SECCINDECATEQUESIS

DEPARTAMENTODEMISIONYESPIRITUALIDAD

HACIAUNNUEVOPARADIGMA
DELACATEQUESIS
IIISEMANALATINOAMERICANADECATEQUESIS

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

1AL5DEMAYO2006,BOGOT,COLOMBIA
 INDICE

CAPTULO I
LA INICIACIN CRISTIANA EN EL ITINERARIO DEL DISCPULO

1. Primaca de la Palabra de Dios

2. Testimonio y Dilogo
3. El Kerigma, anuncio de Jesucristo al mundo de hoy
4. El Kerigma es un elemento medular
5. Iniciacin cristiana
5.1 La Iniciacin Cristiana y el discpulo
5.2 El proceso de la Iniciacin Cristiana
5.3 Criterios de la catequesis de Iniciacin Cristiana
5.4 Modelos de catequesis de Iniciacin Cristiana
6. Discpulos de Jess al servicio del Reino de Dios
7. El discpulo misionero y la cultura

CAPTULO II
INTIMA RELACIN ENTRE COMUNIDAD ECLESIAL E INICIACIN CRISTIANA

1. Iniciacin y vida comunitaria

2. La Iniciacin Cristiana en la iglesia particular
3. La Iniciacin Cristiana se realiza en la comunidad parroquial
4. La familia en la Iniciacin Cristiana
5. La escuela en la Iniciacin Cristiana

CAPTULO III
EL CATEQUISTA DISCPULO Y MISIONERO

1. El contexto de cambio y la formacin del catequista

2. Formar catequistas con dimensin catecumenal
3. Identidad del catequista como discpulo
4. Centralidad de la Palabra en la formacin del catequista
5. La liturgia en la vida y la formacin del catequista
6. Formacin del catequista como discpulo y misionero
7. Formacin de catequistas para diferentes situaciones y realidades
8. Mtodo vivencial y procesal en la formacin del catequista
9. El formador de catequistas
10. La formacin catequtica de los seminaristas y presbteros
11. Opcin urgente par la pastoral orgnica

CAPITULO IV
INSPIRACIN CATECUMENAL DE LA CATEQUESIS

1. Comunidad misionera e Iniciacin Cristiana

2. Unidad de los sacramentos de la Iniciacin Cristiana
3. Iniciacin de adultos no bautizados
4. Nueva evangelizacin de adultos bautizados no convertidos
2
5. Iniciar al compromiso y a la misin
6. Iniciacin Cristiana y Discipulado juvenil
7. Iniciacin Cristiana de nios

CONCLUSION
POR UNA MOVILIZACIN CATEQUSTICA DE AMRICA LATINA Y DEL CARIBE

3
 Siglas

Sal Salmos
Mt Evangelio de san Mateo
Mc Evangelio de Marcos
Lc Evangelio de Lucas
Jn Evangelio de Juan
Hch Hechos de los Apstoles
Rom Carta a los Romanos
1 Cor Primera Carta a los Corintios
Ef Carta a los Efesios
Flp Carta a los Filipenses
1 Tes Primera Carta a los Tesalonisences
2 Tim Segunda Carta a Timoteo
1 Pedro Primera Carta de Pedro
2 Pedro Segunda Carta de Pedro
Heb Carta a los Hebreos
Ap Libro del Apocalipsis

LG Lumen Gentium
GS Gaudium et Spes
EN Evangelii Nuntiandi
DV Dei Verbum
DCG Directorio Catequstico General
SC Sacrosanctum Concilium
DGC Directorio General para la Catequesis
CD Christus Dominus
Medelln Documento de Medelln, II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano
Puebla Documento de Puebla, III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano
DSD Documento de Santo Domingo, IV Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano
RICA Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos
GE Gravissimum Educationis, Declaracin sobre la educacin cristiana de la
juventud
CEC Catecismo de la Iglesia Catlica
CT Catechesi Tradende. La Catequesis en Nuestro Tiempo

CEBs Comunidades Eclesiales de Base

4
 PRESENTACIN

En preparacin a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano a

realizarse en Aparecida, Brasil del 13 al 31 de mayo del 2007, celebramos en Bogot,
Colombia del 1 al 5 mayo del 2006, la III Semana Latinoamericana de Catequesis.

Cuarenta y un laicos, religiosos, religiosas, presbteros y obispos, todos expertos

en catequesis de diferentes pases y proporcionalmente representados, en fraterna
convivencia, oracin y reflexin nos propusimos elaborar una aportacin seria.

La semana tom en consideracin el complejo y rico contexto que vivimos,

buscando leer en l las manifestaciones de Dios. Consideramos la riqueza del esfuerzo
de renovacin de la Iglesia desde el impulso del Concilio Vaticano II (1962-1965), de
Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992); los grandes documentos de la
Iglesia sobre la catequesis, de modo especial Catechesi Tradendae (1979), el
Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) y el Directorio General para la Catequesis
(1997); no olvidamos las dos Semanas Latinoamericanas celebradas en Quito (1982),
en Caracas (1994) y el documento sntesis de la catequesis para nuestro continente: La
Catequesis en Amrica Latina (1999) publicado por el entonces Departamento de
Catequesis del CELAM.

El contexto socioeconmico, cultural y religioso nos interpela y sacude. Los datos

estadsticos revelan en nuestro continente un creciente nmero de personas
indiferentes y ateas, pero en situacin de bsqueda existencial que d un sentido a su
vida, a la historia y al mundo. Ellos tambin son parte de nuestro celo apostlico y de
nuestra misin evangelizadora.

Hay seales concretas de que la iniciacin cristiana especfica y de proceso que

se ofrece a los nios a propsito de los sacramentos es muy incipiente y poco
consistente; ordinariamente no parte del encuentro con Jesucristo vivo ni lleva a ser
discpulos del Seor, adems, la mayora de catlicos jvenes y adultos nunca ha
recibido dicha iniciacin. Una laguna pastoral grave. En este contexto palpamos que
muchos catlicos entran en crisis de fe y llegan a buscar en otras confesiones cristianas
y grupos esotricos, un camino para sus inquietudes; algunos abandonan su fe.

Esto plantea un desafo a la Iglesia catlica, a sus pastores y agentes de

pastoral, quienes hemos de percibir que Amrica Latina ya no est en una sociedad de
cristiandad y, por lo tanto, necesita con urgencia hacer un cambio radical hacia una
Iglesia ms testimonial y misionera en un continente an sociolgicamente clasificado
como de matriz cultural cristiana.

En el tema de la V Conferencia encontramos un impulso renovador especial:

Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan vida.
Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14,6). Nuestra aportacin refleja una
lectura catequstica de este tema.

5
 A la luz de esta rica temtica y del contexto sociocultural, dos hilos conductores
guiaron nuestra reflexin: la Iniciacin Cristiana y la catequesis de inspiracin
catecumenal. Juzgamos importante reflexionar sobre cuatro temas claves para dar
continuidad a la renovacin de la catequesis que en todos los pases, desde hace aos,
busca y abre nuevos caminos. Son los captulos de este texto orientador que ahora
presentamos en su redaccin oficial.

1.- La Iniciacin Cristiana en el itinerario del discpulo.

2.- Intima relacin entre comunidad eclesial e Iniciacin Cristiana.
3.- El catequista discpulo y misionero.
4.- Inspiracin catecumenal de la catequesis.

Ofrecemos este instrumento como reconocimiento y gratitud a todos los

catequistas del continente; su testimonio y entrega al ministerio de la catequesis son
pilar y alimento de fe viva en las comunidades. Lo presentamos con un grande amor a
la Iglesia y con la esperanza de impulsar una nueva etapa en la vida de la catequesis y,
por lo mismo, en la vida de nuestras Iglesias Locales.

La Seccin de Catequesis del CELAM bendice a Dios por esta gracia de la III
Semana Latinoamericana de Catequesis, agradece a las Comisiones Episcopales de
Evangelizacin y Catequesis, a los ponentes, a los moderadores, a los participantes
que dieron su tiempo, su competencia y su corazn para elaborar este instrumento que
solo busca desencadenar procesos de Iniciacin Cristiana y un impulso cualitativo en la
reflexin y praxis catequstica del continente.

Que la intercesin de Santa Mara de Guadalupe, Madre de Dios y madre

nuestra, primera discpula y modelo del catequista, nos alcance la gracia de llegar a ser
proclamadores apasionados de la Buena Nueva del amor de Dios para suscitar y formar
verdaderos discpulos y misioneros de Jesucristo.

Santa Fe de Bogot 2 de febrero de 2007

+ Jos Luis Chvez Botello

Arzobispo de Antequera-Oaxaca
Responsable de la Seccin de Catequesis del CELAM

6
 CAPITULO I

LA INICIACIN CRISTIANA EN EL ITINERARIO DEL DISCIPULO

1. Primaca de la Palabra de Dios

1 La Palabra de Dios tiene una primaca insustituible en la vida de la Iglesia

y del discipulado cristiano; es la fuente primordial de su identidad. En el
contacto asiduo y permanente con ella el discpulo confronta su vida y se va
descubriendo como hijo de Dios, hermano de los otros y Seor del universo 1.
Es lo que nos dice la misma Sagrada Escritura: Para mis pies antorcha es tu
Palabra, luz para mi sendero (Sal 119,105).

2 La Palabra de Dios que se hizo carne en Jess de Nazareth (Cf. Jn 1,14),

se expresa normativamente en la Sagrada Escritura, es vivenciada y
transmitida en la Tradicin; se hace presente, se comparte y se celebra en
comunidad de discpulos. La cercana y trato con la Palabra de Dios provoca
en el creyente las mismas actitudes y sentimientos de Cristo Jess (Cf. Flp
2,5): escucha, disponibilidad, compasin, humildad. Ella lo hace autntico
discpulo (Cf. Mt 10,1).

3 La Palabra de Dios es criterio supremo del encuentro existencial con la

persona de Jesucristo vivo, cuyo Misterio Pascual interpela la vida del discpulo
en su ser, en su relacin, en su actuar y en su desempeo en los diversos
mbitos de la vida.

4 La Palabra inspirada invita a vivir una actitud contemplativa en la historia,

en los signos de la presencia de Jess (Cf. Jn 5,39), en los sacramentos y en la
vida de las personas, especialmente en los pobres (Cf. Mt 25,31-46). Ella se
hace presente en la dimensin celebrativa que el discpulo realiza en
comunidad2 y lo mueve a un compromiso transformador y de presencia en el
mundo.

5 Esto nos lleva a asumir la Palabra como criterio de lectura y de

interpretacin de la realidad latinoamericana donde los conflictos, las
contradicciones, la problemtica, los anhelos y los desafos exigen del discpulo
una actitud de sabidura para descubrir el proyecto de Dios en la realidad que
niega este designio de muchas formas. Mirar la realidad a la luz de la Palabra
es para el discpulo un imperativo que brota del seguimiento de Jess.

6 La Iglesia anuncia la Palabra de Dios y ella, en quien la acoge, se

convierte en respuesta de fe. Por eso la Palabra de Dios lo impulsa no slo a
ser l mismo discpulo, sino a formar hombres y mujeres nuevos configurados
a Jesucristo (Cf. Flp 3,10), obedientes al Espritu, testigos y constructores de
una nueva sociedad justa y solidaria. Con alegra se constata que, segn la
1
Cf. Puebla 322.
2
Cf. DV 25.
7
 reflexin anteriormente presentada, en muchos lugares del continente la lectura
orante de la Biblia ha ayudado a entrar en comunin con Dios, a leer a la luz de
la fe la historia y la realidad del pueblo, a organizar comunidades de fe y
compromiso de evanglica transformacin de la sociedad.

2. Testimonio y dilogo

7. La etapa de accin misionera incluye acciones como el testimonio, la

caridad, el servicio, la promocin humana, la presencia transformadora en el
mundo, el dilogo, el primer anuncio y el kerigma. Estos dos ltimos, en orden
a la conversin a Cristo y a la vinculacin en la Iglesia. El primer anuncio y el
kerigma forman parte del ministerio de la palabra; las dems acciones
pertenecen al ministerio de la diacona, aunque el kerigma tambin acompaa
y se hace presente al momento de la iniciacin y de la vida en comunidad 3.

8. El primer anuncio, teolgica y pedaggicamente, es una accin diferente e

integrante de la catequesis de iniciacin 4 pues sus propsitos, destinatarios,
lenguajes y metodologas son diferentes. El primer anuncio y el kerigma, en la
etapa de accin misionera, se orientan a despertar el inters por el evangelio y
a suscitar la conversin inicial; la catequesis, a estructurar y fundamentar esa
conversin y a conducir a la vida comunitaria y de servicio al mundo. Por eso la
catequesis es consecuencia del primer anuncio misionero y kerigmtico.

9. Pero en la prctica se seala que, desde el Directorio Catequstico

General publicado en 1971, como en Catechesi Tradendae, y en el Directorio
General para la Catequesis publicado en 1997, es preciso tener en cuenta el
hecho que a veces la primera evangelizacin no ha tenido lugar, tanto en los
nios, adolescentes y jvenes, como en los adultos. Por ello la catequesis no
debe preocuparse solo de alimentar la fe, sino de suscitarla continuamente, de
abrir el corazn, de preparar a una adhesin global a Jesucristo, es decir, la
catequesis debe desarrollar y cumplir tareas misioneras y previas a su funcin
propiamente iniciatoria; esto es lo que se conoce como catequesis misionera.
La catequesis misionera se diferencia y no puede confundirse ni suplir la accin
de primer anuncio, porque sus destinatarios tienen ya algn inters por el
evangelio, mientras que en el primer anuncio hay que despertarlo.

10. La Iglesia tiene la urgente tarea de priorizar el dilogo y el testimonio para

acercarse a la gran cantidad de bautizados no convertidos y a no cristianos que
van en aumento en el actual contexto sociocultural.

11. La Iglesia existe para evangelizar5, en particular el nuevo contexto cultural

marcado fuertemente por el pluralismo religioso, donde existen muchos valores
pero tambin situaciones como el agnosticismo y la evasin a las grandes
preguntas existenciales, la Iglesia debe acentuar su ser dialogante, alegre y
propositivo. De este modo, quienes se sienten alejados de su mensaje, podrn
3
Cf. DGC 49.
4
Cf. DGC 61-62.
5
Cf. EN 14.
8
 descubrir que la Iglesia, (pastores, fieles e instituciones) les despierta
preguntas olvidadas acerca del sentido de la vida, les abre a nuevos horizontes
y les da un testimonio convincente de fraternidad y solidaridad; al ser
autnticamente dialogante, no solo propone y anuncia, sino que adems
escucha, aprende, se enriquece.

12. Con ello la Iglesia demuestra que efectivamente todo lo humano le

interesa, que los catlicos se preocupan en verdad de que sus hermanos sean
felices. En el fondo, es la exigencia por el testimonio coherente que dan los
discpulos ya maduros, con acento en la diacona; de otro modo, no habr
posibilidad de que las personas alejadas se interesen siquiera en escuchar
sobre Jess y su Evangelio.

3. El Kerigma, anuncio de Jesucristo al mundo de hoy

13. Para un nuevo talante de fe, de esperanza y de caridad de los catlicos, la

Iniciacin Cristiana que hoy la Iglesia desea recuperar tiene como fundamento
y punto de partida una instancia oficial con recursos humanos y materiales
especficos: es el kerigma, el anuncio alegre, directo e incisivo de Cristo vivo
(Cf. Hch 2,22-24; 5,29-32).

14. Esta premisa que parece repetirse trilladamente en los textos actuales,
ciertamente no lo es tanto, ya que no significa simplemente una opcin pastoral
novedosa sino lo central de la evangelizacin misma. El anuncio de Cristo vivo
y la respuesta de conversin de quien lo acoge es lo que da posibilidad de una
Iniciacin Cristiana verdadera y de un crecimiento continuo en la fe, pues las
personas no profundizarn aquello que nunca les motiv.

15. Por eso, la Iglesia ha de tener presente el kerigma en todas sus acciones,
para comunicarlo a quienes la invitacin es oficial porque deben iniciarse en la
fe cristiana y, especialmente cuando se dirige a la gran masa de bautizados no
convertidos, que sustancialmente desconocen la persona y el anuncio de
Jesucristo y, por lo tanto, lo que l significa en su vida personal, eclesial y
social; tambin la necesidad de un anuncio misionero a los no cristianos,
quienes despus sern iniciados en el catecumenado bautismal propiamente
dicho.

16. Si la evangelizacin se compromete tambin como una accin educativa,

no se puede dejar de educar y acompaar la conversin inicial consecuencia
del primer anuncio y del kerigma, as como la educacin de la conversin
permanente en la fe. Ha de formarse al catequista para acompaar estos
procesos, particularmente los de kerigma e Iniciacin Cristiana.

17. No es fcil para ningn pastor vislumbrar la manera de emprender

caminos pastorales que faciliten erradicar la costumbre de nuestros pueblos de
buscar los sacramentos desconectados de la vivencia del Evangelio que d
sentido a sus vidas y a sus responsabilidades cotidianas. Luchar abiertamente

9
 contra esta mentalidad mgico-sacramental es un reto histrico no fcil de
vencer.

18. Es necesario volver a anunciar a Cristo en nuestros ambientes, se trata sin

duda de una urgencia pastoral: o anunciamos nuevamente a Jesucristo o el
mundo ya no ser ms cristiano.

4. El Kerigma es un elemento medular

19. El Kerigma es medular en el ser y quehacer de la Iglesia, nada de lo que

haga puede obviar el anuncio siempre nuevo de Jesucristo muerto y resucitado
(Cf. 1 Cor 151-11).

20. La preocupacin ampliamente expresada por los distintos agentes de

pastoral de revivir esta dimensin kerigmtica del ser y del quehacer de la
Iglesia, manifiesta claramente que en nuestra catequesis la ausencia del
kerigma es un vaco de graves consecuencias que se traducen en la presencia
de una gran masa de bautizados no convertidos.

21. Este vaco puede llegar a tener consecuencias positivas, ya que ha

motivado en las distintas Iglesias intentos serios e iniciativas bien
fundamentadas por llenarlo. Existen itinerarios catequsticos slidos y
graduales que garantizan una progresiva valoracin del Bautismo tanto en
quienes no lo han recibido cuando nios como en aquellos que despus de
mucho tiempo de haber abandonado la Iglesia, por gracia de Dios, redescubren
el valor de su fe.

22. Adems, an cuando pastoralmente estamos conscientes del paulatino

crecimiento del neopaganismo con el consiguiente alejamiento de los
creyentes, existe no obstante la serena intuicin de orientarse hacia
comunidades cristianas numricamente ms pequeas pero ms autnticas.
Lo que importa no es tanto la cantidad de bautizos sino la calidad de los
cristianos; sin embargo la Iglesia no puede descuidar a los alejados. Los
bautizados no evangelizados sean los principales destinatarios de la Nueva
Evangelizacin6.

23. Urge para todos los agentes de pastoral una formacin especfica de tal
manera que el kerigma no sea un enigma que muchos no saben qu es, ni
cmo se hace. Ellos requieren de una exigente formacin pedaggica seria que
les ayude a transmitir el anuncio de Cristo con un lenguaje significativo y con
una nueva expresin de modo que lo esencial del Kerigma llegue con la misma
fuerza salvadora al corazn del hombre de hoy.

24. El kerigma no es slo una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que
culmina en la madurez del discpulo de Cristo (Cf. Ef 4,13); sin l, otras etapas

6
DSD, 97.
10
 de la evangelizacin estaran condenadas a la esterilidad, sin corazones
verdaderamente convertidos al Seor7.

25. Es necesario que las Iglesias Particulares tomen la accin misionera, el

primer anuncio y el kerigma como lnea programtica de sus planes pastorales
en orden a una autntica renovacin de toda la pastoral, especialmente de la
catequesis, pues, la renovacin catequtica debe cimentarse sobre esta
evangelizacin misionera previa 8. Igualmente se han de preocupar por
garantizar que aparezcan en los subsidios para la catequesis.

5. La Iniciacin cristiana

5.1 La Iniciacin Cristiana y el discpulo

26. La Iniciacin Cristiana es ante todo obra de Dios; l es quien toma la

iniciativa de llamar gratuitamente a la salvacin; el Ritual de Iniciacin Cristiana
de Adultos9 y el Catecismo de la Iglesia Catlica 10 presentan la Iniciacin
Cristiana como participacin en la naturaleza divina (Cf. 2 Pedro 1,4). En la
pedagoga catequtica entendemos por Iniciacin Cristiana el proceso
extendido en el tiempo en el cual, el convertido, recibe la instruccin evanglica
y se ejercita para conformar su vida al estilo del Evangelio en fidelidad a la
iniciativa divina y se introduce en la vida nueva del Seor Resucitado por el
bautismo, la confirmacin y la eucarista en la comunidad eclesial y tambin en
el mundo.

27. Una catequesis de Iniciacin Cristiana hoy necesita profundizar los gestos
y los pasos del camino de Jess (Cf. Jn 14,6); l vivi en obediencia a la
voluntad del Padre (Cf. Hb 10,7-10; Jn 4,34), en una opcin radical y absoluta
llamada Reino de Dios; por tanto en nuestros procesos catequticos
necesitamos recuperar la centralidad del Jess histrico, el Dios encarnado
que se hizo pobre y sufriente por amor a nosotros dedicado totalmente a
construir el Reino de Dios.

28. Para iniciar el itinerario de formacin del discpulo, muchas veces se hace
necesario un nuevo anuncio que permita al bautizado experimentar a Jess
vivo como Seor y Salvador de toda la vida y dador del Espritu Santo y
profundizar, mediante la catequesis y los sacramentos de iniciacin, el
crecimiento en la fe que pone en comunin con Cristo e introduce al creyente a
la comunidad eclesial. Sin este proceso se cae en la simple transmisin de una
sana y ortodoxa doctrina, pero que no penetra verdaderamente en el corazn
del creyente.

29. Esto plantea la necesidad de una formacin integral y proceso del

discpulo: que responda a los tiempos desde una expresin de fe adulta y

7
Cf. DGC 64.
8
DGC 62.
9
Cf. RICA, Observaciones previas 2-3.
10
Cf. CEC, 1275.
11
 comprometida; que redescubre el sentido festivo de la liturgia con oportunas
celebraciones de la Palabra en la utilizacin adaptada de los ritos del
catecumenado; que integra progresivamente en la comunidad de la Iglesia
como lugar de acogida, crecimiento y maduracin de la vida cristiana al
servicio de la evangelizacin y de la transformacin del mundo.

30. Adems de ser don, la Iniciacin Cristiana es tambin respuesta, acogida

y conversin. Respuesta que es educada y acompaada en la comunidad, por
medio de la catequesis.

5.2 El proceso de la Iniciacin Cristiana.

31. La Iniciacin Cristiana tiene en el catecumenado antiguo un principio de

inspiracin y un modelo an vigente, sobre todo por su carcter proceso e
integrador11. En la presente pastoral tenemos numerosas acciones valiosas en
s mismas, pero que no logran articularse en un proceso claro, que
desemboque en una profunda adhesin al Seor por medio de la conversin y
en una autntica insercin a la comunidad cristiana. Son muchos los cristianos
que no son ni miembros vivos de la Iglesia ni autnticos discpulos del Seor,
de ah que haya que optar ms decididamente por la creacin de procesos de
iniciacin para formar discpulos, algo no suficientemente ejercitado en nuestra
pastoral.

32. El Magisterio actual, desde el Concilio Vaticano II 12 nos ha invitado

reiteradas veces a retomar la inspiracin catecumenal adaptando este proceso
a las diferentes edades, ambientes, realidades socio-religiosas y culturales
para responder a los desafos de un nuevo discipulado hoy.

33. Los distintos procesos adaptados deben tener en comn ciertas etapas del
proceso evangelizador que llevan a las personas a una creciente adhesin al
Seor Jess en la Iglesia. Segn el Directorio General de la Catequesis 47-48
tales etapas son: Testimonio Kerigma Catequesis Vida comunitaria
Sacramentos Misin, que se suelen articular en etapa de accin misionera,
etapa de accin catecumenal, etapa de accin pastoral y de presencia en el
mundo.

34. De este proceso pueden decirse tres cosas:

- Son etapas que deben cumplirse en ese orden para que haya lgica en
la madurez de la fe que la Iglesia promueve con sus hijos.
- Estas etapas no necesariamente se despliegan de un modo lineal y
acotado en un tiempo preciso; se caracterizan ms bien por ser dinmicas, de
procesos y circulares. Dado que son muchos los bautizados no convertidos, es
necesaria una catequesis misionera previa.
- Ellas permiten la creatividad de numerosos mtodos para llevarlas a
cabo.

11
Cf. RICA, Observaciones previas, nn. 1-67, Cap. I.
12
Cf. CD 1045.
12
 5.3 Criterios de la catequesis de Iniciacin Cristiana

35. La catequesis de Iniciacin Cristiana entendida como formadora de

discpulos busca ser un itinerario pedaggico que permita aprender a vivir
conforme a la fe cristiana. Esta catequesis de proceso busca integrar todas las
dimensiones de la persona, atender sus bsquedas y necesidades, avanzando
a travs de sucesivas etapas del recorrido espiritual; recorrido siempre singular,
segn las personas y los grupos.

36. Para realizar esta catequesis tngase en cuenta los siguientes criterios
bsicos:

- Cuidar la formacin humana y psicosocial del catequista y del

catequizando.
- Privilegiar el uso de la Sagrada Escritura.
- Situarla en contexto comunitario y en el contexto social, econmico,
poltico, cultural y religioso de la sociedad contempornea.
- Fundamentarla en el kerigma.
- Favorecer la conversin en un proceso por etapas.
- Valorar la relacin entre catequesis y celebracin privilegiando los
sacramentos de la iniciacin.
- Acompaar la bsqueda del sentido de la vida.
- Asumir una clara dimensin diaconal, misionera y vocacional.
- Todo lo cual exige formar un nuevo catequista.

5.4 Modelos de catequesis de Iniciacin Cristiana

37. En las condiciones actuales del continente y de la Iglesia latinoamericana

y del Caribe urge una profunda renovacin y actualizacin de la catequesis que
incorpore dimensiones esenciales olvidadas por mucho tiempo.

38. No obstante la renovacin nacida del Concilio Vaticano II y de las

Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, continan los
antiguos modelos; stos no han sido suficientes para iniciar en la vida cristiana,
ya que centran su atencin exclusivamente en lo doctrinal, lo sacramental y lo
moral de modo desarticulado, y limitan la catequesis a la edad infantil.

39. Los modelos que hoy requerimos estn llamados ms bien a asumir la
Palabra de Dios leda en comunidad como principio fundante de toda
catequesis, la lectura continua de los signos de Dios en la historia, a proponer
la catequesis de talante misionero, la opcin clara a favor de procesos de
iniciacin para quien lo necesite, la atencin a la catequesis de adultos como
modelo de toda catequesis, el empleo de lenguajes que entienda nuestra
generacin, la prioridad del anuncio del kerigma que llama a la conversin (Cf.
Mc 1,15) y la celebracin gozosa de la fe unida al testimonio y a la proftica
opcin preferencial por los pobres13.

