Luiz Felippe Cavalcanti

ISAIAS 53
O QUE DISSERAM OS RABINOS SOBRE ISAAS 53?

RABINOS E ERUDITOS DE TODOS OS PERODOS DA HISTRIA CONFIRMAM

QUE A MORTE DO MESSIAS REALMENTE EXPIATRIA?

Veja:
Luchot Habberith 242a: Ele (o Messias) vai doar a si mesmo e a sua vida at a morte e
seu sangue ir expiar seu povo.

ISAIAH B. ABRAHAM HOROWITZ:

Ento, a casa de Iosef, que pecou ao se separar do reino da casa de Davi, vai ser
restaurada. Porque o Messias ben Iosef no vir em seu prprio benefcio, mas ele vir
para o bem de Messias ben David. Porque ele ir oferecer a sua vida e derramar a sua
vida morte (Is 53,12) E O SEU SANGUE EXPIAR PELO POVO junto ao Senhor.
Deste modo, acontecer mais tarde que o reino da casa de Davi governar para sempre
entre o povo de Israel. (Isaas b. Abraham Horowitz, Sepher Shnei Luhot Ha-Berit,
publicado pela primeira vez em Amsterd, em 1649. A citao da Quarta edio de
1724, p. 299B)

MOSHE EL SHEIK:
Rabbi Moshe El Sheik declara em seu trabalho Comentrios dos Profetas Antigos,
sobre Isaas 53: Nossos Rabbis com UMA NICA VOZ ACEITAM E AFIRMAM a
opinio de que o profeta (Isaas) est falando DO REI MESSIAS, e ns devemos ns
mesmos aderir a esta mesma viso. Eu vou fazer ainda uma terceira coisa, a qual
que eles devem olhar para mim (Zc 12,10), porque eles levantaro seus olhos para mim
em arrependimento perfeito, QUANDO VIREM A ELE, A QUEM
TRANSPASSARAM, isto , o Messias ben Iosef. Porque os nossos rabinos, de
abenoada memria, disseram que ELE VAI TOMAR SOBRE SI TODA A CULPA DE
ISRAEL, e deve, ento, SER MORTO NA GUERRA PARA FAZER EXPIAO, de tal
maneira que seja considerado como se Israel lhe tivesse perfurado. Porque, POR
CAUSA DOS PECADOS DELES ELE MORREU e por isso, A FIM DE QUE ISTO
SEJA RECONHECIDO PARA ELES COMO UMA EXPIAO PERFEITA, assim
eles vo se arrepender e olhar para o Bendito, dizendo que no h ningum ao seu lado
para perdoar os que choram POR CAUSA DAQUELE QUE MORREU PELOS
PECADOS DELES. E este o significado de E olharo para mim, etc (Moiss
Alshekh (1507-depois de 1593), em Marot ha-Zoveot (Veneza 1603-1607) em Zech.
12.10.)

Rabbi Elyyah de Vidas, declara em seus comentrios sobre Isaas 53:

O significado de Ele foi ferido por nossas transgresses, esmagado por nossas
iniquidades, que, uma vez que o MESSIAS CARREGA NOSSAS INIQUIDADES,
as quais produzem o efeito dele ser esmagado, segue-se que QUALQUER PESSOA
QUE NO ADMITA QUE O MESSIAS SOFRA DESTA FORMA POR NOSSAS
INIQUIDADES, DEVE CARREGAR E SOFRER, ELA MESMA, POR SUAS
INIQUIDADES.

Talmude Babilnico, Sanhedrin 98b:

Os rabinos disseram: Seu nome o estudioso leproso, como est escrito,
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas dores, e as nossas enfermidades: ns o
reputamos como um leproso, ferido de Dus, e oprimido. [Isaas 53:4] -. Edio
Soncino Talmud.

Rabbi Mosheh Kohen ibn Crispin ( 14 c . ):

Como , ento , pareceu-me que as portas da interpretao literal da Parashah foram
fechadas na cara deles (dos que discordam que Isaas 53 se refere ao Messias), e que se
enfraqueceram ao tentar achar a entrada, tendo abandonado o conhecimento de nossos
Rabinos, e se inclinado aps a teimosia de seus prprios coraes, e de sua prpria
opinio, tenho o prazer de interpret-lo , de acordo com o ensinamento de nossos
rabinos: (que se trata sobre) O REI MESSIAS, e terei cuidado , tanto quanto eu sou
capaz , a aderir ao sentido literal. Driver e Neubauer , pp 99-100 .
Outro comentrio de R. Mosheh Kohen ibn Crispin: Se a sua alma tornar -se numa
oferta pela culpa , o que implica que a sua alma ir tratar -se como culpado , e assim
receber o castigo pelos nossos pecados e transgresses . Driver e Neubauer , p. 112 .

Sec 2 C.E.
Eis o meu servo. O Messias prosperar; ele deve ser elevado, e aumentar, e ser superior
a forte: como a casa de Israel olhou para ele por muitos dias, porque seu rosto se
obscureceu entre o povoado, e sua tez alm dos filhos dos homens. (Targum Jonathan)
500 C.E.

Tanchuma:
O Rabino Nachman diz: A Palavra HOMEM na passagem, um homem que seja cabea
da casa de seu pai. (Num.1, 4), alude ao Messias, o filho de David, porque est escrito,
Eis o homem cujo nome Tzemach (renovo). Onde no Targun Yonathan interpreta,
Eis o homem o Messias (Zacarias. 6:12); e assim dito: homem de dores, e
experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era
desprezado, e no fizemos dele caso algum (Isa.53: 3).

(O Talmude Babilnico) do sculo 6 C.E.

