y, por
tanto, en cuanto entendimiento, tiene por objeto lo real sin limitacin alguna; pero en
cuanto entendimiento humano, es decir, en cuanto entendimiento ligado a la experiencia
sensible, su objeto adecuado es la realidad sensible. La concepcin aristotlica del
conocimiento trae consigo, por tanto, una doble consecuencia:

Primero, que el edificio de la filosofa se ha de construir de abajo arriba,

a partir del conocimiento de las realidades sensibles.
Segundo, que la noticia que fuere posible alcanzar acerca de Dios, ha de
ser por fuerza imperfecta y analgica, es decir, basada en la analoga que
quepa establecer entre las realidades limitadas e imperfectas que nos son
conocidas y su causa, infinita, cuyo ser es en s mismo inaccesible a la
razn humana.

El conocimiento racional acerca de Dios, del hombre y del universo tiene, pues,
unos lmites dentro de los cuales la razn puede moverse con mayor o menor
acierto. La fe cristiana, sin embargo, proporciona noticias, ms all de estos lmites,
acerca de la naturaleza de Dios y acerca del destino del hombre. Estas noticias reveladas
al hombre resultan concebidas como algo gratuitamente aadido a la razn humana,
algo que no viene a suprimir a sta sino a perfeccionarla, al igual que el orden natural
cristiano no viene, en expresin de Aquino, a eliminar la naturaleza sino a
perfeccionarla. Se trata, pues, de dos rdenes que en principio no tienen por qu entrar
en conflicto.

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Hemos hablado de los lmites del conocimiento racional y de la adicin de las noticias
de la fe cristiana. Esta distincin no debe, sin embargo, interpretarse como si entre los
contenidos de la razn y los contenidos de la fe no existiera elemento alguno en comn:
existen contenidos de la razn que no lo son en absoluto de la fe, y existen contenidos
de la fe que no lo son en absoluto de la razn, pero tambin existen verdades que
pertenecen a ambos mbitos. Por lo que se refiere a sus contenidos, fe y razn
delimitan dos conjuntos con una zona de interseccin. Por citar dos ejemplos
solamente, a esta zona de interseccin pertenecen, a juicio de Aquino, la afirmacin de
que el mundo es creado y la afirmacin de que el alma humana es inmortal: el discurso
racional puede llegar al establecimiento de ambas afirmaciones, y ambas afirmaciones
son establecidas tambin por la fe cristiana.

La existencia de contenidos comunes a la fe y a la razn plantea algunas cuestiones de

notable inters. En primer lugar, qu sentido tiene la existencia de tales contenidos
comunes a ambas. Aquino justifica su existencia aduciendo razones de carcter
circunstancial y de carcter estructural: circunstancialmente, es conveniente que ciertas
verdades asequibles a la razn sean tambin impuestas por la autoridad de la fe, ya que
muchos hombres carecen de tiempo y de preparacin filosfica y de no ser por la fe, no
les sera posible acceder al conocimiento de las mismas; estructuralmente es
conveniente tambin, dada la posibilidad de error que amenaza constantemente a la
razn humana. Adems, la existencia de verdades comunes a la razn y a la fe pone de
manifiesto que la distincin entre stas es una distincin entre dos fuentes de
conocimiento. Esto tiene su importancia a la hora de distinguir la teologa de la
filosofa: una y otra se distinguen primordialmente no por sus contenidos (puesto que
algunos de ellos son comunes a ambas), sino por la forma de acceso a los mismos. En
efecto, la teologa utiliza la fe, mientras que la filosofa utiliza la razn.

La razn y la fe constituyen, pues, dos fuentes de conocimiento distintas que a menudo

informan acerca de parcelas distintas de la verdad y a veces informan de los mismos
contenidos. Como fuentes de informacin ambas son autnomas e independientes. Sin
embargo, a juicio de Aquino, la razn puede prestar y presta una inestimable ayuda
a la fe. Este servicio o ayuda se hace patente en la construccin de la teologa como
ciencia. En efecto, la teologa toma sus principios de la fe, pero toma de la razn lo
siguiente:

En primer lugar, sus procedimientos de ordenacin cientfica, de

forma que la teologa pueda constituirse en un sistema organizado de
proposiciones.
En segundo lugar, sus armas dialcticas para enfrentarse
adecuadamente a aquellas afirmaciones de los filsofos que contradicen

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 los artculos de la fe: tomemos el ejemplo de la eternidad del mundo; la
razn no puede ayudar a la teologa demostrando que el mundo ha sido
creado en el tiempo, pero la razn si que puede ayudarla haciendo ver
que -contrariamente a lo que piensan algunos filsofos- tampoco es
posible demostrar racionalmente lo contrario, es decir, que el mundo no
haya sido creado en el tiempo.
Finalmente, cuantos datos cientficos o aportaciones de la filosofa
puedan ser tiles para el esclarecimiento de los artculos de la fe. La
existencia de la teologa es, pues, la muestra real ms evidente de la
ayuda que la razn puede prestar a la fe.