13
Cf. GS 1.
13
 40. Todo ello propiciar la renovacin de las personas y el nacimiento de
comunidades marcadas por la conversin como eje central del itinerario
cristiano. En palabras de la Conferencia de Puebla se trata de desencadenar
un proceso para formar hombres y mujeres comprometidos personalmente
con Cristo, capaces de comunin y participacin en el seno de la Iglesia y
entregados al servicio salvfico del mundo14.

6. Discpulos de Jess al servicio del Reino de Dios

41. La tarea primordial del discpulo consiste en asumir el Reino de Dios como
proyecto central del ministerio de Jess (Cf. Lc 9,60. 10,9). Este compromiso
crea en l una identidad y un conjunto de convicciones que lo han de llevar a
ver en los pobres y en los dbiles a los principales destinatarios de la Buena
Nueva (Cf. Lc 4,14-21) y asumir que la Iglesia existe para servirlos; ella es el
sacramento universal de salvacin15, seal de la fraternidad que permite y
consolida el dilogo sincero16 y descubre el mundo como un conjunto de
epifanas de la presencia del Reino de Dios.

42. El Reino es al mismo tiempo personal y social, histrico y escatolgico,

estructural y espiritual; estas dimensiones han de asumirse en forma plena
para no empobrecer su naturaleza evanglica. Desde la iglesia sacramento y
servidora del Reino el discpulo lo escudria en las grandes causas de nuestros
contemporneos, en sus constructores annimos y en las expresiones
eclesiales de la teologa, la espiritualidad y la pastoral latinoamericana.
Discipulado y Reino de Dios no pueden subsistir el uno sin el otro 17.

7. El discpulo misionero y la cultura

43. La cultura, por ser matriz principal de la existencia humana, con sus
relaciones vitales, cosmovisiones, valores, lenguajes y comportamientos,
contiene ocultas semillas del Reino que al discpulo corresponde hacer crecer;
para l la cultura no es algo opcional.

44. El discpulo est llamado a expresarse siempre en su propia cultura y en la

cultura de sus interlocutores; este es el camino privilegiado de encuentro con el
Evangelio en vistas a la realizacin de procesos nuevos de Iniciacin Cristiana
inculturada.

45. En la situacin multicultural de Amrica Latina, al discpulo se le pide

aprender los lenguajes verbales y no verbales de las culturas antiguas y
actuales de las personas que pretende evangelizar; esto le permitir responder
a las verdaderas preguntas de sus contemporneos y hacer una propuesta

14
Puebla 1000.
15
Cf. LG, 48; GS, 45.
16
Cf. GS, 92.
17
Cf. LG, 5.
14
 kerigmtica que es, al mismo tiempo, Buena Nueva de Dios a la persona
humana.

46. El kerigma y la Iniciacin Cristiana, como opciones operativas concretas

en el hoy de nuestra Iglesia Latinoamericana, harn que la comunidad eclesial
sea verdaderamente evangelizadora y que la catequesis sea un espacio y
mbito de inculturacin. As se asumen, con el tema de esta tercera semana,
los temas de las dos anteriores; las opciones de la tercera operacionalizan y
actualizan los de las dos anteriores.

15
 CAPITULO II

INTIMA RELACIN ENTRE COMUNIDAD ECLESIAL E INICIACIN

CRISTIANA

1. Iniciacin y vida comunitaria

47. La dinmica del proceso evangelizador comienza con el despertar y

suscitar la conversin y la adhesin en la fe a Cristo; contina con el momento
de estructuracin y fundamentacin de la conversin, conduce, ms no
concluye, a la insercin plena en la comunidad de discpulos, como discpulo y
misionero. Por eso se ha de tener presente que hay acciones que preceden a
la Iniciacin Cristiana y acciones que son consecuencia. La Iniciacin Cristiana
es as el eslabn necesario entre ellas.

48. No se puede entender la Iniciacin Cristiana sin una comunidad misionera

que la origine, la realice y la lleve a plenitud; la vida cristiana del discpulo es un
don destinado a crecer. El momento pastoral comunitario de educacin
permanente en la fe se orienta a alimentar de modo continuo el don de la
comunin y de la misin.

49. Es claro que para salir de la encrucijada en la que se encuentra la

catequesis en nuestro continente, centrada en lo sacramental y en lo doctrinal,
poco atenta a educar la conversin dndola por supuesta y, por lo mismo poco
misionera, e igualmente que conduce poco a vnculos comunitarios y al sentido
de la misin en la Iglesia y en el mundo, ha de asumirse la dinamicidad y
circularidad del proceso evangelizador como principio de renovacin y de
cambio. Si se parte de una accin misionera previa, sta a su vez va a exigir
que la catequesis sea Iniciacin Cristiana, lo que a su vez va a producir
comunidades ms vivas y dinmicas; pero para ello se necesita de
comunidades maduras que se lancen a la misin y realicen adecuadamente la
tarea de la iniciacin. Una comunidad que hace de la iniciacin una opcin
prioritaria va a necesitar despertar su carcter misionero y renovar su vida
comunitaria.

2. La Iniciacin Cristiana en la iglesia particular

50. Compete a la comunidad eclesial la iniciacin en la vida cristiana. La

comunidad eclesial se concretiza en la dicesis y sus parroquias, sus
comunidades, CEBs, grupos, asociaciones, movimientos, sus familias y
comunidades de consagradas y consagrados. La misin de la Iglesia particular
es hacer presente el Reino de Dios; ella realiza su misin mediante las diversas
tareas eclesiales en una pastoral orgnica e integradora; la comunidad eclesial
es el espacio privilegiado para la Iniciacin Cristiana; por lo tanto la comunidad
es fuente, lugar y meta de la educacin de la fe.

16
 51. En la comunidad eclesial se da el proceso catequstico de Iniciacin
Cristiana de adultos, jvenes, adolescentes y nios en edad propia; esta
preparacin tiene como meta la incorporacin de estas personas como miembros
activos del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Este proceso de introduccin en la
vida cristiana se hace a travs de cuatro dimensiones: la conformacin del grupo
comunitario en nombre del Seor y de la Iglesia (dimensin comunitaria); la
enseanza en clima de fe (dimensin proftica); la celebracin del Misterio
(dimensin litrgica) y la vivencia autntica del evangelio (dimensin social). Este
proceso culmina en la celebracin de los sacramentos de iniciacin: Bautismo,
Confirmacin y Eucarista, que se realizan, cuando es posible, en la Vigilia
Pascual.

52. La comunidad eclesial es el espacio para integrar la fe y la vida; es el lugar

donde procuramos vivenciar y profundizar la Palabra de Dios, la celebracin
eucarstica y la prctica de la solidaridad del amor oblativo. La comunidad es
donde experimentamos el verdadero proceso de educacin de la fe y de la
experiencia eclesial; por tanto, su papel bsico es providenciar espacios y
medios necesarios para ofrecer una formacin para cristianos concientes,
responsables, comunitarios, profticos, misioneros, personas comprometidas en
la construccin del Reino a travs de un testimonio transformador de la realidad.
En este testimonio transformador es importante saber acoger la pluralidad, vivida
a la luz del Espritu, factor de enriquecimiento de la vida eclesial.

53. La catequesis es un proceso donde una comunidad ayuda a las personas a

leer su propia vida y a discernir su vocacin y el rumbo que el Espritu Santo les
indica; este camino en la fuerza del Espritu es siempre nuevo (Cf. Ap 21,5) y esa
novedad se manifiesta en una vida eucarstica, de justicia, de fraternidad, de
alegra en el pan compartido y en una accin a favor de una vida humana digna
para todos.

3. La Iniciacin Cristiana se realiza en la comunidad parroquial

54. La comunidad parroquial es para muchos de los cristianos catlicos la

nica forma de conocer y vivir la Iglesia: la experiencia positiva o negativa que se
tenga depende de ella.

55. En la comunidad parroquial la vida cristiana se inicia, se alimenta y

fructifica por la predicacin de la Palabra, la celebracin de los Sacramentos y la
vida de Caridad que se manifiesta en una multitud de carismas y servicios.

56. El hecho de que haya muchos bautizados y pocos cristianos

verdaderamente evangelizados y comprometidos con la comunidad y con el
mundo, muestra que la comunidad parroquial no est cumpliendo con esta tarea,
por lo que ha de renovarse profundamente desde el anuncio misionero, el
testimonio, el servicio y la caridad.

57. La comunidad parroquial necesita de una profunda renovacin, la cual

podr realizarse si asume las opciones del anuncio misionero, del kerigma, de la
17
 iniciacin cristiana y de la vida comunitaria. La renovacin ser tambin
consecuencia de una pastoral que tenga en cuenta la dinamicidad y circularidad
del proceso evangelizador. En nuestro continente muchas dicesis y parroquias
han entrado desde hace aos en procesos de seria renovacin pero, en algunos
casos, falta integrar la dimensin catecumenal de la catequesis, particularmente
en el caso de los nios y la experiencia de nueva evangelizacin de adultos y
jvenes en pequeas comunidades.

58. Hoy la tarea de la Iniciacin Cristiana se presenta a la comunidad

parroquial en una triple vertiente:

a)- Iniciar a los adultos bautizados y no suficientemente evangelizados 18 que

son la mayora. Para ello, la comunidad parroquial ha de potenciar la catequesis
de adultos como modelo de toda catequesis, ya que en ellos descansa la
responsabilidad de transmitir la fe por la predicacin de la Palabra y el
testimonio19, dar vida a la misma Iglesia y comprometerse en nombre de la
Iglesia en la transformacin de la sociedad.

Los lugares de la Iniciacin Cristiana de adultos bautizados pero no

evangelizados pueden ser: la pequea comunidad, las CEBs, los grupos y los
movimientos; la parroquia es una red de comunidades, grupos y movimientos.
Algunos grupos y movimientos predican el kerigma, pero luego no desarrollan la
fe inicial a travs de la catequesis, la insercin en la comunidad eclesial y en el
compromiso misionero; otros grupos parroquiales catequizan sin haber
anunciado el kerigma. Es por la tanto, tarea de la parroquia coordinar las
comunidades, los grupos y los movimientos para que puedan cumplir las
exigencias de la Iniciacin Cristiana.

b)- Educar en la fe a los nios bautizados mediante un proceso que acompae

su crecimiento hasta completar su Iniciacin Cristiana; en sta los padres de
familia y los padrinos juegan un papel central.

En el mundo actual muchas familias estn incompletas, divididas o no

tienen la capacidad de educar al no haber sido evangelizadas suficientemente.
En este caso la comunidad parroquial, a travs de catequistas bien formados y
procesos bien delineados, pueden ayudar a superar esa deficiencia. Tambin se
debe recurrir a los abuelos, tos, padrinos u otros responsables que hacen las
veces de los padres.

c)- Iniciar a los no bautizados que habiendo escuchado el kerigma quieran

abrazar la fe, es hoy un imperativo para la Iglesia. En este sentido la comunidad
parroquial ha de organizar una accin misionera hacia los no bautizados,
organizando un catecumenado con apoyo del RICA.

Una parroquia renovada ha de serlo en vistas a formar cristianos capaces

de vivir, celebrar y anunciar la fe como presencia del Reino; esta renovacin

18
Cf. RICA Cap IV.
19
Cf. CT No. 68
18
 parroquial supone una verdadera conversin pastoral de Obispos, presbteros,
religiosos, religiosas y laicos.

Para su efectiva realizacin, la parroquia debe convertirse en una

comunidad autnticamente misionera y fortalecer su aspecto comunitario y su
presencia en el mundo. Esto implica suplir varios vacos en orden a la iniciacin:
la ausencia de una accin institucionalizada de accin misionera y las fallas
comunitarias que le son propias.

4. La familia en la Iniciacin Cristiana

59. Abundan en el mundo de hoy diversos modelos o ncleos familiares;

sabemos que la familia hoy, por lo general se encuentra sumergida en una
crisis difcil de superar; constatamos el debilitamiento de los vnculos
conyugales y fraternos, la ausencia del padre o la madre, la sobrecarga de
tareas de la mujer, la consiguiente desorientacin de los hijos. Son muy
diversos los factores que influyen: la movilidad humana que crea distancias
entre sus miembros agravando su desintegracin, filosofas y culturas que
despersonalizan, medios de comunicacin consumistas y hedonistas que
manipulan, sistemas polticos y econmicos corruptos que crean espejismos, la
informtica que es oportunidad y al mismo tiempo es riesgo ante los valores, la
ruptura de tradiciones valiosas, nuevas corrientes pseudoticas que crean
comportamientos dispares, pragmatismos que ofenden a la persona. Los
programas de catequesis de inspiracin catecumental deben asumir estos
problemas como contenido en lugar de ignorarlos. Conviene recuperar la
capacidad educadora del ncleo familiar adems de algunos miembros de la
familia como son los abuelos, tos y responsables del nio y del joven; en los
contextos actuales se hace importante potenciar el papel del padrino y la
madrina en el proceso catecumenal de la Iniciacin Cristiana; en todo caso, la
comunidad eclesial de referencia ofrecer acompaamiento a lo largo de todo
el proceso de crecimiento en la fe.

60. La familia, lugar tradicional de evangelizacin y de catequesis, ya no lo es

tanto; quizs, en el actual contexto, ha de ser ms bien destinatario en primera
instancia de la accin misionera. A la familia se le aplica el principio que se
refiere a las personas y a las comunidades: antes de realizar una accin de
iniciacin, se necesita una adecuada accin misionera previa; accin misionera
que en sentido remoto implica revisar y renovar la pastoral matrimonial y la
pastoral familiar en la que la formacin de los novios al matrimonio es
fundamental. La opcin por el kerigma y la Iniciacin Cristiana puede dar un
gran impulso a la pastoral matrimonial y familiar.

61. La familia vive hoy un contexto pluri-religioso y pluricultural. Se hace

necesario que la catequesis capacite a la familia para dar un testimonio
proftico ante la corrupcin de valores y la descristianizacin de una sociedad
globalizada; por lo que se hace urgente que todo proceso de catequesis
familiar fortalezca la conciencia de la vida comunitaria. Es fundamental que la
catequesis ofrezca criterios evanglicos para que el creyente logre vivir con
19
 slida conviccin y testimonio, con fraternidad y cooperacin en causas
humanitarias, con personas de distintas opciones religiosas, filosficas y
culturales

62. Muchas familias cristianas ven la iniciacin nicamente como preparacin

a la recepcin de los sacramentos, con poca conciencia de compromiso y sin
coherencia de vida; esta forma incorrecta de entender la iniciacin provoca la
superficialidad en la formacin, el individualismo religioso y el alejamiento de la
Iglesia. En los procesos catequsticos para las familias es necesaria la ntima
interaccin entre espacio familiar, ambiente social y comunidad cristiana; frente
a un ambiente descristianizado, la familia ha abandonado su tarea de transmitir
la fe entre sus miembros. La parroquia debe devolver a la familia su misin de
ser la primera educadora y catequista en una relacin de complementariedad
con la comunidad eclesial, ofrecindole itinerarios flexibles, enriquecidos con
experiencias fuertes de formacin y de fe e incorporando los avances de la
comunicacin, de la psicologa y de la metodologa educativa.

63. Existen en Amrica Latina experiencias de Catequesis Familiar de

inspiracin catecumenal que favorecen la conversin a Jesucristo, la lectura
orante y comprometida de la Palabra de Dios, el sentido de Iglesia, el
compromiso misionero, la vida sacramental que multiplican los catequistas de
adultos; forman comunidades interfamiliares y pequeas comunidades
eclesiales, al mismo tiempo que mejoran las relaciones conyugales y con los
hijos, y motivan el servicio solidario. Existen otras de acompaamiento a los
padres, de catequesis infantil y de despertar religioso de los nios desde ms
tierna infancia. Es preciso conocerlas, adaptarlas y difundirlas.

64. La familia, a pesar de las inmensas dificultades que la perturban es sin

duda un lugar testimonial, catequtico, celebrativo y misional; es llamada a
ofrecer a sus miembros, especialmente a los nios y jvenes, valores
humansticos y evanglicos fundamentales, un sentido cristiano de la vida y
acompaarlos en la elaboracin de su proyecto de vida como discpulos-
misioneros de Jesucristo al servicio del mundo.

5. La escuela en la Iniciacin Cristiana

65. El mundo ha pasado por cambios inmensos, con fuertes influencias sobre la
persona, la familia y la sociedad. Frente a este panorama, la escuela catlica
est llamada a una renovacin valiente 20. Es necesario que los estudiantes
reciban en ella una educacin integral en la que se encuentren con Jesucristo
vivo y maduren en la fe mediante un proceso de Iniciacin Cristiana y que los
maestros acompaen e impulsen lo que ellos mismos han vivido y asumido en
la vida. As ir logrando crear un ambiente de la comunidad escolar animado
por el espritu evanglico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes
para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo segn la
nueva criatura que han sido hechos por el bautismo y ordenar ltimamente
toda la cultura humana segn el mensaje de la salvacin, de suerte que quede
20
Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, La escuela catlica en los umbrales del tercer milenio. 1997, No. 3
20
 iluminado por la fe, el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del
mundo, de la vida y del hombre21.

66. La actual necesidad de formar discpulos misioneros exige una renovada

accin eclesial para atender el mundo escolar. En este sentido, la Iglesia
Particular por su deber apostlico ayuda a los muchsimos que se educan en
escuelas no catlicas, ya por medio del testimonio de la vida de los maestros y
formadores, ya por la accin apostlica de los condiscpulos, ya por el
ministerio de los sacerdotes y seglares que les ensean la doctrina de la
salvacin22.

67. Entre las tareas para renovar la pastoral educativa sobresale la formacin
inicial y permanente de los formadores catlicos; la enseanza religiosa ha de
preocuparse no solo de los alumnos sino tambin de sus familias y del
personal escolar.

21
GE 8
22
GE 7
21
 CAPTULO III

EL CATEQUISTA DISCPULO Y MISIONERO

1. El contexto de cambio y la formacin del catequista

68. El contexto histrico y sociocultural de nuestros pueblos con los rostros de

la globalizacin, del secularismo, del sincretismo religioso y del relativismo
entre otros, est incidiendo fuertemente en la vivencia cristiana; por una parte
brinda la oportunidad de vivir la catolicidad, de buscar una mayor profundidad
en los principios fundamentales y en las convicciones pero, por otra influye en
un debilitamiento que se manifiesta en el relativismo moral, en la prdida de
referencias a la comunidad eclesial concreta, en el abandono de la Iglesia
catlica, en la increencia y en la prdida de sentido y de compromiso

69. La formacin del catequista se ubica en el contexto eclesial, ya que l es

antes que nada miembro de la Iglesia, testigo de la fe y enviado por ella para
anunciar el mensaje evangelizador.

70. Este contexto nos desafa y exige una revisin profunda de la manera de
educar en la fe y, por lo mismo, de la formacin del catequista. Urge disear
una educacin en la fe que forje una identidad cristiana slida, con una
conciencia lcida de ser discpulos y misioneros de Jesucristo en la comunidad.

2. Formar catequistas con dimensin catecumenal

71. Para formar discpulos y misioneros la catequesis necesita hoy de un

proceso que inicie verdaderamente a las personas en el misterio de Dios, o
sea, un modelo catecumenal, y un cambio de paradigmas que tiene tanta
influencia sobre la catequesis como en toda la accin de la Iglesia Local.

72. Este modelo implica una educacin en la fe que lleve a un encuentro vivo
con Jesucristo a travs del testimonio del catequista y de la comunidad, de la
lectura orante de la Palabra de Dios, de la experiencia litrgica y de la
profundizacin en la doctrina evanglica con la Biblia como texto por
excelencia de la educacin en la fe, superando la catequesis como mera
enseanza y trasformndola ms en mistagogia que conduzca a la
interiorizacin del misterio, valindose del lenguaje de los smbolos, de los ritos
y de las celebraciones23.

73. La propia formacin de los catequistas ha de ser conducida por este

modelo catecumenal para que, una vez convertidos y evangelizados, se
conviertan ellos mismos en discpulos y misioneros. Esta formacin en el
proceso de la experiencia catecumenal se ver enriquecida si los mismos
23
Cf. DGC 84-85
22
 catequistas conocen y aprenden la estructura pastoral del RICA, y lo asumen
como un proceso de Iniciacin Cristiana integral que comienza desde el
anuncio kerigmtico y la conversin, conduce a la vida comunitaria, a la
Eucarista en la comunidad adulta y a la accin de presencia y transformacin
en el mundo.

3. Identidad del catequista como discpulo

74. El catequista es un bautizado que, en fidelidad a su vocacin, busca
continuamente ser maduro humana y cristianamente, consciente de haber sido
llamado por la gracia del Padre al seguimiento de Jess en el discipulado, junto
a otros hermanos, en la comunidad de la Iglesia, enriquecido por el Espritu
para una misin especfica: ser servidor de la palabra, al servicio del Reino y
para la vida del mundo24.

75. Para cultivar dicha identidad es necesario que el catequista:

a)- Busque continuamente su integracin y su equilibrio como persona.

b)- Crezca constantemente en la experiencia del encuentro con el Seor,

especialmente con la escucha y acogida de su palabra.

c)- Profundice la amistad con el Seor a travs de la liturgia, vivenciando su

bautismo y confirmacin, la celebracin de la Eucarista, la oracin personal y el
proceso de conversin continua.

d)- Se inserte siempre ms en la comunidad de la Iglesia y en su pastoral

orgnica, sintindose parte de su vida y de su misin.

e)- Se ejercite en el servicio solidario al mundo, sabiendo dar razn de la

propia fe, siendo sal y levadura de su transformacin y abierto para acoger las
semillas del verbo presente en l.

4. Centralidad de la Palabra en la formacin del catequista

76. En la formacin del catequista la Palabra revelada, contenida en la

Sagrada Escritura y en la Tradicin, es la fuente que debe conformar toda su
vida siendo el sustento y vigor de su espiritualidad (Cf. 2 Tim 1,6-14); en el
ministerio evangelizador, la Sagrada Escritura ser siempre y en todas partes
el libro fundamental (Cf. 2 Tim 3,14-17).Es indispensable que el catequista
tenga una formacin bblica bsica, que conozca no slo la historia de la
formacin de la Biblia sino los criterios eclesiales de su interpretacin y, sobre
todo, que aprenda a leerla en actitud orante, a vivenciarla en la celebracin
litrgica y asumir que la Palabra de Dios es el alma de la catequesis. A
semejanza de Mara (Cf. Lc 2,51), el catequista es el discpulo fiel que escucha
y acoge la Palabra desde el corazn de la Iglesia.
24
Cf. LG 5
23
 77. Al estilo de los profetas, sabe iluminar con la Palabra de Dios la vida
propia y discernir los signos de los tiempos, a su vez descubre la voz de Dios
en el acontecer de cada da; as el catequista es servidor de la palabra: la
anuncia a los hermanos, compartiendo con ellos la riqueza de lo que primero
aconteci en su corazn.

78. Para favorecer la formacin de talante catecumenal y su consecuente

accin, el catequista deber tener una aproximacin con textos de la Escritura,
por ejemplo: los discpulos de Emas y la mujer samaritana. Un estudio orante
de estos textos le ayudar a comprender mejor los principios de la pedagoga
de Jess y de la Iglesia que ha de integrar a su accin.

79. El catequista cumple tareas misioneras y hace del kerigma el hilo

conductor de su accin; para ello se hace necesario que, en su formacin
bblica, realice un estudio orante de los grandes textos misioneros y
kerigmticos del Nuevo Testamento en los que pueda comprender la diferencia
existente entre los destinatarios del mismo, trtese de judos o de paganos.
Esta formacin le permitir asumir el principio de la jerarqua de verdades tan
necesario en orden al anuncio kerigmtico e iniciatorio en el cual la tarea de la
catequesis consiste en ir a lo nuclear, a lo fundamental de la experiencia
cristiana y explicitar y profundizar en el kerigma.

5. La liturgia en la vida y formacin del catequista

80. "La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la accin de la Iglesia y, al mismo

tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" 25. Por tanto, es el lugar
privilegiado de la catequesis del pueblo de Dios y especialmente de la
formacin del catequista; la liturgia por s misma es una escuela de catequesis
en la que el catequista se encuentra con el Seor que llama, educa y enva.
Aqu se fortalece su identidad y misin en medio del mundo y este debe ser
uno de los pilares de su ser y quehacer.

81. Es necesario, que el catequista redescubra la experiencia sacramental de

su Iniciacin Cristiana; desde la novedad de vida que tal experiencia
proporcion juntamente con la catequesis que ha recibido, necesita crecer
siempre ms en la participacin litrgica, especialmente en las celebraciones
dominicales, aprendiendo a ofrecer su vida unida al sacrificio de la Iglesia como
ofrenda perfecta al Seor.

82. Por el bautismo, ha pasado por una muerte semejante a la de Cristo y se

cambi en una sola cosa con l (Cf. Rom 6,4); ahora es parte integrante de su
Cuerpo, la Iglesia (Cf. 1 Cor 12,13) Igualmente, el don de la filiacin divina lo
lleva a desarrollar una vida de alianza animado por el Espritu; asume as la
vida y la misin de Jess que pasa a ser su propia manera de vivir.

25
SC 10
24
 83. El Espritu Santo, recibido en la Confirmacin, fortalece al discpulo con
sus dones para que tenga la fuerza y la valenta de abrazar la cruz que
encuentra en el servicio de amor a los hermanos.

84. As el catequista crece siempre ms perfectamente en la vida cristiana y

por su participacin en la comunidad, en la liturgia de la palabra, en el ao
litrgico, en la liturgia de las horas y, sobre todo, en la celebracin eucarstica
encuentra la cumbre de su entrega al Padre y la fuente de santificacin para
vivir en Cristo como discpulo, misionero y ministro del Reino.

6. Formacin del catequista como discpulo y misionero

85. Es un hecho que la poca formacin de la mayora de los catequistas se

debe a la falta de oportunidades tales como escuelas, cursos y formadores. Por
lo tanto, la formacin de catequistas y de sus formadores es una urgencia para
las Iglesias Particulares.

86. La formacin de los catequistas como discpulos de Jesucristo requiere

ayudarle a profundizar su conciencia vocacional, adems de un aprendizaje
laborioso, exigente y permanente, pues el catequista no nace, sino se hace. La
finalidad de la accin formativa se orientar para que llegue a ser educador en
la fe al estilo de la pedagoga de Jesucristo (Cf. 1 Pe 2,21-25).

87. Esta formacin debe de ser permanente atendiendo a las dimensiones

fundamentales de su ser, saber, saber hacer y saber convivir; debe privilegiar el
aspecto procesal, la capacitacin para la responsabilidad y para vivir y celebrar
la fe en las acciones litrgicas; ha de contar con el aporte, siempre necesario,
de las ciencias humanas.

88. Los catequistas, despus de un aprendizaje de discipulado, estarn

capacitados para responder a las necesidades y demandas del mundo como
testigos que dan razn de su esperanza (Cf. 1 Pe 3,15); as se convierten en
misioneros hacindose presentes en todas las etapas del proceso
evangelizador ya que, particularmente el contexto de hoy, pide asegurar una
formacin especfica para la accin misionera, es decir, del primer anuncio.