Ele est falando do Rei Messias: Vem c aproximar-se do trono e molha o teu
bocado no vinagre, este refere-se aos castigos, como dito: Mas ele foi ferido pelas
nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades . discurso do rei Messias
Vem c, isto prximo ao trono; coma do po, isto o po do Reino. Isto alude a
(po da) aflio, enquanto dito, mas foi ferido por causa de nossas transgresses,
afligido por causa nossos iniqidades (Isa.53,5).
 (Ruth 2:14 comentrios de O Midrash Rab)
Nosso justo ungido partido de ns: horror quem nos apreendido, e temos ningum
para nos justificar. Ele tomou o jugo de nossas iniqidades e nossas transgresses, e
ferido por causa das nossas transgresses. Ele d os nossos pecados em seu ombro, que
ele pode encontrar perdo pelas nossas iniqidades. Ns seremos curados por sua ferida,
no momento em que o Eterno ir criar Ele [o Messias] como uma nova criatura.
(Eleazar ha Kalir, da Machsor)

1270-1300 CE
Na hora em que eles falam ao Messias sobre os sofrimentos de Israel no exlio, e sobre
o pecado entre eles que no buscam o conhecimento de seu Mestre, o Messias levanta
sua voz e chora sobre o pecado entre eles. Isto o que est escrito: Ele foi ferido por
causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa das nossas iniqidades (Isaas
53:5). Essas almas, em seguida, retornar a seus lugares. No paraso h um Palcio que
chamado de Palcio dos Enfermos. O Messias entra l e convoca toda a doena e todas
as dores e todo o sofrimento de Israel para que eles venham sobre ele. Faz isso e o
Messias ento sofre todos os castigos merecidos por Israel. Se o Messias no tivesse
tomado sobre si todos os castigos que Israel merece, ningum seria capaz de suportar os
sofrimentos do mundo. Mas o Messias suporta os sofrimentos de toda a humanidade
(O Zohar cap. 21, pg 201)

PESIKTA RABBATI:
36-37 E quando o viu, SATANS FICOU TREMENDO, e caiu sobre o seu rosto e
disse: CERTAMENTE ESTE O MESSIAS QUE VAI FAZER COM QUE EU E
TODOS OS ANJOS DAS NAES SEJAMOS ENGOLIDOS NO INFERNO
(Gehinam), pois dito: ele vai engolir a morte para sempre, e o Senhor Dus limpar
as lgrimas de todos os rostos (Is 25,8 ). Nessa hora os anjos das naes, em agitao,
iro dizer-lhe: Mestre do Universo, quem esse atravs de cujo poder estamos a ser
engolidos? Qual o nome dele? Que tipo de ser ele? O Santo, bendito seja Ele,
responder: ELE O MESSIAS, E SEU NOME MESSIAS EFRAIM, O MEU
JUSTO.

OUTRA CITAO DO PESIKTA:

O Santo , bendito seja Ele, fez um acordo com ele [ Messias Efraim ]. Ele disse:
Aqueles cujos pecados so armazenados com voc vo colocar em voc um jugo de
ferro e faro a voc como a este bezerro cujos olhos so cegados [ com a dor ]. Eles vo
forar o seu esprito em um jugo, e POR CAUSA DO PECADO DELES A SUA
LINGUA SE APEGAR AOS SEUS MAXILARES (Sl 22,15 [16] ). Voc est disposto
a isso? Ele respondeu em Sua presena: Senhor do Universo, com alegria de alma e
alegria de corao eu vou carreg-los em cima de mim, na condio de que nem mesmo
uma pessoa de Israel perea.

OUTRA CITAO DO PESIKTA:

Os Pais Eternos surgiro no ms de Nisan e lhe diro: Messias Efraim, nossa justia,
apesar de sermos seus antepassados, VOC MAIOR DO QUE NS, PORQUE
VOC CARREGOU PECADOS QUE ERAM NOSSOS E SOFRIMENTOS
TERRVEIS, PELO MEIO DOS QUAIS AS GERAES ANTERIORES E
POSTERIORES SO EXPIADAS, VOC SE TORNOU OBJETO DE ESCRNIO E
DE DESPREZO ENTRE OS POVOS DA TERRA POR AMOR DE ISRAEL, VOC
SE ASSENTOU EM TREVAS E ESCURIDO, SEUS OLHOS NO VIRAM A LUZ;
SUA PELE SE COLOU EM SEUS OSSOS (cf. Salmos 22,17 ), E SEU CORPO
FICOU SECO COMO MADEIRA, SEUS OLHOS ESCURECERAM POR CAUSA
DO JEJUM E SUA FORA SE SECOU COMO UM CACO DE BARRO (Salmos
22.15 ). TUDO ISSO ACONTECEU POR CAUSA DE NOSSOS PECADOS.

1350 C.E.
Esta passagem (Isaas 53), os alguns comentaristas explicam, fala do cativeiro de
Israel, embora o nmero singular usado nele todo. Outros supem que ela signifique o
mesmo no mundo atual, e que so esmagados e oprimidos agora mas estes, tambm,
pela mesma razo, alterando o nmero, distorcendo os versos do significado natural. E,
em seguida, parece-me que tendo abandonado o conhecimento dos nossos
professores, e inclinado teimosamente segundo o seu prprio corao, e de sua
prpria opinio, tenho o prazer de interpret-lo, de acordo com o ensino do nosso
rabinos, (sobre Isaas 53 se referir ao) do Rei Messias. (Rabino Moshe Cohen Iben
Crispin de Crdoba, Espanha, em resposta a interpretao de Rashi de Isaas 53)

1818 CE
De acordo com a opinio de Rashi e Ibn Ezra, diz respeito a Israel, no final de seu
cativeiro. Mas se assim for, o que pode ser o significado da passagem: Ele foi ferido
pelas nossas transgresses? Quem foi ferido? Quem so os transgressores? Quem
realizou a doena e deu luz a dor? O fato que ele se refere ao Rei Messias. (Do
comentrio do educador judeu Herz Homberg)

ISAIAH B. ABRAHAM HOROWITZ:

Ento, a casa de Iosef, que pecou ao se separar do reino da casa de Davi, vai ser
restaurada. Porque o Messias ben Iosef no vir em seu prprio benefcio, mas ele vir
para o bem de Messias ben David. Porque ele ir oferecer a sua vida e derramar a sua
vida morte (Is 53,12) E O SEU SANGUE EXPIAR PELO POVO junto ao Senhor.
Deste modo, acontecer mais tarde que o reino da casa de Davi governar para sempre
entre o povo de Israel. (Isaas b. Abraham Horowitz, Sepher Shnei Luhot Ha-Berit,
publicado pela primeira vez em Amsterd, em 1649. A citao da Quarta edio de
1724, p. 299B)

SAMUEL B. ABRAHAM LANIADO HA-DARSHAN:

