Conversin de Jos, da del

seminario
18.03.17 | 09:21. Archivado
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los, Mara, Mnisterios
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No se trata de una conversin moralista, pues Jos era

ya justo (Mt 1, 18-25), sino de una transformacin
radical, de una recreacin en lnea de evangelio. Slo as
puede ser patrono de los seminarios, esto es, de los hogares
donde se aprende a vivir en la lnea de Jess, con Mara, su
mujer, al servicio de la vocacin
cristiana-
San Jos ha sido en los ltimos
siglos el gran patrn de lo
cristianos catlicos:
Patrn las monjas a las que
protege, como hombre de la casa
(Santa Teresa)
Patrn de la Buena Muerte, en
manos de Jess y de Mara
Patrn de trabajadores,
carpinteros y obreros
Patrono de novios que buscan y
de maridos turbados
Patrn de buenos padres y nios sin padre
Patrn de la Iglesia, familia de Jess (como declar el Papa
Len XIII)
Pero l ha sido y sigue siendo patrono especial de los
seminarios, es decir, de las casas concebidas como
semilleros de vocaciones, para los ministerios catlicos,
concebidos de un modo patriarcal, en lnea de formacin para
el poder sagrado para los seminaristas.

Hoy quiero insistir en ese ltimo motivo, en un tiempo

de fuerte crisis vocacional, en el sentido tradicional del
trmino, para poner de relieve un rasgo un rasgo a veces
olvidado: Segn el evangelio, Jos ha debido realizar un
fuerte cambio, ha debido convertirse de un modo intenso para
ser padre de la familia mesinica,
simbolizada en Jess.
Ese cambio de Jos, que ha un superar
un modelo de mesianismo patriarcalista
de varones (mesianismo de poder,
educacin para el seoro) nos sita
en la buena lnea de lo que podemos
llamar la conversin de los seminarios,
es decir, de las vocaciones cristianas a
los ministerios en el siglo XXI.
Lo tenamos todo bien dispuesto. El
siglo XX haba sido el estallido de los seminarios, con
cientos de vocaciones sacerdotales, cientos de miles de
seminaristas, preparados para recibir unos ministerios de
excelencia, en lnea de poder mesinico Pero ahora, a
comienzos del XXI, ese modelo ha quebrado, de forma
que se necesita (necesitamos) una buena
conversin (una buena muerte para nacer de nuevo). En
este contexto, San Jos es un buen patrono, porque ha sido
el hombre de la gran conversin.

En ese contexto quiero hablar de la nueva funcin de Jos,

para traza en forma de parbola la exigencia de la
transformacin de los seminarios o, mejor dicho, la
conversin de una iglesia patriarcal (llena de poder
mesinico) en iglesia de la fe y comunin mesinica, en gesto
de fe, abierto al misterio de la vida (simbolizada por Mara), a
la vida nueva de Jess.
Los evangelios nos sitan de lleno ante la conversin
de Jos, expresada como superacin fuerte de un
modelo mesinico-eclesial, no para morir y desaparecer,
sino para crear otro modelo (camino) de ms alta identidad
evanglica, de ms fuerte compromiso de evangelio, desde la
iglesia actual (2017).
ste es un tema de Biblia y Teologa, es un tema de
Eclesiologa... pero tambin de "biologa espiritual":
Necesitamos varones y mujeres dispuestos a todos los
ministerios, a todos los carismas eclesiales... Otro tipo de
vocaciones, otro tipo de ministros, dentro de la Iglesia
actual, con Jos y Mara, con todos los cristianos.
Desde ese fondo (tras haber felicitado a los joss y pepes,
josefas, pepitas etc.) quiero presentar la vida y
conversin de Jos como modelo de una
transformacin de los seminarios, es decir, de los
ministerios de la Iglesia.
(1) Mateo. La conversin de Jos.
Mateo presenta a Jos como Hijo de David (Mt 1, 20), es
decir, como un heredero de las promesas mesinicas, un
hombre justo (dikaios) que cumple lo que exige y pide la
ley divina (Mt 1, 19). Lgicamente, l tena que presentarse
como trasmisor de las promesas mesinicas, como alguien
capaz de decir a Jess lo que ha de ser, la forma en que debe
comportarse, como portador de la voluntad y de la misin de
Dios para su hijo.
Pues bien, el ngel de Dios le pide que renuncie a su
paternidad, con los derechos que ella implica, ponindose al
servicio de la obra de Dios Mara, su esposa (Mt 1, 18-25). De
esa forma le pide lo ms fuerte y costoso que puede pedirse a
un hombre, especialmente si es israelita: que renuncie a su
derecho y que acepte, acoja y cuide la obra que Dios ha
realizado en su mujer Mara.