7. Formacin de catequistas para diferentes situaciones y realidades

89. La catequesis en Amrica Latina debe desarrollar procesos

catecumenales que inspirados en el Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos
(RICA) estn al servicio de la Iniciacin Cristiana en las diferentes edades de la
vida: adultos, ancianos, jvenes, adolescentes, nios e infantes. Por eso se
hace necesario que en la formacin, adems del aprendizaje y la elaboracin
de itinerarios catecumenales, se capacite tambin a los catequistas para que
acompaen los procesos educativos para distintas situaciones de la vida.

25
 90. Es necesario que el catequista en formacin conozca en profundidad que
el ser humano en su desarrollo pasa por diversas etapas; en cada una tiene
diferentes exigencias vitales que deben ser satisfechas. Por tanto, es necesario
que conozca:

a)- A sus catequizandos como personas, como son, como viven, con las
inquietudes, dificultades y sueos que poseen culturalmente.

b)- Las caractersticas diferenciadas en cada una de las etapas.

c)- Las actitudes y destrezas para relacionarse mejor con el ser humano en
cada una de esas etapas.

d)- Las necesidades de cada etapa para respetarlas y ayudar a satisfacerlas.

e)- A las personas que ofrece la catequesis en situaciones distintas como son
los discapacitados, los marginados sociales y aquellas que son propias de
nuestra cultura latinoamericana: campesinos, indgenas, afrodescendientes.

91. En su proceso de formacin, es necesario facilitar al catequista el

conocimiento y la reflexin sobre el misterio de Dios, revelado en la Palabra y
celebrado en la Liturgia que satisfaga las caractersticas de cada una de las
etapas del ser humano desde la ms tierna edad, teniendo siempre en la mira
la calidad de adulto cristiano que se quiere formar.

92. Una de las ms apremiantes tareas es formar a los catequistas para las
necesidades evangelizadoras del momento, caracterizado por el pluralismo, la
complejidad y el crecimiento de la pobreza. Para asumir y evangelizar este
tiempo, adems de la formacin bblica, litrgica, teolgico y pedaggica, el
catequista necesita comprender los cambios profundos del momento actual a
partir de las ciencias humanas, especialmente las sociales.

93. La religiosidad popular es una realidad muy caracterstica de nuestro

continente; es necesario considerar su incidencia, tanto positiva como
negativa, de cara al anuncio del Kerigma y la Iniciacin Cristiana; es necesario
observar, de manera particular, su influencia en el Bautismo de los nios
pequeos y la formacin de los nios a la Primera Comunin.

8. Mtodo vivencial y de proceso en la formacin de catequistas

94. Inspirndose en la pedagoga de Dios, el mtodo para la formacin de los
catequistas debe ser vivencial, permeado de experiencias que ayuden a
profundizar e interiorizar los contenidos de la revelacin; no puede permanecer
solamente en el nivel intelectual y en la transmisin de informaciones sino que
ha de conducir al verdadero encuentro con el Seor de la Vida que
compromete para toda la vida. Ese mtodo vivencial y procesal, realizado
mediante una inmersin vital en la experiencia comunitaria, conduce a la
escucha de la Palabra, a la Liturgia bien celebrada y al compromiso social;
valoramos el mtodo ver, iluminar, actuar y celebrar empleado en la accin
26
 catequstica de Amrica Latina que conlleva esta dimensin vivencial y
procesal.

95. Es una formacin que no toma en cuenta slo el lenguaje terico y

dogmtico sino que es original y da espacios a la actuacin de la gracia de
Dios, busca el seguimiento y el discipulado de Jesucristo. As, el mtodo se
transforma en contenido y estrategia eficaz que conduce al catequista a or,
ver, escuchar, contemplar, mirar y actuar conforme a la bondad de Dios. Por
consecuencia, esta formacin desembocar en la escuela de ciudadana
evanglica en la cual el catequista comprometido transforma su propia vida y
se empea en la construccin del Reino de Dios.

9. El formador de catequistas

96. En la accin catequstica no solamente es necesario formar bien a los

catequistas sino promover, con excelencia apostlica y acadmica, formadores
de catequistas.

97. La formacin de estos catequistas al servicio de procesos para la

formacin de discpulos, necesita asumir el itinerario catecumenal, el cual les
posibilita impregnarse total y vivencialmente del misterio cristiano conjugando
lo comunitario, lo litrgico, la escucha de la Palabra, el compromiso y el servicio
al prjimo.

98. No basta que el catequista haya aprendido los contenidos de la fe sino

que, convertido realmente a Jesucristo, muestre estar cambiando y caminando
continuamente hacia la santidad. Un catequista que viva un proceso de tipo
catecumenal podr luego acompaar a otros a recorrer este camino, lo que
hemos visto y odo, eso les anunciamos (1 Jn 1,3).

10. La formacin catequtica de los seminaristas y presbteros

99. En la formacin de los agentes de pastoral para la misin eclesial se

requiere, de manera muy especial, la formacin catequtica de los seminaristas
y de los presbteros, ya que de los ministros ordenados depende de manera
decisiva la vitalidad y la animacin de la comunidad eclesial.

100. Seguimos constatando, con preocupacin, serias carencias en este

campo, porque en la actualidad muchos presbteros no se involucran en la
animacin de la catequesis ni en la formacin de los catequistas y, en los
seminarios, no se han implementado programas adecuados en este campo. La
misma laguna existe en la formacin de los diconos permanentes.

101. Volvemos a insistir en la necesidad de que los presbteros estn

activamente presentes en la formacin de los catequistas de base y que los
seminarios diocesanos y religiosos incluyan procesos de formacin catequtica
en el lenguaje, en la metodologa y su praxis concreta, lo que les permitir
27
 estar ms cercanos a aquellos que ejercen la misin de formadores en sus
parroquias. Convendra disear el ao propedutico del seminario desde el
modelo catecumenal, en orden a su formacin como pastores y catequistas.
102. Hay que resaltar que la opcin por el kerigma y la Iniciacin Cristiana va a
renovar y vitalizar la pastoral vocacional, tanto laical, como religiosa y
ministerial. Los problemas vocacionales en nuestro continente obedecen, entre
otras razones a la falta de anuncio misionero, de bautizados no convertidos, y
de inadecuados procesos iniciatorios. La Iniciacin Cristiana ha de
implementarse en los seminarios no slo como tema de estudio, sino tambin
como proceso educativo tanto en el propedutico como en el momento previo
de seleccin.

11. Opcin urgente por la Pastoral Orgnica

103. La tarea de articular el proceso evangelizador partiendo de la Iniciacin

Cristiana compete a la comunidad con sus diferentes agentes de pastoral
donde los catequistas tienen un papel fundamental. La Iglesia realiza su tarea
de evangelizar en diversos momentos concatenados, tal como fue propuesto
por el Papa Pablo VI; uno de aquellos momentos es la Catequesis, donde los
catequistas estn encargados preferentemente del proceso de la Iniciacin
Cristiana, tarea ardua, compleja y acotada.

104. La Iglesia ha de cuidar la articulacin de esfuerzos no slo de los

catequistas, sino tambin de misioneros y agentes de pastoral especializada
(Pastoral Familiar, Juvenil, con Discapacitados), para que con su testimonio,
actitud y anuncio de Cristo motiven a las personas a emprender un camino de
iniciacin. Es urgente que la Iglesia haga opcin por la Pastoral Orgnica; dejar
todo esto slo a los catequistas es recargarlos de trabajo y desgastarlos, con la
consiguiente frustracin y el abandono de su ministerio como resultado.

105. Sin embargo el catequista ha de conocer la dinmica del proceso

evangelizador y el modo como la iniciacin se articula, coordina y relaciona con
la etapa que le precede y con la que le contina. Es necesario, aunque no
suficiente, renovar la catequesis y realizar la Iniciacin Cristiana desde el
respeto a la unidad y articulacin de los tres sacramentos de iniciacin; se
necesita tambin la coordinacin, articulacin y relacin entre las distintas
etapas de evangelizacin: misionera, catecumenal iniciatoria pastoral y de
presencia en el mundo; lo repetimos: se ha de actuar desde la dinamicidad y
circularidad del proceso.

106. El catequista debe saber operar con una visin global, integral, dinmica,
procesal y circular de la evangelizacin. De modo tal que est en capacidad de
ubicar lo propio de la accin de iniciacin en el proceso de evangelizacin, as
como de favorecer su integracin, colaboracin e incidencia, en la etapa
misionera que la prepara y antecede, en la etapa de pastoral y presencia que le
precede y es consecuencia. As supera tambin una mirada lineal de la misma
y asume en su accin la complejidad del proceso evangelizador y la
importancia de la Iniciacin Cristiana dentro del mismo.
28
 CAPTULO IV

INSPIRACIN CATECUMENAL DE LA CATEQUESIS

1. Comunidad misionera e Iniciacin Cristiana

107. El proceso de la Iniciacin Cristiana, que tiene como destinatarios tanto a

las personas no bautizadas como a las ya bautizadas que no recibieron en su
momento el primer anuncio misionero, se dirige tanto a los adultos como a
jvenes y nios. El lugar propio de la Iniciacin Cristiana es la comunidad
eclesial; para que sta sea verdaderamente eclesial, ha de ser misionera y
debe ocuparse de los hombres y mujeres en sus circunstancias histrico-
sociales y religiosas, llegar a ellos con un anuncio que sea una buena noticia al
presentarles a Jesucristo (Cf. Ef 3,6-7) y su mensaje como fuente de vida y
liberacin de todos los males.

108. En esta tarea evangelizadora la comunidad eclesial como sujeto

evangelizador (Cf. 1 Pe 2,9) no debe presuponer la fe en sus interlocutores y,
en consecuencia, antes de realizar la catequesis debe implementar de manera
permanente el primer anuncio, el kerigma.

2. Unidad de los sacramentos de la Iniciacin Cristiana

109. Los sacramentos de la Iniciacin Cristiana imprimen en conjunto la

identidad del discpulo de Cristo, celebran la realidad nueva que la catequesis
anuncia y llaman a la conversin para que la gracia del Espritu pueda
encontrar correspondencia y significatividad en la vida de los fieles 26.

110. Esta unidad est bien expresada en la celebracin del Bautismo de

adultos cuando los tres sacramentos son celebrados en la Vigilia Pascual 27.
Cuando un bautizado adulto recorre el camino catecumenal, si no lo hizo antes,
ha de celebrar unidos los sacramentos de la Confirmacin y de la Eucarista 28.

111. Por los sacramentos de la Iniciacin Cristiana participamos en el misterio

pascual, fuente de la vida cristiana; esta crecer por la obediencia a la Palabra
y al Espritu y la frecuente participacin en la liturgia, especialmente en la
Eucarista dominical.

112. La celebracin de los tres sacramentos recibidos en diversos momentos, a

los que se une la celebracin del sacramento de la Penitencia, deber ser
asumida integralmente, conservando la unidad interna de los sacramentos y
del proceso catecumenal. Una praxis litrgico-catequtica que respete la

26
Cf. RICA, Observaciones previas 1,2
27
Cf. RICA, I
28
Cf. RICA, IV
29
 unidad de los sacramentos ayudar a superar una praxis pastoral fragmentada
y desarticulada, y a construir verdaderos procesos de Iniciacin Cristiana.

113. Por otra parte, la praxis pastoral que respete la unidad de la Iniciacin
Cristiana ayudar a los fieles a forjar su identidad y, a la comunidad eclesial, a
descubrirse como comunidad de discpulos y misioneros.

114. Frente a la praxis pastoral de la Iniciacin por edades, concebir la unidad

de los tres sacramentos de la Iniciacin Cristiana en un proceso de fe,
comporta un cambio de paradigma que compromete a la Iglesia en el
acompaamiento de todo cristiano, para que recorra el camino completo de su
Iniciacin. En la formacin de los pastores y de los agentes de pastoral,
tngase en cuenta esta visin unitaria que respeta la nueva identidad del
discpulo de Jess, misionero del Reino de Dios.

3. Iniciacin de adultos no bautizados

115. Proponer la fe cristiana a los no creyentes es parte esencial de la misin

misma de la Iglesia desde el mandato misionero de Jess (Cf. Mt 28,18-20; Mc
16,15-16).

116. A pesar de la matriz cristiana de la cultura latinoamericana y caribea, va

creciendo el nmero de personas para quienes el cristianismo no es
significativo; ellos buscan respuestas a sus inquietudes en las mltiples ofertas
religiosas del mundo de hoy.

117. El acercamiento a estas personas, a partir del testimonio en vistas a su

evangelizacin, requiere de algunas condiciones, entre ellas:

a)- Comunidad atractiva que suscita en el corazn del otro que no cree el
interrogante por las causas de esta comunin y busque integrarla: que se
amen los unos a los otros (Juan 15,17).

b)- Dinamismo misionero que impulsa al contacto personal fraterno con los no
creyentes para testimoniar acogida y amor desinteresado, porque a la persona
se llega primeramente por el corazn.

c)- El testimonio de solidaridad con los empobrecidos y dems sufrientes,

crea un impacto en los no creyentes, que ven que no nos mueve el
humanitarismo ni el proselitismo, sino el ejemplo de Jess y de los primeros
cristianos.

d)- El momento del anuncio explcito del kerigma, preparado por el encuentro,
la capacidad de escucha, el testimonio personal y solidario, y el abrirse a los
interrogantes profundos de la persona, es ocasin de dar un nuevo sentido a la
vida.

30
 118. Este proceso, con la gracia de Dios, suscita el despertar de la fe y lleva a
la conversin que se expresa en el pedido a la comunidad eclesial de
comenzar el camino de iniciacin con el ingreso al catecumenado; con las
etapas, procesos y con todos los signos que pide el Ritual de la Iniciacin
Cristiana de Adultos y otros que sean significativos para la persona.

119. Todo este proceso se realiza en la comunidad eclesial y requiere tiempo

suficiente, catequistas bien formados, espacios fsicos propios y adecuados,
comunidad que acoge y pastores que acompaan.

120. Es necesario tomar en cuenta el proceso personal del catecmeno que

tiene que experimentar en su vida un cambio profundo, en el que la adhesin a
Jess, a la Iglesia y al Reino y la renuncia a los dolos, son signos importantes
dentro de todo el itinerario (Cf. 1 Tes 1,9-10).

121. El paso a la etapa de los sacramentos exige haber experimentado qu

significa ser discpulos de Jess y a qu nos compromete. Esta etapa adquiere
particular sentido cuando se realiza durante la Cuaresma y se culmina en la
Vigilia Pascual con la solemne celebracin de los sacramentos de la Iniciacin.

122. Este proceso inicitico culmina con la mistagogia que introduce al nefito
plenamente en la celebracin litrgica y en la comunidad eclesial (Cf. 1 Pe 2,5),
as lo introduce a la formacin continuada para desarrollar su vocacin
especfica e impulsarlo a la misin.

123. En tal sentido, la Iglesia Particular, teniendo en cuenta el RICA y

adaptndolo segn las mismas posibilidades que ofrece este ritual, segn la
cultura de sus fieles y las necesidades pastorales propias, implementar
catequesis e itinerarios que desarrollen el proceso antes descrito.

124. Signo de una comunidad que ha hecho del anuncio misionero y de la

Iniciacin Cristiana una opcin, es el crecimiento del catecumenado de adultos
propiamente dicho de cara a su bautismo, hasta el punto que podra decirse
que el desarrollo del catecumenado de adultos en Amrica Latina ser
indicador de evaluacin de la asuncin de estas opciones.

4. Nueva evangelizacin de adultos bautizados no convertidos

125. Los cristianos que fueron bautizados en su infancia y que posteriormente

no tuvieron una adecuada evangelizacin, para poder alcanzar la madurez de
la fe a la que Dios los llam y les concedi por el bautismo, necesitan una
nueva evangelizacin en orden a su conversin a Jesucristo y una catequesis
de Iniciacin Cristiana que d solidez a su opcin vital de fe (Cf. Lc 1,1-4). A tal
efecto, la Iglesia Particular har de la Nueva Evangelizacin su primer plan
orgnico de pastoral.

126. La comunidad cristiana ejerce en esta accin evangelizadora una funcin

maternal y pedaggica mediante una clida acogida a los bautizados que
31
 buscan integrarse a ella, y un acompaamiento especial tanto en el anuncio
misionero como en las celebraciones litrgicas, y en su vida familiar y social;
pero sobre todo, la comunidad hace sentir a estos hermanos su alegra porque,
habiendo escuchado a Dios en su corazn, han decidido seguir fielmente a
Jesucristo; celebra con ellos este paso decisivo.

127. Esta catequesis, que ha de realizarse por grados continuos y progresivos,

segn lo seala el RICA, adaptada a la cultura de los catequizandos, destinada
a completar la Iniciacin Cristiana por la recepcin de los sacramentos de la
Confirmacin y de la Eucarista, los incorpora a la Pascua de Cristo y los
inserta a la comunidad cristiana como piedras vivas (Cf 1 Pe 2,5), los lleva a
descubrir su lugar dentro de la Iglesia y su propia vocacin en el mundo.

128. Urge que las Iglesias Particulares asuman el catecumenado como camino
ordinario de evangelizacin de estos adultos alejados de la fe y de la
comunidad; de la misma manera, que establezcan criterios, lneas de accin y
formas de catecumenado que respondan adecuadamente a tal necesidad 29 y lo
incluyan en su plan orgnico de pastoral.

129. La Nueva Evangelizacin deber llevar a los bautizados no convertidos a

una autntica reconciliacin con Dios, con ellos mismos y con los dems; es
fundamental que previamente, el catequista o evangelizador vaya hacia ellos
como el Buen Pastor que va en bsqueda de la oveja perdida (Cf. Lc 15), en
una actitud de misericordia y comprensin, escucha y amor.

130. La presencia de adultos bautizados no convertidos en procesos de nueva

evangelizacin es tambin signo de que la opcin por el anuncio misionero, por
el kerigma y la catequesis de iniciacin, es realidad en nuestras comunidades y
en el continente.

5. Iniciar al compromiso y a la misin

131. La catequesis, no obstante los intentos permanentes de renovacin,

encuentra an muchas dificultades para favorecer la integracin fe-vida que se
manifiesta en el compromiso por la transformacin de la sociedad; es una
catequesis que inicia, sobre todo, en lo litrgico, en lo sacramental y en lo
doctrinal, descuidando la iniciacin a otras dimensiones de la fe cristiana,
particularmente lo relacionado con la comunidad, con la sociedad y con la
misin.

132. No se puede olvidar que la catequesis debe iniciar en todas las

dimensiones de la fe: el conocimiento, la oracin, la liturgia, los sacramentos, la
dimensin comunitaria, la moral del Reino, la misin y el compromiso social;
slo as cumplir su tarea de iniciar al discpulo misionero de modo integral.

133. Al olvidar la iniciacin a la misin, se forman laicos intimistas y

comprometidos nicamente en actividades intraeclesiales, reduciendo la
29
Cf. RICA IV
32
 vocacin y misin del laico a su corresponsabilidad con la Iglesia-comunin,
dejando de lado su corresponsabilidad con la Iglesia-misin y su compromiso al
servicio de la persona y de la sociedad.

134. La inmensa mayora de nuestro pueblo latinoamericano vive en

situaciones de pobreza y exclusin que afectan particularmente a las mujeres,
a los jvenes, a los nios, a los indgenas, a los afrodescendientes, a los
campesinos y a los discapacitados; adems, la sociedad actual se caracteriza
por ser plural en lo tnico, en lo cultural y en lo religioso. Estas situaciones
pertenecen al contenido de la catequesis y deben ser interpretadas a la luz de
la fe30 al interior de los procesos catecumenales y de la Nueva Evangelizacin
para todas las edades; de esta manera se podr superar la fragmentacin fe-
vida. El proceso catecumenal debe favorecer el dilogo de la experiencia con la
fe, provocando la exigencia de comunicarla a los dems 31.

135. Formar discpulos y misioneros en Amrica Latina significa animar a

hombres y mujeres a comprometerse con su realidad social, poltica y cultural;
a estar abiertos al dilogo con el mundo y a ser defensores de la vida, de los
derechos humanos y de la naturaleza, conforme a la Doctrina Social de la
Iglesia; pues, no se puede olvidar que, adems de los elementos litrgicos,
sacramentales, comunitarios y catequticos, son parte integrante de los
procesos catecumenales y tareas de la catequesis de iniciacin el servicio a los
pobres, el compromiso transformador de la realidad y el dilogo ecumnico e
interreligioso desde la identidad catlica; razn por la cual, toda comunidad
cristiana autnticamente misionera, ha de iniciar y formar en el compromiso
social, en el dilogo intercultural y en la evangelizacin.

6. Iniciacin Cristiana y discipulado juvenil

136. Los jvenes son la gran riqueza de nuestros pueblos y de la Iglesia en

Amrica Latina: es la etapa privilegiada de las opciones, de las bsquedas y de
proyectar la vida; la mayora de nuestros adolescentes y jvenes no han tenido
oportunidad de descubrir las exigencias del Bautismo recibido; la sociedad
laicista y el ambiente consumista, vaco de valores, ejercen su influencia
negativa sobre ellos. La pobreza y la violencia de nuestros pueblos, intensifican
la inseguridad propia de su edad; por todo esto, es particularmente importante
y urgente presentarles a Jesucristo como modelo en su bsqueda de identidad
y participacin.

137. La Iniciacin Cristiana conduce a los jvenes hacia la madurez del

discpulo que se convierte en misionero (Cf. Hch 13,2-3). Para los jvenes es
preciso presentar a Jess como don de Dios y modelo logrado de humanidad
que suscita la fe y la conversin continua, la admiracin y el seguimiento, de
modo que su proyecto de vida se plantee como discipulado. Por ello, debemos
proponer al joven discpulo las diversas formas de vocacin cristiana: el

30
Cf. Medelln 4
31
Cf. Puebla 979.988; CT 22
33
 servicio laical, la vida consagrada y el ministerio sacerdotal, acompandolo
para que descubra y asuma su vocacin con coherencia y fidelidad.

138. Es importante proponer a los adolescentes y jvenes modelos de

discpulos tanto del evangelio como de la historia y de la actualidad; ofrecer
experiencias de acercamiento, servicio y solidaridad en ambientes de pobreza
y marginacin, desde modalidades creativas, en clima propositivo de fe,
fraternidad, celebracin, alegra y fiesta.

139. Es necesario insertar a los jvenes en grupos o comunidades juveniles

que acompaen su maduracin cristiana y servicio misionero; de esta manera
se van integrando a la comunidad eclesial. Los catequistas y asesores de
jvenes requieren una formacin especial para comprender su mundo y
encauzar su protagonismo, desde Cristo, en la transformacin cristiana de la
sociedad. Se insiste para que Asociaciones, Movimientos y Congregaciones
conduzcan sus grupos de jvenes hacia la vida eclesial en la comunidad
parroquial y diocesana y a que compartan su experiencia, de modo fraterno,
con otras modalidades de grupos juveniles evitando competencia y
segregacin.

7. Iniciacin Cristiana de nios

140. Es comn entre nosotros cierta Iniciacin Cristiana de los nios,

adolescentes y jvenes, despus de celebrado el Bautismo en la infancia; pero
este proceso hoy da presenta cantidad de dificultades que han de tenerse en
cuenta para evitar reducir la catequesis de esas edades a la enseanza o a su
tarea presacramental.

141. No se ha de dar por supuesta la fe y la conversin en los nios; se hace

necesario tomar conciencia que los bautizados de toda edad son destinatarios
del primer anuncio, incluyendo a los nios bautizados; por eso, ha de asumirse
el despertar religioso de los nios y plantear el primer anuncio a ellos, a sus
familias y a los adultos responsables de su educacin, como paso previo a
cualquier forma de catequesis. Esto pide que, celebrado el Bautismo, la
comunidad cristiana no deje abandonada a la familia ni al nio para que en el
hogar mismo suceda la socializacin primaria de la fe.

142. Se hace necesario comprender que la Iniciacin Cristiana del nio no es

una accin separada de la familia y de la comunidad cristiana; no se cierra con
la catequesis presacramental a la Eucarista sino que se abre a la juventud y a
la vida comunitaria. La finalidad de la Iniciacin Cristiana de los nios no es la
Primera Comunin sino la incorporacin a la vida comunitaria y a la Eucarista
en la comunidad adulta32.

143. Dadas las dificultades que se encuentran hoy para que la familia cumpla
su tarea de evangelizacin, la comunidad eclesial ha de evangelizar a la familia
y favorecer espacios comunitarios a los nios, de modo que ellos puedan
32
Cf. Directorio de Misa con Nios.
34
crecer permanente y continuamente en la fe y as se hagan tambin ellos
discpulos y misioneros de Cristo en la familia, en la Iglesia y en el mundo; al
mismo tiempo se debe realizar con los adultos de sus familias un proceso de
catequesis de adultos.

35
 CONCLUSION

POR UNA MOVILIZACIN CATEQUSTICA

DE AMRICA LATINA Y DEL CARIBE

144. Como catlicos tenemos la gracia de vivir un momento de renovacin,

impulsados por el evento eclesial de especial significado para la Iglesia, la V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, Brasil, del
13 al 31 de mayo del 2007. El tema Discpulos y Misioneros de Jesucristo
para que nuestros pueblos en l tengan vida y el lema Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida (Jn 14,6) es, por su naturaleza misma, profundamente
catequtico; por ello hemos celebrado en Bogot del 1 al 5 de mayo 2006 la
III Semana Latinoamericana de Catequesis. El documento de esta III Semana,
como lo hemos visto, es una primera lectura desde la catequesis del tema
Discpulos y Misioneros de Jesucristo, poniendo nfasis en dos vertientes: la
Iniciacin Cristiana y la inspiracin catecumenal de toda la catequesis.

145. Invitamos a todas las Comisiones Episcopales de Evangelizacin y Catequesis

para que desencadenen un proceso de estudio y reflexin de este sencillo
instrumento para que los catequistas y agentes de pastoral tengan en cuenta
no solamente el carcter eminentemente catequstico del tema y del lema de la
V Conferencia, sino que lo enriquezcan, profundicen y lo encarnen.
Ciertamente de esta movilizacin continental lograremos pasos importantes
hacia una nueva renovacin de la catequesis ms bblica, eclesial, litrgica,
orante, misionera y liberadora, afianzando as la formacin de autnticos
discpulos y misioneros que Latinoamrica y el Caribe necesitan.

146. Agradecemos a quienes nos enven las reflexiones, experiencias, actividades y

publicaciones que resulten de esta movilizacin a que nos referimos. Ello sin
duda ayudar a la Seccin de Catequesis del CELAM en su tarea de animar la
renovacin de la catequesis en sintona con las urgencias del mundo de hoy,
con los esfuerzos de la Iglesia en atenta lectura de fe de los signos de los
tiempos y de escucha obediente del Espritu, segn recomienda el libro del
Apocalipsis: oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2, 7).