Depois de sua chegada, para usar novamente as palavras de Rashi, Ben Efraim, que
durante algum tempo possuia soberania e executou julgamento sobre Israel e os gentios,
FOI TIRADO(Isaas 53:8 ), porque os Gentios resolvero mat-lo, e [ento] quem
poderia dizer de sua gerao (v. 8) e relatar os problemas que se abateram sobre ele?
Pois ele foi cortado da terra dos viventes (v. 8), e MORTO POR CAUSA DA
TRANSGRESSO DO MEU POVO, a surra que destinava-se a eles (povo) foi
suportada por ele ao invs disso ( v. 8). Ele teve a sua sepultura com os mpios (v. 9),
sendo enterrado entre aqueles que foram mortos no campo de batalha quando os gentios
se reuniram contra ele, para mat-lo, e diz-se que ele foi entregue nas mos dos ricos (v.
9), ou seja, do reino da maldade, por cada morte com a qual eles poderiam coloc-lo
morte; ele no ser posto para morrer de forma rpida, MAS TORTURADO POR
TODO TIPO DE TORTURA PARA QUE ELE TENHA UM FIM SEVERO E
DOLOROSO, e, portanto, o profeta no diz na sua morte , mas em suas mortes (v.
9) . E embora ele no tenha a mesma categoria e posio do Messias ben David, pelo
seu conhecimento O MEU SERVO, O JUSTO, JUSTIFICAR A MUITOS, E OS
PURIFICAR, E CARREGAR AS SUAS INIQUIDADES (v. 11) ATRAVS DE
SEU SOFRIMENTO. E, portanto, eu repartirei para ele uma poro entre os muitos (v.
12), etc ESTE O SENTIDO DESTES VERSOS, DE ACORDO COM O PARECER
DE NOSSOS SBIOS QUE OS APLICAM AO MASHIACH BEN DAVID E AO
MASHIACH BEN IOSEF, QUE VEM DE EFRAIM. (Samuel b . Abraham Laniado
ha- Darshan (m. 1605 ), em seu comentrio de Isaas, Keli Paz ( Veneza , 1657 ) , em
Isa. 52:13 . Laniado est respondendo a o comentrio de Isaac Abravanel que dizia que
Hinneh Avdi no pode se referir ao Messias. Laniado , portanto, aplica todas as
descries de sofrimento em Hinneh Avdi ao Messias ben Iosef, dizendo, tanto aqui
como em todo o contexto mais amplo, COMO ELE SOFRE PARA EXPIAR OS
PECADOS DE ISRAEL. Ele fala do grande sofrimento suportado por Messias ben
Iosef, e conclui que essas opinies so tradies transmitidas pelos sbios de Israel.)

O QUE DISSERAM OS RABINOS SOBRE ISAAS 53?

A interpretao judaica tradicional entende a passagem como uma referncia ao

Messias, como, claro, fizeram os primeiros seguidores, que criam ser Yeshua o
referido Messias. No foi seno no sculo XII que surgiu a opinio de que o Servo aqui
se refere nao de Israel, opinio que se tornou dominante no Judasmo. (Charles C.
Ryrie Th.D Ph.D, comentrio sobre Isaas 52:13-53:12, Bblia Anotada, pg. 905)

Eis aqui o meu servo, o Messias, a quem conduzo, o meu escolhido em quem minha
Memra [palavra] tem prazer. Eu porei meu Esprito sobre ele e ele revelar minha Lei s
naes.

(Targum Jonathan em Isaas 42:1)

Veja, meu servo, o Messias h de prosperar; ele ser elevado, e deve crescer e ser
excessivamente forte: como a casa de Israel olhou para ele por muitos dias, porque o seu
semblante se obscureceu entre os povos, e a aparncia dele mais do que a dos filhos dos
homens. (Targum Jonathan em Isaas 52-53)

No Midrash Rabbah h uma explicao sobre Rute 2:14:

Ele est falando sobre o Rei Messias: Achega-te para c: aproxime-se do trono e coma
do po, isto se refere ao po da realeza, e molha no vinagre o teu pedao, isto se refere
aos seus sofrimentos, como est escrito: Mas ele foi traspassado por causa das nossas
transgresses, e modo pelas nossas iniqidades. (Ruth Rabbah 5:6)

O Midrash Tanhuma sobre Gn 27:3, parasha Toldot 14:

Cntico das subidas: Eu levanto os meus olhos para as montanhas. (Sl 121:1). bem
o que est escrito: Quem s tu, grande montanha, que diante de Zorobabel se tornou
uma plancie? (Zc 4:7) Esta montanha o Messias Filho de Davi. E por que ele
chamado de grande montanha? Porque ele ser maior do que os patriarcas, como se
diz: O meu servo prosperar, crescer, se levantar e ser muitssimo elevado. (Is
52:13). Ele crescer mais do que Abrao, se levantar mais do que Isaque, e se tornar
mais alto do que Jac. Crescer mais do que Abrao que disse ao rei de Sodoma:
Levantei minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo, o possuidor dos cus e da terra. (Gn
14:22). E se levantar mais do que Moiss, que disse: Concebi eu porventura todo este
povo? Dei-o eu luz? para que me dissestes: leva-o ao teu colo, como a ama leva a
criana que mama, terra que juraste a seus pais? (Nm 11:12). E ele se tornar mais alto
do que os anjos ministradores, de quem est escrito: E os seus aros eram to altos, que
faziam medo; e estes quatro tinham as suas cambotas cheias de olhos ao redor. (Ez
1:18). Eis por que est dito: Quem s tu, grande montanha? E de onde sair (esta
montanha)? Ela ser extrada de Zorobabel. E em razo de que este chamado de
Zorobabel (raa de babel)? Por ter sido gerado na Babilnia. E por que (o Messias)
nasceu de Davi? porque est dito: E Salomo teve como filho Roboo, que teve com
filho Abiya etc at: e Delayah e Anani (1 Cr 3:10-24). Quem este Anani (=o das
nuvens)? o Messias, pois quem despreza o dia das coisas pequenas? (Zc 4:10). Com
efeito, est dito: Eu via nas vises da noite, e eis que com as nuvens do cu vinha como
um filho de homem (Dn 7:13). Ora, Anina o nmero sete. Por que o sete? O que est
escrito acerca do Rei Messias? Pois quem desprezar o dia dessas sete pequenas
coisas? (Zc 4:10). Eis por que est dito: Quem s, grande montanha? (Zc 4:7). Esta
montanha aquele de quem est escrito: E ele julgar com justia os indigentes etc.
(Is 11:4). E se extrair a pedra de cumeeira (Zc 4:7b). O que que est escrito depois
[em Daniel]: Ento foram quebrados ao mesmo tempo (o ferro, a argila, o bronze, a
prata e o ouro).. (Dn 2:35). Eis por que est escrito: Quem s tu, grande montanha? E
como ele vir? Pelos caminhos das montanhas, pois est dito: Como so belos sobre as
montanhas, os ps do anunciador de boa nova etc. (Is 52:7). Naquele momento, Israel
olhar e dir: Eu levanto os meus olhos para as montanhas donde vir o meu socorro:
Meu socorro vem de junto de YHWH que fez o cu e a terra (Sl 121:1) Amm! Que
assim se faa a tua vontade!
O mtodo midrshico empregado no comentrio do texto de Zacarias caracterstico do
gnero. Todas as palavras do texto chamam as citaes que servem para explic-lo. A
interpretao messinica do salmo passou para o Targum da passagem, com uma forma
notvel:
Como s estimado diante de Zorobabel, reino estpido? No s como uma plancie?
Mas YHWH revelar o seu Messias, cujo nome foi dito desde o comeo, e ele dominar
sobre todos os reinos. (4:7).
O paralelo do Messias com os grandes antepassados sublima a superioridade absoluta
daquele. A ligao do Messias com Davi permite dar-lhe a alcunha de Anani (=o das
nuvens), seguindo o nome do ltimo descendente de Davi mencionado em 1 Cr 3:25,
que neste ponto se apia no comentrio de Tahuma. Mas a justificao desta alcunha se
funda na interpretao messinica de Dn 7:13, j encontrada no Apocalipse de Esdras.
(Trecho retirado do livro: A esperana judaica no tempo de Yeshua pg 202)

