SEGUNDA PREGAO DE QUARESMA 2017

Padre Raniero Cantalamessa

O ESPRITO SANTO NOS INTRODUZ NO MISTRIO DA DIVINDADE DE CRISTO

1. A F DE NICIA
Continuamos, nesta meditao, a reflexo sobre o papel do Esprito Santo no conhecimento de
Cristo. A este respeito, no podemos silenciar uma ideia presente no mundo de hoje. H muito tempo
existe um movimento chamado: Hebreus messinicos, ou seja, Hebreus-cristos. (Cristo e
cristo so apenas a traduo grega do hebraico Messias messinico!). Uma estimativa fala de
cerca de 150 mil membros, divididos em grupos e associaes entre eles, espalhados especialmente
nos Estados Unidos, Israel e vrios pases europeus.
So hebreus que acreditam que Jesus, Yeshua, o Messias prometido, o Salvador e o Filho de Deus,
mas no querem absolutamente renunciar de sua identidade e tradio hebraica. No aderem
oficialmente a nenhuma das Igrejas crists tradicionais, porque pretendem reconectar-se e reviver a
Igreja primitiva dos judeu-cristos, cuja experincia foi interrompida bruscamente por conhecidos
eventos traumticos.
A Igreja Catlica e as outras Igrejas sempre se abstiveram de promover, ou at mesmo nomear, este
movimento por bvias razes de dilogo com o hebrasmo oficial. Eu mesmo nunca falei deles. Mas
agora est surgindo a convico de que no correto continuar a ignor-los ou, pior, p-los no
ostracismo de um lado e do outro. Acaba de surgir na Alemanha um estudo de vrios telogos sobre
o fenmeno. Se eu falo nesta sede por um motivo especfico, pertinente ao tema destas
meditaes. Em uma pesquisa sobre os fatores e circunstncias que estiveram presente na origem
da sua f em Jesus, mais de 60% das pessoas em causa respondeu: uma transformao interior por
obra do Esprito Santo; em segundo lugar a leitura da Bblia e em terceiro os contatos pessoais.
uma confirmao da vida que o Esprito Santo aquele que d o verdadeiro e ntimo conhecimento
de Cristo.
Retomemos, portanto, o fio das nossas consideraes histricas. Enquanto a f crist permaneceu
restrita ao mbito bblico e judaico, a proclamao de Jesus como Senhor (Creio em um s Senhor
Jesus Cristo), satisfazia todas as exigncias da f crist e justificava o culto de Jesus como Deus.
Senhor, Adonai, era, de fato, para Israel um ttulo inequvoco; ele pertence somente a Deus. Chamar
Jesus Senhor, portanto, o mesmo que proclam-lo Deus. Temos provas irrefutveis do papel
desempenhado pelo ttulo Kyrios no incio da Igreja como expresso de culto divino atribudo a Cristo.
Na sua verso aramaica Maran-atha (O Senhor vem), ou Marana-tha (Vem, Senhor!), j aparece em
So Paulo como frmula litrgica (1 Cor 16, 22) e uma das poucas palavras preservadas na lngua
da comunidade primitiva. Mas assim que o cristianismo entrou no mundo greco-romano ao redor, o
ttulo de Senhor, Kyrios, no era suficiente. O mundo pago conhecia muitos e diversos senhores,
em primeiro lugar, claro, o imperador romano. Era necessrio encontrar uma outra maneira de
garantir a plena f em Cristo e o seu culto divino. A crise ariana ofereceu uma oportunidade.
Isso nos leva segunda parte do artigo sobre Jesus, que foi adicionada ao smbolo da f no Conclio
de Nicia, em 325: nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial (homoousios) ao Pai.