36
 ANEXO I

DINMICA Y AMBIENTE QUE SE VIVI E INVITACIN

La Seccin de Catequesis del Consejo Episcopal Latinoamericano, en el perodo de

2003 a 2007, con la coordinacin de Monseor Jos Luis Chvez Botello, Arzobispo de
Antequera-Oaxaca, Mxico y Responsable de la Seccin de Catequesis del Consejo
Episcopal Latinoamericano, ha venido impulsando en las Conferencias Episcopales los
procesos de educacin en la fe.

Siguiendo el Plan propuesto para los cuatro aos se realizaron 3 reuniones regionales
cada ao, en 2003 y en 2004. El primer ao se trabaj con el tema de Proceso de
Kerigma; el segundo con el de la Iniciacin Cristiana; en el 2005 se realiz la III
Semana Latinoamericana de Catequesis; en ella participaron varios de los participantes
que haban estado en las reuniones regionales y que son impulsores de los procesos
de kerigma e Iniciacin Cristiana en sus pases. La temtica fue la misma de las
regiones.

Los participantes y la temtica hicieron que la III Semana fuera la culminacin del
trabajo latinoamericano en la catequesis. En la misma III Semana se elabor un aporte
para la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. El cuarto ao se har
una evaluacin del trabajo realizado y una posible proyeccin de la catequesis hacia el
futuro.

El Objetivo General de la III Semana fu: Contribuir, desde la catequesis, a la V

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, proponiendo caminos que
ayuden a formar autnticos discpulos-misioneros, para que la educacin en la fe en
nuestro continente sea mas evanglica y eficaz.

Los Objetivos Especficos fueron: 1)- Proponer el kerigma y la iniciacin cristiana como
acciones urgentes e indispensables para la formacin de discpulos misioneros; 2)- Dar
nuevas luces para la formacin de catequistas como animadores cualificados de
procesos para la formacin de discpulos misioneros; 3)- Aportar criterios claros para
que las estructuras y lugares tradicionales y nuevos de la catequesis respondan con
eficacia a la formacin de discpulos misioneros y 4)- Proponer estrategias de iniciacin
cristiana en diferentes edades y circunstancias para la formacin de discpulos
misioneros.

En la semana participaron: 41 catequetas de 15 pases: Argentina, Brasil, Chile,

Colombia, Cosa Rica, Ecuador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Paraguay,
Per, Repblica Dominicana, Uruguay y Venezuela. Se consideraron cuatro criterios
para convocar a los participantes: ser expertos en catequesis; tener experiencia
pastoral profunda; que hubiera proporcionalidad de Obispos, sacerdotes, religiosos,
religiosas, laicos, hombres y mujeres; que el nmero mximo fuera 50.

37
La preparacin y realizacin cont con la coordinacin de Monseor Jos Luis Chvez
Botello, Responsable de la Seccin de Catequesis del CELAM, y el Grupo de Expertos
de la Seccin, los cuales prepararon el contenido, metodologa y desarrollo general. Los
contenidos -Kerigma e Iniciacin Cristiana- se desarrollaron en 4 temas y 16 subtemas.
La metodologa incluy trabajar antes, durante y despus de la III Semana.

Antes de la III Semana cada participante elabor un trabajo de 4 pginas sobre uno de
cuatro temas del contenido. Durante la Semana se trabaj en 4 mesas de trabajo,
correspondientes a cada tema, con la finalidad de elaborar un documento de 5 pginas.
Cada mesa someti su documento al consenso de todos los participantes; despus lo
present a toda la asamblea para lograr un consenso comn. Durante y despus de la
Semana, una comisin de expertos en Biblia, Teologa, Catequtica y Metodologa
redact un documento final con las aportaciones de las cuatro mesas. El documento
final fue sometido a otras revisiones antes de compartirlo con todas las Comisiones de
Catequesis de las Conferencias Episcopales.

La constitucin de las comisiones de ambientacin visual grfica, dinmica y liturgia,

ayud a que la Semana se realizara en un ambiente de oracin, responsabilidad y
fraternidad. En un clima de dilogo y compromiso, los participantes se exigieron mucho
en el trabajo. Todas las noches se celebr una reunin con coordinadores y secretarios
de las mesas para evaluar el trabajo realizado, reconocer los avances, corregir si era
necesario y avanzar en la consecucin del objetivo. Tambin hubo momentos
programados para el descanso y la convivencia.

El documento que ahora les entregamos es el resultado de un trabajo grupal. Contiene

de manera complementaria distintas posturas teolgicas. Propone el impulso de
procesos de formacin en la fe para responder al momento histrico y a la situacin de
pluralidad que viven los cristianos en el mundo actual.

A las Comisiones de Catequesis de todas las Conferencias Episcopales se propone

organizar una SEMANA NACIONAL DE CATEQUESIS con los temas de la III Semana
Latinoamrica, cuyos resultados se compartirn despus de la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano en otra Semana Latinoamericana para asumir criterios
y lneas comunes de accin, que ayuden a los miembros de nuestra Iglesia a
encontrarse con Jesucristo e iniciar el camino que los conduzca a hacerse sus
discpulos y misioneros.

Se espera que las Comisiones de Catequesis enven sus sugerencias para la

organizacin de la Semana Latinoamericana de Catequesis a realizarse despus de la
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.

38
 ANEXO II

RESEA DEL EVENTO

1 de mayo 2006

La III Semana Latinoamericana de Catequesis se realiz en la Casa de Espiritualidad

Pedro Legaria de Bogot, Colombia.

Los trabajos iniciaron con la reunin del Equipo de Expertos de la Seccin de

Catequesis del CELAM, P. Luiz Alves de Lima (Brasil); Hermano Enrique Garca
Ahumada (Chile); Hermana Irene Nesi (Venezuela); P. Manuel Jimnez (Colombia); P.
Ovidio Burgos (Costa Rica) y Seor Vctor Hugo Escalante Gutirrez (Mxico), fue
presidida por Monseor Jos Luis Chvez Botello Obispo Responsable de la misma y
con la presencia del Secretario Ejecutivo, Padre Efran Martnez Delgado. En ella se
revisaron los ltimos detalles prcticos de la Semana.

Por la tarde entronizamos la Palabra de Dios y el Cirio Pascual e hicimos oracin para
invocar al Espritu Santo. Acto seguido, iniciamos con la primera sesin de trabajo.

En el discurso inicial Monseor Jos Luis Chvez Botello destac la labor catequstica
de todos los presentes, razn fundamental de su presencia en los trabajos de esta
Semana, se hizo el recuerdo de santos latinoamericanos que nos precedieron
connotadamente en el ministerio de la catequesis. Se destac el objetivo central de este
encuentro. Los aportes de la Semana se propondrn como una gua pastoral para la
formacin de verdaderos discpulos en las distintas Iglesias de todo el Continente. Esta
III Semana es distinta de las anteriores, ya que aquellas se celebraron despus de
realizadas las Conferencias Generales. Esta se realiza antes con el fin de dar aportes
mediante un documento que sea instrumento gua que articule y fortalezca el trabajo
que se ha realizado en los Encuentros Regionales de los pases del Cono Sur,
Bolivarianos y Mxico-Centro Amrica, El Caribe y Las Antillas. Adems se propone la
realizacin de otra Semana de Catequesis despus de la V Conferencia.

En seguida Monseor Jos Luis Chvez Botello inicia con la presentacin del Grupo de
Expertos de la Seccin de Catequesis del CELAM y el Padre Luiz Alves coordin la
dinmica de presentacin de todos los dems.

Durante todos los das de trabajo, por iniciativa de Monseor Jos Luis Chvez Botello,
es expuesto el Santsimo con el fin de que, el encuentro con Jesucristo Sacramentado,
sirva de fuerza espiritual que garantice el xito de nuestras labores. Se organizaron
grupos que fueron pasando cada media hora.
2 de mayo de 2006

Se inici con la celebracin de la Eucarista presidida por Monseor Diego Padrn,

Arzobispo de Cuman, Venezuela.

39
En la primera sesin de trabajo se presentaron los temas principales con la dinmica
del panel. Los temas darn luz a las reflexiones de las mesas de dilogo. Las
ponencias estuvieron a cargo del P. Luiz Alves, P. Manuel Jimnez, Hermano Enrique
Garca y como sintetizador de todo el Padre Francisco Merlos de Mxico.

La segunda sesin de trabajo consisti en el primer encuentro en las mesas de dilogo.

La metodologa estuvo a cargo del seor Vctor Hugo Escalante el cual dio indicaciones
para la elaboracin de un diagnstico de la realidaden base al mtodo FODA (fuerzas-
oportunidades; debilidades-amenazas) con el fin de extraer los principales elementos
que afectan o favorecen el tema del discipulado en la realidad pastoral de nuestras
Iglesias.

El trabajo de las siguientes sesiones continu con la presentacin de cada uno de los
trabajos personales que previamente se haban pedido en base a cuatro temas y que
se presentaran en cuatro mesas de dilogo bien definidas, cuyos integrantes se
escogieron segn criterios de regin, ministerios y gnero.

El da termin con una animada convivencia.

3 de mayo de 2006

La jornada comenz con la Celebracin Eucarstica, presidida por Monseor Ramn

Benito de la Rosa, Arzobispo de Santiago de los Caballeros, Repblica Dominicana.
Celebramos la Fiesta de la Santa Cruz.

El trabajo acadmico dio inicio con algunas orientaciones metodolgicas para la

construccin de los documentos temticos asignados a cada una de las cuatro mesas.
Estas estuvieron a cargo del Padre Francisco Merlos, quien sugiri que los mismos se
hicieran con la metodologa de las proposiciones utilizada en los snodos. La primera
parte de la maana cada mesa elabor su documento, el cual sera revisado por las
otras tres mesas de dilogo y devuelto a los que lo elaboraron para una segunda
redaccin que contuviera los aportes recibidos.

Durante el almuerzo tuvimos la visita del Padre Sydney Fones, Secretario General
Adjunto del CELAM.

Entregado el documento de los grupos en las primeras horas de la tarde fue enviado a
la primera revisin por parte de las otras mesas. Y terminado este trabajo, recibimos el
documento de otro grupo para hacer la segunda revisin en las primeras horas del da
siguiente.

4 de mayo de 2006

La Eucarista se celebr en lengua portuguesa y los Laudes en espaol. Presidi la

celebracin Monseor Eugene Rixen, Obispo de Goias y Presidente de la Comisin
Episcopal de Animacin Bblica y Catequstica del Brasil.

40
El trabajo acadmico continu directamente en los grupos de reflexin con la revisin
de los documentos de las otras mesas de trabajo. Se hizo la segunda redaccin de los
documentos habiendo sido revisados por las otras mesas, esta labor se extendi
durante las sesiones de la tarde.

A las 6:00 p.m. nos reunimos en el saln principal para la lectura oficial de los
documentos reelaborados en segunda redaccin. Las sugerencias y correcciones se
hicieron por escrito y de manera personal, segn los numerales especficos de cada
documento.

Acabada la lectura de los documentos se abri el espacio para hacer resonancias, en

las que se valor no solo el documento mismo en sus contenidos, sino la experiencia
sinodal con que se elabor. Dentro de la pluralidad el documento expresa el valor de
un trabajo hecho en comn, an con sus diversas teologas y mentalidades, propias de
un documento de autora colegiada.

Esta sesin termin con las palabras de Monseor Chvez Botello quien indic que an
con los errores y vacos que pueda presentar el documento, el trabajo suscita actitudes
como el deseo de seguir creciendo, entre otras.

Seal que el documento pasar a manos de un grupo de especialistas en distintas

reas quienes le darn la fundamentacin bblico, teolgica, catequtica y
metodolgica, en vistas a la tercera redaccin que se espera tener hacia el final de la
maana.

La jornada de este da termin con una breve presentacin de un video sobre el

Santuario de Aparecida en Brasil, hecha por los representantes de este pas.

Al final se realiz una convivencia fraterna con la participacin de todos.

5 de mayo de 2006

El da comenz con el rezo de las Laudes. La Eucarista de este da concluye los

trabajos por la tarde.

En la primera sesin Monseor Jos Luis Chvez Botello deline las actividades del da
que consistiran, en primer lugar, en preparar los aportes de la Semana para la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano, tomando lo ms significativo del
documento elaborado por la asamblea. En segundo lugar, en hacer una lluvia de ideas
en orden a aprovechar el documento en cada uno de nuestros pases. Y en tercer
lugar, se hara la evaluacin del trabajo de la Semana.

La dinmica de trabajo estuvo a cargo del Hermano Israel Nery, el cual dio las
orientaciones generales para que las mesas elaboraran las proposiciones para la V
Conferencia.

41
En la tarde se hizo la evaluacin. En sntesis, la Semana fue positiva y unnimemente
alabada por todos, en sus contenidos, en la participacin de los presentes y en la
organizacin.

Esta seccin fue cerrada con las apreciaciones del P. Merlos, quien resumi la Semana
con los siguientes elementos:
1. Acerca de la pregunta que deca si la catequesis tiene futuro, responde que todo
lo bueno que hay en Amrica Latina se debe a la catequesis, siempre tan antigua
y necesaria.
2. Esta tercera Semana ha sido como el peregrinaje de la Iglesia, es un verdadero
acontecimiento que se manifiesta en el documento elaborado y el proyecto de
futuro que plantea renovar la catequesis.
3. Nosotros no podramos hacer estos aportes sin el magisterio de los
catequistas, quienes son los que evanglicamente nos ensean de qu manera
se puede ser discpulo. Nuestro agradecimiento a ellos por su testimonio que
construye el Reino y por darlo todo sin esperar nada.
4. Durante esta Semana no se perdi en ningn momento la ptica catequtica.
5. La catequesis tiene una serena audacia: mira de frente y se plantea muchas
cosas para reconstruir la esperanza. Ella es espacio para el autocuestionamiento
y para poder hacer cuestionamientos certeros y oportunos.

Terminada la evaluacin pasamos a nuestra Eucarista conclusiva, sencilla en sus

elementos propios, pero emotiva en sus gestos. Cada pas ofreci un signo propio,
al que le dio sentido oblativo mediante la palabra de un representante.

No faltaron las gratitudes a Monseor Jos Luis Chvez Botello, al Padre Efran
Martnez y al Equipo de Expertos.

Anexo III. Tres Ponencias

LA NOCIN ANTROPOLGICA DE DISCPULO

HNO. ENRIQUE GARCA AHUMADA, F.S.C.
Director
Instituto Superior de Pastoral Catequtica de Chile Catecheticum
Experto de la Seccin Catequesis del CELAM

42
 La reflexin sobre el discipulado propuesta para la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano sugiere examinar qu significa ser discpulo en trminos humanos. El
Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola lo define con dos acepciones:
persona que aprende una doctrina o ciencia o arte bajo la direccin de un maestro, o bien,
persona que sigue la opinin de una escuela, aun cuando vive en tiempos muy posteriores a los
maestros que la establecieron. Estos conceptos genricos parecen pobres respecto del que nos da
el Nuevo Testamento. Qu nos dicen las ciencias sociales sobre el discipulado?

Aportes de las ciencias sociales

En el Instituto de Yale para las Relaciones Humanas, el siclogo experimental Neal E.

Miller en la parte terica y el socilogo y profesor de antropologa cultural John C. Dollard
elaboraron desde 1950 una teora de la personalidad como producto del aprendizaje. Para
describir su propuesta en trminos abreviados, consideran el aprendizaje de un comportamiento
como ligado a una necesidad que se satisface con ste, cuyo refuerzo afectivo se convierte en
motivo para repetirlo. Estudian el comportamiento imitativo por considerarlo muy importante en
el aprendizaje del habla, en la socializacin infantil y en la difusin cultural. No estudian la
relacin interpersonal entre quien ensea y quien aprende, lo que s hace Robert S,. Sears en 1951
en su estudio sobre la conducta social y el desarrollo de la personalidad, razn por la cual en lo
sucesivo se dedica a estudiar la relacin entre la madre y el nio. Orval H. Mowrer en su teora
del aprendizaje y de la conducta, de 1960, vincula el refuerzo afectivo del proceso de aprendizaje,
con el principio freudiano del placer, y considera la neurosis como una manifestacin del fracaso
moral, que asimila al pecado dentro de la experiencia religiosa, mantenindose en el campo de la
sicologa individual.

El siclogo social experimental turco graduado en Estambul y en Harvard, Muzhafer

Sherif, que trabaj en el Instituto de Relaciones de Grupo en Oklahoma, en su tratado de
Psicologa Social de 1969 describe cmo las percepciones declaradas de cada sujeto se van
ajustando a las percepciones declaradas del grupo del que forma parte, y tambin cmo los
juicios de los otros van constituyendo normas sociales compartidas. Los cambios de opinin o de
actitud intentados por un comunicante externo son tanto ms rechazados por el sujeto cuanto ms
est involucrado ste en el tema a que se refiere, y tanto ms aceptados cuanto mayor sea el
prestigio y credibilidad del comunicador externo. Estos estudios de campo permiten reconocer la
relevancia de participar en grupo o en comunidad para mantener determinadas creencias y
actitudes, y la importancia de lderes de opinin prestigiosos y confiables para favorecer en otros
los cambios de conducta33.

El rumano formado en Francia Serge Moscovici, director de Ciencias Sociales en la

Escuela Prctica de Altos Estudios de Pars, en sus estudios sobre la influencia social y
particularmente sobre la que llama edad de las masas, de 1981, ante el actual poder de las masas
analiza sus grupos conductores. Propone un constructo metodolgico que llama representacin
social, el cual puede referirse slo a un grupo dentro de la sociedad ms amplia. Incluye en
33
MUNN, F. Entre el individuo y la sociedad. Marcos y teoras actuales sobre el comportamiento
interpersonal. Barcelona, EHB, 1996, 216-220.
43
principio actitudes, informaciones e imgenes sobre objetos tales como los pensamientos que dan
coherencia a nuestras ideas religiosas y polticas, y a las conexiones entre ellas; pero en 1988 se
corrige afirmando que las representaciones sociales son precondiciones de las actitudes
favorables o desfavorables a un objeto. Descubri experimentalmente que la influencia de una
minora sobre la mayora no depende de la orientacin ni de la cantidad de presin ejercida, sino
de su estilo de comportamiento, que es eficaz o, en sus trminos, produce conversin, si la
minora es unnime y persistente34.

Desde la experiencia clnica, Julian B. Rotter en su teora del aprendizaje social, su

desarrollo y aplicaciones, de 1982, incorpora factores squicos tales como la represin, la
proyeccin o la compensacin, concluyendo que un alumno rechazar o aceptar la propuesta de
un maestro segn sean las consecuencias que prevea de su respuesta, tales como desaprobacin,
atencin, afecto u otra, y que dos alumnos con expectativas similares pueden comportarse de
manera diferente si los resultados que prevn tienen distinto valor para cada uno. Distingue entre
personas sanas, que atribuyen los hechos y los refuerzos derivados de stos a su propia conducta,
y otras, ms dbiles o depresivas, hasta sicticas, que los atribuyen a factores externos tales como
la suerte, el destino, el azar, la influencia de otros, las condiciones sociales, por lo cual en su
valoracin de las situaciones no se sienten dueos de ellas ni avanzan hacia el autodominio. Esta
variedad de los sujetos condiciona el influjo que puedan tener las acciones o enseanzas de otros.

El siclogo clnico Albert Bandura en su voluminoso estudio de acuciosa base

experimental sobre los fundamentos sociales del pensamiento y la accin, de 1986, vincula el
aprendizaje a los procesos de motivacin, de afecto y de accin. Critica la teora de la imitacin
de Miller y Dollard por basarse en el solo comportamiento animal y no en la socialidad humana.
Considera clave del aprendizaje social la repeticin de una conducta por observacin de la misma
en otro sujeto que, aun sin pretenderlo, pasa a ser modelo, y afirma que todas las conductas
humanas son aprendidas o reaprendidas, por lo cual tanto las conductas como la personalidad son
mudables. Considera vago y arbitrario el concepto sicoanaltico de identificacin. Afirma en
cambio que se aprende no slo por imitacin directa o copia de conductas, sino por aplicacin a
situaciones diferentes, de patrones morales y principios generales de conducta, lo cual llama
aprendizaje simblico. Esta aplicacin de normas puede inhibir unas conductas y desinhibir otras
por propia decisin, logrando un aprendizaje creativo e innovador, propio del ser humano. La
presentacin de modelos mediante vdeos o incluso por la simple lectura o audicin verbal de sus
actuaciones es una tcnica muy rpida para modificar conductas, cuando hay motivacin
adecuada. Tambin el modelado puede modificar la actitud afectiva frente a un tipo de conductas,
dejando una predisposicin favorable o contraria sin necesidad de ejecutarla de inmediato. El
sujeto puede autorregular su conducta si tiene bastante autoestima sobre sus capacidades, la cual
puede adquirir por experiencia de sus logros o por la persuasin o reconocimiento brindado por
otros. El modelo externo no tiene eficacia causal determinante sino slo probable, pues depende
en cada sujeto de su atencin, de su disposicin, de su creencia sobre sus capacidades y de
factores ambientales favorables o no. Esta teora bien matizada del rol de los modelos en la
modificacin de conductas tiene relevancia tanto en el estudio de los efectos probables tanto de
las telecomunicaciones como de las terapias y de la educacin interpersonal35.

34
Id. 249-252.
35
Id., 119-142.
44
 Estos estudios de las ciencias sociales que circundan el tema del aprendizaje y del
discipulado son evidentemente tiles para la accin eclesial y merecen la atencin de
pastoralistas y catequetas. Se pueden complementar provechosamente con la atencin crtica a la
experiencia histrica.

Discpulos en las grandes religiones antiguas

La historia registra ms a los maestros que a los discpulos, que normalmente son multitudes
annimas. Sin embargo, menciona discpulos importantes que, paradojalmente, son los que en mayor o
menor medida se apartan de sus maestros.

En la India Upanishad, que significa estar junto al maestro, es un conjunto de ciento cuarenta
tratados, de los cuales diez forman un compendio del hinduismo, con enseanzas interiorizadoras para
enfrentar el ritualismo puramente externo, las cuales transmiten los gurus a los nios desde los diez
aos de edad. Segn la escuela Vedanta, el discpulo debe ser varn, pertenecer a una de las tres castas
superiores y desplegar cualidades tales como: fe en las escrituras y en el guru, deseo ardiente de
liberacin espiritual; discernimiento entre lo real y lo aparente, lo intemporal y lo transitorio; renuncia a
los placeres efmeros y al mundo, control de los sentidos y de la mente, concentracin de la mente en la
realidad divina, y paciencia.

Gautama Siddarta (566?-480? A.C.), se autoproclama Buda o iluminado y rene discpulos en

Benars, cambiando la doctrina sagrada de los primitivos libros Vedas por una moral atea de liberacin
sicolgica del sufrimiento. La corriente hinayana ortodoxa a partir del IV Concilio budista en el siglo I
de nuestra era se atiene al canon de enseanzas conservadas en lengua pal, y tiene sus discpulos en Sri
Lanka, Tailandia y Myanmar; pero la corriente mahayana, basada en escrituras de los siglos II y III en
snscrito llamadas sutras, lo considera reencarnacin del dios Visn, originando una nueva religin de
vasta extensin, cuyos maestros son discpulos disidentes de Gautama Siddarta.

En China Confucio (551-479 A.C.) recopil y retoc para sus discpulos los seis libros clsicos de
la literatura china en calidad de artes liberales de la educacin, con lo cual pretenda sacar de la
mediocridad a su sociedad y afirm que la nobleza no viene de la herencia aristocrtica sino del
esfuerzo. Segn el Lung Y (Coloquios), recopilacin por sus secuaces inmediatos que incluye su
biografa: Sus discpulos le preguntaron lo que su maestro haba querido decir. Y Theseng respondi:
La doctrina de nuestro Maestro consiste nicamente en poseer humanidad (Jen) y amar al prjimo como
a s mismo36. Pero en 442 un emperador le dedic un templo y en 1907 la emperatriz regente Tzu-Tsi
igual su culto al de Shang-Ti, Supremo Seor. Otra vez, discpulos de un moralista o siclogo social lo
convierten en divinidad, contradiciendo su doctrina.

Un discpulo crtico de Confucio es Mo Tseu o Mo Ti (480-383?) quien extiende el amor ms all

de los cercanos y no justifica como Confucio la violencia contra los enemigos, rechaza la guerra y el
servicio militar, pues el Cielo ama a todos los hombres y a todos alimenta. Dice:

Si se lograra que todo el mundo se amara mutuamente, no habra estados que agredieran a otros
estados. Las casas o los clanes no se revolveran mutuamente; no habra bandidaje...As, el mundo
36
Lung-Y, 15, cit. BENTU, A. Dios y dioses. Historia religiosa del hombre. Santiago,
Universidad Catlica de Chile, 2004, 105. Jesucristo ha superado esta moral natural con su
precepto: Jn 15, 12.
45
 gozara de orden y paz 37.

Discpulos en la filosofa griega clsica

En la segunda mitad del siglo V A.C. el sofista Protgoras de Abdera, discpulo del filsofo
Herclito, preocupado del fluir cambiante de la realidad, ensea el arte del debate para confundir al
oponente, con lo cual inaugura la reflexin acerca de las reglas para su dominio, sin interesarse por la
verdad. Gorgias de Leontoni en Sicilia, discpulo del filsofo Empdocles de Agrigento interesado por los
cuatro elementos de la realidad material, ensea la retrica, concebida como arte de la sntesis brillante de
la experiencia, sin afn especulativo, la cual perdurar en la formacin de oradores e incluso de sabios que
caracterizar a los griegos, dejando atrs la educacin deportiva comn a los pueblos guerreros.

Aun cuando Scrates (470?-399), sin haber dejado escritos, es considerado por su mtodo
interpelante en el dilogo callejero como el maestro del espritu racional de Occidente, su clebre discpulo
Platn (427-348) lo aventaja por su capacidad literaria que le permiti formular doctrinas sobre el supremo
ser consistente en la idea de bien, sobre el ser humano y su educacin, sobre la teora del conocimiento
sensorial e intelectual, sobre la tica personal y poltica, adems de otros temas. A su vez, su discpulo
Aristteles de Estagira en Macedonia (384-322 A.C.) lo supera al contar con seguidores hasta hoy por su
sistematizacin de la lgica, por el rigor consiguiente de su ontologa y de su teora del conocimiento
abstracto a partir de lo material concreto y por la originalidad de su tica centrada en cuatro virtudes
cardinales. La liberacin del intelecto hizo que los sucesivos discpulos superaran al respectivo maestro.

Maestros que hacen escuela en Israel antiguo

Un tipo de maestros nico en la historia es el caso de algunos profetas de Israel, que transmiten
revelaciones y exigencias de Dios (Jr 18, 18; Ez 7, 26). Estn documentados en la Biblia Elas hacia el 865
A.C., quien tuvo como discpulo a Eliseo (2 R 2, 3), el cual a su vez tuvo como discpulos un grupo de
profetas (2 R 4, 38-41). Hacia el 734 A.C. Isaas form los suyos (Is 8, 16-18). La originalidad en este
discipulado es aprender, no particularmente la doctrina del respectivo maestro, sino una manera de estar
atento a los signos y otras manifestaciones de Dios, nico maestro de Israel (Os 5, 2).

