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m A'e p<
e.ii i eice HO :2.
Revue philosophique indpendante des Hautes tudes
Hypnotisme, Thosophie
Kabbale, Franc-Maonnerie
Sciences Occultes

5' VOLUME. 2 ANNE

SOMMAIRE DU N 1 (Octobre 1889)


__,._
PARTIE INITIATIQUE... Le Congrs Spiritua
Iste (Rapport gn
ral) . . . . . . . . . . . Papus.
(p. I 24..)
PARTIE PHILOSOPHIQUE Jerme Cardan . . . . . . Marcus de Vze.
ET SCIENTIFIQUE... (p. 25 38.) '
Essai sur la situation
philosophique! . . . . .. W'"
(p. 39. 57.) _
La Crmx Ansee . . . . .. Juhus.
(p. 57 64.),
La Grande Nevrose.. Dr Pov. de Gourmalles
(p. 64 67-)
Princi es cosmo- s -
chiqes du Ma'
tisme (suite) . . . . . .. Rouxel.
(p. 68 71).
PARTIE LITTRAIRE... Une hypothse de M.
Maboule . . . . . . . . . . . G. Montire.
(p. 72 80.)
Morte (posie) . . . . . .. Paul Marrot.
(p. 80 81)
Improvisation (posie) Lucien Mauchel.
(p. 81 83)
Bibliographie. -;- Le Livre du Jugement dALBER JHOUNEY. La 2
srie de l'Init:ation. Le Lotus. Livres. Revues et Journeaux.
- Nouvelles diverses.
RDACTION : Administration, Ahonnemenls:
14, rue de Strasbourg, 14 58, rue St--A ndrdes-A MS, 58
PARI S PA RI S
Le Numro: UN FRANC. Un An: DIX FRANCS.
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U l\'l\ ElxS!Tl
l. l _ RAID.
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1 _7:S._,,
Les Doctrines matrialistes ont vcu.
Elles ont voulu dtruire les principes ternels qui sont l'essence
de la Socit, de la Politique et de la Religion; mais elles n'ont
abouti qu de vaines et striles ngations. La Science expri
mentale a conduit les savants malgr eux dans le domaine des
forces purement spirituelles par lhypnotisme et la suggestion
distance. Effrays des rsultats de leurs propres expriences, les
Matrialistes en arrivent les nier.
La Renaissance spiritualiste safrme cependant de toutes parts
en dehors des Acadmies et des Clricalismes. Des phnomnes
tranges ramnent considrer de nouveau cette vieille Science
Occulte, apanage de quelques rares chercheurs. Ltude raisonne
de ses principes conduit la connaissance de la Religion unique
do drivent tous les cultes, de la Science Universelle do
drivent toutes les Philosophies.
Des coles diverses s'occupent de chacune des parties de cette
Science Occulte. La Theosophie, la Kabbale, le Spiritisme, ont
leurs organes spciaux, souvent ennemis.
LInitiation tudie comparativement toutes les coles sans appar
tenir exclusivement aucune. LInitiation nest pas exclusivement
thosophique, mais elle compte parmi ses rdacteurs les plus
instruits des thosophes franais. LInitiation nest pas exclusi
vement kabbaliste, mais elle publie les travaux des kabbalistes les
plus estims que nous possdions. Il en est de mme pour toutes
les autres branches de la Science Occulte : la Franc-Maonnerie,
le Spiritisme, l'H_ypnotisme, etc., etc.
La Partie initiatique de la Revue rsume et condense toutes ces
donnes diverses en un enseignement progressif et mthodique.
La Partie philosophique et scientique expose les opinions de
toutes les coles sans distinction ; enn la Partie littraire dve
loppe ces ides dans la forme attrayante que savent leur donner
le pote et le romancier. Plus de quarante rdacteurs, pour la
plupart dj connus, concourent la rdacon de lInitiation.
Tous ces avantages unis lextrme bon march de la Fevue en
font une des plus attrayantes et des plus originales de toutes les
publications mensuelles.

87.3";54U
PRINCIPAUX RDACTEURS ET COLLABORATEURS
DE l1niation

10

PARTIE IN ITIATIQUE

F. CH. BAR-LET (auteur de lInitiation). M. S. T. { - STANISLAS


DE GUA1TA (auteur de Au Seuil du Mystre) S.'. I.'. 3,). GEORGE
MONTIRE (rdacteur en chef de l'1nitiation) S.'. 1.-. PAPUS
(auteur du Trait lmentaire de Science Occulte). S.'. 1.-.
JOSPHIN PLADAN (auteur de la Dcadence Latine) S.'. 1.-.
20

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

ALEPH (de la Revue du Mouvement, social). - Le F.'. BERTRAND


VN.'. REN CAILLI (directeur del'Etoile). G. DELANNE (rdacteur
en chef du Spiritisme). ELY STAR (auteur des Mystres de
lHoroscope). - FABRE DES ESSARTS. FABIUS DE CHAMPVILLE. -
D' FOVEAU DE COURMELLES (licenci s-sciences physiques, licen
ci s-sciences naturelles, licenci en droit, laurat de l'Acad
mie de Mdecine). JULES GIRAUD (auteur du DP Selectm).
- DP GOYARD) ancien prsident de la Socit Vgtarienne).
E. GARY (auteur de la Thorie des Tem raments).
HENRI LASVIGNES (ex-secrtaire de la rdaction u Constitution
nel). J. LEJAY (licenci en droit:. MARCUS DE VZE. NAPO
LON NEY. - EUGNE NUS (auteur de les Grands Mystre8). -
G.POLTI (auteur de la Thorie des Tempraments). Le Magn
tiseur RAYMOND. Le Magntiseur A. ROBERT. ROUXEL (du
Journal des conomtstes). HENRI WELSCH.
30

PARTI E LITTRAIRE

MAURICE BEAUBOURG. E. GOUDEAU.' MANOL DE GRANDFORD.


JULES LERMINA. - L. HENN1QUE. A. MATTHEY. LUCIEN
MAUCHEL. CATULLE MENDS. - EM1LE MICHELET. GEORGE
MONTIRE. CH. DE SIVRY.
40

POSIE

En. BAZIRE. - CH. PUBOURG. RODOLPHE DARZENS. - P.


GIRALDON. PAUL MARR0T. MARNS. A. MORIN. - ROBERT
DE LA VILLEHERV .
'k
AVIS TRS IMPORTANT

Nos abonns sont prvenus que la poste


leur prsentera aprs ce numro leur quittance
de rabonnement. Il leur est donc inutile de
se dranger dautre part. Tout abonn qui ne
renverra pas ladministration, ce numro
recevra sa quittance. Par suite de nouvelles
eonbinaisons lINITIATION offrira prochaine
ment, outre les primes phototypiques,_de nou
veaux avantages ses nombreux abonns.

A BRULER
Conte Astral
Par Jules LERMINA
PRFACE DE PAPUS
Un volume in-8, reli. Prix. . . . . . . . . . . . 3 francs

LES

SEPT PRINCIPES DE LHOMME


AU POINT DE VUE SCIENTIFIQUE
Par PAPUS
Br%chure in-8, avec gures dans le texte . . . . . . I franc

Sadresser lAdmzmstration de lINITIATION


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mama DE L'INITIATIUN ' PHUTUT. G. POIRBI.

tO/HL 1880 38. r. de la T'd'Azwergne, Paris.

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; PARTIElINTIATIQUE )
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ONGRS PlRlll ; summum


nmMmAunm (Ams Mas)
IOU'lES leslcdls srites et spiriuallsts ont p'ris -
part Eau'Cogrs-international qui vint'd s t'i'r .'
" Ps du g'au: 6 setefubre. > " ' \.'

'C C'o'gresaura des cohsquedCes'trs.grandes


pbur_ la'dfns etl di'uSi'on de rios dbctrines.- Vii
V dn
le5'rmiort'
'griral rsumant les trax pOursuivi's
ls-Idierses setiS.'v ' v. . -'
*
- n't- _
, V.SanceiGn:ale du 15'8tqmb ' : -

Prsidents. dhonneur: Ch. Fauvety;..duchesse de P0mat;


Marcus de Nze; Eugne Nus.

ALLOCUTION DU PRSIDENT EFFECTF

Messieurs, lhonneur que le Congrs a bien voulu


me faire en mappelant au sige prsidentiel, me donne
le privilge de saluer en son nom les travailleurs qui,
!
2 LINITIATION
\
de toutes les parties du monde, ont rpondu a son
appel. Jaccomplis ce devoir avec une satisfaction
dautant plus grande quil me fournit loccasion de
caractriser en quelques mots luvre laquelle vous
allez tous concourir. Cette uvre nest rien moins
que lafrmation de la Science nouvelle, lalliance de
la physiologie et de la psychologie, le d jet par la
libre recherche, au prjug et la routine, la leve en
masse des chercheurs de vrit contre lobscurantisme
qui se rclame, pour arrter lessor de lesprit humain,
de lintolrance perscutrice et irraisonne des Acad
mies et des glises. Ce Congrs est le champ de
bataille des intelligences courageuses, bravant linto
lrance de ceux qui prtendent imposer ds limites
aux droits de lanalyse et de linvestigation. Il nest
pas de domaine ferm lexploration humaine. Je
vous le dis, ceux-l sont les vritables posi
tivistes qui ne tiennent priori rien de ce que
lexprience, ne disons pas seulement dmontre, mais
indique. Partout o la nature manifeste son action,
en quelque ordre quelle se produise, si faible que
soit la lueur qui veille la curiosit et sollicite latten
tion, le devoir de lhomme est daller en avant. Enre
gistrer des faits. multiplier les observations, soumettre
les hypothses, mme les plus hasardes, une rigou
reuse critique, afrmer hautement la vrit acquise,
en dpit de toutes les oppositions et de toutes les coer
citions, tel est le devoir de lhomme raisonnable et
juste. Vous saurez le remplir, attentifs ne pas tom
ber dans lornire du dogmatisme entt o se tranent
et o voudraient vous entraner les ngateurs
CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE 3

outrance. Scrutant les plus ardus problmes de la Vie,


vous aurez le courage orgueilleux de poser cette ques
tion: - 0 Mon, estu la mort ?
La Vieille science, autoritaire et exclusive, a t
impuissante combattre la souffrance, la misre, la
dsesprance, je salue en vous les adeptes modestes
de la science nouvelle, initiatrice des progrs nou
veaux. Il y a, disait le grand Mickiewiez, une masse
de lumire et de chaleur donne pour chaque poque.
Il en faut une dose nouvelle pour ranimer lhumanit
et faire surgir une poque nouvelle.
Travaillez, soyez les semeurs, nos ls du vingtime
sicle rcolteront et vous remercieront.
Au nom de la France, au nom de la Ville de Paris,
do toute lumire spand sur le monde, encore une
. fois, je vous salue. JULES LERMINA.
(Applaudzssements prolongs.)

RAPPORT GNRAL LU A LA SANCE PUBLIQUE ou CONGRS

Mesdames et Messieurs,
Le Congrs Spirite et Spiritualiste international
ma fait lhonneur de me coner le soin dexposer
devant vous le rsum gnral des travaux du Con
grs.
Je dois donc, tout dabord, vous demander toute
votre indulgence pour les erreurs ou les ngligences
qui pourraient sintroduire dans ce travail. Jeune au
milieu dhommes expriments, peu loquent au
milieu dorateurs de premier ordre, jaurais considr
cet honneur comme au-dessus de mes forces, si la
4. LINITXATION
grandeur des ides que nous avons tous cur de
dfendre net soutenu mon courage et si je navais
t sr de voir nos principes communs exprims ora
lement par tous mes ans, en ge comme en science,
bien mieux que je ne pourrai le faire moi-mme.
Jedois, en un expos rapide, vous donner une ide
synthtique du Congrs, de sa porte scientique,
philosophique et sociale et de ses conclusions. Aussi,
_ devonsnous voir le plan suivi dans ce rsum an
de ne pas fatiguer inutilement votre attention.
Tout dabord je retracerai en quelques mots les
origines de ce Congrs, puis nous verrons laccueil
que lui t la Presse franaise . ds que son succs
vraiment remarquable et port sur lui latten
tion de tOus ; enn jexposerai devant vous les con
clusions auxquelles se sont arrtes les diverses sec
tions du Congrs. '
Vous ne trouverez pas dans cet expos le dtail de
chacune des discussions pas plus que lanalyse de
chacun des mmoires. Les procs-verbaux dtaills
seront imprims la suite de ce rapport, o tous nos
amis pourront les tudier avec fruit. Je dois me bor
ner aux questions gnrales et la tche est dj fort
I lourde vu lintrt et la porte de tous les travaux du

Congrs. Je remercie donc, encore une fois, tous nos


frres et surs de lhonneur quils ont bien voulu me
faire, trop heureux et trs satisfait si, la n de cette
lecture, jai pu russir tenir encore veille la moiti
de la salle.
CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE 5

LES ORIGINES

Il est difcile, Mesdames et Messieurs, quand on


assiste au plein succs dune uvre, de se rendre
compte des difcults quil a fallu vaincre pour la
mener bien, des obstacles quil a fallu renverser un
un avant daboutir. Ce Congrs plus que tout autre
semblait impossible raliser, parce que ses futurs
partisans taient spars par des opinions et non pas
des faits, et quun homme est souvent prt tout,
sauf faire une concession ce sujet. 4
Eh bien la puissance des ides est telle, la force
spirituelle est si grande que dans un lan vraiment
fraternel toutes les divisions de dtail existantdepuis
des annes ont t abandonnes sur le champ, toutes
les personnalits, toutes les oles se sont vanouies
devant la cause elle-mme, tous les chefs sont venus
silencieusement se ranger en simples soldats sous les
plis du drapeau qui nous runit tous pour combattre
lennemi commun: le Nantism.
En moins de trois mois, les coles furent groupes
dabord en France, puis en Europe, puis enn en
Amrique et jusque dans lInde. Les nombreux jour
naux dvous notre cause qui jusque-l avaient
agi isolment, vinrent un un donner leur appui
luvre commune, partout lappel lunion fut en
tendu. Les adhsions arrivrent par centaines, puis.
par milliers, la base dentente choisie fut si large et,
ajouterais-je aussi, laide de lhaut fut si grande, que
le jour de louverture de ce Congrs, non seulement
les Spirites comme Barcelone, mais encore tous
,__m

6 LINITIATION
les Spiritualistes, Kabbalistes, Thosophes, Magn
tistes, Swedenborgiens, Thophilanthropes taient l
et que devant les dlgus de plus de 40.000 adh
rents et de 95 journaux, notre ami Jules Lermina
pouvait dire : '
Cette uvre nest rien moins que lafrmation
A de la science nouvelle, lalliance de la physiologie

kk et de la psychologie, le d jet par la libre recher


che au prjug et la routine, la leve en masse
des chercheurs de vrit contre lobscurantisme
qui se rclame pour arrter lessor de lesprit
humain, de lintolrance perscutrice et irraisonne
des Acadmies et des glises l
Je crois donc, Mesdames et Messieurs, tre votre
interprte tous en remerciant au nom de la cause
spiritualiste la Commission excutive qui a men
cette uvre bonne n, grce la bonne volont et
au dvouement de tous les spirites et spiritualistes
qui elle a fait appel. .
Le 9 septembre 1889, cette Commission procla
mait le Congrs ouvert et faisait procder la nomi
nation du Bureau.
Arrtonsnous un instant sur ce sujet et, tournant
un peu la tte, voyons leffet que produit cette
runion sur ces blass et ces sceptiques outrance
qui sappellent les journalistes parisiens.
LE CONGRS DEVANT LA PRESSE

Vous gurezvous, Mesdames et Messieurs, leffet


quet produit dans la Presse, il y a seulement quinze
ans, lannonce dun Congrs spirite P Le dictionnaire
CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE 7

net pas contenu dassez joyeuses pithtes pour


dcorer les membres de ce Congrs et les railleries les
plus spirituelles neussent pas manqu dassaillir de
tels audacieux. .
Aujourdhui cest un peu chang. Notre groupe
ment 3 produit leffet quon en pouvait attendre ;
notre nombre, mieux que tout argument philosophi
que a fait rchir et si nous sommes attaqus, nous
devons loyalement reconnatre que cest avec beau
coup desprit et avec la plus parfaite ignorance de nos
doctrines et de notre but de la part de ceux qui nous
ont fait lhonneur de soccuper de notre mouvement.
Tout dabord une note reproduite par beaucoup de
journaux et mane je ne sais do, annonce au pu
blic que nous sommes trs mants et que nous
avons tellement peur de nos adversaires que le con
trle le plus svre sera fait lentre pour ne rece
voir que des frres (lisez des fous).
Cette note nous rendit un signal service ; la
Presse, excite par le mystre, vint nous rendre visite.
Lexamen nous fut favorable, car deux journaux
franais des plus importants, le Temps et le Journal
des Dbats rent mention de notre sance en termes
mesurs. Une seule chose surprend les rdacteurs: le
nombre de jolies femmes qui nous aident de leur
concours et de leurs lumires. Remercions donc toutes
les assistantes de nous avoir si bien dfendus en mon
tram que la femme a compris limportance de notre
but; car partout o il faut sauver la Socit par la
Morale ou le sacrice,la femme est toujours au pre.
mier rang.
8 LINITIATION
Aussi, Messieurs de la Presse, donnez-vous la peine
de nous prter un peu dattention et vous verrez
quune table qui tourne conduit souvent ses adeptes
sacrier leur temps et leur argent au soulagement des
misres humaines, tandis quun orateur qui prche
le nant entre deux absinthes ne peut logiquement
conduire ses auditeurs qu' deux consquences: le
suicide sils sont riches, le vol sils sont pauvres.
Oui, nous croyons limmortalit de lme, nous
croyons quon peut communiquer avec ceux quevous
appelez : les morts, et, pour le dmontrer, nous nal
lons pas perdre notre temps en discussions mta
physiques qui ne prouvent rien, nous nallons pas
nous dpenser en arguments plus ou moins logiques.
' Vous niez la puissance du raisonnement, Messieurs
de la Science ofcielle, vous ne croyez qu' celle du
fait; eh bien nous allons vous arracher des mains ce
ambeau de la Science que vous prtendez accaparer
et, sa lumire, nous allons vous montrer une appa
rition laissant la trace de son passage sur un enregis
treur mcanique, gravant sa ralit sur une plaque
sensible et vous naurez mme plus le prtexte de
crier des millions dtres raisonnables: Vous tes
des hallucins! Il faudra chercher autre chose.
Mais avant daborder ces questions propos du tra
vail des Commissions, il nous faut rendre compte de
notre groupement, du nombre et de la reprsentation
de nos dlgus.
LE CONGRS EN LUI-MME

Avant dnumrer les nombreux vivants qui nous


-...v-_t . n- .

CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE 9

ont aid, permettez-moi de remplir un devoir que je


considre comme sacr envers un mort.
Je ne pense pas me tromper en afrmant que la
plus grande majorit du Congrs a t amene soc
cuper de ces questions par linuence mdiate et imm
diate du fondateur du Spiritisme philosophique :
Allan Kardec.
Je rends hommage ce noble esprit et cet hommage
est dautant plus impartial que je reprsente au milieu
de vous lantique Science Occulte et non un groupe
spirite. Je salue en lui le divulgateur dune grande
doctrine, je salue et je vnre votre premier aptre,
frres et surs spirites, et je suis persuad quaucun
homme, quil accepte ou quil naccepte pas les doc
trines dAllan Kardec, nhsitera se joindre moi,
dans ce salut que nous devons tous ceux qui ont su
se sacrier pour leur ide, quils sappellent Mesmer,
Louis Lucas ou Allan Kardec. Ce devoir accompli, il
me reste une tche bien difcile remplir : cest celle
de vous montrer la force relle de notre mouvement
en vous numrant les coles diverses qui ont pris
part au Congrs, les dlgus dlite qui ont fait de
nos discussions un centre magnique denseignement
scientique, philosophique et social.
Outre le Spiritisme reprsent dans toutes ses bran
ches, dans toutes ses coles, la Thosophie, la Kab
bale, lcole Swedenborgienne, le Magntisme, la
FrameMaonnerie ont leurs reprsentants parmi
nous.
La liste de tous ces dlgus est longue, mais cette
longueur mme prouve limportance quont, lheure
1,0 LINITIATION
actuelle, nos ides; aussi suisje persuad que vous
tes toujours heureux dentendre rpter les noms de
tous ceux que vous avez encourags et acclams tous
ces jours derniers.
Nos prsidents dhonneur vous sont connus. Vous
savez quels services a rendus la cause spiritualiste,
la directrice de lAurore, M" LA DUCHESSE DE POMAR,
par ses nombreux ouvrages et par sa revue.
Que puisje dire du philosophe si profond et si con
vaincu, de lminent crivain de la religion laque:
CHARLES FAUVETY pour vous montrer, comme il le m
rite, ce penseur et cet crivain ? -
Si, cependant, je puis dire une chose : cest que
vous lavez entendu, cest que vos acclamations,
mieux que toutes mes paroles, rpondent par avance
ma question. '
Quant notre cher dfenseur, le champion depuis
longtemps de nos ides contre les matrialistes, lau
teur des Choses de lautre Monde, des Grands Mys
tres et de tant dautres livres que vous avez tous lus,
EUGNE NUS, il vous est connu et ce serait tmrit de
ma part de vouloir en parler devant ses lecteurs qui
laiment et qui ladmirent. ,
Tels sont les prsidents minents que le Congrs a
placs sa tte comme signes vivants de la grandeur
des ides quil compte dfendre, laissez-moi mainte-
nant vous dire un mot de notre prsident effectif
JULES LERMINA

Jules Lermina nest pas spirite, vous le savez tous ;


limmortalit de lme ou les rapports avec les morts
CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE Il

sont encore pour lui des problmes non rsolus, mais


il est ennemi de tout prjug qui tendrait arrter
lessor de la pense humaine. Vous noncez des
phnomnes qui prsentent toute la rigueur scienti
que dsirable, ma-t-il dit, on ne veut pas vous
couter cause des noms que vous leur donnez, eh >
bien, pour montrer tous quon doit sincliner devant
la Vrit exprimentale, quelles quen puissent tre
les consquences, jaccepte lhonneur de diriger vos
dbats. Je veux montrer par l que moi, librepenseur
dans la vritable acception du mot, je nai jamais peur
des prjugs ridicules invoqus par les Acadmies ou
par les Eglises pour empcher la Vrit de se pro
duire.
Voil pourquoi je pense tre votre interprte tous
en remerciant Jules Lermina du service quil a rendu
notre cause par sa prsence au milieu de nous, alors
quil ne partage pas nos ides.
'k
4

Au nom de la France, au nom de nos frres et


surs du monde entier, je salue les dlgus trangers
qui ont fait de notre congrs une manifestation vrai
ment internationale.
LESPAGNE sest rvle tout coup aux yeux de
lEurope, en nous montrant la puissance de la force
intellectuelle qui lanime, par la valeur incontestable
de tous ces dlgus que vous avez si souvent eu loc
casion dapplaudir.
Le Vicomte de Torres Salanot, prsident du 1
Congrs; lorateur Miguel Vives ; le philosophe Sanz
I2 LINITIATION
Benito et toutes ces personnalits illustres qui ont
donn tant dclat notre Congrs; Dr Garcia Lopez,
D' Bernardo Alarcon, D' Ballesteros, D'_ Huelbes
Temprado, Eulogio Horta , Jean Rubio Morales,
Modesto Casanovas, Edouardo E. Zarate, Dr Manuel
Navarro Murillo, J. Agramonte, T. Sanchez escri
bano, Don Dalmau, Pedro Gomez y Gomez, Francis
c0 Usich, Carlos Franzelius reprsentent toutes les
socits spirites espagnoles qui formeront bientt
une immense fdration.
LlTALIE nous a dlgu le Capitaine Volpi et le pro
fesseur Hoffmann qui notre cause doit dj tant de
progrs.
MM. Van Straeten et M. L. Becker sont venus
nous apporter les ides de nos frres de LA HOLLANDE.
Mme et Mlle Norlund, Mlle A. Dubost reprsentent
au Congrs LA SUDE; MM. Tortensen et Carl Stos
jedt, LA NORWGE; Mlle de Wolska, LA POLOGNE;
M. Semeno, notre sur intellectuelle: LA Russnz.
LA BELGIQUE nous a dlgu des orateurs de grand
talent, MM. Paulsen et Henrion.
LA SUISSE, Mme Bourdin de Genve.
LA BAVIRE envoie MM. Louis Deinart et le D'
Grau de Munich.
BERLIN est reprsent par M. Sigismond Karl.
LE PORTUGKL a dlgu M. le D' Laureno de Fon
seca et Don y Dor de Planas.
LANGLEIERRE M. et Mme Everitt qui nous devons
de si intressantes communications. Et ce nest pas
seulement le continent qui est reprsent notre
Congrs.
r.nyw

CONGRS SPIRITE ET SPIRiTUALISTE 13

La grande sur ane en spiritisme, lAMRIQUE DU


NORD a nomm M. Henry Lacroix pour la reprsen
ter, lAMRIQUE DU SUD nous a dlgu pour le
MEXIQUE, Don Rafael de Zayas Enriquez et pour
BUENOS-AYRES, M. et Mme Crousse.
Enn MELBOURNE est reprsente par M. et Mme
Terry.
La France sest unie dans ce Congrs tous ses
frres du monde entier et montre, par ce fait mieux
que par toutes les thories, que lalliance universelle
des_peuples par la morale fraternelle nest pas une
utopie mais bien une consquence relle, indubitable
de lvolution progressive de lhumanit.
Je ne puis, en vous citant les dlgus des centaines
de socits franaises, vous dire quels sont ceux que
vous avez applaudis davantage. Ils ont tous eu leur
part de VOS bravos et ctait justice.
Le D' Chazarain, MM. Leymarie et Delanne ont
rendu la cause des services que vous avez tous pu
apprcier. M. P.-G. Leymarie est linfatigable organi
sateur du Congrs.
M. Lon Denis a t justement ft par vous. Vous
avez senti en coutant sa voix entranante que, tant
que notre cause aurait de tels aptres, ses progrs
taient certains. Mais me voil fort embarrass, tous
ont eu le succs que mritaient leurs travaux et je les
cite au hasard ne voulant pas sortir de limpartialit
inhrente la tche que vous mavez cone.
MM. Gabriel Delanne; Camille Chaignau; Marins
Georges; Henri Sausse; Blin; Lecocq ; Lecomte;
Cuvene; James Smith; Berthet; Rouxel ; Laurent de
14. LINITIATION
Faget; Bacquerie; Chevalier; Olagnier; Mme Kock;
Dr Pradre; M. Vinet Pesseau; M. et Mme Viselle;
Caminade; Mme Couty; M. Delacourcelle ; Honart;
Gebhart; M. Guegan ; M. Hirabide; Lejay; Mon
tire;Lavril ; Martin; Trsorier; Auzanneau ; Bou
very; Virry ; labb Roca; Bouvery; A. Caron ; Mme
Pognon; Carlos Libert; Warchawsky; Arnould;
Mme Vign; Papus, reprsentent les coles spirites et
spiritualistes franaises. ,
Ces noms indiquent la puissance relle du Con
grs. Voyons maintenant quelles ides principales
sont sorties des discussions.

LES CONSQUENCES ou CONGRS

La consquence gnrale des travaux du Congrs


est une tendance asseoir la philosophie sur des
bases nouvelles, bases empruntant leurs lments
constituants lexprimentation au lieu de les
emprunter, comme ctait le cas jusqu ce jour, la
mtaphysique.
Mais notre exprimentation ne sarrte pas au
monde visible; possdant, par les sujets et les m
diums, des instruments dinvestigation entirement
nouveaux, nous faisons pntrer le champ de nos
expriences jusque dans le monde invisible et nous
rapportons de notre investigation des donnes
scientiques, philosophiques et sociales vraiment
progressives.
Posons dabord la base exprimentale par lnonc
desfaits obtenus.
. CONGRS SPIRITE ET SPIR[TUALISTE l5

LES FAXTS

Depuis quelque temps une excellente mesure a t


prise par ceux qui soccupent des phnomnes spi
rites au point de vue de leur stricte ralit scientique.
Cette mesure consiste remplacer les organes
humains par des enregistreurs mcaniques, toutes les
fois que cela est possible.
Cest par ce procd que William Crookes, de la
Socit royale de Londres, inaugura cette magnique
srie dexpriences qui, considre dans son ensemble
est le monument le plus parfait qui ait t jusqu
prsent lev contre lautel du Matrialisme nan
tiste. Devant ces faits indniables les Matrialistes en
sont rduits jeter le livre avec rage en scriant: Je
ne veux pas lire, cet homme est fou 1
En supposant que lauteur de si belles dcouvertes
positives soit fou, comme nous tous et les quelques
millions de frres qui partagent nos ides, il reste
prouver la folie des ractifs chimiques et de lenregis
treur Marey, chose, on _lavouera, un peu plus dif
cile.
Aussi cest avec joie que nous devons signaler les
tentatives de ce genre et au premier rang celle du
capitaine Volpi sur lobtention des photographies spi
rites.
Nous savons tous quil est possible de tromper
lindividu inexpriment dans lobtention de ces pho
tographies; mais nous savons aussi combien il est
facile de dcouvrir la supercherie quand il y en a
une.
l6 LINITIATION .

Or, dans ses expriences impartialement poursui


vies depuis cinq ans, le capitaine Volpi a pris toutes
les prcautions ncessaires. De plus il est arriv de
tels rsultats que la vritable photographie spirite est
impossible imiter par un des moyens aujourdhui
connus. Ce fait est d laction dune modification
spciale de la,lumire par lapparition, modication
telle que le capitaine Volpi a offert 500 francs au
photographe qui russirait imiter une de ses photo
graphies spirites par un moyen frauduleux quel
conque. Plusieurs photographes se sont prsents et
ont fait des essais, tous se sont retirs deux-mmes
avouant le phnomne impossible imiter. Ces pho
tographies spirites ont t prsentes aux membres
du Congrs.
M. Mac Nab de Paris a prsent galement dint
ressantes preuves photographiques de matrialisa
tions, ainsi que deux clichs photographiques gale
ment de matrialisation.
M. Henry Lacroix des Elats-Unis possde gale
ment une collection importante de photographies,
obtenue dit-il, en bouchant de toutes parts lappareil
photographique.
Cependant nous appelons particulirement latten
tion des membres du Congrs sur les expriences du
capitaine Volpi ce sujet.
A ces faits dment constats sajoutent une foule
de phnomnes particuliers reprsents par leurs
rsultats, comme les desseins mdianimiques prsen
ts par MM. Leymarie, Delanne, les peintures mdia
nimiques prsentes par M. Van Straeten (dlgu
CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE 17

de la Hollande) et une foule dautres faits mentionns


dans les procsverbaux des sections.
LA PHILOSOPHIE

Au point de vue philosophique la thorie spirite ou


les thories presque identiques avec elle dans leurs
principes gnraux des coles doccultisme instaurent
sur ces bases exprimentales un aperu aussi large
quintressant de la destine humaine avant la hais
sance. pendant la vie et aprs la mort. Les exp
riences psychiques servent de point de dpart et de
preuves pour la plupart des thories philosophiques
de la nouvelle cole.
Enn je vous signale tout spcialement les
CONSQUENCES SOCIALES

auxquelles aboutissent les conclusions du Congrs.


Solidarit universelle de tous les tres humains
considrs comme les organes dun mme corps.
Ncessit dun rachat collectif.
LAmour et la Charit entre les hommes simposant
aux lieu et place de la Haine et de lEgosme aujour
dhui tout puissants.
Les spirites de tous les pays, tous nos frres et sur
tout toutes nos surs sont prts prcher dexemple
et commencer pratiquement la ralisation de cet
idal social qui, ils le montreront, est une ralit et
non pas une utopie!
Mais il est temps pour moi de terminer. Je vais lire
les rapports particuliers de chaque section.
Je vous prie, mesdames et messieurs, encore une
18 LINIT1ATION
fois de mexcuser, si je vous ai fait perdre un temps
qui et t mieux rempli par les vaillantes paroles de
nos frres, mais jtais charg dun devoir dont la
moindre qualit est dtre fort ennuyeux remplir, '
non pas pour celui qui lcrit, mais bien pour ceux
qui lcoutent.

JIn

Ici 'viennent (les rapports particuliers de chaque


section; Spiritisme, Philosophie, Occultisme, Pro
pagande.
Le peu de place que nous disposons nous oblige
renvoyer au prochain numro les rapports complets
des deux premires sections (I). Nous donnons pour
aujourdhui les conclusions de la section d0ccul
tisme qui se rapportent spcialement aux ides dfen
dues dans lInztzation :

III' SECTION

OCCULTISME
Thosophze. Kabbale. - Franc-Maonnerie
La section doccultisme prsente au Congrs le
rsum de ses travaux. Ce rsum est tabli dans le
but de montrer les nombreux points o loccultisme
et le spiritisme sont daccord ainsi que les divergences
qui peuvent exister entre les deux enseignements.
Les travaux ont dur du 9 au 13 septembre inclu
sivement.

(i) Les personnes qui voudraient avoir_ de suite tous les rapports Les
trouveront in entama dans la Revue Spmte, du 15 septembre. 1, rue
Chabanau.
CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE 19

Les thories ont t prsentes par M. Papus; les


discussions ont t soutenues par :
MM. Jules Lermina; Lemerle; Mac-Nab; Reybaud; .
D Chazarain; Gabriel Delanne; Varchawsky;
M Raymond Pognon; M. Bosc; le D Foveau de
Gourmelles; le D' C. Dariex, et Papus.

Occuunsma
Constitution de lhomme

1 La Constitution de lHomme est enseigne iden


tiquement par toutes les coles spirites et spiritualistes
quoique par des termes dirents.
Voici ces noms:
Spiritisme Kabbale Thosophe
i. Le corps; Le corps (Nephesh). Le corps (Rupa).
2. Le prisprit; Le corps astral (Ruah). Le corps astral (Linge sharira).
3. Lme. L'esprit (Neschmah). Lesprit (Atma).

2 La divergence entre les doctrines enseignes par


le Spiritisme et par les occultistes porte sur la trans
formation de ces principes aprs la mort. Loccultisme
croyant la dissolution totale du prisprit au bout
dun certain temps.
Phnomnes Spirites
3 Loccultisme na jamais ni la possibilit ou la
ralit de la communication des vivants et des morts.
Les phnomnes obtenus dans les sances spirites
sont cependant expliqus de plusieurs manires par
les occultistes. .
4 Lafrmation que la vie humaine peut sortir de
ltre humain consciemment ou inconsciemment
20 LINITIATION
(sortie du corps astral) explique un grand nombre de
phnomnes"dits mystrieux obtenus dans les sances
spirites ou par les Fakirs de lInde.
5 Lalliance consciente ou inconsciente des corps
astraux du mdium et des assistants avec ou sans
inuence dtres psychiques extrieurs explique une
autre partie de ces phnomnes.
6 Enn linuence relle des esprits est jusqu
prsent incontestable dans un grand nombre de cas.
Cependant toutes rserves doivent tre faites sur les
prcautions prendre pour viter les mauvaises
inuences tant pour les manifestations elles-mmes
que pour les mdiums.
I I Septembre. 4 Leprisprit
_7 La physiologie et lembryologie modernes con
rment les donnes de loccultisme en montrant que
le corps astral (uide nerveux organique) prcde
lme et fabrique le corps matriel, physiologiquement
parlant.
8 De ces considrations on peut tirer une thorie
scientique de lincarnation de lme dans le corps.
Daprs loccultisme lme nest jamais totalement
incarne dans le corps. Lidal de ltre humain est
form par la partie extrieure son corps (HigherSelf
des Anglais).

La Rincarnation

9 Les coles doccultisme qui enseignent la rincar


nation prtendent toutes que lme seule (partie la
plus leve de ltre, Neschma Atma) se rincarne et
CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE 21
que le prisprit se dissout avec le temps et passe
ltat dimage astrale.
> La rincarnation est cependant conteste par quel
ques coles (H. B. of L.).
10 Le corps et la partie du corps astral (prisprit)
en rapport avec lui, peuvent tre analyss par la
science matrialiste; mais'les fonctions intimes du
corps astral et ses rapports avec lme chappent
lanalyse des seules mthodes du matrialisme et lui
chapperont toujours.
12 Septembre. LHumam't
1 1 Le prisprit se renouvelleincessamment quant
ses parties constituantes par laction toute spciale
du nerf grand sympathique sur la vie apporte par le
globule sanguin qui la puise luimme dans lair am
biant.
12 Lhomme prsente une vritable hirarchie cel
lulaire couronne par la cellule nerveuse. De mme
la terre prsente une srie hirarchique dtres cou
ronns par lhumanit.
13 Lhumanit est le cerveau de la terre. Chaque
tre humain est une cellule nerveuse de la terre;
chaque me humaine est une ide de la terre. Nous
sommes tous solidaires commeles cellules dun mme
Organe. Lvolution individuelle de ltre humain est,
par suite, lie lvolution collective de toute lhuma
nit. Le malheur des uns retombe [par suite sur le
bonheur des autres. Tant quil y aura des humains
malheureux il nen peut exister aucun de complte
ment heureux. -
22 A LINITIATION

LUn ipers

[4 La vie est porte tous les points de lorga


nisme humain par les globules sanguins sous laction
dirigeante du prisprit (grand sympathique). Chacun
de ces globules sanguins est un tre rel constitu
analogiquement comme lorganisme lui-mme.
15 Ltre humain puise la force ncessaire vita
liser ces globules et par suite organiser le prisprit
dans lair ambiant. Les organes de lhomme puisent
la force ncessaire se vitaliser eux-mmes dans le
milieu sanguin ambiant. Le sang est donc pour les
organes ce que lair est pour ltre entier.
16 La terre puise les lments ncessaires vita
liser tous les tres qui sont sa surface (tres qui
sont ses vritables organes) dans la lumire solaire au
sein de laquelle elle baigne comme toutes les plantes
de notre systme.
17 La lumire solaire agit vis--vis des plantes
comme le sang vis-vis des organes et, comme le
sang contient une foule dtres rels, sous le nom de
globules sanguins, de mme les ots de lumire con
tiennent une foule dtres perceptibles aux voyants,
tres constituant des forces inconscientes (lmentals)
ou tres concients et [volontaires (lmentaires -
esprits).
18" Toutes ces considrations tendent montrer
que chaque plante est un tre rel et vivant poss
dant un corps, un prisprit ou mdiateur et une me.
Bien plus, que chaque plante ainsi constitue, nest
quun organe dun tre galement vivant: lUnivers.
CONGRS SPIRITE ET SPIRITUALISTE 23
19 Enn si nous considrons que lhomme est
form dune immense quantit de cellules de formes
et de fonctions diffrentes sans que la soustraction
dune partie quelconque de ces cellules (Ex : lampu
tation) enlve quoique ce soit lintgrit de la con
science de cet homme, nous verrons que le corps
matriel ne peut pas agir sur cette conscience intime,
indpendante de lui et immortelle, en rapport seule
ment avec le prisprit, corps astral des occultistes,
mdiateur plastique de Paracelse et de Van Hel
mont.
20 De mme lUnivers matriel conu dans sa
totalit formele Corps de ltre suprme nomm Dieu
par les Religions. LHumanit de toutes les plantes, le
grand Adam-Eve de lEsotrisme, est la vie ou lme
de cet tre suprme. Enn lEsprit de cet tre ou des
tres est indpendant du reste de la cration, comme
la conscience de lhomme, son me, est indpendante
de son organisme matriel. LOccultism<i dnit ainsi
Dieu:
Synthse des mondes visibles et invisibles form:
Par lUnivers comme Corps (objet de ltude des
Matrialistes) ;
Par lhumanit comme Vie (objet de ltude des
Panthistes) ;
Par Lui-mme comme Esprit (objet de ltude des
Thistes).

RSUM

Pour rsumer tous les enseignements en ce qui


regarde lhomme, nous dirons que la naissance et la
24 LINITIATION
mort, ces deux nigmes qui ont toujours arrt
les matrialistes nantistes, sont les clefs de loccul
tisme et du spiritisme.
21 La naissance nous apparat comme la mort de
lme au monde des Causes et sa rentre dans le
monde matriel ou des effets. La mort, au contraire,
nous apparat comme la vritable naissance de lme au
monde spirituel. A la rentre de lme dans le monde
charnel on dtache le lien qui retenait lenfant sa
mre, comme la rentre de lme dans le monde spiri
tuel,se dtache du corps matriel le prisprit qui ser
vait lier et assujettir lme ce corps.
22 Telles sont les considrations qui ont conduit
les reprsentants de la Science Occulte dans toutes
ses branches venir sunir fraternellement aux spi
rites de toutes les coles. Une mme doctrine nous
unit tous contre lennemi commun, le nantisme. Ne
tenons pas compte des divergences de dtails ou des
mots qui peuvent nous sparer et afrmons notre
union sur les deux principes fondamentaux de la
doctrine spiritualiste :
Persistance de moi conscient aprs la mort;
Rapports possibles entre les vivants et les morts.
Le secrtaire de la section docculttsm
du Congrs:
PAPUS.
' PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

,3IRGME I2ARDAN
,
N des plus hardis chercheurs du xv1' sicle, cest
sans contredit Jrme Cardan, qui fut la fois
mdecin, astrologue, philosophe et mathmaticien.
Nous allons tudier ce personnage sous ses quatr
aspects diffrents. , ' '
Cardan naquit Pavie le 24 septembre 1501 et
mourut Rome le 21 septembre 1576. Si nous en
croyons une lgende, il aurait t martyr de sa foi
astrologique, car on prtend, mais rien nest moins
prouv, quil se laissa mourir de faim pour justier
la prdiction quil avait faite de sa mort pour tel jour
assign. .
Joseph Scaliger et de Thou mentionnent bien le
fait, mais rien nattestant son authenticit, on peut
bien le rvoquer en doute.

I.
,\ Cardan_ne fut pas, tant sen faut, un homme ordi_
26 LINITIATION
maire ; ds lge de sept ans, il tait dj assez instruit
pour recevoir de son pre les premires notions de
sciences, et il prota si bien des leons paternelles
qu lge de vingtdeux ans, cest--dire au commen
cement de lanne 1524, il prit Venise le grade de
matre s-arts.
Deux ans aprs, il reut Padoue le bonnet de doc
teur en mdecine, il tait alors recteur de lUniversit
de cette ville.
En I 529 il se rendit Milan o sa rputation lavait
prcd, il y sollicita vainement son agrgation au
collge des mdecins, sa demande ne fut pas prise en
considration cause de sa naissance illgitime ;il
tait en eet, le ls naturel de Facio Cardan, mde
cin jurisconsulte italien, n Milan en 1444.. La con
cubine de son pre se nommait Claire Micheria; ce
ntait pas le modle des vertus, puisque Cardan
nous apprend que sa mre pendant sa grossesse essaya
de se faire avorter; del un enfantement trs pnible. Il
nous dit aussi que sil et une existence malheureuse,
cest quil tait n sous une mauvaise constellation.
En 1 53 I, Jrme Cardan se maria avec Lucie Ban
dareni ; le 14 mai 1534, il en eut un ls qui fut
dhanch, vicieux, cruel, vindicatif lexcs. Ce ls
qui se nommait Jean-Baptiste fut mme condamn
mort et dcapit le 13 avril 1560 pour avoir empoi
sonn sa femme qui lavait tromp. Cest loccasion
de cette mort que Jrme Cardan crivit son De Uti
litate ex aduerszs capienda, dans lequel lcrit publi
en 1560, il met des ides fort singulires.
Cet homme extraordinaire na pas crit moins de
JROME CARDAN 27
deux cent vingtdeux traits qui ont tous t imprims
pendant la vie ou aprs la mort de l'auteur.
Ch. Spon a publi Lyon en dix volumes in-fol.
en 1663, toutes les uvres de Jrme Cardan sous ce
-titre : Hieronymi Cardani mediolanenszs philosophi
medici celeberrimi opera omnia, cura Car. Sponii :
-cette dition comporte mme deux ouvrages de J.-B.
-Cardan, ce sont: De Abstinentia ab usu ftzdorum
ciborum et Dejulgure.
De tous les ouvrages de Cardan, le plus connu est
celui qui a pour titre:
De subtilitate libri XXI, lequel a eu de nombreuses
ditions ; il en existe une traduction franaise sousce
titre:
Les livres dHz'er. Cardanus, de la subtilit et sub
1iles inventions, ensemble les causes occultes etrai
sons dicelles;traduction faite par Richard Leblanc,
7 un vol. in-4 ; Paris, 1556. _
Dans ses ouvrages en gnral, mais plus particuli
rement dans celui-ci, on trouve une vaste rudition,
soutenue par quantit dobservations et dexpriences
srieuses.
Jales-Csar Scaliger a crit contre le De subtz'litate
un volume ayant pour titre: XV libri Exozericarum
exercitationum (I) ; Cardan y a rpondu dans. la
seconde dition de son trait par Actio in calamin
' rem (2).
Notre savant docteur ne mit que huit mois crire

6(1)7Le manuscrit de Scaliger a t publi en l vol. in-4' ', Pans,


l 04.
(2) Paru Ble en [550.
28 LINITIATION
la premire dition de son De subtilitate, mais il
passa, diton, trois annes _ le corriger.
Comme lindique son titre, le Trait de la subtilite
comprend vingt et un livres ; le premier soccupe des
principes des choses (matires, formes, mouvement
naturel, vacuit, etc.);le deuxime des lments, mais
.il ne parle que de trois: la terre, lair et leau, ngli
geant le feu ; le troisime livre traite du ciel ; le qua
trime de la lumire; le cinquime des mixtes; le
sixime des mtaux ; le septime des pierres; le
huitime, des plantes; le neuvime, des animaux
engendrs par la putrfaction (1) ; le dixime, des
animaux parfaits. Cardan admet la perfection ani
male au moyen de la slection: : ,
Toute modication, dit-il, que lon fait subir la
. forme extrieure des tres a une action continue sur
les tres engendrs par ceuxci, de sorte quon peut
modier volont la forme humaine et la varier
.linhi par lart et la continuit dune mme cause
agissante. Voil ce quun homme sens, fou pour
quelques-uns, crivait dj au milieu du xw sicle.
Mais poursuivons lanalyse du De subtilitate ; le
onzime livre est consacr lhomme et sa forme;
le douzime sa nature et son temprament; le
treizime, aux sens, _aux sentiments et la volupt;
-le quatorzime, lme, lintelligence, au jugement,
aux passions ; le quinzime traite des inutiles subti
lits; le seizime, des sciences en gnral; dans ce
livre Cardan se proclame linventeur de lalgbre; le

(I) Il admet la gnration spontane.


JROME CARDAN 29
dix-septime livre parle des arts et inventions ,' le dix
huitime, des choses merveilleuses; le dix-neuvime,
des dmons, des gnies ; le vingtime des premires
substances (anges, archanges, etc.) ; enn le vingt
et unime livre, traite de Dieu et de IUnzuers.
J Cardan a crit une sorte de pendant son trait
de De subtiliza ; il a pour titre : De rerum var1etate.
Dans cet ouvrage il parle peu prs de tout et
avouonsle un peu tort et travers; lauteur nous
endonne lui-mme lexplication suivante, qui parat
' au moins trange : Lhonneur davoir crit ce trait
en revient Dieu.Je naurais pas tant crit sans laide
et le conseil de la divinit : le conseil me venait de
la misre, qui me contraignait faire avec mes
libraires des marchs tant la feuille, de sorte qua
n de remplir le plus de feuilles, jcris tout ce qui me
vient lesprit.
Voil un aveu qui ne manque pas de franchise et
_ tout fait justi du reste; en effet, dans 'son De
rerum varzetaze, Cardan parle de la mcanique, des
inventions, de la divination, de dmonalogie, de
spectres, de merveilleux secrets, etc., 'etc. Dans le
livre VIII, ch. XLIII, du mme ouvrage, il nous
apprend quil tombe en extase chaque fois quil le
' dsire, quil voit tout ce quil veut, non par les yeux
du corps, mais par ceux de lesprit, que les gures
quil voque sagitent devant lui, et quenn, il est
trs souvent averti en songe de ce qui doit lui arri
'Ver. ' ' ',
De mme que Socrate, Cardan a son gnie familier;
son pre, Fado Cardan avait galement le sien,
30 LINITIATION
. comme du reste dautres hommes clbres. Dans son
De librzsproprzzs, Cardan dit quil correspond sou
vent avec son gnie (gnie vnrien (I) ml de
Saturne et de Mercure), au moyen des songes et que
cest par lintermdiaire de ce gnie quil se met en
' communication avec un autre monde.
Afchant de pareilles ides surtout au milieu du
xvr" sicle, il nest pas tonnant que Naud et Leibniz
aient dclar que Cardan tait fou et malgr tout cela
Leibniz reconnaissait et admirait grandement la
supriorit de lesprit de notre philosophe; voil pour
lhomme.
Il
Si maintenant nOus tudions Cardan comme mde
cin, nous pourrons dire que ses ouvrages tmoignent
de plus doriginalit que de profondeur, on y sent
trop le mathmaticien; ainsi par exemple dans son
Opus novum, notre docteur recherche, si les effets
produits par _les mdicaments chez les malades sont
en proportion arithmtique ou gomtrique avec la
dose absorbe.
Cest surtout dans le chapitre XV de son De vita
propria, cest- dire de son autobiOgraphie, quon
peut tudier les dcouvertes mdicales et les inven
tions plus ou moins ingnieuses de J. Cardan.
En mdecine il avait un aplomb supeTbe, un seul
trait en pourra tmoigner. Ainsi en 1552 il t un
voyage en Ecosse, et voici pourquoi: Jean Hamilton
(I) Cest dans son dialogue nomm Te'tt'm qu'il affirme que son gnie
vnrien est ml de Saturne et de Mercure. - Dialmm: qui dicitur
tetim, seu Rumanz: consilin; un vol-in-4 Ble. 156 .

M; ._.,.,.. . ,.g;, l..m .MN.W


JROME CARDAN 31
archevque de Saint-Andr et Primat du royaume
avait une pnible inrmit: il avait les plus grandes
diicults respirer ; il avait successivementconsult
les clbrits mdicales de la France et de lAllemagne
et personne navait pu le gurir. Hamilton ayant
entendu parler de Cardan le manda prs de lui et
notre docteur devant les offres brillantes qui lui
taient
auprs dufaites nhsita
Primat. Mais pas un instant
il avoue que cest seunrendre
men-I

songe quil doit cette bonne fortune; il prtendait en


effet dans le premier livre de son De sapientia publi
en 1544 avoir guri plusieurs phthisiques, ce qui
tait absolument faux; ctait cependant ce passage
qui avait donn conance au Primat qui se trouva
soulag aprs un traitement de quelques semaines
et entirement guri au bout de deux ans; cest Car
dan qui nous le dit.
Magniquement rcompens de cette cure merveil
leuse Cardan voyagea en Angleterre, vit mme
Londres le roi Edouard VI, puis il visita la France,
les PaysBas, lAllemagne. Aprs un voyage denviron
quatorze mois, il rentra Milan, et il y vcut pendant
quelques annes dans la dbauche et dans les tripots.
La passion du jeu le poussa mme si loin quil vendit
ses meubles et les bijoux de sa femme ;il_ assassina
mme un homme qui lavait vol au jeu. Il fut jet '
en prison non pour son crime, mais pour navoir pu
payer une dette de 1,800 cus. Mis en libert, il se
rendit Rome o il fut agrg au collge des mde
cins romains et pensionn jusqu sa mort par Gr
goire XIII.
32 LINITIATION

111.
En ce qui concerne ses travaux astronomiques, on
saccorde reconnatre Cardan des ides aussi
hardies quoriginales, mais qui malheureusement
ntaient pas toujours conformes la vrit. Nous ne
citerons quun exemple, mais qui nous parat topique.
Vers 1572, il sleva entre tous les savants de lEu
rope, une chaude discussion propos dune nouvelle
toile qui t son apparition dans le groupe de Cas
siope. Tycho (I) considrait cette toile comme une
cration nouvelle, Cardan soutenait au contraire
quelle avait toujours exist et quil avait de fortes
raisons de croire que ctait mme cette toile qui
avait conduit les mages Bethlem. Il tait difcile
de contredire notre astronome sur un tel point.
IV
Si nous tudions Cardan comme philosophe, nous
devons dire tout dabord quau xvr sicle, quand un
homme dpassait la moyenne de lintelligence par
ses crits et ses nobles penses, on le traitait dathee,
ctait un moyen de le faire brler, si par hasard il
arrivait avancer des faits, qui pouvaient gner la
caste sacerdotale. Il ne faut donc stonner que Cardan
ait t considr comme athe. Il avoue du reste lui
mme quil nest pas trs religieux, quil ne va gure
la messe, mais il dit quil est pieux, superstitieux
mme, mais nullement athe, ni fanatique.

6(1) Tycho-Brahe, clbre astronome danois n en 1546 mort en


1 or. .

o
"7 "

JROME CARDAN 33
Ce qui avait contribu accrditer son athisme,
cest quil avait os tirer lhoroscope de Jsus-Christ
et laiss croire que ctait son uvre propre, tandis
quil navait fait cet horoscope que daprs ceux
dAlbumazar, dAlbertle-Grand, de Pierre dAilly et
de T. Aussilianus.
Bien des livres de Cardan, notamment son de Im
mortalztate anzmarz_tm renferment des propositions
peu orthodoxes, mais elles ne peuvent le faire passer
pour un athe. Ainsi dans le chapitre II, il prtend
que le dogme de lImmortalit est prjudiciable la
socit humaine, et il essaie de le dmontrer par
dassez pitres raisons.
Voici quelques opinions du philosophe sur lme,
opinions qui rappelent quelque peu les doctrines
dAverros (I). En efiet nos deux philosophes admet
tent un seul intellect manation suprieure, divine,
dans lequel baigne pour ainsi dire lanimalit.
Ils mettent donc lhomme et la bte sur un pied
dgalit cet gard, lhomme, animal suprieur, a la
facult de pouvoir tre pntr par lintellect divin
tandis que la bte ne vit que dans son atmosphre.
Au surplus voici ce qucrit Cardan :
Il ny a sous la lune dit-il, quun seul entende
(I) Ibn Roschd Averros est un philosophe arabe n Cordoue au
commencement du xn' sicle, (1120-ll98). Il est surtout clbre comme
mdecin de la cour des Almohades et comme commentateur dAristote.
Averros inclinait fort au matrialisme et de mme que tous les philo
sophes arabes, il soutenait u qu'il ny avait qu'un seul intellect pour le
genre humain, que l'entendement s'opre par la conjonction avec ltre
ivin et qu'enn les mes particulires sont prissables. Comme on
le voit cest du panthisme. .
L'Averrosme fut condamn en l240 par l'Universit de Paris et plus
tard en 1512 par le concile de Latran.
Au Campo-Santo de Pise une des peintures murales reprsente
Averros dans lenfer avec l'Ante-Christ et Mahomet.

2
t""

34 LINITIATION
ment, et celuici nest humain quen tant que la
matire de lhomme peut ladmettre; cet entende
ment pentre lhomme tout entier et lui permet de
produire des actes dintelligence. Le mme entende
ment sapproche des btes et peut les environner de
toute part, mais non les pntrer, car la disproportion
des matires soppose cette pntration: de sorte
que lentendement illumine la pense de lhomme,
tandis quil ne fait que rayonner autour des btes
de l vient que ce qui est parfait chez nous est confus
et imparfait chez les btes .
Lide expose ici par Cardan ne peut pas tre coma
prise du vulgaire, il faut possder une certaine cl
pour pouvoir l'interprter, ensuite cette ide nest pas
tout fait juste, enn elle est exprime dune manire
'trop obscure. Heureusement pour notre philosophe
que beaucoup dautres penses sont plus nettement
formules, quand il dit par exemple que dans les
pays o les peines sont lgres, il est rare que les
crimes soient atroces, et rciproquement, l O la jus
tice est barbare, les crimes le sont aussi.
Bien que Cardan ne soit pas clbre comme philo
sophe, cependant un grand nombre de ses ouvrages
renferment des penses profondes, empreintes souvent
de beaucoup de nesse et dlvation aussi ne fautil
pas stonner quun auteur, Naigeon, ait pu en faire
un recueil.
On peut encore tudier lesprit philosophique de
Cardan, dans son De w'za proprz'a, et ce nest pas le
philosophe seul quon peut tudier, mais lhomme
mme, car il est son gard dune brutale franchise,
JROME CARDAN 35
aprs cependant avoir fait valoir ses bonnes qualits;
ainsi il nous dit : Quil mprise largent, quil na
aucune ambition et que la plus grande de ses vertus
est la constance avec laquelle il a support tous ses
maux sans profrer une plainte sans laisser percer un
moment dimpatience.
Dun autre ct il avoue bravement: Quil est
emport, entt, brutal et difcile vivre; quil est
aussi imprudent, rancunier, curieux, tourbe, impie,
bavard, dbauch, obscne, lascif mme, quil est
tout naturellement port tous les vices, quil a le
cur froid et la tte chaude; etc., etc.
En voyant tous ces aveux et la conduite qua eue
Cardan, lexistence quil a mene, il faut bien admettre
que cet homme si suprieur en tant de choses avait
un grain de folie, il faut bien le reconnatre, quand il
nous apprend quil se mord les lvres jusquau Sang
et se tire les doigts, jusqu ce que la douleur lui
arrache les larmes et tout cela pour dclarer que la
volupt nest autre chose quun tat de bien tre qui
succde une douleur calme et celle-ci sera facile
ment apaise, puisquelle est volontaire .
V
J. Cardan, nous lavons dit au commencement de
cette notice tait mathmaticien, nous ajouterons
quil est trs fcheux quil ne se soit pas spcialis
dans ltude des sciences mathmatiques; ila certes
acquis des droits la reconnaissance de la postrit,
mais il serait arriv une clbrit plus tendue, sil
se fut entirement adonn lastronomie et aux
36 LINITIATION
mathmatiques ce qui prouve, que ctait bien l sa
voie, cest quil reconnat nous lavons dj dit que la
plus belle poque de sa vie, fut son retour Milan,
o il professa les mathmatiques; cest alors quil
publia son Ars magna, superbe trait de mathma
tiques qui le mit de pair avec les plus savants math
maticiens et lui permit mme, de diriger un moment
le mouvement scientique.
Disons ce propos quil passe mais tort, pour
avoir dcouvert la formule pour la rsolution des
quations cubiques; il tenait cette formule de Tarta
glia; il avait fait mme des tentatives inoues auprs
du savant pour lobtenir; et celui-ci ne lui livra ses
secrets que sur un engagement formel de ne pointles
rvler. Cest alors que second par Scipion Ferro,
professeur de mathmatiques Bologne, Cardan
publia la formule et sa dmonstration, dans son Ars
magna; dans le mme ouvrage, on retrouve des traces
de la mthode des ultimatum du signe dans lquation,
dans laquelle mthode Descartes pourrait bien avoir
puis lide premire de la mthode qui porte le nom
de ce dernier philosophe.
Cardan a le premier reconnu la relation qui existe
entre les racines dune quation et le cofcient du
deuxime terme de lquation; on lui doit aussi la
multiplicit des valeurs de linconnue et leur distinc
tion en positives et ngatives, il connut galement les
racines imaginaires, remarquant que dans les qua
tions, ces racines vont par couple, enn il mit sur la
voie de la rsolution des quations du quatrime
degr, son lve Ferro, en lui proposant un problme
JROME CARDAN 37
comme insoluble. Or, en cherchant cette solution
impossible, llve trouva la formule gnrale des
quations du quatrime degr.
Enn, Cardan nous a laiss un calcul au moyen
duquel, chacun peut prvoir la bonne ou la mauvaise
fortune de toutes les annes de sa vie. Il afrme par
son exprience propre que ce calcul ne la jamais
tromp. Nos lecteurs pourront eux-mmes vrier le
fait puisque nous allons leur livrer la formule inven
te par Cardan.
Pour savoir donc la fortune dune anne, il faut
rsumer les vnements de celles qui lont prcde
par 4., 8, 12, 19 et 30 : le nombre 4 est celui de la
ralisation; le nombre 8 celui de Vnus ou des choses
naturelles; le nombre 12 qui est celui du cycle de
Jupiter correspond aux'russites; le nombre 19 au
cycle de la lune et de Mars ; le nombre 30 est celui de
Saturne ou de la Fatalit. Le calcul astrologique de
Cardan se rapporte celui des annes climatriques
des anciens astrologues. "
V!
En rsum, Cardan avec un esprit vif, fcond,
ingnieux et trs original, tait cependant un homme .
mal quilibr; dans son autobiographie (I) il sattri
bue une puissance peu ordinaire, surnaturelle pour
nous servir dune expression impropre mais gnrale
ment admise ; or cest lensemble de ses travaux et de

(I), De BvrOprz'a vita liber: une premire dition de ce livre trs curieux
a t_e pu lie par Naud en un volume in-22, Paris 1643 ; une seconde
dition mme format a I publie Amsterdam en 1654.
. .- -.wv , _., -
. ...._.,f _"

38 LINITIATION
I

ses narrations qui fait que bien des gens lont consi
dr comme un peu fou ; et ltude quon vient de
lire justie bien les paroles de Scaliger qui dit en par
lant de Cardan : Parfois, il est suprieur tous les
hommes, mais souvent aussi, il descend plus bas que
les petits enfants.
On ne saurait mieux peindre lhomme, en une
phrase.
Ce qui tendrait prouver ce quon a dit souvent,
que les grands gnies ressemblent parfois de grands
enfants.
Pour complter notre tude, nous devrions donner
en terminant une bibliographie des uvres de Cardan;
nous ne le faisons pas cependant, pour plusieurs
motifs. Il serait difcile de mettre quelque ordre dans
ce fouillis de traits, ce serait ensuite un travail inu
tile, puisque un auteur Nicron en a donn une liste
que nous avons lieu de supposer Complte.
Enn ceux de nos lecteurs qui seraient dsireux.
de consulter les uvres de cet crivain, nous dirons
quils les trouveraient toutes runies dans ldition de
Spon que nous avons mentionne au commencement
de cette tude.
Du reste dans luvre norme de Cardan, il y a.
beaucoup prendre mais encore plus laisser; et
des deux cent vingtdeux traits quil a crits, ne pour
raibon en extraire que dix de parfaits que le grand
mathmaticien aurait encore droit la reconnaissance. '
J. MARCUS DE VZE.

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ESSAI SUR LA SITUATION PHILOSOPHIQUE

ESSAI
Sun sa SKUATIIN annosoeumun
(Suite etn.)
A

IV
Le rapide dveloppement de lcole positiviste pen
dant la priode qui suivit la mort de Cousin avait
empch les spiritualistes dopposer une rsistance
srieuse au progrs des doctrines nouvelles; dailleurs
lanalyse subjective de Maine de Biran demeurait
impuissante en face de thories fondes sur'lexprience
externe. Il fallait, pour soutenir avantageusement la
lutte, un spiritualisme scientique, une psychologie
physiologique qui fournit des rponses aux assertions
hardies de la psychophysique, une philosophie qui,
tout en conservantintgralement la pense spiritua
liste, sharmonist dautant avec la biologie moderne.
On a reproch Victor Cousin son mpris pour les
sciences naturelles et la rpugnance quil prouvait .
y chercher des enseignements ; ctait, il est vrai, un
peu le dfaut des universitaires, et ce ddaigneux
orgueil a, par un juste retour, caus la ruine de lclec
tisme. ' '
Le spiritualisme sest maintenant engag dans une
voie nouvelle, il a su proter, lui aussi, des progrs
accomplis' en physiologie, grce aux travaux de
MM.Magy, Papillon, Chauffard et surtout Claude
4o LINITIATION
Bernard. On stonnera sans doute que nous placions
Claude Bernard au rang des penseurs qui ont renou
vel le spiritualisme, son aversion pour la spcula
tion pure devait, semble-til, annuler son inuence
sur la philosophie. De fait, cette inuence plus indi
recte que directe, dans les crits de ses disciples et en
particulier dans le beau livre de M. Chauffard, la Vie
o lauteur, vitaliste convaincu, a longuement dve
lopp les ides mises dans le Cours de mdecine
exprimentale.
Sil fallait, dit Claude Bernard, dnir la vie
dun seul mot qui, en exprimant bien ma pense, mit
en relief le seul caractre qui, suivant moi, distingue
nettement la science biologique, je dirais : la vie cest
la cration. Cette dnition fconde qui elle seule
constitue tout un programme, et quelques aperus
sur lembryologie (I), vritables traits de lumire
qui illuminent lIntroduction a ltude de la mde
cine exprimentale et qui tmoignent de la profonde
connaissance des phnomnes vitaux en mme temps
que de lentire sincrit du savant quils illustrent,
bnt beaucoup contribu la renaissance des doctrines
vitalistes et par l mme ont servi la cause qui nous
occupe. Le vitalisme, sorti de la facult de Montpel
lier, tait tomb avec la vogue de cette clbre cole;

(1) Ce qui est essentiellement du domaine de la vie et qui nappar


tient ni la ph sique, ni la chimie ni rien autre chose, cest ide
directrice de l volution vitale. Dans tout germe vivant. il y a une ide
cratrice qui se dveloppe et se manifeste par lorganisation. Pendant
toute sa dure l'tre vivant reste sous linuence de cette mme force
vitale cratrice et la mort arrive quand elle peut ne lus se raliser. Ici
comme partout tout drive de l'ide qui elle seule cr e et dirige.
CL. B.
W.**m
. . w-- .,v-r-_-..- 'r '.I_

ESSAI SUR LA SITUATION PHILOSOPHIQUE 4.!

les travaux des physiologistes allemands, ceux de


Darwin, de Huxley, de Mosso et de Lombroso, par la
grande renomme et par la nouveaut de leurs rsul
tats avaient, mme en France, clips momentan
ment nos gloires scientiques. Mais cet engouement
ne dura pas, les thses de la psycophysique, les dcou
vertes de Fechner et Weber qui rent tant de bruit,
la fameuse loi du logarithme aprs avoir excit len-
thousiasme, furent ellesmmes ranges par la plu
part des physiologistes franais parmi les hypothses
non vries. Le vitalisme dcoule du dynamisme
mtaphysique, car quest-ce que la force m'tale sinon
un mode particulier de la Force en soi?
Au commencement tait laction ! disait Goethe ;
au commencement tait la Force , disent les dyna
mistes; lhomme, force indpendante et libre, les
tres vivants, mcanismes mus par des forces libres
malgr le dterminisme apparent qui rgle leurs mani
festations diverses, voil les axiomes fondamentaux
des deux systmes dont lun nest que la gnralisa
tion, lexclusion et lapplication tous les organismes.
de lautre concernant seulement ltre moral. Et elles
sont si intimement lies quon ne peut rfuter la pre
mire sans ruiner la seconde et inversement ; et comme
le dynamisme reste jusqu prsent lexpression la
plus complte de la philosophie spiritualiste purge
de toute tendance panthiste, on voit que la lutte
sculaire des deux doctrines adverses mens ante molem
abandonnant largumentation a przorz et les preuves
tires delexamen subjectif se transporte sur le ter.
rein de la biologie et que du combat que se livrent
'-Nml>>mH
A. ..- n."_\'| a.!' X: d-"t"*.... .\v .w-.; / .. - _.. - . - -...-..

, 42 L'INITIATION
aujourdhui vitalistes et mcanistes dpend lavenir
mme de la cosmologie.
Le matrialisme proprement dit nexiste plus, ss
derniers reprsentants, Bchner et Moleschott nont
rien laiss qui rsiste la critique moderne, mais
lcole positiviste et volutionniste en a conserv
lesprit en laissant la lettre, car son explication de
la vie, exclusivement mcaniste, ne diffre gure au
fond de celle des auteurs cits plus haut; seulement
grce lide dvolution quelle y a introduit elle en
a fait lhypothse si sduisante et si plausible quon
connat. -M. Herbert Spencer, dans ses Principes
de Biologie, a rsum la thse mcaniste avec la
largeur de vues, la clart et la nettet qui le caract
risent; il y pose les bases de sa psychologie objective
et lensemble forme un tissu si serr quil parat dif
cile den apercevoir les points faibles et dchapper
aux conclusions tant les prmisses cachent habile
ment les postulats.
Suivant lui, le concept de force intrieure tant un
concept abstrait nest quun tre de raison, partant
une ction ; invoquer la force vitale revient invoquer
une cause occulte et napprend rien; dailleurs, ainsi
quil le dmontre dans les Premiers Principes, nous
ne pouvons remonter la cause premire, il y a l
un mystre impntrable (inconnaissable), dont nous
ne pouvons quobserver les enchanements des
phnomnes et ainsi nat le concept des causes

(1) C'est ce qui_rattache Hubert Spencer Auguste Comte et aux


positivistes franais.
ESSAI sur. LA SITUATION PHILOSOPHIQUE 43
secondes (I); ceci pos, il y a une forme suprieure
de mouvement que nous appelons la vie. Nous la
connaissons par les tres vivants, cest--dire par des
organismes qui paraissent renfermer en eux limpul
sion motrice lgue par des parents et quils trans
mettent ensuite des jeunes. Nous ne savons rien
sur la nature ultime de cette force, dont les effets en
dernire analyse ne se distinguent pas de ceux des
forces physico-chimiques ; le merveilleux de la vie
diminue de jour en jour par suite des progrs de
lobservation; l encore pas plus de principes occultes
quen lectricit ou en magntisme, bien que les ph
nomnes de cette dernire catgorie aient pendant
longtemps frapp dune crainte superstitieuse ceux
qui les provoquaient. La plante et lanimal sont en
dnitive des transformations dnergie, rcepteurs
et moteurs la fois, et la Vie, pour M. Spencer
revient une coordination dactions ou bien
un ajustement continu de relations internes des
relations externes . (2) On ne dcouvre dans
lunivers que des mouvements priodiques, et le
mouvement vital ne fait pas exception: naissance,
croissance, ge adulte, vieillesse, mort, puis naissance,
etc., et la srie recommence indniment. Les lois
qui gouvernent la marche elliptique des corps clestes,
loscillation du pendule et la vibration de latome
thr prsident aussi lvolution des individus,
lvolution des socits et lvolution des espces.
.Mais ce dterminisme o sanantit la volont
(I) Cf. aussi le trait de lintelligence de Taine, t. II.
(2) H. Spencer. Principes de Psychologie, appendice.
44 LINITIATION
humaine, cette continuit qui supprime les diflrences
qualitatives ne laissant subsister que les quantitatives
et qui relie de cette manire le gnie dun Pascal
lobscure sensibilit dune monre ne font qulargir
notre conception du monde; formes subjectives de
la pense, elles ne soulvent pas mme un coin du
voile de lInconnaissable, et le sanctuaire suprme de
la religion demeure inviol: Il est une vrit qui
doit devenir toujours plus lumineuse: cest quil
existe un Etre inscrutable partout manifest dont on
ne peut concevoir le commencement ni la fin; au
milieu des mystres qui deviennent dautant plus
obscurs quon les fouille plus profondment par la
pense se dresse une certitude absolue, savoir que
nous sommes toujours en prsence de la Force
innie et ternelle do procdent toutes choses (I).
Le dernier mot de la science serait donc le jatum
mahumetanum !
Or les vitalistes protestent contre cette impla
cable sentence, et ltat actuel de la biologie permet
de soutenir galement les deux thses. Aux exp
riences en faveur de lautomatisme, tires de la patho
logie du systme nerveux, ils opposent les travaux
rcents sur lembryognie, sur cette mystrieuse crois
sance du germe, depuis la fcondation jusquau dve
loppement complet du ftus, o apparat si claire
ment lidee cratrice dont parle Claude Bernard. Ils
dent leurs adversaires dexpliquer les bizarreries de
lhrdit et ces inuences occultes qui laissent dans

(I) Hubert Spencer, Principe: de Sociologie, t. 1V, chap. xvr.