O bispo de Alexandria, Atansio, indiscutvel paladino da f de Nicia, est bem convencido de que
no foi ele, nem a Igreja de seu tempo, que descobriu a divindade de Cristo. Todo o seu trabalho
consistir, pelo contrrio, em mostrar que esta sempre foi a f da Igreja; que nova no a verdade,
mas a heresia contrria. A sua convico sobre este ponto encontra uma confirmao na carta que
Plnio o Jovem, governador da Bitinia, escreveu ao imperador Traiano por volta do ano 111 d.C. A
nica informao confivel que ele diz que tem sobre os cristos que normalmente se renem
antes do amanhecer, em um dia fixo da semana, e cantam hinos a Cristo como a Deus (Carmenque
Christo quasi Deo dicere) A crena na divindade de Cristo, portanto, j existia e s ignorando
completamente a histria que algum poderia afirmar que a divindade de Cristo um dogma querido
e imposto pelo imperador Constantino no Conclio de Nicia. A contribuio dos Padres de Nicia, e
em particular de Atansio, foi, antes de mais nada, a de remover os obstculos que haviam impedido
at ento um reconhecimento pleno e sem reticncias da divindade de Cristo nas discusses
teolgicas. Um desses obstculos era o hbito grego de definir a essncia divina com o termo
agennetos, ingnito. Como proclamar que o Verbo verdadeiro Deus, uma vez que ele Filho, ou
seja, gerado do Pai? Era fcil para Ario estabelecer a equivalncia: gerado, igual feito, ou seja, passar
gennetos a genetos, e concluir com a clebre frase que fez explodir o caso: Houve um tempo em
que no havia (en ote ouk en). Isso era equivalente a fazer de Cristo uma criatura, embora no

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como as outras criaturas. Atansio resolve a disputa com uma observao elementar: O termo
agenetos foi inventado pelos gregos porque ainda no conheciam o Filho e defendeu com garra a
expresso gerado, mas no feito, genitus non factus, de Nicia.
Outro obstculo cultural para o pleno reconhecimento da divindade de Cristo, no qual Ario podia
apoiar a sua tese, era a doutrina de uma divindade intermediria, o deuteros theos, responsvel pela
criao do mundo. De Plato em diante, isso tornou-se um dado comum em muitos sistemas
religiosos e filosficos da antiguidade. A tentao de assimilar o Filho, por meio do qual todas as
coisas foram criadas, a esta entidade intermediria ficava insinuando-se na especulao crist
(Apologistas, Orgenes), embora estranha vida interna da Igreja. O resultado era um esquema
tripartido do ser: no topo, o Pai ingnito; depois dele, o Filho (e mais tarde tambm o Esprito Santo);
em terceiro lugar, as criaturas. A definio do genitus non factus e do homoousios, remove este
obstculo e obra a catarse crist do universo metafsico dos gregos. Com esta definio, uma nica
linha de demarcao desenhada sobre a vertical do ser. Existem apenas dois modos de ser: o do
criador e o das criaturas e o Filho se coloca no primeiro modo, no no segundo.
Querendo colocar em uma frase o significado perene da definio de Nicia, poderamos formular
desta forma: em cada poca e cultura, Cristo deve ser proclamado Deus, no em algum significado
derivado ou secundrio, mas na acepo mais forte que a palavra Deus tem em tal cultura.
importante saber o que motiva Atansio e os outros telogos ortodoxos na batalha, ou seja, de
onde lhes vm uma certeza to absoluta. No da especulao, mas da vida; mais precisamente, da
reflexo sobre a experincia que a Igreja, graas ao do Esprito Santo, faz da salvao em Cristo
Jesus. O argumento soteriolgico no nasce com a controvrsia ariana; ele est presente em todas
as grandes controvrsias cristolgicas antigas, daquela antignstica quela antimonotelita. Na sua
formulao clssica soa assim: O que no assumido no salvo (Quod non est assumptum non
est sanatum). No uso que lhe d Atansio, ele pode ser entendido da seguinte maneira: Aquilo que
no assumido por Deus no salvo, onde a fora est naquele breve adendo por Deus. A
salvao exige que o homem no seja assumido por qualquer intermedirio, mas pelo prprio Deus:
Se o Filho uma criatura escreve Atansio o homem permaneceria mortal, no estando unido a
Deus, e ainda: O homem no seria divinizado, se o Verbo que se tornou carne no fosse da mesma
natureza do Pai.
No entanto, necessrio fazer um esclarecimento importante. A divindade de Cristo no um
postulado prtico, como , para Kant, a prpria existncia de Deus 8. No um postulado, mas a
explicao de um dado de fato. Seria um postulado e, portanto, uma deduo teolgica humana
se partisse de uma certa ideia de salvao e dessa se deduzisse a divindade de Cristo como a nica
capaz de obrar tal salvao; no entanto, a explicao de um dado se parte, como faz Atansio, de
uma experincia de salvao e mostra-se como ela no poderia existir se Cristo no fosse Deus. Em
outras palavras, no na salvao que se fundamenta a divindade de Cristo, mas na divindade de
Cristo que se fundamenta a salvao.