Em um livro do perodo do Segundo Templo: O Testamento dos Doze Patriarcas, o

testamento de Benjamin liga Jos a figura do Servo Sofredor de Isaas 52-53. Neste
testamento, Jacob disse a Jos: Em voc ser cumprida a profecia celestial, que afirma
que o imaculado ser violado por homens sem lei e o sem pecado morrer por causa dos
homens mpios.
Essas citao demonstra que a designao do Messias sofredor como filho de Jos
remonta ao perodo do Segundo Templo. Essa tradio do Messias filho de Jos e sua
morte tambm aparece no Talmude babilnico em Sukkah 52a:

Os rabinos ensinaram: O Messias ben David, que (como esperamos) vai aparecer em um
futuro prximo, o Santo, bendito seja Ele, ir dizer-lhe: Pea-me e dar-te-ei, como est
escrito [Salmos 2:7-8]: Vou anunciar o decreto Pea-me, e darei, etc. Mas como o
Messias ben David ter visto que o Messias ben Joseph, que o precedeu foi morto, ele
vai dizer diante do Senhor: Senhor do Universo, nada peo a Ti, seno a vida. E o
Senhor ir responder: Isso j foi profetizado pelo teu pai Davi a ti, [Salmos 21:5]: A
vida que ele pediu a ti, tu deste a ele (Talmude babilnico Sukkah 52a).
No Talmud Babilnico est registrado:

O Messias Qual o nome dele? Os rabinos disseram: Seu nome o estudioso

leproso, como est escrito: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e
carregou nossas dores; e ns o reputvamos por um leproso, ferido de Deus, e oprimido.
(Sanhedrin 98b)

Nos Mistrios do Rabi Shimon ben Yohai (Midrash), encontramos:

E Armilaus se unir batalha contra o Messias, o filho de Efraim, no porto
Oriental; e o Messias, o filho de Efraim, morrer l, e Israel prantear por Ele. E
depois, o Santo revelar a eles o Messias, o Filho de Davi, a quem Israel vai querer
apedrejar,dizendo: Tu falas falsamente, o Messias j foi morto, e no h outro Messias
que se levante (aps Ele); e assim o desprezaro, como est escrito: Desprezado e o
mais rejeitado entre os homens; mas ele voltar e se esconder deles, de acordo com as
palavras: Como um de quem os homens escondem o rosto.

Nos sculos posteriores esta continuou sendo a interpretao judaica:

O rabino carata Yafet Ben Ali (segunda metade do sculo X):
Quanto a mim, estou inclinado, juntamente com Benjamin de Nehawend, a consider-lo
como aludindo ao Messias, e que se inicia com uma descrio de sua condio no
exlio, desde o seu nascimento at sua asceno ao trono: pois o profeta comea falando
que Ele est sentado numa posio de grande honra e, ento volta a relatar tudo o que
Lhe acontecer durante o cativeiro. Ele nos d a entender, portanto, duas coisas: em
primeiro lugar, que o Messias s ir atingir o seu mais alto grau de honra aps longas e
severas provaes, e em segundo lugar, que estas provaes lhe sero enviadas como
uma espcie de sinal, de modo que, ao se encontrar sob o jugo de infortnios e
permanecer puro em suas aes, ele possa saber que o desejado. [] Com as palavras
Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, querem dizer que as dores e
enfermidades pelas quais ele passou eram merecidas por eles, mas que ele as suportou
em seu lugar. Acho necessrio aqui, pausar por alguns instantes, a fim de explicar
porque Deus fez estas enfermidades recarem sobre o Messias por amor a Israel. O povo
merecia de Deus um castigo muito maior do que o que recebeu, mas no sendo
suficientemente forte para suportar isso, Deus nomeia seu servo para levar os pecados
deles, e ao fazer isso, torna o castigo deles mais leve, a fim de que Israel no fosse
completamente exterminado. [] E o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos
ns. O profeta, no quer com avon dizer iniqidade, mas punio para iniqidade,
como na passagem, Sabei que o vosso pecado vos h de achar (Num. 32:23).

O Rabino Moiss, O Pregador (sculo 11) escreveu em seu comentrio sobre o

Gnesis (pgina 660):
Desde o princpio, Deus fez uma aliana com o Messias [ben Yossef] e disse-lhe: Meu
justo Messias, aqueles que so confiados a voc, o pecado deles te trar um jugo muito
pesado pra voc suportar. E ele respondeu: Eu aceito de bom grado todas essas agonias,
a fim de que nenhum de Israel seja perdido. Imediatamente o Messias aceitou todas as
agonias com amor, como est escrito: Ele foi oprimido e afligido.

Lekach Tov (sc.XI Midrash), afirma:

E que seu reino [de Israel] seja exaltado, nos dias do Messias, de quem se diz: Eis que
meu servo prosperar, ser exaltado e elevado, e ser mui sublime.

Yalkut Schimeon (atribudo ao Rabbi Simeon Kara, no sculo XII) diz:

Em Zc 4:7: O rei Messias maior que os patriarcas, porque dito, Eis que o meu
servo proceder com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime. (Isa. 52:13).

Gersonides filsofo e talmudista judeu (1288-1344) em Deut. 18:18 diz:

De fato, o Messias o tal profeta, como se afirma no Midrash do verso: Veja! Meu
Servo prosperar (Is 52:13) () Moiss, pelos milagres que fez, trouxe uma nica
nao adorao de Deus, mas o Messias vai chamar todos os povos adorao de
Deus.