Frente al varn dominador que duda de su esposa y la utiliza,

frente al hombre que pretende conquistar a las mujeres y
tomarlas como territorio sometido, se eleva aqu la voz ms
alta del ngel de Dios pidiendo al varn Jos que respete a la
mujer Mara, aceptando lo que Dios realiza en ella. En el
principio de la historia de la liberacin cristiana est la fe de
este buen varn Jos, que se ha dejado cambiar,
convirtindose de algn
modo en cristiano ante
Mara.
(2) Lucas. La
diferencia de Jos.
Lucas sita a Jos en la
vida pblica de Jess, que acaba de anunciar su mensaje de
gracia universal (Lc 4, 18-19), retomando el mensaje de Is
61, 1-2 y 58, 6 y anunciando el gran jubileo, pero
omitiendo las palabras clave de Is 61, 2 donde de habla del
da de venganza de nuestro Dios. Eso significa que abre el
mensaje de salvacin a todos los pueblos, como sigue
suponiendo el texto, cuando alude a la tradicin del mensaje
y milagros de Elas y Eliseo, que ofrecieron su ayuda los
extranjeros (habiendo en Israel muchos enfermos (Lc 4, 24-
26).
Pues bien, en vez de alegrarse por ello, sus paisanos de
Nazaret rechazan a Jess y quieren asesinarle, conforme a
una ley de linchamiento colectivo (cf. Lc 4, 20-29). No pueden
aceptar que Dios cure (trasforme) por igual a nacionales y
extraos: no quieren libertad ni evangelio para aquellos que,
a su juicio, no lo merecen. En este contexto apelan a la
memoria del padre de Jess: Todos daban testimonio sobre
l y estaban maravillados de las palabras de gracia que salan
de su boca. Y decan: No es este el hijo de Jos? (Lc 4, 22).
Ciertamente, saben que es hijo de Jos (en plano legal,
nacional). Por eso, su pregunta no es para que respondamos
s y de esa manera ratifiquemos el origen familiar de Jess,
sino para que distingamos a Jess de Jos, que a los ojos de
los nazarenos tena que haber sido un defensor de la
identidad israelita, un partidario de la separacin entre los
buenos israelitas y los malos extranjeros. Por eso, la pregunta
puede sonar de esta manera: Cmo siendo hijo de Jos
puede comportarse de esta forma?. Sabemos poco de Jos,
pero lo sabido es suficiente para afirmar que es hijo de
David en el sentido nacional israelita (cf. Lc 1, 27.32).
Por eso, los nazarenos recuerdan aqu al Jos nacionalista
(probablemente ya muerto), para oponer su figura a la de
Jess, que les parece no nacionalista. De esa forma, el hijo de
Jos parece haberse vuelto contrario a los principios de
actuacin de su padre.
De nuevo con Mateo: Mt 1,18-25, un tema clave
Mateo parece un judeocristiano empeado en abrir el
mensaje y vida de Jess, verdadero Israel, hacia el ancho
espacio de los pueblos de la tierra. Para eso desarrolla y
tematiza aspectos que Marcos dejaba velados: la ruptura
israelita de Jess aparece ya para Mt en su mismo
surgimiento (como hijo de una madre virgen); la apertura a