Maestros y discpulos en el arte

En el arte impactan ciertos discpulos destacados sobradamente sobre sus mentores. El maestro de
composicin musical ms famoso de su siglo, Fray Giovanni Martini, O.F.M., (1706-1784), tuvo como

37
MO TI. Poltica del amor universal. Madrid, Tecnos, 1987, 53.
46
discpulo no slo al dcimo octavo hijo de Juan Sebastin Bach, Johann Christian Bach (1735-1782) sino
tambin a Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) quien siempre le manifest gran respeto.

Antonio Salieri (1750-1825), triunfante compositor de cuarenta peras y director de la pera de la

Corte de Viena, ayud y form entre otros a Mozart, a Ludwig van Bethoven (1770-1827), a Franz
Schubert (1797-1828) y a Franz Liszt (1811-1886), que lo sobrepasaron ampliamente por su libertad y
brillo como compositores.

Tambin hay discpulos convertidos en algn sentido en competidores de sus maestros, como el
retratista Anton Van Dyck (1599-1641) formado en Amberes por Peter Paul Rubens (1577-1640). De
muchos pintores, escultores y arquitectos sus maestros son prcticamente desconocidos, siendo muy
escaso el autodidactismo en esas artes, a diferencia de las artes literarias.

Domnico Ghirlandaio (1449-1494) fue maestro de pintura al fresco de un nio de trece aos
llamado Miguel ngel Buonarroti (1475-1564), posteriormente cultor eminente de diversos gneros
plsticos en los cuales dej obras cumbres, como en Florencia el gigantesco David adolescente y las
esculturas de la capilla mortuoria de los Mdici, en Roma el Moiss de San Pedro ad Vincula, sus frescos
teolgicos de la Capilla Sixtina y la elegantsima cpula monumental de la baslica de San Pedro del
Vaticano. Aqu cabe la pregunta de si Miguel ngel fue discpulo o slo alumno de Ghirlandaio, como
tambin de varios otros artistas. El Diccionario de la Real Academia Espaola no distingue entre discpulo
y alumno, como tampoco otros diccionarios. Sin embargo, en los ambientes pedaggicos hacemos
tradicionalmente una diferencia: podemos tener muchos alumnos si enseamos alguna disciplina, pero
para tener discpulos se requiere establecer cierta relacin personal estimulante y un gnero peculiar de
enseanza sobre los principios inspiradores y renovadores de dicha materia.

Estas contribuciones extradas de las experiencias humanas de discipulado nos introducen

en el tema teolgico del ser de los discpulos de Jesucristo, que a mi parecer las rebasa
totalmente.

ALGUNS ASPECTOS DO DISCIPULADO E DO SEGUIMENTO

DESDE A BBLIA E A TEOLOGIA
(texto provisrio em elaborao)
Pe. Luiz Alves de Lima, sdb

I - Introduo
O tema da [de la] V Conferncia Geral do [de lo] Episcopado Latino-americano (V CG)
contm a [la] palavra discpulo, de grande riqueza bblica e teolgica: Discpulos e
missionrios de Jesus Cristo para que todos nEle tenham vida.
Esse tema do [del] discipulado j foi muito estudado por parte da literatura crist: sua [su]
bibliografia [es] imensa. As maiores pesquisas e reflexes em geral so de carter bblico,
ao passo que sob o ponto [el punto] de vista teolgico a [la] bibliografia j mais rarefeita.
Ele [el] assume muitas vezes aspecto do seguimento de Jesus (seqella Christi),
principalmente referido vida religiosa consagrada. Genericamente falando, o termo [el
trmino] discpulo (e conseqentemente seu derivado discipulado como processo de se tornar
discpulo) se refere mais ao contato ntimo, experincia espiritual, mstica com o Senhor, ao
aprendizado [aprendizaje]. Por sua [su] vez seguimento, sem excluir a experincia espiritual,
expressa mais a vontade de reproduzir, na vida prtica e na totalidade dos [de los]
comportamentos, as mesmas [las mismas] atitudes de Jesus, quer em mbito pessoal, como
47
 sobretudo no [en el] plano social. Pode-se dizer que discipulado possui um sentido mais
esttico, e seguimento mais dinmico, sem, porm, oposies nem excluses, mas em plena
complementaridade.
O discipulado, e mais posteriormente o seguimento de Jesus so vistos como expresso da
relao experiencial do cristo com Jesus Cristo, como um conceito pertencente ao mbito da
espiritualidade e, conseqentemente, como parte integrante da teologia espiritual.
Ultimamente est havendo uma mudana [um cambio]: so conceitos que expressam no [no]
apenas a [la] espiritualidade crist, mas tambm so considerados uma categoria teolgica,
aumentando sua amplitude, para alm de toda concepo redutiva, fragmentria, asctica e
repetitiva.

II -Atualidade do tema
A formulao do tema da V CG reflete uma sria preocupao missionria, que mesmo antes
do Vaticano II tem ocupado o centro das [de las] atenes da Igreja diante do mundo de hoje.
De fato [de hecho], conforme o prprio Vaticano II (LG 17; AG 5), a misso no [no es]
uma atividade circunstancial da Igreja: ela pertence ao ser da Igreja, ao seu [su] DNA. A
Igreja , por essncia, missionria, evangelizadora. Tal conscincia cresceu sobremaneira com
a inesquecvel e memorvel carta Evangelii Nuntiandi de Paulo VI (1974), e foi reforada
com os apelos para uma nova evangelizao durante todo o prolongado pontificado de Joo
Paulo II.
Em pocas de cristandade, o anncio explcito de Jesus Cristo, a pregao missionria da
Igreja restringia-se aos povos pagos, aos gentios. A ao da Igreja, ento, consistia mais
em alimentar a f, em conserv-la e buscar seu desdobramento no [en el] meio do povo
cristo. Neste clima, no havia muita preocupao pelo [por el] ncleo central da f: ele j
estava garantido pela [por la] sociedade que se proclamava crist (ou civilizao crist), pela
cultura que de a derivava, pelos costumes [por los costumbres] cristos que comandavam o
ritmo da vida, pela vida familiar, pelo [por el] poder e hegemonia da Igreja em quase todos os
setores da vida, etc. Pode-se at dizer que as atenes se voltavam [las atenciones se volviam]
mais para a periferia da f (piedade devocional, discursos moralizantes, liturgias desfocadas
de seu ncleo celebrativo...) do que para o centro da f: o anncio querigmtico, a iniciao
crist nos [en los] mistrios essenciais da f, a converso, o seguimento de Jesus,
catecumenato, o discipulado... A catequese, neste clima se dava ao luxo de se fixar nos
contedos mais racionais e doutrinais da f, do que propor e favorecer uma experincia crist
de base.
No [no] que a Igreja tenha esquecido a Palavra de Deus... No entanto [sin embargo], quanto
som estranho, quantas leis humanas duras, quantas esperanas falsas e falsos consolos turvam
a cristalina mensagem de Jesus, dificultando a deciso autntica 38 por ele e por um autntico
discipulado! So palavras do telogo protestante Dietrich Bonhoeffer que, em 1937, ao
escrever seu tratado Discipulado denunciava a falta de uma pregao ou evangelizao mais
centralizada naquilo que o mais importante e essencial: ser discpulos de Jesus, segui-lo
mais de perto, ter e manter um encontro pessoal com ele.
Diante [delante] do mundo descristianizado e, em algumas partes j vivendo um ps-
cristianismo (cf DGC 110 d) a Igreja sente a urgente necessidade de voltar essncia do
Evangelho, ao centro da f crist, proclamao do querigma, proposta do discipulado de
Jesus Cristo. o que estamos vivendo no atual momento da histria da Igreja da Amrica
Latina

38
Dietrich BONHOEFFER, O discipulado. So Leopoldo: Editora Sinodal p. 3.
48
 Falando do discipulado, propondo o seguimento de Jesus estamos dando condies para que
as pessoas [las personas] se libertem das opresses humanas. Se a pessoa ou a [la persona o
la] comunidade crists no se consideram verdadeiras discpulas do Senhor, as mesmas
exigncias pesadas da moral evanglica tornam-se insuportveis. Somente onde vivido o
chamado ao discipulado sem restries que se torna possvel a plena libertao do homem;
somente para quem verdadeiramente seu discpulo, o fardo se torna leve (cf Mt 11, 29-30).
O mandamento de Jesus suave e fcil somente para aqueles que seguem seus [sus] passos
no caminho do discipulado.
Quando o cristianismo vivido como uma lei ou uma proposta que vem de fora, como
imposio de uma tradio ou como conseqncia de uma determinada cultura, ele torna-se
opressor. Se no [en el] passado pessoas, comunidades e povos se submetiam a normas ou
doutrinas mesmo sem ver nelas uma proposta de vida, hoje j no mais assim. Diante de
uma tradio religiosa que perdeu a fora impulsionadora, a mstica propulsora,
transformando-se em uma srie de doutrinas, normas e ritos ou em um mero cdigo de tica,
as pessoas [personas] facilmente se afastam. Podem at respeitar (e hoje h muitas foras na
sociedade que combatem diretamente o cristianismo!), mas no aderem com a vida. Da a
necessidade de um retorno proposta radical do seguimento de Jesus, do discipulado, pois
isso no significa apenas adeso a uma filosofia, a uma doutrina, ou um modo de vida, mas
sobretudo a uma pessoa: Cristo Jesus.
Muitos hoje questionam porque a Igreja no prega a moral evanglica e no a exige apenas
daqueles que so seus [sus] adeptos, e no de toda a sociedade atravs da influncia na
aprovao de leis civis ou de uma luta obstinada para manter tradies crists prprias
daqueles que assumiram o Evangelho de Jesus como cdigo de vida... no haveria a um
desrespeito pela [por la] liberdade humana? perguntam.

III - O discipulado e o seguimento de Jesus como experincia fundamental da f crist

Seguimento no uma categoria s do Novo Testamento 39. J o encontramos no Antigo
Testamento, quase que como uma pr-histria da noo evanglica do seguimento: Jav
chama Abrao para segui-lo rumo a um pas distante e desconhecido: Gn 12, 1; escolhe Israel
para seu povo: Num 23, 9, e seguir seus caminhos: Dt 13, 5; os profetas tm a misso de
conduzir o povo pelos [por los] caminhos de Jav. Muitas vezes o seguimento no de Jav,
mas de seus enviados. Joo Batista vem preparar os caminhos do Senhor para que todos
possam segui-lo.
Por sua vez o talmid das tradies judaicas e rabnicas possuem o sentido de aprender, muito
prximo ao nosso conceito de aluno. O quadro cultural e a pedagogia da tradio oral e da
memorizao se encontram tanto nas escolas rabnicas como nos ensinamentos de Jesus:
pela [por la] fora da repetio que as [las] palavras do mestre (rabi) continuam a cantar no
corao do discpulo, mesmo quando este se ocupa com outras coisas 40.
Jesus no Novo Testamento a personalizao do chamado de Deus e com toda sua pessoa [su
persona] revela o Pai. O centro do seguimento a f na sua pessoa como o enviado do Pai. A
relao mestre-discpulo uma comunho vital com Jesus e traduz-se na obedincia
incondicional sua palavra e na entrega total e permanente da prpria vida. O objetivo do
39
Aqui seguimos de perto o estudo feito por Vera Ivanise BOMBONATTO em sua teste doutoral: Seguimento de Jesus
uma abordagem a partir da cristologia de Jon Sobrino. So Paulo: Faculdade Nossa Senhora da Assuno, maro
2001, posteriormente publicada com o ttulo: Seguimento de Jesus. So Paulo: Paulinas 2000, 500 pp. Dois resumos
podem ser consultados: V. I. BOMBONATTO, Seguimento de Jesus: uma abordagem a partir da cristologia de Jon
Sobrino in Revista de Cultura Teolgica (So Paulo) IX (2001) Abril-Junho n. 35, pp. 105-128. e ID., Seguimento
de Jesus: categoria cristolgica in Horizonte Teolgico (Belo Horizonte) I (2002) julho-dezembro, n. 2, pp. 79-89.
40
Cf Jacil Rodrigues de BRITO, Relaes mestre-discplo nas tradies judaica e crist in Revista de interpretao
bblica latino-americana (Vozes, Petrpolis, 2001/3) n. 40, pgs 147 (459) 160 (472)
49
 seguimento deixar-se plasmar por ele, seguindo seus passos. Inaugura sua atividade
missionria convidando algumas pessoas do meio do seu povo a segui-lo e partilhar a vida
com Ele, sua misso e seu destino; chama com autoridade e sem dar nenhuma explicao (cf.
Mc 1, 16-20; Mt 4, 18; Lc 5, 1-11). De um lado ele se insere na cultura de seu povo e toma
como modelo exterior as relaes mestre-discpulo no sistema rabnico; de outro, traz uma
novidade inconfundvel: sua pessoa torna-se o centro do seguimento e este fato [hecho]
possui uma funo salvfica.
Com o chamado e a resposta dos discpulos inicia-se o processo de instruo e de revelao de sua
identidade e seu projeto: o discipulado. Tal processo passa por vrias etapas: os discpulos o
seguem atrados pela [por la] fora de sua pessoa; percorrem com ele as estradas da Palestina
anunciando o Reino, participam de sua vida, acolhem seu ensinamento, testemunham sua
morte trgica, descobrem na ressurreio que Ele verdadeiramente era o Messias, e nesta luz
da ressurreio relem a sua vida, misso e morte na Cruz, dando-lhe um sentido salvfico
universal: tudo adquire um sentido novo.
E a est o modelo da resposta ao chamado de Deus em Cristo Jesus, para todos os tempos. Ele
continua chamando: segue-me. A resposta implica um exigente processo (discipulado) que
leva a conhecer seu projeto, a assimilar seus ensinamentos e a prosseguir o seu caminho. E
no estar evangelizado quem no alcanar, ao menos de maneira incipiente este nvel de
resposta ao convite: segue-me. De fato [de hecho], no seguimento de Jesus que podemos
fazer experincia profunda daquilo que ele significa para ns. A tal ponto isto verdade, que
se pode dizer: o seguimento de Jesus o lugar epistemolgico para conhecer Jesus 41.
Em que consistia o catecumenato primitivo, o primeiro processo catequtico de iniciao crist, se
no em propor [en proponer] um processo de discipulado, de seguimento de Jesus no contato
vivo e direto com ele atravs da Palavra, da Comunidade e dos Sacramentos? Sabemos que
aps os sculos V, VI e posteriores, esta instituio catequtica do catecumenato entrou em
crise e desapareceu da ento cristandade que se formava. A existncia de um processo intenso
de discipulado, de experincia de seguimento de Jesus no era mais necessrio, pois a pessoa
nascia num ambiente impregnado de cristianismo; a catequese, como foi dito anteriormente,
se reduziu ao mero ensino doutrinal... e assim chegou at ns!

IV - Jesus histrico e Jesus pascal

Hoje voltamos os olhares [volvemos la mirada] para o Jesus histrico e a encontramos que o
seguimento pr-pascal est intensamente ligado pessoa de Jesus, o Mestre de Nazar,
contrariamente prtica daquela poca em que os discpulos seguiam seus mestres (rabis)
para aprenderem a doutrina... era mais importante a doutrina a aprender do que a pessoa que
ensinava. No assim com Jesus: segui-lo significa participar de sua vida terrena e de sua obra
messinica, colocando-se a servio do Reino de Deus que ele proclamava.
Genericamente falando, grande nmero de pobres, camponeses e marginalizados simpatizavam
com Jesus por causa de sua pessoa, sua causa e sua prxis. Porm, nem sempre [ni siempre]
pertenciam ao grupo de Jesus: aceitar sua mensagem [su mensage] com todas as
conseqncias prticas, no implicava necessariamente viver de forma permanente com ele e
segui-lo em seu ministrio itinerante. Muitas pessoas parecem ter aceitado viver os valores do
Reino de Deus anunciado por Jesus sem abandonar suas [sus] famlias e seu trabalho 42.
Era grande o nmero desses simpatizantes e seguidores, em geral provindos das zonas rurais da
Galilia. Muitos permaneciam com ele alguns dias, ou uma temporada. A inteno de Jesus
no era, certamente, arrastar atrs de si toda a populao de sua regio. Tinha a inteno de
41
Cf V. I. BOMBONATTO, Seguimento de Jesus: categoria o.c. p82
42
Santiago GUIJARRO OPORTO, El Jess histrico: una introduccin a las ultimas cuestiones planteadas por la
reciente investigacin sobre Jess de Nazareth. Pro manuscrito, pg 7.
50
 mudar muitas coisas na forma de vida e nas [en las] relaes sociais e religiosas do povo, mas
difcil crer que pretendia organizar uma nao itinerante e peregrina. A finalidade do estilo
de vida itinerante adotado por Jesus seu desejo de estender por toda a regio e com a maior
rapidez possvel a mensagem e a realidade do Reino de Deus, e no propriamente mobilizar
toda a regio.
Um segundo grupo de pessoas que escutavam e aceitavam a mensagem de Jesus era
constitudo de amigos ou simpatizantes mais prximos, entre eles membros do Sindrio,
como Jos de Arimateia (Mc 15,42-47), Zaqueu (Lc 19, 1-10) ou a famlia de Marta, Maria e
Lzaro, que o acolhia com seus discpulos em Betnia, quando ia a Jerusalm (Jo 12, 1-8; Lc
10, 39-42). Esperavam a manifestao plena do Reino de Deus contribuindo para sua
realizao parcial, mas no integravam o grupo mais ntimo de seus colaboradores que o
seguiam por todas as partes. A eles se dirigiam muitas das parbolas e instrues de Jesus,
particularmente de cunho tico.
Parece que na ltima etapa de sua vida ou imediatamente depois de sua morte o movimento
de Jesus formado por estes dois primeiros grupos perdeu o apoio das multides campesinas e
permaneceu reduzido ao grupo dos colaboradores ntimos e o grupo das famlias que tinham
comeado a viver de acordo com sua mensagem.
Finalmente, o terceiro grupo era formado pelos [por los] que acompanhavam Jesus de forma
permanente, constituindo um crculo de amigos mais ntimos: a denominao discpulo
parece aplicar-se predominantemente a eles. Parece que os evangelistas modificaram as
tradies histricas sobre o discipulado com a finalidade de propor orientaes para suas
[sus] respectivas comunidades; tanto assim [asi] que h divergncias entre os sinticos e
Joo, e mesmo entre os trs sinticos a respeito de muitos dados sobre os discpulos.
Estes so, junto com Jesus, as personagens centrais do Evangelho. A atuao de Jesus, sua
forma de vida e seus ensinamentos foram, em primeiro lugar, em vista deles. Eles tambm
desempenharam papel decisivo na continuidade de seu projeto. Foram chamados pessoal e
livremente por Jesus para segui-lo, ir atrs dele ou estar com ele (Mc 1,18; 1,20; 3,14)
43
.
Em sntese, pode-se dizer que nos evangelhos, o seguimento no possui um significado unvoco
e nem todas as passagens em que o termo [trmino] aparece possuem particular importncia
teolgica 44. Os textos mais importantes que se referem ao seguimento podem ser catalogados
em 6 tipos diferentes:
a) Textos que indicam o simples seguir exterior do Mestre que
precede no caminho, acompanhado pelas [por las] multides (Mc
3,7 e par.; Mt 4, 15, Lc 23, 27...), pelos seus [por sus] seguidores,
pelos doze ou por algum de seus discpulos (Mc 2, 14-15, 15, 41 e
par.);
b) Textos nos quais o seguir empregado no sentido de acreditar (Jo
8, 12; 10, 4)
c) Textos em que seguir significa participar da mesma sorte do Mestre
(Jo 12, 16; Lc 14, 27 e par., Mc 8, 24b e par.)
d) Textos nos quais o seguimento indica o dever de seguir as pegadas
do mestre (Lc 14, 27 e par.; Mc 8, 24 e par.).
e) Textos nos quais o seguimento sinnimo de discpulo
(particularmente nos Sinticos: Mc 1, 17 e par... 2, 14 e par...Mt 19,
28, Lc 5, 11; 9, 57 e par..., mas tambm em Jo 1, 40.43);

43
Cf ID. Ibid. pg 7-9.
44
Cf. V. I. BOMBONATTO, Seguimento de Jesus: uma abordagem... o.c. p.109 e ss.
51
 f) Textos nos quais Jesus proposto explicitamente como modelo
tico (1Pd 2, 21).

Seguir ou ir atrs tem pelo [por lo] menos trs significados diferentes: 1) seguir fisicamente;
2) seguir fsico unido vinculao espiritual pessoa de Jesus: aderir sua causa, participar
de seu destino; 3) seguir simblico: o termo supera a dimenso do Jesus histrico, adquire
densidade prpria e um valor simblico, e se torna sinnimo de vida crist: o seguimento
ps-pascal, que implica resposta ao apelo do ressuscitado para prosseguir sua causa.
Em Paulo encontramos sobretudo a categoria da imitao, ligada cultura greco-helenista:
imitao no diz respeito reproduo de gestos materiais: a conformao s grandes
atitudes espirituais de Cristo (1Cor 11,1; Ef 5, 1; Fil. 3, 17; 1Cor 4, l6...). A vocao crist do
ser humano concebida como progressiva configurao a Cristo e da unio do crente com
ele.

V Evoluo ao longo da histria

Os conceitos de seguimento e imitao atravessam a histria do cristianismo como modos de
expressar a realidade cheia de dinamismo da relao experiencial do cristo com Cristo Jesus,
com variantes conforme cada momento histrico. Na Igreja nascente e perseguida, o martrio
era expresso mxima de seguimento e imitao. A seguir o monacato foi uma nova forma de
seguimento, com a caracterstica marcante de testemunho perante o mundo do mistrio de
Cristo.
Santo Agostinho um marco referencial: o que seguir seno imitar? 45. Sua influncia
levou ao desaparecimento do conceito de seguimento, discipulado, dando lugar
preocupao com a imitao. Neste sentido desenvolveu-se muito a centralidade e relevncia
da humanidade de Jesus, desde a teologia da imitao de S. Toms de Aquino, passando pelas
[por las] Escolas de Espiritualidade e chegando devotio moderna, cujo fruto mais conhecido
a clssica obra Imitao de Cristo. A categoria de seguimento distanciou-se da teologia e
permaneceu como sinnimo de vida religiosa.
Mas o discipulado e o seguimento no foram totalmente esquecidos: Francisco de Assis,
Domingos de Gusmo, Incio de Loyola so santos, entre outros que, desejosos de retorno s
fontes, recuperaram esses conceitos. Na perspectiva protestante sua recuperao passa
particularmente por Martin Lutero, Kierkeggard e Bonhoeffer. Hoje esto presentes nas
teologias de Urs von Balthasar, Moltmann, Schillebeeckx, Bruno Forte...
E aqui encontramos uma significativa colaborao da teologia latino-americana. Refletindo
teologicamente a partir do mundo da pobreza, nossos telogos, seguindo uma tendncia
tambm europia, voltam-se para o Jesus histrico. O debate sobre o Jesus histrico e o
Cristo da f no um simples problema da cincia histrica, mas uma questo (cuestin)
teolgica significativa. A pergunta sobre o Jesus histrico no uma questo do passado, mas
pertence essncia do cristianismo que no se define como uma doutrina, mas como o
seguimento de uma pessoa que viveu num [en un] determinado tempo e espaos scio-
culturais bem concretos. A volta ao Jesus histrico leva ao resgate da categoria do
seguimento e do discipulado.
Neste sentido, entre os telogos latino-americanos sobressai Jon Sobrino 46. Ele, com outros
telogos evidenciam um fato central nos evangelhos: Jesus est a servio do Reino de Deus
que, para ele, a realidade ltima. Ele o mediador absoluto e definitivo do Reino. Para
compreender profundamente o que os Evangelhos querem dizer, anunciar e propor para ns
45
A virgindade consagrada (De Sancta Virginitate). So Paulo: Paulinas 1990, p. 52
46
Cf V. I. BOMBONATTO em sua teste doutoral: Seguimento de Jesus uma abordagem a partir da cristologia de Jon
Sobrino, acima citada com ampla bibliografia sobre a cristologia de Jon Sobrino e outros autores.
52
 ao falar do Reino de Deus preciso submergir profundamente na prtica de Jesus: suas
aes, atitudes, seu modo de pensar e de se posicionar diante da realidade sofrida de seu
povo, do sistema scio-religioso e poltico-econmico da poca, etc.
Sabemos como nossa reflexo, prtica crist e pastoral, particularmente a catequese, muito se
beneficiaram desta categoria evanglica do Reino de Deus, amplamente presente nos
documentos do Vaticano II e no ps-conclio. E nos causa grande preocupao a ausncia
quase que absoluta deste conceito e suas conseqncias no Documento de Participao 47.