Nachmanides (Rabino Moshe ben Nachman) do sculo XIII afirmou:

Supe-se que a viso correta com relao a esta parash venha atravs da frase: meu
servo que significa todo o Israel Contudo, como opinio diferente, adota-se pelo
Midrash, que isso se refere ao Messias, necessrio que a expliquemos de
conformidade com a nova opinio l mantida. O profeta diz, o Messias, o Filho de Davi,
sobre quem o texto fala, nunca ser conquistado nem perecer pelas mos dos seus
inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. [] Pelas suas pisaduras fomos
sarados por causa das pisaduras pelas quais foi humilhado e angustiado Ele nos
curar; Deus nos perdoar por Sua justia, e seremos curados tanto de nossas prprias
transgresses quanto das iniqidades de nossos pais.

Rabi Mosh ben Nachaman tambm explica:

A dor de Mashiach resultar em nos corrigirmos, pois, devido ao mrito dele, Deus nos
perdoar e seremos curados de nossas transgresses.
Abravanel (1437-1508) fez uma declarao que particularmente significativa, pois
segundo sua viso pessoal no era a respeito do Messias que Isaas estava falando.
Quanto a Isaas 52:13 at Isaas 53:12, ele declarou:

A primeira questo saber a quem ele [Isaas] se refere: Os instrudos entre os

nazarenos o aplicam ao homem que foi crucificado em Jerusalm, no final do segundo
Templo, e que, segundo eles, era o Filho de Deus que tomou carne no seio da virgem,
como se afirma em seus escritos. Mas Yonathan ben Uziel interpreta no Targum como
referente ao futuro Messias. Esta tambm a opinio de nossos prprios homens
instrudos na maioria de seus discursos rabnicos (midrashim).

Abraham Farissol (1451-1526) diz:

Neste captulo parece haver umas semelhanas e umas aluses considerveis ao
ministrio do Messias cristo e aos eventos que so aplicados para ter acontecido com
ele [o Messias], de modo que nenhuma outra profecia deva ser encontrada ou aplicada
to bem e ao assunto de que pode assim imediatamente lhe ser conferido.

Alshich, um cabalista do sculo XVI, explica:

O Messias aceita seu sofrimento de bom grado, com amor pelo povo judeu e toda a
humanidade, e que quando finalmente o Messias se revelar ns nos daremos conta de
que ele escolheu sofrer. Compreenderemos ento quantos esforos ele investiu
suportando o sofrimento da gerao.

O Rabino Moses Alschech (1508-1600) diz:

Eu posso observar ento, que os nossos rabinos de abenoada memria, uma s voz,
aceitam e afirmam a opinio de que o profeta est falando do Rei Messias. E ns
tambm devemos aderir ao mesmo ponto de vista.
Moshe Cohen, um rabino do sculo XV na Espanha, tambm discute Isaas 52-53. Ele
refuta a interpretao de que a passagem uma referncia para o povo de Israel como
um todo:
Esta passagem, os comentaristas explicam, fala do cativeiro de Israel, embora o nmero
singular seja utilizado por toda parte. Outros tm suposto que signifique o justo neste
mundo atual, que agora so esmagados e oprimidos [] mas estes tambm, pela mesma
razo, alteram o nmero, retiram os versos de seu significado natural. E, ento parece-
me que tendo rejeitado o conhecimento dos nossos mestres, inclinaram-se aps a
teimosia de seus prprios coraes, e em minha prpria opinio, eu tenho o prazer de
interpret-la de acordo com o ensinamento de nossos rabinos sobre o Rei Messias.

O Rabi Eliyahu de Vidas (sc. XVI) escreveu:

Diz-se no Tanna Devei Eliyahu, que durante os treze anos em que R. Shimon ben Yohai
esteve preso na caverna, as profundezas da sabedoria foram revelados a ele, e ele
alcanou o conhecimento do futuro. Em particular, ele aprendeu que o homem que tenha
cometido iniqidades deve sofrer por elas, e que no digno de entrar na luz celestial
(que o leo de que Davi fala quando diz: Unges a minha cabea com leo. Sl 23:5) se
primeiro no machucar-se e esmagar-se, como dito: Misturada com leo esmagado
(Nm 28:5). E o que est escrito: Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, e
esmagado pelas nossas iniqidades, o significado disso que uma vez que o Messias
carrega nossas iniqidades, as quais produzem o efeito de seu machucado, segue-se que
aquele que no admitir que o Messias sofra assim por nossas iniqidades, deve suport-
las e sofr-las ele mesmo. (Princpio da Sabedoria, por R. Eliyahu de Vidas (1575)
encontrado no captulo 53 de Isaas segundo intrpretes judeus, S.R. Driver, A.D.
Neubauer (Oxford: Parker, 1877), pp. 385-386)

Herz Homberg, um educador judeu, que viveu entre (1789 e 1841) tambm refuta a
idia de que Isaas est se referindo a algum alm do Messias:
De acordo com a opinio de Rashi e Ibn Ezra, isto se refere a Israel, no final de seu
cativeiro. Mas se assim for, o que pode significar a passagem: Ele foi ferido pelas
nossas transgresses. Quem foi ferido? Quem so os transgressores? Quem levou
embora a doena e carregou a dor? O fato que esta passagem se refere ao Messias, que
vir nos ltimos dias, quando ser do agrado do Senhor redimir Israel de entre as
diferentes naes da terra. O que quer que ele tenha sofrido foi em conseqncia da
transgresso do prprio povo, Deus o escolheu para que ele fosse uma oferta pela culpa,
como o bode expiatrio que levou toda a iniquidade da casa de Israel. Herz Homberg
(18th-19th c.)

O Rabi Shlomoh Astruc (sc. XIV) escreveu:

Meu servo prosperar, ou ser verdadeiramente inteligente, porque atravs da
inteligncia o homem realmente homem a inteligncia que faz de um homem o que
ele . E o profeta chama o Rei Messias de meu servo, falando como se o houvesse
enviado. Ou talvez chame todo o povo de meu servo, como diz acima meu povo
(III.6): quando ele fala sobre o povo, o Rei Messias est includo nele, e quando ele fala
sobre o Rei Messias, o povo est em conjunto com ele. O que ele diz ento , que meu
servo, o rei Messias, prosperar.