ESSAI SUR LA SITUATION PHILOSOPHIQUE

lorganisme maternel une trace indlbile longtemps


aprs lapproche du mle; ils montrent la persistance
de lindividualit et de cette mystrieuse sympathie
qui unit encore le membre amput (I) au corps do
il provient mme aprs quon la gre sur le corps
dun autre individu; le caractre propre de la vie,
cest la spontanit qui ne possde aucun agrgat
matriel soumis seulement aux forces physico-chi
miques. Et le dbat continue, adhuc sub judice
123 est. Quand nira-t-il ? Prochainement sans
doute.
Oui, prochainement, car quels que soient les int
rts engags, il ne sagit en somme que dune lutte
scientique, et, lhistoire le montre, de deux thories
rivales en prsence, lune nit toujours par succom
ber, moins bien organise que lautre pour suivre le
courant des dcouvertes; jamais elles ne subsistent
cte cte, l encore l'impitoyable slection accom
plit son uvre. Aussi tait-il tmraire de sen remettre
la seule physiologie et de ne compter que sur elle
dans une question do dpend lavenir de lhuma
nit ; heureusement une raction, de moindre ampli
tude, toutefois, se signale par lapparition de systmes,
ou la mtaphysique dlaisse joue de nouveau le rle
prpondrant. Nous voulons parler de ceux de
MM. Lachelier, Renouvier et Vacherot.
A part la doctrine de la spiritualit de la matire,
de M. Renouvier, doctrine un peu suspecte de pan
thisme, le Fondement de IInduction et le Nouveau

(|) La Vie, Chauffard.


46 LINITIATION
Sprrztualzsme sont la dernire et la plus parfaite
expression du spiritualisme rationnel.
M. Vacherot fait remarquer avec raison la persis
tance de la mtaphysique et combien elle regagne de
terrain alors quon la croyait anantie. Toute phi
losophie entend expliquer la ralit observe et classe
par la science. Expliquer, cest--dire donner la
raison, la cause, le pourquoi des phnomnes dont la
science nous a dcouvert la loi, la condition, le com
ment..... Aristote avait dit que la philosophie premire
est la plus noble des tudes, parce que seule elle pour
suit un autre but que lutile. Quel but ? La vrit par
excellence, celle que les dieux envieraient la curio4
sit humaine sils pouvaient tre jaloux. Voil pour
quoi la mtaphysique vivrait autant que la science
alors quelle ne projetterait pas sa lumire sur tout un
ordre de doctrines morales qui nont pas moins din
trt pratique que les thories scientiques les plus
fcondes en rsultats (1). Dans un curieux cha
pitre de ses Premiers principes, M. Herbert Spencer
trace un tableau sduisant de la Rconciliation de la
science et de la religion; M. Vacherot, lui, croit , la
rconciliation de la science et de la mtaphysique.
Belle perspective que celle de cet ge dor futur,
mais peut-tre aussi mirage.
Plus austre de forme et plus profonde par la peu.
se est sans contredit luvre de M. Lachelier; la
pense, gnratrice universelle, la pense premier et
dernier terme de lontologie, ralit unique de ltre,

(l) Vacherot, La,Vie et la Matire, 1878, Paris.


ESSAI SUR LA SITUATION PHILOSOPHIQUE

quelle base inbranlable pour la philosophie pre


mire! et cest elle que lauteur a choisie, renouvelant
la tentative de Kant, non sans succs. La discussion,
mme trs succincte, de son systme nous entranerait
trop loin, mais nous ne pouvions passer sous silence
cet effort vigoureux qui tmoigne de la varit des
coles contemporaines et de leur indpendance, alors
quon simagine communment que le positivisme a
absorb toute sve et arrt tout lan nouveau.
Il nous reste constater quon saccorde, dans le
monde philosophique, prdire la fusion prochaine
des opinions les plus contradictoires en un thisme
vague dont saccommoderaient mme les dogmes reli
gieux. On entrevoit, dit M. Janet, sans quil soit
permis personne de donner la vraie formule, une
vasteet haute ide de la divinit vers laquelle sache
mineraient, des points divers de lhorizon philoso
phique, les premiers penseurs de notre temps; chacun
sarrtant dailleurs telle ou telle phase, telle ou telle
perspective. M. Vacherot, au lieu du Dieu monde
vers lequel il inclinait jadis accorde aujourdhui le
Dieu cause premire et cause nale. M. Littre, aprs
avoir exclu de la science la notion dinni, nissait
par reconnatre que lImmensit, tant physique quin
tellectuelle, est une notion positive de premier ordre,
et que la contemplation de cette ide est aussi salu
taire que formidable. M. Spencer maintient ner
giquement lindestructibilit du sentiment religieux
et montre quil a pour objet lInconnaigsable consi
dr au point de vue de la volont humaine, et il
voit dans le sentiment de leffort le symbole de lim
48 LINITIATION
mense et inpuisable activit. M. Secrtan et M. Ra
vaisson tout en inclinant vers lidentit nale et pri-.
mordiale font cependant consister dans la libert,
dans la puret, dans la saintet, la notion saine du
Dieu vivant (I).
On ne saurait mieux rsumer la situation actuelle
au point de vue philosophique, mais sil nest pas
permis de donner la vraie formule mtaphysique, il
nest pas impossible de concevoir la formule pratique,
la formule directrice du futur code moral.
De tout temps, les grandes rformes philosophiques
et religieuses ont pris naissance dans le mlange de
civilisations qui jusque-l signoraient, par lchange
des ides et par leurs ractions mutuelles. Ainsi
naquirent, le christianisme du mlange du mono
thisme juif et des doctrines platoniciennes, et plus
tard le manichisme et les hrsies albigeoises du
triple contact du christianisme, des derniers vestiges
du paganisme romain et des dogmes persans implici
tement contenus dans le mahomtisme. De nos jours,
llnde vdique et bouddhique, que nous commenons
peine entrevoir, semble appele rgnrer lEu
rope, prmaturment vieillie et impuissante; je nen
veux pour preuve que lintrt tOujours croissant qui
sattache aux tudes sur la civilisation et les religions
hindoues et lbauche dune vaste union entre toutes
les branches de la race aryenne. Au commencement
du sicle, Gthe disait de acountala quon navait
rien crit de plus beau eri aucune langue; depuis

(1) Janet, le Testament dun philoxophe, 1885.


ESSAI SUR LA SITUATION PHILOSOPHIQUE

Goethe lenthousiasme na pas diminu, la curiosit


na fait que grandir: le brahmanisme nous est
apparu comme une cosmogonie savante, et les mys
tres de la trinit hindoue comme des symboles dont
la profondeur mtaphysique na jamais t gale;
nous sommes en prsence dune mine dune richesse
inoue o chaque coup de pioche dcouvre un trsor
et notre tonnement fait place la stupeur quand on
nous dit que ce que nous connaissons nest presque
rien en comparaison de ce quil nous reste
apprendre!
Mais cette renaissance hindoue ne servira pas seule
ment fournir des documents nouveaux et des ali
ments notre curiosit, outre quelle contribuera au
rapprochement de races surs spares depuis des
sicles, elle rnovera lthique europenne qui ne sub
sistait que par le dogme de la rvlation et qui sest
croule quand son soutien lui a manqu.
Le bouddhisme na pas dit son dernier mot; reli
gion philosophique ou plutt philosophie religieuse, il
convient notre esprit critique, aiguis par lagnos
ticisme et toujours avide cependant dexplications
transcendantes. On y trouve dailleurs non seule
ment des prceptes de charit auxquelles le chrtien
ne saurait rien ajouter, mais aussi des rgles pratiques
nettement dnies et formules, pour arriver au sou
verain bien. Il est avant tout pratique, cest une
thique plus quune thodice, une thique fonde sur
une science parfaite de lme humaine, de ses inr
mits et de ses maladies, science divine comme celle
du Christ, mdecine psychique qui procure dinfail
. . -,_--. 'V'IQ-.'-,_> _

50 LINITIATION
libles remdes aux dcourags et aux afigs. Tou
tefois, bien que la doctrine de akya-Mouni demeure
entirement vraie dans son ternelle perfection, il fau
drait pour lacclimater en Europe, lapproprier plus
particulirement son nouveau milieu, la dbarras
ser des rites qui proviennent dinuences locales, du
formalisme qui a voil et parfois dgur la pense
fondamentale et essentielle. Il faudrait dgager la
pense de sa matrialisation, montrer la parent de
lide bouddhiste avec lide chrtienne et leur com
munaut dorigine et faire voir que ni lune ni lautre
ne sont en contradiction avec lide scientique.
Tel est lobjet du nobouddhisme ou plutt du
bouddhisme sotrique dont la socit thosophique
dAdyar est lorgane de propagation. Il serait intres
sant dtudier cette socit et ses moyens daction et
de prciser son but; mais lInztzatzon sest prcis
ment charge de faire connatre en France ce nouveau
libralisme, cette doctrine de conciliation entre lO
rient et lOccident, entre lantiquit et les temps
modernes, et MM. Barlet, Papus, de Guaita sen acquit
teront mieux que nous, vu leur profonde connais
sance en tout ce qui concerne la thosophie. Nous
voudrions seulement indiquer ce qui constitue lori
ginalit et la puissance du bouddhisme sotrique, ce
qui fait la supriorit de sa mthode et lui assurera
sans doute sinon la victoire du moins un rle impor
tant dans les pripties futures de la bataille entre ida
listes et agnostiques.
Il ny a pas de religion plus leve que la vrit
dit la devise des maharajahs de Bnars; cest aussi
ESSAI SUR LA SITUATION PHILOSOPHIQUE 51

la devise de la socit thosophique, et par l elle


annonce quelle ne professe pas une religion mais la
religion, quelle nenseigne pas tel ou tel dogme mais
quelle cherche au contraire extraire de tous les
dogmes les germes de vrit quils contiennent et
quau lieu de particulariser elle seorce de synth
tiser.
A notre poque danalyse outrance et de disper<
sien dans les branches diverses du savoir, au moment
o les savants universels deviennent de plus en plus
rares, par suite de lextension mme de la science qui
force les intelligences les plus actives se spcialiser
bon gr mal gr, une pareille tentative semble bien
audacieuse et mme chimrique. Eclectisme, dir0nt
les sceptiques et ils citeront les faits qui dmontrent la
strilit des rformes clectiques. Oui, llectisme
pur et simple ne vaut rien en soi, semblable un di
ce en pierres sches tires de dcombres, il na par
lui-mme aucune solidit, quelque rsistants que
soient les matriaux dont il se compose; mais si vous
reliez les lments par du ciment neuf, si vous les rev
tez dun enduit incorruptible et si vous avez pris soin
de btir sur des fondations inbranlables, les intemp
ries ne pourront rien contre lui et il surpassera de
beaucoup en dure les constructions rcentes dont
ltablissement superciel et htif causera la ruine.
Or la mthode sotrique nous fournit la fois ce
ciment prcieux et ce fond de roc qui donneront
tous ces lments disparates, la cohsion convenable.
Quest-ce que lsotrisme P Aristote dit quelque
part que les textes de certains philosophes, historiens
52 LINITIATION
et potes anciens comportent deux Sens, lun ext
rieur, pour le vulgaire, lautre intrieur, cach, sot
rique pour le savant et liniti ; ces deux sens sont
trangers lun lautre, le premier nest que le sym
bole du second, lcorce qui renferme lamande et
que lignorant ne saurait briser. Cette croyance
rgnait dans la socit antique et on la retrouve chez
des peuples profondment spars par la langue, les
coutumes et la situation gographique. Les religions
avaient tous un sens cach que les prtres connais
saient ; quant la clef au moyen de laquelle on par
venait le dcouvrir, les hirophantes seuls la pos
sdaient. De nombreux faits prouvent lexistence
relle de lsotrisme, et M. de Saint-Yves dans son
livre de la Mission des Juifs les a ingnieusement
groups et en a dgag la sduisante thorie de lunit
des mythologies, symboles varis appropris aux dif
frentes races, de vrits communes, derniers vestiges
dune science prhistorique incomparablement
avance. Dans les temples grecs, gyptiens, trusques,
phniciens, hindous et aussi dans le temple de Jru
Salem on conservait avec un soin jaloux la tradition
. secrte et les P rtres initis q ui lavaient re ne de
leurs prdcesseurs la transmettaient scrupuleusement
leurs successeurs. La clbration des mystres tait
moins une crmonie quun enseignement, crmonie
imposante pour la foule, enseignement profond pour
les lus: les mystres dEleusis et ,ceux du temple
consacr Baal, dit M. de SaintYves, ne diffraient
pas par lessence de ceux des temples de Memphis et
de Thbes, ctaient, sil est permis de sexprimer
ESSAI SUR LA SITUATION PHILOSOPHIQUE

ainsi, des cours de science occulte, dont les explica


tions quasi-surnaturelles frappaient le peuple de ter
reur et environnaient dun saint respect tout ce qui
touchait la religion. Labme creus par lanalyse
pure et lexprimentation articielle ne sparait pas
comme aujourdhui la science et la religion, qui au
contraire se prtaient un mutuel appui, et la mthode
intuitive et analogique avait atteint un si haut degr
de perfection que les dcouvertes auxquelles elle
avait conduit laissent loin derrire elle, parati1,
celles dont nous nous enorgueillissons justement.
Linvasion des Barbares et lavnement du chris
tianisme transform et vulgaris achevrent luvre
de destruction commence par les perscutions
romaines et le scepticisme de lempire, mais le am
beau de la connaissance parfaite ne steignit pas com
pltement ; travers le Moyen ge et la Renaissance
quelques initis isols et des groupes soumis une
rigoureuse discipline comme celui des Rose-Croix,
ont su garder le trsor eux lgu, et mme, daprs
M. Papus, le Tarot des Bohmiens, serait une de ces
bibles antiques extraite de la Bible originelle et peut
tre une des mieux conserves.
Dautre part, la portion de lmigration Aryenne
qui vint occuper le Pendjab la suite de Rama et se
rpandit plus tard sur tout le littoral de la presqule
hindoustanique, protge contre les invasions ult
rieures par le rempart de lHimalaya, chappa aux
inuences dissolvantes, aux rvolutions et aux con
qutes qui bouleversrent et remanirent plusieurs
reprises les civilisations mditerranennes; les Vdas
54 LINITIATION
intacts encore aujourdhui, les lois de Manou qui re
montent plus de quatre mille ans et qui ont travers
cette longue suite de sicles sans subir daltration
sensible en sont la preuve convaincante. - En parti
culier, la rforme accomplie par aky Mouni, envi
ron cinq cents ans avant notre re, eut pour effet de
purier les croyances corrompues par linvitable
formalisme. Le Bouddha remonte aux sources pre
mires et sa doctrine dcoule des donnes primitives.
Il en rsulte que si nous en possdions le sens sot
rique nous possderions par l mme la mtaphysique
et la science de cet ge bienheureux chant par les
potes et que les thosophes sefforcent de reconsti
tuer. .
Mais que devient alors avec une telle interprta
tion des mythes et des dogmes, la science positive,
quelle Place et quelle n lui applique-t-pn P La tho
rie occultiste a une rponse toute prte: la science
moderne a pour but de reconqurir les vrits per
dues, englouties durant la domination nimrodique;
lhistoire de l'humanit cest lhistoire du paradis
perdu et du paradis retrouv, luvre scientique cest
luvre de Promthe.
Lexplication est grandiose, aux occultistes con
temporains revient lhonneur de lavoir dveloppe et
considrablement claircie ; par suite de leurs con
sciencieux et sagaces travaux ils lui ont donn la
valeur dune hypothse plausible dont on doit tenir
grand compte mme si on ne laccepte pas intgrale
ment. Le bouddhisme sotrique par son ampleur et
sa tolrance vraiment philosophique inaugure donc
1
ESSAI SUR LA SITUATION PHILOSOPHIQUE 55

une re de pacication. Son apparition en Europe


concide avec ladhsion gnrale des philosophes un
thisme indniable et avec la concordance prochaine
des divers systmes, dont nous avons parl plus
haut. Cest un signe des temps et tout penseur, quelles
que soient ses convictions spciales, ne peut que se
rjouir de lextension de ce mouvement qui caract
rise notre n de sicle et qui certainement lillus
trera.
_ Signalons enn un autre indice, et ce nest pas le
moins remarquable, de la tendance actuelle au rap
prochement de lOrient et de lOccident. Nous vou
lons parler de la rvolution thologique commence
dans lInde vers la n du sicle dernier et dont les
progrs rapides permettent desprer une vritable
transformation des murs hindoues. Le Brahma
Somaj (socit de Brahma), fut fond en 1830 par le
rajah Rab Mohun Roy dans le but de remplacer le
culte panthiste et ladoration des idoles par le culte
dun Dieu unique et personnel, crateur et extrieur
:la cration. Le dogme de la nouvelle glise repose sur
le monothisme rationaliste, aussi avanc que celui
que professent nos rationalistes europens, et ses fon
dateurs ont pouss si loin lclectisme que le rituel
comprend des lectures de tous les crits sacrs (Vdas,
Nouveau et Ancien Testament, Coran et Zend Aves
ta), suivies de la prdication pure et simple. Les
temples O les dles se runissent sont dpourvus
dornements, on ny rencontre ni autels ni images,
on ny brle pas de parfums.
Plus de soixantedixmillions dindividus clbraient
56 LINITIATION
nagure le cinquime anniversaire de la fondation
de la secte; et le nombre des adeptes saccrot
chaque anne dans des proportions toujours plus
considrables ; ' les plus hauts personnages ne
craignent pas dy entrer et pour cela de sacrier rang
et honneurs, car les membres du Brahma-Somaj
doivent renoncer leurs privilges et ont fait pro
mettre aux nophytes de travailler labolition des
castes. '
Au point de vue social, cest donc aussi une rvo
lution qui sopre, rvolution pacique, mais irrsis
tible dans sa marche. Tandis que lEurope se pr
pare par de fortes tudes de plus en plus rpandues
sassimiler la sagesse hindoue, llnde se met en com
munaut dides avec lEurope, la fusion rgnra
trice et lvolution conscutive sont assures et mme
prochaines. Mais la vraie n de toute volution ido
logique ou sociale est une n morale ; aujourdhui le
scepticisme na plus grandchose dtruire, nous pou
vons donc esprer une re de foi au sens le plus large
du mot; quant la conclusion de cette courte analyse
nous la trouvons dans les paroles du savant Tyndall
ProtabChunder-Mazoumbar (1), lors de lavisite que
lui t ce dernier pendant son voyage en Angleterre:
Travaillant dans la froide lumire de la raison, lui
dit lminent naturaliste, nous manquons ici de la
chaleur et de lnergie que donne la vie religieuse.
Cette vie se trouve presque teinteen Angleterre et
cest pour lavoir dit hautement que je suis devenu
(1) Un des disciples de Keshub Chunder Sen. fondateur du Bhart
Barsia-Somaj. secte drive du Brahma-Somaj.
LA CROIX ANSE 57
impopulaire. Ceux qui la conservent peuvent seuls
nous la rendre. Une fois dj la lumire nous est
venue de lOrzent. Puisse-t-elle nous en venir
encore! (2)
W.

I.A maux MUSE


Monsieur,
Jai eu lhonneur de vous crire ex-abrupto une
lettre dans laquelle je commettais la tmraire quoique
amicale imprudence daccorder votre prcdente
interprtation sur la croix anse la prfrence celle
mentionne dans le n 10 de lInztzazzon tout en
reconnaissant limportance sotrique de la 2.
Vous avez eu quelques jours aprs lamabilit de
me rpondre quil ne vous appartenait pas de contre
dire mme un de vos honorables contradicteurs dans
cette revue, o laccord le plus harmonieux doit tou
jours prsider au groupement des variables nuances,
sans nanmoins, permettez-moi dajouter, porter
atteinte son caractre originel dindpendance.
_ Je rends hommage la dlicatesse exquise de vos
sentiments; mais je prsume, ni vous ni aucun de
_vos rudits collaborateurs ntant des autoritaires
dogmatiquement exclusifs mais des occultistes lib
raux dont lpanouissement tait rserv la n du

(2) C. F. Comte Goblet d'Alviella. le Cinquantime anniversaire du


Brahma-Somaj. Revue de: Deux Mondes. I880.
I

58 LINITIATION
IIIX" sicle, que vous dsirez tous la discussion de vos
opinions personnelles, lexemple si opportunment
agressif de votre savant collaborateur, plutt que leur
imposition systmatique selon la tendance qui fut
toujours trop habituelle aux vieillards infailliblement
susceptibles.
Qui a pu on pourrait prouver sur notre sphroide
plantaire quil est illumin sans ombre de la Sagesse
absolue de lEsprit unique, au moyen de laquelle
toute connaissance pourrait tre concentre dans un
sanctuaire individuel? -
Relativement aux doctrines controverses, ny
aurait-il pas utilit runir en cnacle les rdacteurs
de votre Initiation pour xer, dans la cons
cience de tous ceux qui cherchent avidement la
lumire particulirement les points encore douteux
de la Science qui renfermerait en elle seule la quin
tessence la plus clairement exacte de toutes les autres
synthtises mlodieusement ?
Voici donc quelques rexions beaucoup trop
supercielles que je prends la libert de soumettre
selon la faiblesse de mes qualits ceux qui sont plus
avancs que moi dans le sentier et en dernier ressort
aux docteurs s-sciences occultes ou matres de la
Sagesse qui auraient la condescendance peu habi
telle de raisonner avec les humbles mortels:
Quels sont les textes authentiques, gures hiro
glyphiques , ou gravures antiques sur lesquels
on peut sappuyer (pour afrmer que ce nest
jamais un cercle parfait quon voit dans les croix
construites daprs la vritable tradition P
LA caoxx ANSE 59
Mais cela nimporte quau point de vue de la pn
tration de lanse de suspension par un jet dune acti
vit vitale infrieure, puisque lEsprit unique (dsign
par dminents adeptes, sans claircie sufsante pour
lintuition qui commence bien lentement germer
chez un certain nombre dhumains artistement exp
rimentateurs ou exceptionnellement mtaphysiciens
psychologistes, sous ltat hypothtique aux non
Clairvoyants, de la matire universelle, immuable et
indivisible dans son tat sublimement primordial et
nal dintelligence incorporelle), serait impntrable
ment absolu en possdant en mme temps la proprit
inhrente en lui-mme de pntrer irrsistiblement,
cause de la force de, sa puret ininterrompue et
sans tache, tout ce qui dans son espace illimit est
concret ou relatif.
' Si vous vous placiez sur le plan spcial de la gn
ration embryonnaire, dans lequel, votre trs rudit
contradicteur semble vous inciter redescendre, les
infortuns Hindous fanatiss jusqu labrutissement
depuis tant de sicles par leur dltre et absorbante
thocratie se prosterneraient la fois devant les signes
vnrs de Vishnou et de Siva qui brilleraient spar
ment sur vos fronts respectifs pour sunir en un seul
Lingam dans la communion de vos intelligences
avant de parvenir pntrer sans confusion dans les
leurs.
:Mais quinopinment apparut quelque astucieux
Brahmane sectateur du Vishnou au milieu des
spectateurs scartant respectueusement du bton
{nuds ne pourraitil pas scrier lexultation des
60 LINITIATION
Vishnouistes et lindignation des Sivates que cette
croix gyptienne est un emblme de la Magie noire
cause du Cteis ou Mnat plac au sommet par
quelque sorcire bacchante ?
Puisquil est communment admis et de plus sanc
tionn par les Sages de toutes les nations que le germe
fcondateur provient dun lieu plus lev que celui de
la Matrice prte tre fconde, comment soprera
la rception dans des conditions normales si celle-ci,
qui reprsente le vide tandis que le Phallus symbolise
le plein, de mme quanalogiquement le mortier doit
tre plac sous le pilon triturateur, a son ouverture
tourne en bas ?
Il sagit dans lespce de la croix anse en Egypte,
o les rites de la religion populaire voilaient peut
tre moins lenseignement spirituel que les crmo
nies naturalistes et mme sanglantes de lInde, plus
relativement modernes, celles plus anciennes tant
trop peu connues.
Noublions pas dailleurs que pour les ahrats le bas
et le haut ne sont illusoirement applicables quaux
diffrentes espces de matire diffrencie, laquelle
seule est susceptible de divers degrs de densit.
Au contraire, lEsprit contient tout et pntre tout
en tout sens comme je lai susmentionn ; il
est subtil linni et na aucune dimension appr
ciable par nos organes. Nous sentons plus ou moins
consciemment en vertu dun sens dont la suavit
nest encore que trs infrieurement en voie dvolu
tion dans lhumanit rchissant si imparfaitement
les principes suprieurs, quil est pourtant le vri
LA CROIX ANSE 61

table but de nos aspirations et notre idal sublime


ment illimit, quoique nous ne puissions pas mme
le dnir en chacun de nous.
Vous comprenez dj que je commence, par leffet
dune modeste inspiration ne dpassant pas les
bornes de mon intellect non encore assez dvelopp
pour sa spiritualisation, dmatrialiser par antici
pation mystique cette croix anse, au lieu de limiter
son symbolisme la nature naturante ou nature de
la matire diffrencie.
Cependant nous y sommes plongs malheureuse
ment dans le sein de cette matire pour un temps
quil ne nous est gure facile de restreindre; mais
puisquil nous est impossible de sufsamment nous
lever, tchons cependant de ne pas trop nous objec
tiver par le raisonnement, car si nous ne pouvons
' pas parvenir au centre des mystres, notre poque
de civilisation suprieure quoiquon doive dautre
part liricriminer, toutes celles antrieures o la
pense elle-mme du plus grand nombre croupissait
dans lesclavage, il nous est cependant facultatif de
gravir les marches librement jusquau seuil de la
porte triangulaire, travers les voiles de laquelle se
rete tant soit peu de lumire crpusculaire.
Hlas! pendant que le matrialisme se substitue
peu peu la superstition chez les masses, la spiritua
lit pratique dans le mal safrme de plus en plus
impudente et lavnement du rgne triomphateur de
lagneau solaire plein de bont et dintelligence
devient de plus en plus ncessaire pour la xation
dnitive de la Rpublique cleste.
'. ' " .-1-j_m

62 LINITIATION
Je marrte sur larc-en-ciel de ces digressions que
certains philosophes lettrs qualieront au moins
dintempestives, an de ntre pas trop dsquilibr
sur la croix anse, joserai dire astrale, sur laquelle
je suis comme tant dautres parmi mes frres, si inten
sivement galvanis.
Les bras horizontaux de cette croix, ainsi que le
proclame avec justesse mon sens votre savant col
lgue, reprsenteront donc les forces paSsionnelles
ou destructives de ltre humain.
Jajouterai quelles sont sollicites tomber en bas
par leffet de leur pesanteur conscutive sous la pres
sion du courant descendant, mais quelles sont aussi
soutenues et pousses remonter en haut par la barre
active ou verticale place dans la direction du cou
rant uidique ascendant.
Ces deux courants doivent tre quilibrs ou polari
ss autour de la tte humaine aimante par la cons
cience et gure par la boucle circulaire, ou anse dans
laquelle est provisoirement xe lme humaine pro
tge par lintelligence de sa libert daction bien
restreinte, quoique le nimbe indniment extensible,
qui entoure invisiblement pour des yeux vulgaires
cette enveloppe crnienne, tend un dveloppement
de plus en plus thr par lextension croissante des
effets de dgagement de ltincelle, qui en dsirant
Obtenir une individualit trop personnelle, se serait
elle-mme englue dans la matire cosmique produite
par sa volont et celle dautres mes instinctives.
Il faut donc quinstruite par sa douloureuse expV
rience , qui est la raction consquente de sa
..._'_.n...v___. . H

LA caorx ANSE 63
dchance ralise par ses violentes aspirations de
connaissance passionnelle , elle parvienne se
rsoudre en individualit indivisiblement sublime
avec les autels dans leur seul foyer rel, sous linces
sante inspiration de lesprit universel stant ds lors
compltement substitu aux attractions matriali
sautes ; de telle sorte que, la Monade libre de
toutes les enveloppes plus ou moins circulairement
rafnes, dont les rseaux la tiennent encore atta
che des substances dillusion beaucoup plus gros
sires, abandonne en tressaillant de douleur, desp
rance et de joie un corps sensuel devenu coque vide
en proie tous les lments de lEspace, o il restera
seul cruci jusqu sa dispersion mcaniquement
chimique selon les diverses afnits qui solliciteront
ses molcules dsorganises, mais susceptibles de
former, en se transformant atomiquement, et lmen
talement, dautres groupements de vitalit infrieure.
Alors cette Monade ayant achev de tisser son indi
vidualit dans une me spiritualise, sera anime
non plus dun mouvement spirodal, mais circulaire
ment concentrique en tous sens et pourra rentrer en
tat de sy assimiler indissolublement ., sans y
teindre sa prcieuse individualit si laborieusement
conquise, dans la grande me spirituellement unique
de lEtre non Etre, incorpore], inni,absolu, immua
ble, de tous les tres prdestins la communion
solidairement intime de son Amour universel.
Chercher dans la croix anse des concordans
hypothtiques avec les} rvlations trop voiles et si
obscurment interprtes ici de la Fraternit occulte
' 3"

64 LINITIATION
des monts Himalaya, doit ressembler une singu
lire profanation dont vous aurez la charit chrtienne
de mabsoudre, puisque linterprtation que vous lui
avez donne vousmme et que jai essay insufsam
ment dapprcier, tend plus que celle de J. Marcus de
Vze ce rapprochement.
On pourrait crire de longues pages sur ce sym
bole que jai peine effleur dune plume trop humo
ristiquement profane, en exposant en mme temps
aux nombreuses pluchures de la critique Kaba
listique, Boudhiste , Thosophique et autres, les
parties de mes opinions glanes dans tous les
champs de loccultisme, qui seraient. empreintes
dune orthodoxie un peu trop fantaisiste.
En rsum, je pense quil nexiste quune diffrence
de plan ou de degr et non une vritable opposition
de doctrine entre les deux interprtations qui se com
pltent lune et lautre, en instruisant dautant plus
vos lecteurs aptes conserver dans leur arche sainte
la manne de lInitiation.
A vous fraternellement et tous en un.
JULIUS.

A Ga.uur IVR@SE
N livre vient de paratre qui fera un grand plaisir
notre collaborateur et ami Rouxel. Cest la
Grande Nvrose du D J. Grard qui tudie entre
LA GRANDE NVROSE 65
autres choses la nvrose de Ihypnotisme.Pour lui,cette
science ne serait quun pastiche du magntisme; elle
ne servirait qu dtraquer lhumanit au lieu de la
gurir; personnellement je fais des rserves.- Ces
ides sont, les lecteurs de lInitzation ont pu sen
convaincre celles de lauteur des Principes cosmo
psyc/ziques du magntisme. Nous ninsisterons donc
pas et comme tous nous avons pour tche lInitia
tion de ne pas suivre les sentiers battus et de faire
connatre les vaillants lutteurs qui marquent la voie
du progrs, nous allons esquisser grands traits la
personnalit du docteur J. Grard.
Fils dun pauvre diable de gendarme, comme il le dit
lui-mme, il sengagea et conquit dans larme ses
grades un un, et devint lieutenant aux Cent Gardes.
Dmissionnaire, il soccupa de magntisme et crivit
en 1866, le Magntisme la recherche duneposztzon
sociale que Victor Hugo honora dune lettre prface
et dont certainement le Congrs Magntique interna
tional sest souvenu en le nommant un de ses vice
prsidents.
Depuis il prpara et t son ofciat de sant, puis
ses baccalaurats cinquante ans et enn il y a trois
ans, il soutenait la Facult de Mdecine de Paris sa
thse de doctorat sur Ia-fcondation articielle qui
fpt refuse avec tant de bruit et t son auteur une
clbrit norme. La thse fut brle, dit-on. Il en
fut quitte pour en refaire une autre et la soutenir
avec succs trois mois mois aprs.
Lan dernier, son livre sur la strilit obtenait un
lgitime succs d la valeur de louvrage et aux
3

n..::z,r .a / ', Mu:n__.._-u_ ne


,_"1

66 LINITIATION
illustrations gnrales et humoristiques de Jos Roy.
Aujourdhui sa Grande Nerose illustre par le mme
est appele faire plus de bruit encore. Des ides
nes et dlicates, des aperus ingnieux, des critiques
adroites et mordantes bien quenfermes en un style
courtois et aimable, en font un fruit suave etdlicieux.
Nous avons dit quelques mots, en commenant, de
ses vues sur lhypnotisme, qui sont celles soutenues
ici par Rouxel, parlons maintenant de ses dveloppe
ments sur le systme nerveux et les diverses nvroses.
Citons ces passages de sa nvrose littraire:
Chaque profession a sa nvrose, nous dirons
mme que plus la profession est intellectuelle, plus
nombreuses, plus profondes et plus sentimentales
sont ses nvroses ; ce qui revient dire quune
nvrose dpend du terrain o elle pousse.
Il y a pour ainsi dire une gamme allant de louvrier
maon lhomme de lettres, cette gamme.part de la
matire pour safner insensiblement jusqu lida
lit sraphique; le maon devient nerveux lorsque
son mur nest pas daplomb ou lorsquon lui marche
sur le pied, mais la sensibilit de ses nerfs se traduit
seulement par un sacr nom dun chien que cest
embtant ; lhomme de lettres sent beaucoup plus
vivement et plus dlicatement, Son cerveau est une
harpe olienne qui vibre au moindre zphir, qui
chante au plus petit soufe et qui se dtraque au plus
modeste vent...
La nvrose de la rclame est aussi traite de main
de matre et avec le mme lyrisme. Nous sommes
assaillis de propositions toutes plus avantageuses les
LA GRANDE NVROSE 67
unes que les autres, les afches montent, montent
sans cesse, on colle des propectus dans les voitures,
les bateaux, les chemis de fer, jusquau collet de votre
paletot, sur vos boutons de culotte, dans vos cha
peaux; votre courrier, lui-mme, est noy dans un
ocan de lettres-rclames, vous recevez des tl
grammes imprims et le tlphone lui-mme vous
fait des offres domicile, sans compter une foule de
courtiers marrons qui viennent, lheure de vos
repas, vous proposer leau des fes, un cirage inamo
vible, une tabatire musique ou un clyso-pompe
lectrique. Nos monuments disparaissentsous la colle
de pte, les tages sont envahis un un, Paris sva
nouit sous le papierannonce et souvent les chemines
fument, bouches quelles sont par un prix-courant.
Cest la vre de la rclame, du haut en bas de
lchelle commerciale; les palais publics, eux-mmes
ne sont pas respects; bientt on a'ermera la co
lonne Vendme au plus offrant, et lElyse au
dernier enchrisseur.
Il nest pas jusquaux thtres o vous allez pour
vous distraire qui ne vous forcent regarder leur
rideau, pendant dinterminables entractes et les
pices qui sy jouent ne sont que'des prtextes pour
vous montrer des annonces.
Nous pourrions continuer longtemps encore ces
citations sans cesser dtre intressant, au contraire!
mais notre article deviendrait dmesurment long,
aussi prfronsnous nous en tenir l et renvoyer le
lecteur au livre du docteur J. Grard.
D FOVEAU DE GOURMELLES.

.73_,:_ _._ _...._ ....-3 \.T , ._ ._. .


68 LINITIATION

PRlNClPES E@SM * PSYGHlQUES


ou macnrnsne
(Suite)

Si lon veut obtenir la somnambulence, il faut r


pter lopration plusieurs fois; on prescrit ordinai
rement daller jusqu huit ou dix fois. Mais il importe
de rpter lopration des intervalles priodiques:
tous les jours, tous les deux jours, tout au moins de
trois en trois jours, et en tout cas, commencer et ter
miner la sance la mme heure.
On observera dans toutes ces oprations les pr
ceptes que nous avons indiqus, et surtout lon vi
tera de chercher dterminer le somnambulisme par
force, ce que beaucoup de magntiseurs tentent en
agissant nergiquement sur le cerveau lexclusion du
reste de lorganisme.
Plusieurs magntiseurs, disait dj Deleuze, char
gent _beaucoup la tte pour produire le somnam
bulisme, et par ce moyen ils parviennent souvent
obtenir un assoupissement forc, un reux du sang
vers le cerveau et des demicrises qui ne sont daucune
utilit; cette mthode nest point sans danger. Il vaut
mieux employer tout simplement le magntisme
grands courants, et ne pas plus charger la tte que les
PRINCIPES COSMO-PSYCHIQUES DU MAGNTISME

autres parties. Si la nature est dispose cette crise,


le uide se portera de luimme au cerveau et la dispo
sition au somnambulisme sannoncera, parce que le
malade sera dans un tat de calme. (Instr.pral.,p. 103).
Et si la nature nest pas dispose cette crise,
ajouteronsnous, cest en vain que le magntiseur
voudra lui faire violence ; il pourra bien produire des
congestions crbrales, si le magntis le laisse faire,
mais il ne dterminera jamais le somnambulisme lu
cide. Ses efforts exagrs sont plus propres entraver
la marche de la nature qu la seconder.
XXIII. Les signes auxquels on reconnat ltat
somnambulique varient avec les sujets. Voici les plus
gnraux daprs Georget. (Physiol. du syst. ner
veux):
Suspension plus ou moins complte de laction
sensoriale; isolement du monde extrieur; augmen
tation dnergie et concentration de la force pensante
sur un objet. ,
Le somnambulisme est une sorte de rveil compa
rativement ltat intermdiaire qui le prcde; le
sujet, dont les facults sensorielles et intellectuelles
semblaient suspendues, les recouvre, mais intrieu
rement. Cest par le sens intrieur quil sent.
Son isolement, qui lempche dtre distrait par les
sensations obliges et de tous les instants, lui permet
de se livrer entirement lui-mme et de diriger son
attention dun seul ct.
Lorsquon a obtenu le somnambulisme, il faut
viter, comme on ne le fait que trop souvent au
jourdhui, de tourmenter prcipitamment le sujet en
70 LlN1TIATION
lui faisant excuter divers mouvements et exercices
charlatanesques, obir lattraction du magntiseur,
rpondre ses questions verbales ou mentales, etc.
Le somnambule se trouve dans un tat nouveau
pour lui, il faut lui donner le temps de se reconnatre,
de se familiariser avec sa nouvelle manire de sentir
et de percevoir. Il parlera assez de lui-mme quand il .
sera en tat de le faire, et alors, il pourra dire des
choses utiles; tandis quen voulant le presser de don
ner des preuves de son somnambulisme, on emp
chera, peut-treirrvocablement, ses nouvelles facults
de se dvelopper.
Les anciens magntiseurs taient bien plus sages
que nous: ils laissaient les phnomnes suivre leur
cours naturel ; ils observaient au lieu dexprimenter;
ils suppo'saient, avec raison, que sils foraient le ta
lent de leurs somnambules, ceuxci ne feraient rien
avec grce. Cest pour cela quils obtenaient les
rsultats quils ont consigns dans leurs livres, et
dont les expriences prtendues scientiques des
hypnotiseurs napprochent pas.
Ce nest gnralement quau bout dun temps plus
ou moins long, et la suite de magntisations sage
ment conduites que le somnambule devient capable
de donner des preuves de la ralit des facults psy
chiques suprieures qui sont particulires cet tat.
Les somnambules, dit judicieusement Georget, sont
dabord plus ou moins imparfaites, et ce nest quen
continuant les magntiser avec prcaution quon
les perfectionne et quon leur fait faire des progrs.
Nous parlerons de ces prcautions prendre en
PRINCIPES COSMO-PSYCHIQUES DU MAGNTISME 7I

traitant de la lucidit et de la manire de dvelopper


les facults des somnambules.
XXIV. Aprs avoir indiqu sommairement les
eets gnraux que produit laction magntique sur
la personne qui la subit, et avant dentrer dans le
dtail de ces eets physiques, thiques et psychiques,
il convient de direun mot des effets de cette opration
sur le magntiseur lui-mme.
Il ny a pas daction sans raction. Du moment
quun corps agit sur un autre, celuici ragit avec
lnergie que comporte sa nature, cestdire en pro
portion de la force expansive dont il est dou.
Le uide nerveux de loprateur tant plus abon
dant et plus expansif que celui du sujet, sans quo
les rles seraient renverss, le patient subit plus quil
nagit, reoit plus quil donne, et cest pour cela
quil se satu_re plus ou moins vite de ce uide.
Mais il nest pas pour cela absolument passif, et
lexprience prouve quil se produit un change de
uide entre lagent et le patient.

ROUXEL.
(A suivre.)

-a..-s_._/ca
PARTIE LITTRAIRE

dun nenrnEn: ne Menus


- Clic! Floc! dit le feu.
Pschitt! Pschitt! chanta la bouillotte.
- Neuf heures! sonna la pendule.
M. PascalDenisFortun Maboul tourna sa tte
.sur les oreillers; ses paupires alanguies sentrou
vrirent, sa bouche exhala un soufe fort, moiti ron
ement, moiti soupir; puis, grce une dtermina
tion nergique, il se dressa sur son sant.
Par les tringles des persiennes, par les fentes des
pais rideaux, des raies lumineuses tremblotaient, se
frayaient passage; trois normes bches ambaient
dans la chemine visvis laquelle les chaussettes, le
caleon et la chemise du dormeur chauffaient com
plaisamment ; le thermomtre accroch au mur mar
quait 8 centigrades.
Brrr ! t M. Maboul.
Et il replongea sous les couvertures.
Une minute, deux minutes scoulrent.
.,-_. . .. r'wrm7'.W
.. . .._-.....
_.\_....__

UNE HYPOTHSE DE M. MABOUL 73


Sa main droite, une grosse main poilue, sortit tout
coup des draps blancs, erra sur le marbre de la
table de nuit, rencontra une cigarette, approcha la
cigarette des lvres qui la saisirent, et frotta une allu
mette.
Mditons! Pensa-til.
Rose, joufu, de moyenne taille, bedonnant, Pascal
Denis-Fortun Maboul ressemblait au physique
Alexandre Dumas pre, mais un Alexandre Dumas
pre n de parents bourguignons. Ses cheveux gris,
coups assez courts, encadraient de boucles emmles
son front large, au-dessous duquel brillaient les lueurs
douces de beaux yeux bleus et spataient les narines
dun nez jovial. Au moral, ce gros homme, un peu
exalt, dune bont anglique, senthousiasmait pour
les ides de Fourier et attendait avec conance lav
nement de l're harmonique.
Attabl telle heure de la journe, en promenade
telle autre, mthodique jusque dans ses loisirs, rgl
comme un chronomtre, ponctuel comme un chef de
gare, il consacrait la mditation, chaque matin, la
priode de temps qui scoulait entre son rveil et
linstant o son domestique lui montait son djeuner;
cela pour cette raison, suivant lui prremptoire: le
demi-sommeil prdispose la rverie.
Ses chres rveries, comme il les aimait! et cepen-y
dant par quelles plaisanteries ne les accueillait-on pas:
- Absurde! scriait un ami. - Pure hypothse !'
dclarait un second. Vous allez contre tous les
' procds'scientiques reus ! ajoutait un troisime.
Bah! Bah! rpondait Maboul sans smouvoir,
r'i

74 LINITIATION

je ne suis pas un savant, moi. Certes, la mthode ana


lytique a rendu dimmenses services lhumanit, et
en rendra sans doute de plus grands encore ; mais
jabandonne aux savants lanalyse. Eh quoi! par res
pect pour je ne sais quelle convention dcole, jtouf
ferais mes visions intuitives et rognerais les ailes de
ma fantaisie? Allons donc! Lanalyse explique le
connu, le prouve; mais lau-del comment y attein
dra-telle P Erre librement ma pense et, bride lche,
vagabonde plaisir dans la synthse! Si, plus tard,
un phnomne dordre physique tablit la ralit de
mes soi-disant songeries creuses, rira bien qui rira le
dernier!
Un autre genre dobjections lassaillait alors :
Vos songeries I vos songeries! sont-elles tant que
cela vtres? Rien ne sinvente sous le soleil, et vos
prtendues dcouvertes ne mriteraientelles pas,
sinon toutes, du moins les trois quarts, le titre
modeste de rdition P
Dabord, ripostait Maboul vex, je ne prtends
point avoir dcouvert la moindre chose; ensuite, je
ne me tarabusterai pas la cervelle approfondir le
bien .fond dune semblable critique. Sil me fallait,
crainte de les piller, feuilleter, chaque aperu nou
veau les uvres de M. X..., de M. 2..., ou de M',
je ne prononcerais plus deux paroles dans ma vie. Je
suis fort de ma conscience, et mes matres excuseron_1t
le plagiaire en faveur du dfenseur de leurs doc
trines !
Le matin suivant, M. Maboul repartait mditer
de plus belle.
-Fwanrwvr ""'q" --, .. W*'.ljr' . _ .

UNE HYPOIHSE DE M. MABOUL 75


Il examinait, en ce moment le vol capricieux des
bouffes de tabac travers la chambre, et murmurait:
Quelle grce, quelle douceur dans la ligne courbe!
Elle berce, caresse, enveloppe! Ah! les jsuites, ces
amoureux de la. domination, savaient bien leur
affaire en choisissant, pour endoctriner les esprits,
les voies onduleuses de prfrence aux voies directes.
Tout ce qui charme, tout ce qui dlasse procde par
ondulations : ondes musicales, ondes lumineuses,
ondes magntiques. La ligne droite, au contraire,
brutale comme un soudard, avec ses combinaisons
dangles rbarbatits, heurte et blesse. Une rforme
politique ou religieuse, une. ide nouvelle, ces coups
de boutoirs dans les prjugs sociaux, devront, avant
de prendre forme, recruter quantit dadhrents
prts donner quantit de coups de boutoirs auxi
liaires, cest--dire quantit. de petites lignes droites
dont la runion formera une ligne enveloppante de
plus en plus tendue, et destine ellemme se trans
former en circonfrence
Les bouffes de tabac se poursuivaient, se confon
daient; Maboul les contempla avec tendresse, et re
prit:
Comme elles senlacent voluptueusement! On
jurerait des bras clins allongs pour streindre! Elles
sappellent : Viens moi, nous complterons une
_circonfrence et, la circonfrence forme, nous nous
adjoindrons d'autres surs. an de crer une sphre.
Viens, quelle entente sera la ntre! nos atomes se
groupercmt suivant les belles lois de lanalogie uni
versel-le, de la. hirarchisation linni. Chacunede
76 LINITIATION
nos socits galitaires datomes engendrera d'abord
un cercle; puis la srie des cercles engrens et juxta
poss suivant les rgles d'une quit parfaite, la valeur
dattraction dterminant la place occuper, se rap
prochera par une gradation insensible et continue du
centre commun charg de fournir la force de cohsion
indispensable. Viens, nos efforts solidaires concour
ront au mme but; quelques atomes en moins, et la
sphre cesserait dexister l
Il senthousiasma :
A la bonne heure, la sphre! Au lieu de ster
miser dans laction, lexemple de cette ligne droite,
de ce mle hargneux, aux coudes pointus,dard comme
un coup de lance travers lespace, elle ne demande
qu enlacer la mignonne! Une pousse, et la voil
partie. Roule-t-elle sur un plan inclin, sa masse,
lourde au dbut, acclre sa marche, devient plus
rapide encore, tourne vertigineuse enn.
Et sil est vrai que partout o beaucoup de mouve
ment se produit, existe un systme nerveux relative
ment grand, au cas o ma sphre ne sarrterait plus,
un systme nerveux admirable devrait, lui, natre
du travail perptuel de ses atomes. Un systme
nerveux admirable voque fatalement lide dune
admirable intelligence; donc la sphre symbolise le
rceptacle de lintelligence, la concentration harmo
nique!
Il sauta bas du lit, se promena, t de grands
gestes.
Sans chercher au diable, prenons le fait sur
lhomme. Chez lhomme, o rside lintelligence?
UNE HYPOTHSE DE M. MABOUL

Dans le cerveau. O rside le cerveau P Dans la tte.


Quelle est la forme de la tte? La forme ronde : tte
ronde, signe dintelligence.
Et puis, pensa Maboul, si les ttes de mes con
temporains ne prsentent point un aspect exactement
sphrique, cela prouve-t-il que, seules dans la nature,
elles ne se perfectionneront pas, en dpit de luniver
selle transformation? Certains indices, soit des bustes
trs anciens, soit la qualication de beaut attribue
dans certains pays la petitesse de la face, mauto
risent supposer dj un accroisement successif de
Iencphale mesure de lvolution humaine. Les
cerveaux de nos clbrits ne psentils pas dhabitude
un poids suprieur celui des cerveaux vulgaires?
Jetez leau nimporte quel animal, la pesanteur du
Corps lui soulve la tte et lanimal nage dinstinct;
le contraire se produit chez lhomme, et je ne trouve
rais rien dabsurde mettre lopinion que la pesan
teur de plus en plus considrable du crne de lan
thropode, notre premier anctre, lui ait peu peu
rejet le cou en arrire et provoqu nalement le
redressement de lindividu.
Maboul se mit sourire.
Parbleu, dit-il, je songe malgr moi la prdic
tion du docteur Slectin ( 1) : Le type de lhomme
futur ne se modlera pas sur le type des anciens dieux.
Plus de Vulcain, plus dHercule, plus de Jupiter !A
quoi bon une haute stature, si lintelligence ne se
mesure pas la grandeur de la taille, mais au rapport

N(1) Les innovations du docteur Slectin, par Graud-Godde, Pion et


ourrit, diteurs. -
78 LINITIATION
entre le poids du cerveau et le poids du corps, au
nombre des circonvolutions P Plus petit, on mangera
moins, et lhumanit, facilement nourrie, se rira des
afrmations pessimistes de Malthus! Que les chi
mistes dcouvrent un jour le moyen dingrer les
aliments ltat liquide, lestomac ira samoindrissant
et, si les substances non alimentaires sont scrupuleu
sement tries par avance, plus dexcrments. Tout
changement dans un organe entrane fatalement une
transformation de lindividu; la tte bnciera en
volume et concours nerveux, de la consommation
moindre amene par le rapetissement du corps;
lhomme futur ressemblera aux caricatures dAndr
Gill, et, comme les machines dispenseront du moindre
effort musculaire, la tnuit des formes augmentera.
Mais si lhomme nest plus quune tte sur une espce
de fuseau, O subsisteront les derniers vestiges de la
structure primordiale, la beaut de cette tte compen
sera lexiguit des formes.
Oui, poursuivit-il avec une animation croissante,
les catholiques ont couronn leurs saints de laurole,
cent crivains ont parl du rayonnement gnial man
du front de Victor Hugo. Si plus tard, au lieu ding
rer les aliments ltat liquide, les humains en
arrivent . dcouvrir la nourriture aromale, les ves
tigesde la structure primordiale disparatront eux
mmes, et la tte, la sphre, subsistera seule, radieuse,
blouissante, sublime !
L-dessus, M. Maboul haussa les paules; une
objection soudaine le ramenait au sentiment de la
ralit. '
UNE HYPOTHSE DE M. MABOUL ' 79
- Pures chimres! balbutia-t-il, une telle perfecti
bilit est, hlas! interdite _ notre misrable espce.
Ds maintenant et avec raison, les hyginistes soc
cupent de mener le dveloppement du corps parall
lement au dveloppement de lesprit : partout des
socits de gymnastique se fondent, dans tous les
lyces on diminue les heures dtude, on augmente
les heures de rcration. Lhomme vit riv la terre;
des jambes lui sont ncessaires pour avancer, des
mains pour saisir, des muscles pour rester fort. Quelle
pitre mine auraient mes sphres humaines, grosses
araignes courant sur deux pattes minuscules ! A ces
boules lumineuses conviendrait limmensit de les
pace; l seulement, elles volueraient grandioses, et
projetteraient en tous sens leurs chaudes efuves et
leurs rayons!
Constern, suocant, M. Maboul sapprocha de la
fentre, louvrit. ,
Tout en haut, dans le ciel, le soleil, merg tout
coup dun voile pais de nuages, arrondissait son
globe de feu.
Alors, er, exubrant, les yeux carquills, lindex
tendu, il scria : '
Mais les voil, mes cerveaux gants, mes fulgu
rantes dits! Forme sphrique, mouvement vertigi
neux, nourriture aromale, rayonnement dans lespace
se trouvent en eux runis! Gloire vous, plantes,
soleils, universl Resplendissants de lumire et de
force vous tes en vrit nos chefs et nos prcurseurs !
Gloire vous! Lutteurs davant-garde, combattez
pour la cause commune! Frres ans, prenez en piti
f' i-.

80 LINITIATION
notre faiblesse, inspirez-nous votre savoir, con
tinuez au-dessus de nous la grande ascension des
tres!
Et M. Maboul, puis, se laissa choir dans un fan
feuil.
Clic! ocl t le feu.
Pschitt! pschitt! chanta la bouillotte.
Dix heures! sonna la pendule.
Le domestique frappa la porte et dit :
Monsieur, votre djeuner est prt.
GEORGE MONTIRE.

A jIRTE
A lune verse au lac ses pleurs romantiques ,
a Elle monte, ennoblz't la rue et les boutiques
Et les mille dtails des choses dans la nuit.
Tel un astre en nickel, mtallique, elle luit.
Dans les curs, cestun trouble amerquelleensemence :
Des couples, ses feux, vont chantant la romance,
Et pour la voir planer, la llette au couvent
Aux carreaux du dortoir colle son front rvant.

Elle est morte, pourtant; malgr sa lueur nette


Elle est morte et nest plus quun reet de plante,
Le cadavre dun monde, un astre refrzdi.
Elle eut ses jours dorgueil, son soleil du midi, '
Et comme nous des bois, des mers, des toits quifument
La passion qui tue et leseurs qui se hantent,
Un large etfrais rseau dazur mlodieux,
:32

IMPROVISATION 81

Des femmes, des festins, des monuments, des dieux,


Les hymnes quun air chaud etpa7fum colporte.
Lentement tout sest tu, maintenant elle est morte.

Mais, 6 prodige ! Eroi qui narre lhabitant


De la terre la Morte, au teint pouvantant,
La Mortefait rouler longs ots nos mares ;
La Mer suit dun sanglot ses obsques sacres.
PAUL MARROT .

u anquet pitite et pitituslith


(IMPROVISATION)

murs trois mois Paris nestquunefte immense;


Runis dans ses murs, la France et lUnivers
Admirent lIndustrie et lA rt et la Science
Et la tour dont laamme illumine les airs.

Jamais on navait vu dans notre capitale


Tant danimation, tant dhommes la fois ;
Jamais par tout le monde, une urre colossale,
Neut lacclamation franche dautant de voix.

Les hommes de plaisir et les hommes daaires


Satisfont aussi bien leurs gots, leurs intrts ,
Le monde oiciel, les dlgus, les maires,
Accourent convis d'normes banquets.

Un festin moins grand, plus modeste,


Rassemble des amis, ce soir,
82 LI NITIATION

Dont lunion solide atteste


Leur conmction, leur espoir;
Sous ltendard du spiritisme
Nous marchons les coudes serrs;
Nous combattons le nantisme
Et ses eorts dsesprs
Pour tout rduire la matire,
A l'homme ter son butnal,
Pour teindre toute lumire
Et draciner lidal.

Nous ne sommes pas ceux quon pense :


Des gens quifont parler les morts,
Des charlatans sans conscience,
Des provocateurs de remords. _
Lanathme, la raillerie
Ne sauraient nous dcourager;
Que nous importe quon sourie!
Nos pres ont eu le bcher.
Vous qui dcrie{par systme,
Sans vouloir regarder de prs,
Si nous tie{uenus quand mme
Vous mler notre congrs,
Vous auriez vu des surs, des frres,
Simples comme la vrit,
Unir leurs volonts sincres
Pour vous blouir de clart.
Ctait un spectacle sublime
Que de voir, forts dans le labeur,
IMPROVISATION 83
Ces centaines dtres quanime
Un mme soufe, un mme cur.
L-bas comme ici notre temple
Nest pas erayant ; et nos surs
Paraissent qui les contemple
Gracieuses comme des eurs.
Ma lyre, hlas, trop peu sonore d
Pour rendre de pareils accents,
Voudraitpouvoir chanter encore ;
Mais je marrte, il en est temps.
Plus quun mot, mes chers surs etfrres,
Spirites trangers, franais,
Nous qui navons plus defrontires
Soyonsfiers de notre succs ;
Tenons toujours haut dans le monde
Le drapeau de la Vrit
Car elle est immense etfconde
Notre uvre defraternit!
Viendra le temps o tous les hommes, :
Les yeux enn ouverts au jour
Heureux dtre ce que nous sommes,
Sauront luniversel amour.
En attendant ce jour suprme,
Gardons lternel souvenir
De cettefte o chacun saime,
Etforts marchons vers lavenir.
. LUCIEN MAUCHEL.
Paris, le I6 Septembre 1889.
84 LlNITlATION

remuenavunu

POSIE: Le livre du Jugement, par M. ALBER JHOUNIY. Un vo


lume. dition de l'Etoile

Le mouvement Occulte saccentue tous les jours. Au


tour dun noyau serr de penseurs, partageant les mmes
ides, malg' des divergences de dtail peu inquitantes
et d'ailleurs indispensables la marche en avant, rpan
dant la lumire dans plusieurs revues dont personne il
y a vingt ans n'et prvu la naissance, des philosophes,
des crivains de toutes les coles, se rangent nos doc
trines auxquelles ils apportent le Concours de leur talent
et lautorit de leurs noms.
La Muse, elle aussi, se met de la fte. Les lyres com
mencent vibrer et clbrent en accents mus et en
lans sublimes les splendeurs de ce vieux mysticisme si
longtemps enferm dans les temples, si longtemps le
privilge exclusif de quelques esprits dlite. Quel plus
beau sujet en effet pour tenter lme cleste du pote!
Et comme de nombreux gnies lont bien compris en
demandant au sentiment religieux leurs plus admirables
inspirations. Les grands potes grecs, puis Virgile,
Dante, Milton, et tout rcemment Victor Hugo, Lamar
tine et Musset en donnent la preuve vidente.
Aussi M. Alber Jhoupey a-t-il eu raison de sengager
dans cette voie et de chanter en hymnes superbes, dont
deux seulement ont paru, la Cration, la Chute, la R
demption, le Jugement. Sans doute les vers sont beau
coup moins lus que la prose et nont jamais convaincu
personne. Tant pis pour qui ne les gote pas; il ne faut
pas sacrier lart lutilit.
Tous les Occultistes ont lu le Royaume de Dieu et
connaissent les ides philosophiques du Kabbaliste no
chrtien Alber Jhouney. Je nai pas les rpter non
plus qu' analyser son Livre du Jugement. Un livre de
vers ne se raconte pas, je ne peux que conseiller de le
lire tous ceux qui aiment la grandeur, la majest,
BIBLIOGRAPHIE 85
\....
lampleur du style, leclat des images, qualits matresses
de louvrage. Que lon juge plutt :
Et dune toile l'autre un trillion de lieues :
Et ltoile est un gouffre. une fournaise, un puits
Incandescent lch dombres pourpres et bleues.
o Vaste blessure ouverte au anc muet des nuits.

Les citations sont difciles choisir dans une uvre


aussi gale. Les paroles du Verbe lAme sur lAmour
divin me plaisent le mieux.
Va, si tu veux. LAmour divin n'est pas un Matre
Rien ne t'enchaine lui, rien que sa vrit,
Dans le monde infme peuttre
Me regretterastu dans ma sincrit.

et plus loin :
Oh! ne pense jamais cela. Jamais lAmour
Ne reprendra la vie aprs l'avoir donne.
Si tu t'absorbes sans retour
Dans l'obstination furieuse et damne
Crois que je souffrirai ta haine amrement.
Plus encore ton indiffrence.
Que mon cur sera vide en ton isolement
Et ma divinit perdue en sa souffrance.

Il est regretter que le pote. constamment proc


cup de l'ide, ait quelquefois nglig la forme, le rythme
du vers. Javais cru dabord que c'tait chez lui une in
tention bien arrte, un systme. Mais lexamen attentif
de tout le livre semble prouver plutt que, volant tire
dailes, il ne daigne pas sarrter au souci de lhmis
tiche et aime mieux oublier la csure ou bien enfoncer
dun coup de marteau vigoureux une mince cheville
que de ralentir sa course et de se dtourner de son che
min. Linstant d'aprs; il est dj loin. Ce mode de
compition concorde bien en effet avec son tempra
ment essentiellement intuitif, qui a toujours prt et sans
recherches un ot dimages vives, colores, presque
toujours dune justesse frappante. Je napprouve pas
trop non plus ces successions de rimes du mme genre
qui se prsentent deux ou trois fois.
Mais ce ne sont l que des dtails bien secondaires et
je ne voudrais pas quon attacht trop dimportance
86 LINITIATION
, une critique que je ne formule que par amour pour
lexactitude. Je rpte que les petits taches que je mens
de signaler sont en somme assez rares et que les beaux
vers bien venus, les strophes harmonieuses et parfaites
forment la grande majorit. Aussi seraije heureux, avec
tous les amateurs, de passer encore quelques heures
dlicieuses dadmiration avec le prochain livre de
M. Jhouney qui mrite les plus grands loges; cest un
vrai pote : il en a lme, le cur, l'imagination et le
talent.
LUCIEN MAUCHBL.

Le mois prochain je rendrai compte de deux livres de


M. Laurent de Pager: La Muse irrite et De lAtome
au Firmament, ce dernier paru en I889, Demtu, di
teur (3 fr. 50). '
L. M.

a ne stnu ne rinnnunw
A NOS LECTEURS

Malgr des obstacles sans nombre, des difcults


sans cesse remissantes, lImtiation clbre avec ce nu
mro sa deuxime anne effective dexistence.
Cette uvre du groupement de toutes les coles spiri
tualistes qui semblait impossible raliser est accom
plie, et Le dernier Congrs vient dafrmer davtn.tage
encore sa ralit et sa puissance. Les premiers, et jusqu
prsent les seuls en France, nous avons runi dans lu
vre commune de lInitiation des Thosophes et des
Spirites, des Francs-Maons et des Catholiquesinitis et
nous avons montr lunion de toutes les coles la lu
mire de 1Esotrisme et de la Kabbale. Ce caractre
spcial de notre revue indique de suite que nous venons
faire une synthse sans jamais marcher sur le terrain de
nos confrres qui traitent spcialement un point particu
l"r-v-Ie-n ----v-

LA 2 SRIE DE LINITIATION 87
I

lier d0ccultisme. 'Voil pourquoi luvre de chacune


des revues spciales nous est indispensable, voil pour
quoi cest une grande peine pour nous de voir la plus
importante et la mieux faire des revues franaises: Le
Lotus, disparatre.
Cependant, nous devons tous nos remerciements
celles qui dfendent les divers aspects de notre cause.
La Revue Thosophique, grce aux efforts vraiment
surhumains de sa direction, nous montre la Thosophie
sous son jour vritable de grandeur et daltruisme. En
six mois peine, M la Comtesse dAdhmar a relev
cette belle doctrine en France en vitant avec le plus
grand soin toute polmique pouvant momentanment d.
tournerles bnces intellectuels si pniblement acquis.
Telle est la vritable manire de prsenter ces belles
ides et la Socit Thosophique ne pourra jamais tre
trop reconnaissante envers celle qui sest rvle ds
son premier essai comme une vritable thosophe.
LAurore, lorgane de la Prsidente dhonneur du
Congrs spirite et spiritualiste, Lady Caithness, du
chesse de Pomar, prend ofciellement le sous-titre de
Organe du Christianisme sotrique; cest une tentative
formidable quaoorde cette revue, mais cependant nous
ne doutons pas que sa direction ne la mne bonne
fin.
La Revue spirite et le Spiritisme traitent particulire
ment les doctrines spirites. M. P. G. Leymarie a droit
toute la reconnaissance des coles doccultisme pour
avoir organis le dernier Congrs. MM. Delanne ont
droit tous nos remerciements pour le concours dvou
quils y ont apport.
LEtoile (dAvignon) traite particulirement de lEso
trisme chrtien au point de vue Kabbalistique. La re
nomme de ses rdacteurs : labb Roca, Alber Jhouney
et Ren Cailli montre de suite limportance de ces
tudes.
La Religion laque (de Nantes) nest pas aussi connue
quelle le mrite. Cest une excellente revue tous les
points de vue et les questions de haute philosophie *y
sont admirablement traites par notre matre tous:
Charles Fauvety.
\'

88 LINITIATION
Le Devoir (de Guise) a pris de suite la premire place
parmi les revues de philosophie sociale. Cette revue a
toujours dfendu nos ides et nous ne doutons pas de
son succs sans cesse croissant et bien mrit.
Tels sont les principaux organes qui dfendent les
diverses branches de la Science Occulte; voyons main
tenant luvre future de notre revue.
LUVRE FUTURE DE LINITIATION

Grce aux nombreux partisans de nos doctrines, nous


avons fait beaucoup ; mais, grce eux, nous pouvons
faire davantage encore. Le succs de notre uvre d
pend maintenant de deux facteurs bien diffrents 1 ma
triels, z intellectuels.
[0

Au point de vue matriel, une revue vit de ses abon


nements comme un organisme vit daliments. Nous
avons fait beaucoup pour nos abonns, leur donnant
rgulirement une srie de primes phototypiques qui
reprsentent elles seules le prix dabonnement. Ils
peuvent faire maintenant quelque chose pour notre
uvre en change de nouveaux avantages. Nous venons
en effet de crer dans tous les pays d'Europe des cor
respondnts de lInitiati0n chargs de rpandre nos ides
personnellement et par la propagande de la Revue. Tout
abonn ou toute personne qui sintresse nos ides
dsirant devenir correspondant en France est pri de
sadresser la direction, I4, rue de Strasbourg, Paris.
En change des services matriels qu'il pourra rendre
notre revue, le correspondant recevra des instructions
spciales et sera mis en relations personnelles avec /
toutes les socits s'occupant du mouvement. De plus,
il recevra en communication pendant quinze jours tous
les livres introuvables doccultisme dont il voudra pren
dre connaissance.'La Bibliothque roulante annonce
dans lInitialian il y a plus de six mois est maintenant
organise au prot de nos correspondants. Du reste,
une circulaire spciale avec dtails sera adresse tout
abonn ou lecteur qui en fera la demande.
LE LOTUS 89
20

D'autre part, lInitiation compte, dans cette nouvelle


anne, faire de nouvelles et importantes tudes sur tous
les sujets dont elle soccupe. A cet effet, la direction
sest adjoint M. LUCIEN MAUCHEI. qui prendra une part
active la confection de la Revue. Parmi les articles et
les travaux qui seront publis dans le cours de cette
anne, citons :
I Une nouvelle sotrique de JULES LERMINA, titre:
Le Centenaire.
2 Le pome swedenborgien de CATULLE MENDS
(avec autorisation spciale de lauteur) : Hespe'rus.
3 En thosophie : le Sutra en 42 articles traduit du
Thibtain par I.on Feer, ainsique d'importants extraits
du Dhammapada. .
4 En Kabbale : des traductions de Light ofEgypt,
limportant ouvrage qui vient de paratre Londres.
Le tout indpendamment des articles sur la thoso
phie, la Kabbale, la Franc-Maonnerie et toutes les
branches de la Science Occulte, par les quarante rdac
teurs rguliers de lInitiation.
On voit par la l'importance relle du mouvement phi
IOsophique dont lInitiation, ainsi que la constat
M. Franck, est le drapeau. Ces explications taient
ncessaires au dbut de notre nouvelle carrire ; nos
lecurs et nos amis de nous seconder de leur mieux.
La Rdaction.

a rus
Un fait regrettable va se produire bientt: la dispari
tion, momentane esprons-le, du Lotus: Quels que
soient les points qui puissent personnellement me sparer
de son directeur, je dois avant tout faire abstractiondc
toutes les personnalits pour ne voir que luvre entre
prise. Or, il est incontestable que le Lotus a t la premire
go LINITIATION
revue vraiment srieuse et vraiment bien faite qui ait
apport en France les doctrines orientales. Son action a
t remarquable et c'est l que nous nous sommes ren
contrs BARLET, STANISLAS ne GUAITA et moi, ainsi que
tous ceux qui depuis se sont fait un nom dans ces tudes
Comme facture matrielle, le Lotus servira toujours de
modle aux Revues qui paratront ensuite. M. F.-K.
Gab0riau a consacr cette uvre tout son temps et toute
sa fortune ; je regrette les insultes profres lgard de
Barlet et de moi, aprs notre dpart, dans cette revue;
mais je nai ce sujet quun seul fait invoquer: il ny
eut jamais aucune rponse personnelle ces attaques dans
l1nitiati0n. Voil pourquoi, tant toujours rest le
matre de moimme dans ces irritantes questions, je
puis aujourd'hui rendre justice celui qui mrite qu'on
reconnaisse publiquement ses qualits si lon connat
trop ses dfauts. Personnellement, il peut exister entre
nous des froissements qui ne soublieront peut-tre
jamais; nos personnalits sont trop inmes vis . vis de
luvre entreprise pour en tenir compte. Cette uvre
seule est quelque chose; voil pourquoi. jai tenu
reconnatre la valeur relle de luvre mene bien par
le Lotus. Amis et ennemis, puissions-nous ne jamais
oublier la seule devise vraiment thosophique ;
Il y a pas de Religion plus leve que la vrit.
Voil ma rponse aux attaques passes, prsentes et
futures dont ma pauvre personnalit peut tre lobjet.
PAPUS.

Envans, avuas & louanaux


LIVRES REUS
Pourqum la vie, par LON DENIS (prix: 0 fr. 15).
Librairie Psychologique.
Lorateur si applaudi des Congrsa condens dans
cette petite tude les arguments les plus entrainants en
faveur de la doctrine spirite. Cest un vritable discours
uvnr:s nnus 91
et tous ceux qui lont entendu ne peuvent manquer de
lire louvrage de Lou DENlS.
n
-st

La Stnographie applique lenseignement primaire.


Monographie pdagogique, de lExposition univer
selle par REN Founi:s (prix: 0 fr. 60). Chez lauteur,
18, rue Brzin, Paris.
R
a;

Etudes cliniques sur les principaux phnomnes de


lHypnosme par J. Luvs, avec 13 planches photo
typicjues. Librairie Carr. (Compte rendu prochainement.)
*
l8

Nous ne pouvons rester tranger ce qu'crivent nos


rdacteurs, ft-ce en dehors des ides et du programme
de notre revue, car nos rdacteurs cest nous-mmes.
Aussi ne pouvons-nous rsister parler du travail de
.lun deux. La Sauce est'un charmant livre de cuisine
de Mm JENNY Touzm, dont les romans ne suivent pas
les errements ordinaires et qui na pas, comme notre
immortel Alexandre Dumas, voulu les suivre en la
matire. Ce livre est prcd dune prface de notre colla
borateur le docteur Foveau de Courmelles, et termin
par une tude sur lalimentation des enfants et les falsi
cations alimentaires, du mme. Les prceptes pour se
nourrir, conformment aux rgles de lhygine, y sont
exposs avec clart et prcision. Cest un charmant
volume (in-8, 520 pages, 3 fr. 50, Brossier, diteur) avec
planches et une couverture de linimitable dessinateur
Jos. Roy. Traitant de la cuisine des diabtiques,
voire des clibataires, cest un recueil indispensable qui
sintresse la chimie culinaire, et quelle science est plus
utile pour se conformer au vieil adage, si juste et si
vrai: Mens sana in corpore sano. Ce livre est le vade
mcoum des matres et matresses de maison, tout aussi
bien que des cuisinires; conu sur un plan absolument
. : Tri[w

92 LINITIATION
nouveau, il sadresse tous et nous croyons faire
uvre saine et utile en le recommandant chaleureuse
ment.

REVUES ET JOURNAUX

Le numro 9 (3 anne) de lAurore (Septembre 1889)


est fort intressant. Cette revue prend le titre ofcielle
ment d0rgane du Christianisme sotrique et se propose
de dvelopper son programme dans ce sens. Signalons
lintressente dclaration de la directrice Mm LA Du j
cnassa ms POMAR, et la traduction de The Per;fec Wa_y
de ANNA KINGSFORD et EDOUARD MAITLAND, ce livre
dsotrisme qui eut un si grand succs en Angleterre.
*
*#

A lire dans la Revue Thosophique un article plein


dhumour, dEUGNE Nus sur la Kabbale et la traduction :
Science des Egyptiens.
*
I

A lire galement dans la Religion laque les discours


de CHARLES FAUVETY, LABB ROCA, CAMILLE CHAIGNEAU,
au Congrs.
*
44

La Revue Spirite publie le rapport gnral du con


grs spirite et spiritualiste dans son numro du I5 sep
tembre. -
*
4 #

Le Figaro a publi le 10 septembre ltude de PAPUS


sur le Temple bouddhique lExposition Universelle.
*
-\s \t

La Feuille libre, revue bi-mensuelle, littraire, th


rale et artistique fort intressante (I0 fr. par an, II, ru
NOUVELLES DIVERSES 93
de la Chausse-dAntin) publie dans son dernier numro
une chronique littraire dEMILE GOUDEAU sur le Tarot
des Bolzmiens.
*
>r:

The Theosophist, de Madras, contient dans le numro


de septembre un fort important article du colonel Or.corr
sur la ncessit du centre indou de la Socit Thoso
phique.
' -Y-*)F

The Lucifer, de Londres, continue la publication de


lintressant roman dHARTMANN : The talking image of
Urur.
*
-\

,Le Bulletin Maonnique contient des tudes de Parus,


d0. WIRTH et de DELZINIER sur la Maonnerie. '
*
45:!