Pero no solamente la razn presta su ayuda a la fe, sino que tambin la fe presta
sus servicios a la razn. A juicio de Aquino, puesto que no hay una doble verdad y los
artculos de la fe cristiana contienen afirmaciones cuya verdad es indudable, la fe sirve
a la razn de norma o criterio extrnseco: as, en caso de que la razn llegara a
conclusiones incompatibles con la fe, tales conclusiones sern necesariamente falsas y
el filsofo habr de revisar sus razonamientos, sus premisas y su consistencia lgica, a
fin de corregir las deficiencias de los mismos. La fe es, pues, criterio extrnseco y
negativo para la razn: extrnseco, porque se trata de fuentes de conocimiento distintas;
negativo, porque el filsofo no puede apoyarse positivamente en los datos de la
revelacin utilizndolos como punto de partida para sus conclusiones.

El compromiso elaborado por Aquino entre la razn y la fe revela una actitud ante la
razn que cabra calificar de moderadamente optimista. Por lo dems, la autonoma
concedida a la razn es limitada, y no podra ser de otro modo, tratndose de un
cristiano.

Las bases del planteamiento tomista de las relaciones entre razn y fe son las que han
presidido, en lo fundamental, la actitud posterior del pensamiento cristiano y de la
teologa: autonoma de la razn como fuente de conocimiento e imposibilidad de un
conflicto real y definitivo entre los hallazgos de sta y las exigencias de la fe cristiana.
Todo conflicto aparente entre ambas proceder o bien de errores de la razn, o bien de
una deficiente interpretacin de los contenidos de la fe. Aquino solamente tuvo en
cuenta la primera posibilidad (para l el origen del conflicto se hallaba siempre en los
errores de la razn) y es lgico que as fuera dados los condicionamientos culturales de
su poca. Sin embargo, una vez constituido el mtodo cientfico a partir de la
modernidad, los telogos han optado a menudo por la segunda de las posibilidades
propuestas (el origen del conflicto proviene de una interpretacin deficiente de los
contenidos de la fe): la interpretacin de la Biblia se ha visto obligada a variar
sustancialmente, especialmente en la teologa protestante.

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CINCO VAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS
Santo Toms, como creyente y filsofo, busc un fundamento racional a la existencia de
Dios. Plante dos cuestiones previas: a) Es necesario demostrarla?; b) es posible? Hoy
se dara por supuesta la necesidad de demostrarla, pues est lejos de ser una idea evidente
y asumida por todos los pensadores. Pero en el contexto social y religioso la opinin
sostena que el conocimiento de la existencia de Dios est de un modo natural en todos
los hombres. Toms distingui, adems, dos tipos de verdades: Las evidentes en s
mismas y para nosotros, proposiciones cuya verdad resulta indudable despus de
analizar los conceptos (por ejemplo: la lnea recta es la distancia ms corta entre dos
puntos o el todo es mayor que las partes) y, las que, siendo evidentes en s mismas,
no lo son para nosotros, y a este grupo pertenece la proposicin Dios existe: aunque
es evidente en s misma -el concepto de Dios implica su existencia- no lo es para
nosotros, pues carecemos de una comprensin adecuada de la naturaleza de Dios.
Toms de Aquino piensa que es posible demostrar la existencia de Dios, y que el
procedimiento ms adecuado es partir de los seres que existen en el mundo natural hasta
llegar a la causa inicial que origin el primero de todos los antecesores. Es una
demostracin a posteriori, pues se remonta del efecto a la causa anterior -a priori sera
desde ir desde la causa hasta el efecto- Con argumentos y elementos tomados de la
filosofa anterior -platonismo, aristotelismo y otras fuentes-, Aquino propuso cinco vas o
procedimientos argumentativos para demostrar la afirmacin Dios existe.
Todas tienen una estructura similar, en 3 pasos:
a) Constatar un hecho de experiencia -movimiento en la Naturaleza-.
b) Aplicar el principio de causalidad al hecho -todo lo que se mueve es empujado
por algo. Todo efecto tiene una causa y es imposible una serie infinita de causas.
c) Afirmacin de la existencia de Dios -existe un primer motor, a eso le llamamos
Dios, etc.
Santo Toms afirma que DIOS no es una verdad evidente para la naturaleza humana,
(para la razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern probarla. Es evidente considerada
en s misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. Tanto es
as que ni siquiera las diversas culturas tienen la misma idea de Dios e, incluso, ni
siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de
Dios. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente, es necesario que sea demostrada
de un modo evidente para la razn, de un modo racional, en el que no intervenga la fe.
Para Sto. Toms la existencia slo puede ser alcanzada si partimos de la
existencia y argumentamos a partir de ella. Y la nica existencia indudable para nosotros
es la existencia sensible. Por ello desarrollar sus cinco pruebas de la existencia de
Dios a partir siempre de la experiencia sensible, la primera pero no la nica forma de
experiencia que el hombre conoce.