los gentiles se anuncia en la escena de los magos que buscan
y encuentran al rey de Israel con su madre, como
indicaremos en plano de historia, smbolo y mito.
El evangelio de Mateo empieza con una genealoga que
introduce a Jess en la lnea de las generaciones masculinas
de Israel, desde Abrahn, por David y los hombres de la
cautividad, hasta Jos, el esposo de Mara (1,1-17). Todo
parece normal dentro de un mundo masculino donde la
herencia del semen (N engendr a N) va de padres a hijos,
sobre un silencio pasivo de mujeres.
Esta es la huella de Dios, unos varones que engendran a
varones en tradicin de vida y palabra que pasa de padres a
hijos, como ratifica la Misn en perspectiva doctrinal.
Pues bien, en esa misma lista de varones patriarcas (que
sigue avanzando, solemne y montona!) ha introducido Mt
cuatro mujeres (Tamar, Rahab, Rut y la mujer de Uras: 1,3-
6), para indicar que, desbordando el principio masculino,
acta Dios de una manera providente, por cauces
humanamente irregulares. Es como si quisiera mostrar que la
misma genealoga patriarcal resulta frgil, no es lugar y
medio de despliegue de Dios, en contra de una tradicin
sacralizada
(El Dios judo est vinculado de forma casi esencial a la
genealoga: a la historia de la tradicin del pueblo como
unidad de generacin que se mantiene desde Abrahn hasta
el final de los tiempos. En esta perspectiva, Mt no puede
fundarse en una genealoga admica (como Lc 3, 23-38);
necesita partir de Israel, de la sucesin patriarcal de
generaciones de su pueblo, para superarla a partir del
nacimiento virginal (no genealgico) de Jess).
La lnea patriarcal acaba en Jos, representante ltimo de
la genealoga israelita, depositario de una tradicin que viene
desde Abrahn. Ciertamente, es un varn concreto, esposo de
Mara (1,16). Pero aqu es algo ms que un individuo privado:
es el signo y meta de todo el camino patriarcal, encarnacin
concreta del Israel masculino, genealgico y mesinico.
Jos aparece como culmen de una lnea que est centrada en
David (1, 20) en el sentido fuerte del trmino: es
descendiente y heredero de los derechos reales del fundador
de la monarqua mesinica. Pues bien, el narrador de la
genealoga le llama simplemente esposo de Mara (1,16),
como indicando que su poder genealgico (patriarcal)
depende de sus relaciones con la madre de Jess: es como
prncipe consorte; no es siquiera padre biolgico del heredero.
Sera difcil hallar un ejemplo ms fuerte de ruptura
antipatriarcal. Jos encarna la autoridad de la familia israelita,
la promesa de la herencia de Abrahn, el reino de David
Pues bien, todo eso ha quebrado cuando llega el verdadero
mesas de Dios. Mateo no emplea un lenguaje conceptual,
antilegal, para expresarlo; pero dice lo mismo que Pablo en
Gal y Rom (cf Gal 4, 4) con un bellsimo smbolo de
nacimiento mesinico (divino),
La anunciacin a Jos