Le Lotus, de Paris, contient dans le numro de Mars


(qui vient de paratre) une tude de haute valeur de
D. Mac NAB surlaforce psychique.
*
4x

Le Devoir, de Guise, publie 'un important article de


feu M. GODIN, titre : Loi damour du prochain et morale
sociale; ainsi quun long compte rendu des principaux
congrs socialistes et philosophiques de 1889.

V Nouvmms amuses
LA CONFRENGE DE JULES LERMINA. Mercredi 2 cc
tobre, M. Jules Lermina a fait en la salle des Capucines
une fort intressante confrence devant une salle abso
lument comble. Lorateur sest attach dmontrer la
valeur scientique et philosophique des phnomnes de
94 LINITIATION
force psychique observs parles savants les plus estims
dans diffrents pays.
Se plaant sur le terrain de la vritable libre pense qui
nadmet rien a priori, mais qui, non plus, ne nie rien
a priori, Jules Lermina a dmontr aux applaudisse
ments de toute l'assemble la ralit des expriences de
Crookes et lenseignement quun homme sincre et
ennemi de tout prjug pourrait tirer de leur tude.
*
v a;

Les ouvrages de M. lABB ROCA se trouvent mainte


nant la librairie des Sciences Psychologiques, I, rue
Chabanais.
:1.

Les amateurs de livres rares dHermtisme en trou


veront une superbe collection au meilleur compte chez
M. Rmi PIERRET, 12, passage Mnilmontant, Paris.
*
:4
Le 15 octobre, parait un nouvel ouvrage contenant une
srie dtudes sur la Kabbale, la Thosophie, la Franc
Maonnerie, la Sociologie daprs la Science Occulte,
etc., etc., par MM. F. Cn. BAILET, D FERRAN, STANISLAS
DE GUAITA, JULIEN LEJAY, EUGNE NUS, PAPUS; titre:
La Science secrte, prix 3 fr. 50, chez Carr. (Cet
ouvrage nest tir qu 250 exemplaires).
*
\x 4

Madame veuve BABLIN, le mdium si connu, habite


48, rue Bellefond. (Rponse divers abonns}.
*
v I

Erratum. Une erreur sest glisse dans notre der


nier numro : Le passage suivant de la posie de
M Roger de Nesles doit tre ainsi rtabli :
Il faut sept fois mourir; il faut sept fois renatre;
Esclavas du gibet nous racheter sept fois ;
Pour apercevoir Dieu, laimer et le connatre.
Monter sur le calvaire en treignant la croix.
*
4'r
NOUVELLES DIVERSES 95

BIBLIOTHQUE INTERNATIONALE des UVRES des FEMMES


BIBLIOTHQUE 'OLSKA
Paris. 21-23, passage Saulnier. Paris
ou:

Directricefondairice : A. DE WOLSKA ;
Secrtaire gnral : PAPUS ;
Prsidente dhonneur : SIL MAJEST LA REINE DE Rou
MANIE;
Prsidentes des Comits, membres dhonneur. Angle
terre : S. A. R. la princesse CHRISTIAN DE SCHLESWIG
HOLSTEIN, M Jeune, de Londres; Portugal : S. M.
la reine du Portugal; Russie : la princesse Ourou
sow, la princesse Gortchacow-Stourdza, Mademoiselle
Philosophow, I" dame dhonneur de S. M. lImpra
trice; Pologne : comtesse Isabelle Kwilecka; - Ita
lie : Marquise del Bufalo della Valle; France: Ma
dame Christian de Verneuil, princesse Brancovano ;
Madame Vign, Madame Moulton, Madame Raymond
Pognon.

LA BIBLIOTHQUE WOLSKA
La Bibliothque WOLSKA est destine favoriser et
faire connatre lessor de lintellectualit fminine dans
tous les pays o elle safrme.
Elle est place sous le patronage de LL. MM. les
Reines de Roumanie, du Portugal et de S. A. R. la
Princesse Christian de Schleswig-Holstein, lle de S. M.
la Reine Victoria, impratrice des Indes. Elle compte
parmi ses membres les plus grands noms dEurope.
Au sige central sont runis les ouvrages des femmes
de tous les pays o chaque adhrente peut les consulter.
Dans toutes les contres, la Bibliothque a des repr
sentantes qui peuvent tre utiles galement toutes les
dames membres de la Bibliothque; chacune est assure
en voyage de trouver partout un accueil amical dans la
socit la mieux choisie.
De plus, la Bibliothque WOLSKA aide les auteurs

WMunw*"'.v \.v---- v " ..-__...___-_. ..,__...


96 LINITIATION
fminins de talent, souvent pauvres et ignores, a editer
et rpandre leurs ouvrages.
Pour tre reue membre de la Bibliothque, il faut
faire une demande la directrice et verser une somme
de 20 fr. Aprs enqute, l'acceptation est ofciellement
annonce la postulante. Celle-ci reoit un diplme
et une carte qui conrment son titre. ,
Les dons sont reus la Bibliothque et inscrits sur
un tableau spcial, la Bibliothque et sur les diplmes.
- De plus, chaque trois mois, notification des nou
veaux noms est faite toutes les correspondantes.

La Bibliothque internationale des uvres des femmes


situe Paris, 2I-23, passage Saulnier, prs de la rue
La Fayette, a jug utile, pour ses lectrices, de sannexer
des cours complets de littrature et de langues tran
gres, sous la. direction de Mmes Casamajor-Larrivette
et Vign.
Des confrences seront faites galement par des pro
fesseurs spciaux.
Les demandes dinscriptions sont reues tous les
jours, ladresse ci-dessus.

Le Grant : ENCAUSSE.

TOURS, I.\IP. E. ARRAULT ET CIE, RUE DE LA PRFECTURE, 5


VIENT DE PARAITRE

PAPUS
CLEF ABSOLUE DE LA SCIENCE OCCULTE

LE TA R O T
DES BOHEMIENS
Le plus ancien Livre du Monde
(A lusage exclusif des Initis)
Magnique volume in-8 de 370 ages avec huit planches
phototypiques hors texte et plus e deux cents gures et
tableaux explicatifs. - Carr, diteur, 58, rue SaintAndr
des-Arts. . . . . . . . . . . . 9fr.
Tous les lecteurs dELIPHAS LVI et de CHRISTIAN et tous
ceux qui _smteressent la Science Occulte trouveront de
prec1euses Indications, absolument Indztes jusquIei, dans cet
ouvrage.

LGIO DE LA SEMAINE
POLITIQUE ET LITTRAIRE
Revue populaire illustre paraissant le Dinnanche

Rdacteur en Chef: Victor TISSOT


Lcho de la Semaine publie les chroniques et les articles les
plus remarqus des meilleurs crivains. Chaque numro de 12
pages grand format est de plus orn de nombreuses gravures. Cest
le plus intressant et le meilleur march des journaux hebdoma
daires. Abonnement: 6 fr. par an, 3, 'place de Valois (Dentu),
Paris. Demander spcimen.

PRIME
Ce numro contiendra en prime tous nos lecteurs (par
exception), une superbe phototypie intitule: lImtzalzon, ure
dun vieux livre de philosophie hermtique.
LECTURES UTILES POUR LINITIATION
Beaucoup de nos lecurs nous demandent les ouvrages quil
faut lire pour acqurir une connaissance gnrale de la Science
Occulte. Il est trs difcile de rpondre cette demande dune
manire absolue; nous allons toutefois donner quelques rensei
gnements ce sujet. Les personnes qui ne veulent qu'avoir une
teinte gnrale de cette question sans avoir le temps de beaucoup
lire suivront avec fruit la progression suivante dans leur lecture:
1. Zanoni, par Bulwer Lytton (traduction franaise.) - 2.
Trait lmentaire de Science Occulte, par Papus. La Science
Occulte, par Dramard. 4. Crookes, Recherches sur la Force
psychique. - A Brler, par Jules Lermina.
Les lecteurs qui veulent approfondir davantage ces questions
peuvent ajouter ces ouvrages les suivants:
La Science du Vrai, par Delaage. - Au seuil du Mystre (2
dition), par Stanislas de Guaita. Le Tarot des Bohmiens, par
Papus. Histoire de la Magie, dEliphas Lvi. Mission des
Juifs, de Saint-Yves dAlveydre. - Collection de lInitiation et du
Lotus. - La Messe et ses Mystres, par Ragon.
Enn les travailleurs consciencieux qui voudront pousser leur
tude encore plus loin, choisiront dans le tableau suivant divis
en trois degrs. Les ouvrages sont d'autant plus techniques que
le degr est plus lev. Nous navons cit que les livres quon peut
se procurer en librairie et qui sont crits en franais. Sans quoi un
volume ne serait pas de trop pour tous les ouvrages utiles:
PREMIER DEGR. (Littraire). Spirite, par Thophile Gau
thier. Louis Lambert. Seraphitus Seraphita, par Balzac. Le
Vice Suprme, par Josphin Pladan. Un Caractre, par L.
Hennique.
DEUXIME DEGR. Eureka, par Edgard Po. Fragments de
Thosophie Occulte, par Lady Caithness. Le Monde Nouveau,
par labb Roca. - Les Grands Mystres, par Eugne Nus. -
Voyages dans lInde,de Jacolliot. Le Spiritisme,par le Docteur
Gibier. - Force psychique, par Yveling Rambaud.
TROISIME DEGR. La Kabbale, par Ad. Franck. Clef des
Grands Mystres, par Eliphas Lvi. - Dogme et Rituel de Haute
Magie (du mme). La Science des Esprits (du mme). Le
Royaume de Dieu, par Alb. Jhouney. Le Sep/1er Je'sirah, par
Papus. La Thorie des Tempraments, par Polti et Gary.
On trouvera des listes complmentaires dans ces mmes ouvrages
et surtout la n du trait de Papus.

L'diteur CARR se harge de procurer tous ces ouvrages franco,


au prix marqu de chacun deux. -
LINITIATI0 N
RDACTION ADMINISTRATION
14, rue de Strasbourg, 14 ABONNEMENTS, VENTE AU NUMRO
PARIS G- . c A. R R
DIRECTEUR; PAPUS
DIRECTEUR-ADJOINT : Lucien MAUCHEL
56, rue SaintAndrdes-A rts
George MONTIERE
Rdacteur en chef:

Secrtaires de la Rdaction : 7 FRANCE, un 3". [0 fr


CH. BARLET, J. LEJAV TRANGER, I2 fr.

RDACTION : I4, rue de Strasbour . Chaque rdacteur


publie ses articles sous sa seule responsabilit. Lindpendance
absolue tant la raison dtre de la Revue, la direction ne se
permettra jamais aucune note dans le corps dun article.
MANUSCRITS. Les manuscrits doivent tre adresss la
rdaction. Ceux qui ne pourront tre insrs ne seront pas rendus
moins davis spcial. Un numro de la Revue est toujours
compos davance : les manuscrits reus ne peuvent donc passer
au plus tt que le mois suivant.
LIVRES ET REVUES. - Tout livre ou brochure dont la rdaction
recevra deux exemplaires sera srement annonc et analys s'il y
a lieu. LesRevues qui dsirent faire lchange sont pries de
sadresser la rdaction.

ADMINISTRATION, ABONNEMENTS. - Les abonnements


sont dun an et se paient d'aVance lAdministration par mandat,
bon de poste ou autrement.
AVANTAGES DES ABONNS. Les abonns anciens et nouveaux
reoivent gratuitement les primes frquentes qua donnes et que
donnera lInitiati0n. Chacune de ces primes reprsente elle
seule la valeur du numro.
LInitiation parat le 15 de chaque mois en un beau numro
de 96 pageS, format dun volume ordinaire. Elle est en vente chez
les principaux libraires de Paris (voir leur adresse la 8 page).

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manuscrits de Science Occulte tirs des collections rares et des
grandes bibliothques. Procds spciaux permettant de
conserver toutes les demi-teintes.
Toutes_les primes de lInitiation sont excutes par les procds
de la Maison POIREL, 58, rue de la Tour-dAuvergne, Paris.

TOURS. I.\lP. E. ARRAULT ET CIE.


.- _w.r:l*rvr>:;rv ... .

T1 3 o J o 11_ 0 \

u llllO
Revue philosophique indpendante des Hautes tudes
Hypnotisme, Thosophie

Kabbale, Franc-Maonnerie
Sciences Occultes

5'" VOLUME. 2" ANNE

SOMMAIRE DU N 2 (Novembre 1889)


-'C

PARTIE INITIATIQUE... Arbitraire ouarbitral.Papus.


- (p. 98 no.)
Le Gardien du Seuil
_ (introduction la
Magie pratique) . . P.-Gh. Barlet.
(p. 110 129.)
PARTIE PHILOSOPHIQUE
ET SCIENTIFIQUE... Les Gnostiques d'0r
le'ans . . . . . . . . . . . . .. J. Stany Doinel.
(p. 130 141). .
- -Le Congrs de Btises
(tude philosophi
que) . . . . . . . . Eugne Nus.
(p. 141 146.)
Encore la Croix anse'e Marcus de Vze.
(p.147 151-)
Le Dhamma;gad)a .. . . Fernand H.
( . 15! 1 ".
PlRTIE LITTRAIRE... LI'lixir de Vie.. Jules Lermina.
(p. 158 178.)
La Toussaint(posie). Ely Star.
(p. 178 179.)
Bibliographie. Nouvelles diverses. - Bulletins, par GEORGE
MONTIRE, LUCIEN MAUCHEL, OSWALD WIRTH, PAPUS.

R F: D A CT 1 o N : Administration, Abonnements :
1 4, rue de Strasbourg, 14 58, rue St--A ndrdesA ris, 58
PARIS PAR IS

Le Numro: UN FRANC. Un An: DIX FRANCS.


BUT

Les Doctrines matrialistes ont vcu.


Elles ont voulu dtruire les principes ternels qui sont lessence
de la Socit, de la Politique et de la Religion; mais elles nont
abouti qu de vaines et striles ngations. La Science expri
mentale a conduit les savants malgr eux dans le domaine des
forces purement spirituelles par lhypuotisme et la suggestion
distance. Effrays des rsultats de leurs propres expriences, les
Matrialistes en arrivent les nier.
La Renaissance spiritualiste safrme cependant de toutes parts
en dehors des Acadmies et des Clricalismes. Des phnomnes
tranges ramnent considrer de nouveau cette vieille Science
Occulte, apanage de quelques rares chercheurs. Ltude raisonne
de ses principes conduit la connaissance de la Religion unique
do drivent tous les cultes, de la Science\ Universelle do
drivent toutes les Philosophies.
Des coles diverses soccupent de chacune des parties de cette
Science Occulte. La Thosophie, la Kabbale, le Spiritisme, ont
leurs organes spciaux, souvent ennemis.
LInitialion tudie comparativement toutes les coles sans appar
tenir exclusivement aucune. LInitiati0n nest pas exclusivement
thosophique, mais elle compte parmi ses rdacteurs les plus
instruits des thosophes franais. LInitiation nest pas exclusi
vement kabbaliste, mais elle publie les travaux des kabbalistes les
plus estims que nous possdionS. Il en est de mme pour toutes
les autres branches de la Science Occulte : la Francklaonnerie,
le Spiritisme, lHypnotisme, etc., etc.
La Partie initiatique de la Revue rsume et condense toutes ces
donnes diverses en un enseignement progressif et mthodique.
La Partie philosophique et scientique expose les opinions de
toutes les coles sans distinction ; enn la Partie littraire dve
loppe ces ides dans la forme attrayante que savent leur donner
le pote et le romancier. Plus de quarante rdacteurs, pour la
plupart dj connus, concourent la rdaction de lInitiali0n.
Tous ces avantages unis lextrme bon march de la Revue en
font une des plus attrayantes et des plus originales de toutes les
publications mensuelles.
PRINCIPAUX RDACTEURS ET COLLABORATEURS
DE lInitzaiion

10

PARTIE INITIATIQUE

F. CH. BARLET (auteur de lInitiation). M. S. T. & - STANIsLAS


DE GUAITA (auteur de Au Seuil du Mystre) S.'. I.'. 3.). GEORGE
MONTIRE (rdacteur en chef de l1nitiation) S.'. I.'. - PAPUS
(auteur du Trait lmentaire de Science Occulte). S.'. 1.-.
JOSEPHIN PLADAN (auteur de la Dcadence Latine) S.. I.'.
20

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE_

ALEPH (de la Revue du Alouvement social). Le F.'. BERTRAND


VEN.'. REN CAILLIE (directeur de ltoile). G. DELANNE (rdacteur
en chef du Spiritisme). DELZlNIER. JULES DOINEL.
ELY STAR (auteur des Mystres de I'Horoscope). - FABRE DES
ESSARTS. FABIUS DE CHAMPVILLE. Dr FOVEAU DE COURMELLES
(licenci s-sciences physiques, licenci s-sciences naturelles, li
cenci en droit, laurat de lAcadmie de Mdecine). JULES
GIRAUD (auteur du Dr Selectin). Dr GOYARD (ancien prsident
de la Socit Vgtarienne) E GARY (auteur de la Thorie
des Tcmpraments). HENRI LASVIGNES (ex-secrtaire de la rdac
tion du Constitutionnel). J. LEJAY (licenci en droit. MARCUS
DE VZE. NAPOLON NEY. - EUGENE Nus (auteur de les Grands
Mystres). G.POLTI (auteur de la Thorie des Tempraments).
Le Magntiseur RAYMOND. Le Magntiseur A. ROBERT.
ROUXEL (du Journal des conomistes). HENRI WELSCH.
30

PARTIE LITTRAIRE
MAURICE BEAUBOURG. E. GOUDEAU.' MAN0EL DE GRANDFORD.
JULES LERMINA. L. HENNIQUE. A. MATTHEY. l.UCIEN
MAUCHEL. CATULLE MENDS. - MILE MICHELET. GEORGE
MONTIRE. CH. DE SIVRY.

40

, POESIE

En. BAZIRE. CH. DUBOURG. RODOLPHE DARZENS. - P.


GIRALDON. - PAUL MARROT. MARNS. A. MORIN. ROBERT
DE LA VILLEHERV .
. *
L
LAVICTOIRE DU MARI
JOSP H'IN PLADAN
Roman Magique

Un volume in'18. Prix . . . . . . 3fr. 50

A BRULER
Conte Astral
Par Jules LERMINA

PRFACE DE PAPUS

Un volume in-8, reli. Prix . . . . . . . . . . . . 3 francs

LES

SEPT PRINCIPES DE LHOMME


AU POINT DE VUE SCIENTIFIQUE

Par PAPUS

Brochure in-8, avec gures dans le texte . . . . . . I franc

Sadresser lAdministration de lINITIATION


.,,.\/.A..

PARTIE INITIATIQUE

Mensura @ll aeuru


E sicle des sicles est prs de nir. Le progrs est
prs datteindre son apoge, si lon en croit du
moins ses partisans, et cependant il se trouve des
hommes pour parler de grandes lois inconnues et de
grands principes vivants touffs.
L'Europe en armes attend le signal de lgorge
ment. Les trains circulent rapides travers le centre
de toutes les civilisations, mais ces trains ne porteront
ils pas demain des soldats et des munitions de
guerre P Les ls tlgraphiques sentrecroisent dans les
airs annonant les mille nouvelles courantes aux
peuples affairs; mais le penseur qui les contemple
sait-il si les ordres de mobilisation ne passent pas en '
ce moment invisibles devant lui? Chemins de fer,
tlgraphes, belleiconqutes, en vrit, du XIX" sicle,
qui sait si les mres et les pouses de lan 1900 ne
vous maudiront pas jamais P v ' 'l'
4.
98 LINITIATION
Toute conqute du cerveau humain tourne la
destruction rapide de lespce et dans lclosion ,
internationale
magnifique de notre
est notre
renaissance
seule directrice.
intellectuelle
La la
Vapeur
haine l

cest le transport rapide de la destruction en masse !


dans une contre, lElectriczte cest le moyen de faire
sauter distance les villes entires ; la Chimie cest la
dynamite, la roburite, les obus asphyxiants et la 35":
'_"l
I."

poudre sans fume, la Physique cest le massacre


mcanique de corps darme remplaant le massacre
individuel dautrefois. Le Progrs, le Progrs partout!
Le Tlphone transmet les ordres du chef, le Phono 3' -.
graphe perfectionn conserve le bruit dime bataille 'r:*r.a:
danstous ses dtails ;0n entend tons les instruments du 'h|..
concert majestueux: mugissements des canons, crpi- _
tement rapide de la fusillade, sifement des balles, rien 1
ne manque, pas mme les cris rauques des blesss et
le progrs va'si vite que grce au Tlphote une mre
pourra dsormais voir de loin son fils ventr par une
baonnette et lentendre prononcer son nom pour la
dernire fois.
Cest la civilisation :l
Que viennent donc faire tous ces rveurs, tous ces
philosophes, tous ces utopistes parlant daltruisme
dans une telle poque et sautorisant de la Science
Occulte pour rappeler lexistence dun vieux mot ds
longtemps oubli: La Charit l
La Science Occulte! Estelle donc autre chose
quune source de rveries pour ceiveaux faibles ou
deconsolations pour mes brises ? Cest ce quil nous
faut voir.

-- \---n. .-c..:..._4
LE GAIN DU SEUIL

Prime de Phot. POIREL,


L'INITIAT1oN. N 2 _38, r. de la Tour dAuvergne.
I
ARBITRAIRE OU ARBITRAL 99
LOccultisme puise la mmeDoctrzne deux grandes
sources. 1 La source orientale reprsente par le no
boudhisme; 2 La Source purement occidentale repr
sente par les Kabbalistes, les Hermtistes, membres
de la H. B of L, les Rose Croix et les Francs
Maons.
Les origines communes du no-bouddhisme et de
la Kabbale sont assez videntes, lenseignement tho
rique est, par le fonds, le mme. La diffrence porte
principalement sur les moyens pratiques de ralisa
tion.
Le nobouddhisme reste muet ds quil sagit
daborder les moyens pratiques de rformes sociales,
tandis que la doctrine occidentale sest toujours
montre comme portant le plus haut intrt ces
questions.
Ainsi cest cause des rformes sociales quils se
proposaient dexcuter que les Templiers furent si vive
ment dtruits par les deux reprsentants, lpoque, de
larbitraire : la Papaut et la Royaut.
Cest encore sous linspiration directe des RoseCroix
initis et de loccultisme que la FrancMaonnerie
changeait brusquement en 1789 le ternaire chrtien
FOI, ESPRANCE, CHARIT.

En un quivalent sotrique :
LIBERT, GALIT, FRATERNIT.

Ctait la revanche de lopprim J. B. M. Jean


Baptiste Molay aux oppresseurs: la tiare et la eur de
lys. -
. -n .. :. .v,rvwm
.g _ .

I 00 LINITIATION
Il est facile de trouver dans lhistoire la preuve que
la science occulte a toujours t le refuge de tous les
.opprims de*lide contre les oppresseurs quels que
fussent les noms qui cachaient les deux partis ter
. nellement en prsence. ,
Or parmi les reprsentants de la Science Occulte
occidentale, dans son vritable caractre de ralisa
-tion pratique des thories plus ou moins mystiques,
nous tenons signaler de nouveau nos lecteurs
-luvre du marquis de SaintYves dAlveydre.
Ainsi que je lai montr dans une tude compara
_ tive(t), SaintYves a puis loccultisme occidental aux
sources les plus leves en sadressant un des plus
grands matres de notre sicle: Fabre dOlivet.
Il est absolument puril de dire que SaintYves
a copi Fabre dOlivet. Il suft de considrer luvre
entreprise pour voir la diffrence capitale qui spare
.ces auteurs, Saint-Yves employant les mmes mat
iaux que dOlivet la fondation dune uvre toute
diffrente: la Synarchie.
, ' Questce donc que la Synarchie ?
La Synarchie, vous diront les critiques, est une
douce utopie close dans la cervelle dun homme
fort instruit qui aspire changer les bases de notre
socit. Cet homme prtend, en sappuyant sur lhis
toire universelle, dmontrer quil existe une loi de
groupement des sries sociales comme il en existe une
de groupement des sries chimiques et il appelle cette
loi: la Synarhie. '

(I) Fabre d'Olivet et Saint-Yves d'Alveydre.


ARBITRAIR OU ARBITRAL 101

Inutile de vous dire, continuent ces bons critiques,


que cette Synarchie est irralisable attendu quelle
tendrait empcher les politiciens de tromper les
lecteurs en donnant ceux-ci une dfense relle
contre tout arbitraire: le refus collectif de limpt.
Empcher larbitraire, est-ce possible ?
Toute luvre de lOccultisme se rduit la for
mule dquilibre par opposition harmonique des
contraires; aussi sappuyant sur cette donne, le
marquis de SaintYves airmetil lexistence de deux
principes sociaux distincts : larbitraire et larbitral.
i'
54

Larbitraire, il est inutile, je pense, de le dnir en


dtails, il suft de regarder autour de soi. Il eurit
merveille dans notre socit et peut se dnir en deux
mots :
Empchement absolu pour lopprim (ouvrier, em
ploy, lecteur) dagir efcacement dans sa dfense
lgale contre les abus de loppresseur (patron, chef de
maison, dput). .
Larbitral consiste au contraire trouver un point
daction et de raction rciproque et harmonique
entre les dirigeants et les dirigs. Larbitrage est, au
point de vue international, le moyen employ par les
hautes initiations antiques pour rgler les diffrends,
et ceux qui nient la puissance relle dune ide
nont qu considrer les progrs tonnants accomplis
lheure actuelle par les socits darbitrage pour
voir que cette ide rpond bien un besoin imp
rieux de lhumanit.
102 LINITIATION
Or, ds 1882 Saint-Yves afrmait la ncessit de
cette orientation nouvelle donner lintellectualit
occidentale. Nous verrons si lavenir lui donnera
raison.
Nos lecteurs connaissent ds longtemps luvre et
lcrivain, aussi nest-ce pas ce sujet que je les rappelle
leur attention. Je nai pas non plus parler de la
personne ellemme, ce sujet nintressant gure que
les concierges physiquement ou intellectuellement
parlant. le voudrais aujourdhui attirer lattention sur
un nouvel essai que vient de tenter notre auteur lais
sant au public, comme toujours, le soin de conclure
en dernier ressort.
Au milieu de larbitraire qui rgne partout, au
moment o le journalisme vend la ligne les comptes
rendus des livres quil est charg dannoncer ceux
qui le payent, nous tenons faire remarquer que
lInztt'aiz'03 est la seule des revues franaises qui ait
publi des articles critiques de vingt et trente pages
sur chacun des livres ayant quelque intrt pour nos
lecteurs.
Mmeles autres revues, soccupant de prs ou de loin
de locculte, nont consacr ces livres que quelques
lignes, la n, sans jamais aborder une critique
srieuse.
Nous tenons tout spcialement faire remarquer
cette position toute particulire qua prise lInztiaion
dans la presse franaise.
Donc, pour revenir notre point de dpart, nous
voulons prsenter au public le nouvel essai de M. de
SaintYves, essai formant une premire trilogie de
MW. ,. \. 'I
1

ARBITRAIRE OU ARBITRAL 103


petits pomes adresss aux rgnants dEurope. Voil
comment lauteur prsente lui-mme son uvre au
lecteur; cette introduction montre assez, aux yeux
clairvoyants, combien le marquis de SaintYves sait
employer les donnes les plus leves de la Science
Occulte quil indique encore clairement ici :

AU LECTEUR

Parmi les lecteurs de mes Missions, de jeunes


potes, appartenant diffrents cultes et divers pays,
mont pri de donner leur talent un but nouveau
dans le sens de mes conclusions.
Je ne demanderais pas mieux ; mais, si, cinq cents
ans avant Mahomet, un pote arabe a pu dire: Tout
a t chant; il ny a plus rien de nouveau sous le
soleil! plus forte raison peuton le rpter aujour
dhui.
Au fond, la seule nouveaut, cest ce q1i est ter
nel: et en Art comme en Science, le Vrai seul remplit
cette condition, puisque le Beau nen est que la splen
dent.
En ce qui regarde la Posie, je ne vois, en dehors
du anciennes Universits Patriarcales, que les cri
vains hbraques des deux Testaments qui aient mis
leur art au service direct du Vrai.
Jai expos ailleurs une partie de ce que je savais
de leurs coles primitives, fondes par Mose, releves
par lie; et je me suis efforc de dmontrer que leur
notion sociale du Vrai tendait rnover, sur la Trre
mme, le RGNE DE DIEU, et sa Loi sociale, la SYNARCHIE.
'--.-*'--.-r '99. ..=r:...:J.. '..r__"& ....... LIruw. ..-... .-_.u.
1,
n.\"'_ -.....v,___

l 04 LINITIATION
En Art comme en Science, la nouveaut daujour
dhui me semblerait consister dans ce souvenir et
dans cette esprance. La phase prophtique, puis
vanglique, rend un mouvement de ce genre aussi
facile quobligatoire. Il nest pas ncessaire dtre
prophteni aptre pour cela, mais seulement assez
instruit pour tre croyant, assez civilis pour tre bon.
Je ne crois donc pas que, pour faire ce bien, il faille
sortir de son propre culte, ni se mettre en commu
naut quelconque, ni se singulariser autrement que
par une vie studieuse, sainte et utile. .
Grce nos Testateurs, nous avons tous un fonds
commun de Vrit et une Symbolique complte dans
toutes nos glises. Le commentaire sen fait dans
toutes nos Universits.
Mes uvres de prose nont eu dautre but que din
diquer la synthse rationnelle et pratique de ces
doubles sources dinformations.
Peut-il en natre, ou plutt en renatre la Posie
susdite, sans parler dautres Arts ?
Jai des raisons de le croire.
Pour le dmontrer, jai mis ma bonne volont
luvre. Je me suis impos de faire tout dabord une
srie de pomes dactualit. Jai commenc ces publi
cations par trois des souverains et des peuples euro
pens qui me semblaient vouloir ma patrie, soit le
moins de mal, soit le plus de bien.
Une pigraphe au sujet des Lettres Sacres que
jemploie dans ces pomes, opre leur rattache pieuse
aux coles antiques. Le reste na pour singularit que
dtre respectueux du souverain et de la nation que
- "'\4_5F" >
. . \. .

ARBITRAIRE OU- ARBITRAL [05

je clbre, ainsi que de son culte, de sa loi et de ses


murs, quelles que soient mes convictions, en ce qui
regarde ma Patrie et le Catholicisme. Ce respect et
cette sympathie sont du Christianisme et de la Civiliq
sation en vers : voil tout.
Dans nos grands et saints Guides du Premier et du
Second Testament, cet esprit de paix future est
magniquement profr, quoique le plus souvent
dune manire hirographique, dans lApocalypse
surtout.
Quant aux potes prophtiques dlsral, entours
de rois et de peuples idoltres et hostiles, ils devaient
ncessairement entrer avec eux dans un conit intel
lectuel et moral, qui semblerait dplac aujourdhui,
que la Foi ou ses fruits positifs sont les mmes par
tout. Pourtant, dans lsae lui-mme, les souverains et
les peuples trangers ne sont pas toujours maltraits.
En ce qui concerne lgypte et mme lAssyrie, on
peut voir le chapitre xrx, versets 19-25; en ce qui
regarde la Perse, le chapitre XLIV, verset 28.
Isae va mme jusqu traiter Cyrus de MESSIE, ce
qui est un peu raide mon humble avis, et malgr
toute ma vnration pour ce prophte : chapitre XLV,
verset 1. ,
Aprs cette citation. je ne crois pas quon puisse
trouver mes pomes trop atteurs, puisquils sa
dressent des souverains chrtiens, amis de ma
nation.
Il est vident que saint Paul, laptre de la Libert,
est le guide spirituel de lAngleterre. Celui de la
Russie est saint Jean, laptre de la Fraternit ; celui
I 06 LINITIATION
de la France et du groupe latin est saint Pierre,
laptre de lEgalit devant la loi sociale vanglique.
Ces trois aptres, trs unis au Ciel, voudraient
sans doute que leurs dles ne sexcrassent pas
mutuellement sur la terre, et que le Turc, cimeterre
au clair, net plus leur prcher la paix sociale,
Jrusalem mme, prs du Tombeau de Jsus. Mes
pomes dvelopperont cette pense vanglique,
sans grand espoir deZralisation rapide; mais point
nest besoin desprer pour entreprendre , disait
Guillaume le Taciturne.
Aux jeunes potes qui marcheraient dans cette voie,
je tiens dire quelle est difcile et ingrate ; car, en
semant le bien pour autrui, on est peu prs sr de
ne rcolter que le mal pour soimme, dans la plupart
des cas.
Ce chemin troit rclame une relle indpendance
dides, et, malheureusement aussi, de situation et
de fortune, avec autant de religion stricte dans le fond
des penses et du caractre, que de courtoisie dans la
forme.
De plus, il ne faut pas croire que la Posie, mme
religieuse, ait souvent droit de cit ou de chapelle,
chez les rois et dans les cours, malgr les vers char
mants et chevaleresques dun roi de France un
pote:

Tous deux galement nous portons des couronnes.


Mais, Roi, je la reus; Pote, tu la donnes.

Ces considrations, que je signale aux jeunes gens,


nont point effray mes cheveux gris, et voil trois
ARBITRAIRE OU ARBITRAI 107

pomes livrs au public : le Pome de la Reine, Mater


nit royale, lempereur Alexandre III.
Je serais trs surpris quils plussent au got du jour,
car ils ne manquent de respect rien de respectable,
ce qui constitue un courage comme un autre,
lheure quil est.
Les amateurs de succs faciles sont srs de leur
affaire avec des pamphlets, des satires, des calomnies
et des indcences.
Quant moi, je traiterai toujours mes uvres
comme si Dieu mme devait les juger.
Comment sont ns ces pomes ?
Jen ai dit la cause premire; en voici les causes
occasionnelles.
tudiant lEurope qui nous tient en quarantaine,
jai observ attentivement ses familles souveraines,
sans navet comme sans prjug daucune sorte.
Elles ont leurs ombres comme toutes les autres;
mais elles ont aussi des rayons; et cest par eux que
les nations peuvent tre menes la paix du Christ.
Jai vu sur les trnes plus de vertus quil en fau
drait pour arracher lEurope linfernale et sanglante
ornire qui deviendra son abme et le leur.
Mettre ces vertus leur point de perspective et
de potique lumire, en faisant respectueusement
entendre un vu de paix et une possibilit pratique
dans ce sens, tel a t le but de ces pomes isols.
Jai commenc par la Reine dAngleterre et je me
suis laiss aller sciemment et artistement une sin
cre_ admiration pour cette Doyenne des souverains
dEurope, pour ses vertus austres, pour son puissant
108 LINITIATION
caractre, pour la haute signication de la prsence
dune telle femme la tte dun tel peuple, pendant
un demi-sicle.
La Reine de Danemark a t mon second sujet de
potique description. L aussi, je me suis abandonn
une admiration qui na rien de factice; car quel
triomphe et quel enseignement quune pareille ma
ternit !
Plt Dieu quun souverain ou quun pontife et
su faire pour la concorde des tats ce que cette reine
a accompli pour lunion des familles rgnantes.
Enn je termine cette premire trilogie par
Alexandre III.
L, lenthousiasme ma t dautant plus facile que
jexprimais les sympathies de ma nation et que javais
dcrire galement des vertus familiales, un rle
souverain de premier ordre, un destin national extra
ordinaire, un peuple et une race qui me sont profon
dment chers tous gards.
Comme Franais, jai cru faire une oeuvre patrio
tique en exaltant ainsi un souverain et un Etat qui
sont, en ce moment mme, lobjet dattaques aussi
injustes que passionnes de la part des journaux du
prince de Bismarck.
Avant de passer au cycle contemporain de saint
Pierre, que jouvrirai par un Pome sur la France,
jai dsir que le lecteur st davance o je vais, cest
dire pourquoi ces pomes ont t crits et dans quel
but.
SAINTYVES DALVEYDRE.
Paris, 27 aot I889.
ARBITRAIRE OU ARBITRAL 109:

*
54

Si jai tenu donner cette dclaration in extenso


cest pour bien montrer la loyaut et la douceur des
moyens employs jusquici par les reprsentants de
loccultisme occidental dans lnonciation de leurs
doctrines.
On peut dire bien des choses aux Kabbalistes fran
ais sur leurs enseignements; mais on ne peut pas
dire quils se dchirent publiquement entre eux. Quils
sappellent Stanislas de Guaita, Josphin Pladan,
F.Ch. Barlet ou Papus ils sont tous fraternellement
unis entre eux comme le faisait remarquer dernire
ment lun deux, A. Jhouney. Jusqu ce jour ils se
sont tenus aussi loin que possible des attaques inces
santes de ceux qui prchent la fraternit et qui
attaquent tout propos ce qui nest pas eux; ils ont
rpondu simplement quand lattaque pouvait avoir
des consquences srieuses; mais il est fort pnible
devoir ces divisions prtes natre au nom delUnit;
et nous serions dsols de voir notre patience se lasser
enn. Cest qualors une excution serait ncessaire
et ce moment nous nous trouverions tous unis
contre lindividualit solitaire. Non seulement tous
les crivains mais toutes les revues doccultisme, de
spiritisme et de magntisme sont maintenant frater
nellement unis dans la poursuite du bien commun,
comme ils le seraient demain dans lexcution de
quelque adversaire dont les actes donneraient un
agrant dmenti aux belles thories exprimes.
Notre uvre est une uvre dintellectualit. Elle
1 10 LINITIATION
doit se poursuivre par la persuasion, ainsi que le
prouve le succs croissant des ides dfendues par le
marquis de Saint-Yves, nous serions les premiers
dplorer les procds contraires; nous souhaitons que
la Science Occulte safrme sans combats intellectuels,
par la seule force des ides mises ; mais le Sphynx a
des gries de lion et il est toujours plus prudent de
sadresser sa tte qu ses griffes.
Enn esprons que rien ne viendra encore assom
brir notre carrire et flicitons hautement le marquis
de Saint-Yves d'Alveydr de son nouvel essai de
concorde et dapaisement universels.
PAPUS.

E GARDIEN w jjiEUH.
(INTRODUCTION A LA MAGIE PRATIQUE)

pmzs que le Nophyte a appris de ses premiers


guides de quelles possibilits de la Nature
humaine lInitiation enseigne le dveloppement,
aprs quil a entendu, largement retrace, la doctrine
offerte ses mditations, il sattend le plus souvent
quelque rvlation trange qui le lance immdiate
ment dans le monde invisible pour lui permettre
den manipuler les forces, objet de sa convoitise; il
compte que la porte dor va souvrir pour lui dvoiler
gratuitement les horizons radieux quil a rvs; il
pense quil na qu laisser panouir la passivit de .
on intelligence pour recevoir dans son organisme
LE GARDIEN DU SEUIL III

transform le soufe de la puissance theurgque qui


le rendra surhurhain.
On larrache alors ce rve ambitieux par un dis
' cours du genre de celui-ci: .
Aprs le Portique, le Temple et le Saint des
Saints voil dun triple voile.
Ici nentre pas qui veut, mais celuil seulement
qui sest montr digne, non seulement par son intel
ligence, mais aussi et surtout par sa valeur morale et
spirituelle.
Cest par lexercice de la Volont, cest par une
large et svre hygine psychique, mentale et spiri
tuelle dont on ne fait connatre les rgles qu qui de
drort et au fur et mesure, dans lInitiation, quon
arrive certaines hauteurs (r) .
Ce langage est de rgle; on le tient dans toute cole
srieuse et pure.
Le Theosophzst na cess de le rpter aux membres
de la Socit quil reprsente (2).
Les Martinistes, par la bouche loquente de notre
ami estim de Guaita, disent au nophyte: Cest en
vain que les plus savants Mages de la terre te vou
draient rvler les suprmes formules de la science et
du pouvoir magique.
La vrit occulte ne saurait se transmettre en un
discours: chacun doit lvoquer, la crer et la dve
lopper en soi (3).
(1) Revue thosophique n 7; larticle: A ceux qui viennent.
(2) Voir spcialement la srie d'articles intitule Pratical Instruc-.
tions for student: of Occultism. C'est l aussi qua paru la Lumire
..rur le sentier.
(3) Voir le n to, p. 3, de l'1nitialton : Discours Initiatzque.
1 12 LINITIATION

Le marquis de St-Yves, dans la France vraie, nous


assure quil a toujours repouss doucement toute
curiosit au sujet du merveilleux , ayant reconnu le
danger intellectuel, moral et physique de cette inves
tigation.
Rappelezvous lintressant rcit A brler de notre
confrre Lermina.
Lisez Zanoni, de liniti Bulwer Litton : Nous
faisons consister notre preuve dans les luttes que
purient les passions et lvent les dsirs .
Perfectionner tes facults, concentrer tes mo
tions, voil dsormais ton but unique etc...
Tupourras devenir matre en cabale et en Alchi
mie, mais ilfaut dabord tre matre de la chair et du
sang .
Partout vous retrouverez ces mmes descriptions
au dbut.
Le disciple demande-HI savoir avec plus de pr
cision ce quil doit faire, on lui dit:
Celui qui veut dcouvrir doit commencer par se
rduire une sorte didalisme abstrait et sabandon
ner aux facults qui contemplent et qui imaginent
(Zanoni), ou, plus majestueusement avec lauteur de
Lumire sur le sentier :
Tue lambition. Tue le dsir du confort.
Tue la soif de laccroissement... Cherche la voie...
Du silence qui est la paix, une voix sonore sl
vera, etc...
Dans les temples sacrs de lEgypte, on commen
ait par faire comparatre le Nophyte, devant un
tribunal de juges masqus et revtus dhabits fun

W _ A
W-5-.- _ _. .___. .-. -.-.. _. .

LE GARDIEN DU SEUIL I 13
mires; on prononait sur lui comme sur un mort;
chacun des assesseurs lisant dans sa pense dvoilait
toutes ses fautes, tous ses vices, toutes ses erreurs;
aprs quoi, enferm dans une crypte dont les dcora
tions lui symbolisaient tous les penchants mauvais
de lme, soumis un rgime svre, laiss souvent
mme dans lobscurit de silencieuses mditations,
on ne le tirait de cette solitude que pour lexposer
quelque tentation inattendue, ou pour le faire compa
paraitre nouveau devant le redoutable tribunal qui
jugeait de ses progrs. Nulle pratique ne prcdait cet
entranement moral.
Arriv ce point, plus dun disciple, dcourag
dj, tombe dans le doute. Fallait-il donc tant dap
pareil, et de si hautes esprances pour venir seheurter
au pied de ce mur banal i" Nestce pas l simplement
quelque n de nonrecevoir dict par lorgueil et
lambition de prtendus initis dont la puissance
imaginaire se perdrait en se rpandant ? Ou sommes
nous bien rellement en prsence dune loi naturelle,
invitable, de lInitiation, loi dont la violation serait
punie dune rpression fatale et terrible ?
Cest cette question que lon se propose dclaircir
dans cet article, assez explicitement pour faire com
prendre avec prcision ls premires pratiques qui
simposent au nophyte.
*
au

Les oprations magiques, dit Eliphas Levy (I),

(I) Rituel, chap. 1".


1 I4. LINITIATION
sont lexercice dun pouvoir naturel, mais suprieur
aux forces ordinaires de la nature. Elles sont le rsul
tat dune science et dune habitude qui exaltent la
volont humaine au-dessus des limites habituelles.
Le surnaturel nest que le naturel extraordinaire
ou le naturel exalt... Pour faire des miracles, il faut
tre.en dehors des conditions communes de lhuma
nit; ou abstrait par la sagesse, au exalt par la
folie.
Ainsi deux ncessits dans la magie: Mettre en jeu
des forces suprieures celles perceptibles nos
sciences ordinaires, et exalter notre volont audel
du degr habituel. '
La premire de ces conditions ne signie pas quil
faille remonter jusqu la source inexprimable de
toute force, ce qui serait un effort impossible
lhomme, mais seulement quil faut slever au
moins jusqu la force qui est le principe immdiatde
la vie terrestre, jusqu cette force cosmique qui estle
moindre degr de ce que lcole positiviste nomme
limperceptible en y reconnaissant la source de tout
phnomne perceptible pour nous. Cest dj consid
rable.
Cette force qui rgit les mondes estelle donc la
disposition de lhomme? Oui, nous rpondent les
occultistes, condition que sa volont soit suf
sante (I). Voil qui parat tout dabord aussi prtent

(I) Cest ce quexprime le symbole antique des Templiers, le Bapho


met promen ans le temple maonnique ar les F.. du 29' degr:
(ceux qui vont devenir Kad0sh). Ses bras isent: Sm e et Coagula';
v_a puiser aux sources des forces supraterrestres, et condnse-Ies en une
force terrestre. .
LE GARDIEN DU SEUIL 115
tieux quantiscientique, en contradiction avec lin
exibilit des lois naturelles; car, comment lhomme
pourrat-il disposer de ces forces primordiales sans
violer ces lois ? - Nous allons le comprendre bientt
en dmontrant la dnition dEl. Levy: le surna
turel est le naturel exalt.
Avant toute spculation, parlons des faits: les plus
vulgaires vont nous montrer immdiatement la magie
ainsi comprise au fond de la plupart des actions
humaines.
Laissons le culte religieux qui ne peut et ne doit tre
que de la haute Magie, bornons-nous aux institutions
laques. Que faisons-nous quand nous voulons faciliter
au plus dvou aussi bien quau plus simple de nos
concitoyens, le plus grand et le plus difcile des sacri
ces que lon puisse demander lhomme, pour le
salut social, celui de sa vie ? Quelques mtres de drap
aux couleurs vives, quelques aulnes de galons, une
musique clatante, un bout de ruban, un chiffon
dtoffe au bout dune hampe; voil lappareil de
notre magie, et par elle lorgueil, lamourpropre, le
patriotisme, la magnanimit exalte enamgnent les
esprits dune arme tout entire jusqu faire du plus
redoutable des accomplissements le plus ais et le
plus commun peuttre des courages, celui du champ
de bataille une panique peut rompre le charme !
Sagit-il dimposer aux cupidits humaines la crainte
salutaire de la loi sociale, image plus ou moins impar
faite de la raction divine ; ou de faire natre aprs
la faute soit le remords qui purie, soit la terreur du
chtiment qui rprime ? Un costume svre et majes
116 LINITIATION
tueux, emprunt par tradition aux mages, la robe aux
plis rigides, masque aux yeux du coupable les inr
mits de son juge humain, et ne laisse apparatre
sa conscience trouble que le spectre de la justice
oHense. Sil le faut ensuite lart symbolique jettera
ses couleurs les plus sombres et les plus effrayantes
sur lappareil du supplice, ou, procd plus cruel et
plus terrible encore, il se'acera pour abandonner le
condamn au dchanement hideux des passions que
sa faute voque.
Vous rappelleraije aussi toute la magie de ce
mme art, que nous venons de citer. Quelle me dli
cate pourrait se passer des rayons viviants par les
quels il illumine et soulage tous les devoirs, toutes
les souffrances de la vie? Dessin grandiose de nos
palais, ou forme lgante de la moindre de nos coupes;
riche et savante dcoration de nos tapisseries les plus
belles, ou couleur vulgaire du plus simple ruban;
puissante harmonie de nos hymnes les plus magni
ques, ou simples accents de la plus modeste amante,
de la moindre des mres, loquence grandiose de nos
premiers orateurs, ou paroles insinuantes de la
moindre des convoitises, que resterait-il dans la vie
humaine, si vous laissiez tomber le voile clatant qui
nous en masque tous les dgots, toutes les horreurs?
Bien plus, vous nous en faites vainqueurs. Vous en
embellissez si bien la dfaite, que vous allez jusqu
faire un Dieu de ltre en qui sans vous lon ne peut
trouver que le premier des singes!
O chercheraije encore parmi les actions et les
institutions humaines sans rencontrer quelque appa
LE GARDIEN DU SEUIL II7

reil magique ? De lcole, je vois la chaire du Matre se


poser en face des bancs hirarchiss des enfants, sans
compter tout lappareil des peines ou celui des rcom
penses, lappel du nom vainqueur, ou la trissure
de linsoumis. Dans le monde, cest la fortune, cest
la gloire, cest la politesse et tout le formulaire des
conventions sociales avec ses costumes, ses distinc
tions, le miroitage de ses lgances, les excitations de
ses rafnements avec tous ses masques symboliques,
depuis les langes de la premire enfance jusquau
catafalque imposant sous lequel seectue dj la
dsintgration des restes les plus vnrs.
Ainsi quest-ce que lhistoire tout entire, sinon le
rcit de tous les prodiges accomplis par lhomme sous
limpulsion dune volont surexcite qui, semblable
aux gants de la fable entasse Pelion sur Ossa pour
escalader les cieux?
Magie de la foi, magie de lamour ou magie de la
haine, magie de lorgueil ou magie de la honte,
magie de la noble ambition, de la charit, du dvoue
ment, ou magie de la cupidit, que ne faites-vous
> faire lhomme avec le seul secours de ses forces
bien moindres en leurs proportions que celles de lin
secte, bien infrieures en leur absolu celles qui
menacent sa nudit dlicate! O pourrions-nous
trouver sans vous le courage de combattre les lments
ou les fauves, ou les hommes mmes, coaliss contre
nos aspirations? Comment pourrions-nous atteindre
sans vous, nous tous du vulgaire, ces forces suprmes
dont les forces physiques ne sont que les servantes,
toutes ces vertus du domaine moral que linstinct de
1 18 LINITIATION

notre sens intime a de tous temps places au ciel,


au-dessus de la Terre P
Comment l'homme aurait-il pu. sans vous, raliser
avec persvrance travers les sicles ces prodiges
dintelligence ou dnergie qui lui ont valu lempire
incontest sur tous les tres terrestres !
Quest-ce, en eflet, que tout le cortge de nos pas
sions, sinon une magie naturelle, fatale, par laquelle
la Providence divine exalte notre volont an de
dvelopper les vertus qui nous lveront vers elle
par la croissance de notre spiritualit? Regardezy
bien. partout vous verrez le soufe de lide animer,
soulever, subtiliser les pesanteurs de la matire
inerte jusquaux rgions les plus idales de la Beaut,
de la Vrit, de la Bont, par lintermdiaire de la
Volont humaine surexcite au soufe du dsir. Cest
l quest lme de cette loi dvolution dont nous
navons encore pel que les premiers mots ; lessence.
la raison dtre de lhomme, cest la Magie !
*
:2,

Est-ce dire que jentende exalter les passions


la faon de quelques coles philosophiques comme
celle de Rousseau, blouies par les merveilles de
laction passionnelle.
Nullement, mais notre mditation nest qu son
dbut; nous venons de voir en lhomme le magzczen
naturel; ltre qui sagite comme Dieu le mne, il
nous reste connatre e Mage, le collaborateur
conscient de la Divinit. Noublions pas en eet la
remarque dEl. Levy: pour faire des miracles il
LE GARDIEN DU SEUIL 119

faut tre exalt par la folie ou abstrait par la


sagesse, et cherchons maintenant reconnatre
lune de lautre.
La passion, remarque encore le mme auteur,
projette avec force la lumire vitale et imprime des
mouvements imprvus lagent universel, mais elle
nepeut retenir aussifacilement quelle a lanc, et sa
destine alors est de ressembler Hippolyte tran
par ses propres chevaux, ou Phalaris, prouvant
lui-mme linstrument de supplice quil avait
invent pour dautres.
Cest pourquoi lhistoire, en mme temps quelle
est, comme nous lavons dit, le rcit des miracles
accomplis par la volont humaine, est aussi leffrayant
tableau des retours fatidiques, la peinture des cala
mits ou des crimes o lhomme apparat dchir,
bris, rompu, tantt par le destin, tantt par lhomme
mme.
La passion cache dans ses ancs la Mort aussi
bien que la Vie. Nouveau caractre essentiel de
lhomme que cette lutte en lui de lEtre et du Nant
qui faisait la terreur de Pascal ! Mystre dont ce grand
gnie na pas su trouver la clef; la Doctrine occulte
la lui aurait fournie; nous allons la reconnatre
en tudiant de plus prs, cette lumire, les prodiges
de la passion humaine.
La loi dvolution est fatale; cest-dire que le
Cosmos, considr dans son ensemble, marche dun
progrs irrsistible du chaos la perfection harmo
nieuse. La Science, la Philosophie et la Thosophie
saccordent le reconnatre.

I 20 LINITIATION

Quel est le sort de lindividu dans cette marche


densemble P La science ordinaire nen sait rien ou,
refuse mme de soccuper de cette question. La
science occulte rpond: lindividu, quel quil soit,
suit le courant et en subit les transformations pro
gressives en se rapprochant du ple suprieur. Cest
ainsi quil traversa toute la srie des rgnes de la
nature suivant cette trajectoire idale que lInde
nommeIa ligne de Vie; de latome, de lultimate
inerte il parvient par une suite innombrable dagr
gations et de condensations jusqu la vie animale,
jusqu la conscience humaine.
Si, cependant, cette ascension tait exclusivement
fatale, lUnivers se rduirait un mcanisme circu
laire monotone m par un destin sans me, sans vie,
sans but. La science occulte enseigne le contraire.
Elle nous dit que si le germe individuel est sorti du
sein du grand Soleil central o il tait perdu dans
une anglique inconscience, cest an de raliser la
srie innie des tats qui sparent lEtre du Nant;
cest an de prendre connaissance de lInexprimable
en en parcourant pour ainsi dire toute linnit ; cest
an de devenir capable, lors de son retour, de parti
ciper consciemment la vie ineffable de lEtre
Unique, grce la richesse des connaissances acquises
dans linnie multiplicit de ses expriences cycliques.
Elle a pour mission, en descendant de lUnit la
Multiplicit, de la Vie totale la mort complte, de
ramener sans cesse dans lOrganisme Universel les
ultimates glacs dans les tnbres au foyer de toute
chaleur et de toute lumire, ou, en langage mystique,
LE GARDIEN DU SEUIL 12 I
danimer le PreMre du soufe du Fils dans la ra
lisation sublime du Saint-Esprit. Semblable au glo
bule du sang animal, il va, lanc par le cur, porter
la substance et le mouvement jusquaux extrmits
inertes et mourantes des derniers capillaires ; il est la
gentde la Vie totale, de la totale Conscience de lEtre.
Comme cette conscience, diffrente en cela 'de la
vie purement animale, ncessite la connaissance, le
jugement, le choix, elle suppose que lindividu de
vient capable dassentir lEtre Total en proportion
de sa participation la vie du Tout. Il reoit donc,
par leffet mme de lvolution, intelligence et liberte
croissantes.
Mais, dautre part, comme il pourrait par l deve
nir indle son rle si dans son libre arbitre limit,
gar par lillusion et ignorant de la vie universelle,
il prtendait. tre tout lui-mme et sriger en tre
absolu, il est ncessaire en mme temps quil soit
incapable de toute rvolte efcace; la contradiction
mme de cette rvolte suft la dtruire; elle agit
comme un frein dont la puissance augmente avec la
vitesse du mobile qui le porte.
Cest pourquoi lhomme intelligent et libre est
aussi responsable et punissable, cest-dire suscep
tible dtre rprim, ananti mme au besoin par le
Destin. Telle la cellule organique qui, tout en vivant
de sa vie propre et de la vie sociale, dans le corps
anim, y disparat cependant par rsorption ds
quelle y devient funeste.
I22 LINITIATION
Descendons un peu plus dans le dtail de la vie
individuelle pour tudier le jeu de cette double loi.
Examinons en premier lieu de quelle manire lin
dividu se perfectionne dans la srie des luttes de la
vie animale. Cest encore une assertion de la science
positive'ellemme que lvolution dveloppe chez
ltre individuel lintelligence et le dsir ; quensuite
elle fait natre et crotre progressivement, par ces
deux facteurs, le libre choix et la volont qui sunissent
dans le libre arbitre. Cest ici spcialement quinter
vient cette Magie des passions que nous avons rap
pele plus haut.
Mais le dsir, la passion, sous la direction dune
intelligence nie et imparfaite ne peuvent manquer
de sgarer en dpassant leur but ; cest leffet naturel
de la perptuit de la force une fois mise en jeu,
quand elle est insufsamment matrise. Les anciens
ont dpeint cette impuissance par la fable de Phaton
mont sur le char Solaire. De l rsultent les rac
tions fatales indiques tout lheure, les souffrances
individuelles, par consquent, qui r_ectient lintel
ligence, perfectionnent la direction de la volont et
permettent lindividu de conqurir plus de puis
sauce avec plus de libert, mais aussi avec une res
ponsabilit croissante.
Nous rencontrons ici une loi fort importante et
pourtant peu remarque, celle des approximations
successives, qui est dune si grande gnralit quelle
simpose mme la rigueur des mathmatiques quand
elles sapprochent de linni. Cette loi fait natre de
la rpression de lerreur une premire correction, grce
LE GARDIEN DU SEUIL 123

laquelle une seconde erreur sera moindre, et ainsi,


de proche en proche,- le parfait merge de limparfait,
linni du ni (1). Limparfait, le ni ne sont que les
lments vivants et transitoires du Rel; ce sont des
devenir, des illusions. Le mal nexiste pas. Il nest
que la raction temporaire provoque en lAbsolu par
lignorance du parfait en progression ; cest la borne
qui trace les tapes du devenir dans la marche ter
nelle. Cest lui que le Destin, Siva, dissout en lenfer
mant dans un cercle fatal de dsintgration et de
rsorption (2). .
Le Destin loin dexclure la Providence en est donc
la preuve certaine. Siva suppose Vichnou en Brahma.
Par le Destin, la Providence relve de ses faux pas
ltre encore enfant; par lui, elle le guide, elle le for
tie, elle le perfectionne. Cest ce que la religion nous
enseigne quand elle nous dit que la Justice divine
nat de la Divine Misricorde pour nous ramener au
sein de Dieu sans violer notre libert.
A'
1"

Voil comment lindividu se perfectionne sous


limpulsion du courant universel; demandonsnous
maintenant, linverse, par quelle sorte daction lin
dividu en progression concourt au perfectionnement

(l) La philosophie spiritualiste emprunte un de ses principaux ar u


ments au principe que le parfait ne eut sortir de l'imparfait : ce n est
gq'nne illusion de mon. bans doute e parfait ne nait[point de_l'impar
ait par gnration, mais celui-ci est lenveloppcment u parfait, selon
la profonde expression de la Bible; il est le germe qui se dveloppe par
volution et synthse. Cest en ce sens ne Wronski nous dit que
lhomme doit crer Dieu aprs avoir t cre par lui.
(2) En vertu d'une loi dont le jeu est fort bien dpeint par lhistoire
dans la France Vraie du marquis de SaintYves.
l 24 LINITIATION
de l'ensemble. Question plus importante encore que
la prcdente, puisque cest delle que dpend le bon
heur de cet individu, attendu que son ascension est
subordonne sa coopration au progrs total.
Nos sciences ordinaires nous disent ce sujet que
la place dun tre vivant quelconque dans lensemble
de la cration, de quelque manire quon la classe,
est leve en raison de la complexit de son orga
nisme. Le positiviste Spencer pntrant mieux encore
la signication de cette remarque, montre que la
complexit est fonde sur la loi volutive de lagr
gation synthtique des semblables et de lharmonisa
tion des groupements forms par cette exagration.
Autrement dit, tout individu vivant senrichit, slve
en tant qutre, en rassemblant dans son milieu (ma
triel, intellectuel et moral), tout ce qui peut satis
faire ses tendances. Il forme comme un centre dat
traction autour duquel vient se rassembler tout ce
qui peut laccrotre, et constitue ainsi par une synthse
de complexit croissante un individu nouveau de
degr suprieur. Naturellement sa force dattraction
saccrot avec son intelligence et sa volont, et, rci
proquement, daprs la loi prcite des approxima
tions successives.
La Science occulte nous enseigne le mme principe
en le compltant de diverses vues inutiles rappeler
ici, et en le justifiant comme voici :
Lvolution est linverse de linvolution. Celleci a
t une diffrentiation successive et complte de
lUnit anglique; cellel doit tre une rintgration
Progressive de la multiplicit infinie. Lindividu ne,
Wff'f'Wgy . . s. .,

LE GARDIEN DU SEUIL 125

peut se conformer la loi gnrale du progrs et la


servir pour. son propre salut quen produisant une
synthse harmonieuse des lments qui lenvironnent.
Sa destine, la source de son bonheur et de son
immortalit est dans lemploi de sa volont libre et
de son intelligence (instruments que Ces efforts cons
tants doivent perfectionner sans relche), au prot
des lments gaux ou infrieurs pour les associer
harmonieusement et les guider vers une synthse
suprieure. Telle est lexpression thosophique de la
loi fondamentale dont la science positive cherche
encore la vritable formule, je veux dire cette loi qui
fonde le progrs sur laltruisme. Cest elle quexpri
mait le dogme de la reconstitution dOsiris dchir
par Typhon ; la mythologie grecque la dpeint par la
.rintgration dOrphe mis en pices par les
bacchantes; cest encore la rdemption chrtienne qui
rassemble, par lamour, au sein du Christ, les
membres pars de lglise universelle.
'A'
424:

Ces principes tablis, appliquonsles un individu


donn, lhomme:
Nous allons le voir soumis deux forces tout fait
opposes en apparence :
La Providence qui, par l'instinct, le dsir, la pas
sion, sollicite chaque instant ses dterminaisons,
son activit intelligente et indpendante.
Et le Destin, dont les coups irrsistibles sont tou
jours prts lentraver.
Ce sont les deux appuis entre lesquels, avide de la
1 26 LINITIATION
vie et de la puissance, il se sent dvelopper dans sa
volont, dans sa libert, dans sa force. Lun sou
tient et relve ses pas chancelants; lautre arrte
ses chutes toujours renouveles, ou lui xe des buts
qui reculent sans cesse.
Dans la vie des peuples, la Providence. se manifeste
notamment par les bienfaiteurs de gnie, les messies ;
le Destin produit les aux de Dieu et les peuples
vautours.
Dans toute existence, lun galvanise la vie par
lesprance, lautre purie par le sacrice, rajeunit
par la Mort qui refait la Vie.
Ainsi ballott, lhomme na point daspiration plus
puissante que celle qui tend tablir son indpen
dance en laranchissant non seulement du plus
terrible, mais mme du plus aim de ses deux tuteurs.
Cest linstinct le plus fort inspir par! la providence
que ce sentiment irrsistible de lavenir humain dont
lexcs est la passion capitale de lOrgueil et de lAm
bition, dsir de lexpression abusive de la personna
lit par la puissance. '
Or la puissance que lhomme peut russir acqurir
est partage en deux ordres bien diffrents qui laffec
tent dans son tendue et dans sa dure, dans sa vie
propre, par consquent.
Si elle se fonde exclusivement sur la volont si
rapide et si tendue quelle se montre, la. Puissance
pourra tre aussi phmre que dangereuse, si la
volont d'o elle eSt ne ne sharmonise pas avec la
Volont Totale. Cest dans ce cas contre la borne
inexible du Destin que la puissance brise lhomme

_v - - 7 u 4. _-.rM,..M*M-J
%.7l"._:5, .. g. '5?!"

LE GARDIEN DU SEUIL 127

au lieu de llever vers la Providence en qui il devait


trouver succs et bonheur. Or lindividu, nous
lavons vu, ne sympathise avec la Volont Totale
que par laltruisme et il ne la connat que par llntel
ligcnce.
La seule puissance saine et durable est donc celle
qui sappuie la fois sur ces trois bases:
Volont, Intelligence et Charit.
L est la clef de la Magie laquelle nous pouvons
revenir prsent.
*
t

En nous rappelant la dnition essentielle de la


Magie, savoir lexercice dun pouvoir naturel, mais
suprieur aux forces de la nature (physiques et ter
restres), nous pouvons distinguer immdiatement
deux sortes de magie dans les actions humaines.
Celle qui est subzie,o lhomme reoit passivement
linux de ces forces suprieures, et celle qui est
voulue, o lhomme sempare activement de ces
forces pour les mettre en jeu.
Dans la premire catgorie, que nous avons dsi
gne au dbut sous le nom de magie naturelle, sont
compris tous les actes instinctifs, passionnels; ou,
encore, la passivit mdianimique et celle du sen
sitif magntisable. Cest la catgorie de beaucoup la
plus frquente; elle ne procure quune puissance
incertaine, passagre et mme dangereuse; elle cor
respond la phase instinctive, lenfance de lme.
Dans la seconde catgorie se trouve tout un ensemble
de gnies producteurs, lgislateurs, gnraux, savants,
128 LINITIATION
philosophes, etc., et les magiciens proprement dits,
blancs ou noirs. Car, dans cette classe, il est encore
une distinction essentielle.
La Volont duser des forces suprieures peut suf
re les mettre en jeu dans une certaine mesure par
fois trs large, mais, comme nous venons de le
remarquer tout lheure, elle nemporte ni le dsir
ni la capacit dassentir la Volont totale. Elle sal
lie mme assez bien la prtention de saffranchir de
la Providence, et de dominer le Destin. Dans ce cas,
la Volont se met au service de lindividu goste,
en bravant la force universelle; la magie volontaire
fait alliance avec la magie naturelle, pour sappuyer
sur lambition et lgosme, et ce mlange monstrueux
engendre la magie noire: puissance aussi effective
que funeste au malheureux qui lusurpe ; il peut alors
compromettre son avenir jusquaudel de la Mort,
jusqu la dsintgration au moins partielle de son
individualit. Cest ce que la religion chrtienne nous
reprsente dans la Chute de Satan, lAnge rebelle
que sa rvolte replonge au fond des tnbres, dans
ces rgions infrieures (infernales) o son Uniz
cleste se dissout en Lgions.
- En rsum, laction magique qui nous occupe sp
cialement comporte trois facteurs essentiels :
1 La Volont sans laquelle il ny a que cette
magie naturelle, instinctive, primitive, de laquelle
loccultiste ne demande qu saffranchir;
2 La Science sans laquelle la Volont se perd au
milieu des forces quelle entend mettre en jeu;
3 LAltruisme, lAmour, sans lequel la magie se

..i.
t
|
u_...|-u_qu-=ss.
LE GARDIEN DU SEUIL 129

replie sur elle-mme condamne, pour ainsi dire, par


le Destin inexorable, se consumer par ses propres
efforts.
Labsence de lun de ces trois facteurs expose des
dangers variables limprudent qui prtend se passer
de leur harmonie. Aucun deux ne peut suppler aux
autres; chacun a son effet spcial, mais il est ais
de voir que le pls important est encore lAmour (la
Fraternit), parce que son dfaut peut entraner des
consquences irrmdiables.
Mais nous allons mieux voir ces consquences en
nous arrtant aux effets spciaux de chacun de ces
trois facteurs sur les astres magiques, pour expliquer
comment leur dfaillance engendre ce spectre redou
table au Nophyte que nous voyons nomm dans
Zanoni : Le Gardien du Seuil!
F.-CH. BARLET.

(A suivre.)
PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

.rs =Isusrqsrs r@ntass


LE MARTYR ETIENNE

E ne fut pas sans une motion profonde que je


dcouvris cette anne une charte authentique
du XI" sicle, de la main dun des martyrs de la
Gnose, en 1022, le chancelier piscopal Etienne.
Oui, de sa main, comme latteste cette suscrip
tion: STEPHANUS CANCELLARIUS scan>srr: Etienne, cham
celier, lcrivit! '
Prcieuse, unique dpouille du chef de la Gnose
Franaise! Incomparable et rare monument! Inap
prciable relique! Tant dglises montrent avec
orgueil les ossements des saints, des saints catho
liques, des saints Romains, que nous pouvons bien,
nous, arborer, vnrer, avec un enthousiasme lgi
time, les caractres respects par le Temps que traa

:M---mt e a .....L.a....- ....-. . .


W-"" * "

LES GNOSTIQUES DORLANS 13 I


lauguste main de la victime du froce successeur de
Hugues-Capet et des vques du synode d0rlans,
ses complices.

Il

La charte est date du mois de fvrier, lan 29 du


roi Robert.
Le roi Robert a dat ses diplmes en comptant de
trois manires diffrentes les annes de son rgne.
Dabord, il a compt partir de son sacre Orlans,
25 dcembre 987, puis, partir de la captivit du
carolingien Karl de Lorraine, 29 mars 991 ; enn,
partir de la mort de Hugues-Capet , 24 octobre
996 (1)
Cest daprs le premier de ces systmes quest dat
notre prcieux monument. Le mois de fvrier de la
vingtneuvime anne correspond, dans ce systme,
au mois de fvrier 1017, nouveau style.
En cette anne 1017, le sige piscopal d0rlans
tait occup par un prlat auquel les hagiographes
cathbliques donnent le nom de saint Thierry II. Il
avait t sacr en 1016, par larchevque de Sens,
Leotheric. Etienne, notre bienheureux, fut choisi par
lui pour chancelier. Ce titre confrait au chancelier
le droit de valider les actes piscopaux. Quelquefois,
cest ici le cas il crivait lacte de sa propre main.
La formule scrz'pszt attestait alors cette particulire
intervention.

(r) Ms. Ch. Ptister, tudes sur le rgne de Robert le Pieux. Paris,
V1eweg, 1885, p. x1.u.
1 32 LINITIATION
La formule subscripsit indiquait seulement le visa.
Voici le calque de la signature vnrable.

je!) 2Wwamy
III

Le diplme crit de la main du martyr est revtu


de la signature autographe de lvque: S. Teho
derici epi; cest-dire: Seing de Thierry, vque. Il
porte en outre les signa du doyen de Sainte-Croix,
Rotdulf; de labb de Saint-Avit, Irfrid ; de larchidiacre
Tedduin, de larchidiacre Gautier de Tedelm, clerc
et prvt piscopal; de larchidiacre Letald et du
souschantre Guarin.
En luimme, ce vnrable monument na quune
importance domaniale. Thierry Il fait savoir que les
moines de SaintMesmin de Micy lui ont demand
la concession, sous conditions censuelles, dune vigne
situe dans son bnce de SaintPryv, prs dOr
lans. Cette vigne existe encore aujourdhui au lieu
dit Villaz'ne in loco qui dicitur Vz'llena ct
de lglise paroissiale, non loin de la grande route.
Mais si lobjet de lacte ne lui donne pas dautre
prix que celui qui sattache une transaction fodale,
sa forme le met au-dessus des documents les plus pr
cieux, puisque le docteur gnostique d0rlans, le
martyr du bcher de 1022, en a touch le parchemin
crit le texte et consacr la valeur.

.... ...... Lam man:


LES GNOSTIQUES DbRLANS 133
/

La charte mesure cinq centimtres de large sur


vingt-cinq de long. Elle est raye la pointe sche.

IV

Rappelons maintenant, pour attirer sur la sainte


relique la vnration de nos frres Gnostiques ,
lhistoire de la passion de ceux quon nommvulgai
rement les Manichens dOrlans.
La doctrines des Basilide, des Valentin et des
Marcion, la ouosr: reparut dans notre Occident, vers
la n du xe sicle et y comptait de nombreux adeptes
ds les premires annes du XI.
Deux opinions se font jour sur le mode de sa pro
pagation.
Les uns avec Muratori, MM. Schmidt, Matter, etc.,
lui attribuent une origine grcoslave et lui font tra
verser la Thrace, la Dalmatie, lItalie, le Midi de la
France.
Les autres, et cest lopinion de M. Pfister, la con
duisent du nord au midi.
Cest affaire de discussion rudite.
Toujours est-il quelle se propagea dans les coles
et se rpandit dans le peuple.
Toujours eSt-il que la Francza ., la France des
Captiens, lui servit dasile et que la cit dOrlans
devint son centre daction.
Raoul Glaber, chroniqueur de ces ges reculs,
Adhmar de Chabannes, les actes du synode dOr
lans, le cartulaire de Saint-Pre de Chartres, la lettre
de Jean, moine de Fleury lvque de Vich, nous
.. . 1., _.r.r-r.,:,

I 34 LINITIATION
permettent dexposer brivement les faits de cette
tonnante rsurrection gnostique dans le domaine
patrimonial des Capets.