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1.- VA PRIMERA: del movimiento. Nos consta por los sentidos que hay seres de este
mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie
infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no
movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios.
2.- VA SEGUNDA: de la causalidad eficiente. (Causa eficiente = aquella que es
causa de la existencia de un ser). Nos consta la existencia de causas eficientes que no
pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de
existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de
causas eficientes, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa
causa incausada es Dios.

3.- VA TERCERA: de la contingencia. Hay seres que comienzan a existir y que

perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no
existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser
necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Tiene que
haber algo necesario, algo que no pueda no existir. Y este ser necesario es Dios.

4.- VA CUARTA: de los grados de perfeccin. Observamos distintos grados de

perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza...) Y ello implica la existencia de
un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo,
mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.

5.- VA QUINTA: de la finalidad. Observamos que seres inorgnicos actan con un fin;
pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos
por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas
las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.

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4. GUILLERMO DE OCKHAM: LA SEPARACIN ENTRE RAZN Y FE

La confianza en la posibilidad de armonizar la filosofa y la teologa, la razn y la fe,

desaparece en los hombres del siglo XIV. Sin embargo, no se trata de que mantengan
una postura de oposicin entre la razn y la fe al estilo, por ejemplo, de Tertuliano
(recordemos que Tertuliano considera incompatibles y contrarias fe y razn y opta
abiertamente por la fe rechazando la razn). Los hombres de este siglo van a separar
tajante y radicalmente el mbito de la razn del mbito de la fe pero no van a renunciar
a ninguno de ellos. Fe y razn son fuentes de conocimiento distintas y distantes que
no tienen nada que ver entre si, ambas son valiosas y absolutamente autnomas. En
el panorama filosfico del siglo XIV destacan las figuras de dos franciscanos, Duns
Escoto y Ockham. Nosotros nos centraremos en Ockham y haremos ciertas alusiones al
pensamiento de Escoto. Pues bien, Ockham es, ante todo, un crtico demoledor de
todos los sistemas filosficos precedentes, del aristotelismo, del agustinismo y de los
sistemas tomista y escotista. El criticismo impulsado y acaudillado por Ockham,
constituye una nueva manera de practicar la filosofa.

El problema de las relaciones entre la razn y la fe -cuya eclosin tuvo lugar en el siglo
XIII a raz de la aparicin del aristotelismo- contina siendo una cuestin fundamental
en el siglo XIV. El averrosmo haba sostenido que razn y fe pueden ofrecer
informaciones no slo distintas sino contradictorias acerca de los mismos contenidos
(inmortalidad del alma, origen del mundo). Aquino rechaz que tal situacin pudiera
realmente producirse: puesto que la verdad es nica, razn y fe no pueden mantener
informaciones incompatibles. En aquellos mbitos en que se pronuncian una y otra, sus
pronunciamientos han de ser, por fuerza, armnicos y coherentes.