2. VS, QUEM DIZEIS QUE EU SOU?
Mas hora voltar a ns e tentar ver o que podemos aprender hoje da pica batalha sustentada em
sua poca pela ortodoxia. A divindade de Cristo a pedra angular que sustenta os dois mistrios
principais da f crist; a Trindade e a encarnao. Elas so como duas portas que se abrem e se
fecham juntas. Existem edifcios ou estruturas metlicas feitas de modo que se voc tocar em um
certo ponto, ou se levantar uma certa pedra, tudo desmorona. assim o edifcio da f crist, e esta
sua pedra angular a divindade de Cristo. Retire esta, tudo se desmorona e antes de mais nada, a
Trindade. Se o Filho no Deus, do que formada a Trindade? J o havia denunciado com clareza
Santo Atansio, escrevendo contra os arianos: Se o Verbo no existe junto com o Pai desde toda a
eternidade, ento, no existe uma Trindade eterna, mas primeiro houve a unidade e depois, com o
passar do tempo, por acrscimo, comeou a haver a Trindade.
Santo Agostinho dizia: No grande coisa acreditar que Jesus morreu; tambm os pagos
acreditam nisso, tambm os judeus e os rprobos; todo mundo acredita nisso. Mas coisa realmente
grande acreditar que ele ressuscitou. A f dos cristos a ressurreio de Cristo. A mesma coisa,
assim como a morte e ressurreio, deve-se dizer da humanidade e divindade de Cristo, cuja morte e
ressurreio so respectivas manifestaes. Todos acreditam que Jesus seja homem; o que faz a
diferena entre crentes e no-crentes acreditar que ele seja Deus. A f dos cristos a divindade
de Cristo!
Temos de fazer-nos uma pergunta sria. Que lugar ocupa Jesus Cristo em nossa sociedade e na
prpria f dos cristos? Acho que podemos falar, a este respeito, de uma presena-ausncia de
Cristo. Em um certo nvel o do espetculo e da mdia no geral Jesus Cristo est muito presente.
Em uma srie infinita de histrias, filmes e livros, os escritores manipulam a figura de Cristo, s vezes

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sob o pretexto de imaginrios novos documentos histricos sobre ele. Tornou-se uma moda, um
gnero literrio. H especulaes sobre a grande ressonncia que tem o nome de Jesus e o que ele
representa para uma grande parte da humanidade, para garantir ampla publicidade a baixo custo.
Chamo tudo isso de parasitismo literrio. De um ponto de vista podemos dizer, portanto, que Jesus
Cristo muito presente em nossa cultura. Mas se olharmos para o mbito da f, ao qual ele pertence
em primeiro lugar, notamos, pelo contrrio, uma ausncia perturbadora, ou at mesmo rejeio da
sua pessoa. No que acreditam, realmente, aqueles que se definem crentes na Europa e em outros
lugares? Acreditam, na maioria das vezes, na existncia de um Ser supremo, de um Criador;
acreditam que existe um alm. Contudo, esta uma f desta, no ainda uma f crist. Vrios
estudos sociolgicos revelam este fato, mesmo em pases e regies de antiga tradio crist. Jesus
Cristo praticamente ausente neste tipo de religiosidade.
Tambm o dilogo entre cincia e f leva, sem querer, a colocar Cristo entre parenteses. Isso tem, de
fato, por objeto Deus, o Criador. A pessoa histrica de Jesus de Nazar no tem nenhum lugar ali. A
mesma coisa acontece no dilogo com a filosofia que gosta de lidar com conceitos metafsicos, e no
de realidades histricas, para no mencionar o dilogo inter-religioso, que discute paz, ecologismo,
mas no de Jesus.
Basta um simples olhar ao Novo Testamento para compreender o quo longe estamos, neste caso,
do significado original da palavra f no Novo Testamento. Para Paulo a f que justifica os
pecadores e d o Esprito Santo (Gl 3.2), em outras palavras, a f que salva, a f em Jesus Cristo,
no seu mistrio pascal de morte e ressurreio.