Les Gnostiques Pauliciens, puis les Euchites, per


scuts par les empereurs de Bysance, avaient t
refouls sur lOccident. Sous le nom de Cathares, de
Manichens, dEnthousiastes, il avaient form des
communauts secrtes dans le Nord et dans le Midi
de lEurope. Au commencement du XI" sicle, une
femme dune rare beaut et dune haute intelligence,
dorigine salve, ou grcoslave, chasse dItalie o
elle exerait lapostolat de la GNOSE, vint Orlans
o son prestige runit autour delle, dans des assem
bles secrtes, les plus pieux et les plus instruits des
membres du clerg piscopal.
Un homme qui mourut avant 1017 en odeur des
saintet et sur la tombe duquel se rent des miracles,
le chantre de Sainte-Croix, lillustre Thodat, adopta'
ses doctrines. Hribert, coltre de Saint-Pierre le
Puellier, Lisois, Foucher, Etienne, chancelier de
lvque dOrlans, des clercs, des religieuses de
de NotreDame de BonneNouvelle, des femmes, des
hommes minents reurent de la belle sainte le con
solamenlum, limposition des mains et la doctrine.
Longtemps, lglise gnostique se runit en secret,
tantt chez ces ecclsiastiques, tantt dans les
carrires de Saint-Vincent, tantt dans les caves du
quartier du Chtelet.
LES GNOSTIQUES DORLEANS I35
Ofciellement les adeptes suivaient le culte romain
et vaquaient leurs affaires. Thodat sigeait dans sa
stalle la Basilique. Hribert enseignait daus son
cole. Etienne avait mme dirig la conscience de la
reine Constancia, femme de Robert. Lisois occupait
la chaire de la grande cole dOrlans.
La belle Sainte mourut. Thodat la suivit de prs.
On linhuma dans la cathdrale et le peuple lhono
rait comme un saint.

VI

Quenseignait la femme Aptre?


La GNOSE.
La doctrine des Eons, telle que la renferme le
Nouveau Testament dans son enveloppe exotrique,
telle que la prchaient saint Paul et saint Jean, telle
que le gnie de Basilide, lloquence harmonieuse de
Valentin, la belle parole de Marcias lavaient ensei
gne, telle que Sergius et Basilius lavaient redite
aprs eux.
Dieu, principe absolu, source du Bien, de qui tout
mane.
LEon Iahveh, gar loin du plrme sacr, crant
le monde matriel do sort le mal, la douleur, kla
mort, le pch.
Elle enseignait la dfunte lEon Jsus pour racheter
ce pauvre monde.
Il devait ramener son pre, Dieu, lABIME,
les Purs, les Elus, les Pneumatiques, ceux que rem
plissait le SaintEsprit.
,. _a.r -.
r. _. ..'

I 36 LINITIATION
Elle condamnait le baptme deau, la prsence
relle, lefcacit des uvres, la hirarchie, les
secondes noces, les sacrements. Elle voulait rtablir
le culte en esprit et en vrit.
Voil quelle est notre loi, scriaitelle, quitter le
monde, dompter la chair, vivre de travail, ne lser
personne, aimer son prochain. Si nous observons
cette loi, il nest pas besoin de baptme. Si nous la
violons, aucun baptme ne nous sauvera!

VII

Aprs la mort de Thodat, Etienne tait devenu le


chefincontest et le docteur de la GNOSE.
Sa saintet, sa science, sa bienfaisance taient
renommes dans tout le diocse. La Doctrine se
rpandait comme un euve. Les mes prises didal
sy dsaltraient.
Soudain la tempte agta ces eaux calmes et pr
fondes. '
Un clerc aux gages dun chevalier normand, baron
du duc Richard, tait venu Orlans sasseoir sur les
bancs clbres de lcole piscopale. Etienne et Lisois
remarqurent*son intelligence, sa soif de savoir, sa
candeur dme et ladmirent aux enseignements
secrets de la GNOSE. Quand ce clerc, nomm Hribert,
revint chez son seigneur, il lui parla avec ardeur et
foi vive de la cleste doctrine quil avait reue dans le
sein de lcole mystique. Le chevalier, le rude Arfast,
bien loin de goter cette doctrine, dnona au duc et
au roi et lenseignement et les Docteurs. Robert,
LES GNOSTIQUES DORLANS 137
esprit troit, cur douteux, nature servile, tremblait
devant le soupon dhrsie. Il regardait, de plus, tout
dogme sotrique comme un attentat contre son pou
voir. Il ordonna au chevalier de se rendre Orlans,
despionner les Hrtiques et de lui rvler leurs noms,
se rservant de les livrer sa barbare justice.
Arfast partit, sarrta Chartres et y reut dun
chanoine de Notre-Dame. les instructions qui
devaient laider dcouvrir la secte et les sec
taires.
Recommandezwous dlIribrt, lui dit ce prtre,
Feignez dtre un Adepte. Faitsvous initier aux
mystres, puis, pour la gloire de Dieu et le salut de
cette couronne et de la sainte glise, dvoilez au
Roi ce que vous aurez appris.

VIII

Arfast entra donc dans lglise de la GNOSE, reut


limposition des mains, prit place aux assembles,
la table des Frres, donna et reut le baiser de
paix.
Ctait vers la n de lan 1022.
Le roi Robert, qui suivait les oprations du tratre,
convoqua un synode de prlats et des barons. L si
grent Odolric, vque simoniaque dOrlans; Lo
theric et Gauzlin, archevques de Sens et de Bourges;
Francon et Warin, vques de Paris et de Beauvais.
Le 25 dcembre, jour de Nol, les Gnostiques runis
dans la maison dun des Frres, clbraient la nais
sance spirituelle de lEon Christos dans les mes des
138 LINITIATION

Pneumatiques; Arfast priait et chantai' avec eux.


Tout coup la maison fut cerne par les soldats, les
frres et les surs furent saisis, couvert de chanes,
conduits sans dlai devant le Synode qui, sous la pr
sidence du roi et de la reine, dlibrait, dans le
chur de la cathdrale.
Arfast dnona les Gnostiques. Warin, vque de
Beauvais, se leva pour combattre leurs doctrines.
Alors, le vnrable Etienne pronona ces paroles:
Taisezvous, seigneur vque! Faites de 'nous ce
quil vous plaira. Dj et dun regard inspir et dun
geste sublime, il chercha la vote du temple et le
ciel qui brillait travers les vitrauxdj nous
voyons notre Roi qui rgne dans les Cieux. Il nous
tend les bras. Il nous appelle a sa gloire. Il nous
montre les joies invisibles!

IX

Plus rudes que le fer!


Cest ainsi que les actes du Synode qualient ces
hros. Ils durent pendant neuf heures subir les
interrogatoires, les outrages, les exhortations. Mais
comme ils refusaient de renier la GNOSE, Robert t
dgrader les prtres et les clercs, et les vques pro
noncrent sur eux la formule dexcommunication.
Au dehors, la foule fanatique grondait. Des cris de
mort se faisaient entendre, et, pour cdntenir lmeute,
la reine C0nstance debout devant le portail romain,
une canne la main, entoure de courtisans, sinter
posait entre la basilique et le peuple affol.

.---...
,._._. \....T___- ...,_u. Vue-v.

LES GNOSTIQUES DORLANS 139


On avait dit ce peuple que les hrtiques invo
quaient le diable, brlaient les petits enfants, don
naient leurs cendres aux malades, et se livraient entre
eux dans les tnbres des assembles de mons
trueux accouplements, o ni le sexe, ni lge, ni la
parent elle-mme ntaient respects.
Quiconque a vu les foules excites, quiconquea lu
les excs de la Saint-Bathlemy, de la Ligue, des
massacres de 1792 et de la Commune sait ce que lon
peut faire des bandes brutales, crdules et cruelles.
Enn, les portes souvrent et le cortge apparut,
salu par des clameurs homicides. Les soldats rent
un rempart de fer aux condamns.
Chose horrible! quand le bienheureux Etienne
passa devant la reine, sa pnitente, laltire et dtes
table Constance le frappa au visage de sa canne et
creva lil du martyr.

-". X

La sinistre procession dvques, de courtisans, de


prtres, de soldats entourant les victimes traversa
les ots houleux de la multitude, se dirigeant vers
la royale prison du Chtelet. On y enferma les
Gnostiques. Cependant, un bcher colossal avait
t dress lune des portes de la cit, probablement
la porte Bourgogne. 1
Le 28 dcembre, fte des SaintsInnocents, le pieux
bourreau choisit parmi les prisonniers les chefs, les
docteurs, les clercs, les laques les plus minents, les
140 LINITIATION
femmes les plus dvoues et les t conduire la mort
pouvantable de la combustion.
Ces saints et ces saintes montrrent une joie cleste.
Ils se disputaient qui ferait partie de la phalange
lue pour le trpas. Deux-mmes,dit le chroniqueur,
ils se prsentaient aux bourreaux. Le roi en avait pris
quatorze, rservant les autres lin-pace, la lente et
douloureuse agonie du cachot. Sur ces quatorze, il y
en eut un qui abjura. Les autres entrrent en chantant
dans les ammes. Du sein du brasier, Etienne cria quil
ne sentait aucune douleur. Les miracles se renouve
laient pour ces martyrs. Comme le diacre Laurent, ils
se voyaient sur un lit de roses. Comme les trois
hbreux, ils chantaient dans la fournaise. Leurs
voix steignirent dans les ammes, les uns aprs les
autres.
Robert avait tu la GNOSE, pensaitil.
Cependant, la Guose ntait pas morte.
En 1023, ellemeparaissait Limoges. En 1025, elle
renaissait Arras. Un peu plus tard Lige.
En 1200, elle fondait une glise Bardy prs de
Pithiviers.
Latroce Robert le premier en France avait
invent le bcher comme punition des hrtiques.
Julien Haves la prouv dans un savant mmoire.
Depuis lors, le bcher ne chma plus.
Le roi abominable que lHistoire menteuse sur
nomme le Pieux tait si er de sa criminelle inven
tion, quen cette mme anne 1022, il datait ainsi
lun de ses diplmes:
Actum Aurelianis, publice, anne Incarnationis
LE CONGRES DE BTISES 141
M. XXII... quando STEPHANUS HERESIARCOS
et complices ejus damnati et arsi sunt Aurelianis ,
Cest-dire: Donn Orlans, publiquement
lan 1022 de lIncarnation, quand lHRSIARQUE
TIENNE et ses complices, furent condamns et
brls!
Remarquons ce mot Heresiarcos , prince des
Hrtiques !
Il est prcieux. Il indique que notre bienheu
reux martyr tait le chef et le docteur de la GNOSE.
Heureux qui croit, qui aime et qui enseigne
comme lui !
Plus heureux qui sait, comme lui, souffrir et
mourir pour la Foi ! la GNOSE sainte !
Que la date du 28 dcembre devienne sacre pour
vous tous, mes frres et mes surs Initis.

JULES STANY DOINEL.

r euris DE }%TISES
(TUDE PHILOSOPHIQUE) (I)

EXCELLENCE,

E congrs des btises, toutes sections runies,


_,aprs avoir entendu et discut le rapport du

(n) Extrait du charmant livre de Engne Nus: Nos Dlires (Dentu,


diteur.)
.
W, M _ _")

142 LINITIATION
comit des absurdits cosmopolites, a lhonneur de
vous faire part du rsultat de ses travaux.
La grande sottise des peuples provient gnralement
de linsufsance intellectuelle et morale de ceux qui
les gouvernent. Cette vrit fondamentale est tablie
dune manire irrfutable par des documents de la
plus haute antiquit.
Sans remonter lorigine des socits qui se perd
dans la nuit des ges, on peut conclure des faits con
nus qu part de rares exceptions, le gouvernement a
toujours appartenu ceux qui eurent le pouvoir de
sen emparer, cestdire aux plus grands tueurs
dhommes et aux plus effronts pillards. Ces aptitudes
ne permettant pas leurs possesseurs dinculquer aux
populations quils gouvernaient dautres sentiments
que ceux du meurtre et de la rapine, conformment
cette loi reconnue par toutes les coles philosophiques :
- nul ne peut donner que ce quil a, - ils se livrrent
exclusivement, chacun dans sa contre, la fabrica
tion de hros semblables euxmmes. et, pour utili
ser ce produit propre surtout lexportation, ils
sappliqurent vivre le plus possible en mauvaise
intelligence avec leurs voisins.
Llevage des hros demandant des soins tout par
ticuliers ds la plus tendre jeunesse, il fut enjoint aux
parents de donner leurs enfants mles de petits
guerriers de plomb, de petits sabres, de petits plumets
et de petites culottes de soldat. On y adjoignit des
petits fusils et des petits canons, quand la poudre fut
invente. Les matres dcole reurent lordre densei
gner aux jeunes lves que leur devoir le plus .sacr.

' . s .. , I
Il' .
nuii .4I- a.-a_;'x 1
LE CONGRES DE BTISES 143
tait de tomber plate couture sur les peuplades limi
trophes, chaque fois quils en trouveraient loccasion,
en ayant soin, autant que possible, de donner la pr
frence aux plus faibles. Les historiens furent invits
tablir par doit et avoir, pour les gnrations futures,
le compte des coups donns et reus par leurs pres,
an dexciter lmulation du dernier descendant et de
perptuer le souvenir irritant des taloches distribues
aux anctres avec tous les accessoires usits en pareil
cas. Enn, pour convaincre chaque nation quelle
tait parfaitement en droit de saccager, de piller, de
violer et dexterminer toutes les autres, ses organes
les plus accrdits lui rptrent lenvi quelle tait
le sel de la terre, la quintessence de son espce, et
quau del du euve ou de la montagne qui lui servait
de frontire, les habitants du globe ntaient pas
dignes de dlier les cordons de ses brodequins.
Les religions vinrent brocher sur le tout, en super
posant ces sentiments purement humains lautorit
de la parole divine. Chaque peuple eut son bon Dieu
particulier, bon pour lui seul et mauvais pour les
autres. Quand les gouvernements ne trouvaient abso
lument aucune raison de se brouiller, ctaient les
dieux qui se chamaillaient, et les adeptes de tel ou tel
culte se mettaient pieusement en devoir de dvaster,
piller, violer et massacrer les partisans des dogmes
voisins, de la mme faon exactement que sil se ft
agi des choses terrestres. Le pouvoir religieux vint
ainsi complter luvre du pouvoir laque, mariant
lhrosme sacr lhrosme profane. Souvent mme
les deux nen rent quun, les prtres se faisant rois
' ' '*"'**

t44. LINITIATION
ou les rois se faisant prtres, et distribuant leurs
sujets, concurremment avec les petits sabres, les petits
plumets et les petites culottes, de petits bons dieux
en or, en argent, en ivoire, en os, en bois ou en terre
cuite destins semer la zizanie entre les peuples, et
entretenir dans les mes le feu sacr de laversion
rciproque, du glorieux carnage et de la sainte dvas
tation. Il est juste de dire que les plus clbres rpu
bliques nagirent pas autrement que les monarchies,
et, quand une religion damour et de paix eut enn
t prche aux hommes, ce fut la mme chose enti
rement.
On comprend qu la suite des ges et de la longue
transmission des facults hrditaires, ces aptitudes,
que nous appellerons de combativit, pour leur don
ner un nom dcent, aient pris une telle place dans
lorganisme humain, quelles soient devenues, en
quelque sorte, le cachet de sa vritable nature. Une
grande indulgence doit donc tre acquise tous les
frcens, quels quils puissent tre, prtres ou laques,
gouverns ou gouvernants, qui ne songent encore
aujourdhui qu lemploi des moyens furieux pour
faire triompher leurs intrts, leurs principes ou leurs
,chimres, et lon ne saurait stonner de cette dclara
tion faite nagure une tribune chrtienne par le plus
g des capitaines de nos jours : que le sabre est le
plus bel ornement de lhomme, le canon la meilleure
des raisons imaginables, lart de tuer le seul qui cor
responde aux nobles aspirations de lme, et que la
suprme honntet consiste prendre les provinces
et les pendules de son prochain.
LE CONGRS DE BTISES 145
Le congrs des btises, - tout en constatant que ces
aberrations taient invitables, vu les fcheux antc
dents du genre humain, estime toutefois quil serait
temps dy mettre un terme.
Depuis linvention des caisses dpargne, les peuples
commencent comprendre que deux et deux font
quatre et que, deux ts de quatre, il ne reste que
deux. Ils ont ni par sapercevoir que la poudre sen
va en fume, et que tous ces gaillards qui pitinent
sur les rcoltes en se tirant des coups de fusil, seraient
plus utiles aux biens de la terre, sils aidaient faire
les semailles et ramasser la moisson. Le paysan,
devenu propritaire, tient cueillir ses pinards lui
mme, et nen plus parpiller la graine sur les
paules des ofciers suprieurs. Les temps semblent
donc venus, quoique les vieux guerriers puissent
dire, dextirper enn pour toujours des diverses con
stitutions nationales ce virus rabique du sang et cette
cret des humeurs transmis par les aeux.
, Le congrs estime quil sufrait pour cela dun
simple comptable possdant les notions de larithm
tique courante. Il sagirait dtaler clairement aux yeux
des populations le budget de leurs recettes et de leurs
dpenses; dtablir pour les plus glorieuses le prix de
revient dune victoire, et de calculer le nombre de
secs de charrue et autres ustensiles de premire ncesc
sit quon pourrait construire bas prix, en envoyant
la forge nos millions de sabres, dpes, de baon
nettes et de canons de fusil. Les bureaux de la guerre
de toutes les contres runies pourraient faire ais.
ment ce calcul. Ceux des travaux publics, de lagri.
146 LINITIATION
culture et des diverses branches de lenseignement
, populaire, dtermineraient, non moins facilement, le
nombre de routes, de canaux, de dfrichements et
dcoles, dont lEurope pourrait se couvrir peu peu,
avec les quatorze milliards et demi que lEtat, dit de
paix arme, cote annuellement cette partie du
monde, et les savants de tous les pays, nusant plus
leurs veilles inventer tour tour des blindages
contre les boulets et des boulets contre les blindages,
chercheraient quelque chose de mieux que ces dcou
vertes de Pnlope, et niraient par employer des
ouvrages srieux les fonderies des gouvernements.
Telles sont, Excellence, les humbles rexions que
le Congrs des btises a lhonneur de vous soumettre
sur le point des aberrations communes toutes les
contres quil lui a paru dabord urgent de signaler
aux puissances. Dautres sottises galement gnrales,
mais qui nont pas limportance de celle-l, dont elles
drivent du reste presque toutes, feront lobjet de nos
dlibrations ultrieures.
Daignez, Excellence, agrer, etc.

Le Comit suprieur.
(Suivent les signatures... illisibles.)
EUGENE Nus.
.wv

ENCORE LA CROIX ANSE 147

ENG@RE LA GR@lll ANSE

gt: viens de lire un article sign JULIUS, propos


Q, dune courte note quejai publie dans le n 1q,'de
lIniliation sur la Croix ansee; ma note avait deux
pages, larticle son sujet en a huit (1).
Javoue, que malgr les titres de savant et drudit,
que me dcerne bien gratuitement lauteur de lar
ticle en question, navoir rien compris, ou du moins
navoir pas bien saisi dans quel but a t crit le sus
dit article, qui nest ni chair, nipozsson.
Je ninsiste pas du reste, et je ne retiens quune
question qui est formellement pose et laquelle je
rponds avec empressement.
La question est celle-ci :
Quels sont les textes authentiques, gures hiro
glyphiques ou gravures antiques sur lesquels on peut
sappuyer pour afrmer que ce nest jamais un cercle
parfait quon voit dans les croix construites daprs la
vritable tradition ?
Voici une question nettement pose; ma rponse.
sera aussi claire, aussi catgorique.
Je me suis appuy sur tous les monuments origi
naux, btis, gurs, gravs, intaills, sculpts, crits,
et autres. Car tous les monuments gyptiens depuis le
colosse jusquau plus petit amulette, portent peu

(1) N 1, 5- vol., 2 anne, octobre 1889.


r48 LINITIATION
dexceptions prs des hiroglyphes, il nous est donc
facile dy tudier notre croix reproduite.
Dans ma courte note, je navais mentionn aucun
exemple parce quil en existe des milliers, de sorte
que je dirai M. Julius, quil ne doit jamais avoir vu
un monument gyptien ou seulement ouvert un livre
contenant des textes authentiques, des gures hiro
glyphiques, des gravures ou des papyrus; sans cela, il
aurait vu que les mots vie, vif, vivant, vivier, vivi
cateur, sont toujours reprsents par le caractre en
question, cest--dire par la croix faussement dnom
me anse suivant moi. Voil pourquoi je nai
pas cit un seul texte, un seul monument gur. -
Si la croix en question tait un caractre rare, je
naurais pas manqu de renvoyer le lecteur un
exemple; mais quand on dit que deux et deux font
quatre, il me semble quil nest pas ncessaire de le
prouver.
- Cependant aujourdhui je vais rpondre la de
mande indirecte qui mest faite. Je ne suis embarrass
que par lnorme quantit que jai sous les yeux, car
en ce moment je prpare une tude sur les critures
gyptiennes, travail qui sera, je crois, fort curieux,
surtout si la revue se dcidait y insrer quelques
gravures.
- Mais jarrive mes auteurs, et je dis quon peut
voir des croix testiculees dans les reprsentations de
Rhamss le Grand, dans celles dAmon-Ra, de Phtha
(Dieu vivant) et dans celles de Phr (le dieu soleil),
dans celle de Ohi, ls an de la desse Hathr;
devant le buf Apis, qui dans les inscriptions peintes
ymwn'mr-r ' n ' ' n-.

ENCORE LA CROIX ANSE 14.9

ou intailles a souvent devant lui le caractre vie (la


croix en question).
Cette mme forme ovode qui surmonte la croix se
voit aussi parfaitement caractrise au temple de
Dakk, la porte du Scos dErgamnes; sur laquelle
porte on lit: lsis la vivicatrice, dame de laba
tou , cest ce mot de uwicatrice, en copte Ta'nho,
qui est crit au moyen dun triangle isocle et de
notre croix.
Dans la ddicace du Propylon de N ectanbo
Phile engag entre les deux massifs du dernier pylne,
on lit : Grand Propylon ddi la Desse lsis, vivi
catrice par le ls du soleil Nectanbo, en sus des
constructions (sous-entendu, quil a fait excuter au
temple mme de la desse).
Ici nouvelle preuve encore, ainsi que dans la gale
rie Est du Palais Meamour (Medinet-Abou), on y
lit ces paroles : La dure de sa vie sur le monde ter
restre... paroles des Dieux de la part dAmmon
Ra.
Le nom propre dhomme crit en copte Ponh porte
dans ses caractres gyptiens la croix, parce que ce
nom signie vivant; dans notre langue ce terme de
vivant est galement un nompropre. '
Le nom copte Saneboukh, qui signie attach au
seigneur vivant, a galement en gyptien une
croix.
Dans un fragment de canon des dynasties gyp
tiennes relates dans le papyrus du muse de Turin,
on y voit trs bien le mme caractre dans ce cartouche
de Rhamss; un cartouche de Phr, quand il est
'- - 'u --*- "a.vtswxvf
- v " '

I 50 LINITIATION
nomm Sldblltl8tt de justice, porte galement le
mme signe.
Dans le grand papyrus publi par Denon on y lit :
Ton me vit auprs dAmmon et ton corps rajeu
nit auprs dOsiris.
Le mot vit est galement une croix testicule.
Dans le manuscrit funraire de Teutamona, cabinet
des antiques la Bibliothque nationale, on lit : les
mes vivantes, etc. . Ce dernier mot est form par
notre mme signe. ,
Enn, on rencontre frquemment dans les inscrip
tions monumentales le nom du roi fondateur deld
ce et comme il la cre, lui a donn pour ainsi dire la
vie, le nom du roi est suivi de notre croix; exemple :
Rhamesseum de Rhamss le Grand, Rhamesseum de
Maamoum, palais de Thbes, nomm aujourdhui
(MdinetAbou), etc., etc., car il faut bien marrter;
je pourrais crire un gros volume rien quen citant des
croix_ testzcules; jajoute, quil nest pas possible
douvrir un ouvrage gyptien, de voir des inscriptions
gyptiennes, de drouler un papyrus quelconque sans
retrouver toujours et constamment notre croix ; et
jamais, jamais la gure_qui surmonte les bras de la
croix nest un cercle; tandis que dans lcriture hiro
glyphique, chaque fois quun homme est reprsent
petite chelle, sa tte est compltement ronde, cest
une boule, elle ne prsente la forme ovale que quand
la tte plus grande chelle montre les dtails de la
gure : yeux, bouche, nez, coiffure.
Je termine ici, en disant que lon trouve aussi trs
souvent une croix plante sur une forme ovode qui
mm}- >--un:II._ ... v v e . ,*L

LE DHAMMAPADA i51
affecte souvent la forme dun coeur; ce caractre signi
e alors : bon, beau, bienfaisant, grand, gracieux
suivant le terme quil accompagne (1).

J. MARCUS DE VZE.

LE DEAMMAPADA

} VERS ACCOUPLS

ms la nature propre des tres, le sens interne


L; tient la premire place, le sens interne est ce quil
y a de plus minent, le sens interne les fait ce quils
sont. Quiconque parle ou agit avec un sens interne
corrompu, e celui-l, la douleur le suit, comme la
roue suit le pied de lanimal qui trane (le chariot).
2. Dans la nature propre des tres, le sens interne
tient la premire place, le sens interne est ce quil y
a de plus minent, le sens interne les fait ce quils
sont. Quiconque parle et agit avec un sens interne
puri, celui-l, le bonheur le suit, ainsi quune
ombre insparable.
3. On ma injuri, on ma frapp, on ma terrass,

(1) Nous sommes heureux d'aVoir pu fournir notre savant collabo


rateur loccasion de montrer une fois de plus sa connaissance si profonde
de IEgyptologie. Cependant, comme nous dsirons viter toute ol-
inique, nous considrons cet incident comme clos par cet article. ous
attendons avec impatience le travail promis, assurant davance que les
gravures seront insres.
(N. de la R.)
I 52 - LINITIATION

on ma dpouill! Ceux qui se laissent aller


parler ainsi ne cessent point de har.
4. On ma injuri, on ma frapp, on ma terrass,
on ma dpouill! Ceux qui ne se laissent pas
aller parler ainsi, cessent de har.
5. Ce qui fait cesser ici-bas les haines, ce nest
aucunement la haine, mais bien labsence de haine.
Voil un axiome vieux comme le monde.
6. Les uns ne connaissent point ce prcepte : Con
tentons-nous ici-bas. Ceux qui le connaissent
nont plus alors de diffrends (avec personne).
7. Celui qui a seulement le plaisir en vue, qui vit
dans lincontinence des sens, qui jouit sans mesure,
ce lche dpourvu de toute nergie, Mra vient bout
de lui, aussi facilement que le vent dun arbre
fragile. v
8. Celui qui na pas seulementle plaisir en vue, qui
vit dans la continence des sens, qui jouit avec
mesure, se croyant zl et nergique, Mra ne vient
pas plus bout de lui que le vent dune montagne
rocheuse.
9. Celui qui, sans stre puri, revtira le vtement
de puret jaune orang (I), celui-l, tranger la
continence et la vrit, nest pas digne du vtement
jaune orang.
10. Celui qui sest puri, qui est dou de tOutes
les vertus, et familier avec la continence et la vrit,
celui-l est digne du vtement jaune orang.
1 1. Ceux qui, dans ce qui nest pas lessence, voient

(I) Le manteau jaune du Bhixu.


'W" '1'! " "

LE DHAMMAPADA 153

lessence, et, dans ce qui est lessence ne voient pas


lessence, ceux-l sabandonnent dillgitimes
aspirations et natteignent point lessence.
12. Ceux qui, dans ce qui est lessence, voient
lessence, et, dans ce qui nest pas lessence ne voient
pas lessence, - ceux-l sabandonnent de lgi
times aspirations et atteignent lessence.
I3. De mme que, dans une maison dont la cou
verture est mauvaise, pntre la pluie. de mme
dans un esprit o la mditation nhabite point, pntre
la passion. '
14. De mme que, dans une maison dont la cou
verture est bonne, ne pntre point la pluie, de mme
dans
point un esprit o la mditation habite, ne pntre
la passion. V

15. Ici-bas, comme aprs sa mort, dans les deux


cas, le mchant safige. Il safige, il est tourment
la vue de la perversit de ses actions.
16. Icibas, comme aprs sa mort, dans les deux
cas, lhomme de bien se rjouit. Il se rjouit, il est
heureux, la vue de la puret de ses actions.
I7. Icibas, comme aprs sa mort, dans les deux
cas, le mchant se dsole. Jai fait le mal dit-il
en se dsolant. Plus grande encore est sa dsolation
mesure quil avance dans la voie mauvaise.
18. Icibas, comme aprs sa mort, dans les deux
cas, lhomme de bien se rjouit. Jai fait le bien,
ditil en se rjouissant. Plus grande encore est sa joie
mesure quil avance dans la bonne voie.
Ig. Quand mme il serait en tat de rciter nombre
de textes sacrs, ltourdi, qui nagit point conform
' "'" MW

154 LINITIATION
ment ces textes, ressemble au vacher comptant
les vaches dautrui, et ne fait point partie de IaCom
munaut.
20. Quand mme il ne serait en tat de rciter que
peu de textes sacrs, celui qui agit conformment
la loi, qui sest dbarrass de la passion, de la haine
et de lagitation de lesprit, qui, pourvu de la vraie
science, la pense compltement affranchie, est dta
che de tout en ce monde et dans lautre, celui-l
fait partie de la Communaut.

LA VIGILANCE

21. La vigilance est le chemin qui mne laffran


chissement de la mort, la ngligence celui qui mne
la mort (1). Les hommes vigilants ne meurent pas,
les ngligents sont dj comme des morts.
22. Ceux qui savent parfaitement cela, et qui ont
appris tre vigilants, ceux-l se rjouissent de
leur vigilance, en marchant avec bonheur sur les
traces des Aryas (2).
23. A laide de la mditation, de la persvrance
et dune infatigable nergie, les sages atteignent le
Nirvna, la batitude suprme.
24.. Lhomme actif, instruit, se conduisant avec
puret et rexion, continent, vivant selon la Loi, et
vigilant, rpand un clat de plus en plus vif.

(1) La mort n considre comme lafigeant prlude de la renais


sance.
.S(12) Arya, le noble, le distingu, le religieux qui est dans la voie du
a ut.
T." "*'.-. "> ' "H"

LE DHAMMAPADA 155

25. Au moyen du zle, de la vigilance, de la paix


de lme et de lempire sur soi-mme, le sage peut se
faire une le que les ots ninondent pas.
26. Les sots, tourdis comme ils le sont, se laissent
aller la ngligence. Le sage, au contraire, conserve
la vigilance comme le plus prcieux des trsors.
27. Ne vous abandonnez point la ngligence, ni
un commerce quelconque avec lamour et le plaisir.
La vigilance et la mditation procurent une grande
flicit.
28. Lorsque, grce la vigilance, le savant a cess
dtre ngligent, il slve alors jusquau sjour de la
Science; et, de l, joyeux et sage, du mme il que
celui qui est sur une montagne regarde ceux qui sont
dans la plaine, il regarde la foule afige et sotte.
29. Vigilant au milieu des ngligents, veill au
milieu des endormis, lhomme intelligent marche,
laissant les autres aussi loin derrire lui quun rapide
coursier laisse un cheval dbile.
Cest grce la vigilance que Maghavan (Indra) (I)
est arriv au rang suprme parmi les dieux. La vigi
lance est prconise, la ngligence condamne ter
nellement. '
31. Le Bhixu, qui se complat dans la vigilance,
qui voit le danger de la ngligence, savance pareil
au feu, brlant ses liens, faibles ou forts.
32. Le Bhixu, qui se complat dans la vigilance,
qui voit le danger de la ngligence, nest pas. capable
de manquer jamais la saintet, mais est prs dat
teindre le Nirvna.
_(I) Indra, le feu cleste, par opposition Agni, le feu terrestre.
I 56 LINITIATION

LA PENSEE

33. A sa pense vacillante, mobile, difcile con


tenir, difcile matriser, lhomme intelligent impose
la mme rectitude quun faiseur de che une
flche.
34. Ainsi que le poisson jet sur le sol, loin de
son sjour habituel, cette pense sagite convulsive
ment pour se soustraire la domination de Mra(I).
35. La pense est diicile contenir, lgre, cou
rant O il lui plat. La dompter est chose salutaire;
dompte, elle procure le bonheur.
36. La pense est difcile dcouvrir, trs adroite,
courant O il lui plat. Que le sage la surveillle;
surveille, elle procure le bonheur.
37. Vagabonde, solitaire et, incorporelle, la pense
habite les replis de ltre. Ceux qui la contiendront
seront dlivrs des liens de Mra.
38. Celui dontla pense na pas de xit, qui ignore
la vraie Loi, dont la srnit est trouble, celui-l
narrive pas la plnitude de la science.
39. Celui dont la pense ne se rpand point de ct
et dautre, dont lesprit nest point tourment, qui se
soucie aussi peu du bien que du mal, pour celui-l,
il ny a point de crainte avoir, car il veille.
40. Celui qui sait que ce corps est semblable un
vase dargile, qui a fait de sa pense une citadelle,
que celuil, laide des armes fournies par la science,
soumette au joug Mra. Quune fois sous le joug, il

(I) Mra, la mort, et par extension, le Pch, le Tentateur.


LE DHAMMAPADA 157
ly maintienne, et quil nait plus dsormais de domi
cile xe (1).
41. Avant longtemps, ah ! ce corps sera gisant sur
la terre, vil, inconscient, semblable un morceau de
bois qui nest bon rien. '
42. Quelque mal rciproque quon puisse se faire
entre gens qui se hassent, entre ennemis, une pense
mal dirige en ferait plus encore.
Quelque bien que puissent se faire soit un pre, soit
une mre, soit dautres parents, une pense bien
dirige en ferait plus encore.

FERNAND H.
(Traduction directe. publication de la
Socit asiatique de Paris.)

(I) Cest-dire: qu'il embrasse la vie errante.


"'

PARTIE LITTRAIRE

;;uxra DE lm
'1
Il y avait trois mois peine que javais pass ma
thse et conquis enn ce grade de docteur qui tait
toute lambition de ma jeunesse. Avec quelle joie
javais cris mon brave homme de pre, avec quelle
motion javais ouvert la lettre mapportant, avec ses
flicitations chaleureuses, le billet de cinq cents
francs qui allait permettre mon installation Paris.
Mdecin Paris! et vingt-sept ans! il faut avoir
pass par ces illusions pour en comprendre toute la
force, pour en dguiser toute la saveur. Jtais estim
de mes professeurs, javais subi mes examens dans
des conditions exceptionnelles de succs; javais, en
ces annes dtude, conquis quelques amis srs:
nest-il pas vrai que lavenir devait mapparatre
radieux?
Mes ressources taient minces, il est vrai : je savais
que mon pre, petit cultivateurs de la Sarthe, stait
impos un dur sacrice en menvoyant une petite
1
LLIXIR DE VIE 1 59
somme, et quil ne me fallait plus compter que sur
moi-mme. Mais javais foi en moi, en ma passion
de travail, en la science qui est indulgente qui
laime sincrement.
Je me mis donc rsolument luvre, prenant
pour objectif prochain lagrgation, que jtais dcid
poursuivre, tout en commenant pratiquer.
Jtais robuste, jtais sobre; en rsum, je me trou
vais en conditions excellentes, et je dois dautant
mieux le reconnatre quaujourdhui je suis arriv, et
au del, au but que je mtais x.
Ce serait coquetterie de ma part que dinsister sur
la duret des premiers temps, que je regrette peut
tre quelquefois, ces temps de jeunesse o parat si
bon le pain arros dun verre deau. En somme,
jtais, ds mes dbuts, convenablement log; grce
ces fournisseurs complaisants que quelques-uns
appellent rageusement des cranciers et qui furent
en vrit mes bailleurs de fonds, puisque qui na
pas de capital, il faut bien, sous peine de mort que
des avances soient faites, jtais proprement meubl,
confortablement vtu, et, si jconomisais quelque
peu sur la nourriture, en fait nul ny prenait garde,
tant javais bonne allure et saine physionomie.
Je ne dirai pas que les clients se portassent en foule
chez moi : jobissais pourtantavec religion aux pres
criptions volontaires que javais graves la fois, et
dans ma conscience, et sur la plaque de cuivre cloue
prs de la porte cochre : Docteurmdecin, con
sultations de deux cinq heures la bonne mesure,
comme on voit.
I 60 LINITIATION
Je ntais gure drang dans mes travaux, et jaurais
pu, sil mavait plu, manquer parfois la consigne
que javais dicte. Mais javais le respect de la
parole donne, et aussi jugez donc! sil tait
venu un client en mon absence ! Javais mme peine
sortir de chez moi avant six heures et. aprs un
rapide et frugal repas, je me htais de rentrer, redou
tant toujours de laisser chapper loccasion qui ne
pouvait manquer de se prsenter.
Inutile de dire que je soignais dailleurs toute la
maison en amateur. ..
Un soir de septembre, javais allum ma lampe de
bonne heure et je piochais avec acharnement, songeant
au jour o il me serait donn de proclamer mes
ides et mes thories du haut dune chaire, quand je
fus arrach ma placidit par un violent coup de
sonnette.
Tressautant sur ma chaise, je me htai vers la
porte et jouvris, tenant une lampe leve pour exa
miner le visage du visiteur.
Ctait une dame vtue de noir, mais dont lextrieur
ne prsentait aucun des caractres romanesques quon
pourrait supposer. Traits assez communs, quarante
ans, de lembonpoint.
Elle pleurait. Je mempressai de lintroduire dans
mon cabinet de consultation et, avec une certaine
loquacit, je me mis tout sa disposition.
Mais je maperus bientt que la pauvre crature
tait dans un tel tat dagitation et que, de plus, elle
avait mont mes quatre tages avec une telle hte
quil lui tait impossible darticuler une parole.
WW"

LLIXIR DE VIE . 161

Je ntais pas encore assez vieux praticien pour ne!


pas compatir aux faiblesses humaines, et je me mis
en devoir de lui prparer un verre deau avec du
sucre, sil vous plat! quand elle murmura :
Monsieur, je vous en prie... venez, venez tout
de suite... Mon enfant... '
Un sanglot lui coupa la parole. Mais avait-elle
besoin den dire plus? Elle avait besoin de mon mi
nistre... et pour un enfant I...
Jai toujours ador ces petits tres, et a t une
de mes plus poignantes douleurs de me sentir,
au pied dun berceau, impuissant et ignorant! Oh !
la mningite! quelle ennemie l...
Je suis vos ordres, mcriai-je en saisissant
mon chapeau. Habitezvous loin dici P
' - Non, non ! la maison voisine... Pardonnez
moi dtre venue ici, mais justement ctait si prs...
Jaurais t mal venu me blesser de cette excuse...
inutile. Jafrmai de nouveau que jtais prt la
suivre, et nous sortmes.
Marchant ct de la dame, dans la rue, je linter
rogeai au sujet de lenfant. De quelle maladie tait-il
atteint? Depuis combien de temps P
- Elle se meurt, monsieur ! Cest une fille et qui,
il y a six mois, tait si frache, si forte, si belle I...
- Quel ge ?
- Dix ans. Voil, monsieur, je suis veuve... je vis
Seule avec ma lle. Nous ne frquentons personne,
lexception de M. Vincent...
M. Vincent ?
La pauvre femme crutelle dcouvrir dans mon
6
I 62 LINITIATION
accent et bien tort certes une intention soup
onneuse P Car elle ajouta vivement :
- Oh! un vieillard, monsieur, soixante... peut
tre soixante-dix ans... mais si bon et qui aime tant
ma Pauline l...
Nous avions atteint la maison. Nous montmes au
deuxime tage et nous entrmes. Le logis tait propre,
bien tenu. Un ordre parfait y rgnait. De la salle
manger, qui servait de pice dentre, nous pntrmes
dans la chambre coucher, et l, du premier coup
dil, je vis, tendue dans un petit lit auprs de celui
de sa mre, celle quelle avait appele Pauline.
Il est singulier que la maladie et la mort, con
templs lhpital, pendant la priode dinternat, ne
nous causent point le centime de leffet que nous
ressentons au chevet de nos premiers malades.
Mon cur stait subitement contract et je mtais
senti plir.
La pauvre enfant tait blanche, si blanche quelle
semblait navoir plus une seule goutte de sang dans
les veines: sous les paupires, aux bords bleuis, le
globe de lil apparaissait terne, gristre, et les mains
stendaient, longues et maigres, sur les draps do
leur pleur ressortait encore.
Une bougie! demandaije vivement.
Et je me penchai sur ce lit, examinant avec une
attention profonde ce pauvre tre que la mort avait
dj frapp de son doigt, en signe dirrvocable appel.
Ctait lanmie son dernier priode.
Mais quelle lsion pouvait avoir dtermin cet tat?
La mre, interroge, me rpta, avec plus de dtails,

_.e,.p..; . .
/

LELIXIR DE VIE 163


que sa lle stait toujours bien porte, quelle tait
- six mois auparavant - dune sant parfaite, que
tout le monde admirait cette eur vivace et saine en
qui se devinait dj la jeune lle.
Et il ny a pas dire, continuait la pauvre
femme en pleurant, quil y ait eu le moindre change
ment dans notre vie. Il y a trois ans que nous de*
meurons ici. Lappartement est ar, donne sur des
jardins. Je nenvoie pas Pauline lcole ; cest notre
voisin, M. Vincent. qui lui donne des leons, et il est
trop raisonnable pour lavoir pousse trop vite.
En vrit, javais presque peur de toucher cette
.frle crature dont lpuisement si subit mpouvan
tait en me paraissant inexplicable. Cependant je ne
pouvais me convaincre quil nexistait aucun moyen
de la sauver. Aid de sa mre. jauscultai lenfant
avec un soin minutieux, et je constatai - avec une
Vritable stupeur quelle tait admirablement con
forme ; le cur tait intact et je ny percevais point
le soufe caractristique de lanmie, non plus que
dans les vaisseaux du cou.
Les poumons taient intacts et bien dvelopps.
Sous cette maigreur dtisie, la charpente vitale tait
exceptionnelle. Aucun symptme de lymphatisme.
La mre ntait point pauvre : avec une petite pen
sion qui lui venait de son mari, ancien garde de
Paris, elle possdait une rente de deux mille francs.
De plus, le vieillard dont elle mavait parl, M. Vin
cent, prenait pension chez elle et payait largement.
Par malheur, la jeune lle navait suivi aucun
traitement rgulier, avec un enttement qui provient
164 LINITIATION
dune dance irraisonne, la mre navait jamais
appel le mdecin, se contentant de remdes anodins,
eau ferre des clous dans une carafe que saisje ?
Et maintenant jtais contraint de mavouer moi
mme que tous mes elTorts, pour ranimer cet orga
nisme si trangement puis, naboutiraient mme
pas une prolongation dexistence, ft-ce de quelques
jours.
Je restais l, abattu, vaincu, attendant avec dcou
ragement une inspiration qui ne pouvait me venir.
La mre me contemplait, silencieuse, devinant
sans doute les penses poignantes que trahissait mon
visage. le ne savais pas encore cacher mon impuis
sance sous une phrasologie banale et consolatrice.
Je ne men fais pas un mrite, le mdecin devant
agir sur le cerveau comme sur les autres organes.
A ce moment nous entendmes un bruit de pas
dans la premire pice.
- Cest M. Vincent, dit la mre.
La porte sentrouvrit doucement ; mais au mme
instant, je vis le corps de la jeune lle se soulever,
sa tte se tourner, ses mains se tendre du ct o ce
bruit presque imperceptible stait produit.
Je soutins lenfant et, ma grande surprise, je
sentis un effort suprme dans ce pauvre corps, comme
si elle voulait schapper de mes bras : la porte stait
referme, et la jeune lle retomba, morte l...
Je poussai un cri, la fois surpris et dsespr.
Cette mort si rapide, sans agonie - cette extinction
subite de la amme vitale - me stupait et jprou
*vais une sorte de colre contre mon inintelligence.
L1

LL1XIR DE vu: 165


Car, en vrit, je ne comprenais rien ce qui venait
de se passer sous mes yeux ; il me semblait que jtais
en proie un cauchemar,
La mre, avec une clameur navre, stait jete sur
le pauvre corps immobile. Je mcartai du lit et ma
chinalement, comme embarrass de linutilit de ma
prsence, jouvris la porte et je pntrai dans la pre
mire pice.
Ce fut alors que je vis pour la premire fois,
M. Vincent.
Vtu de couleurs claires, il portait un habit gris,
presque blanc. Il tait de taille moyenne, assez replet_;
mais ce qui me frappa tout dabord, cest quil me fut
impossible de lui attribuer un ge positif. Les cheveux
taient blancs, court friss et formant trois pointes
bien dessines sur son front et sur ses tempes. Mais
le visage tait si frais, si ros, les yeux taient clairs
dune lueur si vive quen vrit je me demandais si
javais en face de moi un vieillard ou un jeune
homme, qui, par une prdisposition moins rare quon
ne le croit gnralement et tenant au tissu pigmen
taire, aurait eu ds ladolescence les cheveux dco
lors.
_ Et pourtant je me souvenais fort bien que la mre
de la morte mavait parl de M. Vincent comme dun
septuagnaire.
Il tait debout auprs de_la fentre, attrist, mais
pas autant me semblat-il que je laurais voulu
trouver. Il sinclina poliment et minterrogea du re
gard :
Elle est morte, lui disje.
,,_,

166 LINITIATION
Une subite contraction bouleversa son visage, et
dans ce mouvement rexe, je vis tous ses traits se
plisser, montrant les mille rayures qui sont lindice
sr de la vieillesse. Cette apparence de fracheur tait
toute supercielle. Du reste, sans doute par lafux du
sang au cur, provoqu par lmotion, son teint avait
pris subitement une teinte jauntre, parchemineuse ;
les joues staient creuses sous les pommettes sail
lantes. En une seconde, un masque de mort stait
plaqu sur cette figure.
Et sans dire un mot, saisissant son chapeau avec
un emportement vreux, M. Vincent, comme pris
dune peur dont il ntait pas le matre, courut la
porte extrieure, louvrit et je puis dire senfuit
avec une rapidit vertigineuse.
Je pensai que cet abandon dun ami lheure
suprme serait un nouveau sujet de dsespoir pour
la pauvre mre, et je me disposais revenir auprs
delle , en dpit de la fausset de ma situation, quand
jentendis frapper la porte.
Croyant que M. Vincent, pris de remords, stait
dcid remonter, jouvris promptement. Ctaient
deux voisines qui venaient prendre des nouvelles de
la jeune lle. l .
Quand elles eurent appris la catastrophe, elles
hochrent la tte. .
a devait nir comme a, dit lune.
Que voulez-vous dire ? demandaije vivement.
La femme allait rpondre, quand la mre. ayant
entendu le son de voix connues, sortit de la chambre
et se jeta dans les bras de sa voisine en sanglotant.
' 'vv ' ' - ..7 .w_wNulmvwr._v. _

LELIXIR DE VIE 167


Mon rle tait ni; je minclinai et je sortis, prou
vant un sentiment dindicible soulagement quitter
cette maison o ma sensibilit avait t mise une si
rude preuve.
Je descendais lescalier, lentement, oppress cepen
dant par une angoisse dont je dnissais mal la
nature. Il me semblait que je laissais derrire moi un
mystre inexpliqu.
Au moment o je passais devant la loge du con
cierge, celui-ci marrta :
Eh ! bien ! monsieur le mdecin P commenaHI.
Jai t appel trop tard, me htaije de rpondre.
Lhomme me regarda avec tonnement, comme
sil ne comprenait pas. Je lui donnai quelques expli
cations rapides. Il poussa un vigoureux'juron; puis
brandissant le poing vers un ennemi absent :
Ah! le bandit! gronda-til. Quand je pense,
ctait un colosse de sant, monsieur! et frache et
rose !...
Combien y a-til de temps quelle est malade?
Mais six mois, monsieur, six mois juste!
Qui donc appeliez-vous tout lheure... le
bandit?
Mais lui! ce vieux tocasson qui navait que la
peau sur les os et qui est venu se faire nourrir par la
mre aux dpens de la lle l Oh ! il a prot, lui !
Quoi! mcriaije, supposez-vous donc quelle
soit morte de faim ?
Eh bien ! et de quoi donc alors P ,
Viens donc, mon homme, et ne toccupe donc
plus des affaires des autres! cria du fond de la loge
' 168 LINITIATION
une voix fminine. Cest laffaire du mdecin de savoir
la vrit l...
- Au fait, cest vrai! t le concierge en brisant
lentretien de faon irrvrencieuse.

Il

Je rentrai chez moi, vreux, presque irrit. Pour


la premire fois quon faisait appel ce quil me
plaisait dappeler ma science, je me heurtais un cas
dsespr : brutalement, la mort me barrait le passage,
et il me semblait lentendre murmurer mon oreille
le mot de la suprme dsesprance: Tu niras pas
plus loin l...
Mais je ne souffrais pas seulement de ce sentiment
goste et humili: langoisse qui me poignait tout
lheure augmentait. Pour my soustraire, jessayais de
classer mes ides, de grouper les faits remarqus et
dobtenir deux une rponse aux doutes qui mirri
taient. ,
Ltat de cette enfant ne rpondait aucune des
observations connues. Jouvrais mes livres un un,
et nulle part je ne trouvais rien qui me satisft. La
malade ne prsentait aucun des symptmes classs,
et ctait l justement ce qui me troublait le plus:
labsence de symptmes safrmait chaque instant
davantage. Fallaitil croire, selon linsinuation du
concierge, aux mauvais traitements, linanition?
Mais, outre que les allures de la mre, laection
profonde et non joue quelle portait sa lle don
naient un absolu dmenti ces suppositions, ltat
LLIXIR DE VIE 169
physique de la malade donnait, ce point de vue,
des contreindications formelles. .
Pendant le peu de temps que javais pu lexaminer
et lausculter, javais t surtout tonn de ltat sain
des organes importants. Il y avait eu videmment
dperdition de vitalit, lente ou rapide; mais elle ne
stait opre par aucun de ces accidents qui laissent
en lorganisme des lsions ordinairement faciles
constater.
Mais pourquoi les deux commres avaientelles
paru si bien comprendre ce qui, pour moi, restait
inexpliquable ? Pourquoi le concierge avait-il sembl
dans ses interjections rapides, accuser ltrange
personnage que je connaissais sous le nom de
M. Vincent, dont labord, il est vrai, mavait
frapp dune impression pnible, mais que nul indice
ne me permettait de souponner... Et sur quoi
auraient port mes soupons? Si horribles que
pussent tre certaines hypothses, je my arrtais et,
l encore, groupant mes observations, jacqurais la
conviction quelles nauraient repos sur aucune base
possible.
Puis, je le rpte, il est des physionomies qui ne
trompent pas, et celle de cette mre respirait la plus
parfaite honntet. Elle aimait sa lle, ne lavait
jamais quitte... Non, non, il tait inutile de se lancer
sur une piste que tout dmontrait fausse et calom
niatrice.
A la n, cet examen de raison et de conscience
mnerva ce point quil me fut impossible de rester
seul plus longtemps. Javais besoin dentendre des
,,,,,_,w

I 70 LINITIATION
voix humaines, dchanger mes penses, de me
rafrachir le cerveau dans le ot des banalits
courantes.
Je sortis. Quand jentrai dans le cercle de lumire '
projet par le gaz de la brasserie, et do mergeait
la silhouette remuante des jeunes gens, ce fut une
clameur de bienvenue. Depuis ma thse, on ne
mavait pas vu trois fois. Et les quolibets amicaux de
pleuvoir sur moi, et les mains de mattirer, pour me
contraindre masseoir devant une pile de soucoupes,
oblisque obituaire des chopes disparues. Je ne me s
pas prier, dailleurs. Ce bruit, cette exubrance me
rassrnaient.
Il me fallut rendre raison de ma perptuelle rclu
sion, me dfendre dingratitude envers les anciennes
amitis, confesser mes ambitions et mes esprances,
mais surtout trinquer et retrinquer encore, en absor
bant lhorrible dilution alcoolise quen notre beau
pays on dcore du nom de bire, et dont le principal
mrite apprci surtout du vendeur est de
condamner le moins altr une soif dvorante, mre
du renouvellement.
Sous cette inuence excitante pour le cerveau,
jusquau moment o elle torture lestomac, mes ides
se faisaient plus nettes: je reprenais la perception
active des faits et en mme temps, je sentais Un
invincible dsir de raconter ltrange aventure
laquelle javais t ml tout lheure. Naturellement
je ne tardai pas y succomber et, dune seule haleine,
je narrai lincident.
Comme il sagissait dun enfantlternel problme
LLIXIR DE VIE r7r
qui meut les plus sceptiques on mcouta attenti
vement, et nul ne me railla lorsque jafrmai lmo
tion douloureme que mavait cause mon ignorance.
coute, me dit Gaston Dussault, un jeune doc
teur dont nous reconnaissions tous la haute valeur,
je nai pas la prtention de te donner le mot du logo
griphe que tu nous proposes. Mon observation sera
dun caractre plus gnral et en mme temps de
nature, hlas! peu encourageante. Il y adeux priodes
dans la vie du mdecin. La premire - temps de
jeunesse comporte la curiosit ardente, la volont
de vaincre le mal, le dvouement que rien ne rebute.
Cest aussi le temps du travail acharn, avec quinze
et vingt heures de lecture ou de griffonnage, avec la
brlure des yeux des mches de chandelles fumeuses
et mal odorantes. Or pendant que nous potassons
avec cette furie, la vie marche, sagite, se rue autour
et en. dehors de nous. Nous nous bouchons les
oreilles pour mentendre pas le bruit que fait lhuma
nit, la grande malade souffrant par les poumons,
par le cur, par le cerveau. Nous demandons
autrui la science toute faite, celle que le pass a entas
se dans les in-8" formidables de lourdeur et de prix:
et le temps_nous manque pour apprendre le secret de
la vie et de la mort dans le seul livre toujours ouvert,
illustr de schemas toujours nouveaux, sincres et
probants, et ce livre, le voici.. .
Dun geste circulaire, il montrait le boulevard; le
gaz jetait ses bandes blanchtres dans lesquelles rou
lait le ot incessant des promeneurs.
Voil le grand manuel de pathologie interne et

4,,
I 72 LINITIATION
externe, continua-t-il ; voil la physiologie en action.
Que voyons-nous de cela nous, les jeunes, rivs
lhpital ou au cabinet de travail? Et ceci est
un volume, un chapitre, un alina de la vaste ency
clopdie mdicale qui est la socit tout entire.
Ah! scria-t-il dun accent dont la sincrit nous
frappa, avoir le temps cest-dire largent de
la vie quotidienne et se consacrer tout entier
la lecture de la bibliothque humaine, de ce diction
naire universel dont chaque homme est une page,
lpeler, la transcrire, lannoter... et aprs cela faire
de la mdecine ! Que disje P Aprs cela, la mdecine
serait faite... car alors on aurait autopsi, non des
cadavres, mais des tres vivants, des cerveaux, des
poitrines et des curs... Dix ans dobservations accom
plies avec le superbe courage que nous mettons
remuer des cendres drudition, et la vraie amme
jailliraiti...
Mais aprs le travail forcen auquel nous devons
nous condamner, mcriai-je, il nous reste plus de la
moiti de notre vie...
' Pour devenir le second homme qui est en
tout mdecin, interrompit-il, le dcourag, le scep
tique, lignorant, le praticien banal et routinier qui
vise la croix dhonneur et lAcadmie. Quand nous
nous vadons des livres, nous sommes aveugles et ne
voyons plus lhomme...
A ce moment, je poussai une exclamation et, posant
ma main sur son bras:
Regarde, lui-dis-je. '
Il suivit lindication que lui donnait mon doigt.
LLIXIR DE VIE 1 73
:- Quel est cet homme ? demanda-til,
Cest le vieillard dont je te parlais tout lheure...
M. Vincent!...
En efiet, sous le reet cru des cristaux, dpolis, le
vieillard savanait, lentement, pniblement, et je
frissonnais en constatant lincroyable changement qui
stait produit en lui depuis une heure peine que je
lavais quitt. .
Il me paraissait blafard, maigre, vot. bris. A
chaque pas tran sur lasphalte, il regardait autour
de lui, tournant son cou branlant dont je croyais
entendre craquer les vertbres.
' '- H! mais, scria un de nos voisins, cest le vieux
Thvenin! Il nest donc pas mort ?
En effet, reprit Gaston, qui lavait regard plus
attentivement; je ne lavais pas reconnu tout da
bord...
- Mais qui est M. Thvenin? demandaije impa
tiemment.
Sans me rpondre directement, Gaston continua,
comme se parlant lui-mme :
Je lai rencontr il y a quelques mois peine, il
tait alerte et rajeuni...
Puisque moi-mme, il y a une heure, jai cru,
en le voyant, me trouver en face dun homme encore
jeune... Il se peut, aprs tout, que le chagrin ait pro
duit cette mtamorphose...
Viens, me dit Gaston, en me touchant lgre
ment lpaule; je te dirai ce que je sais de lui...
M. Vincent je continuerai lui donner ce nom,
qui lui appartenait rellement: il sappelait Vincent
I 74. LINITIATION
Thvenin m avait franchi la zone de lumire dont
nous occupions le centre.
Je me levai avec empressement et suivis mon cama
rade.
En un instant, nous emes retrouv la piste du
vieillard, qui remontait le boulevard, se perdant .
travers la foule rieuse et gaie qui jouissait de cette
soire d't plantureuse et viviante.
Son clos troit semblait appartenir un personnage
macabre.
Parle, disje mon camarade ; htetoi de me
dire ce que tu sais de ce personnage qui mintresse,
minquite et mirrite tout la fois.
Suivons-le dabord, reprit GastOn; je connais
son pass, il me plairait de connatre quelque chose
du prsent. _
Je dus commander mon impatience et, rglant
notre pas sur celui de M. Thvenin, nous nous arran
gemes de faon ne le pas perdre de vue.
Je remarquai alors que devant chaque caf il sarr
tait, restant sur le seuil et fouillant du regard, cher
chant sans doute quelquun... ou peut-tre quel
quune, ajouta Gaston en riant. En eet, il se portait
de prfrence devant les tablissements frquents par
les jeunes femmes du quartier.
Cest une simple plaisanterie, du reste, ajouta
Gaston; car, outre que Thvenin a toujours t fort
chaste, il doit tre,plus que centenaire...
Centenaire !
- Jai trentecinq}ans, reprit mon interlocuteur, et,
=." quand jen avais quinze, celui qui me raconta lhis
r" ..._.v _v.q

LLIXIR DE VIE 175


toire de Thvenin mafrma quil vivait dj en
1 789.
Cependant le vieillard avait repris non sa course
mais son glissement silencieux qui lui donnait un
.> caractre quasifantastique.
A mesure quil marchait, il semblait quil se cour
bt davantage sous un poids devenu plus lourd: son
apparence falote saccentuait. En vrit, nous en
venions craindre quil ne safnt au point de s
vanouir dans lair et de disparatre tout fait.
Arriv lextrmit du boulevard, il sarrta,
comme hsitant sur la direction quil devait suivre:
mais lheure passait, les promeneurs devenaient rares.
tant tout prs de lui, presque le toucher, nous le
vmes esquisser un geste qui tenait la fois de la
colre et du dcouragement; et il sengagea dans une
'rue transversale.
Nous ne perdmes pas sa trace et bientt nous le
vmes traverser la rue et marcher droit une porte
cochre, devant laquelle une grosse femme vi
demment une concierge humait les fracheurs de
la soire, tenant sur les genoux un garon de six
sept ans, solide et gras.
A peine le gars etil aperu Thvenin quil sauta
en bas du giron de sa mre et courut lui grandes
enjambes. Il heurta mme si fort le vieillard que
nous craignmes un instant quil ne le renverst.
Mais au contraire, avec une force qui nous tonna,
Thvenin le saisit dans ses bras, lenleva de terre et
lembrassa longuement :
I 76 LINITIATION
- Pauvre homme, murmurai-je attendri, il pense
la petite morte.
Cependant la grosse femme rappelait son garon,
lobjurgant en criant : .
Veux-tu bien laisser monsieur... petit gredin l...
Je vous demande pardon, monsieur Vincent...
Il rpondait doucement, tapotant les joues du petit
qui tait revenu se coller contre lui.
Ah! je sais bien que vous tes le papa Gteau
de tous les enfants! continuait la femme, et, du plus
loin quils vous aperoivent, ils courent vous...
Cependant M. Vincent nentrait pas, quoique la
concierge se ft carte pour lui livrer passage.
Il paraissait hsiter; puis il lui dit timidement:
Vous ne voulez pas me le coner..., je lui
apprendrais tant de belles choses!
Oh! ce serait avec plaisir, monsieur Vincent.
Mais vous savez bien quil reste la campagne, chez
sa grandmre. Pour quon me lait prt huitjours, il
a fallu la croix et la bannire... Et puis lair est si bon
l-bas l... '
'1.
M. Vincent ninsista pas. Il embrassa encore une
Wm'TFT'
';F
.'
"L.
'."'I
"'1,"I._
fois lenfant et disparut dans le long corridor. Il sem
'
blait rajeuni, en vrit.
Gaston sapprocha :
Cest bien le savant M. Vincent Thvenin qui
vient de rentrer ?...
Oui, monsieur. Ah ! oui, un savant, et puis un
si brave homme! Le pre aux enfants, quoi! Et ils le
.
savent bien, les petits gueux; ils lui soutirent des
sous toute la journe.
'1- "' ""_"_"
i'- I-;.- au

LELIXIR DE VIE I 177

Il demeure ici P...


Depuis dix ans...
Je lai un peu connu autrefois. Il me parat bien
vieilli... '
- Ne vous y ez pas! Tenez, il y a six mois, il
tait si cass quil n'avait plus que le soufe. Tout
coup, patatras! a t comme un coup de baguette.
Je ne sais pas ce quil avait invent pour se soigner,
mais en moins de six semaines il tait retap... l...
neuf! au point que, si j'avais t veuve...
Elle rit franchement, en femme qui peut se per
mettre _un peu de gauloiserie sans que personne y
trouve critiquer.
Mais quel ge lui donnez-vous P ajoutaije.
Oh! un zeste! dans les quatrevingt-quinze...
au moins.
Voil lhomme, reprit Gaston quand, nous tant
loigns, nous emes repris notre promenade. Trs
estim, trs respect, aimant les enfants. Quen dis-tu P
Rien. Jattends son histoire.
'Elle est fort simple, en somme, jentends pour
nous qui, en fait de science, nadmettons gure lim
possible. M. Vincent de Bossaye de Thvenin est le
dernier descendant dune grande famille qui a mi
gr pendant la Rvolution franaise. Son pre tait
un des cent actionnaires 2,400 livres du fameux
Mesmer, quil suivit en Suisse o, comme tu le sais, le
clbre thaumaturge rsida jusqu sa mort, survenue
en I8I5. M. de Bossaye pre rentra en France avec
les Bourbons et mourut bientt aprs, laissant un
ls, celui qui nous occupe. Vincent suivit les leons
. --_w. : . .

_ "

178 LINITIATION
de Carra et de Saussure, conquit ses grades dans la,
mdecine et sattacha au fameux Deleuze, quon sur
nommait, sous la Restauration, lHippocrate du
magntisme animal.
Ds lors, il rompit en visire avec la routine
acadmique, fut pendant quelques annes secrtaire
de la Socit magntique fonde par le marquis de
Puysgur et devint enn lami, le secrtaire, laller
ego du marquis de Mirville, directeur de la Socit
dAvignon et auteur dun trs trange ouvrage sur
les esprits et leurs manifestations uidiques.
Jinterrompis vivement Gaston, mcriant:
En somme, ce grand savant est un spirite... un
fou!
Pourquoi temporter ainsi? reprit Gaston en
souriant. Lhomme qui, il y a cent cinquante ans,
aurait prvu lclairage lectrique des gares de che
mins de fer et paru digne dtre enferm aux Petites
Maisons.
JULES LERMINA.

(A suivre.)

ILA TWSSMNT

Au glas plaz'nzif et lent de la cloche attrise


Une procession par la neige porte
En cortge se rend la ville des morts.
l
BIBLIOGRAPHIE I

Cest le jour o chacun verse sur une tombe


Avec un souvenir une larme qui tombe,
Ou de regrets, ou de remords.

Les disparus sont l, dans le brouillard intense


Emus autant quheureux dannuler la distance
Entre eux et les proscrits dans leur deuil gmzssant.
Comme un trait dunion cr par la prire,
Un essaim deocons exhaussant chaque pierre:
Le sol monte, et le ciel descend ./

Il semble que IEsprit, en ce jour triste et sombre


Enseigne aux survivants que notre vie est lOmbre,
Et dit que la Lumire est aprs le tombeau.
Que la mort nest quun pontjete sur lautre rive,
O lme saranchzt aussitt quelle arrive
Eblouze au dz'vznambeau!

Pour lEsprzt radieux nos clarts sont funbres,


Et cest nous'qui tranons nos jours dans les tnbres
A travers la douleur, marques du fatal sceau.
Icibas nous pleurons quand une me slve;
Au ciel, on prend le deuil, quand l'esprit en son rve
Est englouti par un berceau!
ELY STAR.

rameeaearra
La Victoire du Mari, par JOSPHIN PLADAN

Lorsque, en 1882, M. Josphin Pladan inventa le type


du mage moderne sous les traits de Mrodack du Vice
180 LINITIATION
Suprme, il ny avait pas encore de mouvement occulte
proprement dit. On peut considrer certains chapitres
du premier roman de la dcadence latine comme les
lments prcurseurs de l'uvre gnostique si puissante
aujourdhui. Dans son nouveau et sixime roman, lau
teur dIstar aborde la srie de phnomnes plus spcia
lement exposs par les thosophes.
Obissant la ncessit dart qui veut le dramatisme
mme dans lexplication scientique, il a mis en action
la sortie de corps astral expliquant comment lincube du
moyen ge nest autre quune bilocation animique du
prisprit. Nous avons publi un fragment de conversa
tion entre le docteur Sexthental et le hros du livre,
Adar, qui veut tre initi.
Signalons aussi les analyses scientiques de la volupt
et l'explication magique de luvre wagnrienne. Nous
navons pas louer lcrivain et le psychologue, ils sont
consacrs; mais nous soulignons le mrite du mage qui
eut le premier le courage de demander locculte tout
le dterminisme de son uvre et qui a beaucoup fait
pour lexpansion de nos doctrines, puisque, seul, il les
a transportes dans la forme proslytiste du roman bal
zacien avec matrise.
Dans lesprit de tous, Josphin Pladan succde
Barbey dAurevilly comme chef de ces catholiques ind
pendants qui veulent rtablir cet sotrisme que culti
vrent les premiers pres de lglise.
Le clbre romancier diffre de ses confrres en magie
par son absolu subor<lonnement de tout lglise, con
trairement la marche de notre groupe; il demeure per
sonnellement hostile la franc-maonnerie comme au
spiritisme avec une attitude de cardinal romain dune
intolrance ultramontaine. Nous notons cette nuance
sans la juger et convions tous les adeptes la lecture de
ce sixime tome de la dcadence latine qui contient au
tant que la forme du roman le comporte des pages tout
fait dignes dun mage. 0.

Au cours de sa parabole, M. Pladan rpond simple -


ment la trop fameuse lettre deM. Charcot sur le
magntisme:
BIBLIOGRAPHIE 18I
M. Charcot, au mpris de toute probit scientique,
non seulement sest appropri les dcouvertes de Mes
r'ner, Puysgur, Deleuze, Faria, Dupotet; mais ce quil
leur a pris, il 'la dgur, force dincomprhension;
encore il y ajoute linsolente audace dafrmer, dans une
lettre honteuse, quil a acquis la science le magntisme,
demandant la loi de rserver lexercice de cet art aux
mdecins.
Or, cet intgre professeur, qui veut monopoliser le
mesmrisme au prot de sa confrrie, a publiquement
commis des crimes sur ce terrain.
Le clinicien a-t-il le droit de traiter en sujet dexp
rience le pauvre de son hpital? La question est poser
au socialisme qui court!
Un des procds de ce vaudevilliste de lhypnotisme,
consiste tourdir par un coup de gong et faire re
tourner le patient vers un brusque et aveuglant rayon
lectrique: nest-ce pas de la barbarie civilise?
M. Charcot magntise et ne croit pas lexistence du
uide;or, il est loiparmi les magntistes que lmission
nerveuse de loprateur seule est thrapeutique, et que
dans les cas de la Salptrire, forcer un malade aux frais
uidiques de son traitement, cest illogique et malhon
nte, pour modrer le terme employer.
Les gens de thtre sont des Charcot.
'A'
:Iu+

Amour idal. - 1 vol. de vers, 2 fr. 50. Vanier, diteur.

Le docteur Adolphe Rousseau, auteur dun livre de


vers intitul la Grande dont on a beaucoup parl
lors de son apparition, vient de publier un second
volume: titre: Amour idal.
Cette uvre nouvelle est celle dun vrai pote. Un
beau soufe lyrique anime la plupart des strophes; de
ravissantes descriptions, des passages dune sensibilit
exquise, des trouvailles dissmines et l annoncent
le matre futur.
Le docteur Rousseau prtend allier la science' la
posie, et l'on peut dire, aprs lecture, quil a triomph
dans cette rude tche.
r 82 LlNITIATION
Peut-tre cependant quelques rares posies, infrieures
et trop lches, font-elles tache sur lensemble ? Noblesse
oblige, et le docteur Rousseau a le devoir de se montrer
trs svere envers luimme.
Mais btons-nous de lajouter, l'originalit et la
vigueur du reste rachtent vaillament ce pch vniel:
Souhaitons Amour idal un grand et lgitime succs .

La Princesse ple. 1 vol. in-tz, 3 fr. 50. Ollendorf, diteur,

En ce roman, dclarent MM. Robert de la Villeherv


et Georges Millet dans leur ddicace Catulle Mends,
essayant une peinture exacte dun milieu qui nous a
captivs, et suivant la vrit avec l'unique souci d'tre
sincres, nous avons invitablement rencontr lelyrisme
car lexistence matrielle ne nous absorbe jamais tout
entiers, et lme exile revole sans cesse vers lazur et
vers la lumire.
Fidles ce programme, les deux auteurs peuvent
juste titre senorgueillir du rsultat obtenu. Une trange
intensit de vie se dgage de leur belle uvre. Les
personnages on les connat, on leur a parl, on leur a.
serr la main. Nul nest foncirement mauvais. chacun
apporte sa part de qualits et de dfauts; l'tre intrieur
s'extriorise, c'est lui qui pense, souffre, agit et anime
jusquau dcor.
Michel Wattelin, un grand artiste un grand enfant
par suite a crois Ccile Quintarie dans la rue, sen
est emmourach et a demand sa main. De sant dlicate,
nerveuse, aimante, et follement jalouse, la jeune femme
surprend son mari avec une matresse. Cest le soir, la
pluie tombe, elle se sauve, perdue, dsabuse, rentre
pied sous laverse et, vaincue par la phtisie, steint
sans lutte contre le mal quelques mois aprs, laissant
une llette, Nlie, en qui renat son me vibrante et
passionne.
Un ancien modle, Ma, dirige bientt la maison,
carte les grands parents, chasse la vieille domestique
dont le dvouement protgeait Nlie, et lenfant grandit
CONGRS MAGNTIQUE INTERNATIONAL 1 83
isole, sevre daffection, prive de compagne, parmi
les camarades datelier de son pre. Sans occasions
dpanchement, ses besoins de tendresse la torturent et
la consument. Son imagination s'exalte, prcocement
veille. Une seule personne lui a parfois tmoign de
lintrt, Crouzon, un intime de Wattelir.. Femme avant
lge, elle sprend pour cet unique ami dun amour
secret, naf, mais intense et qui la possde toute; aussi,
celui-ci mari, trop frle pour supporter la ruine de son
cher rve, trop anglique pour affronter les grossires
ralits terrestres, elle se languit et meurt lentement
de la mme mort que sa mre.
Quelle bonne motion vous poigne la lecture de ces
pages dun style impeccable, toujours simple et clair .
quelque hauteur quil slve ! Quelle exacritude scrupu
leuse dans le rendu de ces caractres, de scne en scne!
Ce sont les Quinterie si vnrables, si touchants avec
leur adoration dvote pour Nlie; cest Aurette qui
met se dvouer son enttement de vieille paysanne;
cest Ma, pas mchante au fond malgr ses instincts de
lle; cest Crouzon, Besque, le Turquorage, Delande,
ces types, coudoys sur les bonlevards, cest Wattelin
dsespr, sacharnant au travail prs de Nlie agoni
sante qui sidentie la Princesse ple, cette cration
d'un pote plm aime par elle qu'une sur!
Quand MM. Robert de la Villeherv et Georges Millet
donneront-ils des frres ce petit chef-duvre ?
l
GEORGE MONTIRE.

angrs Magntique -nterttaiinnal


Le Congrs magntique a termin ses travaux trop
tard pour que nous puissions, dans ce numro, en
donner un compte rendu dtaill. La prochaine fois,
nous indiquerons les conclusions votes, nous analyse
'.
i".-r I'nrtgw

[84. LINITIATION
rons les principaux mmoires et nous reproduirons en
entier lintressant rapport intitul: le Magntisme de
vant la loi, de notre collaborateur le docteur Foveau de
Conrmelles qui, viceprsident, a pris une grande part
un grand nombre de discussions.
Nous nous bornons aujourdhui constater le succs
incontestable qua remport ce Congrs prpar la
hte, mais dont le travail, le dvouement et la rsolution
des organisateurs sont parvenus faire une importante
affirmation dune vrit reste jusquici inconnue, m
prise ou falsie par des adversaires peu scrupuleux ou
trop ignorants.
Si le temps avait manqu pour rendre le Congrs
vraiment international, il comptait pourtant parmi ses
membres quelques trangers, surtout un des magntistes
les plus connus dEurope, M. Ragazzi, de La Haye.
Beaucoup de grands journaux, le Figaro, lEvenement,
lEc/xo de Paris, le XIX Sicle, Paris, le Voltaire, la
Gagctte de France, le Petit Journal et plusieurs autres
ont parl du Congrs dans les meilleurs termes, recon
naissant son caractre scientique et son importance au
point de vue social.
Le 27 octobre, nous tions tous runis, congressistes
et journalistes, dans un grand banquet O plusieurs ora
teurs ont prononc d'excellentes paroles. Dans une
allocution pleine d'esprit et de cordialit, notre confrre
M. mile Gauthier, du Figaro,a retrac la tche des
journalistes modernes, toujours lafft de faits intres
sant le public et a remerci les magntiseurs de leur
avoir fourni une aussi belle occasion de prendre la
plume.
Le Congrs de 2889 marquera une phase nouvelle
dans les annales du magntisme qui ne tardera pas,
esprons-le, prendre un rang bien mrit parmi les
sciences, pour le plus grand bien,de lhumanit dont il
gurit les maux et la facilit des recherches philoso
phiques auxquelles il procure des documents du plus
haut intrt.
LUCIEN MAUCHEL.