El compromiso entre ambas elaborado por Aquino inclua, como vimos, la afirmacin
esencial de que una y otra poseen contenidos comunes: razn y fe delimitan dos
conjuntos con una zona de interseccin cuyos elementos pertenecen a ambas. La tesis de
que algunos contenidos son comunes a ambas implica que la razn puede pronunciarse
sobre ciertos artculos de la fe. Esto supone, evidentemente, un riesgo: que la razn
llegue a pronunciarse en contra de los artculos de la fe, como ocurri con los
averrostas. Sin embargo, posee una ventaja indudable y de gran alcance, que la razn
no se desvincula de la fe, ni la teologa de la filosofa: cabe un tratado filosfico de Dios
(demostracin de su existencia y atributos) en armona con la teologa revelada; caben
una antropologa y una tica filosficas (inmortalidad del alma, ley natural) acordes con
la fe y la moral cristianas (el declogo).

Pues bien, el pensamiento del siglo XIV elimina esta zona de interseccin entre fe y
razn. Para Ockham se trata de fuentes distintas con contenidos tambin distintos.

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Las proposiciones que Aquino consideraba comunes a ambas son declaradas ahora
indemostrables racionalmente y, por tanto, objeto exclusivo de la fe religiosa. El mbito
al cual tiene acceso la razn queda, de este modo, notablemente reducido. Este
proceso limitador del alcance de la razn culmina en Ockham y tiene como predecesor a
Duns Escoto.

Por lo que se refiere al tema de Dios, ya Duns Escoto niega que varios atributos
divinos sean estrictamente demostrables. La razn puede, ciertamente, demostrar la
existencia de Dios, y Escoto formul pruebas de indiscutible inters y originalidad en
cuanto a su planteamiento. Pero atributos divinos como la omnipotencia, la inmensidad,
la omnipresencia, la justicia, la misericordia y la providencia (entendidas en su acepcin
cristiana) no pueden ser demostradas por procedimientos filosficos, exclusivamente
racionales: pertenecen al mbito de la fe.

Ockham es ms radical an. No solamente los atributos sino la existencia misma de

Dios es indemostrable por la razn. Ockham llega a esta conclusin a partir de su
modo peculiar de interpretar la causalidad, el conocimiento que el hombre tiene de las
causas y de los efectos. Que los fenmenos poseen causas es innegable, a juicio de
Ockham. Este principio general no basta, sin embargo, para determinar cul es la causa
en cada caso. Supongamos, por ejemplo, que apreciamos la dilatacin de un metal. El
principio general de que los fenmenos poseen causas nos garantiza que tal dilatacin
tiene una causa, pero no nos sirve para decidir cul es la causa en este caso. Solamente
la observacin nos permite saber cul es la causa concreta de cada fenmeno. En
nuestro ejemplo, la observacin de que la dilatacin sigue al calor nos permite saber que
el calor es la causa de la dilatacin (efecto).

Sin embargo, esta interpretacin de la causalidad hace imposible la demostracin

de la existencia de Dios: podemos estar seguros de que hay una causa primera de la
cual proviene el universo, pero, al carecer de la observacin necesaria, no podemos
concluir definitivamente que tal causa sea el Dios creador objeto de la fe cristiana.
Con su concepcin de la relacin entre causa y efecto y de nuestro conocimiento de la
misma, Ockham se adelanta a las teoras empiristas modernas y cabe considerarlo
como un precursor de Hume. El mismo proceso de delimitacin del alcance de la
razn se observa en los temas concernientes a la antropologa. Duns Escoto haba
afirmado que no son demostrables ciertos atributos que la antropologa cristiana
reconoce al alma: tal es el caso de su espiritualidad y su inmortalidad. Como en el tema
de Dios Guillermo de Ockham va an ms lejos que Escoto, afirmando que ni siquiera
la existencia del alma es demostrable, en sentido estricto, por la razn.

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Por su parte, los preceptos morales corren la misma suerte que el tema de Dios y el tema
del alma. Toms de Aquino haba admitido que todos los preceptos del Declogo son
asequibles a la razn, por ser preceptos de la ley natural. Escoto limita la afirmacin de
Aquino a los dos primeros preceptos del Declogo, es decir, a aquellos que prescriben
las obligaciones del hombre para con Dios. Para Ockham, sin embargo, ninguno de los
mandamientos es de ley natural: Dios podra haber creado un mundo en el que el odio a
Dios no fuera pecado sino virtud. Esta forma de interpretar los preceptos morales del
cristianismo es consecuencia del voluntarismo teolgico sustentado por ambos. Para
comprenderlo adecuadamente ser til recordar el modo en que los griegos planteaban
el problema de las normas morales. Las normas morales (para los griegos) son o bien el
resultado de la naturaleza o bien el resultado de una convencin. Parte de las leyes del
Declogo, segn Escoto, y todas, segn Ockham, no son naturales ni, por tanto,
inmutables. Son, pues, convencionales. Son el resultado de una convencin o acuerdo,
pero no de una convencin humana, sino divina: son as porque Dios lo ha querido, pero
Dios podra haberlo querido de otra manera: por qu Dios no podra, de haberlo
querido, haber creado un mundo en el que el robo y el adulterio estuvieran permitidos?
Ms an, aade Ockham: por qu Dios no podra, si hubiera querido, haber creado un
mundo en el que el odio a Dios no estuviera prohibido sino recomendado?