J durante a vida terrena de Jesus, a palavra f significa f nele. Quando Jesus diz: A tua f te
salvou, quando repreende os apstolos chamando-os de homens de pouca f, no se refere f
genrica em Deus, quer era normal nos judeus; fala de f nele! Isso por si s refuta o argumento de
que a f em Cristo comea somente com a Pscoa e antes havia somente o Jesus da histria. O
Jesus da histria j aquele que postula f nele e se os discpulos o seguiram precisamente
porque eles tinham uma certa f nele, ainda que de modo imperfeito antes da vinda do Esprito Santo
em Pentecostes.
Devemos deixar-nos tocar plenamente pela pergunta que Jesus dirigiu um dia aos seus discpulos,
depois que estes lhe falaram as opinies das pessoas sobre ele: Mas vs, quem acreditais que eu
sou?, e daquela ainda mais pessoal: Crs tu? Crs realmente? Crs com todo o corao? So
Paulo diz que com o corao se cr para obter a justia e com a boca se confessa para se ter a
salvao (Rm 10,10). das razes do corao que a f nasce, exclama Santo Agostinho.
No passado, o segundo momento deste processo que a profisso da verdadeira f, a ortodoxia
tomou tanta importncia a ponto de deixar na sombra aquele primeiro momento que o mais
importante e que tem lugar nas profundezas ocultas do corao. Quase todos os tratados Sobre a f
(De Fide) escritos na antiguidade, falam das coisas que devem ser cridas, e no do ato de crer.
3. QUEM QUE VENCE O MUNDO
Temos de criar as condies para uma f na divindade de Cristo sem reservas e sem reticncias.
Reproduzir o impulso de f que deu origem frmula de f. O corpo da Igreja produziu uma vez um
esforo supremo, com o qual elevou-se, na f, muito acima de todos os sistemas humanos e de todas
as resistncias da razo. Mais tarde, permaneceu o fruto deste esforo. A mar elevou-se uma vez a
um nvel mximo e deixou ali o sinal na rocha. Este sinal a definio de Nicia que proclamamos no
Credo. No entanto, necessrio que se repita essa mar alta, no basta o sinal. No basta repetir o
Credo de Nicia; preciso renovar o impulso de f que ocorreu ento na divindade de Cristo e que
no houve igual nos sculos. Disso temos novamente necessidade.
necessrio, acima de tudo, em vista de uma nova evangelizao. So Joo, na sua Primeira Carta,
escreve: Quem que vence o mundo seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus? (1 Jo 5,4-
5). Precisamos entender bem o que significa vencer o mundo. No significa auferir mais sucesso,
dominar no cenrio poltico e cultural. Isso seria o contrrio: no vencer o mundo, mas mundanizar-
se. Infelizmente no faltaram pocas em que se caiu, sem perceber, neste equvoco. Pense nas
teorias das duas espadas, ou do triplo reino do soberano pontfice, embora devemos ter sempre o
cuidado de no julgar o passado com os critrios e as certezas do presente. Do ponto de vista
temporal, acontece precisamente o contrrio, e Jesus declara isso antecipadamente aos seus
discpulos: Chorareis e vos lamentareis, mas o mundo se alegrar (Jo 16, 20).
Fica assim excludo qualquer triunfalismo. Trata-se de uma vitria de um tipo bem diferente: de uma
vitria sobre aquilo que tambm o mundo odeia e no aceita de si mesmo: a temporalidade, a
caducidade, o mal, a morte. Isso, de fato, o que significa, em seu sentido negativo, a palavra
mundo (kosmos) no Evangelho. neste sentido que Jesus disse: Tende coragem, eu venci o
mundo (Jo 16, 33).

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Como Jesus venceu o mundo? Certamente no derrotando inimigos com dez legies de anjos, mas
sim, como diz Paulo vencendo a inimizade (Ef 2, 16), ou seja, tudo aquilo que separa o homem de
Deus, o homem do homem, um povo de outro povo. Para que no houvesse dvidas sobre a
natureza desta vitria sobre o mundo, ela inaugurada com um triunfo todo especial, o da cruz.
Jesus disse: Eu sou a luz do mundo, quem me segue no andar nas trevas, mas ter a luz da vida
(Jo 8, 12). So as palavras mais frequentemente reproduzidas na pgina do livro que o Pantocrator
segura nas mos nos mosaicos antigos, como naquele famoso da catedral de Cefalu. Dele o
evangelista diz: Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens (Jo 1,4). Luz e vida, Phos e Zo:
Estas duas palavras tm em grego a letra central (um mega) em comum e muitas vezes se
encontram cruzadas, escritas uma na horizontal e outra na vertical, formando um poderoso e muito
difundido monograma de Cristo.