Labondance des matires moblige remettre au pro


BULLETIN MAONNIQUE 185
chain numro mon compte rendu des deux livres de
M. Laurent de Faget, prcdemment annonc.
L. M.

*3mmmu Mapounrua
La FrancMaonnerie est sujette tre fort mal juge
lorsqu'elle nest apprcie que par ce qui transpire son
sujet dans le monde profane. Celui-ci na gnralement
connaissance que de certains faits accidentels ayant attir
l'attention du public par le scandale plus ou moins reten
tissant quils occasionnent au sein de lOrdre symbolique.
Ces faits regrettables sont fort rares, mais ils produisent
une impression des plus fcheuses sur. ceux qui ne se
doutent point du travail paisible et constant que pour
suivent en dehors de toute agitation tapageuse limmense
majorit des Loges maonniques.
Les ateliers de province accomplissent surtout sous ce
rapport une tche audessus de tout loge en rpandant
d'une faon discrte la lumire initiatique dont ils d
tiennent dlement le dpt traditionnel. Ils ont pu, il
est vrai, suivre momentanment les errements inaugurs
par quelques novateurs agnostiques, mais graduellement
ils rentrent tous dans la voie trace par les vrais matres
de la science dHiram.
Parmi les ateliers du Grand Orient de France, la Loge
de Chlons-sur-Marne se signale ce point de vue par
un zle des plus louables pour tout ce qui conserve la
Franc-Maonnerie son caractre propre de socit ini
tiatique. Sappliquant suivre les usages symboliques
avec une minutie que les Maons parisiens ne sont plus
habitus trouver au sein des Loges de la capitale, la
Bienfaisance chlonnaise ne porte son ordre du jour
que des questions strictement conformes au programme
rglementaire.
Les dissentiments fcheux provoqus trop souvent
par les discussions politiques sont ainsi vits, en srte
quil rgne sur les colonnes de cet atelier modle un

W..- .....;.......3- _.
186 LINITIATION
esprit de fraternit absolument exemplaire. Le niveau
intellectuel sy maintient, du reste, de beaucoup au
dessus de la moyenne habituelle. Larme et le corps
enseignant se trouvent largement reprsents, ce qui
contribue entretenir dexcellentes habitudes de disci
pline et d'assiduit au sein des chantiers symboliques.
Disons enn pour terminer que la Loge de Chlons
surMarne est redevable de sa prosprit surtout l'ar
deur infatigable de son Vnrable, le f.'. Maurice Bloch,
dont le dvouement aux intrts de lOrdre maonnique
est au-dessus de tout loge. .
OSWALD WIRTH .

N. B. Les Maons qui se trouveraient de passage


Chlons-surMarne le deuxime dimanche du mois,
dans laprs-midi, ou le quatrime samedi dans la soire,
auront grand avantage rendre visite la Bienfaisance
chlonnaise (temple, rue Grande-tape, 54). Ils y trouve
ront un accueil dont ils ne pourront garder que le plus
agrable souvenir.
0

La nouvelle uvre de Jules termina


Nos lecteurs nont pas oubli cette uvre si pro
fonde au point de vue de l'enseignement sotrique:
A Brler. Jules Lermina commence aujourd'hui dans
lInitiati0n un rcit encore plus curieux au point de vue
de la science occulte. LElixir de vie, le secret tant
cach des Indous, est dvoil sans restriction pour celui
qui saura comprendre, dans la nouvelle uvre du
matre. Au nom de lOccultisme et de tous ses dfenseurs
nous adressons toutes nos flicitations Jules Lermina.
pour avoir su traduire avec toute la clart de lesprit
franais les obscurs enseignements de lsot risme. Nos
lecteurs jugeront si nous avons raison et davance nous
sommes assurs dune rponse afrmative.
La Rdaction.

- ..h,-m . a.
NOUVELLES DIVERSES I

Nouvmms rvansas
CONFRENCES JULES LERMINA. M. Jules Lermiha a
fait encore deux nouvelles confrences la salle des
Capucines, devant un public fort nombreux. Il a dve
lopp les preuves de lexistence du corps astralet montr
les consquences de ce fait 'au point de vue de la philo
sophie et des croyances positives de notre poque. Sa
deuxime confrence : les Morts, a roul sur les preuves
possibles de la persistance de ltre aprs la mort et sur
les moyens de se mettre en relation avec lui.
*
4 vs

Lintressante tude de NAPOLON NEv sur les Socits


secrtes des Musulmans vient de paratre chez Carr en
une jolie brochure in-18, au prix de 1 fr. /
*
At 2(

Bientt va paratre chez Carr la deuxime dition


entirement refondue et considrablement augmente de
Seuil du Mystre, de STANISLAS DE GOAITA. Nul doute que
cette uvre du clbre kabbaliste n'obtienne le grand
succs quelle mrite.
*
241- as

M. Papus vient de recevoir de lUnion franaise de


la Jeunesse o il est professeur, une mdaille dargent.
Il tait dj titulaire dune mdaille de bronze depuis
deux ans. -
'
1 \I
M. Durville, directeur du Journal du magntisme,
vient de rouvrir son cours pratique de magnnsme appli
qu la thrapeutique. Les leons ont lieu tous les jeu-
dis lInstitut magntique, 23. rue Saint-Merri.
*
lf
I 88 LINITIATION
Mm Bablin, le mdium si connu, demeure 4l, rue
Bellefond (Rponse divers abonns).
*
8 -

Avis aux occultistes connaissant la langue anglaise.


Par suite d'un arrangement avec le grand diteur doc
cultisme de Londres, GEORGE REDWAY, lInitintion est
en mesure de fournir tous les livres de cette maison
franco avec un rabais de 10 /., sur le prix marqu. S'a
dresser la rdaction de la Revue.
*
44

Nous avons le plaisir dannoncer nos lecteurs lentre


dans la rdaction de lInitiation de deux nouveaux
membres :
M. DOINEL, archiviste-gnral du dpartement du
Loiret, dont ce numro contient un intressant tra
vail ;
Et M. DELZINIER, lauteur du laboratoire de lalchi
miste justement remarqu l'Expition universelle.
.5.
*
44t

NOUVELLE PRIME A NOS ABONNS


Par suite d'une entente avec la, direction du Journal
du Magntisme, lorgane de la Socit magntique de
France, tout abonn de lInitia/i0n qui adressera une
demande M. H. Durville, directeur du Journal du
Magntisme, 23, rue St-Merri, recevra gratuitement en
prime un abonnement cette intressante publication.

-. ..' avuas & douanaux


LEtoile publie le remarquable discours prononc par
labb Roca au Congrs spirite et un excellent article de
M. Alber Jhouney intitul Chrtiens Messianiques et
,-. g

REVUES ET JOURNAUX 189

thosophes no-boudizistes. Elle reproduit aussi le Prtre


Jean de Cronstadt paru dans lInitiati0n.
*
I 4

A lire dans la Revue Theosophique un trs intressant


article dAnnie Besant : Pourquoi je devins thosophe.
Lauteur est un crivain socialiste trs connu en Angle
terre dont la rcente conversion la thosophie lui avait
attir de vives polmiques.
*
. -Y 45
Le Moniteur Spirite et Magntique de Bruxelles repro
' duit les deux discours de Jules Lermina au Congrs Spi
rite et spiritualiste et doit continuer le compte-rendu
des travaux du Congrs.
*
24 a:

Les Sciences Mystrieuses galement de Bruxelles,


publient une grande-partie du rapport de Papus au
mme Congrs.
*
*\

A lire dans la Revue Socialiste la suite du travail ins


tructif de M. A. Regnard sur le Bilan du Christianisme
et du Judasme et qui tudie cette fois la Socit
romaine.
*
aur
Lorgane socialiste le Coup de Feu vient dtre rem
plac par la Revue Europenne, revue socialiste, littraire,
artistique comme son ane, mais conue dans un esprit
beaucoup plus large. Bien que partisans de lidalisme
et du mysticisme quelle repousse, nous ne saurions-trop
approuver son but qu'elle rsume en ces mots: Du
pain et des flicits.pour tous .
*
24: 4

La Revue Spirite du 19 novembre contient un article


citer avec loges; titre : Une prface de la Voyante de
Provorst etla reproduction de lintressant article du
Figaro : Le Magntisme animal.

-am- -x -n
I go LINITIATION
*
2&4
La Religion laque du I5 octobre contient un fort bel
article de CH. FAUVETY en rponse au discours de
M. Marins, Georges, ainsi quun article thosophique
Bouddhistes et Chrtiens de M. P.-E. COURTPE.
*
4 2It .

LArbitre, organe de la Socit franaise de l'arbitrage


entre nations (I I I, boulevard StGermain) est envoy
toute personne qui en fait la demande. Il est inutile, pen
sons-nous, de recommander ces ides nos lecteurs qui
.en sont tous de chaleureux partisans.
*
arts
Le Journal du Magntisme doctobre 1889 contient un
fort intressant article du D" DUEAY sur la lucidit (En
voi gratuit dun numro de ce journal sur demande
M. H. Durville, 23, rue St-Merri.)
*
31 I

La Religion de lAvenir, organe de lUnion spirite de


Reims, vient de paratre. Cest un organe trimestriel,
qui, espronsle , deviendra bientt mensuel, il le
mrite.
C

. I

La Rnovation, organe de la conciliation sociale et des


doctrines dassociation (15, passage Saulnier), publie un
intressant article de M. HIPPOLYTE DESTREM.
*
#611
Le Bulletin des Sommaires du SI octobre 1889 con
tient une causerie sur loccultisme trs intressante, par
notre savant confrre F.-CH. LIMOUSIN, directeur de cette
publication.
'k
la 24L

Le Journal dHygine(n 682) du I7 octobre 1889,


contient un fort intressant article de ROUXEL sur lOri
gine de la civilisation franaise.
LIVRES REUS I9I
*
:4u

TRANGER
Le Lucifer, de Londres, contient un important tra
vail de M. E.-D. FAUWET; titre : The case for Metemp
s chosis,ainsi quune tude de grande valeur de THOMAS
ILLIAMS : Psychicre. Le reste de cette grosse revue
est presque tout entier consacr la polmique.

The Theosophist, de Madras, publie une tude biblio


graphique trs savante sur le Tarot des Bohmiens, par
Papus. Cette importante revue a toujours conserv le
ton calme et vraiment srieux qui seul convient . ce
genre dtudes.
1\'
4x

Lux, de Rome, publie en italien le rapport sur le Con


grs spirite et spiritualiste de Paris.

WRES Reus
Nos Contemporaines: Jeanne Deroin et Julie Daubie, par M"- H. WILD.
Librairie Universelle, 4.], rue de Seine

M"H. Wild, si comme dans le monde des protesta


taires contre toutes les errreurs sociales, vient de faire
imprimer en une lgante brochure la communication
si justement remarque quelle a faire au Congrs inter
national des uvres et des institutions fminines.
Le caractre vraiment lev des deux femmes dlite
quelle nous prsente, tait digne d'exercer le talent de
Mlle H. Wild. Recommandons tous les amis du bien
et de la vertu cette nouvelle uvre de linfatigable dfen
seur des inconnues et des opprimes.
*
>t-Y
Vient de paratre un nouveau roman trs intressant
de notre confrre EDMOND BAZIRE, Charbons ardents.
Nous ferons bientt un compte-rendu de ce livre.
192 LINITIATION
*
1-4
AMDE H. SIMONIN. Trait de psychologie, phno
mnes de la pense et facults de lme. Paris, librairie
acadmique, 35, quai des Augustins; prix 3 fr. 50.
ID. Le Matrialisme dmasqu, I vol. inr8 de 256
pages; prix 3 fr.
ID. Solution du problme de la suggestion hypnotique.
Paris, Dentu, 1889, in-18 ; prix 2 fr.

lrlcaowoaa
M Alfredo Pioda nous annonce la mort dun des tho
sophes les plus zls et les plus instruits,
LE D R. THURMANN.
Voici en quels termes notre ami rsume son opinion
sur le dfunt :
M. le professeur R. Thurmann est mort inopin
ment Perpignan, dans laprsmidi du 16 septembre. Il
avait lintention de passer en Espagne.
Cest une perte pour les tudes occultes. Il en tait
un aptre ardent, modeste et dsintress.
Son uvre quoique inconnue du grand public tait
constante et fconde.
Cest lui que je dois dtre entr dans cet ordre
dides et je connais nombre de personnes de tout ge et
de toutes conditions qui doivent son zle dtre deve
nues occultistes et qui, comme moi, le reconnaissent
comme frre et pre intellectuel.
et Il navait que 49 ans.
ox ALFREDO PIODA.

Le Grant: ENCAUSSE.

TOURS, IMP. E. ARRAULT ET CIE, RUE DE LA PRFECIURE, 5


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Paris. Demander spcimen. .

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Ce_ numro contiendra en pritp_ tous nos lecteurs (par
excepton), une superbe phototypie Intitule : le Gardien du Seuzl,
tire d'un vieux livre de philosophie hermtique.
-.O-
LECTURES UTILES POUR LINITIATION
Beaucoup de nos lecteurs nous demandent les ouvrages quil
faut lire pour acqurir une connaissance gnrale de la Science
Occulte. Il est trs difcile de rpondre cette demande dune
manire absolue; nous allons toutefois donner quelques rensei
gnements ce sujet. Les personnes qui ne veulent quavoir une
teinte gnrale de cette question sans avoir le temps de beaucoup
lire suivront avec fruit la progression suivante dans leur lecture:
1. Zanoni, par Bulwer L_vtton (traduction franaise.) 2.
Trait lmentaire de Science Occulte, par Papus. La Science
Occulte, par Dramard. 4. Crookes, Recherches sur la Force
psychique. A Brler, par Jules Lermina.
Les lecteurs qui veulent approfondir davantage ces questions
peuvent ajouter ces ouvrages les suivants:
La Science du Vrai, par Delaage. Au seuil du 1!{ystre (2
dition), par Stanislas de Guaita. Le Tarot des Bohmiens, par
Papus. Histoire de la Magie, dEliphas Lvi. Mission des
Juifs, de Saint-Yves dAlveydre. Collection de lIniliation et du
Lotus. La Messe et ses Mystres, par Ragon. .
Enn les travailleurs consciencieux qui voudront pousser leur
tude encore plus loin, choisiront dans le tableau suivant divis
en trois degrs. Les ouvrages sont dautant plus techniques que
le degr est plus lev. Nous navons cit que les livres quon peut
se procurer en librairie et qui sont crits en franais. Sans quoi un
volume ne serait pas de trop pour tous les ouvrages utiles:
PREMIER DEGR. (Littraire). Spirite, par Thophile Gau
thier. - Louis Lambert. Seraphizus Seraphita, par Balzac. Le
Vice Suprme, par Josphin Pladan. Un Caractre, par L.
*Hennique.
DEUXIME DEGR. Eurka, par Edgard Po. Fragments de
Th030phie Occulte, par Lady Caithness. Le Monde Nouveau,
par labb Roca. Les Grands Mystres, par Eugne Nus.
Voyages dans lInde,de Jacolliot. - Le Spiritisme,par le Docteur
Gibier. Force psychique, par Yveling Rambaud.
TROISIME DEGR. La Kabbale, par Ad. Franck. Clef des
Grands Mystres, par Eliphas Lvi. Dogme et Rituel de Haute
Magie (du mme). La Science des Esprits (du mme). - Le
Royaume de Dieu, par Alb. Jhouney. Le Sep/1er Jsirah, par
Papus. La Thorie des Tempraments, par Polti et Gary.
On trouvera des listes complmentaires dans ces mmes ouvrages
et surtout la n du trait de Papus.
L'diteur CARR se charge de procurer tous ces ouurages jranco,
au prix marqu de chacun deux.
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{4, rue de Strasbourg, 14 j ABONNEMENTS, VENTE AU NUMRO
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DlRECTEUR-ADJOINT : Lucien MAUCHEL
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RDACTION : 14, rue de Strasbourg. Chaque rdacteur


publie ses articles sous sa seule responsabilit. Lindpendance
absolue tant la raison d'tre de la Revue, la direction ne se
permettra jamais aucune note dans le corps dun article.
MANUSCRITS. Les manuscrits doivent tre adresss la
rdaction. Ceux qui ne pourront tre insrs ne seront pas rendus
moins davis spcial. Un numro de la Revue est toujours
compos davance : les manuscrits reus ne peuvent donc passer
au plus tt que le mois suivant.
LIVRES ET REVUES. Tout livre ou brochure dont la rdaction
recevra deux exemplaires sera srement annonc et analys s'il y
a lieu. Les Revues qui dsirent faire lchange sont pries de
sadresser la rdaction.

ADMINISTRATION, ABONNEMENTS. - Les abonnemens


sont dun an et se paient d'avance lAdministration par mandat,
bon de poste ou autrement.
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reoivent gratuitement les primes frquentes qu'a donnes et que
donnera lInitialion. Chacune de ces primes reprsente elle
seule la Valeur du numro.
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TOURS, IMP. E. ARRAULT ET CIE.


iniiaiion
Revue philosophique indpendante des Hautes tudes
Hypnotisme, Thosophie
Kabbale, Franc-Maonnerie

Sciences Occultes

5" VOLUME. - 2 ANNE

SOMMAIRE DU N 2. (Dcembre 1889)

PARTIE INITIATIQUE... Le Sorcier. . . . . . . . . .. Stanislas de Guaita


(p. 193 214).
Le Gardien du Seuil
(introduction la
Magie pratique) . . F.-Ch. Barlet.
(p. 214 233.)
PARTIE PHILOSOPHIQUE
ET SCIENTIFIQUE . . . Du Sujet transcendant Dd MacNab.
( . 234 245.)
L8de triomphale. . . . H. Welsch.
(p. 246 256.)
tude Bibliogra hique Papus .
(p. 257 2605
PARTIE LITTRAIRE. .. Hesperus . . . . . . . . . ... Gatulle Mends.
(. 261 267.)
L lixir de Vie, nou
velle sotrique
(suite).. . . . . . . . . . .. Jules hermine.
(p. 267 270.)
Le Sicle (posie) . . .. Zambacco.
(p. 270 271.)
Groupe indpendant dEtudes sotriques. Bibliographie. -
Bulletins, par OSWALD WIRTH, L. MAUCHEL. LAbb Roca.
Revues et Journaux. Livres reus.

RDACTION : Administration, Abonnemems:


14, rue de Strasbourg, 14 58, rue St-A ndrdesA rts, 58
PARIS PARIS

Le Numro; UN FRANC. Un An: DIX FRANCS.


* m; ' _ ' .r:'.V'L .. _ ,

PROGRAMME
rcv ,,,; _ LesiD9ctrines matrialistes ont vcu_.
"-J 3Elles Ont voulu dtruire les principes ternels qui sont lessence
de la Socit, de la Politique et de la Religion; mais elles nont
abouti qu de vaines et striles ngations. La Science expri
mentale a conduit les savants malgr eux dans le domaine des
forces purement spirituelles par lhypnotisme et la suggestion
distance. Effrays des rsultats de leUr5 propres expriences, les
Matrialistes en arrivent les nier.
LInitiali0n est lorgane principal de cette renaissance spiritua
liste dont les efforts tendent ': ' ' '
Dns la Science constituer la Synthse en appliquant la
mthOde analogique ds anciens aux dcouvertes analytiques des
' eirprimentateurs contemporains. '
Dans la Religion donner une base solide la .\Iorale par la
dcouverte dun mme sotrisme cach au fond de tous les cultes.
Dans la Philosophie sortir des mthodes purement mta
.., physiques des Universitaires, sortir des mthodes purement
physiques des positivistes pour unir dans une Synthse unique
la Science et la Foi, le Visible et lOcculte, la Physique et la
Mtaphysique.
Au point de vue social, l'Initiation adhre au programme de
toutes les revues et socits qui dfendent larbitrage contre
larbitraire, aujourdhui en vigueur, et qui luttent contre les deux
grands aux contemporains : le militarisme et la misre.
Enn lInitiation.mdie impartialement tous les phnomnes
du Spiritisme, de lHypnotisme et de la Magie, phnomnes dj
connus et pratiqus ds longtemps en Orient et surtout dans_llnde.
LInitiation expose les opinions de toutes les coles, mais
nappartient exclusivement aucune. Elle compte parmi ses 50
"rdacteurs, les auteurs les plus instruits dans chaque branche de
ces curieuses tudes.
La premire partie de la Revue (Initiatique) contient les articles
destins aux lecteurs dj familiariss avec les tudes de Science
Occulte. '
La Seconde partie (Philosophique et Scientifique) sadresse
tous les gens du monde instruits.
Enn, la troisime partie (Littraire) contient des posies et des
"nOuvelleS qui exposent aux dames et aux demoiselles ces arides
questions dune manire quelles savent toujours apprcier.
_ _LImtmtton parait rgulirement le I_5 de chaque mois et
compte dj deux annes dexistence. Abonnement: 10 francs
" par au. '

...-a.....,...t .. . . * . x-.s- . .. --,


PRINCIPAUX RDACTEURS ET COLLABORATEURS
DE lInztzatzon

10

PARTIE INITIATIQUE
F. CH. BARLET. M. S. T. & - STANISLAS DE GUAITA. S.'. I.'. 53).
GEORGE MONTIRE, S.'. I.'. PAPUS, S.'. I.'. JOSPHIN
PELADAN, S.'. I.'.

30

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

ALEPH. * Le F;'. BERTRANE. VN.'. REN CAILLIE. G.


DELANNE. - DEI.E2INIER. JULES DOINEL. ELY STAR. -
FABRE DES ESSARTS. - FABIUS DE CHAMPVILLE. Dr FOVEAU DE
GOURMELLES. JULS GIRAUp. - D'Govmn. E GARY.
HENRI LASVIGNES. - J. LEJAY. DONALD MAC-NAB. MARCUS
DE VZE. NAPOLON NY. - EUGENE Nus. G. POLTI. Le
Magntiseur RAYMOND. Le Magntiseur A. ROBERT. __ RouxEL.
- HENRI WELSCH. -- OSWALD WIRTH.
3 '

PARTIE LITTRAIRE
MAURIE BEAUROURG. E. GOIJDEAU. - MANOEL DE GRNDFORD.
JULES LERMINA. L. HENNIQUE. - A. MATTHEY. LUCIEN
MAUCHEL. CATULLE MENDS- MILE MICHELET. - GEORGE
MONTIRE. CH. DE SIVRY.

40

POESIE
En. BAZIRE. CH. DUBOURG. - RODOLPHE DARZENS. - P.
GIRALDON'. -PAUL MARROT. MARNES. - A. MORtt. -4 ROBERT
DE LA VILLEHERV.

W UNDNGER EUROPEN _ . _ ._____
. "h

SI Ill0P_les Musulmanes
NAPOLONNEY
Une brochure in-18. Prix. . . . lfr.

1H.1L> 3IRLJLEIIR H.
..
:_ -7.7Par
' Ju1e.,-mnmimt
Conte Astral " ' > I. -

PRFACE Aniz APAPUS

-Unvolumairx-8, reli. Prix. . . . . .- . . . . 3francs


'..,J". ...

LES .

SEPT PRIIPS DE lHOMME


Par PAPUS

Brochure in8, avec gures dans le texte . . . . . . [ franc

.. -. .,, '.'
. / en .u;
'Sfddresser'a _l_Admini.traton de lINITILTIoN " .
PARTIE INITIATIQUE

.E MENER
(CHAPITRE 11 ou SERPENT DE LA GENSE ) (I)

E tous temps il sest rencontr des hommes


,d superstitieux et mchants, curieux des mystres
pour les profaner, jaloux de la Science pour en faire
abus, ambitieux du pouvoir pour rgner dans le d
sordre et par le crime.
La Magie est apparue ces pervers comme un triple
instrument de tyrannie, de jouissance et dintimi-
dation et ce rve impie dun despotisme sans frein
ni contrle, tay sur le monopole des connaissances
interdites au vulgaire, les a sduits, tromps et perdus;
Car la Science est de droit divin: qui convoite ses
trsors dans un espoir de prvarication impunie,
sgare dans le souterrain qui mne au secret caveau;
il senfonce dans les profondeurs sil croit remonter,
.. (x) Le Serpent de la Gense, 2- srie des Essai: de Science: Mau
dites. 1 for! vol. in8, sous presse, avec gravures.

7
"-"""W

194 LINITIATION
et la clart lointaine quil prend pour la lampe du
seuil, nest que le reet anticip du bcher dexpiation
Cependant la Nature, respectueuse du Libre-arbitre,
a dou lhomme de moyens daction dans liniquit
comme dans la vertu; lAgent Occulte obit toute
volont, sainte ou perverse, et si lgoste est inapte
la conqute du vrai, du moins il peut le mal.
Dans quelques circonstances le qualicatif de sorcier
lui est-il applicable? La question ne laisse pas que de
paratre dlicate. En effet, les Etres suprieurs qui
font servir la science des uvres de tnbres, ne
sont pas proprement parler des sorciers, encore
quils accomplissent des rites maudits.
Les bateleurs non plus ne sont pas forcment des
sorciers, quoique bien des bateleurs soient sorciers, ou
si lon prfre, que bien des sorciers soient bateleurs.
Expliquons-nous. On saccorde assez communment
pour voir dans les sorciers daudacieux charlatans: Je
me garde bien de dire quon a toujours tort. Lhistoire
est l pour attester leur dgradation morale; elle les
fait voir tremps dans la lie des crimes, et de pareils
hommes ne peuvent tre que des hypocrites. En
mainte occurrence, force de mystier autrui, nontils
pas ni par se mystier euxmmes ? Je le veux
bien.
Il messirait pourtant de gnraliser cette hypothse;
Sil y a des sorciers plus ou moins charlatans, il est
sr que nul dentre eux nest un sceptique absolu. Les
incitant croire ce qui est absurde lexclusion des
choses quavoue la raison. leur dchance intellec
tuelle et morale nous fournit la clef de cette anomalie.

.. _Mn
' vl)/ ww_-;m
LE SORCIER 195
Parlonsnous du classique sorcier ? du tnbreux
adepte de la Gotie? Celui-l croit perdment sa
propre puissance. Il na pas tort, car elle est relle;
mais il nen souponne ni la cause immdiate, ni
lagent mdiateur.
Parlonsnous des mdiums et autres sorciers con
temporains P Elle est sujette des intermittences,
la Force quils prtendent diriger et qui les mne, d
chaner leur gr et qui les enchane la fatalit de
son propre mouvement: en sorte quils se trouvent
rduits au rle descamoteurs, quand elle vient leur
manquer.
Cest ainsi quon a pu prendre sur le vif des plus
grossires supercheries tel Mdium dune incontestable
puissance et qui la veille avait russi dans des con
ditions de contrle scientique ou mme dcrasante
vidence - nombre de phnomnes plus surprenants
cent fois. Mais hier, le Mdiateur assistait le mdium;
il lui manque aujourdhui. Et comme lorgueil ou la
cupidit domine le pauvre exprimentateur, il prfre
tricher, (dt-on le surprendre en agrant dlit !) plutt
que de savouer en fait lhumble esclave des Puis
sances Occultes dont il sest targu dtre le haut et
puissant seigneur.
Que cet exemple, pris chez les sorciers du jour,
galantins de lOccultisme et tnors du mystre (1),
funambules dune invisible corde , polichinelle en
habit noir et dont la celle ne se voit pas que cet

(1) Je ne vise ici que certains mdiums douteux et charlatapesquea;


mars Il faut avouer que les mediums conscrencieux sont l'exception.
.

196 LINITIATION
exemple ne nous dtourne pas du sorcier lgendaire
immonde et redout paria du moyen ge et de la
Renaissance: fanatique et born, craintif comme tous
les suspects, tmraire comme tous les poltrons tra
qus.
Entre les modernes magiciens, ces hbleurs obligs
des sances publiques, et les fauteurs de sortilges
dantan, il est un point de rapport et un point de dis
semblance. Marionnettes galement inconscientes dun,
agent quils prtendent asservi, tous deux ont in
branlablement foi aux essences spirituelles: mais le
Mdium, convaincu de lexistence des dsincarns,
sobstine nier Satan; le sorcier, en revanche, croit
de toutes les forces de son tre la puissance du Prince
des enfers, et la terrible ralit de ses faveurs.
Que disje P... Envisag dans son cadre normal (la
vie ambiante des XVI et xvu sicles), nous le voyons
minuter un pacte dans toutes les formes.
'Ce nest nullement un objet de mystication ou
dintimidation pour les badauds, que ce pacte avec
lEsprit; cest un contrat rdig par le sorcier avec un
soin et une conviction sans gales, au pril de ses jours:
la dcouverte de cette seule pice suft motiver sa
mort sur le bcher, la Suite des plus pouvantables
tourments.
Nous aurons revenir sur les pactes, au sujet des
procs de sorcellerie; nanticipons pas. Rservant
dailleurs pour le Livre II, autant quil nous est
possible, tout ce qui ressemble une explication '
scientique, nous allons jeter encore un bref coup
dil sur le personnage du sorcier vulgaire, ce juif
,___ . ,. ..L-.: <.m.u,_ u,..,.:- .

LE soncnsx ' 197


errant du crime occulte (I), souvent poursuivi de
tannire en tannire et fugitif dexil en exil; glissant
comme une ombre dans les lieux solitaires en mar
mottant dincomprhensibles paroles, et lil mobile,
gar, dardant partout des regards stupides de rancune
ou chargs deffroi.
Mais il nest pas toujours menac. Protg des
grands parfois, la Tradition nous le montre aussi la
tte haute, se pavanant dans lodieux et grotesque
appareil de sa nullit prtentieuse: cest mme ces
derniers caractres quil nous sera le plus facile de le
reconnatre et de le dnoncer sous tous ses dguise
ments. Car il est Prote et varie selon les poques et
les milieux; mais la grie satanique reste indlbile
sur son front. '
Or, Satan ne pouvant tre, nous croyons lavoir dit,
que le prototype du nant et de la vanit haineuse, il
sensuit que le cachet de sa domination, lempreinte
de sa prsence, sa signature morale, en un mot, ore
ncessairement toutes les marques distinctives du
non-tre, de la misre et de lenvie.
Ce triple critrium est infaillible. Le lecteur lui
mme pourra sen convaincre au chapitre VI: Con
sacr tout entier la description du sorcier dans son
moderne avatar (si diffrent par la forme de ce quil
apparaissait jadis), ce chapitre mtonnera personne;

(I) Ce serait une navet insigne que de croire la Perversit, la


Ruse et la Puissance incompatibles avec llgnorance et la Btise.
Des Bergers ignares et crtins sont souvent de redoutables Jettaloret:
chez eux lymstinct supple lintelligence avorte. Ils dis osent de uides
grossiers, accumuls a haute tension, et la terreur cr ule des masses
soumet leur ascendant des tres inniment suprieurs euxmmes,
mais subjugus par la crainte et la superstition.
198 LlNI'I1ATION
et plac face face avec des familiers de Beelzbuth en
blouse ou en habit noir, nul, grce au signalement
ci-dessus, nhsitera un instant les reconnatre.
Il est de fait quen tous climats comme tous les
ges. le mal se manifeste sous des aspects peu variables:
aberrations de lesprit, perversions de lme, souillures
du corps, ce sont mmes folies, mmes passions,
mmes vices, et, comme la dit quelque part Eliphas
Lvi, lEsprit de Tnbres nest gure inventif. Les
magiciens noirs se retrouvent donc tout au long de
lhistoire des peuples et lon serait bien empch de
dire une poque ou un pays quait pargn ce genre
de peste.
Interrogez les annales de lantiquit: pas un cri
vain qui ne tmoigne de leur existence et de la terreur
qui gagnait les hommes leur approche. Les Pres de
lglise proclament lenvi que les premiers sicles
de lre chrtienne en furent infests.
Si lon se reporte aux chroniques du moyen ge,
on les voit pulluler sur la face de lEurope, avec
l'effroyable fcondit propre aux races maudites.
Ils sont les larves de ce long crpuscule. Comme
les libellules de nos tangs, nes de la vapeur deau
sous linuence dun rayon du soleil, eux semblent
natre de lpaississement des tnbres sur la vapeur
du sang vers. Mais ce ne sont point de simples
fantmes, hlas! car la grande aurore de la Renais
sance ne les dissipe pas. Ils ne sont que dune trop
formidable ralit. Loin quil diminue, leur nombre
crot de jour en jour; le zle froce du magistrat ne
le dispute qu la ruse perverse du criminel, et tou
,-.v:v:w.m- -.,.|..
"""_ .r<lj, 1- :. mm}. ...,...-.. '.:x Ay, ' 5. -:".F,_" .".'..;..T. ..i..I,... -.,... .

LE SORCIER 199
jours capitaux, les procs de sorcellerie ne laissent
chmer ni juge, ni procureur, ni bourreau.
Ceci nous conduit jusquen plein xvrn sicle !... A
cette heure mme, que la torture est abolie et que les
ncromans ne risquent gure de dmls avec la
justice, si ce nest quelque anodine poursuite pour
escroquerie ou vagabondage, lon commettrait une
grave erreur soutenir la disparition de leur postrit
funeste.
Etre hybride, presque uniformment malicieux et
sot, le sorcier ne tmoigne que par exception dune
intelligence demi-sombre dj dans le fanatisme.
Ingnieux par instinct aux travestissements les plus
inous, il a chang daspect, de murs et de langage.
Sous la blouse du paysan, sous la redingote du
mdecin, ailleurs encore nous le retrouvons, presque
aussi rpandu, et jajouterai plus dangereux peut tre
dans ses modalits nouvelles... hlas! aussi sous la
robe du prtre. Cest affaire de statistique. A tute
poque, du reste, il en fut ainsi... Comme les mdecins
fournissent lopiophagie et ses quivalents le con
tingent le plus srieux; de mme et pour des motifs
analogues, larme de Satan sest toujours recrute
de prfrence dans le sacerdoce: ce rapprochement
ne laisse point que dtre piquant, et la vrication
est facile de part et dautre.
Je le rpte: jamais sorciers ne furent plus hardis
et plus malfaisants qu cette poque qui les nie. Il y
a peut-tre quelque courage rompre de visire aux
prjugs les plus honorablement reus ; mais ce que
javance, je le soutiendrai par des exemples, je le
_..... .. . ._..---3.... - .. -v . .', _

200 LINITIATION
dmontrerai par des faits; enn je lexpliquerai par
la mise au jour dune doctrine singulire et mcon
nue, mdiatrice de la libre raison et des intuitions
populaires, conciliatrice de la science la plus mante
et des plus augustes traditions.
Le sorcier, aije dit, est de tous les temps et de
toutes les latitudes.
Pour remonter la plus lointaine des civilisations,
- si vaguement estompe dans les brumes du pass,
que tous les documents runis sur elle par les cher
cheurs tiendraient presque en une demi-page, nous
savons pourtant que les Atlantes, dont un cataclysme
sans exemple dans lhistoire engloutit le continent
plus de sept mille ans avant notre re, avaient leurs
devins et leurs enchanteurs.
LInde a toujours connu les sorciers; mais au
dbut, ils dissimulaient leur malice et dguisaient
leurs pratiques sans nom, que nessent point tolres
les sages successeurs du grand Thocrate Rama. Ils
ne commencrent se montrer dans lempire qu
lheure o, sourdement travaill par la fermentation
du schisme imminent, lEtat social penchait insensi
blement vers son dclin.
Pour les modernes hindous, ils sont descendus
_ jusquau dernier chelon des croyances supersti
tieuses: lenchanteur est la fois, chez eux, oracle,
magntiseur, exorciste, saltimbanque. et mendiant.
Ce sont surtout les Fakirs et mme certains prtres
de bas tage (Pourohitas), puis les asctes et les moines
quteurs : tous rivalisent de momeries et perptrent
des phnomnes dailleurs surprenants, grand ren
i<
/!

LE SORCIER 20 I

fort de mentrams (I) et dinvocations aux Pitris (2).


Lon peut lire dans les intressants ouvrages de Louis
Jacolliot, le Spiritisme dans lInde en particulier
et les Fils de Dieu, des dtails aussi complets
quimprvus sur ces sortes despces. Ladmiration,
la vnration des campagnes leur est universellement
acquise. Les brahmes pandits (3) et les initis de la
haute doctrine: Dwzdjas (4) et Yoghz's (5) vritables,
Tc/zlas et Slzaberons (6) sont presque seuls sur la
pninsule, tout fait exempts de cette lpre morale :
Si nous sortons de la caste sacerdotale,y peine quel
ques Rajahs et llite des Xchatryas font-ils excep
tion (7).
Chez les anciens hbreux, la magie noire se borne
lvocation des spectres de la lumire ngative,
Abot/1 n:x, si svrement proscrite par Mose.

(I) Conjurations.
(2) Esprits dsincarnes.
(3) Savants. '
(4) Deux fois ns.
(5) Unis en Dieu, rintgrs. .
(6) Shabrons, moines bouddhistes des couvents thibtains. Tehlas,
disciples de la science occulte. On en compte peu dans l'Inde propre
ment dite. .
(7) Recommandons ce propos un livre trs ancien et fort peu connu,
dont les documents, cueillis au jour le jour dans lInde, furent groups
et mis en lumire par un voyageur du xvm sicle, missionnaire pro
testant, ABRAHAM ROGERIUS, qui a faict sa rfidence l'efpace de dix
annes sur les coftes du Choromandel, et aux pais circovoilins: La
Porte ouuerle pour paruenir la connaissance du Pa anisme cach,
traduict en franais par Th. la Grue; Amsterdam, Jean chipper, 1670,
1 vol. in-4, frontispice et gravures trs curieuses. Le lecteur y trouvera
de prcieux documents, souvenirs peuttre un peu mls de mirages.
mais dous de la rare et pntrante saveur propre aux impressions
vierges, absolument sincres et naves. On sent ce livre crit d aprs les
notes uotidiennes d'un observateur neuf, ignorant des philosophies
orienta es comme tous ceux de son temps, mais scrupuleux raconter
les choses vues, sans prtentions au bel esprit, et ce qui vaut mieux
encore; sans arti- ris d'cole. Il y est trait fort au long des superstL
tions delIn e et es malces qui sy exercent. .
202 LINITIATION

Mais les Finnois et les Accadiens se rvlent moins


novices aux oprations criminelles et Franois le
Normant nous signale sur la Nigromancie dAccad
mille dtails caractristiques: on peut voir, dans les
nombreux monuments quil commente, le thurge
trs nettement distingu du sorcier, quon trit du
nom dhomme mchant. Les malces sappellent
luvre; les incantations, la parole; les philtres, la
chose mortelle (I).
Nous ne mentionnerons que pour mmoire lexis
tence des magiciens du mal dans les autres contres
de lOrient. Ce nest point quils soient rares ou que
leur inuence y soit nulle; mais part Ceylan, o le
Civasme dgnr en sorcellerie (cest le cas de tous
les cultes morts), fait une rude guerre au Bouddhisme
triomphant comme religion, les sorciers orientaux
manquent de caractristiques; ils semblent tous
faonns sur le mme patron.
Il est dailleurs une confusion quon ne saurait
claircir dune plume trop prcise, une confusion cou
tumire tous les historiens de murs orientales et
que les narrateurs de voyages, missionnaires Ou
explorateurs ofciels, semblent prendre tche de
perptuer. Sur ce point dlicat, ils amoncellent
lenvi de compendieuses tnbres. Quil sagisse de
rcits contemporains ou de documents sur lpoque
la plus recule, le narrateur ou lhistorien parle
volontiers de magie; mais il dsigne dun mme
substantif et enveloppe dune mme pithte le thurge

(1)0n ne faisait gure alors de diffrence entre le philtre et le


poison.
Wufnrhsrsumr _ ' -- _ ;.- :. . v
v. 2. . v _ . . -

LE SORCIER 203

initi des sanctuaires et le ncroman de bas tage,


dont lart, prostitu des uvres criminelles et
sombres, ne rpugne pas non plus aux procds du
plus vulgaire escamotage.
Or la Magie noire a pour premiers caratres dtre
furtive et anttsacerdotale et les rites les plus suspects
ne sauraient justier lappellation de sorcellerie. lors
quils sont pratiqus au grand jour, par les prtres
dune religion quelconque, devant les dles assem
bls.
Il est pourtant des circonstances attnuantes la
mprise des ethnographes. Ces crivains ne remon
tent gure en de des temps dits historiques: alors
que les multiples dbris de lantique synthse reli
gieuse se morcelant de plus en plus, le polythisme
incompris de ses sectateurs mmes drobait leurs
propres yeux le tabernacle catholique de lUnit. Il
est incontestable qualors, dans la plupart des sanc
tuaires, surtout lentour des autels consacrs
des dieux dordre analytique et particulier, le culte
public consistait en mille crmonies dont le caractre
peut bon droit paratre tnbreux. Les sacrices
humains, pour prendre un exemple signicatif,
taient presque universellement consacrs et lgitims
par un symbolisme sacerdotal, dj matrialis de
longue date, et que des prtres dpravs ou vnaux
se chargeaient de maintenir toujours au niveau de
leurs passions et de leurs convoitises, en un mot,
de leurs intrts grands ou petits.
Ds longtemps disloque par le schisme, lhrsie
et les dissensions politiques,la Confdration thocra
,;r'ffrzzh-?rw>MN-'mmmr * > - as, uw
l . J

204 LiNITIATION
tique du Blier avait cess dtre: peine quelques
contres fragmentaires de ce vaste empire reli
gieux restaient dles lenseignement intgral
comme au culte traditionnel. Elles sopposaient
encore, ptries dans leur immuable orthodoxie,
la mare montante diniquits et de corruption,
souleve ots toujours plus menaants autour
delles. Mais partout ailleurs, de rcentes autocraties,
assez discordantes pour stre attribu chacune des
lois, des murs et des rites nouveaux, saccordaient g,
au moins pour introduire dans leurs usages publics
et revtir de la sanction religieuse le principe abomi
nable du sang humain rpandu par lhomme en
lhonneur de la divinit.
Rellement mais inconsciemment rvlateur dune
dcadence profonde dans lsotrisme (monopolis
en vain par les sacerdoces schismatiques), ce rite
impur et sacrilge manifestait le Grand Arcane dsor
mais incompris dans un de ses plus sublimes corol
laires: lineffable identit du Grand Adam et du
Verbe divin, ou si lon veut, la synthse hominale en
Dieu, de qui lHomme Universel (I) est la premire
extriorisation, le premier dveloppement dordre
purement intelligible.
Donc, si nous entrons en plein cycle dAssr,
cette poque maudite dont le Taureau du Zodiaque
redevient lemblme antisocial, aprs avoir t, tant
de sicles auparavant, lhir0glyphe astronomique du

41) Nous envisageons ici, bien entendu, 1'Homme Upiursel comme


n'tant autre que e Regne homma! conu dans son prmc1pe d'univer
salrte transcendante.
LE SORCIER 205
Cycle de Bharat ( 1), nous trouvonsle sacrice humain
sacerdotalement intronis sous tous les climats.
De llnde, o Kali et iva' revendiquent encore
aujourdhui leur tribut sanglant, jusquaux divers
tats phniciens o les entrailles embrases des Rutrem
monstrueux et des gigantesques Moloch engloutissaient
date xe des milliers de victimes humaines ; jus
quen Celtide, o les druidesses de Thor et de Teu
tad accumulaient sur le dolmen mystique des hca
tombes de hros; et plus tard, depuis la Grce immo
lant Iphignie et payant en redevance annuelle la
bestialit crtoise la eur des phbes et des vierges
dAthnes, jusqu la Rome Csarienne faisant tom
ber sous le couteau sacr les prisonniers gaulois : ce
ne sont que ruisseaux de sang humain sur les autels
des nations.
Isral ne se drobe pas cette loi diniquit, et
comme le note malicieusement lauteur de la Science
des Esprits (2) le Dieu des Juifs avait soif du sang
des rois
Vques et Josu
vaincus. lui offrait
Jepht des sa
sacriait hcatombes de monar_
lle et Samuel cou

pait en morceaux le roi Agag sur la pierre sacre de


Galgal... (pag. 2185. Moloch ne diffrait de Jhovah
que par dfaut dorthodoxie et le Dieu de Jepht avait
des mystres semblables ceux de Blus (p. 222).
Nous ajouterons, sans avoir le mauvais got dy trop
insister, que les autoda-fs de la Sainte Inquisition
romaine ntaient point sans ofrir quelques traits de

(1) Ouverture du cycle de Bharar: 107 sicles dater du ntre, selon


les rvlations de l'infuillible chronologie brahmanique.
(2) Eliphas Lvi.
206 LINITIATION
ressemblance avec lidole des Carthaginois, dont les
entrailles dairain rougi avaient toujours faim de
chair et soif de sang...
Mais, pour en revenir aux anciens cultes, gardons
nous de dtailler ici des pratiques sacerdotales par
essence, donc aucunement suspectes de sorcellerie. On
a pu remarquer dailleurs au chapitre prcdent les
quisse de quelquesunes de ces sombres divinits:
car si lhomme qui, du consentement des peuples
gars, sacrie son semblable sur lautel dune idole,
est un prtre et non pas un sorcier, -- il faut voir en
revanche dans ces idoles, en lhonneur desquelles
tout ce sang tait religieusement vers, de vritables
incarnations du spectre vague et terrible quon est
convenu dappeler Satan.
Lon aurait au demeurant tort de croire quen ces
sicles o les religions de plein jour avaient des rites
si cousins de ceux de la Nigromancie, les Nigromans
chmassent davantage. Entre le sanctuaire aux can
dlabres dor et la cave vote aux cierges noirs, lanta
gonisme est constant: hirophantes et sorciers met
taient toujours de lhostilit dans le mutuel accom
plissement duvres souvent fraternelles.
En Grce, les Gotes tiennent boutique de drogues
enchantes : tel philtre inspire l'Amour, tel autre pro
cure la Mort : tant il est vrai quun rapport mystrieux
lie troitement ces deux divinits farouches, mdia
trices souveraines lune et lautre entre le Relatifet lAb
soin, le Fini et lInni, entre lhomme et Dieu !...
Mille superstitions dorigine asiatique. et nommment
phrygienne, se sont acclimates sous le beau ciel
LE SORClER 207

dHellas. Les ophiognes de lHellespont semblent


avoir hrit de quelque Orphe infernal et appris
son cole lart de charmer les btes les plus rpu
gnantes et les plus redoutes : crapauds et vipres,
aspics et tards. La posie subit elle-mme la conta
gion : Erato se fait sorcire.
Charme ne vient-il pas de Carmen P Incanter, de
-Cantus P -- Or, lincantation des femmes de Thessalre,
habiles mler en lhonneur de la triple Hcate,
les sucs perdes et les paroles empoisonnes - est
devenue lgendaire :
Nfastes vgtaux au port majestueux,
Vos graines ont germ par une nuit maudite,
Sous lil d'un astre fauve, hostile et monstrueux.

Vos noms mmes, suspects au Sage qui mdite,


Furent bannis du Ver e, en ces temps anciens
ou savoir vos vertus tait chose interdite.
Des Sages de Colchide et des gyptiens
Dterraient, sous lhorreur de la une sanglante,
Votre racine, chre aux seuls Magiciens,

Qui, mariant la sve acerbe d'une plante


Avec la lymphe morte extraite des os blancs,
Sons l'incantation module voix lente,
Distillaient, vers minuit, ces philtres accablants
Par quoi la chastet des Vierges de la Grce
Tombait, livrant nu le trsor de leur ancs... (1)

Chacun sait les lgendes de lIonie: quelles mta


morphoses merveilleuses s'accomplissaient la voix
des magiciennes, et comment leurs pomes, por
parler le langage de M. Rollinat, fantmasaient la
nature entire. Les lampes mystiques sallumaient aux

_ (l) Rosa Mystica. par Stanislas de Guaita, Paris, Lemerre, 1885, fort
1u12.
208 UlNlTIATION
coins des triangles, dans les cimetires : alors sor
taient des tombeaux de ples lgions de lmures et de
fantmes, revtant un corps demprunt pour semer
lpouvante ; les Vampires (aujourdhui Brouco
laques) sallaient tapir dans les alcves, pour sucer,
minuit sonnant, le sang et la force des humains
sangutnem et robur... Enn ce serait une erreur de
penser quau moyen ge revient linvention du loup
garou : la Lycanthropze tait alors aussi commune et.
peut-tre plus redoute quau xv sicle de notre re.
La Ncromancze -- comme ses soeurs la Lycan
thropie et lErraczt vampirzque se rattacheau
culte de la sanglante Hcate. Une ancienne tradition
hellnique veut que les spectres, pour apparatre, emn
pruntent une enveloppe uidique ou corps phos
phorescent - la substance mme des rayons
lunaires. Citons ce propos un texte entier de conju
ration vocatoire, rapport dOrigne (Philosophu
mena, p. 72) et quon peut traduire ainsi :
-- Viens, triple Bomba, desse infernale, et
terrestre et cleste; Desse des grands chemins et des
carrefours .Ennemie noctambule de la Lumire et
qui cependant nous apportes la lumire ; amie et
compagne de la Nuit l... Erranzeparmi les ombres et
les spulcres, tu te plais aux longs abois des chiens
et la uapeur du sang rpandu. Tu dsires le sang
et apportes aux mortels lpouvante... O Gorge .
Mormo! Lune multiforme, favorise dun rayon pro
pice de tes yeux ce sacrice o"ert en ton honneur!
Pour ce qui est du sacrice en lui-mme, demande 7..
: .. v. .,___,.,___7

LE SORCIER 209

Thocrite de quelles crapuleuses crmonies les


sagas taient coutumires : le sabbat lui-mme, lim
monde sabbat du moyen-ge natteint pas ce niveau
dhorreurs.
Horace est Rome lcho de Thocrite, et de Grce
en Italie, les rites varient peu: le peintre latin soulve
galement le dgot par lintensit de ses descriptions.
Mais pour que la nause steigne dans un clat de
rire, il faut lire Lucien : de quelles lanires il cingle
cette hideuse canaille, ingnieux faire trbucher
lhorrible dans lornire du ridicule! (LUCIEN, le Faux
prophte.) ' - -
Cest surtout vers le dclin de la Grande Rpu
blique, alors que les comptitions sanglantes de la
dictature laissaient prsager le prochain tablissement
des Csars, que les sorciers de tout acabit prirent
pied Rome et dans les provinces. Les cliquetis
darmes de la guerre civile sonnaient le glas de la
libert : lheure de la licence tait venue. On vit
clore toute une gnration spontane des larves du
faux occultisme: jeteurs de sorts, diseurs de bonne
aventure; Phrygiens faisant ngoce clandestin de
philtres, de charmes et damulettes ; faux astrologues ;
soi-disant Chaldens quon jugeait verss dans le tr
fonds de toutes les connaissances secrtes et prohi
bes : la lie des peuples avait envahi la grande cit en
fermentation. A dfaut de science et de moralit, ces
charlatans, qui ne manquaient pas daudace, faisaient
une rude concurrence aux augures, amines et autres
aruspices; le peuple penchait aux mmeries, dj
dsenchant de la religion des anctres et les
2 10 LINITIATION

vainqueurs polics du monde accueillaient avec faveur,


les plus dgradantes superstitions des barbares vain
eus.
Mais la vogue allait surtout aux devins, aux astro
logues..... On vit des citoyens acqurir prix dor et
consulter dans le plus grand mystre quelques recueils
dnigmes quils sobstinaient regarder comme dau
thentiques et inapprciables copies de ces fameux
rouleaux que la sybille de Cumes avait brls, dit la
lgende, en prsence de Tarquin et de son attitude.
ddaigneuse.
La Magie devient empoisonneuse Rome avec
Locuste, comme en Colchide et en Thessalie avec
Mde. La Mort de Britannicus, scrupuleusement
relate par Tacite jusquen ses moindres dtails, at
teste la connaissance et lemploi, sous le rgne de
Nron, de toxiques dont nous ne possdons plus la
formule. Le fait du jeune prince foudroy ds que la
coupe a touch ses lvres, t songer la plupart des
commentateurs lacide prussique, le seul (I) des
poisons connus cette heure dont laction soit assez
immdiate pour expliquer la trs prcise version des 0
contemporains. Mais cette hypothse nous apparat
dnue de fondement. Lon se souvient que lempe
reur, par une perdie vraiment exquise et bien propre
dtourner le soupon, gota le premier au breuvage
quil destinait sa victime. Mais Britannicus se
rcria, tant la boisson lui parut brlante, et sans d
(I) Toutes les substances susceptibles la rigueur d'avoir produit une
action aussi ra ide, Nicotine, Conicine, A(0tite damyle, - sont
galement volat1 es. les deux dernires surtout, et doues toutes trois
d'une odeur auSSi forte que rvlatrice. a

u' .
. L;LEt
LE SORCIER 21 I

ance, il y t verser de leau froide. Chose pr


vue : la perte assure de Britannicus valait bien que
Nron se brlt un peu les lvres..... Seule, leau
froide tait empoisonne. Cest ainsi que la mort se
glissa -furtivement, si lon peut dire dans la coupe
de lhte imprial.
Or, lacide cyanhydrique (i) est aussi volatil que
lther. Ml . un liquide presque en bullition, il se.
ft aussitt dgag en torrents dcres vapeurs : et
non seulement Britannicus et chancel, suoqu du
coup, sans avoir pu lever la coupe hauteur de ses
lvres, mais encore lasphyxie aurait terrass lchan
son luimme, et peut-tre les voisins immdiats du
prince. En tous cas, une subtile et pntrante odeur
damande amre envahissant toute la salle, et rvl
sur le champ, en incommodant les convives, la nature
du liquide vers. Quon se reporte au rcit de Tacite:
rien de pareil neut lieu.
Quen conclure? Est-ce dire que Locuste possdt
le secret de toxiques in_connus la science de nos
jours P... Ou le breuvage quelle sut prparer taitil
plus ou moins quun poison, dans la moderne accep
tion du vocable
Lcole thurgique des no-platoniciens, fonde
Alexandrie, appartient par tout un ct lhistoire de
la haute magie. Elle verse nanmoins dans certaines
pratiques plus que suspectes et cest sans injustice
quon lui a reproch souvent, malgr sa science, des
tendances entaches dune vidente superstition.

(l) C'est le nain scientique de l'acide prussique.


7212 LINITIATION

Ce mme grief sapplique plus quitablement encore


aux diverses coles de gnose, mme les moins excen
triques: nes ds le berceau du christianisme, ces
sectes sotriques, sous prtexte dune protestation de
lesprit contre la lettre morte, ralisrent lAnte
christ (I) au sein de lglise, en y dterminant le
schisme. Ce point de vue capital une fois mis de ct,
il nest gure dniable que plusieurs de ces commu
nions dissidentes sadonnrent presque aussitt aux
plus noires pratiques de la Gotie.
Simon le Magicien, lhomme au sac prestiges,
mais aussi, comme la plupart de ceux que nous allons
citer, Simon (le terrible manipulateur des forces
astrales), poursuit dans lapothose dHlne sa con
cubine, (incarnation de Sln ou de la Lune), la
rhabilitation de labrutissement et de la dbauche.
Le ngre Montanus fait de son corps deunuque un
vivant trpied, o, sybilles de lhystrie, Maximille
et Priscille, ses colombes, balbutiant des mots sans
suite, se tordent, en proie toutes les frnsies dun
irralisable amour.
Marcion (le plus coupable peut-tre, coup sr le
plus savant) fonde la secte des Ophz'zes. Non content
de porter une main mauvaise, une main sciemment
sacrilge, sur lun des inviolables voiles kabbalis
tiques, il matrialise encore la plus formidable et la
plus occulte des manifestations de la magie crmo

(l) Spiritus qui solvit Chrislum: voil une dnition bien profonde
de l'antchrist ; c'est l'esprit de sectarisme, d'intolrance, de division...
Il est bien entendu quil ne saurait tre question ici des gnouti ues
orthodoxes: saint Irne'e, saint Denys l'aropagite, saint Clment A
lexandrie, Synesius, etc...

l.1.
.|... .
"_"*:*t "

LE SORCIER 213
nielle jusqu synthtiser, au cas prsent, cest con
fondre -les notions secrtes de lAgazodemon et du
Cacodemon sous la forme ds lors quivoque dun
serpent; enn (abominable parodie !), il fait de ltc
sacr, linstrument physique des plus dtestables
mystres !...
Ailleurs, le diacre Marcos, ordonnant prophtesses
et prtresses du Christ des jeunes lles du mme coup
dores et consacres par lui, les fait monter lau
tel toutes nues et palpitantes au soufe de sa bouche:
car cest dun soufe impur quil a su allumer en elles
les ammes souvent jumelles, hlas ! du Vati
cznium magntique et du dvergondage absolu...
Tous ont prostitu la sainte Magie au Mal, quel
ques-uns avec une puissance de perversit consciente
vritablement infernale... Et ce sont l autant dexem
ples pris au hasard, et qui sufsent faire entrevoir
les abmes de honte et de folie ou lexaltation dun
mysticisme presque toujours asctique au dbut, fait
rouler des natures ardentes et gnreuses, nes pour
le combat de la vie: on a voulu nier la Chair, ou
mieux la spiritalzser en la mtant sous la compres
sion de lEsprit; mais cest lEsprit qui descend de
son extase pour venir polluer la Chair !... ,
Ah! quelles rvlations nous aurons faire, au cha
pitre VI, sur un grand nombre de faits similaires,
dont lauthenticit ne sauraittre mise en doute:
nous offrirons au lecteur une gerbe de turpitudes con
temporaines, issues dun mysticisme fou dorgueil et
de dlire: car o lorgueil sme dans la draison,
cest toujours Satan qui rcolte, dans la honte.
-=-

214 LINITIATION
Cest alors que le mot clbre de Pascal nous
reviendra en mmoire: Lhomme nest ni ange ni
bte etqui veutfaire lange, fait la bte.
STANISLAS DE GUAITA.
("A s u ivre.)

E GARDIEN au saut.
(INTRODUCTION A LA MAGIE PRATIQUE)
(Suite)

oua tudier avec quelque prcision les trois


lments constitutifs de la Magie nous allons
dabord examiner quel rsultat produit labsence de
lun dentre eux; connaissant ainsi leur effet en quan
tit, nous chercherons ensuite quel il est daprs la
qualit, en tudiant les nuances de chacun de ces
lments.
Supposons donc en premier lieu que la Science
vienne manquer: voici le Nophyte livr aux forces
suprieures avec toute la tmrit de lignorance;
incapable de prvoir les dangers quil court, de dis
cerner les engrenages prts le saisir dans leurs dents
implacables, il sexpose aux consquences les plus
redoutables. Les occultistes enseignent, en effet,
comme il a t rappel propos du Nuctmron
dApollonius, que les forces astrales sont plus irrsis
tibles et plus ingouvernables mesure quon sloigne
LE GARDIEN ou SEUIL 215
de la terre, mesure que la matire moins dense
laisselaforce plus dempire. La science ordinaire
suft du reste en donner la conviction. La puissance
du vent, celle de llectricit, qui nous terrient dans
les temptes et les cyclones dvastateurs, sont bien peu
de chose cependant auprs des torrents de chaleur, de
lumire, de magntisme que le soleil lance dans le
vide des espaces clestes, auprs de la force qui
entrane et maintient sur sa trajectoire,avec la vitesse
vertigineuse que lon sait, une masse semblable
celle de notre globe. Que lon se reprsente lultimate
humain chapp de sa retraite terrestre pour se livrer
ce torrent.
Ce nest pas tout: mesure quil russit se d
tacher ds liens corporels, lhomme peroit mieux les
innombrables dtails de la machine cosmique pru
demment cachs sa faiblesse. Or, gurez-vous un
tre humain la vue sufsamment perante pour
apercevoir autour de lui tous les microbes grouillant,
en lutte pour la vie, jusquau fond des moindres cel
lules: et ce que seraient le dgot, leffroi peut-tre que
lhomme en pourrait prouver auprs des terreurs que
lui mnage le spectacle des mes en souffrance, des
germes lassaut de la vie, de la foule mouvante,
hurlante, acharne, des tres au dbut de leur ternelle
volution ? Que serait-ce encore en prsence de linni
des espaces ou de la pleine lumire de lAbsolu,
supposer quelle lui puisse apparatre ? Comment
limprudent pourra-t-il voluer au milieu de cette
foule redoutable, dans ces coulisses aaires et ma
chines du monde, puisquil en ignore tout le mca
216 LINITIATION
nisme, tous les instruments, toute la hirarchie ?
Comment chapperaHI aux mille surprises qui ly
attendent de toutes parts, quelque puissante, quelque
ferme que soit sa volont P Ou sil lui arrive de slever
jusquaux rgions suprieures, comment son intelli
gence borne et son me enfantine pourrontelles
supporter lclat inattendu du soleil des soleils ?
Il ny a donc rien dtonnant ce que tous les
occultistes annoncent limprudent, comme peu prs
certaine, la dsintgration plus ou moins complte de
son tre, depuis lincurable pilepsie (le mal sacr),
jusqula mortplus ou moins soudaine, entre lesquelles
se rencontreront la simple hallucination. lobsession,
laberration dun mysticisme incomprhensible et
incohrent, ou la folie complte. Quon se garde de
croire que ce tableau ait rien dexagr, il est compos
dexemples malheureusement trop nombreux, car il
nest que trop facile lhomme de se lancer articiel
lement dans les rgions extraterrestres. Il suft du
reste de se rappeler les effets bien connus, les visions
incohrentes mles de terreurs, labrutissement pro
gressif que produisent lopium, le haschich, la mor
phine et autres narcotiques (i).

(1) Nous pourrions citer un M. S. T. aussi connu questim qui nous


avons entendu dire ne, curieux un jour(avant que l'occultisme ne
lui ft connu), des e ets de quelque puissant narcotique, et en ayant
ris une assez forte dose, il avait' conserv de son extase l'impression
d'une terreur inexprimable et si profonde quaprs en avoir rellement
souffert pendant prs de deux ans, il ne s'en tait jamais compltement
dlivr.
La description que le savant occultiste Bulwer Litton a mise dans la
bouche de son Glyndon est emprunte des faits aussi rels; les hallu
cinations de linvisible infrieur prennent souvent la forme d'yeux fan
tastiques et terribles; c'est un phnomne dont lexplication serait ici.
trop .cngue.
+
4 -v
LE GARDIEN DU SEUIL 217

La volontpeut manquer son tour, et la Science


ne pourra point suppler ces dfauts, car la volont
est la seule force qui il soit donn de dominer et de
combiner les forces cosmiques. La science sans la
volont contribuera plutt accrotre la faiblesse du
Nophyte par le tableau des dangers qui le guettent.
Paralys par la crainte, impuissant mettre en pra
tique les prescriptions de la thorie, oublieux mme
peut-tre , dans son angoisse, des enseignements
reus, le disciple dont lme na pas la trempe sufsante
retombera comme lignorant, du haut du ciel quil
avait rv, dans lobsession, lincohrence ou la folie,
sil happe la mort.
Le danger est complet si le Nophyte substitue la
science quil doit acqurir par lui-mme, celle quil
trouve toute prpare dans les Rituels. Ce nest pas
que ces rituels ne soient fonds sur une science trs
relle; il est clair que les choses terrestres, traduction
et support des forces astrales, doivent en fournir laccs
pour qui sait connatre notre matire ce point de
Vue, les narcotiques en sont la preuve. La science des
correspondances, comme la nomme Swedenborg,
entrait pour une bonne part dans la puissance du
<:grand magicien Paracelse. Mais les Rituels ne four
nissent et ne peuvent fournir en effet que le corps,
pour ainsi dire, de la Magie, le disciple seul y peut
ajouter lme et ne la trouve quen lui-mme. Cest
pourquoi, de nos jours encore, tant de chercheurs
plus avides que forts ou Savants spuisent et se
ruinent en se ant aux traits alchimiques pour satis
faire leur avarice.
2 18 LINITIATION
Le Rituel, il est vrai, aide bien aussi le Nophyte
dans lentranement de la volont elle-mme, mais
faiblement, dune faon toute mcanique et trs indi
recte, savoir, en protant de lintensit de sesdsirs
pour soutenir sa persvrance, exalter sa force morale
par dinnombrables difcults et des crmonies
pleines de complications. Nous pouvons reconnatre
l la voie tortueuse et tnbreuse de la passion ins
tinctive que nous savons encombre chaque pas
des bornes dangereuses du destin.
Il suft de lire avec quelque peu dattention le
savant Rituel dEliphas Lvy pour se convaincre que
tel en est bien lesprit (voir spcialement son' cha
pitre vm).
Tout le crmonial magique, nous dit-il, na pour
but que dprouver, dexercer et dhabituer ainsi la
volont la persvrance et la force..., mais la
vraie puissance magntique doit se passer de ces
auxiliaires (fumigations, parfums, et..,) plus ou
moins vnneux pour la raison et nuisibles la
sant... Les crmonies tant, comme nous lavons dit,
les moyens articiels de crer les habitudes de volont,
cessent dtre ncessaires quand ces habitudes sont
prises. Cest dans ce sens, et en sadressant seulement
aux adeptes parfaits que Paracelse en proscrit lusage
dans sa Philosophie occulte.
Ainsi les prescriptions du Rituel ne sont que
bquilles bonnes tout au plus pour qui commence
marcher dj, dangereuses pour qui osera peser sur
elles de tout le poids de sa faiblesse. On ne saurait
donc trop dtourner le dbutant des pratiques de la

. ;- In__.._

-A.lM_
"wwm ._(r_n . ._

LE GARDIEN DU SEUIL 219

Magie crmonielle; cest encore ce que fait Eliphas


Lvy dans ses ouvrages, en appuyant ses conseils
dexemples frappants bien propres montrer ce que
produit linsufsance de volont, malgr la science.
Schrpfer, le fameux illumin de Leipsig avait jet
par ses vocations la terreur dans toute lAllemagne,
et son audace dans les oprations magiques avait t
si grande que sa rputation lui devint un insuppor
table fardeau ; puis il se laissa entraner par lim
mense courant dhallucinations quil avait laiss se
former ; les visions de lautre monde le dgotrent
de celuLci et il se tua... On ne joue pas sans danger
avec des forces inconnues et incalculables.
Lexemple dEliphas Lvy luimme nest pas
moins instructif; que voyonsnous par le rcit de son
unique tentative d'opration magique (chapitre xm
du Dogme), lvocation dApollonius de Tyane P
quil nen retira gure pendant laction quune rpu
gnance nerveuse trs vivement sentie ; la suite,
quelque chose dinexplicable qui ne le faisait ni
gai ni triste... un singulier attrait pour la mort , et,
en somme... le Doute !
Cest quen effet, ce nest point dans ces crmonies
quest la force vritable de la Magie, mais seulement
dans la Volont et dans IAmour: La Science occulte,
la Science Divine, dpasse inniment ces bornes
troites qui ne sont que sa sphre physique, et cette
noble science, ses dbuts, doit se faire non pas
science dexprimentation mais science dobservation
par les pratiques que nous indiquerons plus loin.
2 20 LINITIATION

*
x-v.

La hte darriver la production de prodiges mat


riels est souvent la marque du troisime des dfauts
dont nous parlons, cest--dire du dfaut damour ou
gosme, car elle est. gnralement inspire par lam
bition malsaine dune supriorit publique, sinon
par des passions plus basses.
Il nest pas rare non plus quil faille attribuer au
mme dfaut plutt qu une aberration intellectuelle
la production des phnomnes magiques avec le
secours et par lintermdiaire. des tres infrieurs de
la nature. Cest le procd que lon attribue aux occul
tistes rels ou lgendaires dsigns sous le nom de
Magiciens, et par l bien diffrents des Mages ; cest
aussi le procd dun grand nombre de fakirs de
lInde, et, selon lavis des occultistes, les spirites y ont
souvent recours bien quinconsciemment dans la plu
part des cas.
Cette pratique est fort voisine de cette Magie noire,
ou sorcellerie, que lhistoire nous montre toujours
orissante autour des centres ferms dInitiation v
ritable, - (en Egypte, en J ude, en Thessalie, en
Inde) ou dans les temps o la science occulte est
particulirement condamne se voiler dans les sana
tuaires ; (sous lempire romain - dans le moyen
ge, etc.)
Aprs les dveloppements de la premire partie de
cette tude, nous navons pas besoin dinsister sur les
eetsqdu dfaut daltruisme, il a t sufsamment d
montr comment et pourquoi il est indispensable,
LE GARDIEN DU SEUIL 22!

pour russir en occulte, de sacrier toute considra


tion personnelle la volont universelle ; comment
et pourquoi la moindre infraction cette condition
ncessaire entrane tt ou tard un chec invitable
et la dchance du prtendu mage, cest la raction
fatale du Destin qui brise le ni rvolt devant lin
ni. On peut comprendre aussi aisment comment
la passion gare celui qui ose se mettre en possession
des forces suprieures avant de stre affranchi de
toute ambition personnelle. Sil chappe la sorcel
lerie et toutes les nfastes consquences qui lac
compagnent, il peut tomber encore ou dans les crimes
du despotisme et de la cupidit, ou dans un charlata
nisme menteur dont la moindre consquence sera la
purilit et le ridicule.
Rappelons seulement la remarque que ce dfaut
damour est beaucoup plus grave dans ses consc
quences que ceux de science ou de volont. Les deux
premiers nont de suites funestes que pour le
Nophyte lui-mme, et le pire des maux auxquels il
sexpose faute de science ou de dsintressement se
terminera du moins avec sa vie. Au contraire par
lgosme, et, spcialement par la Magie noire qui est
sa pire consquence, le disciple engage son immorta
lit mme en se livrant aux forces naturelles de d
sintgration; la vie de son me est en danger. En.
mme temps il sme dans le monde ou y entretient
les germes du Mal, dont il tend raliser autant
quelle est possible la spiritualisation.
Voil pourquoi la Fraternit et la puret dme
sont les premires des conditions magiques, les pre
a
222 LINITIATION

mires aussi dont tous les matres exigent la justica


tion chez le disciple avant dassumer la responsabilit
de lui livrer les secrets pratiques ou de laider les
mettre en action. Cest par la foule de ceux qui ont
failli dans cette premire preuve et qui nont pas
mme su la tenter, que la Science Occulte est dsho
nore et dgure aux yeux du public, parce que, dans
leur garement, ils ne craignent pas de sannoncer
comme ses reprsentants vritables et dblouir ceux
qui ne savent point par ltalage de leurs vanits.
Voil ceux que le Gardien du Seuil a rejets dans
la socit comme un pouvantail salutaire pour les
curs faibles incapables de mettre leur courage
la hauteur de leurs aspirations. Toi, Nophyte, qui
as mesur dun coup dil plus juste la grandeur de
ton entreprise, jette un regard de compassion sur ces
vaincus malheureux, et que leur exemple te redise
avec une force nouvelle :
Tu pourras devenir matre en cabale et en Alchi
mie, maisi1faut dabord tre matre de la chair et
du sang !