VI - Discipulado e Seguimento no Documento de Participao da V CG

Conhecemos bem esse texto divulgado j h tempo. Em grandes linhas sua lgica de
argumentao esta: parte-se da sede (sed) de sentido; vai-se a Jesus Cristo que a resposta
da qual a Igreja a depositria. Da experincia de Jesus Cristo, na Igreja, nasce o discipulado
e a misso: misso a ser levada a cabo num mundo em grande medida hostil Igreja, atravs
de uma grande misso continental.
A o desenvolvimento do tema do discipulado encontra-se no cap. III, bem no centro de todo
o texto, quase que refletindo a estrutura simtrica do quiasmo bblico. Sua tese est no n. 39:
O encontro com Jesus a raiz, a fonte e o pice da vida da Igreja e o fundamento do
discipulado e da misso que nos introduz nas dimenses mais profundas da vida (cf 42). O
discpulo aquele que, repleto de assombro, recebeu o Senhor (45). A primeira experincia
do discpulo consiste no chamado pessoal que Jesus lhe faz, na vontade de seguilo, de
assemelharse a ele e de vincularse a uma comunidade de fiis, na qual discerne sua misso na
Igreja e na sociedade (46).
Isso exige ouvidos de discpulos e uma resposta de amor; por ela o discpulo entra em
comunho de vida e misso com Jesus Cristo (49-51), considerando-o Mestre e Bom Pastor,
indo atrs dele (53-54). A formao do discpulo de Jesus consiste na configurao com ele
(55). A privilegia-se a audio da Palavra e seu acolhimento, converso, profisso de f,
efuso do Esprito Santo, acesso comunho eucarstica e ao sacramento da reconciliao
(56-63). Maria apontada como discpula perfeita (64) e exemplo de seguimento de Jesus
(65). O discipulado cria entre os discpulos comunidade fraterna (cf 66) e se acena a alguns
aspectos da dimenso comunitria e eclesial da f (67-77).
Citando o Card. Ratzinger o texto acentua o viver a f que provm do Logos, da Razo
Criadora... aberta a tudo o que verdadeiramente racional (56): patente a ausncia, no
seguimento de Jesus, conforme este Documento de Participao, da dimenso da prtica de
Jesus, do Jesus profeta e libertador... Alguns destes aspectos vo aparecer na ltima parte
deste captulo central, ao falar da misso (cf n.s 83-88) e principalmente no captulo IV.
A crtica que se faz a este III captulo do Documento de Participao sobre o discipulado e o
seguimento de Jesus que a se prefere falar de misso em lugar de evangelizao e
quando esta mencionada, aparece como nova evangelizao, em grande medida entendida
como proclamao do kerigma, sem tomar devidamente em conta sua recepo e
implicaes histricas. O termo misso, na cosmoviso tradicional, se insere no contexto da
mentalidade eclesiocntrica de cristandade, de uma salvao na esfera estritamente religiosa e
47
Assim se expressa o Pe. Agenor BRIGHENTI em sua anlise desse Documento de Participao: Mas, o dficit
eclesiolgico do Documento se expressa sobretudo no eclipse de Reino de Deus, que no aparece uma nica vez em
todo o Documento. Alis, aparece uma nica vez, mas no em relao com a Igreja e sim com Jesus, e ainda citando
o prefcio da solenidade da festa de Cristo Rei (n. 6). A Igreja se liga diretamente a Cristo e prolonga sua misso,
como se Jesus tivesse pregado a si mesmo. Uma Igreja sem Reino de Deus uma Igreja fora e sobre o mundo,
centrada em si mesma, proprietria de todos os meios da salvao. Depois do Conclio Vaticano II, no se pode mais
compreender a Igreja fora do trinmio IgrejaReinoMundo, porquanto so trs realidades que se interpenetram (LG 5;
GS 40). A Igreja existe para ser sinal e instrumento do Reino de Deus no Mundo (cf O Documento de Participao
da Va. Conferencia: apresentao e comentrio analtico. Pro-manuscrito, pg 16).
53
 no interior da Igreja. J o termo evangelizao, na perspectiva da Evangelii Nuntiandi, ao
relacionlo com promoo humana (EN 31), supera o carter de cristandade, precisamente ao
acusar a recepo, no seio da eclesiologia, da categoria Reino de Deus 48. Quase no h
lugar para a teologia da histria como locus theologicus da manifestao de Deus, to
presente no Conclio e ps-Conclio e conseqentemente no acentuando muito a fora scio-
transformadora da f.
A meu ver, o documento extremamente otimista: deixa-se empolgar pela [por la]
alegria da Boa Nova ( = eu-angulion), parte do anseio (deseo, anhelo) pela
felicidade, sede de sentido, gratido, e aponta para a plenitude de vida (mstica!) trazida pelo
[por el] Evangelho.
Do ponto de vista catequtico, o mtodo claramente dedutivo: veicula uma viso
essencialista da verdade, sobre a qual no influencia a histria: trata-se de uma verdade que
no passa pela veracidade, ou seja, por sua comprovao histrica. Como a Igreja j possui
esta verdade, a revelao mais um depsito a ser guardado e comunicado, do que um
mistrio a ser continuamente perscrutado. preciso no perder de vista que no a Igreja que
possui a Verdade, a Verdade que a possui e a ultrapassa infinitamente. Do contrrio, a
misso consistir basicamente em anunciar um querigma j compreendido, onde o catecismo
passa a ser mais importante do que a Bblia, pois esta, fora da instncia do magistrio, est
merc das subjetividades e suas mltiplas verdades. Nesta perspectiva missionria, h um
movimento ad extra (para fora) em vista de um ad intra, um movimento centrpeto, prprio
da mentalidade da cristandade, em lugar de centrfugo, que supera o eclesiocentrismo 49.

VII - Desafios de hoje

Para a teologia atual o seguimento e o discipulado so princpios epistemolgicos: Quem
quiser conhecer Jesus e no s ter notcias sobre ele, que o siga... quem quiser conhecer o
mistrio cristo de Deus, que esteja disposto a permanecer diante dele, a viver e agir como
Jesus 50. Ser cristo entrar no movimento da vida de Jesus que assume nossa existncia e
vive em tudo semelhante a ns, sobretudo no meio dos pobres e excludos anunciando-lhes a
boa nova do Reino que passa pela Cruz e desemboca na Ressurreio.
A teologia, particularmente a cristologia do seguimento de Jesus discurso e
compromisso; discurso, isto , sabe dar razes da prpria f, e compromisso pois
leva a demonstr-la na vida. A catequese, que tradicionalmente estava mais ligada
quase que exclusivamente ao discurso, doutrina, chamada nas ltimas dcadas,
a uma educao integral na f compreendida como discipulado e como seguimento
de Jesus, que compreende a vida de comunidade, a doutrina, a celebrao dos
mistrios da f, a dimenso orante e o exerccio de vida crist.
O retorno dimenso catecumenal de toda e qualquer catequese (cf Diretrio Geral para a
Catequese) no outra coisa seno resgatar o discipulado e seguimento em seu potencial
mistaggico capaz de introduzir integralmente no mistrio de Cristo e em sua capacidade
intrnseca de unificar as dimenses essenciais da existncia crist na educao da f
(diakonia, koinonia, martiria e liturgia). Neste sentido o tema da V Conferncia, corretamente
enfocado, eminentemente catequtico e para isso foi convocada esta IIIa. Semana Latino-
americana de catequese no esforo de buscar os caminhos do discipulado e do seguimento de
Jesus em nossos dias.
48
A. Brighentti, o.c., pg 13.
49
ID., Ibid. pg 9.
50
Jon SOBRINO, Seguimento de Jesus. In: C. Floristn SAMANES J. J. TAMAYO-ACOSTA (orgs), Dicionrio de
conceitos fundamentais do cristianismo. So Paulo: Paulus, pg 774.
54
 Bogot, 02 de Maio de 2006
IIIa. Semana Latino-Americana de Catequese
Pe. Luiz Alves de Lima, sdb

CRISTIANOS HOY
EN AMERICA LATINA.
Manuel Jos Jimnez R.

Por el documento de participacin se comprende, como era de esperarse, que la prxima

Conferencia del Episcopado latinoamericano y del caribe se encuentre en continuidad con las
cuatro precedentes. Entendida sta, como las anteriores, como pasos diversos en el camino del
encuentro de la Iglesia con Jesucristo vivo. Dada la dinmica de la historia y de la sociedad, si
bien los contextos de una y otra sean diversos, todas ellas son expresiones de la bsqueda de
fidelidad la Iglesia, tanto a la verdad de Cristo, de ella misma y del ser humano, fidelidad que es
expresin de su verdadera identidad y de su misin.

Naturalmente, siempre en la perspectiva de la continuidad, la prxima conferencia a realizarse en

Brasil ha de tener su originalidad, que le viene dada no slo por el contexto cambiante, sino y
ante todo, por su centro de atencin. En este caso, tal como lo seala el mismo documento, el
sujeto que le va a dar respuesta a los desafos del momento. Por eso, aunque no desconoce la
importancia de las estructuras, de los aspectos organizativos y de las mismas acciones, la
propuesta de trabajo para la V Conferencia, es centrarse en la vocacin y misin de la Iglesia y
todos nosotros en ella: nuestra condicin de discpulos y misioneros. Es centrarse entonces en la
persona comunitaria y en la persona del bautizado.

Habra que preguntarnos el porqu de esta insistencia, el porqu de esta opcin. No es que
digamos que esta mirada haya estado ausente en las anteriores conferencias generales del
episcopado latinoamericano. Por el contrario, ya sealbamos la continuidad de las mismas, en el
sentido que la preocupacin de todas ellas, en la particularidad de cada una, fue la Iglesia y su
misin en nuestro continente. Solo que en esta ocasin, lo dice el mismo documento de trabajo en
su presentacin, damos un paso ms por el camino del encuentro con Jesucristo vivo,
descendiendo hasta llegar con profundidad al sujeto. Quizs para comprender el porqu de este
abajamiento hasta el sujeto eclesial (personas y comunidades) sea necesario comprender que es
un sujeto que se encuentra dentro de un contexto, es decir, sujeto que realiza su vocacin y su
misin en una historia, en este caso, al inicio del tercer milenio. No decimos que el sujeto se
acomode al contexto de modo acrtico, con la prdida de su identidad. Por el contrario, se trata de
pensar y vivir su identidad en ese contexto, conocindolo, encarnndose en l, transformndolo,
es decir, evangelizndolo.

Nos interesa es resaltar la relacin sujeto contexto, como presupuesto necesario de nuestra
reflexin sobre el cmo ser cristianos hoy en Amrica Latina. Porque precisamente, se trata de
pensar nuestro ser cristinos, o sea nuestro sujeto y nosotros como sujetos, en el hoy de
Amrica Latina, en nuestro contexto. Si bien esta relacin sujeto- contexto, como preocupacin
ha acompaado siempre la vida de la Iglesia, e incluso fue preocupacin central y fundamental
del mismo Jess en el llamado y constitucin de sus discpulos, por diversos motivos en el hoy de
nuestro continente toma un carcter particular, porque precisamente este contexto no solo es el

55
momento histrico donde le corresponde a este sujeto dar razn de su identidad, sino que
adems pone en crisis esta misma identidad. En otras palabras: es un contexto que desafa nuestra
identidad ya que o la desdibuja convirtindola en una identidad desafiada o se convierte en una
invitacin a asumirla con mayor coherencia, fidelidad y radicalidad.

1. Una identidad desafiada. 51

No es este el espacio para hacer un anlisis detallado del actual contexto socio-religioso, marcado
por la globalizacin, sus exclusiones y extensin de la pobreza, la sociedad del conocimiento, la
complejidad, el pluralismo, la secularizacin, la indiferencia, la increencia, el laicismo y el
resurgimiento de lo sagrado. Bstenos resaltar, palabras del Directorio General para la
Catequesis, que ante estas complejas situaciones, algunos cristianos pueden encontrarse
confusos y desorientados, sin saber enfrentar tales situaciones, ni discernir los mensajes que
transmiten, y esto les lleva a abandonar una prctica religiosa regular, terminando por vivir como
si Dios no existiera, recurriendo a menudo a sucedneos pseudoreligiosos. Su fe, sometida a
prueba y amenazada, corre el riesgo de apagarse y morir, si no se alimenta constantemente
(DGC 193). Razn por la cual, en este contexto, se hace indispensable una catequesis
evangelizadora, cuyo objetivo es educar a los cristianos en el sentido de su identidad de
bautizados, de creyentes y de miembros de la Iglesia, abiertos y en dilogo con el mundo (DGC
194).

Hay que dejar claro desde el inicio que no se busca decir que la globalizacin y todo lo que ella
implica sea mala intrnsecamente. Se hace necesario recordar lo dijo en su momento el Papa Juan
Pablo II acerca de ella: La globalizacin no es ni buena ni mala, depende de lo que hagamos de
ella. Interesa es sealar que este contexto es un desafo para la identidad cristiana, no slo
porque sea necesario, como en todos los tiempos y lugares desde el inicio del cristianismo,
presentarnos como signos de contradiccin, sino adems porque es un hecho que el actual
contexto pone en riesgo la identidad de los bautizados en Cristo, debilitndola, desdibujndola o
perdindola.

En honor a la verdad, hay que reconocer tambin que este debilitamiento de la identidad de los
bautizados, es igualmente producto de nuestras prcticas pedaggico - pastorales, muchas veces
no acordes a las necesidades del momento.

El problema de la identidad puede ser explicado y estudiado desde distintas perspectivas, dado
que es un problema actual que afecta no slo lo religioso, sino tambin lo tnico y lo cultural. Y
asume relevancia, precisamente por lo contextos plurales en lo tnico, en lo cultural y en lo
religioso de hoy da. Con tanto mayor razn cuando la pregunta que acompaa estos estudios se
orienta a la conservacin de la identidad sin caer en fundamentalismos, fanatismos e
intolerancias, sino en el respeto y apertura de la identidad del otro, del diverso, del diferente.

Tan actual es esta problemtica, que podra decirse que valores que caracterizan las sociedades
actuales estn ligados al pluralismo, la diversidad y la identidad, con los peligros que conllevan
de relativismo, intolerancia y fundamentalismos. De modo tal que podra llegar a decirse: uno de

51
El problema de la identidad es uno de los argumentos fundamentales del documento trabajado por el CELAM
acerca de la Globalizacin y la Nueva Evangelizacin, hasta el punto de llegar a afirmar la necesidad de formular el
lenguaje de la fe desde un mundo plural, multicultural y pluricntrico (462). (CELAM, Globalizacin y Nueva
Evangelizacin en Amrica Latina y el Caribe. Reflexiones del CELAM 1999-2003, CELAM, Bogot 2003).
56
los problemas del cristianismo actual es el de la relacin con las diferencias, pero tambin el de
su identidad. El de la convivencia en el respeto de las diferencias. 52

Para el caso que nos ocupa, hay que sealar que la identidad para la Iglesia y para un cristiano es
una preocupacin de siempre, y no slo de ahora, as ahora haya tomado connotaciones
particulares y, si cabe la expresin, urgentes. De siempre, porque en este caso, identidad tiene que
ver con su vocacin y misin. De siempre, porque no hace referencia tanto a particularismos
frente a los peligros de homologacin y de homogeneizacin cultural, sino, desde una
comprensin ms evanglica y abierta, a fidelidad a la vocacin recibida. De siempre, porque
ms que hablarnos de encerramientos, nos refiere a testimonio, pues va de la mano al hecho de
ser testigos. De ah que identidad este muy unida a diferencia, no el sentido de oposicin o de
guerra con otras identidades, sino en el sentido de lo que es propio, de lo que le pertenece.
Diferencia en este caso entendida como su riqueza y su dignidad. Y todo ello, porque, en
ltimas, nos lleva a pensar en la condicin del cristiano como discpulo y misionero de
Jesucristo.

Si bien es cierto que el actual contexto exige pensar de un modo nuevo las identidades en medio
de las pluralidades, no se puede olvidar que para la Iglesia y para el cristiano, el llamado a la
vocacin recibida resuena desde siempre, desde las entraas misma del Evangelio y es para
siempre. Eso si, sin perder de vista, que en otras ocasiones, por razones de los contextos, la
pregunta por la identidad no pareca tener el tono desafiante que tiene ahora. Pues en contextos
del pasado el ser cristiano, o mejor catlico, apareca como algo pacfico, natural, producto de
un catecumenado social que nos haca cristianos. Por eso, se podra dar una primera respuesta a la
pregunta sobre el cmo ser cristianos hoy, que para nada es aproximativa: cristianos con
identidad. Y decimos que para nada aproximativa, aunque por ahora tal vez si genrica, pues al
fin y al cabo es la respuesta a como ser cristianos siempre. Pues es la respuesta que acoge mejor
que ninguna otra la llamada de Cristo a ser discpulos y testigos suyos.

El problema de la identidad es un problema crucial hoy en toda la Iglesia. De hecho, con ocasin
del Congreso del Apostolado Seglar realizado en el ao 2004, Monseor Stalisnaw Rilko,
presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, a la pregunta acerca de los rasgos que han de
caracterizar al cristiano laico de hoy, seala que el primero de ellos consiste en una identidad
clara y firme. Pero aqu surge otra pregunta: el tener identidades claras, especialmente en lo que
a lo religioso respecta, es tildado de intolerancia e integrismo. Y ello debido a que el actual
contexto de laicismo quiero reducir el cristianismo a la esfera de lo privado.53

Se debe ser claro en el rechazo a ese tipo de sealamiento, pues de lo que se trata es de donar
nuestra riqueza o aportar lo que nos es propio a la construccin y transformacin de la sociedad.
Como se dijo antes, identidad para nosotros se apareja en mucho a ser testigos. Ya que cuando se
trata de ser uno mismo no se puede hablar de intolerancia o de integrismo, sino de coherencia y
autenticidad. No es una identidad que no tolera la diversidad, sino una identidad clara y
coherente en medio de tantas y mltiples diversidades, abierta y en dilogo con todas ellas. No es
por lo mismo una identidad excluyente, ni frgil, ni rgida, sino flexible y dinmica. Como lo
dicen algunos estudiosos de la identidades en las sociedades modernas no es la conciencia de la
identidad la que produce los fanatismos y los intolerancias frente al diverso, ello es ms bien

52
ANDREA RICCARDI, Dios no tiene miedo. La fuerza del Evangelio en un mundo cambiante, San Pablo, Madrid
2004, 97-101.
53
STANISLAW RILKO, El laicado europeo, situaciones y perspectivas. Congreso de apostolado seglar Testigos de
la esperanza, Madrid 12 -14 de noviembre de 2004.
57
producto del fanatismo de la identidad. 54 Por eso no se trata de una identidad contra los otros,
sino de identidad frente a los otros y con o junto a los otros. Lo cual ha de llevar a los
cristianos a superar la mentalidad de gheto y de guerra frente a los que son diferentes. Y
actuar desde una mentalidad ms abierta y de dilogo. Es decir, exige una flexibilizacin de la
identidad, que no significa para nada renuncia a ella o considerar todo como igual. Significa, ms
bien, una identidad clara y abierta, no rgida, que ve en las otras identidades una forma de
riqueza, y como un modo de cuestionar, de enriquecer y de crecer en la propia.55

2. La construccin de identidad: un problema pedaggico pastoral.

La evangelizacin en sus distintas etapas, acciones, mediaciones y funciones, se orienta a la

construccin de la identidad de un cristiano maduro. Su propsito es acompaar al cristiano en su
proceso de conversin permanente y de crecimiento continuo. Al ser la fe un don de Dios, pero
tambin respuesta que da el ser humano desde su libertad, razn y voluntad, la construccin de
una identidad cristiana madura, tanto personal como comunitaria, es tambin un problema
pedaggico pastoral.

Desde sus orgenes, la Iglesia por medio del proceso de evangelizacin, entendido como proceso
pedaggico y pastoral, acompa la formacin de la identidad de los cristianos, primero,
mediante una accin misionera de llamado y convocacin en orden a la conversin y a la fe.
Segundo, mediante un prolongado momento de iniciacin en el catecumenado. Y, tercero,
mediante una formacin permanente y crecimiento continuo mediante la vida en comunidad
abierta al mundo y al servicio del Reino. Proceso orientado en su globalidad a la formacin de un
cristiano maduro, consciente de su vocacin y misin, testigo de Cristo en el mundo, vinculado
de modo afectivo y efectivo con la Iglesia.

Desde una perspectiva educativa, que es la que nos interesa en este caso, buscamos poner en
dilogo este proceso educativo, en el que vamos a destacar los fines y medios de cada etapa, lo
que podramos llamar deber ser o identidad humanamente lograda, con el ser o identidad en
formacin. Destacando de este modo la interaccin profunda que existe entre identidad y proceso
pedaggico pastoral. Nos interesa esta mirada, no slo para aproximarnos al modo de ser
cristianos hoy en Amrica Latina, sino tambin como formar cristianos hoy en Amrica
Latina. De modo tal, que por identidad cristiana, es posible entender dos cosas: primero, a la
persona del inmaduro (porque esta en formacin) al que se le propone un orden de fines, de
medios y una praxis de vida. Y segundo: la persona que gracias a ese proceso se realiza como
seguidor de Cristo (cristiano maduro que sale de la formacin y continua en formacin
permanente). 56
54
A este propsito puede verse JOSE BADA, La tolerancia entre el fanatismo y la indiferencia, Editorial Verbo
Divino, Navarra 1996.
55
Todo ello exige el ser cristiano hoy desde una espiritualidad del dilogo. Esto implica palabras del documento
del CELAM sobre Globalizacin y nueva evangelizacin, aceptar y afrontar el conflicto fruto del encuentro entre
diversidades que pueden salir enriquecidas de una relacin dialgica. En donde la tolerancia continua- que es el
respeto al otro, se revela como un valor evanglico relevante en la actualidad (). Aceptar al otro, tal cul es, no es
concordar; es punto de partida para un verdadero dilogo mediado por la verdad (380). Tambin exige, palabras de
este mismo documento, entender que aprender de los dems es otra forma de testimoniar la fe, discernir juntos,
nunca solos, humildes ante la verdad y dialogar con las ciencias, las culturas y las religiones, como horizonte de
crecimiento mutuo.
56
Aqu nos inspiramos en el mtodo de trabajo propuesto por CESARE BISOLI, Cristiano, en JUAN VECCHI
JUAN JOSE M. PRELLEZO, Proyecto educativo pastoral. Conceptos fundamentales, CCS, Madrid 1986, 132-
58
Seguimos esta metodologa de trabajo, inspirndonos tambin en el Directorio General para la
catequesis que, sin afirmarlo as de modo explicito, pone en relacin contexto o situacin de
evangelizacin donde se ha de vivir como cristiano (DGC 58-59), proceso pedaggico pastoral
que acompaa el paso de la inmadurez a la madurez en la fe (DGC 46-52) y proceso de
conversin permanente comunitario y personal (DGC 53-57). En otras palabras, nos permite
relacionar los elementos hasta ahora identificados como introductorios y claves para nuestra
reflexin: sujeto (en formacin inicial y en formacin permanente), contexto (para nuestro caso
de nueva evangelizacin) y proceso pedaggico (o etapas de evangelizacin: accin misionera,
accin catecumenal y accin pastoral).

3. Etapa de accin misionera, identidad cristiana y conversin.

La dinmica del proceso de la evangelizacin est al servicio de la conversin permanente y del

crecimiento continuo en la fe, ya sea para suscitarla (etapa de accin misionera), fundamentarla
(etapa de accin catecumenal o iniciatoria) o alimentarla (etapa de accin pastoral). Y ello
porque la fe es un don destinado crecer en el creyente. El momento de la etapa de la accin
misionera es de la convocacin o llamado a la fe, el de la conversin como adhesin a Cristo
acompaada por la voluntad de caminar en su seguimiento, de ser discpulo suyo en la Iglesia. Se
realiza mediante el primer anuncio y el anuncio del Kerigma. Destinatarios de este tipo de
accin son los que no conocen a Cristo, dentro de los cuales caben gran cantidad de bautizados
no convertidos o no evangelizados.

Se da por supuesto que quien se dice cristiano cree en Jess y cree a modo de Jess, es decir, se
ha convertido a Cristo, tiene fe en El. Pero esto que se cae de su peso, en ocasiones no es tan
claro. Y las razones son muchas y variadas, algunas de ndole personal, otras por circunstancias
del entorno. Esto nos mueve a hacernos varias preguntas: Qu significa creer? Creer es lo
mismo que fe? En qu se cree? Valdra la pena preguntarnos, quizs exagerando un poco, si es la
fe en Cristo Resucitado como respuesta a la Revelacin de Dios en la historia, la que les da
identidad a los creyentes en Cristo hoy. O si, por el contrario, se dice creer en Cristo y lo que se
esconde en el fondo es una vaga religiosidad, o una mirada sobre lo religioso que lo reduce a su
funcin social, o tica, o cultural, o sicolgica, o detrs de ella se esconde una forma de
supersticin

Y estas preguntas son bien vlidas y actuales en un contexto como el nuestro, en el cual, desde un
laicismo extremista, se pone en duda lo nuclear de la experiencia cristiana: la Revelacin
histrica de Dios en Cristo. Dejando as en entredicho la comunicacin personal de Dios, la
existencia de un Dios personal, la acogida de esa Revelacin en la fe, as como una reduccin de
la persona de Jess a ver en l no mas que un estilo de vida moral. A un buen hombre, pero no al
salvador nico y definitivo de la humanidad.57 Situacin que puede ser explicada tambin a partir
del actual contexto de mercado y de consumo de lo religioso, que igualmente marca nuestro
continente, el cual busca responder ms a las necesidades individuales del hombre moderno y al
deseo de consumo de las propuestas religiosas, que a la naturaleza del hecho religioso mismo,
como comunicacin de Dios con el hombre.
143.
57
En el trasfondo de esta afirmacin se encuentra todos los cambios actuales en torno a la religin, as como las
nuevas formas de religiosidad que estn surgiendo, y de lo cual no es ajeno nuestro continente, tal como lo subrayan
documentos como La catequesis en Amrica Latina. Orientaciones comunes a la luz del Directorio General para
la Catequesis; Informe CELAM 2000.El tercer milenio como desafo pastoral; y Globalizacin y Nueva
Evangelizacin en Amrica Latina y el Caribe. Reflexiones del CELAM 1999-2003..
59
Se trata es de comprender que la fe, entendida como conversin, como adhesin plena y
sincera a la persona de Jess y decisin de caminar en su seguimiento, es elemento estructurante
de la identidad del discpulo de Jess, pues sobre esta opcin fundamental descansa todo el
edificio de la vida cristiana (DGC 57). De ah el llamado actual de la Iglesia acerca de la
importancia de asegurar la conversin al interior de los procesos educativos de maduracin en
la fe, especialmente los relacionados con el primer anuncio y la catequesis. Pues tal como lo
seala el mismo Directorio slo a partir de la conversin, y contando con la actitud interior del
que crea, la catequesis propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin en la
fe (DGC 62).

Quizs la pregunta sobre la conversin en otros contextos apareca como algo pacfico, por
lo cual no se haca. Se daba por supuesta, hasta el punto que no se consideraba necesaria su
educacin. Actualmente no puede ser as. La educacin del creyente y su identidad no pueden
darla por supuesta, no descuidarla. Y esta es quizs una de las llamadas de atencin ms
sugerentes, vivas y urgentes del actual Directorio General para la Catequesis. Una afirmacin
suya sobre la catequesis en el contexto de nueva evangelizacin, sera ms que suficiente para
subrayar lo dicho: En la situacin que requiere de una nueva evangelizacin, la coordinacin
entre accin misionera, catecumenal y pastoral se hace ms compleja, puesto que, a veces, se
pretende impartir una catequesis ordinaria a jvenes y adultos que necesitan, antes, un tiempo de
anuncio en orden a despertar su adhesin a Jesucristo. Problemas similares se presentan en
relacin a la catequesis de los nios y la formacin de sus padres (DGC 276).58

El poner el nfasis en la fe y la conversin a Cristo como elementos estructurantes de la identidad

cristiana, es otro modo de hablar del cristiano como discpulo y misionero. Lo cual nos lleva a
superar miradas reducidas y reductoras del cristianismo, como si este fuera no ms una
experiencia religiosa, y no, y ante todo, una experiencia profunda de fe. Las religiones son
manifestacin de la bsqueda de un algo ms en el ser humano. El cristianismo expresa una
acogida al don de Dios en la persona de Jess. Por ello, para el cristiano, Dios es el Padre
revelado de modo pleno por Jess. Dios no es una idea abstracta, no es simplemente el absoluto,
el trascendente. Es una persona, es alguien que acta en la historia. Es alguien que se revela, se
comunica y lo invita a entrar en comunin con l. Por eso, si este modo de entender a Dios es
tambin parte de la identidad cristiana, ha de prestarse atencin a las imgenes deformadas de
Dios que pueden existir entre muchos cristianos. Imagines, ms bien ligadas a lo mgico y a lo
supersticioso, que al Dios revelado por Cristo. Imgenes que traicionan tanto la identidad de
Dios, como la del cristiano, como la de la misma Iglesia.