Viejos son los mtodos formales del relato, pero lo que cuenta
Mt es nuevo, algo que nunca haba sucedido y por eso su
lenguaje se vuelve distinto y slo es posible all donde la
historia genealgica se rompe y se abre simblicamente al
misterio del evangelio.
El texto es narracin y no disputa conceptual. Desposado ya,
Jos descubre que su esposa se encuentra encinta. Como es
varn justo (bondadoso?), por no iniciar un trmite legal
siempre sangrante, superando de alguna forma su derecho
patriarcal, decide repudiarla en secreto (1, 18-19). Esto es lo
ms que puede hacer desde la ley israelita.
Por un lado renuncia a la sancin impositiva (no condena a su
mujer, no la entrega en manos de un talin matrimonial
hecho por varones). Por otro la abandona a su suerte,
dejando que ella, madre embarazada, sea quien resuelva su
problema. Como justo varn patriarcal, Jos se inhibe; no
puede aceptar algo que rompe su modelo de estructura
genealgica del mundo. Pero el ngel de Dios habla en la
noche:
Jos, Hijo de David, no tengas miedo en recibir a Mara, tu
esposa,
lo que en ella se ha engendrado proviene del Espritu Santo.
Dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess,
pues l salvar a su pueblo de sus pecados.
Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que dijo el Seor
por medio del profeta:
Una virgen ha concebido y dar a luz un hijo
y le llamarn Emmanuel, que significa Dios con nosotros (1,
20-23, cf. Is 7, 4)
Al fondo del texto est la imagen de Is 7,4, el signo
enigmtico y esperanzado de una muchacha que alumbra en
medio de la guerra. En ella ve Mateo la expresin de eso que
pudiramos llamar superacin mesinica del patriarcalismo.
Emerge as la ms bella paradoja de una virgen madre que,
brotando de Israel, rompe por dentro los principios del
dominio patriarcal israelita.
Elementos bsicos
Lo ms importante es la ruptura de la lnea
patriarcal, es decir, la conversin de Jos. Como Hijo de
David, Jos tena derecho a ser padre del Mesas (segn
muestra Rom 1, 3-4), culminando la promesa israelita de la
ley o victoria nacional. Lo que est en juego no es la visin
del padre en cuanto tal, ni el sentido mas profundo del varn.
Lo que el texto rechaza es el patriarcalismo davdico concreto
del varn que dirige a la mujer, del padre que controla a los
hijos. Eso es lo que Jos debe superar (realizando el ms
profundo sacrificio israelita) en favor de la salvacin universal
de Dios. El texto supone que Jos se ha convertido,
rompiendo ese tipo de patriarcalismo: ha recibido a Mara, ha
impuesto nombre filial a un hijo que no es suyo,
introduciendo as en el campo de la promesa israelita al hijo
de Dios y salvador universal.
El texto expresa una verdad de fe para todos los
cristianos. El nacimiento virginal de Jess es smbolo
fuerte de la obra escatolgica de Dios que se encarna en el
mundo no slo como idea o mensaje salvador sino como
persona. Desde el momento en que el mismo Jess es
salvador (Dios con nosotros) resulta necesario confesar su
nacimiento; no basta con mostrar que ha predicado el reino y
muerto por los hombres (como hace Mc); tampoco basta
proclamar su pascua (Dios le ha resucitado!).
Dios mismo suscita a su Mesas (Hijo!) y cumple la promesa
israelita hacindole nacer de una madre/virgen, en medio de
la historia. De esa forma expresa (ejemplifica y simboliza) Mt
1, 18-25 lo que deca Gal 4, 4: Dios envi a su Hijo nacido
de mujer, rompiendo los lmites de una ley patriarcal
expresada por Jos.
La conversin cristiana de Jos. Un seminario distinto
La figura de Jos nos sita ante la exigencia de superar un
tipo de patriarcalismo de poder, para as crear un nuevo estilo
de paternidad en fe, en comunin, en apertura a los dems.
No se trata, pues, de que unos hombres especiales se
preparen para mandar en la Iglesia, en un estilo de poder,
sino hacer posible el surgimiento de hombres creyentes,
como Jos y como Mara, hombres y mujeres que aceptan la
presencia creadora del Dios de Jess, poniendo su vida al
servicio de ese Jess que nace.
ste es el lugar y momento de la conversin de Jos, tal
como de formas distintas ha sido asumida y contada por
Mateo y Lucas. De modos distintos pero convergentes, ambos
han expresado simblicamente lo inexpresable (nace el hijo
de Dios) y para superar el patriarcalismo israelita
representado por Jos.
En ese contexto podemos y debemos hablar de una
conversin de Jos, entendida como sacrificio de un tipo de
Israel y de un tipo de Iglesia (como superacin de un
patriarcalismo eclesial), y como signo de nuevo
surgimiento para los humanos (representados de algn modo
por l), varones y mujeres, que reciben de forma agradecida
el don de gracia de Dios que es el hijo de Mara.
Jos haba sido preparado para una funcin
patriarcal, como la inmensa mayora de los seminaristas
ejemplares del siglo XX, representantes de una iglesia del
poder sagrado de unos ministros, una iglesia pensada para
dominar de un modo piadoso sobre mujeres y nios. En esa
lnea se situaba Jos como patrono, un Jos que en el fondo
era ms judo que cristiano, un Jos sin verdadera
personalidad.
Pues bien, ese Jos debi convertirse para que su
casa fuera seminario mesinico, lugar para Mara y
Jess, lugar para el nuevo nacimiento mesinico en la
Iglesia. Esta conversin de Jos nos sita ante la exigencia y
gracia de la conversin de los seminarios El modelo antiguo
de los grandes seminarios patriarcales con un Jos Patrono
ms judo que cristiano ha terminado. El nuevo modelo
fundado en la fe y la colaboracin en el camino mesinico de
Jess (con Mara) ha de comenzar ya, mejor hoy que
maana.
Por eso, este da, 19.3.17 puede ser un da de buena noticia
mesinica para los seminarios.