Isaas B. Abraham Horowitz, diz:

E ento, a casa de Jos, que pecou ao se separar do reino da casa de Davi ser
restaurada. Porque o Messias filho ben Yosef no vir em seu prprio benefcio, mas ele
vir para o bem de Messias ben David. Porque ele ir oferecer a sua vida e derramar a
sua vida morte (Is 53,12) e o seu sangue expiar pelo povo junto ao Senhor. Deste
modo, acontecer mais tarde que o reino da casa de Davi governar para sempre entre o
povo de Israel. (Isaas b. Abraham Horowitz, Sepher Shnei Luhot Ha-Berit, publicado
pela primeira vez em Amsterd, em 1649. A citao da Quarta edio de 1724, p.
299B)

Naftali ben Asher Altschuler diz:

A enfermidade que deveria ter cado sobre ns, foi carregada por ele. Isso significa que,
quando o Messias ben Yosef morrer entre as portas, e for uma maravilha aos olhos da
criao, por que a pena que ele tem que carregar deve ser to severa? Qual o seu
pecado, e qual a sua transgresso, exceto que ele vai suportar os castigos de Israel, de
acordo com as palavras ferido de Deus? (Is. 53:4) de Naftali ben Asher Altschuler (m.
depois de 1607) Ayyalah Sheluhah (Cracvia, 1593-1595) em Isa. 53:4.)
Moiss Alshekh diz:

Eu vou fazer ainda uma terceira coisa, a qual que eles devem olhar para mim (Zc
12,10), porque eles levantaro seus olhos para mim em arrependimento perfeito, quando
virem aquele a quem transpassaram, isto , o Messias ben Yosef. Porque os nossos
rabinos, de abenoada memria, disseram que ele tomar sobre si a culpa de Israel, e
deve, ento, ser morto na guerra para fazer expiao, de tal maneira que seja
considerado como se Israel lhe tivesse perfurado. Porque foi por causa dos pecados
deles que ele morreu e por isso, a fim de que isto seja reconhecido para eles como uma
expiao perfeita, assim eles vo se arrepender e olhar para o Bendito, dizendo que no
h ningum ao seu lado para perdoar os que choram por causa daquele que morreu pelos
pecados deles. E este o significado de E olharo para mimMoiss Alshekh (1507-
depois de 1593), em Marot ha-Zoveot (Veneza 1603-1607) em Zc 12.10.)

Servo sofredor na tradio judaica

[No momento da criao do Messias], o Santo, bendito seja Ele, vai dizer-lhe em
detalhe o que vai acontecer a ele: H almas [da gerao contempornea do Messias] que
tem sido escondidas junto com voc sob o meu trono; os pecados destas almas
colocaro sobre voc um jugo de ferro para voc suportar e faro a voc como a este
bezerro cujos olhos se escurecem com o sofrimento. Eles vo te sufocar o esprito em
um jugo, e por causa dos pecados delas a tua prpria lngua se apegar ao cu da boca
(Sl 22,15). Voc est disposto a suportar essas coisas? O Messias vai perguntar ao
Santo, bendito seja Ele: Quanto tempo vai durar esses sofrimentos? E o Santo, bendito
seja Ele, responder: Por tua vida e por minha cabea, eu tenho decretado um perodo
de uma semana [sete anos] para voc, mas se a tua alma est triste com a perspectiva de
teu sofrimento, vou neste momento banir essas almas pecadoras. Porm o Messias lhe
dir: Senhor do Universo, com toda disposio de minha alma e alegria de meu corao
eu tomarei sobre mim este sofrimento, sob a condio de que nenhuma nica alma de
Israel perea, e que no somente aqueles que esto vivos sejam salvos em meus dias,
mas tambm os que esto mortos, os que morreram desde os dias de Ado, o primeiro
homem at o momento da redeno [ressurreio]; e no apenas estes, mas que em
meus dias tambm sejam salvos os que morreram como abortos, assim como aqueles a
quem tu pensaste para criar, mas que no foram criados. Tais so as minhas condies, e
para estas coisas eu estou disposto a tomar sobre mim aquilo que tu decretaste. O Santo
respondeu, eu irei faz-lo, e imediatamente o Messias aceitou os castigos de amor, como
est escrito: Ele foi oprimido e aflito. []
Durante o perodo da semana [sete anos] que antecede a vinda do filho de Davi, vigas
de ferro sero trazidas e colocadas sobre o pescoo do Messias [Efraim] at que o seu
corpo seja dobrado. Em seguida, ele vai gritar e chorar e a sua voz se levantar at a
altura [do cu], e ele vai dizer na presena de Deus: Mestre do Universo, o quanto pode
aguentar a minha fora? O quanto pode aguentar o meu esprito? O quanto os meus
membros podem sofrer? No sou mais eu de carne e osso? Foi por causa dessa provao
que Davi lamentou, dizendo: A minha fora secou-se como um caco de barro. (Sl.22:16)
Naquela hora o Santo, bendito seja, vai dizer-lhe: Efraim, Meu justo Messias, h muito
tempo, desde os seis dias da criao, voc aceitou tomar esta provao sobre si mesmo.
Neste momento, a tua dor como minha dor. Desde o dia em que o mpio
Nabucodonosor destruiu meu templo e queimou meu santurio, e exilou meus filhos
entre as naes do mundo, pela tua vida e pela vida da minha cabea, eu no tenho sido
capaz de sentar-me no meu trono. E se voc no acredita em mim, veja o orvalho da
noite que cai sobre a minha cabea, como se diz: minha cabea est cheia de orvalho, os
meus cabelos das gotas da noite. Ao ouvir estas palavras, o Messias ir responder:
Agora eu estou reconciliado. O servo se contenta em ser como o seu Mestre. []
Ensina-se, alis, que no ms de Nisan os patriarcas ressurgiro e diro ao Messias:
Efraim, o nosso verdadeiro Messias, apesar de sermos teus antepassados, voc maior
do que ns, pois voc suportou sofrimentos por causa das iniqidades de nossos filhos e
provaes terrveis se abateram sobre voc, e por meio destes sofrimentos as geraes
anteriores e posteriores so expiadas. Voc se tornou objeto de escrnio e de desprezo
entre os povos da terra. Por amor de Israel, voc se assentou em trevas e escurido, seus
olhos no viram a luz; sua pele se colou em seus ossos (cf. Salmos 22,17), e seu corpo
ficou seco como madeira, seus olhos escureceram por causa do jejum e sua fora se
quebrou como um caco de barro (Salmos 22.15). Todas essas aflies te ocorreram por
conta das iniqidades de nossos filhos. Ento ele ir responder aos patriarcas: Tudo o
que eu fiz,o fiz apenas para o vosso bem e para o bem de vossos filhos, para vossa
glria e para a glria de vossos filhos, para que eles se beneficiem da bondade que o
Santo, Bendito seja Ele, ir derramar em abundncia sobre Israel. Os Patriarcas lhe
diro: Efraim, o nosso verdadeiro Messias, estamos alegres com o que fizeste, pois tu
realizaste o desgnio da mente do teu Criador e de nossas mentes tambm. Ento, por
isso ensinou o R. Simeon ben Pazzi: o Santo, bendito seja Ele, vai levantar o Messias
at o cu dos cus, e vai encobri-lo em algo do esplendor de sua prpria glria como
uma proteco contra as naes da terra, particularmente contra os malvados persas.[]
Por que o versculo fala duas vezes da misericrdia: Terei misericrdia de quem tiver
misericrdia? Uma misericrdia se refere ao momento em que ele ser fechado na
priso, num momento em que as naes da terra rangerem os dentes contra ele, e
piscarem os olhos um para o outro. E fazendo dele objeto de escrnio, balanam a
cabea para ele por desacato, abrindo os lbios para gargalhar, como se diz: Todos os
que me vem zombam de mim com desprezo, eles atiram os beios e meneiam a
cabea:; (Sl 22, 8). A minha fora secou-se como um caco de barro; e minha lngua se
me apega ao garganta; e tu me puseste no p da morte (Sal. 22:16). (Pesikta Rabbati,
William G, Braude, Translator (New Haven: Yale University, 1968), Volume II, Piska
36,1-2; 37; pg 678-679 pg 680-681.)