El problema educativo que conduce a identidades frgiles y desvirtuadas, es que hoy olvidamos
el hecho de que si la persona no ha dado esta respuesta libre de fe y de conversin, es
destinatario, no de la catequesis, ni mucho menos de la accin pastoral, sino de la accin
misionera. Olvidar esto es seguir alimentando un cristianismo de carcter sociolgico, pero no un
cristianismo como opcin de vida, como opcin fundamental.

4. Identidad cristiana en el contexto de nueva evangelizacin.

58
En este mismo sentido, puede leerse esta otra afirmacin del Directorio: En la prctica pastoral, sin embargo, las
fronteras entre ambas acciones - primer anuncio y catequesis - no son fcilmente delimitables. Frecuentemente, las
personas que acceden a la catequesis necesitan, de hecho, una verdadera conversin. Por eso la Iglesia desea que,
ordinariamente, una primera etapa el proceso catequizador est dedicada a asegurar la conversin (DGC 62).
60
El pensar en la conversin y su educacin, nos lleva a tomar conciencia de un cambio radical en
nuestro contexto latinoamericano, cambio que parece no ser suficientemente an asumido. Entre
nosotros, como en contextos ms secularizados, ya no existe ese factor de evangelizacin a
travs de las estructuras, cultura y familia. Ms bien esos canales son paganos.La Iglesia
encuentra cada vez ms puntos de parangn con la Iglesia primitiva, en una situacin de dispora
frente a un mundo paganizado. 59 Realidad que de alguna u otra manera ha venido siendo
tratada con nfasis y perspectivas diferentes en las distintas Conferencias Generales del
Episcopado Latinoamericano. Y es lo que se conoce como contexto de nueva evangelizacin.
La pregunta ahora es: tenemos claridad en lo que significa nueva evangelizacin? Pues de la
respuesta sobre la misma va a depender no solamente una serie de acciones, sino por sobre todo,
un modo de nuevo ser Iglesia y, por lo mismo, un modo nuevo de ser cristianos, as como un
modo nuevo de hacer cristianos.60

Para dar respuesta a esta pregunta lo primero que se busca es definir en qu consiste esta
novedad, ya que esta no se encuentra en el Evangelio que sigue siendo el mismo, tal como lo
expresa la Conferencia de Santo Domingo: Hablar de nueva evangelizacin, no significa
proponer un nuevo Evangelio diferente del primero: hay un solo y nico Evangelio del cual se
pueden sacar luces nuevas para los problemas nuevos (SD 24). La novedad proviene es del
contexto, de nuevo en palabras de Santo Domingo esto significa que hoy hay desafos nuevos,
nuevas interpelaciones que se hacen a los cristianos y a los cuales es urgente responder (SD 24).

Ahora hay que preguntarse: qu es lo novedoso de este contexto? Algunos estudiosos coinciden
en su respuesta: en este contexto la transmisin de la fe no resulta fcil, pues los ambientes
tradicionales (familia, escuela, parroquia) han perdido fuerza en la transmisin de los valores
humanos y cristianos. Razn por la cual, la transmisin en la fe ha de asumir una lgica nueva.
No se puede seguir con actitudes y planteamientos propios de otro tiempo. En el mundo
occidental no se puede continuar evangelizando como si todava estuvisemos en una sociedad
cristiana, usando procedimientos de transmisin de la fe que eran vlidos sobre todo en aquella
sociedad. El contexto social y cultural de la transmisin de la fe ha cambiado profundamente
(mundo secularizado, pluralista, descristianizado, indiferente). Se trata de un contexto
misionero sustancialmente nuevo para la evangelizacin. 61

Una de las mayores novedades de este contexto consiste en destinatarios de la accin misionera
son tambin de los bautizados, y de toda edad. Por eso se habla tambin de mundo neopagano
compuesto de cristianos bautizados que viven un cristianismo de tipo sociolgico, o de un mundo
cristiano con expresiones religiosas ambiguas (religin de costumbres sin una verdadera adhesin
de fe), o de un mundo dominado por otras religiones. Mundo neopagano formado por cristianos
indiferentes, lejanos y no practicantes. En fin, de cristianos con una fe (si a eso se le puede
llamar fe) sin consecuencias en la vida, que solamente mantiene algunas referencias

59
JESUS ANDRES VELA, Reiniciacin cristiana, respuesta a un bautismo sociolgico, Universidad Javeriana,
Bogot 1984.
60
Ponemos nuevo entre comillas, para sealar que no se trata tanto de inventar una nueva forma de ser
cristianos, sino de encontrar una novedad perdida. Por eso novedad nos habla ms que todo de fidelidad a la
llamada de Jess. Asumimos aqu lo que muchos autores dicen acerca de que en los contextos de hoy no es que vaya
a desaparecer el cristianismo, sino una forma de ser cristianos, y va a surgir una forma nueva ms cercana a la
presentada por Jess en el Evangelio y al modelo paradigmtico de la Iglesia de los orgenes.
61
JOSEPH GEVAERT, Primera evangelizacin, CCS, Madrid 1992, 9. Tambin puede verse VALENTIN DE
PABLO, Hacia una nueva evangelizacin. Perspectiva pastoral, en CENTRO SALESIANO DE PASTORAL
JUVENIL, Pastoral de hoy para maana. Nuevas perspectivas de la pastoral con jvenes, CCS, Madrid 1993, 99-
109.
61
sociolgicas de pertenencia hacia la Iglesia institucin. Como se dijo, una de las novedades de
este contexto es que hoy no se trata de evangelizar el nombre de Cristo a paganos, que no lo
conocen, sino de evangelizar a cristianos que saben su nombre pero a los cuales, de hecho, es
tambin desconocido. 62

Dada esta realidad, el fin de la nueva evangelizacin es formar hombres y comunidades maduras
en la fe (SD 26). O en palabras del Papa Juan Pablo II en el documento los fieles laicos: Est
destinada a la formacin de comunidades eclesiales maduras, en las cuales la fe consiga liberar y
realizar todo su originario significado de adhesin a la persona de Cristo y a su Evangelio, de
encuentro y comunin sacramental con El, de existencia vivida en la caridad y el servicio. Esto
ser posible si los fieles laicos (digamos el cristiano) saben superar en ellos mismos la fractura
entre el Evangelio y la vida (CFL 34).

Se tratara de superar varias fracturas que de alguna u otra manera han caracterizado un
cristianismo (Iglesia y cristiano) de talante tradicional: la fractura fe- vida, la fractura evangelio
cultura, la fractura fe ciencia, la fractura comunitaria de la fe sin ningn sentido de
pertenencia, participacin o corresponsabilidad. De modo tal que un cristiano maduro y una
comunidad madura, finalidad de la nueva evangelizacin, sera el que vive una fe integrada e
integral. En donde integrada significa una fe que se hace vida, que se hace cultura, que es
racionalmente significativa, que es abierta y en dialogo con el mundo y con la ciencia, que se
hace, se crece, se hace, se celebra, se anuncia y se vive en comunidad. E integral quiere decir que
abarca todas las dimensiones de la fe, porque abarca todas las dimensiones de la vida, porque
abarca la vida entera, porque se ha hecho proyecto de vida al asumir de modo libre y consciente
el proyecto de vida de Jess. En fin, la identidad del cristiano en el contexto de nueva
evangelizacin ha de ser una identidad integrada y no fracturada.

En cuanto a la educacin de este tipo de identidad eclesial y personal del bautizado, se requiere,
como se dijo, pensar un modo nuevo ms acorde a las nuevas circunstancias y en orden a la
asuncin de la fe de un modo personal y libre. Se trata de darla una mayor prioridad al interior
del sistema global de trasmisin de la fe al momento de la accin misionera y de primer anuncio,
as como a los procesos de iniciacin cristiana. Lo que implica pensar la catequesis de un modo
nuevo. Entenderla como consecuencia del anuncio misionero previo y eficaz. No es que se
abandone la catequesis y la vida comunitaria para entrar en una fase de evangelizacin primera.
Por el contrario, a partir de una correcta articulacin de las distintas etapas del proceso global de
evangelizacin, lo que se busca es, que todo el proceso, pensado a partir del primer momento de
accin misionera, recupere su vitalidad y circularidad. En otras palabras, necesitamos
comunidades misioneras que realicen y lleven a cabo un proyecto pastoral misionero y
catecumenal unitario, que a su vez, dinamice la vida de estas mismas comunidades.

5. Identidad misionera

Si el contexto de evangelizacin de Amrica Latina es tambin de nueva evangelizacin, se hace

necesario que se asuma el hecho de que en el mundo globalizado de hoy ha desaparecido la
distincin que se haca antes entre comunidades cristianas que vivan en medio de un contexto
misionero (tierras de misin) y otras que no (pases cristianos). 63 Significa que hoy las
comunidades viven en contextos marcados por el pluralismo tico y religioso, de indiferencia

62
JESUS ANDRES VELA, Reiniciacin cristiana 60.66.
63
JOSEPH GEVAERT, La proposta del vangelo a chi non conoce il cristo, Elledici, Turn 2001, 8.
62
frente al cristianismo, de laicidad que en ocasiones tiende al laicismo, de secularizacin, de
nuevas religiones y de neopaganismo.

Se dice que es un contexto misionero porque es una situacin en la que la Iglesia tiene que
llevar a cabo una adecuada accin misionera, de cara a la conversin y a la fe. Exigencia que si
bien se hace urgente por el contexto, no slo ha de realizarse por ello, si se recuerda que la
conversin como adhesin a Cristo es elemento estructurante de la identidad de discpulo de
Jess en la Iglesia.

Lo que sucede en este contexto misionero de ahora es una oportunidad para que la Iglesia como
comunidad recupere, y todos los bautizados en ella, el anuncio de Cristo en orden a la conversin
y a la fe como elemento estructurante de su identidad. Que tome conciencia que este anuncio
misionero no se puede reducir a algo extemporneo en ella, a una campaa de evangelizacin o
una jornada de misiones. Su rasgo ms caracterstico es que sea misionera. Sin la accin
misionera, la accin catecumenal (momento de la iniciacin) y la accin pastoral (momento
comunitario), no podran realizarse de modo adecuado y cumplir sus tareas al interior del procese
de educacin en la fe. Por otro lado, la accin misionera es tambin elemento comn a todos los
cristianos, y no algo exclusivo de un grupo de elegidos o de expertos o de enviados, como si
fuera un carisma o un ministerio particular de unos pocos. En la Iglesia, todos somos
misioneros porque somos discpulos, y todos somos discpulos porque somos misioneros.

Es un hecho que en nuestro continente han surgido experiencias de renovacin de la parroquia o

de la dicesis, a partir del anuncio misionero y del anuncio kerigmtico.64 Pero tambin es cierto
que muchos de estos esfuerzos an encuentran muchos obstculos y limitaciones, en razn de
problemas estructurales y organizativos, pero por sobre todo mentales. En el modo de ver de
muchos an no se ha asumido esta realidad nueva, por lo que se sigue pensando y actuando con
esquemas del pasado, insuficientes para la realidad de hoy. Hay an muchos apegos que
impiden pensar y hacer las cosas de un modo verdaderamente misionero. Y la verdad es que no
es fcil, pues al fin y al cabo pensar y actuar misioneramente es algo nuevo e incluso algo a lo
cual no han sido formados la gran mayora de los agentes de la evangelizacin en nuestro
continente. Lo que explica tambin la dificultad para imaginar acciones y caminos propios de
esta etapa de la evangelizacin, debido igualmente a que an, adems de las experiencias citadas,
existe poca reflexin al respecto.

Quizs, apoyados en lo que se dijo acerca de la identidad y la tolerancia, es posible considerar

algunas actitudes que han de caracterizar a la comunidad y al cristiano misioneros. Retomando
tambin una afirmacin del Directorio General para la Catequesis, acerca del objetivo de la
catequesis evangelizadora necesaria en este contexto, se puede decir que se es misionero si se
tiene una identidad de bautizados clara y coherente. Pero es una identidad no pensada ni vivida
en forma de gueto o aislada, sino abierta, en dialogo con el mundo, al servicio del mundo,
encarnada en el mundo. En donde el mundo ya deja de ser visto como la realidad del pecado, o
como el lugar a huir, sino como el mbito propio para ser cristianos. Por eso lo caracterstico de
un cristiano es vivir encarnado en su contexto, construyndolo y transformndolo no contra los
otros, sino junto con otros. La Iglesia, y todos los creyentes en ella, han de caracterizarse por
64
Se hace referencia a dos experiencias concretas: el SINE (Sistema Integral de Nueva Evangelizacin) y el PRD
(Plan de Renovacin Parroquial). A este respecto puede verse JUAN B. CAPELLARO, Servir al pueblo de Dios
desde la dicesis. Notas para la organizacin de las estructuras diocesanas y parroquiales, Indo-American Press
Service, Bogot 1996; ALFONSO NAVARRO CASTELLANOS, Plan diocesano de misin y pastoral integra.
Reformar y renovar la Iglesia por una nueva evangelizacin en el poder del Espritu. Para un encuentro con Cristo
vivo en conversin para la comunin y la solidridad, Kantunil, Mxico 1998.
63
realizar la misin con un fuerte talante dialogal, de apertura, menos de condena y de rechazo, lo
que no significa dejar o negar la funcin proftica, de denuncia y de lucha contra el mal y el
pecado donde sea necesario. 65

El dilogo no sustituye el anuncio evangelizador, porque no se identifican ni son intercambiables.

Es decir, que el dilogo no es una meta, sino apenas un camino, pues no puede sustituir el
anuncio de Jesucristo, la conversin y el encuentro personal con El. Para la Iglesia el dilogo,
aunque forma parte de la misin evangelizadora, constituye solo una parte de las acciones de la
Iglesia en la misin ad gentes, a la que deben sumarse la promocin humana, el servicio en la
caridad, el testimonio y el primer anuncio en orden a la conversin y adhesin a Jesucristo. Y sin
embargo, aceptado lo anterior, tampoco ha de ser considerado como una tctica para obtener
conversiones al cristianismo.

Dilogo y anuncio no se identifican, pero tampoco pueden desvincularse. ntimamente ligados,

no son intercambiables. Son ms bien momentos internos de una misma realidad: la
evangelizacin. El dilogo esta abierto a la evangelizacin e incluye el anuncio. Pues quien
dialoga no puede renunciar a las propias convicciones, como si hubiera que suspender las
pretensiones de la verdad de la propia fe y hubiera que afirmar a priori la igualdad radical de
todas las religiones. En este caso se hara imposible un autntico dilogo. El creyente ha de
mostrarse como lo que es. Porque solamente as el otro lo va a encontrar como lo que realmente
es. Por lo mismo el dialogo, lejos de debilitar la fe del cristiano, la har ms profunda, ms
consciente de su peculiaridad, ms sensible a lo que la distingue y caracteriza. Como es un
dialogo abierto a aprender de los otros, le har tambin ms capaz de descubrir nuevas
dimensiones y perspectivas a la vivencia y expresin de su propia fe 66

Resaltamos esta nueva conciencia misionera, porque ha despertado en la Iglesia otra nueva
sensibilidad. Y es que pide a la Iglesia repensar el modo y las formas que educa en la fe para
hacerlos menos beligerantes e impositivos, as como le plantea un nuevo objetivo/exigencia:
educar a los creyentes para que puedan vivir la fe en la pluralidad y vivencia y aceptacin de la
diversidad.

En este contexto misionero, la Iglesia, adems de esa apertura y aceptacin del otro en su
diferencia, ha de ser tambin Iglesia del amor y del servicio, especialmente hacia los ms pobres
y marginados. La opcin por los pobres ha de seguir siendo el modo ms caracterstico de ser

65
Se hace necesario, en primer lugar, superar actitudes temerosas o de rechazo ante lo postmoderno, que llevara a
rechazarlo, a condenarlo, a huir, o a callar, pues nos hace incapaces de dialogar con la cultura postmoderna. En
segundo lugar, actitudes amenazadoras, llena de condenas y anatemas. Sin negar lo negativo que caracteriza a la
cultura postmoderna actual, se necesitan, ms bien, actitudes de comprensin, de apertura, de aceptacin y de
dilogo. En sntesis, rehusamos tanto la actitud de quienes se empean en una fe inculturada en culturas desfasadas,
que se ponen en defensiva ante los postmoderno y pretenden seguir viviendo en el pasado, como tambin
rechazamos la actitud de quienes pretenden cortar con el pasado y admitir acrticamente todo lo postmoderno con
sus valores tanto positivos como negativos. Se trata, en ltimas de que la Iglesia aprenda de las lecciones de
intransigencia del pasado. Es necesario que la Iglesia no entre prejuzgando negativamente contra la
postmodernidad, rechazndola y exorcizndola, como hizo con la modernidad, y cuyos efectos se concretaron en la
ruptura entre cultura y evangelio. Y se ha de evitar que la Iglesia simplemente conviva con esa cultura y discurra a
su lado, como dos extraos, o que se toleran mutuamente porque ninguno de los dos tiene que ver con la otra.
(CORREA VELEZ JAIME, Evangelizar la postmodernidad desde Amrica Latina, CELAM, Bogot 2000, 66).
66
ELOY BUENO DE LA FUENTE, Dilogo, en ELOY BUENO ROBERTO CALVO (Directores), Diccionario de
Misionologa y animacin misionera, Monte Carmelo, Burgos 2003, 309-316.

64
Iglesia, de ser cristiano, de hacer presente el Reino de Dios. La globalizacin y la cultura de la
diferencia de este contexto, nos hace valorar la identidad, la diferencia y el dialogo. Pero al
mismo tiempo invita a pensar en un otro, mayormente olvidado en este contexto: el pobre. Se
necesitan creyentes con una fuerte conciencia de las injustitas y exclusiones actuales. No basta
una Iglesia que este en capacidad de convivir con la diferencia, sino que adems no permita que
nadie viva en la indiferencia ante el pobre.

6. Identidad bautismal

Es un hecho que en el actual contexto de nueva evangelizacin grupos enteros de bautizados han
perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia,
llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio (DGC 58).En ltimas, bautizados
no convertidos o llamados por otros bautizados sociolgicos, o bautizados que no conocen a
Cristo. Los cuales tambin podran llamarse bautizados sin identidad, o bautizados que no
conocen o no valoran la dignidad y la riqueza de su identidad.

El trmino que ms se utiliza en estas expresiones que hablan del grado de debilidad y de perdida
de la identidad cristiana, es bautismo (bautizados). Pero de un bautismo (o de unos bautizados)
no asumido, no vivido, no gozado, no acogido de un modo personal, libre y consciente. De un
bautismo reducido a un rito de paso sociolgico o cultural, pero con poca o ninguna referencia a
Cristo y a su Evangelio. De ah, la inquietud permanente por parte de la Iglesia para que el
bautismo recibido sea plenamente acogido, verdaderamente vivido. Tan importante es esto que el
Papa Juan Pablo II dijo al respecto: No es exagerado decir que toda la existencia del fiel laicado
tiene como objetivo el llevarlo a conocer la radical novedad cristiana que deriva del Bautismo,
sacramento de la fe, con el fin de que pueda vivir sus compromisos bautismales segn la
vocacin que ha recibido de Dios (CFL 10).

Todo ello conduce a afirmar que la identidad de la que se habla, en primera instancia, es una
identidad eminentemente enraizada y en rutada en el bautismo. De ah, que para adquirir una
verdadera identidad, haya tomado tanta importancia el anuncio misionero de cara a al conversin
y la catequesis fundante o de iniciacin de cara a la estructuracin de la personalidad del
discpulo misionero (DGC 58.63-66.276-277). Es ms, la catequesis que se pide en situaciones
de pluralismo y complejidad, es una catequesis evangelizadora, cuyo objetivo es educar a los
cristianos en el sentido de su identidad de bautizados, de creyentes y de miembros de la Iglesia,
abiertos y en dilogo con el mundo. Una catequesis que les vuelve a proponer los elementos
fundamentales de la fe, los impulsa a una conversin autntica, los ayuda a profundizar en la
verdad y el valor del mensaje cristiano ante las objeciones tericas y prcticas, los anima a
discernir y a vivir el Evangelio en lo cotidiano, los capacita para dar razn de la esperanza que
hay en ellos, los fortalece en su vocacin misionera con el testimonio, el dilogo y el anuncio.
(DGC 194).

Se dice identidadenraizada y en rutada en el bautismo, acogiendo lo dicho por el Papa Juan

Pablo en el documento Los Fieles Laicos: Es la insercin en Cristo por medio de la fe y de los
sacramentos de la iniciacin cristiana, la raz primera que origina la nueva condicin del cristiano
en el misterio de la Iglesia, la que constituye su ms profunda fisonoma, la que est en la base de
todas las vocaciones y del dinamismo de la vida cristiana de los fieles laicos (CFL 9). Hay que
sealar que la cita del Papa no habla solo del bautismo, sino de los tres sacramentos de la
iniciacin cristiana, como momentos sacramentales y celebrativos fuertes que acompaan y
construyen el proceso de estructuracin de la personalidad del discpulo de Jesucristo en la
65
Iglesia, al momento de su iniciacin cristiana. Y lo son porque le dan carcter de Cristo y de
cristiano a quien es iniciado en la fe. Y al nombrar los tres sacramentos y no slo el bautismo, no
es una contradiccin con lo que se ha venido diciendo acerca de la identidad cristiana como
identidad bautismal, pues el bautismo no es solo la puerta de los dems sacramentos, sino que
adems expresa la dinamicidad de una vida cristiana que crece, pues el carcter bautismal
permite participar al fiel en la vocacin y misin de la misma Iglesia, ya que la conversin
actuada en el bautismo, no es un hecho aislado del pasado, sino una continua insistencia de
ruptura con el mal y de progreso en la adhesin a Cristo (Vocacin y Misin de los lacios en la
Iglesia y el mundo 22 y 39)

La identidad cristiana es una identidad bautismal, porque ella contiene y expresa la absoluta
novedad de la vida cristiana. Novedad que brota de la participacin en el misterio pascual de
Cristo. Novedad que pide del cristiano una vida nueva cualitativamente distinta de la vida segn
el mundo, pero sin sacarlos del mundo. Hasta el punto de poder afirmar que el estado de vida de
todo fiel es vivir en Cristo; es decir, el ser cristiano. Y para lograrlo el cristiano de hoy, as como
la Iglesia toda, debe volver su mirada sobre el acontecimiento originante y fundante de su ser, de
vocacin y misin: el misterio pascual de Cristo y nuestra participacin en l. De modo tal que
este en capacidad de expresar con toda fidelidad y en la integralidad de su existencia, lo que
afirma siempre en la Eucarista: anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven Seor
Jess. Pues es all, en el misterio pascual, en donde el cristiano y la Iglesia encuentran su
originalidad y su identidad.67

Se habla de Misterio Pascual para significar la permanencia de Jess y de su acto redentor y

salvador y de la participacin e insercin de nosotros en dicho misterio, especialmente por el
sacramento del Bautismo, tal como lo seala el Concilio Vaticano II: "Y as, por el Bautismo los
hombres son injertados en el Misterio Pascual de Jesucristo: mueren con El, son sepultados con
El y resucitan con El; reciben el espritu de adopcin de hijos, por el que aclamamos: Abba!

67
El Bautismo es nuestra insercin en el Misterio Pascual de Cristo, ah est su sentido, su valor ms profundo, la
clave de su riqueza y de toda su originalidad, con todas las consecuencias en orden a una existencia cristiana
autntica. Por esto, este anuncio y su toma de conciencia debera ser el elemento central y configurador de la pastoral
y catequesis bautismal. Pero no slo de ella, debe serlo en todo el proceso de iniciacin cristiana. Porque es el
anuncio que permitir conservar la unidad orgnica de todo el proceso de formacin y de construccin de la
personalidad e identidad del creyente y de maduracin de nuestras comunidades . Toda esta realidad de insercin en
el Misterio Pascual de Cristo, trae una serie de consecuencias para nuestras catequesis, como las siguientes: a) Hacer
nuestras catequesis prebautsimales y postbautismales ms cristocntricas y kerigmticas, en las que el ncleo central
del mensaje sea el Misterio Pascual de Cristo y nuestra participacin en El. Este ha de ser el tema central de toda
catequesis bautismal y de las renovaciones sucesivas del bautismo a travs de la existencia cristiana; b) Fundar
nuestra identidad de creyentes y de nuestras comunidades de fe en el Misterio Pascual de Cristo . Para ello es
necesario subrayar ms en nuestras catequesis bautismales la dimensin cristocntrica del sacramento, desde la cual
se percibe en su integridad la dimensin eclesial. El Bautismo ha de ser presentado como el sacramento de la "vida
nueva" en Cristo, de su seguimiento radical en la Iglesia. Como fuentes de una accin constante y permanente de este
tipo son la celebracin del Misterio de Cristo a lo largo del ao litrgico y la celebracin del Domingo como da en
que los cristianos "anunciamos su muerte, proclamamos su resurreccin hasta que vuelva". Se trata tambin, en el
caso del bautismo de nios pequeos, de ayudar a los adultos que lo piden a darle un sentido cristiano al Bautismo,
como sacramento referido a Cristo, al Misterio Pascual y nuestra insercin en El, llevndolos a superar la reduccin
actual que conduce a verlo como una simple presentacin en sociedad de los nios y sus familias; c) Presentar el
Bautismo como el sacramento de la "adhesin a Cristo" implica comprender que si la fe es un don que est destinado
a crecer, toda la pastoral debe ser eminentemente "bautismal", en el sentido que debe orientarse a "redescubrir en el
Bautismo el significado y el fundamento ltimo de la existencia cristiana" (TMI 41),

66
Padre (Romanos 8,15), y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre"
(S.C. 6).

La palabra "insercin" expresa claramente nuestra identidad cristiana. Significa "hechos una sola
cosa con Cristo", "incorporados a Cristo", "nos hemos convertido en Cristo". El cristiano debe ser
consciente de su condicin de "nueva creatura", "revestido de Cristo", constituido en "hijo de la
luz", " de muerte y resurreccin" segn expresiones del Apstol Pablo. En consecuencia, el
cristiano debe aprender a pensar como Jess, a amar como Jess, a orar como El, a juzgar la vida
como Jess, que son, por lo dems, los objetivos ltimos de la catequesis, tambin de la
catequesis bautismal.

Pero no hemos de olvidar que la fe y la vida cristiana son tambin conversin a Jesucristo,
adhesin plena y sincera de caminar en su seguimiento. La fe es don pero tambin es tarea, es
gracia y es respuesta libre. La fe lleva consigo un cambio de vida, es decir, una transformacin
profunda de la mente y del corazn. Y este cambio de vida ha de manifestarse en todos los
niveles de la existencia del cristiano. La fe es un don destinado a crecer, pues tiende al estado de
"hombre perfecto", a la madurez de la plenitud en Cristo, a la santidad.