O que mais deseja o homem, que no sejam estas duas coisas: luz e vida? De um grande esprito
moderno, Goethe, sabe-se que morreu murmurando: Mais luz!. Talvez ele estivesse se referindo
luz natural que queria que entrasse em maior medida no seu quarto, mas frase sempre foi atribuda,
com razo, um significado tambm metafrico e espiritual. Um amigo meu que retornou f em
Cristo depois de passar por todas as experincias religiosas imaginveis e inimaginveis, contou a
sua histria em um livro intitulado Mendigo de luz (Traduo livre de Mendicante di luce, ndt).
O momento crucial foi quando, no meio de uma meditao profunda, ouviu ecoar em sua mente, sem
que pudesse fazer calar, as palavras de Cristo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ao longo das
linhas do que o apstolo Paulo disse aos atenienses no Arepago, somos chamados a dizer com toda
a humildade para o mundo de hoje: Aquilo que vs buscais, s apalpadelas, ns vos anunciamos
(Cf. At 17, 23.27).
Deem-me um ponto de apoio teria exclamado o inventor da alavanca, Arquimedes e eu moverei
o mundo. Quem cr na divindade de Cristo algum que encontrou este ponto de apoio. Caiu a
chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, mas ela no caiu,
porque estava alicerada na rocha (Mt 7,25).
4. FELIZES OS OLHOS QUE VEEM O QUE VOCS VEEM!
No entanto, no podemos terminar a nossa reflexo sem recolher tambm o apelo que ela contm,
no somente em vista da evangelizao, mas tambm da nossa vida e testemunho pessoal. No
drama de Claudel O pai humilhado (Traduo livre de Il padre umiliato, ndt) ambientado em Roma
no tempo do beato Pio IX, h uma cena muito sugestiva. Uma menina judia, linda, mas cega, passeia
noite, no jardim de uma villa romana com o sobrinho do Papa Orian apaixonado por ela. Jogando
com o duplo significado da luz, o fsico e o da f, em um certo ponto, sussurrando e com ardor, ela
diz ao amigo cristo:
Mas, vs que nos vedes, o que fazeis da luz? [] Vs que dizeis viver, o que fazeis da vida?
uma questo que no podemos deixar cair no vazio: o que ns cristos fazemos da nossa f em
Cristo? Mais ainda, o que fao eu da minha f em Cristo? Jesus um dia disse aos seus discpulos:
Bem-aventurados os olhos que vem o que vocs veem! (Lc 10,23; Mt 13,16). uma daquelas
afirmaes com as quais Jesus, em diversas ocasies, tenta ajudar os seus discpulos a descobrir
sozinhos a sua verdadeira identidade, no podendo revel-la diretamente por causa da sua falta de
preparao para acolh-la.
Sabemos que as palavras de Jesus so palavras que no passaro jamais (Mt 24, 35), so palavras
vivas, dirigidas a qualquer um que as oua com f, em todo momento e lugar da histria. a ns,
portanto, que ele diz, agora e aqui: Felizes os olhos que veem o que vs vedes! Se ns nunca
refletimos seriamente sobre o quanto somos afortunados, ns, que cremos em Cristo, talvez seja a
ocasio para faz-lo. Por que bem-aventurados, se os cristos no tm certo mais motivo do que os
demais para alegrar-se neste mundo e, pior, em muitas regies da terra so continuamente expostos
morte, precisamente por causa de sua f em Cristo? A resposta dada por ele mesmo: Porque
vedes!. Porque conheceis o sentido da vida e da morte, porque vosso o reino dos cus. No no
sentido de vosso e de ningum mais (sabemos que o reino dos cus, na sua perspectiva
escatolgica, vai muito alm dos confins da Igreja); vosso no sentido de que vs j sois parte,
provais as primcias. Vs me tendes!
A frase mais bonita que uma esposa pode dizer ao esposo e vice-versa, : Voc me fez feliz! Jesus
merece que a sua esposa, a Igreja, lhe diga do profundo do corao. Eu lhe digo e convido-vos,
Venerveis Padres, irmos e irms, a fazer o mesmo. Hoje mesmo, para no esquecermos.