*
V-

Cherchons maintenant les varits de nos trois l-


ments magiques: Volont, Science, Amour.
A les observer attentivement on ne tardera pas
remarquer que chacun deux est susceptible de deux
aspects diffrents : le positif ou actif, et le ngatif ou
passif.
Laspect passif de la Volont, cest le dsir ; il dif

<rfn-wa' mW, < /\:.,g._-.__.. ,.,_..;


_=./" "
LE GARDIEN DU SEUXL 223

fre de laspect actif en ce que celui qui en est anim


est dtermin dans laction qui le conduit au but
atteindre; il y est pouss par la passion; il est le
jouet de linstinct. Au contraire le Vouloir qui est
laspect actif conserve lhomme tout son empire sur
les sollicitations extrieures; lhomme qui dsire est
passif, alors mme quil sagite le plus; lhomme qui
veut est actif et souvent sa plus grande activit cor
respond la plus grande rserve; elle est intrieure.
Nous retrouvons ici la distinction de la magie intuitive
et de la magie voulue, dont la premire fait verser
tant de nophytes insufsamment arms dans la
magie crmonielle ou mme dans lartice des nar
cotiques. .
La Science a sa passivit dans la connaissance dog
mattque accepte sans examen ou tout au plus aprs
une critique supercielle; cestla Science de mmoire
et dcole; Dieu sait si elle domine de nos jours!
Nous la devons principalement la rvolution effec
tue dans lenseignement il y a plus de 200 ans par
les Jsuites avec lhabilet profonde, la science et
la simplicit de moyens qui les distinguent. Leurs
ns exigeaient des esprits souples, soumis avec une
foi aveugle; ils ont fait de linstruction un instru
ment mcanique par la mthode purement dogma
tique qui sempare de lintelligence en simposant
ds lenfance la mmoire. Cest peine si nous.
commenons aujourdhui, par des efforts infructueux,
nous arracher ces langes o nos esprits sont
emprisonns depuis si longtemps. On a beau prco
niser, solliciter, ordonner les mthodes actives densei

.'..:"a- 5.{g.n. .7; ' .


224 LINITIATION
gnement, ce sont les intelligences des matres eux
mmes qui, engourdies et somnolentes dans la
paresse si douce du manuel, se refusent instruire
vritablement lenfance. Cela nest pas un des
moindres obstacles lintelligence de loccultisme
dont lesprit et la mthode, au contraire, sont essen
tiellement actifs.
Ainsi sexpliquent les tonnements des dbutants;
ils ne peuvent comprendre que la nourriture intel
lectuelle quils viennent chercher ne leur soit point
servie toute prpare, accompagne mme, au besoin,
dun digestif appropri, selon lhabitude universitaire,
sous forme de manuel, de questionnaire, de procds
mnmotechniques et mcaniques de tous genres. Ne
font-ils point cependant preuve d'une indpendance
rare, ces nophytes en sintressant cette science
occulte dont nous navons reu, dans la becque
ofcielle, que lhorreur et le contrepoison sous
ltiquette de science positive et de _bon sens voltai
rien ?
' La Magie vritable se refuse cette science passive.
- cette foi aveugle, ftce mme la foi en la science
magique; mais ceci mrite explication.
On verra rpt en maint endroit des uvres dEli
phas Levy que la foi est la premire condition des
uvres magiques; la foi dont il sagit ici est la con
ance en la possibilit de laction; conance qui ne
ressemble en rien la croyance aveugle dont nous
parlons. Cette foi peut et doit sappuyer, comme tout
acte raisonnable, sur la certitude raisonne et cher
che, non sur la crdulit passive.
LE GARDIEN DU SEUIL 225

Accomplir avec toute la ponctualit possible les


prescriptions dun rituel magique plus ou moins
compris, ce nest point faire uvre de Mage; c"est
sexposer malgr la foi, ou plutt par la foi mme
tous les dangers indiqus plus haut. On na qu par
courir avec un peu de soin Eliphas Levi pour sassu
rer que telle est bien sa pense (voir notamment le
chapitre IX du Rituel). La destine de lhomme (dit
cet auteur, avec tous les occultistes), la destine de
lhomme est de se faire ou de se crer luimme...
Le sage afrme ce quil sait et ne croit ce quil
ignore que suivant la mesure des ncessits raison
nables et connues de lhypothse etc., etc...
Donc lInitiation ne donne pas la Science ncessaire
au disciple, elle ne fait que laider la conqurir, et
elle ne pourrait rien de plus. Voil sans doute un
nouvel obstacle contre lequel le Nophyte va se rcrier,
car, dira-ton, il nest pas donn tout le monde
de se faire une science aussi grande que doit tre
celle requise. Cest quen effet il nest pas donn non
plus tout le monde dtre Mage plus quil nest
permis au premier venu dtre un mathmaticien, un
chimiste, un Astronome, un artiste.
Il faut cependant faire ici une restriction fort im
portante qui achvera de caractriser la science nces
saire en Magie. Les cratures humaines se partagent
en deux types intellectuels opposs; les fminins ou
passifs, et les masculins ou actifs, quel que soit dail
leurs le sexe physique. Les premiers fondent leur
activit intellectuelle principalement sinon exclusi
vement sur lintuition et linduction; les autres, ,
8

' ' " \ - i.. __as..


WmM%, ,
- _f .. .;..--M,"l*"

2 26 LINITIATION
linverse, sur la dduction et la logique (l). Ceux-ci
sont mieux arms pour recevoir utilement la leon
dun matre parce quils la soumettent plus aisment
au Contrle de la raison ; les premiers joignent, au
contraire, un instinct plus ou moins dvelopp
pour la dcouverte, la tendance aux plus grands
carts.
Faudra-til donc. cause du genre de science
requis, que la Magie reste inabordable prcisment
lintuitif si bien dispos pour la pratique? Non sans
doute, seulement sa science empruntera son origine
un caractre spcial; elle sera ce que lon pourrait
appeler la foi claire tandis que celle du logicien
sera la science raisonne, devenue foi par dduction.
Voici comment : Lintuitif pourra dcouvrir lui-mme
la science, mais il devra soumettre les crations de
son imagination la raison du Matre, en recevant.
ainsi des leons de dduction. A linverse, le logicien
devra contrler les principes qui lui seront indiqus ;
leur expos bas sur lanalogie et linduction lui servi
ront de leon dintuition. Le premier, mettant en jeu
son intuition naturelle, travaillera la logique qui lui
manque; le second, usant de la dduction qui lui est
propre, dveloppera lintuition dont il na que le
germe; tous deux se rencontreront, complts pour
ainsi dire lun par lautre sur le terrain de la Science
intgrale qui est celui du matre.

(1) Pour tre correct, il faudrait dire que cette division esftripl; l'in
tullif pur et le dductif pur sont galement dfectueux; lmtelligence
pu rfaite serait celle qui nuirait dans un concours harmonieux l'intuition -
la logique; c'est le type du vrai sava_m, de l'homme de gnie. Ou
reviendra plus loin sur cette correction diffre pour plus de clarte.

. .._,a___. _.,.,.,4vu_..,., wuww.r*-nlau ,:._ I.Yl,. ,55;


A -AL> .AL..ul.___..uh . u-L-s-' .-
*m
' 0

LE GARDIEN DU SEUIL . 227

Ctait l sans doute une des diffrences qui dis


tinguaient lInitiation fminine de la masculine; mais
on peut voir quelle natteint pas le caractre princi
pal de la Science, cest--dire quelle ne correspond
pas aux deux genres de Science active et de Science
passive: dans les deux cas linduction et la dduction
se rencontrent pour fournir la certitude; dans les
deux cas cette certitude est conquise par lactivit du
disciple.
Enn, pour notre troisime facteur, lAmour, nous
trouvons la passivit dans la charit sentimentale.
Toute respectable quelle soit, toute caractristique
dunebonne nature morale, cette charit nest encore
quune qualit subjective, un instinct heureusement
oppos par la nature aux souffrances que le mal
engendre. On y obit comme une passion;elle
dtermine lhomme bien plutt quil ne la rgle. La
simple affection, qui est du mme genre, est dun
degr plus infrieur encore, cestdire plus rappro
ch de linstinct, plus fminin.
Lamour que demande la haute Magie nest point
-de cet ordre; il nest analogue ni la simple affection,
ni lamour maternel, ni la charit secourable ; il
comprend tous ces amours mais en les dominant; il
les embrasse en un seul bien plus lev et plus imper
sonnel, lamour du Vrai, du Bien et du Beau!

Voil donc comment nous trouvons dans tous nos


lments magiques la condition que nous avons

..a.., _ n \s ' 1% \ -:,\"\- - c__. V. .,... u . .--s- A ' r


2 28 ' _ LINITIATION
reconnue indispensable la ralit et la sant de la
puissance, savoir laffranchissement des liens de la
Fatalite par lassentiment actif la Providence, la
Volont Totale.
Consentement du Vouloir qui dominera lInstinct
jusque dans lAmour par le sacrice souvent nces
saire de la sensibilit;
Assentiment par la Science synthtique ne de la
nalogie et contrle par la raison ; la fois inductive
et dductive, intuitive et logique;
, Soumission par lAmour qui subordonne les
amours nis celui de lAbsolu.
Quelques exemples ne seront pas superus pour
prciser ces principes abstraits; ils pourront aider,
dailleurs, faire mieux comprendre la situation
actuelle de loccultisme en Occident. ,
LAntiquit conrmera dabord les distinctions pr
cdentes par celle tablie dans ses temples, chez tous
les peuples, entre les voyants, les sybilles, les oracles,
dune part, et les Prophtes, les Prtres, les Mages,
de lautre part. Tous avaient la Volont dominatrice
et lamour impersonnel requis pour les fonctions
sacerdotales, mais les uns taient les intuitifs, les
autres, les matres ; les rvlations des premiers
devaient tre interprtes, commentes, recties
mme, par la science des seconds.Nous lisons dans
la Mission des Juz: :
Le Voyant ou la Voyante purement passifs
taient toujours sous le contrle immdiat du sacer
doce. Ceux qui, au contraire, taient scientiquement
matresde leurs facults psychurgiques, ;et qui pou

. . ...u...,..-r,.-_,' 1_w:m
LE GARDIEN DU SEUIL 229

vaient en faire le contrle par tous les autres Arts


fort nombreux du mme Ordre, constituaient, pro
prement parler, les Prophtes et les Prophtesses.
Le Prophtisme tait scientiquement compris
et enseign, car si le don en vient de Dieu ou de la
Nature hyperphysique, raison de plus pour le cul
tiver avec la sciencet avec lArt dont il relve. Sans
cela, au lieu davoir de vritables prophtes, lAnti
quit naurait eu, comme les temps modernes, que
de malheureux empiriques tournant au charlatanisme
forc, etc. La facult de Divination a, en effet, cela
de trs dangereux que, lorsquelle nest pas une Porte
de Lumire ouverte en haut sur le Monde divin, elle
est une bouche de Tnbres bante en bas sur le
Monde infernal.
De nos jours, la science occulte rfugie dans
quelques retraites ignores ne se livre qu regret,
mais par leffet dun courant suprieur (providentiel
ou fatal?) le phnomne en recrudescence nous ra
mne en face du sphynx. Ltude publique de loc
culte en dehors des occultistes proprement dits sest
partage entre trois coles : les spirites, les magnti
seurs et les savants. Les premiers se distinguent sur
tOut par la gnrosit de leurs sentiments qui atteint
chez plusieurs jusquaux hauteurs de lAmour uni
versel; cest leur salut, car, de volont, ils sattachent
nen point avoir dans leurs pratiques, et pour
science ils nont que la foi en la ralit de leurs d
sirs. Cest pourquoi ceux dentre leurs mdiums qui
oublient les sages prceptes de dsintressement et de
spiritualit nchappent pas souvent aux maux phy

_..__
ria... .

230 LINITIATION
siques et moraux qui sont la conclusion de la m
diumnit et dont les Yogis de bas tage nous offrent
la triste peinture. En mme temps le spiritisme, in
capable de se constituer en corps de doctrine dni
et fcond, se noie dans une inextricable confusion de
systmes o tout se retrouve depuis le matrialisme
le plus prononc jusquau mysticisme le plus tn
breux et le plus indcis.
Les magntiseurs se distinguent par la volont ac
tive, et gnralement ils partagent la gnrosit de
sentiments des spirites; mais la science leur fait
defaut; comme ceuxci ils nont gure que la foi en
leurs propres hypothses dont la dmonstration est
encore faire. Rsultats : impuissance au moins
relative; magie noire mme parfois, et jusqu la
folie.
On ne maccusera daucune exagration si lon
veut bien se rappeler quels accidents dplorables ont
motiv rcemment la prohibition de sances pu
bliques ( Marseille, notamment) et la rclamation du "
monopole du magntisme pour les mdecins diplo
ms. On peut se souvenir aussi dulivre laiss par
lillustre Du Potet sur la Magie quil navait entrevue
que par ses terreurs; on sait par quelles forces incon
nues et subites il sest trouv souvent Surpris et avec
quelle brutalit; on connat les observations quasi
infernales quil avait entrevues; il ne cachait pas
quil avait suspendu ses expriences parce quil se
sentait aux portes de la folie; sa volont si puissante,
son intelligence peu ordinaire, sa gnreuse philan
thropie ont recul devant les menaces du Gardien du
LE GARDIEN DU SEUIL 23-1
suil, et cest une preuve de sa sagesse, car il voyait
bien quil lui manquait encore une arme pour le
combat : La Science.
Cest la science aussi qui fait dfaut nos savants,
soit dit sans intention paradoxale, car ils se disent
eux-mmes sa recherche. Ont-ils la volont P il est
bien difcile dele savoir puisquils se contentent gn
ralement dobservations sur dautres queux-mmes,
ou mme dexpriences in anim m'lz. De lAmour, ils
ont, du moins, celui du Vrai, qui est dj une grande
partie de lAmour actif, et cest trop souvent le seul
-de nos lments qui puisse les dfendre de laccusa
tion de magie noire, car plus dune fois, comme les
magntiseurs ils en provoquent les effets sur leurs
sujets , ne serait-ce que par lhbtement et lassu
jettissement conscutifs de lhypnotisme habituel.

;.

Lobservation conrme donc lassertionquil ny a


pas de magie sre et vraiment haute, non seulement
sans volont, sans science ou sans amour, mais,
mme, si la volont, la science et lamour affectent
un caractre passif.
Disons mieux, en prcisant encore davantage. Un
excs dactivit est un mal aussi ; la nature, pour son
travail fcond, ne choisit pas entre deux contraires,
elle les oppose pour les harmoniser. Notre formule
pour tre exacte doit donc comprendre la fois le
ct positif et le ct ngatif de chacun de nos trois
lments, en les synthtisant de la faon que lon a

,\ --...\\,w-._ .. a.,y\.wy-\_.\ ._....WMWw


2 32 LINITIATION
pu pressentir dj par ce qui a t dit plus haut des
intuitifs et des dductifs.
Mais nous touchons ici des lois de science occulte
qui demanderaienf trop de dveloppements abstraits
pour quil soit possible den fatiguer le lecteur; il sufra
de les rsumer dans le tableau suivant en observant,
comme on pourra s'en rendre compte, que les deux
contraires positif et ngatif sils taient pris isolment
pourraient exposer dans une mesure plus ou moins
grande aux dangers signals, pourraient veiller le
Gardien du seuil, le Cerbre aux trois ttes. On ne
peut triompher que par la triple synthse mdiane.
Vouloir, Foi scientique, Amour Universel.

LMENTS LEURS DEGRS QUALITATIFS


Q"Es non-m SYNTHTIQUE POS'IF

I. VOLONT _ Volont mar


(sphre relle de la Dsir. V'"v al?
Magie}. despotisme.

2' SCENC: Foi Foi Science posi


(sphre intellec- jus ulaveu scientique. tive jusquau
tuelle dela Magie). g ement. scepticisme. u

3. ALTRUISME , .
. . Chant Amour Pan_thrsme
(sphre 5 .tue"e sentimentale. universel. Hindou.
de la agre).

d- Il

Nous avons x maintenant la quantit et la qua


LE GARDIEN DU SEUIL 233

lit des lments fondamentaux de la Magie ; il nous


reste, pour nous en faire une ide complte, pr
ciser les objets auxquels ces lments sappliquent :
Que fautil vouloir? Quefautil savoir? Que
faut-il aimer?
En nous en rendant compte nous trouverons la
solution de la question fondamentale de cette tude :
Que doit faire le Nophyte ses dbuts, pendant la
premire heure du Nuctmron ?
F.-CH. BARLET.
(A suivre.)
PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

u ;j3ll.lEl RANSEENDAIIT
ou Enconsemur sue:maua

Lhomme est plac entre deux


Inconscients.

cran conscience est place entre deux Incons


\j cients. Lun, infrieur, compos des sensations,
des images des dsirs que nous avons enregistrs dans
lexercice de la conscience; lautre suprieur appel
sujet ou plan transcendant et que lon peut consid
rer comme le foyer de lintuition, le canal par o
nous prenons connaissance des vrits ternelles et
ncessaires. Il est intressant dtudier le mcanisme
des rapports de notre conscience avec ces deux
inconscients et pour cela nous poserons en principe
quils sont analogues.
Linconscient infrieur est assez bien connu ,
depuis les travaux des psychologues modernes.
M. Ch. Richet, MM. Janet, Hricourt, etc., saidant

_.I
DU SUJET TRANSCENDANT 235
dobservations curieuses faites sur des hypnotiques,
ont singulirement clair la question. On sait main
tenant que linconscient peut former une deuxime et
mme plusieurs nouvelles personnalits. Mais si lon
a assez bien dtermin les rapports de linconscient
ou de la deuxime personnalit avec la conscience,
il nen est pas de mm des rapports des inconscients
entre eux et du sujet transcendant. Ces deux der
nires questions sont lordre du jour en Allemagne
depuis Hartmann, le disciple de Shopenhauer et lun
des principaux promoteurs de ces ides qui viennent
videmment d0rient est M. Cari du Prel, directeur
du Sphinx de Leipsick.
Nous savons que, dune manire gnrale, la con
science est analogue une luminosit qui serait pro
duite par la rencontre de deux courants psychiques,
l'un touchant lautre. Mais nous prenons la question
au point de vue le plus gnral et, courant psychique
cest ce qui produit lidation sur un plan quelconque.
Ainsi deux courants inconscients en euxmmes
ne contenant que des lments virtuels, cest--dire'
non-existants, en se touchant, donnent une tincelle
qui est de la conscience. Cette conscience appartient
trois tres la fois : '
1 Le courant rencontrant qui devient conscient en
ce point;
2 Le courant rencontr ;
3 Lobjet de lidation qui rsulte de la rencontre.
Exemples. Le courant psychique humain rencontre
les courants psychiques de la matire: un fait de
conscience se prsente commun aux deux ; ce fait est
m, I l'O..'

236 LINITIATION
dans lespce une sensation ; cest--dire une idation
qui se constitue en tre psychique ayant de lui-mme
la mme conscience qu'en ont les deux courants.
Cette entit psychique en tant que consciente est une
ide; en tant que connue des deux courants, elle est
une forme qui est comme le corps de cette ide.
Elle emmagasine de la pui!sance vive qui la fait
survivre lacte qui lui a donn naissance avec une
volont ou spontanit proportionnelle en intensit,
direction et_sens limpulsion originelle.
Ainsi une pierre que nous avons lance emporte
t-elle avec elle une petite partie de notre volont sous
forme de forces dinertie. Lanalogie est frappante.
Elle conserve aussi du choc originel un tat de
conscience diffrent de ltat primitif, mais qui pourra
sexagrer dans des conditions spciales. Toutefois,
elle cesse aprs lacte de la sensation dtre dans le
champ de notre conscience; elle fait partie de notre
inconscient.
Quand je dis courants psychiques de la matire, je
veux dire ceux dont la rencontre produit en nous le
phnomne psychique appel sensation (1). Nous en
rencontrons trois principaux dont le choc avec notre
propre courant psychique engendre les entits du
son, celles de la lumire et celles du toucher. Ces
entits sont ce que nous pourrions appeler les l-.
ments sensibles de la matire, car quand nous avons
ces sensations, nous avons lillusion de quelque

t) Npus dvelopperons ultrieurement cette question en traitant de


"5 nergre dans un procham article. ._
ou SUJET TRANSCENDANT 2371
chose de visible, de tangible et de pesant que nous
appelons la matire.
Lun des courants est le pre, lautre la mre de la
sensation et celleci en est lenfant. '
Cet exemple est fort intressant en ce quil nous
montre que ce qui est rel, ce nest pas la matire
mais lidation et quen somme tout est subjectif
dans deux courants ou sujets psychiques au moins et
ce qui parat objectif est dans notre conscience; nous '
ne connaissons que ce qui se passe en elle et cela cons
titue un courant ou plutt une source de courants
psychiques cre par nous.
Il en rsulte quun objet dit matriel, moi je dirais
sensationnel, existe dautant mieux quil est mieux
peru parllobservateur; que sil nest ni vu ni touch,
son existence est limite la conscience quen ont les
courants psychiques en jeu, cest--dire des rac-1
tions purement dynamiques ; que sil est vu et touch
son existence est plus complte et la conscience quil '
a de luimme aussi dveloppe que celle que nous
avons de lui; enn que sil est peru par un hypno
tique aux sens trs dvelopps momentanment, il"
atteint pour ainsi dire son maximum dexistence. Si
os que cela paraisse, les objets matriels sont con
scients, je le maintiens et ils ont deux-mmes exacte
ment la mme conscience que nous avons deux.
Cela ne veut pas dire quils soient intelligents;
Autreexemple: les objets conscients crs, comme
sources de courants psychiques secondaires, une fois '
passs danslinconscient, ont leur existence et "leur
conscience, cest toutun, limites aux'ractions mu '
rw""" '' - - --= '

238 LINITIATION
tuelles des lments de linconscient. La vie de ces
entits est alors curieuse tudier.
On pourrait faire la chimie de ces lments, en
examiner les afnits de volonts, la lutte pour lexis
tence, les relations sociales, les maladies, la mort;
on pourrait aussi tudier les relations de ces entits
avec les courants psychiques de la matire et enn
leurs relations avec le courant psychique auquel nous
appartenons et on trouverait alors les faits de m
moire, dimagination. On verrait que dans ces rela
tions, une part de spontanit revient lentit
psychique, que souvent mme elles simposent notre
conscience, et que si nous luttons avec une habitude,
par exemple, nous ne sommes pas toujours les plus
forts.
On pourrait tudier aussi les lois qui prsident
aux rapports des inconscients entre eux, et dter
miner les conditions de la psychomtrie, on verrait
quil y a des afnits classant les inconscients par
familles et par races; on verrait aussi que lincons
cient a un corps sensitif et que, sous certaines condi.
tions, il peut lextrioriser.
Il y aurait lieu aussi dtudier, non seulement le
ddoublement dela personnalit physique comme on
parat le faire avec fruit, mais encore le ddoublement
de la personnalit physique. Cela permettrait dexpli
quer les apparitions de fantmes et de rduire leur
juste valeur la plupart des phnomnes spirites. Natu
rellement, il faudrait suivre linconscient au del de la
dissolution du corps physique, analyser sa puissance
vive, la dure de sa survivance , et les conditions de
nu SUJET TRANSCENDANT 239
sa dsintgration, en molcules psychiques sattachant
comme des parasites aux inconscients les plus co
hrents qui sont ceux des mdiums spirites.
Nous ne pouvons qunoncer ces questions; il
faudrait des volumes pour les traiter, mais comme
dans ces recherches on ne peut employer les mmes
mthodes dobservation que la science actuelle,
cest chacun de les tudier pour son propre compte,
an de poser des bases pour ltude encore plus
intime du sujet transcendant.
La seule vraie, la seule utile science est contenue
dans la maxime inscrite sur le temple dEphse
7vo)0l oeuurov parce que lhomme est limage de
lUnivers, et connatre lun, cest connatre lautre.
La conscience est une tincelle qui jaillit la ren
contre de deux courants psychiques. Ces courants
sont sur des sphres de rayon variable et peuvent se
reprsenter par des cercles : ils comportent chacun
deux circulations en sens inverse : lune tablit un
rapport dactivit, lautre un rapport de perception.
En variant leur rayon, on arrive toujours en faire
toucher deux; mais, il ny a de la conscience ou de
lltre au point de contact que si leurs circonfrencs
.ou puissances dtre sont diffrentes parce que deux
mouvements gaux et de sens contraire produisent le
non mouvement.
Le sens dans lequel tournent les courants na pas
dimportance puisque les courants sont doubles. Les
faisceaux circulatoires dlments virtuels ne de
viennent conscients quau point de contact; mais il"
ny a de moi que si le point conscient est en rapport
240 L'INITIATION
avec dautres, desquels il peut se diffrencier; or je
dis que la conscience humaine est le rsultat de lida
tion du plan transcendant comme linconscient inf
rieur est le rsultat de notre propre idation.
Dune manire gnrale, une entit quelconque est
toujours place entre deux inconscients, lun suprieur
lautre infrieur; le choc des deux puissances dtre
diffrentes qui se touchent dtermine dans la cons
cience une double polarit, un double entranement,
soit vers le haut, soit _vers le bas. En particulier, le
contact peut se faire enlabsolu cest-dire la o 1tre
ne se distingue plus du Non-tre. Soient les deux cou
rants virtuels et voyons ce qui se passe au point de
contact.
_3,}. / On aperoit
C"5a/ __, dabord deux
a506 // cts ou ples:
' celui par o les
courants en
trent, celui par
o ils sortent.
La puissance
dtre est exactement la mme sur ces deux ples car
ce qui entre est gal ce qui sort, mais il y a une
dirence daspect.
Dun ct le passage du Non-tre ltre est brusque
et lEnergie entre exclusivement sous forme relle;
de lautre, ce qui sort est en partie sous forme de
Non-tre (potentielle) en partie sous forme dtret
(puissance vive); cette dernire se partage ingalement
entre le courant mbntant et le courant descendant et
DU SUJET TRANSCENDANT 24.!

vient constituer deux inconscients, lun suprieur


lautre infrieur, qui, en steignant, ramnent la puis
sanCe dtre des courants une valeur diffrente de
ce quelle tait auparavant. On peut dire que lun des
courants accrot sa puissance dtre aux dpens de
lautre; que lun mange lautre.
Il y a un lien entre le point conscient et ces entits
survivantes, ce qui lui permet deles utiliser, mais, aprs
la sparation des courants et lextinction du point,
elles vivent jusqu ce que leur puissance vive soit
puise. .
La puissance dtre totale qui entre dans le point,
cest U ; le potentiel la sortie, cest W; et la puis
sance vive est V : (u + v'), donc : U : W + V.
Cest la formule de la conservation de lEnerge.
Au point de cou
pure, le courant qui
a le plus de puis
sance dtre agit + _
comme mle en pn- - ' '
trant lautre. Cela fait
deux ondes, lune p
ntrante, lautre ren :=
trante, gure phaL , /1
lique que lon trouve :
mme en lAbsolu et / : ) 5
que lon dsigne sou
vent par la gure: j \
* / / I \ \\
Soleil, Lune. ACTIF PASSlF
NEUTRE '
La marche de
lUnivers est guide par un instinct de la conser
24.2 LINITIATION

vation. Cest parce que lAbsolu a besoin dtre


constat quil a ses trois aspects (confondus en un
seul); que dun ct il scrte ces courants de Non
tre, qui par leur rencontre, donneront les manations
existantes, et que, de lautre, il les aspire.
LAbsolu a faim de ses manations, il vit delles et
par elles (t), il sen nourrit, de sorte que tous les
courants particuliers sintgrenten un courant gnral
qui commence en un point neutre (pralaya) et se ter
mine en un autre point neutre aprs avoir pass par
toutes les phases de Itret.
. Si nous considrons ce qui a t dit de la formule
de lEnergie :
U = W + V,

nous voyons quune partie de la puissance vive ou


tret V passe dans le courant suprieur entran dans
le sens du courant gnral tandis quune partie reste
en arrire, constituant pour le cycle considr un
dchet de IEvolution. Les unes sont entranes en
avant jusqu ce quelles trouvent leur Nirvana en
lAbsolu ; les autres manations prennent leur Nir
vana (reet de Nirvana) dans le courant de Non-tre
infrieur dont elles ont fait choix.
Dans chaque courant, il y a une notion spciale du
temps et IEternit correspond au dveloppement
entier du circuit; mais comme tous nont pas le mme
dveloppement, il y a plusieurs ternits relatives. Ce
que nous appelons limmortalit correspond lternit

(t) Qest Dieu qui nous a donn ltre; cest bien le moins que nous
lui rend:onsla pareille. n ' VILUERS m: L'ISL-ADAI. "

u. "n ' .
- -.- ......a:.H&
DU SUJET TRANSCENDANT

absolue cestdire au Nirvana dnitif en lAbsolu.


Ltude du plan transcendant est capitale pour nous,
parce quelle seule peut nous permettre de marcher
en avant.
De mme que nous pouvons rappeler notre con
science dans lacte de la mmoire les entits dont nous
avons meubl notre conscient et pour lesquelles nous
avons conserv de lafnit, de mme elles peuvent
sy, prsenter spontanment en obissant linstinct
de la conservation parce quelles savent qutre
oublies, cest mourir.
Ainsi fait le plan transcendant vis vis de nous
qui constituons linconscient quil sest fait. Le besoin
quil a dtre, fait quil nous attire lui et de notre
ct linstinct de ntre conservation fait que nous
sommes pousss prendre connaissance spontan
ment de notre plan transcendant. Nous en sommes
alors conscients, nous devenons luimme. Mais pre
nons garde de nous faire oublier, car ce serait pour
nous la mort. Si nous arrivons nous imposer lui
dune faon indestructible, nous vivons alors perp
tuellement en lui et lui en nous : cest lassurance de
Nirvna. Les Mahatmas sont les hommes qui sont
parvenus la conscience complte et habituelle de
leur sujet transcendant. Je dis leur, parce quil y a
un sujet transcendant pour chaque race psychique.
Par consquent, tre en communication avec les
Mahatmas, cela revient simplement tre momenta
nment conscient du plan transcendant : cest la "
porte de tout le monde. Les entits de linconscient
ont plusieurs vies successives dansnotrc conscience '
244 LINITIATION
et de chacune elles emportent une recrudescence de.
puissance vive; elles ont besoin de nous comme nous
avons besoin delles. Ainsi, avons-nousplusieursvies
successives dans le plan transcendant jusqu ce que
nous nous xions irrvocablement dans sa mmoire.
Quand nous avons certaines ides, certains dsirs
levs, cest le sujet transcendant qui se souvient et
comme il fait partie de nous-mmes, on peut dire
quapprendre, dans lordre de la raison pure et des
vrits ncessaires, cest se ressouvenir.
Nous sommes suggestibles son gard, comme
linconscient lest vis-vis de nous. Nous lui servons
dinstrument de cration et de perception et il se sert.
de nous, de la mme faon que nous nous servons de
notre inconscient.
Cest lui qui nous conserve dune vie lautre et il .
fait tout ce quil peut pour ne pas nous oublier. Cest
nous de prendre connaissance de lui, de suivre ses
suggestions et de nous rendre intressants.
Chez le mdium ,spirite (?) linconscient empite
quelquefois sur le domaine du conscient; ainsi
empitonsnous surson domaine et sommes-nous
parfois mdiums lgard du sujet transcendant.
Nous en emportons des impressions que nous nous
communiquons les uns les autres, et la seule raison
pourquoi nous nous sparons de lui cest que nous
prfrons la socit de notre inconscient la sienne ;
mais se complaire dans la socit des lments de la .
matire (sensationnels) cest purement et simplement
prfrer la mort la vie. Cest le dsir qua lincon -r
scient, qua la matire de possder notre conscience
DU SUJET TRANSCENDANT 245 .
qui nous entrane en bas; cest le dsir qua le sujet
transcendant de nous, qui nous pousse en avant:
cest le dsir universel du Nirvna en lAbsolu qui
constitue limpulsion universelle. Le sujet transcen
dant nous aspire, comme nous aspirons notre incon
scient, comme les dieux aspirent les sujets transcen
dants, comme lAbsolu + aspire lAbsolu . Quon '
lappelle Christ, Verbe ou plan spirituel ou ange gar
dien, le sujet transcendant est notre matre et notre
conservateur, cest lui quil faut intrieurement con-.
natre, aimer, et servir, car il est la Voix, la Vrit .,
et la Vie. Lors de la dissolution de lorganisme, la
coupure se referme et nous navons plus qu puiser
la puissance vive acquise. Il faut alors que nous choi
sissions entre notre inconscient et notre sujet
transcendant, entre ltat tautalesque dlmentaire
et le repos dvakhanique, en passant souvent par un ,
tat dhsitation qui est celui de Kama loka. Il faut.
nous plaire dans la socit du sujet transcendant,cela
est absolument ncessaire, il le faut si nous voulons
arriver cet tat de amme, que nagite plus aucun .
soufe, quon appelle N irvna.
A U M
Dd MACNAB.

r'c'r :
sa... . f'J

246 LINITIATION

unonnuua Mustt:nsn

LODE TRIOMPHALE DE M AUGUSTA HOLMS

" USICIEN de gnie, pote de premier ordre, et dis


ciple de la science occulte, tels sont les traits
sous lesquels nous apparat lauteur de lacte que tout
Paris acclamait dernirement au Palaisde llndustrie- -
Je ne me permettrai point ici de tracer un mauvais
portrait de M' Holms; lauteur se rete toujours
dans son uvre, et en citant Lutece, les Argonautes,
Irlande, Pologne, Ludus pro patria, qui respirent,
surtout les dernires, un soufe aussi ardent de patrio
tisme, jestime avoir sufsamment dpeint cette grande:
gure de nos temps modernes qui na pas hsit
chanter une apothose.
Considre dans son ensemble, lode est un vri
table tour de force, lorsque lon songe au peu de
temps qui restait Mle Holms pour en composer la
musique, aprs le vote mis par nos diles. Appele
accorder sa lyre au diapason dun pome o elle
nous dcrivait dj en vers si brillants et si beaux,
toute une nation, elle a su nous le traduire en une
srie de tableaux musicaux dune dlit dexpression
et dune vivacit dallures vraiment remarquables.
La forte culture thorique quelle possde nous
montre en Augusta Holms une digne lve de Csar
Franck: et sa modulation constante soutenue par
une profonde connaissance des lois de lharmonie
CHRONIQUE MUSICALE 247

nous rappelle la partition des Eolz'des. Lorchestre


immense dont elle pouvait disposer lui a permis de
traiter son uvre par grandes masses instrumentales:
elle a pu ainsi obtenir de remarquables effets de sono
rit. W'agnrienne dans lme, elle a su donner ses
uvres la cohsion de celles du matre allemand, en
se montrant comme lui librettiste hors ligne; comme
lui aussi, son but a t de mettre en lumire les belles
traditionsde lOccultisme et de la Thosophie, et
nous en verrons maintes preuves dans lOde triom
phale- Elle sy est souvenue des saines notions que
lon apprenait dans les sanctuaires de la Grce, et les
ftes splendides de la premire Rpublique lont ins
pire pour le caractre grandiose quelle a donn
son uvre. ,
Daucuns ont prtendu quil y manquait des ballets
et des intermdes; nous croyons quil y aurait eu
fort peu de dignit introduire la chorgraphie dans
une manifestation patriotique aussi imposante. De
srieuses qualits scniques ont prsid du reste
lordonnance gnrale de la mise en scne.
Les costumes admirablement combins, prsen
taient un aspect dune varit de couleur et {dune
richesse inoues. ' ,
Lorchestre et les churs au nombre de douze
cents excutants taient placs sous la direction
dEdouard Colonne; et M Mathilde Romi, avec'
_ sa voix frache et admirablement timbre remplissait,
dignement le rle de la Rpublique. Et pour contenir
pareil concours de chanteurs et dinstrumentistes,
M. Alphand, aid de deux dcorateurs bien connus,
cr \..-

248 LINITIATION
MM. Larastre et Carpezat, rigeait limmense vais
. seau du Palais de lIndustrie en salle de spectacle,
et amnageait lune de ses extrmits une scne de
vastes dimensions.
Rien navait t nglig, comme on le voit du reste
pour fter lanniversaire glorieux du Centenaire, et si
M" Holms a remport un succs sans prcdent,
cest grce la manire dlicate et toute fminine
dont elle a su comprendre le sujet, et en approprier
la musique aux genres si varis et si nombreux quil
comportait. Tour tour, champtre, hroque, sym
bolique et idale, elle a fait parler lamour avec
autant de feu et de passion quelle a mis de navet
adorable dans la scne enfantine.
Voici du reste le compte-rendu analytique de
luvre.
De longs appels de trompettes, clatant des quatre
coins de la vote, modulent successivement en cinq
tons diffrents en se compliquant de plus en plus,
pour aboutir enn aprs de sourds grondements, aux
accords harmonieux dune marche triomphale, tout
empreinte des accents hroques dune mle ert.
Aprs un passage exquis et passionn, tout domin
parle chant des instruments cordes, le thme de la
marche reprend et le double rideau de la scne sen
trouve, dcouvrant un immense espace en amphi
thtre entour de colonnes charges de trophes. Un
autel antique autour duquel brlent quatre trpieds,
occupe le milieu. Audessus otte un voile dor; de
larges espaces entremls de lauriers et de palmiers,
sont mnags lentour pourrecevoir les churs, et
CHRONIQUE MUSICALE 24.9

comme toile de fond, des cits, des forts et des


montagnes lointaines . Sur un dbut dorchestre au
rythme bizarre, coup de cymbales contretemps, les
vignerons font leur entre en scne. Leurs cris de
voix retentissent sur une progression chromatique;
ce sont les trois dernires lettres du mot sacr Evoh
(mu) auxquels ils ajoutent le mot soleil, image de la
premire lettre J0d (7). Leur chant trs caractristique :
La vigne a euri _
Dans 11;: d:feavitihiuillonne, etc...

se traduit en mesures trois temps et deux temps


mles, qui lui donnent ce caractre de gaiet et den
train si particulier aux joyeux compagnons de Bac
chus. Quel Contraste prsente alors cette entre des
moissonneurs, en ut majeur et en mesure 3/2,
pesante comme le pas de leurs btes de somme, sur
tout au passage si empreint de noblesse :
%ue les bufs dorment dans le pr.
oissonneurs, les granges sont pleines!

Sur cette dernire phrase, les vignerons reprennent


plusieurs fois leurs cris: Evoh 1 Soleil ! et lorsquils
viennent dire ensuite:
e-
Ce vin cest le sang, etc.

Sur leur motif gai et joyeux, les Moissonneurs r


pondent pesamment:
Ce pain c'est la chair.
.
Aprs cette partie, dune si haute porte philoso
phique, les groupes se placent autour de lautel de la
2 50 LINITIATION
patrie, et ceux qui savent dfendre le sol, succdent
ceux qui en ont chant les richesses.
Les soldats et les moines font leur entre sur un
dessin dorchestre qui module alternativement en un
motif de marche et de berceuse, pour aboutir enn .
un texte de marche. On remarque ici et dans bien
dautres endroits encore, le soin que met lauteur
calquer vigoureusement la musique sur les paroles:
sans perdre une occasion, par exemple, dassimiler
sa phrase musicale:
Aux cliquetis clair des pes,
Aux rugissements du canon.

Et plus loin lorsque le chur des moines chante la


berceuse, celleci ne se dcoupe-t-elle pas :
........ Aux rivages brlants...

Puis le tableau sassombrit:


7La vague est terrible et profonde
Lclair brille et la foudre gronde.

Lorchestre gmit en une gamme ascendante de


sixtes chromatiques, jusqu ce cri de dtresse:
Nous tinvoquons, France la Blonde!

Et subitement, le danger une fois cart, ils.


reprennent plus heureux et plus conants :
A toi la conqute fconde!

Sur un motif plus acclr en mesures 9/8 et 6/ 8


mles.
Mais dj se font entendre les basses pesantes annony
ant larrive des corps de mtiers. Deux groupes de

.v.,z.v .w ,W ml . ,,,4. ,,.,w.,., ..W,;


I
CHRONIQUE MUSICALE 251
compagnons aux larges chapeaux, porteurs de hautes
cannes enrubannes savancent en ligne jusquau
milieu de la scne, o ils se rejoignent, en se donnant
une fraternelle accolade; les uns sont compagnons
du Devoir, les autres compagnons de la Libert. Le
rythme de cette entre domin de temps en temps
par les notes claires que rend le choc du marteau sur
lenclume, est trs caractristique.
Tape pre et dis-moi ton nom.

Et cette question qui stablit musicalement


d'une manire si franche, les deux churs rpondent
religieusement en dclinant respectivement leurs
qualits : ce sont les enfants de Salomon, et ceux du
PreSoubise et de Matre Jacques. En dehors de lall
_gorie maonnique que reprsente ce cortge, il con
vient de faire remarquer lallusion occulte aux sept
principes de lhomme (1) des trois questions, que les
compagnons se posent successivement en mode
mineur:
A qui doisje donn r mon cur?
A qui dois-je donn mon me?
A quoi doisje employer mes bras?

Fidle image du ternaire reprsent par lEsprit,


la Vie et le Corps. Et les interpells de rpondre sur
le mode majeur quil faut donner: lEsprit, cest-
-dire le principe intellectuel, linspiration, au travail
leur,

(1) Voyez l'tude. intressante de Papus sur les Sept principes de


JHomgne, et qui a fait le sujet dune confrence laSociete Thosophique
cm 3.
- -. 1-.- ?IF=WVu"'

2 52 LINITIATION

LAme, ce qui veut dire le sang, la Vie en un mot


pour le pays.
. En dernier lieu le Corps, lactivit matrielle, les
bras, pour reconstruire le Temple antique, le Temple
des Initis.
Et les deux churs reprennent entirement sur le
'mode majeur leur hymne de travail, au bruit des
marteaux et des enclumes, qui rappelle un passage
analogue de Ludus propalrt.
Ici lauteur semble se recueillir un instant; on
pressent la venue de qelque chose de plus noble et
de plus idal que les tableaux qui jusqu prsent ont
dl devant nos yeux: des accords vraiment ariens
prcdent de longs arpges de harpe, et le Gnie sous
les traits de lApollon M usagte, portant la grande
lyre divoire et d'or, descend lentement des derniers
praticables suivi dun essaim de jeunes lles et de
jeunes gens, reprsentant les diverses branches de
l'Art. Leffet produit par cette mise en scne vraiment
superbe, et surtout par la douceur pntrante du
prlude dorchestre, nous charme et nous saisit:
comme si lauteur avait voulu par cette allgorique
introduction, attribuer la musique une origine
divine, et la fairedescendre sur la terre, pour y
"rpandre ses bienfaits et moraliser les nations.
Aprs un chant soutenu la basse, et accompagn
du lger bruissement des chanterelles, slve une
lgie dun caractre sublime.
Peuple lve les yeux versla Lyre Immortelle.

On pressent au travers de la trame musicale, une


CHRONIQUE MUSICALE 253
phrase ascendante, qui monte doucement'au ciel
.commele regard de ce peuple: et lorsque celui-ci,
encore bloui, peut admirer les merveilles qui
soffrent lui, lorchestrese passionne son tour.
Regarde ! Cest elle l

Suit un texte symphonique remarquable, qui ne le


cde en rien comme beaut la strophe suivante:
Vois les pinceaux tremps dans l'azur et l'aurore
.0u rayonne encore. . A
Malgr le temps cruel, le prisme aux septs couleurs:
I_.e maillet, le ciseau qui, dans le cur des arbres
bur l'onyx, le bronze et les marbres.
Ont grav pourtoujours ta joie et tes douleurs !

Est11 possrble de decr1re avec plus de charme ?


.. Aprs une dernire strophe non moins belle,
Peuple sois doux au Gnie.

celui-ci se tourne vers lOrient, puis vers lOccident


et lorchestre steint sur le scintillement de notes
aigus. .Les sciences prcdes par la Raison, au
diadme dtoiles, font leur entre sur un solo de
basses, de motif svre, mais qui rsume ,lui seul
tout un systme de philosophie. La phrasemusicale
se prte ici admirablement la posie et comme elle
aussx:
jaillit en myriades de soleils.

Les allusions occultes sont frquentes et superbes:


Marche et perois en toi, lEsprit. le Verbe et l'tre,
Homme qui par nous seras dieu !l!

Mais subitement-un dliciex dialogue de tes, de


hautbois et de violons vient accompagner lentre de
254 LINITIATION
lAmour sur la scne. Linspiration qui en est toute
potique et mme anacrontique comme on la dit
quelque part, fait de ce morceau, lun des plus ns et
des plus dlicats : digne pendant du chur qui suit :
La Nuit etlAmour, dans Ludus pro patri. Dcrivant
tous les contours du dessin dorchestre, en une gra
cieuse pantomine, lAmour aux ailes roses, porteur
de son carquois et de ses ches, invite doucement les
jeunes gens le suivre : de son ct la Jeunesse parait
en scne : un essaim de jeunes lles laccompagne.
Dans la bereuse, au rythme si ravissant
Vers Elles,
Amour conduis-nous en battant des ailes.

o la musique nestelle mme quun dlicieux batte


ment dailes, les phases diverses de lAmour et de la
Passion sont admirablement dcrites. Il y a dabord
laveu, les supplications; les jeunes lles changent
des eurs contre les lauriers et les palmes des jeunes
gens semblant ainsi se donner lun lautre, et se
jurer dlit; puis enn, les deux churs, reprenant
ensemble le motif de la berceuse, se confondent en
une treinte pleine de passion, heureux de prendre
part au banquet de la vie, et de goter les
n. roses du premier baiser.

LAmour et la Jeunesse qui ont reprsent, dans une


mimique expressive, tous les dtails de la scne,
tombent enn dans les bras lun de lautre, tandis
quautour deux tintent dlicieusement ces mots si
doux : Je taime. Un gai. motif de marche vientbrus
quement couper la parole aux amoureux, et les en

laW'a.m'-;.. W... ,...'.;.


CHRONIQUE MUSICALE 255
fants entrent en scne, tenant des btes froces
enchanes avec des eurs, et des pis nus couverts de
feuillages. Ce morceau est certainement la fois naf
et charmant, les tes et les clarinettes gazouillent
comme le rossignol, lalouette, la msange et le moi
neau qui chantent les gloires de la France. Du reste
rien de plus ravissant que cette runion denfants aux
tuniques blanches, soutenues par des ceintures aux
couleurs nationales, et venant avec toute la grce du
jeune ge, apporter aux hommes des paroles de paix
et de concorde. . .
Soudain, ce tableau si plein dentrain, prend une
teinte sombre et farouche. La scne sobscurcit, et les
prludes dune marche funbre grondent lorchestre,
jetant un concert de notes rauques sur ce passage qui,
tout lheure si ensoleill, se trouve maintenant
dsol comme par les nombreux indices dun orage
prochain. Une gure voile, tranant des chanes, les
cheveux pars, parait sur ce devant de la scne et se
dirige, en se tordant les bras, vers lautel qui nest
plus clair que par les ammes des Trpieds.
Un rayon de lumire rouge laccompagne, tandis
que les churs murmurent sur un motif de marche :

A travers les cits et les sombres forts


Ont retenti des cris funbres
Le soleil sest teint ! Un voile de tnbres
Rpand le deuil sur nos apprts.

La gure voile tend alors les bras .aux diffrents


groupes droite et gauche, qui poussant un cri
deffroi sinistre lui montrent lautel : lAmour et la
Jeunesse se sparent pour la laisser passer; et tandis

*;x 'n.
-. ...y-. 'p-u

256 LINITIATION
quelle tombe en suppliante sur les degrs, le peuple
entier rclame la venue de la desse libratrice qui
doit le sauver jamais. Linvocation :
Apparais desse, apparais,

se poursuit dans tous les groupes, sur la seule note


redouble dune progression chromatique continue,
et la Rpublique apparat enn, au milieu dune
clart fulgurante et dans tous les attributs de sa
dignit.
Venez moi, vous qui souffrez pour la justice;

scrie4elle, devant la foule qui limplore genoux.

Accourez ma voix _des conns de la terre,


Mortels affams d'quit !

Et aprs avoir rendu grce la Desse libratrice


tout le peuple se lve, dans un lan superbe, la femme
voile supplie la Rpublique, qui tend sur elle des
rameaux dolivier : et celleci, brisant ses chanes et
rejetant son deuil, parat vtue des couleurs de la
France. Les trompettes font retentir leurs joyeuses
fanfares. Une gerbe de bl vient crotre au pied de
lautel, et toute la foule tend vers la desse des bras
chargs dattributs comme pour lui consacrer les
forces de la Patrie avec un grand cri de suprme en
thousiasme .

Gloire toi, Libert, soleil de l'univers ! '. ' .

HENRI WELSCH.
:_'"'.l"' "" l _"r:-l '. :" '\

TUDE BIBLIOGRAPHIQUE 257

runa ramocaammua
PHYSIOLOGIE TRANSCENDANTALE. Anal :_e des choses, essai sur la Science
future parle Dr PAUL GIBIER. 1 vo . m-18, Dentu. Pr1x: 3 fr. 50.
_%f"
{2)
ous nos lecteurs connaissent lauteur de ce nou
m veau livre. Un des premiers en France, il osa pro

clamer la ralit des phnomnes tudis par les


spirites et cette audace lui attira les perscutions les
moins mrites de ses chers collgues.
Dans le Spiritisme ou Fakirzsme Occidental le
Dr Paul Gibier dcrivait une srie de faits positifs,
incontestables, sans vouloir encore aborder une th.
crie quelconque de ces faits. Ainsi la fin de son
livre, il prsentait les explications de toutes les coles
qui soccupent de ces questions sans vouloir encore
choisir une opinion personnelle.
LAnalyse des choses expose cette fois les opinions
philosophiques de lauteur sur ces phnomnes et,
pour bien clairer sa pense, il est oblig de prsenter
au public, avant ltude mme des faits occultes,
toute une thorie philosophique sur lUnivers, sur
lhomme et sur leurs rapports.
Cette thorie est celle de la Science Occulte ensei
gne, ainsi que le dit le Dr Gibier, dans toutes les
initiations antiques et surtout dans lcole Pythagori
cienne. Lauteur conoit lUnivers comme form de
trois principes essentiels, la Matire, lEnergie et un
troisime lment, mdiateur entre les deux prc
dents, peu connu dans son essence par la science
contemporaine, lment quil nomme lIntelligence,
Cest ce troisime lment qui donnera lexplication
9

_.w..a.,..-_____,__
_ . ' "" _ '?".' "1":

2 58 LINITIATION
dune srie de phnomnes mystrieux pour les savants
contemporains.
Lhomme, de mme que lUnivers, prsente trois
termes, la Matire analogue en tous points celle
de lUnivers, lEnergie, la Volont et enn un troi
sime terme mdiateur entre les deux prcdents pou
vant agir au dehors de ltre et cause dun grand
nombre de faits spirites inexplicables scientique
ment sans cette action.
La premire partie du livre aborde une srie de
problmes cosmogoniques et cherche leur solution
par lalliance de la philosophie occulte avec les donnes
contemporaines. De mme ltude sur lhomme ou
microcosme soulve une srie de problmes galement
fort intressants.
Il y a dans lAnalyse des Choses des pages super
bes dans lesquelles le savant, sacri par ses cou
frres cause de la hauteur de ses ides, sait montrer
quel degr de philosophie personnelle il est parvenu,
Il faut tre vritablement un homme suprieur pour
rpondre tous ceux qui lont honni sans le com
prendre.
Je pardonne de grand cur ceux qui se sont
jugs assez purs pour lancer la premire pierre: la
vrit dont voici laube sera ma vengeresse, et ce qui
menchante, cest quelle brillera aussi bien pour ses
dtracteurs que pour ses amis de la veille. (Analyse
des choses, p. 95.)
Il est brave de venir dire la face de lcole de
Mdecine o le matrialisme est publiquement ensei
gn: Je suis sr que lme est immortelle, jen ai
:'r-.-

TUDE BIBLIOGRAPHIQUE 259


des preuves indubitables. Quand on est le D" Gibier,
cest l un courage rel qui mon avis a autant de prix
que celui du champ de bataille, et si ce dvouement
l pouvait tre rcompens par une croix, nous
nhsiterions pas demander quon la plaat de suite
ct de celle que lauteur a gagne en allant quatre
fois de suite sexposer la mort en pleine pidmie
de vre jaune et de cholra.
*
an;

Une grande place est faite dans ce livre la des


Criptionde nouveaux faits encore peu connus des
contemporains.
- Plusieurs phnomnes fort bien constats sont pr
sents avec la rigueur et la clart quun savant tel que
le Dr Gibier sait toujours donner des tudes expri
mentales.
La lecture, les yeux ferms, par un sujet plac en
tat de somnambulisme, la sortie du corps astral
dune personne qui analyse toutes ses sensations et
qui vient les raconter en dtail, les phnomnes spi
rites qui ont failli coter la vie lauteur, sont dcrits
de main de matre. Nous reconnaissons bien l
lminent auteur de Fakirisme occidental , le sa
vant quune mthode sre empche de sgarer dans
les fausses interprtations ou les erreurs courantes.
Les faits multiples numrs dans ce livre font sa
relle valeur, je ne saurais trop le rpter et je con
seille aux occultistes dacheter cet ouvrage surtout
pour cette raison. Au point de vue thorique, ils y
trouveront une exposition claire de thories dj con
- vrr:u:-_-.:...
F.

260 LINITIATION
nues, mais ils pourront tirer beaucoup de la lecture
de tous ces phnomnes de yoguisme, de matrialisa
tions, dapports et de spiritisme en gnral.
Linuence de ce livre sur le public sera consid
rable, cest incontestable.
Quand un homme de valeur, dont une carrire scien
tique brillante garantit la loyaut, afrme de telles
choses, il faut bien que les Acadmies smeuvent. Le
moment est proche o la science occulte sera srieuse
ment tudie par nos savants, cest l ce que nous souhai
tons, car alors ils verront la ralit et la profondeur de
ses enseignements Le Dr Gibier annonce ses con
frres la naissance de ce mouvement dont il sest fait
lclaireur scientique. Puisse sa prdiction se raliser
bientt.
Il manquait ce beau livre une bibliographie tou.
jours utile pour les nombreux chercheurs que frappe
la lecture de lAnalyse des choses, lauteur que nous
sommes all consulter ce sujet nous a montr que
cet oubli provenait uniquement dune erreur typogra
phique arrive au dernier moment, erreur qui sera
rpare dans les nombreuses traductions et les tirages
ultrieurs quaura cet important ouvrage, il nous en a
donn sa parole. Au nom de tous nos amis nous
remercions le Dr Paul Gibier davoir si vaillam
ment contribu la diusion de loccultisme dans
le gros public. Nous reviendrons du reste peut-tre
sur ce livre et nous ltudierons au point de vue
de ses rapports avec les thories et les faits de la
Science occulte et de ses dfenseurs actuels.
PAPUS..
PARTIE LITTRAIRE

ESPRUS
I

CRPUSCULE

Dans Francfortsur-le-Mein, la ville lectorale,


Prs de la Judengasse et de la cathdrale,
A langle dun march houleux comme une mer,
Derrire un mur penchant qui sadosse au Rmer
Et dont le pltras noir, jadis peint la fresque,
Montre encore une Vierge en habit de moresque,
Agonzsa, trente ans, dans limbcillzt,
Un pauvre homme vaincu par lge ou dvast
Par quelque vieille angoisse incessamment accrue.
Les ans lourds lavaientfait tout petit. De la rue
On criait : Tiens un nain! Il ne rpondait pas,
Et sa droite souvrait en guise de compas
Pour mesurer lther immense et les nues.
Sa purilit consentait aux hues;

au
2 62 LINITIATION
Et let-on voulu battre, il n'auraitpas dit non.
Les uns le croyaient juif. On savait mal son nom.
Sil mangeait, aussitt du coin de la ruelle
Mille petits cailloux volaient vers son cuelle;
Il mangeait les cailloux sans se plaindre, et llieu
Fut clbre parmi les enfants pour ce jeu,
Deuxfois le jour, ayant sur lpaule une cruche,
Il gagnait lafontaine o bourdonne la ruche
Des servantes qui vont bras nus et sans corset ;
Mais le cerclefoltre alors streczssait
Autour du pilier quorne un Bacchus drisoire,
Pour empcher le nain de puiser ou de boire.

C'est l que je le vis pour la premire fois.


Unelle en riant lui donnait sur les doigts
D'une cl quelle avait dans la main. Plus cruelle,
Une autre demandait au vieux sil voulait delle,
Provocante et, du doigt, soulevant son chu,
Lui, songeait.

Jobservai que cet tre, dchu


Plutt que vil, avait dans les yeux ces tnbres
Hagardes et qui sont dailleurs les plusfunbres,
O quelque chose encor se souvient davoir lui.

Il rentra, mais javais march derrire lui,


Etje vis le dedans hideux de sa logette.

Le mur qui de cinq pas gauche se projette


Mais cesse peine dtre au Rmer contzgu,
Fait de ce gite un angle tel excs aigu,
HESPRUS 263
Et, saillant en rondeur comme une chzne lasse,
Soutient si mal un toit dont la tuile se casse
Quun savetier log maintenant dans ce coin,
(Car les jours o vcut lancien hte sont loin),
Quand cde son eort lel roux quil tiraille,
De chaque coude va heurter chaque muraille
Et quassis il sypeut peine tenir drozt.
Lcartement par o lon rampe en cet endroit,
Porte etfentre, veuf de ferrure et de vitre,
Etait louche. Au dedans une mousse de nitre
Souzllazt les murs, et plus dun pltres bossu
Pendait, mou, car la pierre antique avait su ;
De sorte quon et dit dun corridor de cave.
Sur le sol gras, qui suinte et de dbris se pave,
Un matelas pli, loque areuse, buvait
Son toupe ; ctait le sige et le chevet ;
Mieux et valu sasseoir et dormir sur la dure.
Restes dcolors et devenus ordure,
Cent objets, dans un coin. formaient un tas suspect,
Comblant la sale horreur du lieupar leur aspect,
Chargeant lair, sous ce toithaut de quelques coudes ,
Du fade arome propre aux choses dgrades.
Comme ctait au mois doctobre, vers le soir,
Le jour, gris au dehors, dans le bouge tait noir,
Sombre rideau tir sur cette ignominie ;
Et rien ne dtonnait dans lobscure harmonie
Quun lambeau rouge, au toit suspendu, vtement,
Laque, nimporte, en de brise tout moment,
Qui, parfois, avait lair dune bte corche,
Et, sur le mur, troite, anguleuse, brche,
Une glace, unfragment de glace, au tain gre,
264 LINITIATION
Tomb dunefentre, en passant ramass,
Que latmosphre humide ombrait dun ple voile,
Mais ce miroir avait laj0rme dune toile.
O

Lhomme, en son trou, gisait, et je le voyais mal.


Sa forme ntaitpas mme dun animal,
Sinon de quelque chien rampant, de basse espce.
Il tait tomb l comme une chose paisse,
Inerte; lon et dit dun ramas de hazllons.
Mais un jet du couchant le baigna de rayons,
Et je vis merger du mur sa face terne.
Tel, blme, dans leau noire dune citerne,
La lune; tel lefront dun cadavre embaume.
Et cetteface tait comme un livreferm.
Vivaitelle? Ses os saillaient, tendant les rides ;
Quelquespoils gris pars sur ses tempes arides
Semblaient tels quil en pousse aux morts dans le tombeau
Pourtant, vers le miroir, o le rouge lambeau
Frlait de son image en tremblant apparue
Lvanouzssement lger dans une rue
Dun passant quifuyait comme une brumefond,
Elle tournait des yeux lourds dun songe profond.
Ces yeux dont manait, presque teinte, uneamme,
Etaient les soupiraux uniques par o lme
Du vieux nain, torche, hlas! dun caveau, set voir;
Et leur rayon, longtemps vers dans le miroir
Qui le renvoyait, ple, ces prunelles sombres,
Formait unfraternel change, entre les ombres
De lhabitacle morne et de lhte hbt,
Du peu que l'un et lautre ils avaient de clart.
HESPRUS 265
Je mappuyais au mur, contemplant en silence
Le lieu, l'homme.

Ma main, quipendait, heurta lanse


De la cruche gisant vide sur les pavs ;
Jallais vers la fontaine, et je revins
.

Buve; ,
Dis-je. Le nain frmit ma voix comme un homme
Quisvezlle, et cria 3

Qui va l 9 Je me nomme
Hesprus ! jai reu, quoiquindigne, le don
De vaincre dans les champs sacrs dA rmageddon '
Les satans qui criaient : silence, la Parole !
Passant , ques-tu P ton front na pas la banderole
carlate quifait reconnatre un Esprit
De Jupiter, selon quun voyant me lapprit.
Soures-tu P car il est des Anges solitaires...
Mais peuttre tu viens des Tnbreuses Terres
Do monte, obscur d de lOmbre aux Cieux lointains,
La fumeuse splendeur de Lucifers teints!

Hlas ! ctait unfou. Je lui tendis sa cruche.

Tu nes donc pas celui qui se nomme IEmbche,


Car Dieu limite au mal la ruse du mchant.

Sa voix, calme, avait quelque chose dun chant


Triste, que lon entendrait de loin.
,
,__|
266 LINITIATION
Il dit encore :

Pourtant, je boiraipeu. Tel qui se priye, adore,


Et trouve, siljena de pain et de boisson,
Safaim grandpanetzer, sa soifgrandchanson,
Dans l'ternel repas, prs des pures fontaines.

Puis il rra.

Sagesse! Amour! Noces lointaines .

Et, xant la lueur trange de ses yeux


Sur la glace qui fut comme un lac soucieux
O le mirage par d'une toile se lve,
Dans ses yeux rets il regardait son rue.

Mais, brusque, le s01e21 senfuit en ce moment.


On et dit dun rideau tomb soudainement
Ou dun uoletferme par le yent qui se rue :
Tout se"aa.

Pensz_f, je regagnai la rue.

Or, ce quartier le soir, lheure du repas,


Est dsert. Un cho, trs long, y suit les pas.
Et lhorigon, au fond de la rue, tait rouge.

Inquiet, je tournai la tte.

Hors du bouge
Le nain courait.
a
SONNET 267
Suismoi! criaitil, sois tmoin !
Toi seul, comme un oiseau porte une graine au loin,
Dois semer la leon de notre destine ;
Car Dieu tlut, passant!

Saface, illumine
Par loccident, semblait descendre du S ina.
Ses loques palpitaient dans lair. Il mentraina.
Devantnous, le couchant rayonnait comme un trne.

Un mendiantpassa.

Le nain dit: Fais laumne.

Cependant. travers la dserte cit,


Nous courions. Son manteau fuyait vers la clart,
Plein du vent qui soua dans la robe dlze.
Et moi je le suivais,pench sur sa folie,
Toutprs dy choir. Ainsi nous sentons le dsir
De lengloutissement stupide nous saisir,
Pour avoir regard trop longtemps un abme.
Cen tait un, avec des feux, comme une cime.
CATULLE MENDS.
(A suzvre.)

*uxu DE lms
(Suite .)
3
A science part dun fait minime et grandit par
les hypothses. Un fou! continua-t-il en sani
I: n ."' ail.

268 LINITIATION
mant ; croistu que Crookes, qui a dcouvert un mtal
nouveau, le thallium; qui a pos lirritante nigme
du radiomtre, dont le fonctionnement visible reste
encore inexpliqu, soit un fou ? Eh bien ! tudie ses
dernires recherches et dis-moi si tu ne sens pas
branl en toi quelque chose que tu jugeais bien
solide. Mais revenons M. Vincent. Depuis 1825,
environ, cet homme en qui se combine ltonnante
patience du fakir avec lactive persvrance du cher
cheur a t le chef universel, reconnu et respect,
de cette bizarre population de magntiseurs et de ma
gntiss, beaucoup plus nombreuse quon ne le croit,
dont la bonne foi nepeut tre suspecte et qui a les
passions, les vaillances de lapostolat. Alexandre Ber
trand, Georget, furent ses lves, et cependant jamais
Thvenin na permis que son nom ft prononc. Il
nintervint pas directement dans la fameuse querelle
avec lAcadmie qui, en dpit du rapport dHusson,
se termina par un refus absolu de la docte compagnie
de prendre le magntisme au srieux. Tu nignores
pas que cette dcision date de 1837, sur linitiative
du docteur Dubois dAmiens. . .
Le docteur Thvenin ne protesta pas : au contraire,
il sembla se dsintresser de la question, et rompit
avec ses adeptes. Mais je sais de source certaine quil
nabandonna pas ses tudes. Lhomme de qui je tiens
tous ces dtails et qui a t un des derniers lves de
Thvenin mga dclar, quelques mois avant sa mort
que la science de son matre lpouvantait cest le
propre terme quil a employ. Et il ajoutait :
- Ne croyez aucune jonglerie, aucun charlan
LLIXIR DE VIE 269
tanisme, non plus qu une de ces dsquzlzbratzons
crbrales qui peuvent tout expliquer par un intrt
dargent ou dorgueil, sinon par la folie. M. Vincent
est lhomme le plus froid, le plus strictement positif
que jaie rencontr de ma vie. Jamais il na procd
par acoups, ceStdire en laissant au hasard le soin
de dcider du bien ou du mal fond de ses observa
tions. Il va lentement dun point un autre, degr
par degr, soumettant aux vrications les plus mi
nutieuses chaque progrs obtenu. Cest peut-tre en
raison de cette lenteur mme que jai tant de peine
le suivre : sans cesse mon imagination memporte et
mentrane en fausse route. Lui va tout droit, sans
scarter dune ligne de la voie trace.
Tu comprends, continua Gaston, combien jtais
curieux dobtenir des dtails. Science soit! mais
quelle science i A toutes les questions que je lui
adressai, mon ami rpondit avec une discrtion qui
quivalait un refus de divulguer les secrets de son
matre. Cependant, voici ce que je pus obtenir.
M. Vincent ne sest proccup ni de la seconde vue ni
de la prvision de lavenir. Ses tudes portent unique
ment sur le fait physiologique, ou mme physique,
dune force radiante exactement le terme employ
depuis par Crookes - manant du corps de lhomme
et dont laction - attirante ou pntrante peut
sexercer distance et sans laide dun conducteur
matriel. 4
Tu vois que de l lhypnotisme et surtout la
suggestion, il nya quun pas.
Avec laudace de la jeunesse, je me suis rendu
2 70 LINlTIATION
chez M. Vincent et jai tent de le confesser. Un
homme trs singulier, en vrit et qui ma produit
une impression telle que jamais je nen ai prouv de
semblable. Pendant que je lui parlais, mautorisant
du nom de mon ami qui alors nexistait plus
pour moffrir en quelque sorte prendre sa succession
dlve, M. Vincent me regardait: et, chose singu
lire, je ressentais un effet qui ntait ni l'engourdis
sement somnambulique, ni la fascination hypnotique:
mais il me semblait quune irrsistible attraction
sexerait sur moi. Comprends-moi bien : mon corps
ntait pas entran vers lui, mais quelque chose qui
manait de toute la priphrie de mon corps, comme
si travers mes pores une substance impalpable,
thrienne, avait t projete de moi vers lui. Leffet
ne dura dailleurs que quelques secondes, puis cessa
tout coup. '
JULES LERMINA.
(A suivre.)

Sommer

LE SICLE

On ne fazt quimiter dans ce sicle pourri :


Nous semblons tous atteints dune triste impuissance;
Cependant, chacun est dun vain orgueil ptri,
Croyantjaire lui seul uvre de renaissance.
BIBLIOGRAPHIE 27 I

Tous les beaux sentiments ontpour toujours pri


Ne laissant derrire eux quune grande impudence,
Le cur, comme lesprit, est jamais tari,
Et lhomme, lejront haut, marche la dcadence.

Tous ces jeunes vieillards, en naissant dcrpits,


Copient mal les anciens, sans jamais les comprendre,
Et veulent enseigner, avant mme dapprendre.

Leurs pres taient grands ; ils resteront petits ;


Ils ne sen doutent pas; leurfaible intelligence,
Pour eux, etpour eux seuls, estpleine dindulgence!

D. F. ZAMBACCO.

sauroenasam

A. LAURENT DE FAGET. - La Muse irrite, 1 vol. 3 fr. Duc, diteur.


De lAtome au Firmament, 1 vol. 3 fr. 50. Dentu. diteur.

On se souvient du bruit que t, il y a cinq ans, le livre


de Jean Richepin: les Blasphmes.
La trs haute valeur du pote, le style magistral et
violent rappelant souvent Barbier dans lequel il exprime
le cynisme de sa pense, font ladmiration de tous les
lettrs. Mais les ides que renferme son uvre rent
scandale. Pessimiste impitoyable, il sape avec une
farouche nergie presque tous les sentiments accepts
par la plupart des hommes. Il jette le blasphme la
famille, lamour, la vertu, Dieu. Aussi, indign,
mu par les dangers dun tel ouvrage (dangers auxquels
]6 ne crois pas et dont la crainte nous supprimerait
quantit de chefs-duvre; inutilement, la morale et"
. -."I' r.-'

2 72 LINITIATION
l'art devant rester absolument distincts), M. Laurent de
Faget crivit sous forme de rponse Richepin la Aluse
irrite.
M. Laurent de Faget est un pote de tout autre ordre
que son adversaire, doux, harmonieux, charmeur, en un
mot, le pote des oiseaux et des eurs qui passent sou
vent dans ses rves avec une grce dlicieuse. Limitation
nest pas son fort et les meilleures pages de son excellent
livre sont celles o sa muse, amours irrites, cesse les
reproches parfois trop durs mais que lenthousiasme
lyrique justie assez pour exprimer les doctrines spiri
tualistes quil dfend, pour reconstruire l'dice que
lauteur des Blasphmes sefforce de ruiner:
Dans le mal, le bien se rvle
Puisque l'humanit sattelle
Au char du Progrs triomphant
Et que sur sa route meilleure,
Pour consoler celui qui pleure,
Elle montre sont but constant.

Ou lorsquil afrme hautement sa foi spirite bien


connue:

Oui nos morts sont vivants encore;


Le travail que l'homme labore
Souvent est conseill par eux.
Cest ainsi que nat la lumire
Dans les ombres de la matire
ou l'homme cherche . vivre heureux.

Lorsquil voque majestueusement le radieux SOU


venir de Jeanne dArc :
Jeanue d'Arc se leva pour dfendre la France...

Surtout lorsque sadressant fraternellement au pote,.


il rend justice son talent, dplore son erreur et lappelle
lui:
Tu nas jamais connu cette divine extase
Qui, sans troubler les sens. aux mes quelle embrasse
Donne un ravissement sans gal ici-bas.
Tu nas jamais connu cette ivresse innie
Qui parle aux curs aimants d'une ternelle vie : .
Toi pote pourtant, tu ne la comprends pas l
BIBLIOGRAPHIE 273
Pote sublime
Au songe effrayant
Pourquoi, vers labme,
Marcher en fuyant ?. . .

Il fallait autant de conviction que dart pour mener


bonne n la tche de M. Laurent de Faget, il a pleine
ment russi faire lire cent cinquante pages de vers sur
le mme sujet, sans fatiguer un instant le lecteur, sans
laisser languir lintrt. Je len flicite avec admiration.
*
v 4

Aprs nous avoir donn sa mesure dans cette uvre


de longue haleine, le pote vient de publier un nouveau
recueil intitul De lAtome au Firmament. Cest le
rsum de vingt ans dinspiration soutenue sans cesse,
toujours jeune, comme les lans dune me qui dpasse
peine la vingtime anne par la fracheur de ses
penses et la richesse de son imagination.
Cest l que le pote se rvle tel quil est, tel que ses
amis le connaissent, rveur, lgant, spirituel, dans ce
recueil aux mille nuances, aux mille parfums, semblable
au jardin de toutes les eurs, au concert de tous les
oiseaux. Malgr la trs grande varit des sujets, deux
ou trois ides fortes et belles planent sur louvrage tout
entier, par exemple celle de la rincarnation, celle de la
fraternit, celle de Dieu. Mais promenons-nous un peu
dans le parterre et cueillons quelques bouquets.
Les Premires aspirations sont presque toutes dune
simplicit et dune dlicatesse exquises:
Petite main charmante
Quand tu prends prs de moi
Ta pose nonchalante
J'ai peur, saistu pourquoi?