En otras palabras, la pregunta sobre la identidad cristiana se convierte en una pregunta acuciante
sobre la identidad del cristianismo, ya que de hecho, la primera depende de la segunda. Razn
por la cual, si bien, como se deca antes, la afirmacin que encabeza este apartado parece obvia,
habra que ver que tanto lo es en realidad. Ms an, si recordamos lo dicho antes acerca de
bautizados no convertidos, de bautizados meramente sociolgicos. Fenmeno que no puede
reducirse as de simple a aquellos que han dejado de la fe, la Iglesia, se han alejado de Dios.
Puede acontecer que esta misma situacin sea propia de muchos de los que mantienen cierto
vnculo con la Iglesia, incluso estrecho y muy cercano. Puede presentarse tambin en muchos de
los que piden de parte nuestra algn sacramento o algn servicio de carcter religioso. No es que
digamos que sea algo comn a todos los bautizados el hecho de no haberse convertido a Cristo.
Lo que se busca es preguntarnos hasta que punto puede llamarse a alguien cristiano sin esa
conversin a Cristo, sin ese deseo de hacerse discpulo suyo, sin ese cambio radical de la mente y
del corazn que lleva a la adhesin a su persona

7. Identidad de la catequesis e identidad cristiana.

La segunda etapa del proceso evangelizador, la iniciatoria catecumenal, es el momento en que

se estructura la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a la primera adhesin. Los
convertidos, mediante un prolongado y serio catecumenado, son iniciados a la plenitud de la vida
cristiana, a todas las dimensiones de la vida de la fe, de la vida de la Iglesia. La catequesis es
elemento fundamental en todo este proceso iniciatorio, y su propsito consiste en propiciar una
viva, explcita y operante profesin de fe (DGC 65).

La unidad entre identidad de la catequesis e identidad cristiana bautismal salta a la vista. Una
catequesis sin identidad, como la que tenemos en la actualidad, muy difcilmente, podr conducir
a bautizados con una clara, fuerte, misionera y exigente identidad. Lo que explica, adems de
otros factores de ndole social y cultural, la necesidad de renovar los procesos de iniciacin
cristiana en la Iglesia hoy.

La catequesis hoy est an muy lejos de asumir los paradigmas del catecumenado, de prestar su
servicio invaluable a la iniciacin cristiana integral. Y lo est por varias razones. Primero, porque
67
no es comprendida ni realizada como consecuencia del anuncio misionero eficaz (DGC 277).
Segundo, porque la concepcin de la catequesis como escuela de fe, como aprendizaje y
entrenamiento de toda la vida cristiana, no ha penetrado plenamente en la conciencia de los
catequistas (DGC 30). Y, tercero, porque la comunidad cristiana no es ni el origen, ni el lugar,
ni la meta de la catequesis. La catequesis hoy sufre por la ausencia del anuncio misionero previo,
por haberse perdido en su tarea de instruccin, olvidando las de iniciacin y educacin, y por el
profundo vaco comunitario de la Iglesia actual, ligada ms a lo institucional. Consecuencia de
este tipo de accin es, en muchos casos, el mantenimiento del bautismo de carcter sociolgico y
del aumento del fenmeno de bautizados no convertidos, poco o nada estructurados en su
personalidad cristiana. Un cristianismo que ya no es novedad o buena noticia para muchos; donde
los sacramentos son meros ritos, ligados en mucho a lo supersticioso; donde no hay comunidades
sino instituciones eclesisticas que prestan servicios religiosos a quienes lo piden o necesitan.

Recuperar la identidad de la catequesis se hace necesario para educar cristianos con identidad.
Recuperacin que exige la asuncin de la catequesis como un momento esencial del proceso
global de evangelizacin, en necesaria coordinacin con las otras dos etapas, la misionera y la
pastoral, pues hay acciones que la anteceden y la preparan y acciones que emanan de ellas, son su
consecuencia y continuidad. La catequesis de iniciacin es, as, el eslabn necesario entre la
accin misionera, que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente a la
comunidad cristiana. Sin ella, la accin misionera no tendra continuidad y sera infecunda. Sin
ella la accin pastoral no tendra races y sera superficial y confusa.

La catequesis al servicio de la iniciacin cristiana, aparece as como una accin fundamental en la

construccin de la personalidad del discpulo como la comunidad. Por eso su renovacin y
repensamiento es vital en los actuales contextos de nueva evangelizacin, en orden a lograr el fin
de la misma: formar hombres y comunidades maduras en la fe (SD 26). Lo que hoy se llama la
formacin y constitucin de discpulos misioneros.

Desde la dinmica del proceso evangelizador, la renovacin de la catequesis pasa necesariamente

por la recuperacin de la accin misionera con su funcin de primer anuncio, como algo continuo
y permanente en la Iglesia. Tambin si se inspira o se deja fecundar por los principales elementos
configuradores del catecumenado bautismal. Y, finalmente, si la comunidad cristiana recupera su
funcin de ser origen, lugar y meta de la catequesis. Por eso, pensar en una catequesis renovada
fiel a su identidad catecumenal, es mucho ms que pensar en cambiar algunos elementos
formales de la misma, pero que en el fondo no cambian nada, dejan las cosas como estn.
Contina existiendo una catequesis aislada de unos sacramentos, pero hace falta una visin de
conjunto sobre el proceso.

Se necesita de una verdadera pastoral de iniciacin. Una pastoral que de le permita a la Iglesia
recuperar el ejercicio de su funcin maternal. Que le permita privilegiar el anuncio misionero.
Que le permita ser comunidad. Que la abra al mundo de la diferencia desde aquello que le es
propio. Que la ponga al servicio de la persona y de la sociedad, especialmente al servicio del ms
pobre.

No basta con bautizar, hay que anunciar, estructurar la conversin, iniciar, educar, vincular a la
comunidad de discpulos y misioneros.

8. Identidad comunitaria.

68
Creer sin pertenecer, se ha vuelto moda hoy da en lo que respecta a lo religioso. Tambin son
muchos los bautizados que piensan de esta manera, para quienes el sentido de pertenecer a la
Iglesia se ha debilitado o se ha perdido. Adems de ser bautizados sociolgicos, o no convertidos,
son tambin bautizados sin Iglesia, sin vinculo comunitario, ni afectivo, ni efectivo. En muchos
otros, existe an una mirada muy institucional y clerical sobre la misma Iglesia. Es una Iglesia
que existe al margen de ellos, y que incluso, puede existir sin ellos. Otros muchos, permanecen
en un estado infantil en su relacin con la Iglesia, en donde infantil significa una mirada de
superioridad de unos estados de vida sobre otros, y por lo mismo de sumisin.

Por encima de estas situaciones, hay que reconocer que el conocimiento y seguimiento de Cristo
es radicalmente eclesial. La comunidad eclesial es esencial para conformar la identidad cristiana.
Tanto que todo el proceso evangelizador conduce a generar estos vnculos comunitarios. Mejor
an, ms que una meta, aunque tambin lo es, estos vnculos estn en el origen del proceso, as
como al interior del mismo. No es que primero se sea cristiano y luego, una vez que lo sea, se le
agregue a la Iglesia y se le vincule a ella, segn sus disposiciones personales. La relacin del
cristiano con la Iglesia es mucho ms que una referencia que est a merced de una colaboracin
generosa con ella: es adems constitutiva de su ser cristiano. En la identidad cristiana entra el ser
en la Iglesia.68 La Iglesia no es solamente un lugar para asumir compromisos y tareas, en
muchos casos espordicas. Se es cristiano porque se es Iglesia y porque se es Iglesia se es
cristiano.

La comunidad cristiana, al ser elemento estructurante de la identidad del discpulo misionero, es

el origen, el lugar y la meta de todo el proceso de evangelizacin. Tan cierto es esto, que si nos
limitamos a la catequesis, esta corre el riesgo de esterilizarse si una comunidad de fe no acoge al
catecmeno en cierta fase. Pues, el acompaamiento que ejerce la comunidad a favor del que se
inicia, se transforma en plena integracin del mismo en la comunidad (DGC 69).

Al ser elemento estructurante de la identidad cristiana, la vida cristiana en comunidad tampoco

puede darse supuesta, del mismo modo que el anuncio misionero. Como seala el Directorio
General para la Catequesis, la vida cristiana en comunidad no se improvisa y hay que educarla
con cuidado. Pero tambin es cierto, si se asume el principio de que la Iglesia hace la catequesis y
la catequesis hace la Iglesia, que se ha de educar a un proyecto renovado de Iglesia, que
incluye igualmente un modo nuevo de ser creyente y de ser comunidad cristiana La catequesis
tiene que ser pensada hoy al servicio de un nuevo proyecto pastoral, que promociona una nuevo
modelo de cristiano, de comunidad y de Iglesia.

Acudiendo a bibliografa especializada, se puede comprender mejor la anterior afirmacin. 69

Ante todo, se trata de superar el estilo de prctica tradicional de carcter de conservacin. Estilo
en el cual, se da primaca a la prctica devocional y sacramental. En la que la accin pastoral se
centra en asegurar la prctica religiosa de quienes se mantienen fieles, y en el que no existen ni la
accin misionera, ni la accin catecumenal. Y en la que la presencia de la Iglesia en el mundo es
poco significativa y transformadora. Estilo que se basa en una mirada clerical e institucional de la
misma Iglesia. Lo que conduce adems a una pastoral eclesiocntrica, donde lo que la Iglesia
busca, al identificarse con el Reino de Dios y al colocarse como centro de la sociedad, es su

68
SATURNINO GAMARRA MAYOR, Identidad cristiana, en V. M PEDROZA. NAVARRO M. LZARO R.
SASTRE J., Nuevo diccionario de catequtica, volumen I, San Pablo, Madrid 1999, 1166-1176.
69
A este respecto puede verse: ISTITUTO DI CATECHETICA FACULTA DI SCIENZE DELL EDUCAZIONE
UNIVERSITA PONTIFICIA SALESIANA, Andate & insegnate. Manuale di catechetica, ELLEDICI, Torino 2002;
EMILIO ALBERICH, La catechesi oggi. Manuale di catechetica fondamentale, ELLEDICI, Torino 2001.
69
propia edificacin institucional, buscando tener y conseguir el mayor nmero posible de adeptos.
Se puede decir, que es una pastoral en la que la Iglesia solo defiende sus propios intereses y sus
instituciones. Es una Iglesia preocupada de s de su conservacin y expansin.

El proyecto renovado de Iglesia, parte del presupuesto de que es una Iglesia en el mundo y para
al mundo al servicio del Reino. Es entonces una Iglesia que no est al servicio de s misma, sino
de la humanidad entera. Razn por la cual en el centro de su atencin ya no estara la prctica
devocional, sino la caridad y el servicio. Lo que explicara una Iglesia abierta al mundo, en
dialogo con l, y al servicio de la liberacin de los pobres y oprimidos. Una Iglesia del amor, de
la fraternidad, del servicio y de la solidaridad. Es una Iglesia que adems es comunin y
fraternidad, con la superacin de toda forma de clericalismo. Por lo mismo es una Iglesia en la
que todos los creyentes son adultos en la fe con una fe adulta en una Iglesia igualmente adulta. Es
decir, todos son sujetos responsables de la misma, no simples objetos de su accin. Esta Iglesia
no da por supuesta ni la accin misionera ni la accin catecumenal, sino que por el contrario las
privilegia y hace de ellas opciones y fuentes de renovacin. Por lo mismo es una Iglesia que hace
una seria opcin por los procesos renovados de iniciacin cristiana. En cuanto a la accin
pastoral, esta ya no se orienta a la formacin del fiel practicante, sino a la promocin de una fe
personalmente asumida y vivida, a la maduracin de la fe. A la formacin de un creyente que
hace presencia en el mundo y para el mundo. Que pone su vida al servicio de la persona y de la
sociedad.

8. Conclusin.

Santo Domingo hizo un fuerte llamado a no dejar pasar de largo las deficiencias de la iniciacin
cristiana en Amrica Latina, en el sentido que la mayor parte de los bautizados no dieron su
adhesin personal a Jesucristo en la primera conversin, razn por la cual viven su cristianismo
sin energa, alejados de Jesucristo y de la Iglesia. Un cristianismo sin identidad o con una
identidad frgil o desdibujada. Es un problema que afecta el ser cristianos.

Pero al mismo tiempo, llama la atencin sobre uno de los graves problemas pedaggico
pastorales en la actualidad: la falta de procesos adecuados de iniciacin cristiana, consecuencia
tanto de la ausencia o vaco del anuncio misionero, como de verdaderas comunidades de fe. Por
lo que la evangelizacin no cumple con su objetivo fundamental: hacer verdaderos cristianos,
seguidores de Cristo. 70 Lo que significa que dentro del contexto de nueva evangelizacin se debe
atender a un problema pastoral amplio y de grandes consecuencias: revisar en profundidad el
proceso de hacerse cristiano en su conjunto, en lo que respecta a su planteamiento, sus diversas
fases y articulaciones y exigencias. 71

De ah que este estudio, orientado en primera instancia a pensar en como ser cristianos hoy en
Amrica Latina, tuvo que ampliarse y abrirse tambin a pensar cmo hacer cristianos hoy en
Amrica Latina. Por eso, metodolgicamente, pusimos en dialogo el cmo ser con el cmo
hacer, el proceso de evangelizacin con el proceso de conversin permanente. Inspirndonos, de
este modo, en la perspectiva del Directorio General que, por razones catequtico pastorales,
prefiere vincular ms la fe a la evangelizacin que a la Revelacin, a diferencia de Dei Verbum y
del Catecismo de la Iglesia Catlica, en cuanto que la Revelacin, de hecho, llega al ser humano

70
DIONISIO BOROBIO, Pastoral de los sacramentos, Secretariado Trinitario, Salamanca 1996, 166.
71
SERGIO LANZA, La catequesis, instrumento de la nueva evangelizacin, en ANTONIO DEL CAMPO -
MANUEL CAIZARES, Evangelizacin, catequesis y catequistas. Una nueva etapa para la Iglesia del tercer
milenio, Editorial EDICE, Madrid 1999, 245.
70
ordinariamente a travs de la misin evangelizadora de la Iglesia (ver nota a pie de pgina 28 del
nmero 46).

La evangelizacin puede ser comprendida tanto desde el punto de vista de las acciones que
realiza la Iglesia en orden a la maduracin y educacin en la fe, as como desde el punto de vista
de quien la recibe. En la primera perspectiva, se habla de etapas de evangelizacin (misionera,
catecumenal, pastoral y de presencia en el mundo). En la segunda, se puede decir que una
persona est evangelizada cuando: a) responde a la evangelizacin con la fe, como respuesta libre
y comprometida al ofrecimiento de Dios que se entrega en la evangelizacin; b) responde a la
evangelizacin con la conversin, como cambio de vida por la apertura y la relacin con un Dios
que se ha dado en la vida y en la muerte de Jess de Nazaret e implica encarnar el sentido y las
actitudes fundamentales de vida que l tuvo; c) responde a la evangelizacin con la adhesin a la
Iglesia, lugar fundamental de su presencia resucitada en medio del mundo y de compartir su vida
y la de los otros creyentes en la comunidad y en la celebracin de los sacramentos; d) responde a
la evangelizacin con su accin transformadora del mundo desde aquel en el cree.72

Junto al contenido de la evangelizacin, las etapas que acompaan el proceso de conversin

permanente personal y comunitario, la dinmica de la respuesta de quien es evangelizado, existen
tambin otros elementos, en los que sobresale el contexto social y cultural en que se desarrolla y
en el que viven y actan a quienes evangeliza. Todo este conjunto de factores va a determinar el
surgimiento de distintos modelos de evangelizacin, diferenciados en los distintos tiempos y
lugares. De modo tal que es posible hablar de modelo tradicional, modelo comunitario, modelo
evangelizador y modelo de liberacin. En cada uno de ellos es posible identificar un modo de ser
Iglesia, uno modo de ser cristiano y un modo de hacer cristianos. 73

En el modelo de cristiandad, basado en la Iglesia como sociedad perfecta, el tipo de cristiano que
se busca es el del practicante pues es el adecuado al tipo de sociedad de cristiandad y al de una
pastoral de carcter centrpeta. Este tipo de cristiano es entendido en su individualidad y no en
sus aspectos y en su ser comunitario. Tambin ignora los aspectos sociales de la fe y de presencia
en el mundo. En el modelo comunitario, responde a un contexto nuevo, ya no al de cristiandad.
Intenta renovar la vida entera de la Iglesia desde las pequeas comunidades. Tiene como
concepcin eclesiolgica de fondo la propia del Vaticano II en la Lumen Pentium. El modelo
evangelizador, por su parte, pone el primado de la evangelizacin en la accin misionera del
primer anuncio, que lleva a la conversin y a la fe. Busca superar el modelo de cristianismo y de
cristiano sociolgico, as como a la infantilizacin en la asuncin del cristianismo. La Iglesia se
concibe como una realidad abierta al mundo y en dialogo transformador con el. La Iglesia respeta
la autonoma del mundo y se coloca a su servicio. Este modelo, por algo se llama evangelizador,
supone la evangelizacin de los alejados, la cercana a los que se estn alejando, la reiniciacin y
reevangelizacin de muchos cristianos y la autntica iniciacin cristiana que sirva de fundamento
a una fe madura y autntica. Se orienta a la promocin de una fe adulta en una Iglesia adulta, que
sea significativa en el mundo de hoy. El ltimo, el liberador, sin olvidar los elementos
comunitarios y evangelizadores de los dos anteriores, pone el nfasis en los aspectos prcticos y
transformadores de la fe cristiana, particularmente en contextos de pobreza como el
latinoamericano. Su propuesta pastoral consiste en tomar conciencia de la situacin social,
particularmente las situaciones de exclusin de la gran mayora de nuestro pueblo y

72
JULIO A. RAMOS, Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995, 216-217.
73
Ivi 123-146; CASIANO FLORISTAN, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, Ediciones
Sgueme, Salamanca 1991, 257-278.
71
transformarla. La pastoral liberadora hace una opcin preferencial por los pobres, no para
dejarlos en la pobreza, sino para transformar la sociedad desde ellos y para ellos.

Todo esta complejidad de relaciones y de factores fue lo que buscamos poner en dialogo en este
breve estudio. Con el propsito de describir el modo de ser Iglesia, de ser cristiano y de hacer
cristianos en el hoy de nuestro continente latinoamericano. Metodolgicamente fue este el
camino ms sugerente que encontramos, para evitar caer en lugares comunes o para evitar repetir
el Catecismo de la Iglesia Catlica, como si el ser cristianos fuera nicamente la aceptacin y
comprensin de determinadas verdades o doctrina. Pero por sobre todo, para mostrar los
principales problemas educativos del momento. Intereso de este modo, mostrar la relacin entre
el contexto que nos interpela, que exige de parte nuestra dejar de dar por supuestas muchas cosas,
cambiar una mentalidad arraigada de siglos, y unos modos de ser Iglesia, de evangelizar y de
ser cristianos ms acordes al hoy, lo que no significa menos fieles al evangelio.

En sntesis, ha llegado el momento de asumir tambin el cambio de poca entre nosotros, la

novedad del horizonte cultural, social y religioso en el que nos toca ser Iglesia, ser cristianos y
hacer cristianos. Como lo sealan algunos, el cristianismo necesita retraducirse en estos nuevos
marcos. En donde retraducirse no significa venderse a la moda, ni abdicar al propio ser. Todo lo
contrario: significa ejercer el derecho a conservarse mediante la transformacin en el tiempo,
mediante la creacin de una nueva historia. Lo otro, agarrarse a las formas del pasado, parece
continuidad, pero significa momificacin. Ms bien significa tener coraje para el cambio. 74
Cambio que es mucho ms que arreglos de fachada o retoques superficiales. Pues se debe pensar
ms en el futuro que en la conservacin nostlgica del pasado. En donde la exigencia consiste en
reformular la propia identidad, como Iglesia y como discpulos, en una sociedad en
transformacin.75

Es claro, que el modelo tradicional de pastoral no es ni acorde con el momento ni con el tipo de
cristiano que se necesita hoy en Amrica Latina. Necesitamos potenciar los modelos liberadores,
evangelizadores y comunitarios, que formen un cristiano que descubre la necesidad de estar
presente en donde se conforma la sociedad del presente y del futuro. 76 Un creyente para quien la
fe no es una realidad marginal o una zona peculiar de la vida. Un creyente y una Iglesia que
abandona la actitud de cristiandad asentada y adopta la actitud del testimonio, desde la cual se
comprenden las funciones cultuales y sacramentales. Dicho de otra manera, son un creyente y
una Iglesia de frontera. Hace del cristiano un discpulo y un misionero, en una Iglesia
igualmente discpula y misionera. Porque comprenden que creer en Cristo es continuar su
encarnacin. En donde la fe es una fuerza histrica en la transformacin del mundo, desde el
lugar privilegiado de los pobres. La fe, es por tanto, la adhesin al Dios encarnado en Jesucristo
que busca proseguir su causa en la historia humana.

El ser discpulos y misioneros pide entonces un cristianismo de frontera, caracterizado por un

estilo de creyente en el mundo, una fe que se realiza en el mundo, orientada a la liberacin del ser
humano en su necesidad. Ser creyente cristiano a la altura del mundo actual es serlo de forma
secular y encarnada, es mucho ms que ser fieles practicantes, en el sentido tradicional y de

74
ANDRES TORRES QUEIRUGA, Fin del cristianismo premoderno. Retos hacia un nuevo horizonte, Sal Trrea,
Santander 2000, 211.
75
EMILIO ALBERICH, La catechesi oggi 39.
76
Ivi 123-146.
72
cristiandad del trmino. El creyente del nuevo milenio, si quiere ser cristiano, ser secular o no
ser.77

Anexo IV

LISTA DE PARTICIPANTES

Equipo del CELAM

1. Monseor Jos Luis Chvez Botello, Obispo Responsable de la Seccin de
Catequesis del CELAM.
2. Monseor Mario Antonio Cargnello, Buenos Aires, Argentina, Obispo Presidente
del Departamento de Misin y Espiritualidad del CELAM.
3. Presbtero Efran Martnez Delgado, Mxico, reside en Colombia, Secretario
Ejecutivo de la Seccin de Catequesis del CELAM.
4. Presbtero Luiz Alves de Lima, Brasil, Miembro del Equipo de Expertos CELAM.
5. Presbtero Manuel Jimnez, Bogot, Colombia, Miembro del Grupo de Expertos
del CELAM.
6. Presbtero Ovidio Burgos, San Jos, Costa Rica, Secretario Ejecutivo de a
Comisin Nacional de Catequesis y Miembro del Grupo de Expertos del CELAM.
7. Hermano Enrique Garca Ahumada, Santiago de Chile, Director del Catecheticum
y Miembro del Grupo de Expertos del CELAM.
8. Hermana Mara Irene Nesi, Caracas, Venezuela, Miembro del Grupo de Expertos
del CELAM.
77
JOSE M. MARDONES, Para un cristianismo de frontera, Sal Trrea, Bilbao 2000.
73
9. Sr. Vctor Hugo Escalante, Guadalajara, Mxico, Miembro del Grupo de Expertos
del CELAM.

Obispos
10. Mons. Benjamn Castillo P., Mxico, Obispo Presidente de la Comisin Episcopal
de Catequesis.
11. Mons. Diego Padrn S., Arz. de Cuman, Venezuela.
12. Monseor Eugenio Lambert Adrin Rixen, Brasil, Obispo de Goias y Presidente
de la Comisin Episcopal para la Animacin Bblica y Catequstica.
13. Monseor Misael Vacca Ramrez, Obispo de Yopal, Colombia.
14. Mons. Orlando Romero Cabrera, Obispo de Canelones, Uruguay. Presidente de
la Comisin Episcopal de Catequesis.
15. Mons. Ramn de la Rosa, Arzobispo de Santiago de los Caballeros, Repblica
Dominicana. Presidente de la Comisin Episcopal de Catequesis
16. Monseor Ricardo Ezzati Andrello, Obispo Auxiliar de Santiago de Chile,
Responsable del Proyecto de Formacin de Laicos.
17. Monseor Vctor Manuel Lpez, Obispo de Bucaramanga, Miembro de la
Comisin Episcopal de Catequesis.

Presbteros
18. Presbtero ngel Antonio Snchez, Barahona, Repblica Dominicana, Director
Diocesano de Catequesis.
19. Presbtero Antonio Francisco Lelo, San Pablo, Brasil, editor de catequesis
Ediciones Paulinas.
20. Presbtero Francisco Meja M., Bogot, Colombia, Director Departamento de
Catequesis de la Conferencia Episcopal.
21. Presbtero Francisco Merlos, Mxico, Profesor de Teologa Pastoral y
Catequtica Universidad Pontificia.
22. Presbtero Hermilio Crdenas, Guadalajara, Mxico, Secretario Ejecutivo de la
Comisin Episcopal de Catequesis.
23. Presbtero Janison de Sa Santos, Brasil. Secretario Ejecutivo de la Comisin
Episcopal para la Animacin Bblica y Catequstica.
24. Presbtero Javier Lino Castillo Arrollo, Huancayo, Per, investigador de la historia
de la catequesis en Per.
25. Presbtero Javier Tello, Caracas, Venezuela, Asesor en Catequtica de la
Conferencia Episcopal y Profesor de Catequtica en el ITER (UCAB).
26. Presbtero Sergio Soler Loro, Managua, Nicaragua, Secretario Ejecutivo de la
Comisin Nacional de Catequesis.

Religiosas y Religiosos
27. Hermana Adais Aparecida Sberga, San Pablo, Brasil, Profesora y coordinadora
Instituto Pio XII.
28. Hermana Celia Noem Baquedano, Mxico, Miembro de la Vicara Episcopal de
la Arquidicesis de Mxico.
29. Hermana Eleana Salas Cceres, Lima, Per, Secretaria Ejecutiva de la Comisin
Episcopal de Catequesis, Pastoral Bblica e Indgena.
30. Hermana Maricruz Crdenas G., Guadalajara, Mxico, Responsable rea de
Apostolado de la Congregacin.

74
31. Hermana Siomara Garro, Crdoba, Argentina, Coordinadora Nacional rea de la
Formacin de los Catequistas.
32. Hermano Isarel Nery, fsc., Brasil,
33. Hermana Yolanda Quilodrn, Talca, Chile, Directora Diocesana de Catequesis.

Laicos y laicas

34. Seora. Gladis Carmita Coronado, Quito, Ecuador, Coordinadora Nacional de la

Catequesis.
35. Seora. Graziella Adami, Tacuaremb, Uruguay, Directora Diocesana de
Catequesis.
36. Seora Mara Elena Ocegueda, Guadalajara, Mxico, Secretaria Ejecutiva
Seccin Diocesana de Evangelizacin y Catequesis.
37. Seora Nora Mara Pars, Bogot, Colombia; Instituto de Investigacin Buen
Pastor.
38. Seora Regina Cheli Gerlo, Paran, Argentina.
39. Seora. Waldina Monday Ziga, Honduras, Miembro de Equipo Diocesano de
Formacin de Catequistas.
40. Seor Francisco Orofino, Nilpolis, Brasil. Biblista.
41. Seor Javier Daz Tejo, Santiago de Chile, Secretario Ejecutivo del
Departamento de catequesis de la Congregacin Salesiana y Miembro de la
Comisin Nacional de Catequesis.
42.

75