Zohar Palcio dos filhos da enfermidade:

Quando eles contam ao Messias sobre o sofrimento de Israel no exlio, e sobre os
mpios entre eles, que no se preocupam em conhecer o seu Mestre, ele levanta sua voz
e chora pelos mpios entre eles, como est escrito: Mas ele foi transpassado pelas
nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades (Isaas 53:5). As almas retornam
aos seus lugares. No Jardim do den h um palcio chamado de Palcio dos filhos da
enfermidade. O Messias entra nesse Palcio, e ordena que todas as doenas, dores e
agonias de Israel venham sobre ele. E todas elas caem sobre ele. Se no fosse por ele,
que alivia as dores de Israel e as toma sobre si prprio, ningum teria sido capaz de
suportar os castigos de Israel pelas transgresses da Torah. Este o significado de ele
tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si. (Zohar, Parash
Vayiakhel 335-336)

No Midrash Siphre, encontramos o seguinte:

O Rabino Jos Galileu disse: Vem aprender os mritos do Rei Messias e a recompensa
dos justos. Desde que o primeiro homem [Ado] recebeu o mandamento, uma nica
proibio e transgrediu considere quantas mortes foram infligidas sobre si mesmo, em
sua prpria gerao e sobre aquelas [geraes] que as seguiram, at o fim de todas as
geraes. Qual atributo maior: o atributo da bondade ou o atributo da vingana? Ele
respondeu: O atributo da bondade o maior, e o atributo da vingana menor. Quanto
maior, ento, ser o Rei Messias, que resiste aflies e dores (como est escrito: Ele foi
ferido e humilhado) para justificar os transgressores de todas as geraes! E isso o
que se entende quando se ler: Mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos
ns. (Isa.53:6).

Em Pesiqta (sobre Isa.61:10) est escrito:

Grandes opresses foram colocadas sobre voc, como se diz: Pela opresso e pelo juzo
foi levado e quem dentre os da sua gerao considerou que ele fora cortado da terra dos
viventes, ferido por causa da transgresso do meu povo? (Isa.53: 8), como se diz: mas o
Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de todos ns.'(Isa.53: 6).

No Machzor (livro de rezas das grandes festas) no Musaf de Yom Kippur existe uma
orao escrita pelo Rabino Eliezer ben Kleir no sculo IX que fala do sofrimento e do
retorno do Messias. Veja:
Nosso Messias, o justo, apartou-se de ns: o horror nos apreendeu e no temos ningum
para nos justificar. Ele carregou sobre si as nossas iniqidades e o jugo de nossas
transgresses, e ele foi traspassado por causa das nossas transgresses. Suportou nossos
pecados em cima de seus ombros para que ns pudssemos encontrar o perdo para
nossas iniqidades. E ns seremos curados por suas feridas, no momento em que o
Eterno o recriar como uma nova criatura. Oh! Elevai-o do crculo da terra. Erguei-o de
Seir, para ajuntar-nos uma segunda vez sobre o Monte Lbano, pela mo de Yinnon.