Cinq ou six strophes de ce genre donnent peu prs


lillusion de Sully-Prudhomme.
Puis aprs les Notes viriles, un peu ples, o l'auteur
sadresse des personnages comme Victor Hugo et
Uambetta, ou chante la guerre au souvenir du champ
de bataille quil a foul, nous arrivons aux sonnets du
livre dans: Du Fini lInni,' Visions idales, Parmi
les Tombes. La foi spirite tale toutes ses splendeurs,
274 LINITIATION
tantt sous la forme majestueuse de Musset comme
ici :
Cest en vain que le ot murmure ses accords,
Que le sable dor scintille sur la plage:
L'homme a les yeux ferms sur les terrestres bords,
Il ne voit pas celui dont le monde est l'ouvrage.

comme dans le Grand Tout, le Grand tre, Vue dEn


semble, tantt avec la suavit harmonieuse chre au
pote comme dans la Prire :
Il est bon que ltre s'lve
Au-dessus du monde o l'on dort,
Sur laile brillante du rve,
Sur l'aile sombre de la mort.

ou le sonnet de lOiseau qui est peut-tre ce quil y a de


plus artistement cisel.
Ailleurs, sur la tombe de sa lle, il nous offre ce que
la douleur contenue et sereine d'un spirite peut produire
de plus beau.
Enn, dans les Posies intimes il nchappe pas la
loi commune, la douce ncessit des potes si bien
formule :
Tout pote a chant la femme,
Ses cheveux blonds, scs noirs cheveux,
Son beau corps, ses bras amoureux...

mais dans la femme il aime surtout ce quelle a de plus


idal, de plus divin :
Ce qui m'attire, c'est son me.

Une ou deux pices sur les enfants rappellent les


ineables accents que lenfance a inspirs Victor
Hugo.
Occultistes synthtiques, nous regrettons que M. Lau
rent de Faget ne soit pas initi la grande loi occulte.
Quelquesunes de ses thories ne sont pas les ntres,
mais je ne crois pas que le Spiritisme, un des grands
supports de lOcculte, ait jamais t chant dans un lan
gage plus pur, plus lev, plus vrai.
*
\4

.. -.lJ.
BIBLIOGRAPHIE 275
DMTRIUS FRANK ZAMBACCO, Missolongh, 0.60. Au
guste Ghio, diteur.
M. Zambacco, dans ce rcit de six pages, a dcrit avec
une exactitude scrupuleuse et un vritable sentiment na
tional cet pisode dsastreux autant quhroque de la
lutte suprme que les Grecs soudurent au commence
ment du sicle pour leur indpendance. Grec dorigine,
M. Zambacco pouvait mieux que personne traiter cet
admirable sujet. Le rcit est rapide, attrayant, crit un
peu dans le genre illustr par Coppe. Un certain
nombre de vers sont excellents. Tels les derniers :
Le courage des Grecs fait rougir le destin
De ntre zpas meilleur! et Ecomme un coup de foudre,
Retentit dans le ciel le fracas de la poudre,
Glas funbre des Grecs, ls de la Libert
Et qui ne savent pas vivre en captivit.
*
t V
Mm ROGER DE NESLE : LAstronome et la Muse.
Lettre dune Franaise sonls. - Simples pomes.
Auguste Ghio, diteur.
Ces toutes petites brochures renferment dintressants
rcits dune potesse que tous nos lecteurs connaissent
pour lavoir lue plusieurs fois dans lInitiation. Ces
uvres lgantes, sentimentales, bien fminines ont dj
eu pour quelques-unes la conscration du thtre. Je
les conseille tous ceux qui aiment lire, apprendre, d-.
clamer les pomes de ce genre. Dans ce cas, quon sar
rte surtout . lAbandonne, le meilleur rcit de tout.
LUCIEN MAUCHEL.

Gosse inuaeeuaur
DTUDES SOTRIQUES
))
SOUS LA DIRECTION DE LA REVUE LINITIATION

Depuis longtemps il tait ncessaire dorganiser Paris


tracer
' n k! *.
\ : f

276 LINITIATION
un centre dtudes de science occulte indpendant de
toute socit. Cette lacune vient enn d'tre comble
par la fondation du GROUPE INDPENDANT D'TUDES so
TRIQUES sous la direction de lInitiation. Un superbe lo
cal, rue Turbigo, a t mis la disposition de nos mem
bres et des confrences publiques ainsi que des cours
gradus de science occulte dans toutes ses branches vont
tre organiss sous peu. Comme lindique son titre, le
nouveau groupe est plac sous la direction du comit de
lIIIitidtit; par suite il est absolument indpendant de
toute cole et les doctrines sotriques et exotriques sur
la. Kabbale, la Thosophie, le Spiritisme, la FrancMa-
onnerie seront tudies sous'la seule responsabilit des
orateurs.
Voici le but que se propose ce groupe :
I Faire connatre, autant que possible, les principales
donnes de la Science occulte dans toutes ses branches.
2 Former des membres instruits pour toutes les so
cits soccupant doccultisme (Rose-Croix, Martinistes,
.Erancs-Maons, ,Thosophes, etc.) ;
3 Former des confrenciers dans toutes les branches
de loccultisme;
, 4 Etudier les phnomnes du Spiritisme, du Magn
tisme et de la Magie thoriquement et pratiquement.
TOUS les abonns de lInitiali0n sont de droit membres
associs du groupe; il leur suft de demanderleur carte.
Tous les rdacteurs sont de droit membres actifs du
(groupe.
Tous les membres du comit de rdaction et les r
dacteurs de la partie initiatique sont de droit membres
titulaires et font partie des divers bureaux de chacune des
trois grandes commissions (nances, excutif, enseigne
ment).
Sadresser par lettre pour tous les renseignements
M. LUCIEN MAUCHEL, la rdaction de lInitiation, 14.,
rue de Strasbourg, Paris.

\ ' " >l


l; '
a. ..'_-H.;
SOCIT DTUDES PHILOSOPHIQUES 277

.ocit dturles hilasaphiques


A la suite dune trs intressante confrence de M. Le
vallois, M. Papus a adress au prsident de la Socit
dtudes philosophiques la lettre suivante:
. , . J
Monsur le Prestdent,
Conformment votre demande je viens vou
donner, autant que le permet ma mmoire, le rsum
des paroles que jai eu l'honneur de prononcer lautre
jour au sein de la Socit dtudes philosophiques.
' a A la suite de la trs intressante confrence de
M. Levallois javais demand la parole pour rectier un
ou deux points incomplets de cette causerie. Je demandai,
entre autres choses, quil ft bien spci que le Con
grs spirite et spiritualiste qui stait runi cette anne
Paris, comprenait, outre les coles spirites, les dl
gus et les reprsentants ofciels des coles de philo
Sophie spiritualiste, des Thosophes, des Kabbalistes, des
Martinistes et de tous les occultistes en gnral tous unis
sur la formule adopte par le Congrs:
Persistance du Moi-Conscient aprs la mort.
Rapports passibles entre les vivants et les Morts.
Jai fait galement remarquer que le Congrs, fort
srieux et organis par des hommes connus et estims,
comprenait 40.000 adhrents et tait soutenu par plus
de quatrevingt-quinze revues sintressant ses travaux
et ayant particip son organisation. Jai de plus rappel
que la Socit thosophique dont avait parl M. Leval
lois comptait 175 branches rpandues dans le monde
entier et des journaux importants dans chaque pays.
A propos du livre de M. Landur, jai rappel, ainsi
du reste que lavait fort bien dit M. Levallois, que Lan
dur tait un disciple de Wronski dont il exposait les
ides les plus simples. Jai publi il y a deux ou trois ans
tous les renseignements bibliographiques ce sujet dans
lOccultisme contemporain.
278 LINITIATION
A la suite dune discussion engage sur la question
du spiritisme entre MM. Mazani, Lespous, Bonvery et
moi je fus amen rappeler M. Mazani que le spiri
tisme avait t tudi scientiquement en remplaant les
organes des sens de l'homme (sujets hallucination) par
des instruments mcaniques enregistreurs tels que les
appareils Marey ou les plaques sensibles de la photo
graphie. Ces tudes avaient t poursuivies pendant
deux ans en Angleterre, par le D* Crookes, prsident de
la socit royale de Londres.
Au sujet de ces photographies, M. Lespous ayant
fait une erreur que je mabstiendrai de qualier en
confondant le procs du photographe Buguet avec les
travaux dun savant honorable tel que Crookes (travaux
contrls et afrms en Allemagne par le professeur
Zoelner et en France par le Dr Paul Gibier, chevalier
de la Lgion dhonneur et prparateur au Musum d'his
toire naturelle) je fus oblig de protester de la faon la
plus vive contre une ignorance inqualiable du sujet sur
lequel on se permet de discuter. Cette protestation fut
du reste appuye par plusieurs des membres prsents.
Je dois vous remercier tout particulirement, Mon
sieur le Prsident, du tact et de limpartialit que vous
avez mis dans la conduite de cette discussion qui me
naait de prendre des proportions trop inquitantes.
Enn M. Sage, ayant lu d'une voix courrouce, un
rapport fort amusant sur nous, quil qualiait de mysti
ques et dhystriques, je fus Oblig de vous demander
encore la parole pour produire les titres scientiques
quejosais personnellement invoquer pour afrmer lint
grit de mes facults mentales et de plus de demander
M. Sage de me dcrire lHysterie de lappareil
photographique.
Cest alors que ce monsieur nia la possibilit dobte
nir de tels rsultats; je fus forc de renvoyer lhonorable
orateur aux livres quil navait malheureusement pas lus,
aux travaux du D Crookes et du Dr Paul Gibier quil
navait pas le plaisir de connatre, esprant quune fois
ces faits tudis, les lments de la discussion seraient
plus srieux.
Tel est Monsieur le Prsident, le rsum aussi exact

. in , 4
2
t*._: b h'21 .l.,
5 I "
L ABBE ROCA 2 /9

que possible des quelques paroles que j'ai eu lhonneur de


prononcer au sein de votre socit; je compte sur votre
savoir et votre impartialit bien connus pour quil en soit
tenu compte et je vous prie d'agrerl'assurance de ma
considration trs distingue.
PAPUS.

Li ca
Le rdacteur en chef de lEtoile, labb Roca, adresse
au Pape une fort belle dclaration que le manque de
place nous empche de reproduire, dclaration suivie
du projet et de la lettre suivants :
PROJET DE FONDATION

En vue de ramener lattention des savants sur les


vrits ternelles dont le dpt inaltrable a t, par
mandat divin, commis la garde de lglise, une, Sainte,
Catholique et Apotolique, labb Roca pense quil est
urgent de fonder Paris ou Rome une grande
Revue qui aurait pour titre: CHRISTIANISME ESOTRIQUE.
Les Rdacteurs de cette Revue, prtres et laques,
professeraient intgralement les principes de la Foi
orthodoxe, tels quils sont formuls, exotriquement, dans
nos trois Symboles catholiques (symbole des Aptres,
Symbole de Nice, symbole de SaintAthanase), et tels
quils sont dnis, littralement, soit par les canons
dogmatiques de nos 18 conciles cumniques, soit par
es dcrets infaillibles des Souverains Pontifes, parlant
ex Peri cathedr.
( Ils ne feraient jamais de controverse sur les ques
tions dordre politique et temporel. Leurs tudes por
teraient uniquement sur les questions dordre scienti
que, universel,{religieux et social, qui, toutes ensemble
constituent le grand Problme de lIIumanite.
an Ce problme est essentiellement religieux, et cest
en vain que dans nos parlements, nos conseils dEtat,
nos chancelleries et nos diverses coles de sociologie,
u...

280 LINITIATION
les politiciens en poursuivent le dnouement, en dehors
des principes sacrs de la Tradition judo-chrtienne.
La Solution de la Question sociale ne peut sortir que de
lsotrisme de nos Dogmes, selon quil est crit dans la.
Gnose primitive dont Tertulien se t lcho dans lOcci
dent: Solutio omnium difcultalum, Christus! ) Et
il ny en a pas d'autre!
Cette solution, lglise la possde virtuellement;
mais pour des raisons de haute sociologie et pour des
motifs dopportunit politique, les Papes ont d la tenir
cache, jusqu prsent, sous les voiles de nos mystres
religieux.
(I Le fond transcendant, conomique et social de la
Doctrine chrtienne, na pu jusquici tre prch aux
messes, autrement que sous les formes attnues, sage
ment proportionnes aux exigences du temps, au tem
prament moral des peuples et leurs capacits intel
lecruelles.
Assiste heure par heure, et guide comme elle a
toujours t par le Saint-Esprit, lEglise na jamais
manqu, dans le cours des ges csariens, dimp05er
silence aux indiscrtions des impatients, toutes les fois
quil la fallu, et elle sest bien garde, elle-mme, de
dire ouvertement quelles sont. en ralit, les nalits
conomiques et sociales de son merveilleux Dogme. Il
y aurait eu, cela, trop de pril pour les humbles, pour
les pauvres et pour les faibles, pour les petits et pour
les doux, qui sontles membres de prdilection du Corps
social du Christ-Humanit.
< Rvler plus tt ce quest, en toute vrit, la Rdemp
tion gnrale qui poursuit son cours depuis dix-neuf
sicles,'cet t irriter et dchaner sur la terre toutes les
puissances du Mal, cet t mettre le monde en feu.
( Lglise peut-elle, aujourdhui, se dpartir de cette
rserve, et dire le n mot, le dernier mot du redoutable
mystre? Evidemment le seul juge en cette matire
est encore et toujours lglise elle-mme, ou, en son
nom, le Souverain-Pontife, comme unique hritier des
Clefs promises Pierre. '
u Toutefois, il ne saurait tre dfendu aux sotristes_
douvrir les esprits et de prparer les voies cette haute
LABB ROCA 281
rvlation. Tout un groupe de prtres et de laques,
sufsamment initis au sens occulte de nos arcanes reli
gieux, croient que le moment approche, s'il nest pas
dj venu, de dvoiler lARCHE SAINTE, et de montrer aux
peuples le ct scientique et rationnel, conomique et
social de nos Paraboles, de nos Dogmes, de nos Mystre5
et de nos Rites sacramentaires.
La France sera sauve par ses prtres, disiez-vous
dernirement, Saint-Pre, Mgr Ducellier, archevque
de Besanon. Cette parole prophtique se justiera plei
nement, croyons-nous, par la divulgation des Vrits
ternelles que la Revue du CHRISTIANISME SOTRIQUE
serait appele rpandre partout, et qui transgu
reraient, la lumire des sciences nouvelles, lensei
gnement de lEglise, en mme temps que le ministre
des Papes, des Evques et des Prtres.
'k
F<

Voici maintenant de quelle lettre tait accompagne


cette pice:

A Sa Saintet le Pape Lon XIII.


Humblement prostern aux pieds du Vicaire de
Jsus-Christ, labb Roca a l'honneur d'informer le suc
cesseur de saint Pierre que le 6 aot dernier il adressait
le document ci-joint . son minence, le cardinal
Richard, archevque de Paris.
Aucune rponse na t faite cette demande. Ce
silence ne saurait dcourager labb Roca. Il sait que
depuis 1870, la catholicit se rsume organiquement et
se personnie, en quelque sorte, dans le Souverain
Ponticat en qui sest faite providentiellement la syn
thse vivante de lglise entire.
Tous les droits, toutes les juridictions, tous les
pouvoirs, mais aussi toutes les obligations et tous les
devoirs du Magistre sacerdotal sont remonts, pour
'ainsi dire, leur source, et se trouvent concentrs, pa'r
bonheur, dans les augustes mains du Vicaire de Jsus.
Christ. Ce nest pas pour rien que le successeur de
saint Pierre porte seul aujourdhui la responsabilit de

.....A ...... 7._. ...a....,.a __.-


282 LINITIATION
la. direction religieuse du monde chrtien, et ce nest pas
non plus pour rien qua t forg le canon de I870.
Cest donc vous, trs saint-Pre, qu'il appartient
en dnitive daccueillir ou de rejeter la proposition
que labb Roca sest cru oblig de soumettre au juge
ment de lglise. '
( Il supplie Votre Saintet de vouloir bien agrer,
etc...

iBumnrm Maonnro
Le got des tudes occultes, si rpandu de nos jours
dans le public, se propage avec rapidit au , sein de la
Franc-Maonnerie. Sous le nom de Groupe Initiatique,
un noyau de chercheurs s'est constitu parmi les membres
de cette institution, an de sefforcer de la ramener la
pratique srieuse de lInitiati0n.
Dans ce but, il sera publi prochainement un ouvrage
destin clairer les maons sur la valeur relle de leur
Ordre, sur le rle quil est appel remplir dans la
socit moderne et sur la puissance incalculable dont il
pourra disposer, ds quil saura mettre en uvre ses
redoutables secrets. - Ce travail aura pour titre: La
FrancMaonnerie explique ses adeptes. Il sera ddi,
non seulement aux francs-maons, mais encore tous
ceux qui sont dignes de ltre, cest-dire aux penseurs
aspirant lInitiation par la poursuite persvrante de la
Sagesse et de la Vrit. On y trouvera des renseigne
ments absolument indits sur la signication des rites
symboliques, que lauteur tudie la lumire de l'Her
mtisme, de telle sorte en faire ressortir un cours
complet dInitiation thorique et pratique.
La-Franc-Maonnerie, ainsi prsente sous un jour
tout nouveau, devra tre considre dsormais comme
une cole d1nitiation, que les Initis vritables ne peu
vent pas abandonner sans crime aux dprdations
sacrilges de profanateurs indignes. Il faut lavenir que
ceux qui savent se mettent la tte de ceux qui ont la
BULLETIN WAGNTIQUE 283
bonne volont de marcher. Ces derniers manquant de
direction, et, faute de science initiatique, ils risquent de
compromettre le sort de notre civilisation. Il sagit
donc pour les Initis de se montrer, en se prsentant
dans les doges maonniques, pour y occuper la place
due leur qualit.
Lheure nest plus o le philosophe peut senvelopper
dans son manteau, tout en se dsintressant du spectacle
qui lentoure. Il se prpare dans la socit contempo
raine un mouvement extraordinaire, que les Initis
doivent s'efforcer de diriger, sils ne veulent pas assumer
la responsabilit d'un avortement [dont ils seraient les
premires victimes.
Que chacun donc fasse son devoir en apportant son
concours Iuvre de la Rgnration Sociale, dont
linstrument ne peut tre que la Franc-Maonnerie. Le
groupe Mac0nnique dEtudes Initiatiques reste ouvert sous
ce rapport aux Initis de toutes les coles et se met
leur disposition pour tous les renseignements qui pour
raient les intresser. Il est souhaiter que son appel soit
entendu, et que, grce son heureuse initiative, la Franc
Maonnerie prenne conscience delle-mme, pour faire
revivre au milieu de nous lge dor de la Fraternit
Universelle. ,
OSWALD WlRTH.
Pour tout ce qui concerne le groupe Linitiatique, sa
dresser au A. Cesbron, vn.'. de la R.'. L.'. Travail
et Vrais Amis dles (G.. L.'. S.'. E.'.) 13, rue JacqUe
mont ;ou au Oswald Wirth, 18, rue Lacondamine.

wunm AGNTIWE
_ Vient de paratre le trs intressant mmoire prsent
pour notre collaborateur le Dr Foveau de Courmelles,
au Congrs magntique : Le magntisme devant la loi,
et dont nous rendrons compte prochainement.
Flicitons lauteur du zle quil dploie pour la dfense
du Magntisme. Dans le mois de novembre, il a fait sur

. :tJL.__WsN a\-_v-a..t_
. c---. - mi...
' . . - ' I

284 LINITIATION
ce sujet trois fort intressantes confrences dont une
la mairie du Panthon.
*
x L

M. Donato a entrepris au thatre de la Galerie Vi


vienne une srie de confrences attrayantes et suivies
pour obtenir la libert des sances publiques rcemment
interdites par la Prfecture de Police. Esprons quil
gagnera la cause quil plaide avec tant de conviction et
de dsintressement puisquil offre des sances prives
tous les mercredis, chez lui, 34., rue Pigalle, o il invite
gracieusement les personnes qui le lui demandent.
'k
l-4

M. le secrtaire du Congrs magntique qui nous


avons demand de nous communiquer les travaux du
Congrs ne nous ayant pas rpondu, nous ne rendrons
compte que des mmoires qui nous seront directement
adresss par leurs auteurs.

Revues & ionanaua


A lire dans le National, du 22 octobre, un intressant
article de M. John Grand-Carnet, sur les Thosophes
et spirites et le Tarot des Bohmiens par Papus. Lauteur
ne partage pas nos ides, mais dans un grand journal
politique on ne peut tre ni plus modr ni plus cour
rois.
*
U

LEclair du I5 novembre donne un intressant inter


view avec Papus au sujet de la dcouverte du Dr Buts
chli dHeidelberg sur la cration de la matire vivante.
Notre directeur dmontre que lhonneur de cette dcou
verte revient Louis Lucas en pratiquant les exp
riences duquel il a heureusement obtenu onze fois
de la matire vivante.

.
i"

:x
39x" _& - ' .|' - " ' .s,vm

REVUES ET JOURNAUX 285


A lire dans le Voltaire du 25 novembre un article dans
le mme sens du Dr Foveau de Conrmelles.
4*)!
Le 19 novembre, M. Emile Gautier dans le Figaro a
fait sous le titre : Au Pays des Fes, un trs remarquable
article sur le spiritisme et le livre du D' Gibier. Esprit
large autant quclair, M. Emile Gautier fait trs
srieusement le procs de ceux qui, comme certains
savants, nient a priori les faits quils ignorent ou ne
peuvent expliquer.
Rappelons que cest lui qui le premier dans la presse
prit, propos de leur Congrs, la dfense des magn
tistes. .
*
an 4
LAurore devient de plus en plus intressante, grce
en partie la collaboration active de son minente direc
trice, Lady Caithness, qui, cette fois encore, donne un
article de bibliographie plein druditon o elle parle
longuement du Tarot de Papus, puis de lor et de: A
Brler de Jules Lermina. A lire encore dans cette
revue: Philosophie nouvelle par A. Rarder et la Loi du
Karma, le Progrs social dAnnie Besant, et Une histoire
alchimique.
*
C. t.

A lire dans le Moniteur Spirite et Magntique de


Bruxelles qui continue le compte rendu du Congrs
Spirite, deux articles intressants: lun sur les confrences
de Jules Lermina, dont nous avons parl, lautre sur le
Congrs Magntique par M. Jules Bouvery, linstigateur
et lorganisateur des deux Congrs.
l*-Y
A lire dans la Revue Spirite ltude savante de notre
collaborateur Marcus de Vze sur lIntolerance reli
gieuse travers les sicles.
*
at 4 >
La Revue romaine de spiritisme et de magntisme Lux
donne en octobre un compte rendu dtaill du Congrs
spirite et spiritualiste.
*
sa
' ''FEE'L!"

286 LINITIATION
Dans le numro du 28 septembre de lAlliancescientifzque
organe de la socit d'ethnographie, M. G. Etoffe consa
cre une srieuse tude aux thories de M. de Rosny. Pro
fesseur de religions orientales la Sorbonne, orienta
liste distingu, M. Lon de Rosny arriVera sans doute
se ranger au nombre des Occultistes entrant par les
c0nnaissances approfondies de la civilisation hindoue.
Nous ne pouvons que les fliciter dune aussi prcieuse
recrue.
*
lI
,A lire dans la Revue socialiste une tude dune trs
haute porte sociale de B. Malon intitule: la Civilisation
bourgeoise et ses aboutissants.
Le titre indique assez lintrt de la question etla com
ptence de lauteur est un gage de la grande valeur du
travail. Ainsi que dans la spirituelle satire dEugne Nus
que contenait notre prcdent numro, M. Malon sest
surtout plac sur le terrain de lducation militaire
en exprimant dune faon saisissante les ravages sociaux
quelle rpand tous les jours davantage. Il tudie aussi
la situation dplorable faite au travail en face du capital.
Le mme numro renferme encore trois articles
remarquables: le droit conomique dEug. Fournier:
Education de Henri Brissac-et la Revisian rationnelle de
Ch. Baggio.
* t
4 :1- ,

A lire dans la Feuille Libre doctobre la chronique


littraire de notre collaborateur mile Goudeau.

Le Mirliton doctobre contient une spirituelle chanson


dAristide Bruant: les Petits Joyeux. Les principales
chansons de Bruant ont t runies en un beau volume
intitul: Dans la rue, que nous tudierons dans un de
nos prochains numros. 1
*
9

LEtoile de dcembre 1889 (n. 10) contient une tude


dAlber Jhouney sur la Trinit dans la science antique
REVUES ET JOURNAUX 287

que nous recommandons particulirement nos lecteurs


ainsi que la dclaration de labb Roca que nous
reproduisons en partie. '
Le compte rendu du Tarot par Ren Cailli mrite
tous nos remerciements.
*
Y- *

Le BULLETIN DES SOMMAIRES. Nous ne saurions trop


recommander tous les lecteurs dsireux de suivre de
prs le mouvement philosophique le Bulletin des Som
maires qui est un instrument de travail indispensable
tout chercheur. Lhabile directeur de ce journal, M. Ch.
M. Limousin, publie dans ce recueil des articles fort
intressants sur toutes les questions qui intressent nos
lecteurs. Envoi gratuitdu Bulletin des Sommaires tout
abonn ou lecteur de lInitiation qui en fera la de
mande, 44, rue Beaunier, Paris.
*
-\u
LA REVUE DE FAMILLE. -- Signalons lattention du
public lettr la Revue de Famille qui, sous la direction de
M. JULES SIMON, est la veille dentrer dans la troisime
anne de son existence. Cette publication priodique a
pris une place mrite dans le mouvement littraire ac
tuel, car ses fondateurs ont tenu leurs promesses en
nous donnant enn un recueil vraiment littraire et qui
peut tre mis entre toutes les mains.
Parmi ses collaborateurs citons au hasard de la plume:
MM. FRANOIS COPPE, LUDOVIC HALVY, JULES CLARETIE,
ANDR THEURIET, PAUL BOURGET, FRANCISQUE SARCEY,
ANATOLE' FRANCE, HENRY FOUQUIER, HECTOR MALOT,
FERDINAND FABRE, etc., etc.
Le tact et le got qui prsident sa rdaction, les
noms qui y gurent, le luxe avec lequel elle est dite, en
ont fait la Revue favorite de tous ceux qui ont le culte
de llgance intellectuelle et morale.
La Revuede Famille sera le vrai cadeau dtrennes de
ceux qui aiment joindre lutile lagrable.

v:u=t-_: .:
- -.-- v---rmd

-p

288 LINITIATION

wnss anges

JULES LERMINA. A tes pieds, 1 vol. 3 fr. 50. Kolb,


diteur. Recommand. Compte rendu prochaine
ment.
A. HAMONT ET GEORGES Bacuor. LAgonie dune
Socit, histoire daujourdhui, 1 vol. 3 fr. 50. Savine,
diteur. Compte rendu prochainement.
RAYMOND MAYGRIER. Les Mystres du magntisme,
1 vol. 3fr. 50. Compte rendu prochainement par le
Dr Foveau de Courmelles.
*
. 4 Un

La place nous manque pour analyser dans ce numro


deux curieuses brochures: la Main du gnral, par
A. Bur et Medjour, de CHARLES GRANDMOUGIN.
*
4 24

Les Socits secrtes musulmanes par NAPOLON NEY.


Signalonsle succs bien mrit de cette brochure ds
son apparition. LEclair a consacr son auteur et
aux ides quil dfend deux colonnes en premier Paris.
La Paix la fait interviewer propos du Congrs anti
esclavagiste.
Ce sont l des succs rels et que le travail si intres
sant de notre collaborateur mritait juste titre.
La brochure se vend .1 fr, dans les principales librai
mes.

Le Grant : ENCAUSSE.

TOURS, IMP. E. ARRAULT ET CIE, RUE DE LA PRFECTURE, _


VIENT DE PARAITRE

F.-CH. BARLET. D FERRAN. PAPUS

EUGNE NUS

JULIEN LEJAY. STANISLAS DE GUAITA

LA SCIENCE SECRETE
Expos de la Doctrine sotrique dans toutes ses branches
THOSOIHIE, FRANC-MAONNERIE, KABBIILE. N-BOUODHISME
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LCHO DE LA SEMAINE
POLITIQUE ET LITTRAIRE
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plus remarqus des meilleurs crivains. Chaque numro de 12
pages grand format est de plus orn de nombreuses gravures. Cest
le plus intressant et le meilleur march des journaux hebdoma
daires. Abonnement: 6 Ir. vpar an, 3, place de Valois (Dentu),
Paris. Demander spcimen.
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LECTURES UTILES POUR L'INITIATION
Beaucoup de mes lecteurs nous demandent les ouvrages quil
faut lire pour acqurir une connaissance gnrale de la Science
Occulte. Il est trs difcile de rpondre cette demande dune
manire absolue; nous allons toutefois donner quelques rensei
gnements ce sujet. Les personnes qui ne veulent quavoir une
teinte gnrale de cette question sans avoir le temps de beaucoup
lire suivront avec fruit la progression suivante dans leur lecture:
1. Zanoni, par Bulwer Lytton (traduction franaise.) - 2.
Trait lmentaire de Science Occulte, par Papus. La Science
Occulte, par Dramard. 4. Crookes, Recherches sur la Force
psychique. A Brler, par Jules Lermina.
Les lecteurs qui veulent approfondir davantage ces questions
peuvent ajouter ces ouvrages les suivants:
La Science du Vrai, par Delaage. - Au seuil du Mystre (2
dition), par Stanislas de Guaita. Le Tarot des Bohmiens, par
Papus. Histoire de la Magie, d'Eliphas Lvi. Mission des
Juifs, de Saint-Yves dAlveydre. - Collection de lInitiation et du
Lotus. La Messe et ses Mystres, par Ragon.
Enn les travailleurs consciencieux qui voudront pousser leur
tude encore plus loin, choisiront dans le tableau suivant divis
en trois de 8 rs. Les ouvra 8 es sont dautant lus techni Cl ues C1 n
le degr est plus lev. Nous n'avons cit que les lwres quon peut
se procurer en librairie et qui sont crits en franais. Sans qu01 un
volume ne serait pas de trop pour tous les ouvrages utiles:
PREMIER DEGR. - (Littraire). Spirite, par Thophile Gau
thier. - Louis Lambert. Seraphizus Seraphita, par Balzac. - Le
Vice Suprme, par Josphin Pladan. Un Caractre, par L.
Hennique .
DEUXIME DEGR. Eurka, par Edgard Po. Fragments de
Thosophie Occulte, par Lady Caithness. Le Monde Nouveau,
par labb Roca. - Les Grands Mystres, par Eugne Nus.
Voyages dans lInde,de Jacolliot. Le Spiritisme,par le Docteur
Gibier. - Force psychique, par Yveling Rambaud.
TROISIME DEGR. La Kabbale, par Ad. Franck. Clef des
Grands Mysteres, par Eliphas Lvi. Dogme et Rituel de Haute
Magie (du mme). - La Science des Esprits (du mme). - Le
Royaume de Dieu, par Alb. Jhouney. - Le Sepher Je'sirah, par
Papus. La Thorie des Tempraments, par Polti et Gary.
On trouvera des listes complmentaires dans ces mmes ouvrages
et surtout la n du trait de Papus.
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RDACTION : 14, rue de Strasbourg. '- Chaque rdacteur


publie ses articles sous sa seule responsabilit. Lindpendance
absolue tant la raison dtre de la Revue, la direction ne se
permettra jamais aucune note dans le corps dun article.
'MANIISCRIT5. Les manuscrits doivent tre adresss 1m
rdaction. Ceux qui ne pourront tre insrs ne seront pas rendus
moins davis spcial. Un numro de la Revue est toujours
comp05 davance : les manuscrits reus ne peuvent donc passer
au plus tt que le mois suivant.
LIVRES ET REVUES. Tout livre ou brochure dont la rdaction
recevra deux exemplaires sera srement annonc et analys s'il y
a lieu. Les Revues qui dsirent faire l'change sont pries de
sadresser la rdaction.

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sont dun an et se paient davance lAdministration par mandat,
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A initiation, Revue philosophique indpendante des Hautes tudes
Hypnotisme, Thosophie
Kabbale, Franc-Maonnerie
,' Sciences Occultes
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6 VOLUME. - 3" ANNE

SOMMAIRE DU N _z, (Janvier 1890)


- __ p..

PARTIE INITIATIQUE... Le Sorcier (n)...... Stanislas de Guaita


(p.1 26).
Le Gardien du Seuil
(introduction la
Magie protique)(n) F.-Ch. Barlet.
PARTIE PHILOSOPHIQUE (p . 26 44)
.
ET SCIENTIFIQUE . . . conomie psycholo -
gigue . . . . . . . . Jean Rgnier.
(p. 45 60.)
Bibliographie des '
Sciences occultes... Marcus de Vze.
(p. 61 66.)
Bulletin maconnique.. Oswald Wirth.
(p- 67 69-) _
Chronique musxcale... H. Welsch.
(p. 69 71-}
man-g LITTRAIRE... Hesperus .......... .. Gatulle Mends.
(p. _72 7.5.)
La P1peetemte (conte) Ch. Torquet.
(p. 76 85.)
Bibliographie. Groupe indpendant dEtudes sotriques.
Nouvelles diverses. Articles signals nos lecteurs. Livres
reus. Ncrologie.

Rmcrxow : Administration, Abonnements:


14, rue de Strasbourg, 14 56, rue St-A ndrdesA ris, 58
P A RI S PA R I S

Le Numro: UN FRANC. Un An: DIX FRANCS.


PROGRAMME
Les Doctrines matrialistes ont vcu.
Elles ont voulu dtruire les principes ternels qui sont lessence
de la Socit, de la Politique et de la Religion; mais elles nont
abouti qu de vaines et striles ngations. La Science expri
mentale a conduit les savants malgr eux dans le domaine des
forces purement spirituelles par lhypnotisme et la suggestion
distance. Effrays des rsultats de leurs propres expriences, les
Matrialistes en arrivent les nier.
LInitiation est l'organe principal de cette renaissance spiritua
liste dont les efforts tendent:
Dans la Science constituer la' Synthse en appliquant la
mthode analogique des anciens aux dcouvertes analytiques des
exprimentateurs contemporains.
Dans la Religion donner une base solide la Morale par la
dcouverte dun mme sotrisme cach au fond de tous les cultes.
Dans la Philosophie sortir des mthodes purement mta
physiques des Universitaires, sortir des mthodes purement
physiques des positivistes pour unir dans une Synthse unique
la Science et la Foi, le Visible et lOcculte, la Physique et la
Mtaphysique.
Au point de vue social, lIniliation adhre au programme de
toutes les revues et socits qui dfendent larbitrage contre
l'arbitraire, aujourdhui en vigueur, et qui luttent contre les deux
grands aux contemporains : le militarisme et la Misre.
Enn lInitialion tudie impartialement tous les phnomnes
du Spiritisme, de l'Hypnotisme et de la Magie, phnomnes dj
connus et pratiqus ds longtemps en Orient et surtout danslllnde.
LInitiaiion expose les opinions de toutes les coles, mais
nappartient exclusivement aricune. Elle compte parmi ses 50
rdacteurs, les auteurs les plus instruits dans chaque branche de
ces curieuses tudes.
La premire partie de la Revue (Initialique) contient les articles
destins aux lecteurs dj familiariss avec les tudes de Science
Occulte.
La seconde partie (Philosophique etScientifique) sadresse
tous les gens du monde instruits.
Enn, la troisime partie (Littraire) contient des posies et des
nouvelles qui exposent aux dames et aux demoiselles ces arides
questions dune manire quelles savent toujours apprcier.
---.____ LInitialion parait rgulirement le 15 de chaque mois et
C'Lmpte dj deux annes dexistence. Abonnement: 10 francs
paran.

.Vr_'_ . ,_.,
PRINCIPAUX RDACTEURS ET COLLABORATEURS
DE [Initiation

10

PARTIE IN ITIATIQUE

F. CH. BARLET. M. S. T. -- STANISLAS DE GUAITA. S.'. I.'. 53).


GEORGE MONTIERE, S.'. I.'. PAPUS, S.'. I.'. - JOSEPHIN
PLADAN, S.'. I.'.

20

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

ALEPH. Le F.'. BERTRAND. VN.'. QRENE CAILLIE. G.


DELANNE. DEI.EZINIER. JULES DOINEL. ELY STAR.
FAERE DES ESSARTS. FABIUS DE CHAMPVILLE. Dlr FOVEAU DE
COURMELLES. JULES GIRAUD. E. GARY. HENRI LASVIGNES.
J. LEIAY. DONALD MACNAB. MARCUS DE VZE.
NAPOLON NEY. EUGNE Nus. G. POLTI. - Le Magntiseur
RAYMOND. - Le Magntiseur A. ROBERT. ROUXEL. - HENRI
WELSCH. OSWALD WIRTH.

30

' PARTIE LITTRAIRE

MAURICE BEAUBOURG. E. GOUDEAU. MANOL DE GRANDFORD.


JULES LERMINA. L. HENNIQUE. A. MATTHEY. [.UCIEN
MAUCHEL. CATULLE MENDS. --- MILE MICHELET. GEORGE
MONTIRE. CH. DE SIVRY.

40

POSIE

En. BAZIRE. CH. DUBOURG. RODOLIHE DARZENS. + P.


GIRALDON. PAUL MARROT. MARNS. - A. MORIN. - ROBERT
DE LA VILLEHERV . '
'k
Groupe Indpendant ditnnlns Enntnniqnns
Sous LA DIRECTION DE LA REVUE LINITIATION

Socit pour ltude de la Science Occulte Thorique et Pratique dans


toutes ses branches et indpendamment de toute cole.

BUT
1 Faire connatre, autant que possible, les principales
donnes de la Science Occulte dans toutes ses branches.
2 Former des Membres instruits pour toutes les Socits
soccupant doccultisme (Rose-Croix, Martinistes, Francs
Maons, Thosophes, etc., etc.) '
3 Former des Confrenciers dans toutes les branches de
lOccultisme.
4 tudier les phnomnes du Spiritisme, du Magntisme
et de la Magie thoriquement et pratiquement.
Pour faire partie de la Socit il suft dtre abonn dun
an de 1171it2'atz'on ou bien de payer un droit dentre de
Cinq francs et de faire une demande dadmission. '
Tout membre de la Socit a droit dassister aux Conf
rences et aux Cours et reoit en communication les livres qui
peuvent lui tre utiles.
Les Statuts dtaills sont communiqus aux personnes qui
en font la demande.

Pour tous renseignements sadresser par lettre M. Lucien


MAUCHEL, rdaction de lInitialion,n4, rue de Strasbourg, Paris,
en joignant un timbre pour la rponse.
:. -r
Supplment LINITIATION " (N .1, Janvier 1890)

, .,. G...
i. .wI

.*
,
.L ,
,n

LE GAR)EN n SEUKIL
(Lumire Astrale)

'I'I
1..
L\\
mamnm\

LJNITIATEONL
A

sus LECTEURS

' PARTIE INITIATIQUE

au imam
(CHAPITRE II DU "' SERPENT DE LA GENSE ) (I)
(Fin.)

Nous lavons dit ailleurs : toutes les hrsies des


premiers sicles sont empreintes dun vernis de la plus
noire gotie; tous les hrsiarques sont des sorciers.
En voici la raison profonde : Protestataires de
(r) Le Serpent de la Gense, 2 srie des Essais de Sciences Mau
dites. I fort vol; lit-8, sous presse, avec gravures.
2 LINITIATION
lEsprzt contre la Lettre formule par lglise enseiw
gnante, ils veulent se faire les mages du dogme pri
mitif rvl dans son sotrisme, bien ou mal compris
par eux. Mais ils oublient quen provoquant un
schisme, ils ont agi en anarchistes et que leur uvre
se trouve de ce fait vicie dans son principe et strilise
dans son germe.
Quand on se propose de gurir un malade, il ne
faut point amputer tout dabord, sous prtexte de le
prserver de la contagion, le seul membre que la ma
Iadie nait pas encore atteint; car le corps priv dun
membre se cicatrise et continue de vivre, tandis que
le membre spar du corps se dcompose et meurt.
De mme, si lon aspire rformer lglise, il faut
avant toute chose rester dans IEglise: lEglise est
lentit vivante et le principe mme de lUnit.
Cest ce que ne purent comprendre les protestants
de la premire heure. Leur ambition fut de se faire les
pontifes dun culte rnov; le mauvais lot leur chut
seul, de grossir le nombre des sectes maudites (I).
Tandis que les luttes de lArianisme ensanglantaient
lEurope, le Manichisme, - rdition chrtienne du
dogme antagoniste des Perses, tel que la vision moins
nette du second Zoroastre lavait dgur, afrmait
lgalit dorigine et de puissance des deux principes :
le Bien et le Mal, le Verbe divin et le Verbe diabolique,
Le Christ et lAntchrist. Mconnaitre le caractre
relatif et transitoire du Mal, ctait lever au mauvais

(1) Sans examiner l'uvre et_la doctrine de ces sectaires, on peut les
dire marqus_a priori dau mains un_ des caractres ou lon recounan
les sorciers: Ils portent tous l'estample ant15acerdotale.

l
LE SORCIER 3
Principe divinis un temple ou un autel de tnbres,
vritable point de ralliement pour tous les adora
teurs du dmon. Ctait recruter lavance, et jusque
dans les sicles futurs, tous les faux mystiques et tous
les sorciers. .
Nous nen nirions pas, suivre cette hrsie pro
tiforme dans toutes ses modalits: lessence de ses
mystres seprvlera dellemme, quand nous tudie
rons les rites et les crmonies de Sabbat. Nous
nhsitons pas maintenir cette allgation, pour
injurieuse et paradoxale quelle puisse paratre. Albi
geois, Vaudois, Trembleurs des Cvennes et mme
Sorciers du pays de Labour, sont autant de sectes
manichennes peine dguises, et le procs des
templiers manichens (I) jettera pour nous quelque
lumire sur la nature infernale et dualistique de cette
monstrueuse hrsie.
Nous ne saurions poursuivre la personnalit
fuyante du Sorcier sous tous ses dguisements
travers lhistoire du moyen ge et des temps modernes.
Mme trace currente calamo, une pareille mono.
graphie ferait double emploi : en signalant au cha
pitre Iv quelquesuns des plus fameux procs dont
linvariable issue laisse toutes les pages denos
annales chrtiennes autant de taches de sang, il nous
sera loisible de distinguer, des traits caractristiques,
le vrai Sorcier du faux.
Lappellation de faux sorcier, dont pourrait
stonner le lecteur, se justie delle-mme, quand

(1) Chapitre Iv : IaJuxtice des hommes.


4- LINITIATION
on songe que tous les grands hommes, pour peu quils
ne se rsignassent point au bonnet dne du Doctor
Scholasticus, taient fatalement accuss de malce
et dhrsie! Du mme coup, ils risquaient la prison,
la torture, le bcher. .
r Toute supriorit rcalcitrante se v'oyait timbre de
ltiquette fatale, non seulement au regard des clercs
et de leur envieuse mdiocratie, mais encore devant
le tribunal de lopinion publique.
' A tout seigneur, tout honneur: Albert le Grand,
Trithme, Agrippa, valent dtre cits en premire
ligne. Ctaient des Mages... comment nen et-on
pas fait des Sorciers? - Saint Thomas dAquin
lui-mme, lAnge de lcole! ne peut chapper au
soupon de Sorcellerie, pas plus que son contem
porain le moine Raymond Lulle de Palma, le
Docteur trs illumin.
En humeur duniveTselle mance, les monomanes
de la Dmonologie npargnrent pas mme le trne
pontical. Il faut croire que les papes Sylvestre Il et*
Grgoire VII passaient encore au xvn" sicle pour des
suppts de Beelzbuth; puisque le savant Naud'plaide
leur innocence, dans lexcellent et courageux livre
quil publia en 1625 : Apologie pour les tous grands
hommes qui ont t accuseg de Magie. (Paris, in-8.)
Encore est-il aigrement repris de son scepticisme par
le capucin Jacques dAutun (de son vrai nom sieur
de Chevannes), lauteur dun inepte in-4 de plus de
millepages, qui a pour titre: lIncrdulitefauante
et la crdulit ignorante, au sujet des magiciens et
des sorciers. (Lyon, I 674.)
LE sonores 5
Rien nest plus bouon que les accusations portes
contre tous les gnies par les maniaques entts de
surnaturel, accusations dont sindigne lhonnte
Naud. Nous en citerons daprs lui deux exemples .:
Sur Corneille Agrippa. : Delrio rapporte
queant Louuain, comme le diable eut eftrangl
lvn de ses penlionnaires, il luy commanda dentrer
dans fon corps & de le faire marcher 7. ou 8. tours
deuant la place publique auparauant que de le quitter,
an quil ne fumisen peine et fouponn de.fa mort,
quand tout le peuple lauroit iuge fubite et naturelle.
Aquoy fe rapporte pareillement ce que Paul loue dit
en fes loges, quil mourut fort pauure et abandonn
de tout le monde dans la ville de Lyon, et que
touch de repentance, il donna cong avn grand
chien noir qui lauoit fuiui tout le temps de la vie,
luy citant vn collier plein dimages & gures magi
ques, et lui disant tout en cholerei Abi, perdita
beza qu me totum perdidzstz; en fuitte de quoy
ledit chien Ialla prcipiter dedans la Saone et ne fut
depuis ny veu ny rencontr (I). (NAUD, Apologie,
dition de Paris, 1669 (2), in-12.)
Sur Saint Thomas dAquin: Naud se chagrine
dentendre attribuer ce pre de lglise le mauvais

(1) De mme Boum: en Le chien noir dAgrippa, qu'il appelait Mfieur,


toit u'Agrippa fut mort en lhofpntal de Grenoble, f'alls latter en la
riuiere deuant tout le monde et depuis ne fait iamais veu. (R/Malien
des apimon: de Vmer, p. 241.)
Ainsi Jove et Bodin sont bien d'accord sur le prodige du suicide de ce
pauvre chien; mais ils ne peuvent s'entendre sur la ville ou mourut
Agrippa: L'un tient pour Lyon, l'autre pour Grenoble.... Cela est bien
caractenstiq. ,
(z) Ayant entre les mains cette dition de Paris, 1669, iu-tz, c'est sa
pagination que jindique.
' """ ' "*

6 LINITIATION
grimoire de E'entiis Eeutzarum, o lon dit quAbel
renferma dans une pierre un trait dastrologie !
Herms, aprs le dluge, en tira ce livre, auquel
eitoit enfeign lart de faire des images foubs certaines
planetes & constellations: & que pour luy, comme
il eitoit incommod en les eudes par le grand bruit
des chenaux qui pailoient tous les iours deuant fa
fenere pour aller boire, il en t vne dvn chenal,
fuivant les regles dudit livre, laquelle citant mife en
la ru 2. ou 3. pieds dans terre, les palfreniers furent
en apres contraints de chercher vn autre chemin
neftant plus en leur puiilance de faire pafer aucun
cheual par cet endroit. (Apol., p. 350.)
Ces lgendes montrent dabondant quelle rage
svissait alors, vritable pidmie morale, - d e
voir. partout des magiciens.
On en racontait bien dautres sur Agrippa; nous nen
combrerons pas ces pages dun fatras pareil. Ecoutons
plutt Naud: aprs avoir rappel nombre de parti
cularits la louange de celui quon trissait encore
du nom darchisorcier, notamment quil fut choifi
par le Cardinal de Sainte Croix pour laiTifter au Con
cile... que le pape luy criuit vne lettre pour lexhorter
pourfuiure bien faire, comme il avoit commenc;
que le cardinal de Lorraine voulut eftre parrain de
lvn de fes ls en France... etc..., & nalement quil
fut amy iingulier de quatre cardinaux, cinq euefques
et de tous les hommes doces de fon temps... que
lacques Gohory le met inter clar{zma fuifculi
lumina; que Lud. Vvigius le nomme uenerandum
dominum Agrippam, etc... (Apologie, p. 294) ;
F*a>wt.M-WLI-ar n.!
. . . .

LE SORCI ER 7
Naud,'qui ne manque pas de logique, demanda
toit volontiers Delrio pourquoy le ingement du
pape, lautorit de tant de cardinaux et deuefques,
la faueur de deux empereurs et autant de roys ne font
prennes bonnes et lgitimes pour dmonfcrer fon
innocence. (Apol., p. 296.)
Toutes ces citations nont autre but que de faire
toucher au lecteur par quelles accusations on essayait
alors de ternir et par quels arguments on sefforait de
dfendre la mmoire dun savanttel qulIenry Corneille
Agrippa... Et ces choses se dbattaient la n du
XVII sicle !
Un dernier trait bien propre rvler ltat des
esprits vers cette poque: Nicolas Remigius, juge
criminel en Lorraine, voyait de la magie partout;
ctait son ide xe, sa folie. Il voulait prcher une
croisade contre les sorciers dont il voyait lEurope
remplie. Dsespr de ntre pas cru sur parole, quand
il afrmait que presque tout le monde tait coupable
de Magie, il nit par se dnoncer lui-mme et fut
brl sur ses propres aveux (I).
De tels faits peuvent passer pour typiques; leur
loquence rpugne tout commentaire. Sil en faut
croire Ferdinand Denys (2), compilateur intelligent
de tous les chroniqueurs anciens, on comptait
Paris, sous le rgne de Charles IX, plus de trente
mille sorciers. /
Pour tre impartial (et mme en faisant une large

(1) Eliphas Lvi, Rituel de Izf'laute Magie, p. 29.


(2) 'Iableay historique et analytique des sciences occultes. Paris,
1842, I vol. In-32, p. 159.

.-u '9'
.a.......v; "r ..."-Rrl- .:-.-._

8 LINITIATION
part lexagration des dmonographes, motive par
la commune manie de voir partout des lgats de
lenfer), il faut bien convenir dune chose: les sor
ciers pullulaient alors et lon conoit laflolement du
populaire; il nest pas jusqu laveuglement des
magistrats dont on ne se rende compte en le.dplorant.
Car, ' nous ne saurions trop le rpter, la sorcelle
rie nest pas un vain mot; les malces, les envote
ments, les sorts ont eu de tout temps et ont encore
une ralit formidable... Quon ait abus de laccusa
tion de magie noire, ce nest pas douteux et nous
venons den produire dtonnants exemples; mais
vraiment est-ce un motif plausible pour afrmer que
la sorcellerie nest jamais quun rve, les enchanteurs
tous de misrables jongleurs sans puissance, lesl ma
lcis toujours de pauvres victimes de leur imagina
tion malade ? .
Alveugle qui soutiendrait une pareille thse, la
science moderne, oui, la science mme des univer
sits, viendrait iniger des dmentis quotidiens.
Sans invoquer ici lindniable ralit de phnomnes
occultes dont les docteurs du spiritisme seraient eux
mmes pouvants (eux qui prtendent ne stonner
de rien!), je prie le public incrdule de se reporter
simplement aux expriences des docteurs Libeault,
Beaunis, Bernheim, Luys, et autres coryphes de len
seignement universitaire.
Je le dclare hautement ici : quiconque, ayant pris
connaissance des faits scientiquement enregistrs
par ces matres de lhypnotisme et rchi quelque
peu sur lessence de ces phnomnes, nie la possibilit

. * 'm
LE SORCIER 9

du sortilge, celui-l manque mes yeux de bon sens


ou de bonne foi... Cest ce que jespre prouver en
temps et lieu. Mais la discussion sur ce point serait ici
un hors-duvre.
Je rentre dans mon sujet et me trouve en prsence
du sorcier, tel que lont connu nos pres du XII" au
XVIII sicle. Celuil est le type moyen, vraiment clas
sique; il me tardait den venir lui. Michelet, dans
son tonnante monographie (I), la sacri la Sor
cire : pour un sorcier (dit-il), dix mille sor
cires... _ Ah! cest un peu exagr (2). La
statistique des condamnations criminelles dirait autre
chose. L comme partout, Michelet brutalise un peu
les faits, pour les faire entrer de force dans sa thse,
toujours prconue, fort loquemment plaide dail
leurs. Quoi quil en soit, le parti pris, vident toutes
les pages, nuit beaucoup la vraisemblance, parfois
mme lintrt de ses tableaux; - et sil a fait, en
somme, un livre admirable, cest que toute peinture,
mme illusoire, se transgure au soufe de la posie
sauvage qui est en lui.
Sorcire ou sorcier, quimporte au demeurant ? -
La question se pose en ces termes : Quest-ce que le
sorcier, mle ou femelle? Jugeons larbre ses fruits.
Il serait facile, sans doute, de transcrire les longues
et confuses descriptions de Bodin, ou de tout autre
dmonographe ; mais nous estimons que le meilleur
moyen de faire connatre le sorcier est de le mettre en

(I) La Sorcire. Paris, Hetzel, 1862, in-12.


(2) Que les sorcires fussent en plus grand nombre que les sorciers,
cest certain. La proportion seule est mexacte.
,.- * 'v. 2-:: : wr:a=.m

Io LINITIATION
scne, dans lexercice de ses tristes fonctions, sur le
terrain du sabbat lgendaire. En offrant au lecteur
un crayon du Sabbat, nous allons permettre son
imagination de faire revivre ces fous, dans le cadre
fantastique o sexera leur folie... Car, il importe de
le bien noter, tous les incroyables rcits dont on va
faire en quelque sorte un rsum sont sortis de la
bouche mme des prvenus poursuivis pour crime de
sorcellerie; ils sont pris sur le vif de leurs aveux, sou
vent tout spontans, et non pas toujours extorqus
par la question... Bien plus, ils savaient davance,
les inculps, que de tels aveux les vouaient une
mort inluctable, les condamnaient sans rmission
possible au,supplice atroce du bcher (I).
Tous les bois, dit Pythagore, ne conviennent pas
pour sculpter un Mercure; tous les emplacements non
plus ne sont pas propres ce quon y fasse revivre ces
assembles hebdomadaires (2) de sorciers et de malins
esprits, quon a nommes Sabbats.
Il est des sites o la mre nature semble sourire
ses enfants, et, par le muet langage des choses, leur
parle dinsouciance et de bonheur, Il est aussi des
lieux arides et ravags qui minspirent au cur de
lhomme que le dsenchantement, la terreur ou la
folie...
LE SABBAT

Les familiers de la chasse aux pquerettes rencon

(I) Ils obtenaient quelquefois que le bourreau les tranglt avant de


les jeter dans les ammes.
(a) Bi-hebdomadaires, suivant quelques auteurs.
mr\h;-Ayut.:llu. vj7,.-wl*d e c.. . . -. -- .

LE SORCIER I I

trent souvent sur les collines herbues des bandes


circulaires dun vert plus sombre, o la vgtation
plus touue est aussi plus haute de moiti. Trs sou
vent hmicycliques, affectant parfois la forme dune
parfaite circonfrence, ces bandes diffrent de dia
mtre et de largeur; elles semblent traces au compas
et sempourprent lautomne dun diadme do
ronges et dautres cryptogames aux vives couleurs.
Une vieille tradition nous afrme que les Fes ont
dans l leur ronde, au clair de lune...
Et comme les fes, - innocentes et foltres dits
de la nature, ne vont jamais sans la baguette des
mtamorphoses la mainet le sourire de la bienveil
lance aux lvres, leur joie exubrante spanche autour
delles en dons merveilleux, et sous leurs pas lgers
lherbe crot en abondance et la nuit sclaire aux
lueurs phosphorescentes de leur vol argent... Elles
sont la Vie mme, incarne dans la splendeur des
formes fminines; elles sontlAmour qui fconde tout
dun rayon de ses doux yeux!
Mais nas-tu pas vu, prs des ruines dcries
que hantent les mauvais esprits, lentour des cime
tires dlaisss ou sur lescarpement de falaises crou
lantes, dpres tranes o lherbe ne pousse jamais,
comme si quelque soufe impur avait, en passant l,
strilis la glbe? Avance : une haleine glace a
couru dans tes cheveux... Prends au long de ces
broussailles de sinistre apparence; un instinct infail
lible te guide avec des frissons... Laisse ta gauche
la Mare aux Sorciers, cette aque deau croupissant
dans un creux et que dissimule une rame de saulaie
12 LINITIATION
au feuillage blmi. Les traditions naves du peuple
t'en dfendent lapproche: ces marcages ombrags
de ples arbustes trs bas, ce sont autant de soupiraux
denfer! 0 fes, bonnes fes, vous nhabitez pas
l l... ou donc tes-vous ?
Ne las-tu pas senti? un fantme ta pris la main :
cest lui qui te guide et tu obis en silence son
treinte... Vous remontez la pente abrupte o des
buissons roux semblent des spectres accroupis dans
les vapeurs du crpuscule.
Un pli de terrain est franchir encore ; te voil sur
la crte : le sentier aboutit cette lande solitaire;
lherbe trs rare est jaune par endroits.
Quel dice sauvage se dresse devant toi ? Approche
encore, cest un dolmen : tu vois la pierre gigantesque
o le couteau sacr des druides accomplissait le
sacrice prescrit, en lhonneur de Thor et de Teutad_
La nuit est tombe tout fait.
' Mais voici quun clair sinistre et sanglant frappe
lantique autel du Moloch de la Celtide. On dirait
du sang, et cen est peuttre... . .
. Allons! la Lune sest leve sanglante lhorizon
des bois, au loin; la scne sclaire dun jour trange;
lair pse, ftide et croupissant.
Mais, comme un soufe errant de brasier refroidi,
Dans le val qui revt une trange gure,
Un vent tide, muet et de mauvais augure
Bouffe sur l'herbe rare et le buisson roidi (1)...

Maintenant que la Lune norme et toute rouge


claire bien la lande, et prcise les objets dabord

(1) Maurice Rollinat, les Nvroses (l'alle des peupliers).

-: &'
_.g gin .7 j
L.;.
T" r" ""-T;" '1-"=* . _ -

LE SORCIER .t 3
indistincts..., est-ce un sentier,. dis-moi, cette bande
circulaire qui contourne le dolmen P...
Ce nest pas un sentier. Lherbe y est tondue et
comme ravage par une vapeur corrosive, eur de
501. Cest tout le contraire du rond des fes.
La fcondit, la vie ont disparu.
Quelques.minutes encore, et la Mort va vomir tous
les spectres de son empire(r): ce sont dindcises
larves qui oscillent et se condensent avec peine:
crapauds-volants, crocodiles dont lil ambe et
brusquement alterne; dragons aux gueules dhippo
potames, aux ailes de chauvessouris ; normes chats
aux pattes molles et incertaines, comme des tentacules
de pieuvre... Voici descendre des femmes toutes
nues, hurlantes et farouches, et dbheveles, caraco
lant sur un balai qui rue et se cabre tour tour...
Nous sommes au Sabbat !
. s o . v o - o 0 o o 0 n n - n _ c

Une Sorcire 1ncante, accroupie au pied du dolmen :


une poigne de verges a pris feu dans sa main droite;
elle trempe deux doigts d sa main gauche dans une
cruche de grs, entre ses genoux. Aye Saraye ! crie

(1) Nos renseignements sont puiss dans un grand nombre dauteurs.


Citer nos autorits chaque dtail serait chose fastidieuse, insoutenable;
chaque ligne il faudrait des renvois.
Se reporter de prfrence Boguet, Discours excrable des Sorciers,
Lyon, 1610, 111-8; Nicolas Remigxus, Demonolatria, Lugduni, 1595,
. in-4; . Bodin. Qemon0ma_nie, Paris, 1580, in-4: Le Loyer, Histoire
des Spectres, Paris, 1605, 1-4.: De Lancre. 1nconstancedes dmons,
Paris, t612, in4; _ Jac us d'Autun, La Incrdulit Savante, Lyon,
1574, i-4; Delno (tra u1t.par du Cheshe), Controverses Magiques,
Paris, tl I, in-4; Binsteld_ius, De Confessionibus malec., August.,
Trev., 15 I, in4;Tarllepxgd, A arit10n des Esprits, Paris, 1616,
inqz; 0m Calmet, Esprits et am ires, Paris 1751, 2 vol. in-rz;
_ Garinet, Hist. de la Magie, Paris, I 18, in-_8; - Michelet, la Sor
_cf,-e, Paris, 1862,1n12; enn Paul Adam, Etre, Paris, 1888, in-m
1i 1 .r

14 LINITIATION
telle,'Aye SdrayeI... (I). Une lueur pornt au fond de
la cruche, et voici quun petit animal sen chappe,
lger, preste et de la grosseur dun cureuil; cest
Matre Lonard.
La sorcire sest leve en signe de respect. Lonard,
en une seconde, a grandi de deux mtres; cest cette
heure un bouc gant aux' cornes torses. La vague
uorescence que tout son corps semble exhaler
comme une ple atmosphre, se perd en spirales et
pue trangement.
Mille feux follets voltigent et l, par la lande.
Lun deux parat slancer, crpite et soudain se
xe entre les cornes du diable.
Car cest le Diable, que ce matre Lonard 1...
Des quatre coins de lhorizon lon voit accourir, des
quatre points cardinaux de lair on voit fondre ple
mle sorciers, sorcires et dmons. Le ciel se raye au
vol,des esprits et, sous lil enamm dHcate, lait
glauque sentnbre vaguement; vaguement la terre
sestompe de mouvantes ombres qui sentrecroisent.
Har! Har! Sabbathl... hurlent les arrivants,
presss en groupe autour du Matre, qui tour tour.
avec un gracieux empressement, offre chacun son
derrire baiser. Mais au lieu des fesses dcharnes
dun bouc, cest un jeune visage dune merveilleuse
beaut, et tout afli reoit sur la bouche la caresse
de deux lvres fraches et vivantes. .
Des feux de bruyre et de cyprs sallument par

(i) Par corruption de lhbreu: eh ashcr eh, rnrm me mmz.


(1'Etre est l'Etre). .
'w' -;g; --...-_.;:r--. 11: _I. ..,.

LE SORCIER I5
toute la lande: ils ardent et amboient, multicolores.
De lentes mlodies, qui semblent dun invisible har
monica, grnent leurs notes perles, dun timbre
liquide et dune ineffable puret...
Et cest avec les hurlements des familiers un trange
contraste.
Or, Matre Lonard, aprs lhommage de ses faux,
reprend un air ennuy; ddaigneusement, il gagne la
haute chaire dore quoi lautel druidique sert de
pidestal: il domine de l toute lassemble.
Par devant, se tient le Matre des Crmonies, son
bton de commandement la main. Cest alors que
se fait lappel des noms et la vrication des marques,
ou stigmates...
Mais voici quun mouton noir, aux yeux incandes
cents, accourt comme louragan des parties du
Septentrion. Il ble, pour rassurer celle quil porte:
superbe lle (I) toute nue, cheval sur sa douce
toison. Elle se tourmente fort et pleure... cest la
victime attendue; cest la Reine du Sabbat.
On sempresse autour delle avec toutes les marques
dune impatience respectueuse. Descendue de sa
monture et tandis quon lacclame, elle voile sa honte
dans le dsordre de ses longs cheveux.
Le Matre des Crmonies lve sa baguette dor avec
solennit; le diable se dresse et salue la jeune lle;
il descend enn de sa chaire: la Messe noire va com
mencer.
(I) ( Toutes celles que nous auons vues qualies du ltre de Roynes,
eftoient doues de quelque beaut plus nguhre que les autres. I
DE LANCRE, Incanstance, page 223.
1 6. LINITIATION
Dhumbles chvre-pieds ont creus vers la gauche
un trou dans le sol: Lonard sy rend en grande
pompe, an duriner le premier. Les principaux de
lassemble limiter_1t. Cest leau [astrale pour les
aspersions et qui sert baptiser la nouvelle venue,
Puis les sorcires, y trempant deux doigts de la main
gauche, dvotieusement se signent rebours.
Voici sbranler de nouveau la procession; lon
ramne lautel de Teutad la vierge que le bouc doit
initier; elle y reoit successivement tous les sacre
ments de lenfer,
Cela fait, on lenduit dun onguent base de
cantharide et de stramoine: livresse chatouilleuse
envahit par degrs son corps ignorant des spasmes,
et la voil maintenant qui se tord, affole dans sa
pudeur par lautomatisme du dsir.
A lIntroit, Satan prescrit quon loigne les enfants,
trop jeunes pour prendre part au grand mystre
au grand sacrilge de luhiverselle communion dA
mour.
Ils descendent vers les mares au diable, une
blanche gaulette la main, pour y faire patre la
troupe des innombrables crapauds, tous baptiss et
vtus de velours vert ou de soie carlate, avec une
sonnette au col. Entre eux et la Grande Assemble,
les lutins de lar tissent une nue paisse, et Matre
Lonard procde au sacre de la Reine du Sabbat.
Renverse sur lautel, peure et toute pantelante,
elle reoit lpre baiser du dieu. Cest un dchirement
affreux, la brlure dun pal de fer rouge, puis aussitt
langoisse dune inondation abondante, glace...
LE SORCIER .1 7
Abrgeons. Tous les dmonologues sternisent
en trop consciencieux dtails (I) que nous navons
garde de reproduire.
Une ronde effrne, serpentant autour du couple
avec des hurlements de joie farouches, mle, confond
les sexes et les rangs, dos dos. La chane nest rom
pue que pour les bats adultres, incestueux et sodo
mitiques, pars dans la lande, au clair de lune...
Linceste est surtout en honneur, car le Sabbat devient
par lui lternelle ppinire de Satan : - Il ny eut
oncques parfait sorcier et enchanteur, qui ne fuit en
gendr du pre et de la lle, ou de la mre et du ls.
(Boom, Dmonomanie des sorciers, livre IV, ch. v.)
Cependant, sur le corps mme de la nouvelle pr
tresse autel palpitant le bouc puant (2) ofcie :
il offre du bl lEsprit de la Terre qui fait pousser
les moissons; il donne lessor de petits oiseaux qui
portent, travers le ciel nocturne, les vux des assis
tants au dmon de la Libert.
Puis un gteau symbolique est ptri, cuit et consa
cr sur les reins ensanglants de la prtresse : cest la
Confarrealzo, lhostie de lamour impur, lorande
du mal universel, la communion infernale quon
distribue toute lassemble...
Lheure a sonn du festin fraternel, et les pasteurs
impubres ramnent de la pture le bataillon des cra

(I) Nous n'en citerons quun seul, en latin : -- aliquid turpissi


mum lquod tamen scribam), astruunt, videlicet dmonem1ncubum uti
membro enitali bifurcato. ut simul utroque vase abutaiur. Cette cita
tion, de ylvesterPriarias en dit assez: la lecture decette turpitude
sans nom, prise au hasar entre mille, on simaginera facilement ce
que peuvent tre les autres.
(2) Je ninvente rien: de Lancre, Inconstance, prface.
18 LINITIATION
pauds cons leurs soins vigilants. Les vieilles furies,
pour qui lamour nest plus quune rminiscence deux
fois strile, ont apprt des charognes diverses et fait
cuire avec les herbes enchantes des enfants morts
avant le baptme.
Lhydromel circule dans les coupes : on se rgale,
.on senivre la ronde. Des monstres hermaphrodites,
.des diablotins sous des dguisements varis garnissent
de ptisseries denfer les tables ole Paysan fraternise
avec le Seigneur et le Prlat, o les plus res dames
coudoient rustaudes et rustauds. Quauraientelles
affaire, les chtelaines, de mpriser les vilains P...
Nobles et roturiers, ple mle, la grande Luxure
aveugle na-t-elle pas dj ml leurs sangs et leurs
:5a1ives ?
Un gros nuage de plomb a dvor la lune: les
'brasiers rougeoient, clairant seuls la lande.
Alors une voix pouvantable et sans ton distinct,
une voix enroue et morfondue se fait entendre par
.deux fois : Vengeqvous, ou vous mourreg !... Sitt,
levant la queue touffue dont il voilait sa prsomp
tueuse impudeur (I), Lonard laisse tomber sous lui
.des grains noirtres, en chapelet, puis quelques
poudres fort puantes. De grandes pices de toile ont
t dployes selon le rite, pour recevoir ces crottins
diversement prcieux; ce sont des poisons, des lixirs
et des philtres : il en est pour lAmour, pour la folie,
pour la mort; il en est aussi pour les gurisons mys
trieuses... Daucunes sont destines rendre les

(1) Immane scrotum, torvamque mentulam.

-- ...-l. ,'.'lJ -
LE SORCIER I9

champs striles, dautres infecter lair pour la pro


duction des pidmies. Il en est fait une distribution
gnrale.
Enn, les crins pars, tout enhardie et envre,
se relve la Reine du Sabbat, et dune voix clatante,
en menaant le ciel du poing: Foudre de Dieu,
hurle la victime triomphale, Foudre de Dieu, frappe
donc si tu loses l... Puis elle se jette sur lun des
crapauds, quelle dchire avec rage entre ses dents:
Ah 1 Philippe, sije te tenais l...
Lhorizon plit, cependant, aux premires lueurs de
laube. Soudain, le bouc sest mtamorphos en un
coq monstrueux, la crte de amme fulgurante, et
lon entend un formidable Cocorico.
Lassemble se disperse en hte et tout a disparu...
il

. . . . . - . n s . . . . . . .