Con estas consideraciones no pretende Ockham, por supuesto, combatir el orden moral
establecido por Dios: as fue impuesto por Dios y el hombre no puede alterarlo. Lo que
pretende Ockham es subrayar la omnipotencia y la libertad divinas. Su postura es
el resultado de llevar hasta sus ltimas consecuencias el primer artculo del Credo:
Creo en Dios todopoderoso. La libertad divina no est sometida a regla ni necesidad
alguna. El voluntarismo teolgico es la aplicacin radical al caso de Dios del
voluntarismo como tesis que sostiene que la voluntad es superior al entendimiento y
que su esencia es la libertad.

As las cosas, podemos resumir la postura de Ockham acerca de la relacin entre fe

y razn diciendo que Ockham propone la escisin entre ambas, poniendo de
manifiesto que es intil e imposible cualquier intento de demostrar racionalmente
la verdad de la fe. Una cosa es la fe y otra la razn, se ocupan de mbitos distintos
y distantes, absolutamente autnomos e independientes que no tienen nada en
comn. Los contenidos de la razn se demuestran y los contenidos de la fe se
declaran.

Es cierto que Ockham limita an ms el mbito de verdades al cual tiene acceso la

razn, pero a cambio dice que en ese mbito la razn debe moverse con absoluta
libertad y no debe estar coartada por instancias ajenas a s misma. En el mbito de
la filosofa o conocimiento racional el nico lmite es la experiencia. Esta libertad

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absoluta de la razn dentro del mbito de la experiencia poda ser propuesta por
Ockham porque como fe y razn se ocupan de mbitos distintos ya no exista el peligro
de que la razn se pronunciase en contra de las verdades de la fe, ya que una y otra
cubren mbitos distintos.

Si el siglo XIII crey, con excepcin del averrosmo, que era posible unir la razn y la
fe, el siglo XIV lleva a cabo la disociacin de ambas. Para Ockham, toda la capacidad
de la razn humana se agota en la experiencia sensible. Por consiguiente, de Dios no
podemos alcanzar ningn conocimiento racional. Por tanto, ninguna demostracin
racional de su existencia tiene validez. La existencia de Dios no es objeto de
demostracin sino de fe. Ahora bien, cuando Ockham critica las demostraciones
tradicionales no intenta ignorar la existencia de Dios, sino subrayar la debilidad de tales
argumentos. La revelacin divina se acepta por la fe, pero es inaccesible a la razn. La
fe no se demuestra ni se prueba, simplemente se tiene y se declara. Entre la fe y la razn
hay una desproporcin intrnseca, de forma que los artculos de fe no son racionales.

Frente al es razonable creer que mantenan los filsofos anteriores, Ockham mantiene el
carcter no razonable de la fe. As pues, es imposible una teologa racional o natural,
como pretenda Toms de Aquino; en el mbito de la teologa, la razn no est llamada a
argumentar, demostrar o explicitar. Ockham piensa que la tarea del telogo no consiste
en demostrar con la razn las verdades aceptadas por la fe, sino en dejar claro, los
lmites de la razn. Cuando la fe se presenta en el estricto dato de la revelacin divina,
aparece en su belleza originaria, sin los falsos adornos de la razn. La fe es un don
gratuito de Dios y Ockham piensa que no es honrado revestirla de racionalidad. La
razn humana posee un mbito y una tarea diferente del mbito y de la tarea de la fe. Si
el empeo de la escolstica fue conciliar la razn y la fe, el empeo de Ockham fue
eliminar tal concordancia: ni intelligo ut credam (comprendo para creer), ni credo ut
intelligam (creo para comprender), sino credo et intelligo (creo y comprendo).

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