outra postagem
O que os Rabinos antigos diziam a respeito do Servo Sofredor de Isaas 53?
A interpretao rabnica moderna, e tambm a antimissionria dos dias de hoje
defende, como j vimos, que Isaas 53 se refere a Israel, mas isto no o que os
Rabinos antigos pensavam, pois os mesmos interpretavam Isaias 53 como sendo
concernente ao Messias. Vejamos alguns depoimentos:
Rabino Moshe Alschech (1508-1600):
"Nossos sbios Rabinos com uma s voz aceitam e afirmam em comum opinio que
o profeta discursa sobre o Messias (em Isaias 53), e ns devemos aderir ao mesmo
ponto de vista."
Rabino Yafet Ben Ali (segunda metade do Sculo X): (Sobre Isaias 53) "Quanto a
mim, eu vou consider-lo como aludindo ao Messias."
Abraham Farissol (1451 - 1526) diz: "Neste captulo (Sobre Isaias 53) parece haver
umas semelhanas e umas aluses considerveis ao ministrio do Messias e aos
eventos que so aplicados para ter acontecido com ele, de modo que nenhuma
outra profecia se encontra, que se lhe aplique to bem, como tal, esse captulo
deve ser-lhe encarado como respeitante a ele."
Targum Yonathan (Sculo IV) d a introduo em Isaas 52:13: "Eis, meu servo o
Messias"
Gersonides (1288-1344) em Deuteronmio 18:18: "De facto o Messias tal profeta,
pois se indica no Midrash no verso, "Eis, meu Servo(Isa. 52:13)."
Midrash Tanchuma: "Foi exaltado acima de Abraham [Abrao], exaltado acima de
Mosh [Moiss], e ainda mais exaltado do que os Arcanjos (Isaas 52: 13).
Yalkut Shimoni (atribudo ao Rabbi Simeon Kara, do sculo XII): "Em Zacarias 4:7: (O
rei Messias) maior que os patriarcas, porque dito, "Eis que o meu servo
proceder com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime. (Isaas 52:13)."
Maimnides (1135-1204) escreveu ao Rabbi Jacob Alfajumi: "Do mesmo modo est
em Isaas que (Messias) apareceria sem reconhecer um pai ou uma me": Pois foi
crescendo como renovo perante ele, e como raiz que sai duma terra seca; (Isaas
53: 2)."
Tanchuma: O Rabino Nachman diz: A Palavra HOMEM na passagem, um homem que
seja cabea da casa de seu pai. (Nmeros 1:4), alude ao Messias, o filho de David,
porque est escrito, "Eis o homem cujo nome Tzemach (renovo)". Onde no Targun
Yonathan interpreta, "Eis o homem, o Messias" (Zacarias. 6:12); e assim dito:
homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os
homens escondiam o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso algum
(Isa.53:3)."
Talmud Sanhedrin (98b): "Messias qual seu nome? Os Rabinos dizem, "leproso";
aquele da casa de estudo. (Rabino Yehuda Hanassi, o autor do Mishn, 135-200):
seus alunos disseram o nome do Messias "Cholaja" (o enfermo), porque diz;
"certamente carregou nossas enfermidades..." (Isaas 53:4). "
Pesiqta Rabbati (ca.845) sobre Isaas 61:10: Os "mundo dos Patriarcas", um dia no
ms de Nisan, levantarar-se-o e diro (ao Messias): 'Efraim, nosso Justo Ungido,
embora ns sejamos seus avs, contudo voc maior do que ns, porque voc
carregou os pecados de nossos filhos, porque diz: 'Verdadeiramente ele tomou
sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores; e ns o
reputvamos por aflito, ferido de Dus, e oprimido' 'Mas ele foi ferido por causa das
nossas transgresses, e esmagado por causa das nossas iniquidades; o castigo que
nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados' (Isaas 53:4-
5).
Rabino Shmeon Ben Yochai (2 Sculo), Zohar. parte II pgina 212a e III pgina
218a, Amsterd Ed.): "H no jardim de den um palcio chamado: 'O palcio dos
filhos da enfermidade, este palcio que o Messias entra, e chama sobre si cada
doena, cada dor, e cada castigo de Israel: ento todos vm e caem sobre Ele.
E assim tirou o peso de Israel, e os levou sobre si mesmo. No havia nenhum
homem capaz de carregar a punio de Israel por causa da transgresso da lei; este
aquele do que escrito, Verdadeiramente ele tomou sobre si (Isaas 53:4). -
Enquanto lhe dizem (o Messias) da misria de Israel em seu cativeiro, e daqueles
infiis entre eles que no atenderam em conhecer seu Senhor, Ele (o Senhor deles o
Messias) levanta sua voz e chora para pelas iniquidades e infidelidades deles; e
assim escreve-se, "ele foi ferido por causa de nossas transgresses" (Isaas 53:5).
Midrash (em Ruth 2.14): discurso do rei Messias 'venha em direo', isto
prximo ao trono; "coma do po", isto o po do Reino. 'Isto alude a (po da)
aflio, enquanto dito, "mas foi ferido por causa de nossas transgresses, afligido
por causa nossos iniquidades" (Isaas 53:5).
Disse o Rabino Elias de Vidas (Sculo XVI): "O significado de 'foi ferido por causa de
nossas transgresses, afligido por causa de nossas iniquidades' , desde que o
Messias carrega nossas iniquidades que produzem suas aflies, consequentemente
aqueles que no admitem que o Messias sofra por nossas iniquidades, ento devem
eles mesmos sofrer pelas deles."
Siphre: Rabino Yosef Galileu: vem aprender os mritos do Rei Messias e a
recompensa do justo - Considere quantas mortes levou sobre si, de sua prpria
gerao, e sobre daquelas que os seguiram, at o fim de todas as geraes. Qual
atributo maior, o atributo da bondade, ou o atributo da vingana? '- Respondeu, 'o
atributo da bondade maior, e o atributo da vingana menor. Quanto mais ento,
o Rei Messias, que resiste as aflies e as dores por causa de nossas transgresses
(pois se escreve, 'foi ferido...), justificam todas as geraes. Este o significado da
palavra, mas Adonai fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns. (Isaas 53:6)."
O Rabino Eleazer Kalir (Sculo IX) escreveu a seguinte orao de Musaf* (do sidur):
"Nosso Messias o justo partiu de ns. O Horror apreendeu-nos e ns no temos
ningum para justificar-nos. Carregou nossas transgresses e culpa de nossas
iniquidades, e foi ferido por causa de nossas transgresses. Suportou nossos
pecados em cima de seus ombros para que ns possamos encontrar o perdo para
nossas iniquidades. Ns seremos curados por suas feridas, quando o ETERNO o
recriar em uma nova criatura. E traz-lo ao crculo da terra, levant-lo de Seir, para
que ns possamos o ouvir pela segunda vez."
* Musaf: so as oraes de acrscimos no sidur, o livro de oraes e louvores
judaicos usados nas sinagogas. . Seir refere-se ao lugar onde Esa foi. Esa (que
chamado tambm de Edom) na literatura Talmdica alude ao cristianismo.)
Rabino Mosh, "o Pregador" (sculo XI) escreveu NO seu comentrio sobre Gnesis
(pgina 660): No princpio D-us fez uma aliana com o Messias e disse ao Messias:
'meu Messias o Justo, aqueles que confiarem em voc seus pecados, traro sobre
voc um fardo muito pesado pra voc suportar, e Ele (o Messias) respondeu: 'eu
aceito contente todas estas agonias de modo que nenhum s de Israel seja perdido.
'Imediatamente, o Messias aceitou todas as agonias com amor, como se escreve:
'foi oprimido e aflito'.
Pesiqta (sobre Isaas 61:10): "Grandes opresses foram colocadas em cima de ti,
como diz: Pela opresso e pelo juzo foi levado e quem dentre os da sua gerao
considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da
transgresso do meu povo? (Isaas 53 como ele dizem: mas Adonai fez cair sobre
ele a iniquidade de todos ns.'(Isaas 53: 6). "
Hinei Tzemach Shm: "Eis que se chamar Renovo"
Talmud Brachot Cap. 2 Halach 4 No Midrash Mishlei, o Rabino Huna fala dos "sete"
nomes do Messias, tirado tambm de Isaias 9:5
Rebbe Rabi Menachem Mendel Schneerson " preciso lhes dizer que a verdadeira e
perfeita Redeno depende inteiramente de ns; pois se ns, judeus, voltarmos a
Elohim com um sincero arrependimento, seremos imediatamente redimidos pelo
nosso justo Mashiach (Messias).