Il ne faudrait pas croire quon a pu condenser en


cette courte description toutes les insanits, toutes
les impertinences, toutes les turpitudes surtout dont
foisonnent les crits des Bodin, des Lancre, des
Delrio, des Boguet, des Spranger, des Michaelis et
autres dmonologues. '
Sans parler de linterminable chapitre des bats
lubriques, restreint par nous lespace de quelques
lignes encore gazes, nous navons rien dit de la
danse des crapauds, ni des plaintes que profraient
ces intressantes petites btes contre la sorcire trop
peu soigneuse de leur chre sant, ni de la confession
au diable des pchs quon a omis de commettre, ni
des rcoltes priodiques de chair humaine sous les
20 LINITIATION
gibets, ni dinterminables autres dtails, non moins
palpitants dailleurs.
Notre grande ambition fut de reconstituer la Tragi
comdie dans son 'ensemble: il va sans dire quen
nous efforant au groupement logique des principales
scnes, nous navons pu concilier les opinions de
tous les auteurs; loin de sentendre en effet sur lor
donnance de la crmonie, chacun deux intervertit
avec art les phases diverses qui la composent. Le fond
reste le mme chez tous ; mais pour certains dtails de
forme, il serait difcile de les mettre daccord.
Nous rechercherons par le menu , au cours du
livre Il, ce quil peut y avoir de rel dans ce tissu
de fantasmagories lgendaires, o chacun verra
son gr, selon le point de vue, soit le plus redou
table des drames, soit la plus burlesque des panto
rhirhesl..._,..._......
Pour complter le tableau, rapportons en quelques
lignes ce que les traditions populaires disent de lvo
cation, du pacte et du transport au Sabbat:
Eliphas Lvi, dans son Rituel de la Haute Magie
(p. 208-238), numre en conscience les crmonies
bizarres, odieuses et ridicules.qui sont requises en
Gotie pour lvocation du dmon. Nous y renvoyons
les chercheurs curieux des spcications de ce genre.
Mais les rgles absolues sont faites pour tre violes,
les prescriptions impratives sont promulgues pour
quon les lude, - et de fait, jamais ou presquejamais
sorcier ne dploya cet appareil pour contraindre Sa
tanas paratre.
Les annales de la sorcellerie sont pleines de rcits
._.I. ww ,

.LE SORCIR 2!
dvocation, ayant parfaitement russi sans tout ce
luxe de mise en scne. On voit mme le diable se
montrer sans quon ait eu lintention de le faire venir
et scrier dune voix de tonnerre: Pourquoi mai/et
nous appel P (1). Le plus souvent, le hros de laven
ture est un escholier bien pauvret, qui par curio
sit a parcouru des yeux quelques lignes dun gri
moire que le hasard avait plac l.. . Quels artisans
de malheur que le hasard et la curiosit ! Le diable,
qui est un naud et par surcrot un mauvais cou
cheur, fait les gros yeux et la grosse voix : il ne veut
pas quon lait drang pour rien; il menace, il tem
pte. Bref, il exige quon se lie lui par un contrat
librement consenti. Le pauvre imprudent] tremble de
tous ses membres et ne Sait comment sortir dun si
mauvais pas. Mais Satanas, tout coup radouci, se
fait paternel, et lui dtaille les plus sduisantes pro
positions. Il nest chose si rare et si envie quil ne
lui promette, condition toutefois... Oh! presque
rien ! il ne veut que deux lignes dengagement, signes
de cette main qui tremble encore.
Un pacte ; nous y voil ! Lcolier sera dans quatre
ans, ou dans dix ans, ou dans vingt ans, acquis au
dmon corps et me, moyennant quoi celuici, ce
dlai durant, sengage le servir de toutes ses res
sources et le dfendre de tout son art. Lescarcelle
du pauvret sera pleine inpuisablement de doublons
et de piastres ; il sduira les plus prudes femmes dun

(I).Entre nous, je crois que si le diable apparat quand on ne lappelle


pas, Il refuse assez gnralement de venir quand on lappelle.
Dans les deux cas, pour obtenir quil se drange, il faut tre un pr
destme.
22' LINITIATION
seul regard; il se transportera partout o bon lui sem
ble avec la rapidit de la pense, et ses souhaits, quels
quils puissent tre, seront exaucs, sitt formuls
dans son cur. Loffre est sduisante ; le malheureux
ny sait point rsister. Il signe de son sang la cdule
en double : le diable emporte lune ; quant lautre,
6 merveille! place sur la piqre dpingle quil sest
faite au bras, elle entre dans les chairs, sans largir
lgratignure, qui se trouve au contraire cicatrise du
coup. Ceux qui veulent savoir lpilogue de ces sortes
daventure (toujours selon la lgende) liront pour
leur gouverne le rare et curieux ouvrage de Palma
Cayet, intitul: Histoire prodigieuse et lamentable de
Jean Fauste, avec son testament et sa vie pouvan
table. (Cologne, I712, pet. in-12, g.)
Voil le type de presque toutes les lgendes dvo
catzons: le fond ne varie pas, la forme ne varie gure.
Cest ici ce quon peut appeler une vocation de
hasard ; en revanche, le pacte est volontaire et parfai
tement exprim.
Car il faut dire que les thologiens distinguent vo
lontiers entre le pacte exprim ou formel et le pacte
de fait (ipso facto) ou tacite. En mangeant la pomme,
suivant eux, notre mre Eve a conclu avec le dmon
un pacte tacite.
Mais assez de ces ergotages de basse scolastique :
il nous reste dire deux mots du transport des sor
ciers au Sabbat... Le mode en diffre daprs les au*
teurs et selon les pays : la personne lastique du
Diable se prte tous les usages; ses murs changent,
suivant les tres quil complote de sduire.
vrvr .. v

LE soacuea ' 23
Tantt la sorcire se sent enleve, minuit sonnant,
par une Force inconnue, et transporte dans les airs,
avec la rapidit du vent, jusquau lieu du Sabbat.
Tantt Satan lui apparat distinctement, sous forme
dun bouc ou dun mouton ; il la prend alors sur son
dos ou sur ses cornes et lenlve, comme cidessus,
par lorice de la chemine. Ailleurs, il commu
nique aux balais la vertu quon sait : entre les mains
de leur propritaire, ces modestes ustensiles devien
nent, quand cest lheure, des montures infatigables,
vites et dles.
Mais une heure ou deux avant lenlvement (de
quelque faon dailleurs que cet enlvement sopre),
celui ou celle qui veut aller au Sabbat doit se graisser
le corps, spcialement les cuisses, le ventre et les aines,
dun onguent particulier, la composition en varie
peu, dont Satanas ou ses compres ont bien soin de
tenir constamment pourvus les dles de la syna
gogue (I).
Que le lecteur noublie pas cette particularit : cest
le point capital prendre en note... Au second livre,
nous reviendrons comme il sied sur cette question des
pommades magiques ; nous promettons mme de
faire leur sujet des rvlations aussi curieuses quim
prvues. .
Quelquefois, les candidats aux infernales agapes
htaient la vertu merveilleuse de longuent, soit par
des fumigations , dont nous aurons reparler
aussi , soit par les proprits secrtes dun lec

(I) Nom donn au Sabbat dans certains procs de sorcellerie.


I
24 LINITIATION
maire quils absorbaient sous la forme dune assez
grosse pilule. Tous ces dtails trs intressants
valent dtre examins part le plus srieusement
du monde; ici nous ne faisons quindiquer.
Attendu que le chapitre VI de notre premier livre
diera le lecteur sur le problme du sorcier dans ses
plus modernes incarnations, ny touchons point,
et terminons par une trange aventure que nous
tenons de la bouche mme du paysan lorrain qui
elle est arrive. Nous lallons consigner, autant que
faire se pourra, dans les termes mmes o elle nous
fut conte. Celui qui parle est un homme denviron
trente-cinq ans. ,
a sest pass dans mon enfance, Monsieur: je
pouvais avoir cinq ou six ,ans. Ctait Cuting (vil
lage de la Lorraine allemande), en automne de lan
ne 1859. Un soir que le ciel tait comme de lencre,
nous causions en famille prs du foyer de notre cui
sine, quand une musique (I) dun caractre tout
drle se t entendre au dehors. Ctait comme le
chant de quinze ou vingt personnes qui toutes auraient
pris une voix ne et grle (2) pour la circonstance.
Lair modul sur deux ou trois notes seulement ne
manquait pas de charme, sa monotonie mme tait
impressionnante (3). _ '
Je mlanai dehors et ne vis rien. Les voix sem
blaient venir dune trs grande hauteur; elles deve

(I) Mlodie.
(2) Une voix de tte.
(3) Ici, je traduis les longues circonlocutions du paysan. A
LE SORCIER 25
.>

naient sensiblement plus nettes, comme si le chur


serapprochait de nous.
Jeus grandpeur, et les paroles de ma mre ne
-furnt pas pour me rassurer : - Prenez ouate, mofeu;
(Prenez garde, mon ls), cest la Haute-chasse! (On
appelle ainsi chez nous le voyage arien des sorciers
et des sorcires, en route pour le sabbat.)
Me roidissant contre la frayeur, je me pris
chine-r (1) ces monstres et leur crier des injures : le
chant steignit soudain. Comme je me disposais
rentrer chez nous, un os de cadavre humain, tom
bant sur ma casquette, faillit massommer. Je mtais
accroupi pour le ramasser, mais je ne pus me rsoudre
le prendre en main, tellement sa puanteur me parut
affreuse.
Je trouvai ma mre aussi terrie que moi: des
charognes sans nom taient tombes dans ltre et
jusqu ses pieds, par le trou de la chemine...
On ne my reprendra plus, chiner la Haute
chasse !
*
-F

A cette anecdote, nous nous garderons bien de


joindre un seul mot de commentaires. Nous la don
nons pour ce quelle vaut; nous pensons seulement
que le narrateur est un homme sincre et convaincu.
Comme nous lavons dit, le sorcier est sincre,
lui aussi: la plupart du temps inbranlable dans sa
croyance au dmon, son matre, cest au nom de

(r) Singer, imiter en drision.


26 LINlTIATION
lEnfer quil vaticine, promet, menace, maudit... 'Et,
bien que base sur sa foi en un mensonge, sa puis
sance nest pas vaine (r).
La Foi renverse les montagnes, a dit le Christ...
Triste foi, penserez-vous, que celle de ces gens
l! Daccord; mais triste ou non, aveugle ou
claire (a), passive ou active, cest toujours LA FOI.
Quil sagisse dun mage ou dun sorcier, ne cher
chez pas ailleurs le secret de la Force occulte. - Il
est l.
STANISLAS DE GUAITA.

n {innnnnn nn nnnn
(INTRODUCT!ON,A LA MAGIE PRATIQUE)
(Fin)

a dnition dE. Lvi, donne au dbut de cette


tude (la magie est lexercice dun pouvoir naturel
suprieur aux forces ordinaires de la nature), est em<
prunte au point de vue purement phnomnal. Les
consquences que nous en avons dduites se rsument
dans cette autre formule plus leve et plus fconde,
en ce quelle prcise la nature du pouvoir suprieur
mis en exercice : .
1s La magie est lvocation de la Vie.

(I) Nous n'avons garde de prtendre que la puissance des sorciers


stend tout ce que nous venons deleur attribuer, lgende en main.
On le verra par la suite de cet ouvrage: ilse ourrait que nous fassions
moins crdules, au fond, que bien des incrdu es de profession.
(2) Je pourrais dire: illumine.
,l

LE GARDIEN DU SEUIL 27

Cest la dnition de Wronski; elle renferme la


rponse notre triple question :
Que fautil aimer P La Vie, la Vie totale, la Vie
dans son Essence.
Que faut-il vouloir ? Evoquer la Vie, la Vie
totale, la Vie dans sa ralisation substantielle.
Que faut-il connatre ? La Vie, la Vie totale, la
Vie dans sa triple manifestation.
Cest ce quil sagit de dvelopper :
La Vie soffre notre amour sous la forme trinitaire
de la Vrit inexible, de la Bont misricordieuse et
de la Beaut, splendeur de leur harmonie ; tout ce
qui nest pas beau, bien et vrai est condamn tt ou
tard la Mort par la fatalit de la loi naturelle. La
synthse de cette trinit est dans lAmour pris en son
sens le plus large et le plus lev.
Mme fragmentaire,lAmour concde cette puissance
extraordinaire qui nous ravit par la beaut chez un
Raphal, un MichelAnge, un Mozart, un Beethoven,
par la bont chez un Fnelon, un Saint Vincent
de Paul, un cur dArs. Si la vrit et la justice, qui
sy rattache, nont pas le mme clat, cest quelles
participent davantage de la nature passive du destin,
mais il est indispensable quelles se joignent aux deux
autres vertus, dans lharmonie qui est le secret de la
sagesse, pour complter lAmour requis par la Haute
Magie. , '
. La premire place de cet Amour, dfensif avant dtre
actif, est la Puret, car limpur est essentiellement
tout ce qui contrarie les tendances suprieures de notre
-|.---| *-'.
.
;. " .

28 LINITIATION
nature. Le nophyte doit donc sattacher en premier
lieu, par amour du Beau, du Bien et du Vrai, la
puret dans ses trois formes :
Corporelle, afin de se dlivrer de toute chose dont
le magntisme grossier pourrait sopposer linux
en son organisme de la lumire astrale vivante, ou
mme absorber ses uides les plus sains;
Intellectuelle, an de repousser tout ce qui, par le
jeu des forces psychologiques, est de nature touffer
la volont naissante sous lenvahissement des instincts
gostes, en veillant, en dveloppant les passions
basses : _
Morale, an de saffranchir de la passion instinctive
elle-mme, laquelle il faut maintenant substituer la
sagesse active.
Ce premier degr conduira le nophyte lamour
militant, qui, ne se contentant plus de la contemplation
de lidal, entend le rpandre dans le monde et lutter
pour ly dfendre. Les premiers combats sont int
rieurs ; il sy agit de sacrier en soi-mme tout ce qui
peut nuire lamour : lorgueil, lambition, lgosme
qui les rsume et les engendre avec quantit dautres
. passions infrieures. .
La victoire une fois remporte sur soi-mme, il
devient ais de soublier pour les autres, de les aimer
assez pour nagit plus '_quen vue de leur bien, indivi
duel et gnral.
Cest par ces cpnsidrations que E. Lvi nous-rpte
aprs tous les occultistes dignes de ce nom, sans dis
tinction dcoles : Le magiste doit tre impassible,
Sobre et chaste..., dsintress, impntrable, et inac
LE GARDIEN DU SEUIL 29

cessible toute espce de prjug ou de terreur ;


lpreuve de toutes les contradictions et de toutes
les peines. La premire et la plus importante des
uvres magiques estdarriver cette rare supriorit.
(Rituel, p. 34..)
Quelles pratiques sont appropries ce viril entra
nement? Un principe les domine toutes : Cest lme,
et lme seule, quil faut travailler; lasctisme de com
mande est de la nature de la magie crmonielle pra
tique sans foi ni science, expdient au moins inutile,
quand il nest pas dangereux. Il faut que la puret
naisse comme un dsir pour devenir un besoin. Le
germe en est dans toute me humaine, cach peut
tre sous un pais fumier; len dgager, le faire clore
par un rayon du triple amour est le premier devoir
de ceux qui sont capables de se dvouer leurs sem
blables ; ils y russiront tantt par le beau, tantt par
le vrai et le juste, tantt par le bien, et ce ne sera pas
lun des moindres exercices de leur sagesse que de
discerner la voie prfrable.
Quand le disciple aura senti natre en lui le dsir
de la puret et de lamour, ce sera par ltude de soi
mme, par le travail de soi-mme quil les pourra
raliser, avec le concours de la volont et de la science,
car lgosme est le ls de la faiblesse ou de ligno
rance.
- Le dsir une fois orient vers la puret, les prati
ques physiologiques peuvent commencer avec fruit,
mais elles devront tre conduites lentement au dbut
en vertu de cette loi des approximations successives
rappele, plus haut. Les chutes invitables sont alors
. q...

30 LINITIATION
sans danger et la progression plus assure sac'clre
plus tt. La premire de ces pratiques sera la suppres
sion progressive des stupants et excitants physio
logiques de tous genres : tabac, narcotiques, alcools
et jusqu la nourriture animale. La frugalit vgta
tienne et la continence sont requises du magiste par
des considrations dinuence, de dperdition ou de
concentration magntiques quil est ais de com
prendre. .
Lexercice de lAmour actif donne encore lieu une
remarque essentielle qui touche aux difcults les plus
abstraites et les plus troublantes de la thorie. Le
disciple se trouvera en prsence du problme qui par
tage le plus profondment les religions humaines: il
lui faudra choisir entre la synthse damour de lOc
aident Jdo-Chrtien ou le panthisme fatal de
lInde, exagr par IIslamisme. Il ne faut pas manq ur'
une occasion de signaler cette divergence, dont la so'
lution se trouve assurment dans les mystres de l*
.sotrisme, en Orient comme en Occident.
Des deux doctrines publiques correspondantes,lune,
qui se rsout dans un idalisme analogue aux philo
sophies de Spinoza et de Schopenhauer, prescrit
lAmour du prochain par le motif quil ny a de rel
que lInexprimable absolu qui se ramne toute chose;
la Vie, dont la magie est lvocation, ne sobtient ds
lors que par la fusion dans ce tout de chaque indivi
dualit qui doit y disparatre comme un nuage se
rsout dans les immensits de latmosphre : dans
les mille transformations qui conduisent cette im'
mersion, tous les tres ne sont quillusions_parfaite
LE GARDIEN DU SEUIL 3r
ment gales et indiffrentes dans leur vanit ; liniti
doit se sacrier pour aider les dissiper avec lui
mme.
La seconde doctrine, qui est plutt naturaliste,
admettant au contraire la ralit en mme temps que
la spiritualit au moins virtuelle de la matirela plus
ultime, nous reprsentela gense spirituelle comme une
synthse progressive effectue par lAmour, source de
la volont. De lunion des deux moitis symtriques,
nat, daprs le Sohar, ltre dordrimmdiatement
suprieur par rapport ces moitis : Ange pour les
hommes, Archange pour lAnge, et ainsi de suite dans
linnie hirarchie.Le mobile de cette Union, lAmour,
produit la slection et lharmonie des contraires ho
mologues la lumire de lIdal.
Dans les deux coles, lunivers se rsout en lunit
suprme do son innie multiplicit est issue ; toutes
deux nous retracent la descente et la rascension de
.lesprit ; mais pour lune, lascension est individuelle
et quasi fatale ; les astres dissmins rentrent isol-y
ment au sein du soleilcentral par un eort d'orgueil
intellectuel. Pour lautre cole, la Rdemption ne se
fait que par la synthse progressive des atomes ; les
Anges dchus, ne pouvant se racheter que par des efforts
communs, se forment en churs et en cohortes, uni
es par la toutepuissance de lAmour (I).
Ces deux coles sont parfaitement caractrises
dans la France vraie du marquis de SaintYves

(l) Le lecteur eut voir, par le chapitre Il! du Trait lmentaire de


:cxence occulte e Papus, quelle autorit nos sciences prtent cette
doctrine. - Voir aussi les Colonies de E. Prier.
32 LINITIATION

(1" partie, p. 106) : La seconde cause des aveugle


ments de Fabre dOlivet est lhrsie ionienne de la
dication de soi pour soi... La tradition dorienne,
mathsique, dit, au contraire, union du tout en
Dieu. Elle rapporte le tout au rgne et la volont
de Dieu, qui seul appartient la puissance de glori
er et de diviniser ce qui lui ressemble. Je mexpli
que et je dis:
Lautodication ionienne est lhrsie suprme
de lgosme spiritualis. Dans la mathse judo
chrtienne, au contraire, les caractres de la divi
nit nappartiennent qu Celui qui, venant dElle,
sest perdu pour sauver le Tout en en restituant
lhommage Dieu.
Ces diffrences capitales ont leur cho dans la pra
tique : la tradition ionienne nadmet point la prire
qui serait en eet incompatible avec ses doctrines ;
lintelligence et la volont du disciple sont les seules
ressources au moyen desquelles il doit dissiper lillu
sion de son existence, et lexercice de la volont dans
lintelligence, cest la Mditation.
Au contraire, le partisan de la mathse judo-chr
tienne ne peut se passer de la prire, qui est las
piration de lAmour vers lunit et vers les synthses
prcdentes auxquelles il a hte de se joindre ; cest
lorientation ncessaire son me pour conqurir la
volont et clairer la science ; cest la mise en action
de lAmour idal.
LAncien et le Nouveau Testament nous orent
maints exemples de rivalit entre ces deux doctrines ;
cest avec le secours de la prire que Mose triomphait
-- "t. -. ;-'r|, -n.-_ l.-, :"|.--1. .

LE GARDIEN nu SEUIL 33
des enchanteurs gyptiens, que Daniel rvlait et in
terprtait le songe de Nabuchodonosor, que saint
Pierre et saint Paul triomphaient de Simon le magi
cien ; le Christ priait sans cesse.
*
4::

Pour russir par la volont dans lvocation de


la Vie, il faut l'aller trouver et sen emparer au
fond de ses retraites les plus mystrieuses; dans
lalambic dlicat de la plante pour lui emprunter
propos ses essences; dans latome minral qui lem
prisonne, et jusque dans les principes lmentaires
-du monde. A linverse, il faut aussi drober la vie
dans ses rgions supraterrestres, o, plus libre, elle
est plus puissante, et la faire descendre en notre monde
rpour les ralisations terrestres du Mage : transmuta
tions, inuence, thrapeutique, et autres plus tendues
encore. Sa vie (de loprateur des grandes uvres)
doit tre une volont dirige par une pense et servie
par la nature entire, quil aura assujettie lesprit
dans ses propres organes, et par sympathie dans
toutes les forces universelles qui leur sont correspon
_':1.
!L4._a._1.A_:
dantes. (E. LVI, Rituel.)
Comment sexercer la dcouverte, lvocation
et la condensation de la vie par la volont?
Quelles manipulations dune pareille puissance peu
vent tre assez lmentaires pour le dbutant? La
rponse est simple: Le Nophyte ne la-til pas en
lui-mme, la vie, complte, trinitaire? O peut-il
esprer la trouver mieux sa porte? Cest donc sur
lui-mme, par le maniement de son propre magn
2
34 LINITIATION
tisme, quil pourra sexercer soumettre la vie la
toute-puissance de la volont.
La lutte contre la douleur ou les dsirs, requise
pour le dveloppement moral, lui fournira dj des
exercices continuels pour cet entranement. Il seffor
cera aussi de devenir matre de son propre organisme,
et il russira bientt assez pour stonner de ses pre
mires dcouvertes, quand il verra la volont dominer
jusqu la vie vgtative, bien quelle passe pour lui
chapper compltement.
Le Nophyte aura ensuite se joindre ses frres
ou ses matres dans les oprations magntiques,
commenant ainsi les tendre graduellement hors
de lui-mme, jusqu ce quil apprenne voluer dans
les courants redoutables de la lumire astrale.
Ici commencent les secrets pratiques qui doivent
conduire jusqu lextase et jusqu la prise de posses
sion des forces extraterrestres; ces secrets ne sont
livrs quindividuellement dintiateur initi; nous
navons donc pas en parler davantage: il sufra de
rappeler ici deux indications o le lecteur pourra
trouver une application immdiate.
La premire est celle dune pratique quotidienne
recommande comme fort efcace par Babbitt dans
son livre sur la lumire et la couleur (chap. x, De la
statuuolence); elle consiste diriger, dans le silence
du matin, sa volont sur chaque organe en lui com
mandant le calme , lnergie et lharmonie dans
laccomplissement de sa fonction naturelle.
La seconde pratique est la Communion des mes,
.connue dj sans doute de la plupart de nos lecteurs
.
LE GARDIEN DU SEUIL

et qui compte aujourdhui un trs grand nombre


dadhrents (I). Chacun de ceux qui y veulent parti
ciper est invit y consacrer une demi-heure le 27 de
chaque mois (de 8 h. 20 m. du soir 8 h. 50 m. pour
la longitude de Paris). Pendant cette demi-heure il
sunira en pense, dans le calme et le silence, tous
ses frres, rpartis sur tout le Globe, et livrs aux
mmes mditations, sans distinction de race ni de
religion, an dinvoquer, dans une coopration
gnrale de la pense et une unit daspiration spiri
tuelles, les bndictions de la paix universelle et les
efuves de la lumire spirituelle suprieure .
*
il

La connaissance de la vie dans sa triple manifesta


tion physique, intellectuelle et spirituelle a t dj
passe en revue dans un article prcdent qui en
donnait en mme temps un essai de programme
gradu. Il est superu dy revenir encore, le lecteur y
retrouvera facilement le degr primaire ncessaire aux
dbuts du disciple, et la mthode qui peut lui con
venir; mais il est quelques rexions indispensables
ajouter ici au sujet de cette science de la vie.
On remarquera dabord quelle diffre de la plupart
de nos sciences ordinaires en ce quelle doit avoir
un caractre gnral et synthtique : la science du
Nophyte sera cosmique puisque son objectif princi
pal est la source extraterrestre des forces en jeu sur
notre globe ; cette science doit aussi rattacher la terre
aux autres tres cosmiques , non dune manire
subjective, cest--dire non pas a notre point de vue
(1) Douze millions.
36 LINITIATION
universel, impersonnel qui puisse nous assigner notre
place dans limmensit des choses.
Cette mme science du Mage doit tre physio
logique autant quanalytique, an de retracer la vie
individuelle et universelle ; aprs avoir rvl la struc
ture des tres, elle doit les faire connatre sous leur
triple point de vue physique, intellectuel et spirituel,
qui, correspondant leur pass, leur prsent et leur
futur, retrace leur volution.
Oblige de descendre jusqu llment innit
simal de la substance, et de remonter jusqu lunit
de lessence, cette science ne peut se soustraire la
mtaphysique; elle ne peut tre quune philosophie
naturaliste.
Enn, comme il faut quelle conduise la commu
nion avec la Vie totale voquer, elle doit tre reli
gieuse aussi : ce sera une religion scientique.
Dautre part, notre connaissance ne doit pas, on le*
sait, avoir un caractre empirique; elle doit sasseoir
sur une certitude fournie par la raison, sur la raison,
sur la Science, non sur la foi purement sentimentale.
Il lui est ncessaire de se conrmer par lobservation
et lexprimentation. Cette remarque semble nous
enfermer dans une ptition de principes, car lobser
vation, lexprimentation requises sont fournies,
prcisment, par cette mme Magie dont la Science
est lune des trois conditions. Il faut claircir cette.
difcult.
*
sa

lle se rsdut par la loi des approximations succes


LE GARDIEN DU SEUIL 37

sives dj mise en relief plusieurs fois. et qui est


comme la Fraternit en action en vue du progrs,
car elle est issue de la solidarit universelle. Aucun
lment du grand Tout navance sans laide de ceux
qui lentourent, ni sans les entraner ou en tre modi
lui-mme. Il ne faut donc point se reprsenter la
pratique et la thorie comme deux moments absolu
ment distincts et tellement successifs que lun ne
puisse se produire avant que lautre ne soit parfait.
La marche relle des choses est tout autre.
Sans doute il faut aborder la thorie Magique en
premier lieu, mais non dans tous ses dtails. Selon
la distinction dj faite, on lacquiert ou dogmatique
ment, ou par intuition, ou aposterzori par les phno
mnes dont la cause immdiate est dans les forces
extraterrestres; en tous cas, nos connaissances ordi
naires y sufsent au dbut. Les phnomnes magn
tiques, hypnotiques, spirites et autres du mme genre
sont interprts, au moyen de ces connaissances pri
maires, par une hypothse plus ou moins juste,
laquelle, seconde de la volont et de la morale, peut
dj servir de base une certaine action magique;
celleci, son tour, fournira de prcieuses rectica
tiens la thorie primitive. La pratique, perfectionne
par ces rectications, deviendra plus efcace, et ainsi
de proche en proche, avec une rapidit toujours crois
sante. Ce rayonnement rciproque des principes et de
leur application mrira la science du disciple. Cette
marche longue et pnible, dangereuse mme peut
tre, pour qui lentreprend seul, sera considrable
ment facilite par les conseils de matres expriments.
M,

38 LINITIATION
Ce qui a t dit de la ncessit de la science et de
son tendue doit donc sentendre en ce sens que le
Nophyte ne peut se considrer comme capable dune
action Magique digne de ce nom avant davoir
atteint par cette voie un degr qui lloigne assez
de ltat ordinaire pour faire de lui un homme
nouveau tendances franchement suprieures.
Ces remarques tracent le programme des entrane
ments de la premire heure; avant de le dtailler, il
faut cependant nous arrter encore un moment
une autre consquence tellement importante quon
peut la regarder juste titre comme la conclusion
principale de cette tude.
La Magie ainsi considre comme la science
exprimentale des forces extraterrestres prsente
ce caractre essentiel quon ne peut sy consacrer
dans une vue particulariste avec succs, ou du moins
sans danger ou sans crime. Avec le secours de lin
telligence seule, la Chimie, lAstronomie, la M
canique ou toute autre de nos sciences peuvent se
prter la satisfaction parfois trs large de quelque
intrt personnel, de fortune, dambition, de curio
sit; nous nen avons que trop la preuve par ce
temps de destruction scientique outrance. La
Magie, au contraire, meurt ou tue ds quelle est
souille du moindre soufe dgosme. Le dvoue
ment, le dsintressement absolus y sont unis intime
ment la Science et la Volont transcendantes.
Ces trois lments nen font quun. Il ne faut donc
point parler de la Magie comme dune science isole,
si ce nest pour les besoins de ltude thorique; on
LE GARDIEN DU SEUIL 39

ne peut jamais la traiter comme une spcialit, elle


nest que la face exprimentale,terrestre, de la Science
'et de la Morale. Lunit de ces trois facteurs a un
nom, du reste. Cest la Thospplzze, et nous tou
chons maintenant la troisime dnition de la
Magie, qui est aussi celle spirituelle, donne par
Wronski.
La Thosqphie est la direction vers lharmonie
nale de lEtre et du Nant par lvocation de la Vie.
Elle se ralise par lorganisation mystique, en vue
principalement de prendre part la marche de la
cration, ou, comme but plus immdiat et plus
actuel, en vue de la direction des destines de la
Terre .
Son moyen principal est dans les confrries secrtes
dAdeptes.
Son moyen accessoire plus immdiat et plus actuel
est lusage des uvres mystiques.
Llnitiation est donc, pour ainsi dire, la cration
indnie et progressive, dans lhumanit, de la
classe des Lvites qui ne se retirent de la Socit
que pour la servir et la guider dans la partici
pation la marche de la cration . La Magie nest
autre chose que la pratique ralisatrice, exprimen
tale et dobservation de la Science sacre; cest pour
cela quelle doit tre dfendue au profane, entre les
mains de qui elle peut tre dangereuse ou se cor
rompre; elle nest pas, du reste, un instrument de
Salut personnel, mais une pratique essentiellement
universelle. .
Llnitiation est gnrale et dmocratique depuis que
40 LINXTIATION

1re chrtienne la ouverte par la rvlation de


lAmour et de sa puissance synthtique.
LInitiation et la Magie ont pour corollaire la synar
chie, lInitiation si magistralement rvle par le
marquis de Saint-Yves. Par la Synarchie, lInitiation
se dmocratise en instruisant, en levant et en dsi
gnant au choix du peuple ses directeurs, qui restent
soumis llection; le peuple luimme est plus
clair dans son choix, et lIniti dtach des passions
politiques peut se consacrer, au-dessus delle, son
rle pniblement conquis et vraiment ralis de ser
viteur des serviteurs de Dieu.
Cest dans ce cadre social et universel que la Magie
peut vraiment se comprendre; cest bien ainsi que
nous la prsente le savant auteur du Rituel de la
haute Magie, dle la tradition ininterrompue des
Initis (alchimistes, templiers, rosecroix et francs
maons): En rvlant pour la premire fois au
monde les mystres de la Magie, dit E. Lvi, nous
navons pas voulu ressusciter des pratiques ense
velies sous les ruines des anciennes civilisations...
mais une poque o le sanctuaire est tomb en
ruines parce quon en a jet la clef travers champs,
jai cru devoir ramasser cette clef, et je loffre
qui saura la prendre, car celui-l sera son tour
un docteur des Nations et un librateur du monde...
Que rsultera-HI dela connaissance de ces pouvoirs ?
Une nouvelle carrire ouverte lactivit et lintel
ligence de lhomme, le combat de la vie organis de
nouveau avec des armes Plus parfaites, et la possi
bilit rendue aux intelligences dlite de redevenir

t ..iI- I
LE GARDIEN DU SEUIL 41

matresses de toutes les destines en donnant au


monde venir de vritables prtres et de grands
rois. (Rituel, pages75 et suivantes.)
Cest dans cet espoir que nous allons revenir nos
conclusions pratiques.
*
61

La srie dapproximations successives dans la con


naissance de la pratique entrane une suite de
triomphes interrompue par autant de chutes o le
courage du disciple sera mis de rudes preuves.
Le doute, le dsespoir, suite des erreurs reconnues,
y seront moins dangereux peut-tre que la joie du
succs toute voisine de lenivrement de lorgueil. Les
passions peine vaincues sont toujours prtes se
rveiller avec une fureur nouvelle, et, ainsi, chaque
cycle partiel de lInitiation dbute, comme son en
semble, par les rudes travaux de la lutte morale. En
gypte, les preuves prliminaires des Initiations
reprsentaient ces cueils en faisant suivre chaque
succs dune humiliation nouvelle; les matres, du
moins, soutenaient continuellement le Nophyte par
leur rigueur mme; nous ne pouvons plus compter
que par exception sur, cette prcieuse ressource, main
tenant que lenseignement rgulier est bris. Tout se
runit donc pour nous imposer la force morale, lhu
milit, le dvouement comme les premires et les
plus prcieuses de nos acquisitions; on ne peut trop
insister sur ce principe, mais on se rappellera en mme
' temps que la grande pense Chrtienne de lAmour,
grave maintenant par dixhuit sicles - au fond de

l'lt, .,_
v'> ,_k 5..

42 LINITIATION
nos curs, nous fournit contre les dangers de cette
premire lutte une gide divine que le Nophyte
paen devait conqurir.
Que les premiers efforts du disciple soient donc
dirigs contre lui-mme, contre son ambition impa
tiente, contre son individualisme goste, contre les
faiblesses de sa volont, jusqu ce quil sente bien en
sa main les rnes directrices de son me passionnelle.
Qualors seulement il songe la pratique.
La faiblesse de ses connaissances et le dsintresse
ment imposent au dbutant la plus grande prudence.
Il observera donc avant dexprimenter, et cest sur
soi-mme dabord quil exprimentera.
Lobservation de linvisible exige des facults trans
cendantes: le dveloppement de la clairvoyance, de
la clairaudience, de lintuition seront donc lobjet
des premiers efforts pratiques. Cest par le miroir
magique que dbute le chla hindou; on a rappel
aussi comment, en Egypte, on apprenait au Nophyte
lire dans la pense de ses collgues appels au tri
bunal des Mages. '
Le disciple apprend par l se placer en observa
teur passif en face de la nature invisible nos yeux
ordinaires. Les procds de cet entranement, comme
ceux des autres exercices plus dangereux encore, ne
peuvent tre divulgus; mais il nest pas inutile, au
moins pour le lecteur spirite, dafrmer que, compl
tement diffrents des procds de la mdiumnit,
ceux dont nous parlons exigent au contraire toute
lactivit de la pense et de la Volont.
Avant de se livrer activement aux puissances
rr' 1-. -|. -|.' r n:'\*'. ,. - ' r;

n
LE GARDIEN DU SEUIL 43

occultes, le disciple traverse une phase transitoire


dexercices propres lui faire tudier sur lui-mme
toutes les ressources de la volont et les possibilits
des forces dont elle dispose dans lorganisme humain
(jusqu la sortie du corps astral).
Passant lentranement actif, il apprendra
voquer lme de ses semblables et celles de tous les
autres tres, ou projeter sa propre inuence l o il
peut lui tre ncessaire de le faire.
Cest alors seulement quil sera prpar pour les
premires grandes uvres de la Magie dont la srie a
t indique prcdemment daprs Apollonius, en
commenant par lvocation de la vie dans le monde
minral, ou Alchimie. Sans avoir rappeler cette
srie, notons quelle est dispose encore suivant les
principes qui dominent ce programme: dune part le
disciple sy lve de la sphre matrielle celle
vivante ; dautre part il passe du rle passif dobserva
teur, dont le summum est dans lextase, au rle actif
dont le couronnement est dans ladeptat, ou, selon
lexpression de Wronski, la participation la Marche
de la Cration.
Laissons le disciple au seuil que voici maintenant
franchi; le gardien redoutable, qui na cess de gron
der sur ses pas, est prsent vaincu, mais au prix de
quels efforts physiologiques, intellectuels et moraux !
Cette faible tude nen donnera lide qu celui qui
y ajoutera par ses mditations tous les dveloppe
ments ncessaires; celui-l seul pourra braver son
tour le gardien mystique, parce quil lvera sa volont
la hauteur des immenses difcults quil aura su
44 LINITIATION

mesurer. Si petit que doive tre le nombre des vain


queurs, il nest pas un cur noble qui nait droit
dtre er de soffrir du moins ce combat. Le vaincu
lui-mme engpeut rapporter encore quelque reet de
cette lumire divine quil ambitionnait dalimenter
de son me pour en verser les ots sur la foule aime
de ses semblables.
F.-Cn. BARLET.
PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

GJN@MIE SYGH@EGIQIE
PPELEZ cela, si vous le voulez, science de la
volont, le vulgaire comprendra mieux; mais
le vrai nom de cette science est conomie psycholo
gique , par paralllisme avec lEconomie politique et
lEconomie sociale, tant lune la science des forces
nancires, et lautre la science des forces sociales
et de lquilibre dans ces forces.
Mais enn, de quelque nom quon appelle cette
science, elle existe, et nous en avons de nombreux
traits dans la civilisation chrtienne; seulement on
ne sen aperoit gure. - Quest-ce que le livre du
Prince de Machiavel, sinon la vulgarisation de la
science sociale ayant cours chez les princes habiles de
toutes les poques P
Questce que lEvangile, sinon la science de la spi
ritualisation qui aboutit cette vrit: Si vous aviez
de la foi gros comme un grain de millet, vous trams
porteriez les montagnes. La foi est-elle autre chose
!- - ' w/".
"'_-_u ,
. '.
|

46 LINITIATION
que de la volont ? Peut-on croire sans une ferme
volont, et, quand cette volont est arrive au point
de diriger tous les actes de notre vie, nestelle pas
assez forte, asse: surhumaine pour dominer la ma
tire, aprs avoir domin la ntre, et produire des pro
diges?
Les martyrs supportaientils la douleur autrement
que par cette volont qui arrivait rire de la douleur
et faire paratre quils ne souffraient pas? Et Damiens,
tenaill, mais dcid tout supporter sans faiblir, ne
disait-il pas au bourreau : Encore ! Encore !
Cependant cet assassin ntait pas un illumin. Il
. avait eu une volont peu commune, puisque seul il
avait os aller frapper Louis XV au milieu de sa cour;
cest cette volont qui le soutenait dans le supplice,
et lui faisait braver la souffrance.
M. de Lesseps na-t-il pas en quelque sorte trans
port les montagnes par sa volont constante, persis
tante, inbranlable et dominatrice ?
Questce que linuence, le prestige, sinon leffet
produit sur une me molle par une me forte, sur une
volont faible par une volont forte ?
Le czar Nicolas fut un jour troubl dans son palais
par une meute populaire qui grouillait sous ses
fentres. Quant il et vu et entendu cette foule criant et
hurlant, les bras tendus vers sa demeure; il t avancer
sa troka dans la cour du palais, monta, sassit, t
ouvrir les portes toutes grandes, partit comme une
che travers les hommes, jusquau milieu de la
place, et l, se levant tout coup, dressant sa haute
stature sur le peuple affol, dardant ses regards en
CONOMIE PSYCHOLOGIQ'JE 47
amms sur les rvolts, il neut quun geste. et quun
mot rpt avec une volont et une nergie imp
rieuses: A genoux! genoux! -Et la foule ahurie
par tant daudace, voyant son Czar blanc semblable
un Dieu courrouc et menaant, Dieu outrag, Dieu
plus puissant que lhumanit entire, hsita, se tut,
se dcouvrit, baissa la tte et, sous ce bras tendu,
sous ce regard terrible, sous cette parole retentissante
et formidable, mit le genou en terre. Alors le Czar
apais dit: Cest bien, et, donnant lordre au
cocher de rentrer, il sassit, et calme, majestueux,
sombre et comme couronn dune aurole divine.
il traversa de nouveau cette masse houleuse et
maintenant humilie, et quand les portes du palais
se furent retermes, le peuple sen alla vaincu et
honteux. .
Questce que lobissance que nous imposons aux
animaux, aux enfants, questce que lentranement
des soldats pour leur chef, quest-ce que la prise de
possession dune me sur une autre, sinon du magn
tisme, cest--dire linuence dune volont sup
rieure?
Lorsque les juges demandrent la marchale
dAncre si ce ntait point par quelque sortilge quelle
avait pris possession de la volont de la Reine, elle
sourit et leva les paules. '
Mais enn, comment expliquezvous votre
inuence P
Linuence dun esprit fort sur un esprit faible,
rponditelle.
' Elle paya ce mot de sa vie, mais elle avait raison.
48 LINITIATION
Sa volont exerce suggestionnait la volont de la
Reine.
Jai crit le mot suggestion. Le magntisme nous
en montre des exemples faciles. Vous donnez un
ordre parl la personne endormie, vous la rveillez
ensuite: elle a gard dans son cerveau lempreinte
dpose non par votre ordre, mais par vos paroles;
tant endormie, elle a accept passivement de faire
ce que vous lui commandiez de faire; la volont
sest forme de ce consentement, et, quand le sang
vient afuer sur lempreinte laisse par vos paroles,
instantanment la volont renat et agit aussi
tt.
Si lordre est donn pour un temps loign au del
du rveil, lempreinte reste comme un clich inutile
dans le cerveau, jusqu ce que, lheure voulue, le
sang afne, ractionne le clich et donne aux nerfs la
volont dagir. Comment le sang vient-il lheure
voulue et prcise agir sur la partie du cerveau o se
trouve lempreinte ? cest ce que nous ne savons pas
encore; toujours estil que la suggestion peut se faire
pour un temps relativement loign. \
La suggestion peut-elle se produire sans magntisme,
sans sommeil?
Je rponds: Oui, sans sommeil ; non, sans magng
tisme.
Le magntisme, en effet, naboutit pas toujours au
sommeil; il se borne souvent pntrer quelquun,
soit par le regard courrouc, soit par le regard pas
sionn, aimant, cest--dire voulant, par nos caresses,
par une simple imposition des mains.
CONOMIE PSYCHOLOGIQUE 49.
Combien de fois navonsnous pas senti cette
inuence nous pntrer mystrieusement P
Il en est mme, hommes ou femmes, qui ne peuvent
se laisser longtemps tenir la tte par un coiffeur, sans
prouverme sorte de vertige. Ce nest pas que ltre
vulgaire qui nous peigne, nous rase ou nous pile ait
la volont dagir sur nous; nullement, mais son con
tact sur la partie la plus sensible de nos centres
nerveux, la tte, et, par lagent de la volont et du
magntisme, la main, suft seul crer un courant,
une surexcitation nerveuse, une volution sanguine
qui nous gnent et tendent au spasme.
Le prtre italien confesse les jeunes gens en les
tenant embrasss au pied de son confessionnal,
rservant les guichets aux femmes et aux vieillards
ou aux hommes mrs. Il ny a l quune question de
convenances et de hte, mais cela sexplique aussi par
linuence de lhomme sur le jeune homme quil tient
sous sa domination physique et morale ; son action
serait nulle sur le vieillard et lhomme fait: elle
serait trop forte sur la femme.
La mre caresse beaucoup plus son enfant que le
pre; pourquoi, si ce nest que, voulant rendre son
inuence prpondrante et tirer elle laffection de
son enfant, et tant moins forte moralement et phy
siquement que lhomme, elle prouve naturellement
le besoin de rpter plus souvent et pluslongtemps ses
passes magntiques.
Trois sont les agents du magntisme: le regard,
les lvres, les mains. Nestce pas aussi par l que la.
mre agit sur lenfant?
50 ' LINITIATION
Le pre, sentant sa force, agit moins souvent et
obtient lquilibre sans tant defforts, pour peu quil
le dsire.
Et remarquez que plus la femme est forte, moins
elle caresse son enfant; plus elle est faible et"chtive,
plus elle le couvre de baisers et de tendresses, comme
si son magntisme avait peine se dgager et pn
trer un autre tre, si faible quil soit.
Enn, il est noter que la mre, malade, nattire
plus son enfant, et le repousse souvent, acceptant
volontiers les caresses de lhomme quelle aime,
comme si, craignant de communiquer une mauvaise
inuence son enfant, elle voulait attirer son prot
le magntisme sain dun homme robuste et aimant,
cest--dire voulant gurir.
Peut-on gurir par la volont?
Je le crois, surtout lorsque la volont peut agir ma
gntiquement sur un mal nerveux.
Il nest pas probable que la volont puisse gurir
une perforation de lintestin. Cela ne sest jamais vu,
mme dans les miracles les plus extraordinaires. Un
cancer venu dun vice de sang, un membre coup, un
empoisonnement, une blessure dans un organe essen
tiel, sont choses irrmdiables pour la volont.
' Mais je suis persuad, sinon convaincu par lvi
dence, que la volont peut magntiquement pntrer
jusquaux centres nerveux dun malade et leur rendre
la souplesse, le magntisme qui leur manquent, ou
les dgager dune brusque contraction ou dune trop
grande concentration.
Un mal de tte nerveux peut ainsi se dissiper.
CONOMIE PSYCHOLOGIQUE 5I
Le ttanos pourrait, peuttre, tre prvenu, mme
guri, de cette faon.
Peut-tre pourraiton par les nerfs du sujet agir
sur le sang dans telle partie faiblement lse de son
corps et amener par la circulation du sang la dispa
rition des effets produits par un coup ou une lgre
blessure. Cest le cas des piqres chez les magn
tiss.
Mais jen reviens ma question de tout l'heure.
Peut-on suggestionner habituellement sans avoir
recours au sommeil magntique ?
Encore une fois, je rponds: Oui. Jestime quune
volont saine , forte , audacieuse , peut facilement
actionner une petite machine par une sorte de cour
roie de transmission toute morale.
Lexprience de M. de Puyfontaine montre assez.
que notre volont est une force lectrique qui se trans
met instantanment, au deor que nous voulons, et
peut agir sur la matire comme llectricit mme.
Avec une bobine de 70.000 mtres dargent l, il
agit sur laiguille aimante place sur cette bobine.
Instantanment sa volont parcourt, par la trans
mission des lectrodes placs entre les mains, cette
distance de soixante-dix kilomtres et fait dvier lai
guille aimante, droite, gauche, larrte au point
que lon veut, la fait remonter, redescendre, et en
joue comme dun clavier.
Si donc notre volont agit sur la matire, elle peut
de mme agir sur une matire prpare lectrique
ment et magntiquement, comme laiguille aimante
agit sur les nerfs dune autre perSonne.

.jI
:52 LINITIATION '
Le tout est davoir affaire une personne sufsam
ment nerveuse et faible, et dtre en contact assez
frquent.
De lhomme la femme cet effet sopre presque
toujours dans le mariage. Cest le plus fort, magnti
.quement parlant, qui simpose lautre.
Dans la vie ordinaire, cet effet se produit des mil
liers de fois entre amis, entre chef et employ, entre
ofcier et soldat, entre professeur et lve, et parfois
dinfrieur suprieur.
Cette inuence constante, suggestionnant la plupart
des actes du sujet passif dans le sens, dans le genre
dactions que vise linuence du plus fort, me parat
sufsamment vidente pour navoir pas besoin dtre
dmontre.
Quels sont donc les moyens dacqurir cette force
.-et dexercer cette inuence? Cest l ce qui consti
tue la science de la volont, lconomie psycholo
gique, et cest l ce que je veux tudier.
Les Mages connaissaient cette science, car mme
dans lInde, qui nest quun reet de lEgypte, on
trouve chez certains prtres des tudes qui compren
nent quatrannes de Cours de volont.
Platon a tir sa philosophie de lEgypte comme
Hippocrate en avait tir sa mdecine, ses recettes que
lexprience de trois cents gnrations aurait t insuf
sante conqurir et qui devaient tre toute la science
rvle, rvle isolment pour un cas particulier, par
les malades endormis magntiquement.
Les Mages appelaient la science de la Volont la
science de la Domination. Cherchons.

na-uA'al
CONOMIE PSYCHOLOGIQUE 53

'l'
1.)!

Il est bien vident qu'avant dessayer de dominer


les autres, il faut apprendre se dominer soimme,
non pas que cela soit indispensable, mais il est
certain que cest la meilleure cole, le chemin le plus
court, le moyen le plus parfait. "
Pour se dominer il faut plus de volont et de cou
rage que pour attaquer de front un bastion quand on
est entran par lexemple des autres, moustill par
lamourpropre, ou subjugu par le devoir.
Pour se dominer il faut que la volont ragisse sur
la volont et simpose ellemme de subir et de vou
loir en mme temps ce que lImaginationlui inspirera
danormal et de contraire au cours des passions.
Nous agissons, quatrevingt-dixneuf fois sur cent,
par volont directe, cest-dire par une volont ins
pire naturellement par le cours des choses. Cest la
volont des btes, des animaux: marchez sur la queue
dun chien, il se retournera aussitt pour mordre,
Marchez sur le pied dun homme, il se retournera et
vous appellera maladroit , ou imbcile . Vous,
instinctivement, riposterez par une injure ou par une
expression de grossire indiffrence. Cest de la
volont directe.
Seule une ducation soigne pourra obliger lhomme
sur le pied duquel vous aurez march ne pas vous
injurier, attendre vos excuses, et vous obligera
vous excuser aussitt.
Ces actes ou rpressions dactes instinctifs sont des
volonts rexes. Mais la longue, par leffet de lha
54 LINITIATION

bitude, cette politesse devient instinctive ; nous nau


rions pas lide dagir autrement ( moins dune
grande surexcitation momentane qui rveille les
instincts sauvages), et alors, notre politesse habituelle
devient presque instinctive, et notre volont rexe
les premiers temps, en pareil cas, devient presque
directe , ou directement rexe. Nous repoussons
lintrus, mais nous ne linjurions pas; si la douleur
nest pas trop vive, nous nous contentons de le saisir,
parfois mme nous lui disons seulement: Faites
donc attention.
Les actes de volont rexe sont donc excessive
ment rares, parce que, mme rexes, ils sont entachs
dhabitude qui, on le sait, est une seconde nature.
Autre exemple: la passion nous pousse vers une
femme facile, galante ou aimante; nous laimons ou
simplement nous la dsirons.
Aller elle, proter de loccasion est un acte de
volont directe; rsister la tentation est un acte de
volont rexe.
Mais si nous rsistons, non pas pour nous dominer
ou viter une mauvaise action, mais simplement
parce que nous craignons un danger quelconque,
moral ou physique, une maladie contagieuse, un mari
en veil, un souteneur aux aguets, une _chane qui
psera sur notre existence, une dpense ruineuse ou
simplement trop forte, quelle est dans cecas la
nature de notre acte de rsistance P
Cest un acte de volont rexe, sans doute, mais
cette rexion est entache dinstinct par la peur qui
est un sentiment, voire une sensation essentiellement
CONOMIE PSYCHOLOGIQUE 55
dinstinct, ou bien par lavarice qui est galement
instinctive.
Ainsi notre volont nest devenue rexe que par
linstinct, non par un sentiment pur et lev; elle a
t instinctivement rexe, et un chien en est capable
en ne prenant pas le morceau apptissant dpos au
bord du prcipice, en respectant le morceau de sucre
que dfend le geste impratif du matre, en se tenant
lcart de la chienne que convoite un chien plus
fort que lui.
Nos actes purement rexes apparaissent donc de
plus en plus rares quand nous en cherchons le motif
vrai, instinctif ou habituel.
Ne pas sirriter parce que la colre est une faiblesse;
modrer son got des bonnes choses pour viter de se
matrialiser ; rsister aux passions pour tre matre de
soi ou pour ne pas conduire un autre tre au mal ou au
malheur; dompter le sommeil, la paresse ; retenir sa
langue quand on a envie de parler; oser quand on est
timide; se contenir quand on est tmraire ; simposer
ltude approfondie dun acte faire quand on est
lger; tre bon quand on est violent et goste ; calcu
ler quand on est enclin au gaspillage; sappliquer
une tude suivie quand on est volage ; tromper sa
piste quand elle vous plat; se dtacher instantan
ment de ce qui vous attire, sarracher sa direction
naturelle; violenter sa nature en toutes choses et
tout propos ; comprimer ses instincts, redresser ses
penchants, tre matre en toute occurrence de ses mou
vements et de tous ses actes, tels sont les moyens
darriver la domination de soi, la Volont rexe
56 LINITIATION

qui seule peut nous spiritualiser. Encore faut-il quau


cun motif de crainte, de convoitise ou dantipathie,
pire cette volont.
Nest-ce pas l, disons-le en passant, le mode de
spiritualisation impos ceux que la religion a voulu
spiritualiser au del du commun des hommes, ceux
quelle a prposs leur direction, leur domination
aux prtres et particulirement aux religieux ?
Les Mages en faisaient autant, et, depuis que le
monde est monde, cette cole a survcu tous les
orages humains, toutes les destructions de peuples
et de religions.
Brusquement sarracher toute tendance, tout
dsir, se contrarier perptuellement, cest le premier
'pas ; cest la classe inme des aspirants, et cest aussf
la plus difcile.
Dominer les passions est le second pas.
Diriger ses actes vers un but prcis est le troisime.
Connatre le moyen dinuencer les actes des autres
est le quatrime et dernier pas.
Tout cela est-il sufsant pour dominer les tres
infrieurs ?
Pour dominer les tres inmes, oui. Pour les
autres il faut quelque chose de plus qui ne sacquiert
pas, qui nest rien, qui est tout, ce que Boileau a
appel du ciel linuence secrte , la facult domi
natrice, en un mot.
Soyez parfait, si vous tes n faible, votre puissance
sur vous-mme vous fera produire des prodiges, peut
tre, elle ne vous donnera pas le prestige, linuence;
sur lessprits forts.
CONOMIE PSYCHOLOGIQUE 57
Il faut, pour dominer, la force du corps et la force
de lesprit, cest--dire la sant et lintelligence.
Sans la sant lesprit reste souffreteux, retenu par
lobservation interne, par les exigences des nerfs im
puissants.
Sans lintelligence saine et forte, sans la science, la
sant du corps est un bien perdu qui se gaspille
tort et travers ou se contient pour le nant.
Toute force doit produire. Rien ne doit se perdre
dans le monde moral, non plus que dans le monde
physique.
Si vous contenez votre force productrice au point
de vue de la gnration, il convient que cette force
soit reporte sur autre chose, et la nature nous
dit que vous acqurez en force magntique tout ce
que vous ne dpensez pas en plaisir. Utilisez alors
cette nouvelle force pour le bien, pour guider les
autres vers le bien, pour gurir le moral ou le
physique des faibles.
Ne croyezvous pas entendre, en lisant ceci, les pr
ceptes de la religion catholique lgard des prtres.
En leur ordonnant la chastet, elle na pas eu pour
but, comme on le dit, de garantir leur indpendance
leur sacrice perptuel pour tous et le secret de la
confession, non, car il y a, en certains pays, des
V prtres catholiques maris, et rien nen va plus mal
ce point de vue. Ce quon a voulu, cest dvelopper
la force morale du prtre, et par consquent son
inuence.
Tout a un but pratique dans les religions les plus
spiritualistes.
58 LINITIATION
\
Le prtre fait a la domination de soi-mme, le
prtre sain, robuste et continent, est fait pour domi
ner, pour gurir le moral des faibles, et, dans la pen
se de lglise primitive, pour gurir aussi les corps.
Allez et gurissez les malades.
La chastet absolue nest pas ncessaire pour arri
ver la domination de soi, la force magntique
au-dessus du vulgaire; la chastet nest prescrite que
pour arriver la rpression gnrale et habituelle
des passions, pour empcher lhabitude contraire,
et surtout labus que le mariage autorise.
Demandez plus pour obtenir un peu.
Il faut, donc pour arriver dominer les hommes,
ltat que les Romains, gens dominateurs par excel
lence, dnissaient ainsi : Mens sana in corpore
sana. '
Ayant ces deux choses, le corps sain et lesprit sain,
il faut encore, avant dentreprendre ses classes de
Volont, avoir ce que jai appel la facult domina
trice.
Dans ltat O est laspirant soumis la matire, il
est difcile de reconnatre lexistence de cette facult.
Elle peut cependant signaler sa prsence par deux
faits, lun physique, lautre moral, - le courage et
lambition.
Le courage doit tre ici considr comme fait phy
sique, parce quil est dordre physiologique, visible,
presque tangible sur nousmmes. Le courage'est le
signe de la force morale; le sang-froid est le signe de
la puissance sur soimme; le courage contre le
danger est la marque dune supriorit physiologique
CONOMIE PSYCHOLOGIQUE 59
et morale. Sans courage nul ne peut se dominer, ni
surtout dominer les autres; le courage est lonction
cleste des prdestins.
Lambition est galement une marque de prdesti
nation, mais, pour que cette ambition soit efcace au
point de vue magntique, il faut quelle tende vers le
haut et non vers le bas. Lambition des richesses ou
des plaisirs ne mne quaux richesses et aux plaisirs,
et dans certains cas seulement, lorsquelle est taye
sur une foule de qualits ou de dfauts propres
conduire au but; mais cette ambition ne donne
dinuence que sur les mauvaises passions des autres,
et ces mauvaises passions peuvent toujours se retour
ner contre nous. Pour que lambition nous conduise
_ la domination des esprits, il faut quelle soit gale.
ment saine et tende la vrit, la justice, cest-
dire au beau moral.
Comment reconnatre le courage et lambition chez
laspirant ? Les Mages, dont les Frames-Maons ont
essay de copier les rites et les preuves, tenaient
leur science cache. Ils ne croyaient pas lefcacit
de sa divulgation; ils croyaient avec raison que la
science de dominer ne peut tre le partage de tous,
mais seulement celui de quelques esprits, de quelques
natures dlite, et volontiers ils formaient des lves
trangers pour civiliser les peuples.
Cette science tant cache, le peu quon savait
parmi les hommes audessus du vulgaire, de ses mys:
tres redoutables et'de ses preuves, faisaient que pour
connatre ces choses il fallait dj tre dou dune
ambition peu commune.
60 LINITIATION

Lambition et le courage se reconnaissaient donc,


ds le premier abord, quoique faiblement, par le seul
fait de postuler linitiation.
Alors commenait une redoutable srie dpreuves
pendant lesquelles tait tudi le courage du postu
lant.
Sil arrivait au terme des preuves, il tait reconnu
apte, son courage garantissait son ambition, et son
ambition tait dj un gage de sa discrtion. En effet,
celui qui connat les moyens de dominer les autres,
et sen sert, nest pas assez sot pour divulguer ces
moyens.
Il a fallu la ruine de 1Egypte, la disparition de son
culte, de sa nationalit, de ses prtres, de ses rois, de
son arme, presque de son peuple, pour quun mage
ait os crire les mystres de linitiation et les
secrets du livre dHerms-Thot.
Ainsi lhomme dou de courage et dambition, sain
de corps et desprit, peut entreprendre le chemin ardu
du perfectionnement et de la spiritualisation:
quil sprouve lui-mme en se demandant si tant de
difcults ne leffraient point, si tant de conditions
requises, tant defforts et de triomphes sur soi-mme
ne le dcouragent pas.
Il est si bon de se laisser vivre, de voguer au cou
rant de la vie, de prendre les choses de ce monde
comme elles viennent, de ne point seffaroucher du
mal, de ne pas smouvoir des rvolutions, de se
harponner toute barque qui porte le succs, de vivre
au festin des heureux et des triomphateurs, de ne
rien approfondir, de se bien porter en riant de tout,
.-.- ,5__ -q.'v_r- .
l I

BIBLIOGRAPHIE DES SCIENCES OCCULTES 6f

et de dormir tout son saoul entre les bras alanguis de


la fortune !
Tout est tourment dans la vie pour qui veut se
rformer. Il nest plus de plaisir entier, plus de repos
moral, plus de douce quitude. La nature mme perd
ses attraits et sa douce inuence, quand on concentre
ses penses contre soimme , toujours en veil
contre ses gots et ses tendances, toujours sur la brche
contre linstinct ennemi !
Cest l quest lpreuve de laspirant, preuve sans
mystre, preuve autrement redoutable que les pes
sans pointe et les faux poisons.
La vie nous est donne pour cette initiation indi
viduelle. Le Christ en mourant a dchir le voile du
temple mais, selon sa parole, si tous sont appels
comprendre, combien seront lus ? Multt nocalz,
pauci autem electi. La faute en est nous seuls.
' JEAN RGNIER.

iblingnnhie des jttlltllt =nnnltes


GES livres anciens sur les sciences occultes sont trs
anombreux et de valeur scientique diverse; mais
en gnral, ils sont rares et dun prix parfois lev.
Il serait donc utile pour la science en gnral et
pour ceux que ces questions intressent, de' rdiger
une sorte de Bibliographie raisonne faisant con
natre la valeur ou lanonvaler des livres sur les
sciences occultes.
Une fois xs, le lecteur et le travailleur ne per
\
62 LINITIATION
draient plus leur temps en parcourant les ouvrages
nayant aucun intrt.
Un pareil travail ne peut tre men bonne n que
par un assez grand nombre dcrivains ; aussi nous
adressonsnous ceux de nos confrres qui, comme
nous, jugeraient utile cette bibliographie, pour les
engager se mettre luvre.
Il faudrait faire ce travail dans de certaines donnes
et proportions, suivant lintrt plus ou moins grand
que comporterait le livre analyser. Ceci dit et
bien compris, voici ce spcimen que nous proposons
pour un livre prsentant un grand intrt, mais de
curiosit seulement.
Le prsent article pourra dispenser le travailleur de
possder le volume dans Sa bibliothque.
ENCHIRIDION
\ LEONIS PAPE
Serenissimo imperatore
CAROLO MAGNO
In munus pretiosum datum nuperrim
mendis omnibus expurgalum
ROME
M. D. C. L. X.

Ce petit volume in-1 2 na que 1 79 pages, plus treize


de table non numrotes. - Il dbute par une
courte prface dont voici une partie : Lhistoire des
sicles passs fait foi que de tous les Princes Souve
rains, il ny en a aucun jusqu prsent qui ait vcu
plus heureusement que Charlemagne: en temps de
paix, en temps de guerre, ses entreprises ont toujours
eu un favorable succs; sa valeur a cent fois clat
dans des occasions prilleuses o tout autre que lui
et succomb, etc., etc.

1-4.. _ - v - a'aiii
BIBLIOGRAPHIE DES SCIENCES OCCULTES

(Suit une nomenclature des dangers vits et des


succs obtenus, etla prface poursuit :) Voulez-vous
savoir, ami lecteur, quelle fut la source dune si
grande prosprit, il (Charlemagne) la avou lui
mme par une lettre de remerciement adresse au
Pape Lon, dont loriginal se voit encore Rome
dans la Bibliothque du Vatican, crite de sa propre
main, dun latin fort simple, mais qui exprime bien
navement la grandeur de sa reconnaissance lgard
du souverain Pontife. Il lui marque dans cette lettre
que depuis quil a reu un petit livre intitul Encar
RIDION, rempli doraisons particulires et de plusieurs
gures mystrieuses envoyes par Sa Saintet comme
un prcieux prsent, il na pas cess dtre heureux.
(Suit la lettre en latin de Charlemagne, puis lau
teur de la prface continue en ces termes :) Ce pr
cieux livre est compos de gures et doraisons mys
trieuses dont lefcacit parait incroyable tous ceux
qui nen ont pas fait lexprience. Elles ne servent
pas seulement contre les prils et les dangers auxquels
les hommes de toutes sortes dtats et conditions
sont sujets sur la terre et sur la mer, en les garantis
sant de leurs ennemis dclars et secrets, en les pr
servant de toutes morsures de btes froces, enrages
et venimeuses et poisons et armes feu, incendie,
naufrages, tombures, etc., mais elles les mettent aussi
hors datteinte des tonnerres, foudres, temptes, etc.
Puis vient une Instruction de ce que lon doit pra
tiquer en se servant utilement de ce livre, le com
mencement de lEvangile suivant saint Jean, les
sept psaumes de la pnitence ; des litanies, '-des
64 LINITXATION
oraisons trs dvotes de Lon pape, enn le com
mencement des oraisons mystrieuses, dont voici les
titres : Oraison contre toute sorte de charmes, en
chantements, sortilges, caractres, visions, illusions,
possessions, obsessions, empchements, malque,
mariage, et tout ce qui peut nous arriver par malces
de sorciers ou par lincursion des diables, et aussi trs
protable contre toute sorte de malheur, qui peut
tre donn aux chevaux, juments, bufs, brebis et
telles autres espces danimaux, etc., etc.
Nous voici la page 104,, en regard de laquelle se
trouve une gure qui, prise quarante
fois en longueur donne la hauteur
de J .-C. Cette gure fut trouve
Constantinople dans une croix
dor; quiconque porte sur lui cette
gure ne peut avoir de meilleure
protection; il ne pourra mourir de
mort subite, ni par le feu, ni par
eau, ni par ches, ni par tem
ptes, ni par tonnerre, ni par venin,
ni de mauvais esprits, ni par faux
jugement, ni faux tmoignage.
De plus, si une femme enceinte la
Ce Fois 'i, porte sur soi invoquant la grce de
I,},,, N .S.J .-C., elle naura aucun pril
Chris" ou danger en Son accouchement.
Page 105.- Exemplaire de la lettre dAbagare, roi
dEdesse, crite et envoye J .-C. en Jrusalem par
le courrier Ananas :
-4< Abagare, ls de Thopar, roi dEdesse, Jsus,
BIBLIOGRAPHIE DES SCIENCES OCCULIES 65
notre sauveur qui sest fait voir Jrusalem: salut,
etc. )
Cette lettre demande Jsus de se rendre auprs
dAbagare malade pour le gurir.
Nous ignorons la rponse de Jsus-Christ.
Finissons-en avec les oraisons contre les adversits
du .monde pour arriver aux secrets mystiques qui
forment bien la partie la plus curieuse du livre et qui
tmoignent dune superstition burlesque ridicule; nos
dernires citations prouveront hautement ce que nous
venons davancer. .
Voici quelques spcimens pris au hasard; que le
lecteur ne croie pas que nous faisons un choix pour
prouver la haute superstition que renferme ce livre:
Pour arrter le cours du feu qui brle une maison,
dites: Quil sarrte, quil sarrte, quil sarrte!
Jai espr avant vous, Seigneur, qui confondez votre
gloire dans lternit.
Pour la rage des chevaux: x Iram, quiram caram,
caratem, trousque secretum securit, securzcit, secur_
sit, seducit. Lcrire sur du papier, le rouler et le
faire avaler au cheval dans du beurre.
Pour cheval qui a les avives ; pour teindre le
feu : autre oraison contre le feu.
Pour viter de souffrir _ la question: Faut avaler
un billet sur lequel soit crit : Aglas, aglanas, agla
denas imper ubz esmerztis trza pendent corpora ramis
dzsmeas et gestas in medzo et dzvzna protesta dz'meas
elamazor, redgestas ad astra levatur, ou bien: tel,
hel, quel euro non aqua.
Voici des titres dautres oraisons : Pour sortir de
3
66 LINITIATION
prison; pour se garantir des armes feu; pour emp
cher un fusil de tirer; pour lamour; pour gurir la
colique; pour voir un esprit ; pour tancher le sang;
pour le saignement de nez ; contre la vre; contre
les chenilles des arbres; pour lever tous sortset enchan
tements ; pour dcouvrir les larrons ; contre les hmor
rodes; pour la vre et la jaunisse; pour le ux "du
sang; pour un cheval piqu ou enclou; pour le
chancre qui arrive aux btes laine; pour maladies
ou blessures ; pour le mal des yeux; contre les renards;
contre les loups; pour la brlure; pour le mal caduc ;
remde la morsure dun chien enrag; remdes
pour les crouelles; pour un membre disloqu; pour
faciliter laccouchement; pour les douleurs de dents ;
pour arrter un loup, cerf ou sanglier; pour dnouer
lguillette (le moyen est des plus pornographiques);
pour chtier les insolents; divination par le crible ;
pour arrter le sang en quelques parties du corps que
ce soit; pour les vres quartes ; pour faire cesser la
grle et tempte excite par malice.
Ici nitetleautres,
llistiques Livretmais
qui contient diverses
dun intert tout gures caba
fait secon

daire.
Lexemplaire que nous possdons devait appartenir
un fervent, car toutes les pages sont grasses, cras
seuses et taches par un long et frquent usage.
J. MARCUS DE VZE.
0
BULLETIN MAONNIQUE

iBumermu Maoumue

onmmsnron de lInztzation dans la Soczte


E moderne proccupe vivement les membres du
Groupe Maonnique dEtudes Initiatiques. Ils se sont
demand quelle pouvait tre, sous ce rapport, la tche
rserve la F.'. M.'., et ont reconnu qu lheure
actuelle cette Institution pouvait seule fournir aux
Initis le moyen de sunir en une association rgulire,
susceptible dinuer puissamment sur les destines
de la civilisation gnrale du globe.
Cela nanmoins nest pratiquement possible qu
condition de transformer la M.'. actuelle en une
socit initiatique vritable. Dans ce but, une refonte
totale de lorganisation maonnique est ncessaire.
Le ct purement matriel y tient manifestement
beaucoup trop de place, tant sous forme dexigences
nancires que sous celle dun crmonial compliqu,
parlant beaucoup plus au sens qu lesprit.
Il est urgent ce point de vue de spiritualiser da
vantage la F.'. M.'. Il faut dgager lOrdre symbo
ligue de certaines entraves, qui le retiennent fatale
ment dans le terre terre des proccupations inces
sautes de sa vie organique. A ce point de vue, la
F.'. depuis 1 71 7, traverse une priode denfance,
pendant laquelle elle a d sefforcer surtout de gran-.
dir et de se dfendre contre les perptuelles causes de
destruction qui la menaaient. Tout danger venant de
extrieur est de nos jours conjur; mais la F.'. M.'.
68 LINITIATION
porte en ellemme des germes de dissolution qui
tendent trs rapidement la dsorganiser. Elle nau
rait ds lors triomph de ses ennemis du dehors que
pour succomber plus srement la suite des ravages
occasionns par tant de microbes quelle renferme
dans son sein. Les membres du Groupe Initiatique
croient quil nen est rien. Ils sont persuads que les
symptmes qui pourraient faire craindre une mort
imminente de la M.'. ne sont pas autre chose, en
ralit, que les prodromes dune prochaine et glo
rieuse mtamorphose de cette Institution immortelle
dans son principe animique. Ils considrent en conn
squence que la F.'. M.'., telle quelle fonctionne
depuis le sicle dernier, a fait son temps. Sous le
nom de Maonnerie spculative, elle aura form une
transition ncessaire entre la Maonnerie opratine
des anciennes confraternits de saint Jean et la Ma
onnerie Nouvelle qui se prpare natre, pour prendre
sans doute le titre de Maonnerie initiatique.
Ce sera l lInstitution rve par tous les vrais
maons, auec ou sans tablier. Elle sera largement
ouverte ces derniers, cestdire tous les amis
sincres de la Sagesse et de la Vrit. Elle saura atti
rer vers elle les penseurs indpendants, tout en res
tant hermtiquement close aux spculateurs de
toutes les catgories.
Cette Maonnerie rgnre devra se constituer un
corps moins pesant que celui de la Maonnerie actuelle
Elle pourra de la sorte slancer librement dans le
domaine de lesprit, sans traner continuellement
aprselle le boulet dun esclavage matriel.
CHRONIQUE MUSICALE 69
Ralisant ainsi lidal maonnique un degr plus
lev de spiritualisation, la Maonnerie Inztzatzque
donnera satisfaction par suite aux aspirations les plus
nobles de tous les hommes clairs.
OSWALD VIRTH, l.'.

Ennemoua Musxeaae

La grande quantit duvres musicales excutes


depuis linauguration des concerts du Chtelet nous
condamne un compte rendu sommaire, dont nous
demandons davance pardon nos lecteurs. Nous
nous bornerons donc une nomenclature rapide, en
nous arrtant davantage aux uvres qui nous ont le
plus frapp.
Comme attraction nouvelle, Edouard Grieg, le
grand compositeur norvgien, est venu lui-mme
Paris diriger ses uvres, nous rvlant, une fois de
plus, la rare fcondit de ses inspirations, ainsi quun
merveilleux talent |de chef dorchestre. Les deux
Mlodies lgzaques: Blessure au cur et Dernier
printemps, sont ravissantes et empreintes dune grce
mlancolique; le concerto de piano, interprt par
M. de Greef, est conu suivant les saines traditions
classiques et laisse bien audessous de lui, notre avis,
le concerto de Lalo, jou avec talent par Dimer, mais
qui est une uvre trop symphonique, o le piano
ne tient quun rle secondaire et souvent effac. A
_ .. . . ,__,__
:"'ff_

70 LINITIATION
louer aussi la suite dorchestre de Peer Gynt, qui
renferme des morceaux dune grande nouveaut def
fets, o la fracheur des ides rivalise avec un senti
ment trs vif doriginalit et une grande saveur mlo
dique._Nous ne saurions passer sous silence la belle
symphonie de Raff, dont deux auditions successives
ont consacr le succs ; son titre: Dans la fort, rpond
parfaitement aux beauts musicales qui y sont expri
mes: ce ne sont en effet que tableaux champtres,
rendus avec tout le romantisme dun Schumann et
toute la dlicatesse dun Mendelssohn.
Enn large part a t faite aux symphonistes et aux
membres de la jeune cole actuelle.
Sans parler dune excution de lArlesienne, de ce
regrett Bizet qui aura t et qui restera toujours leur
modle inimitable, nous pouvons citer comme ayant
successivement pass au programme: la Danse des
prtresses de Dagon, vritable chef-duvre dorigi
nalit, le prlude du Dluge, et le Rouet d0mphale,
de Camille SaintSans; un extrait du Carnaval, de
Guiraud ; la belle ouverture de Phdre, les Scnes
pittoresques, et le Dernier sommezl de la Vierge,
de Massenet; le ballet de Sylvia et de dlicieux frag
ments du Roi samuse, de Delibes {des extraits de
Jocelyn, de B. Godard; louverture de Dimz'trzDons/zo
et le ballet du Dmon, de Rubinstein; le concerto et
la Rhapsodie Norvgienne, de Lalo ; des fragments de
Sigurd, de Reyer ; et enn la cavatine du Prince Igor,
de Borodine, chante par le tnor Engel. LOde triom
phale, dAugusta Holms, avait encore fait lobjet de
deux auditions suivies. Citons aussi parmi les auteurs
CHRONIQUE MUSICALE 71
favoris de lAssociation Artistique: louverture de
Tannhauser, le prlude de Lohengrin, la superbe
marche funbre du Crpuscule des Dieux et la troi
sime scne du deuxime acte de Siegfried, de Richard
Wagner, interprte par M. Engel et Mne de Monta
lant. Hector Berlioz na pas t oubli, et les concerts
de cette anne nous ont fait connatre deux ravis
santes mlodies, Absence et Villanelle, chantes par
M"5 de Montalant, ct dautres uvres, que lon
entend toujours avec un rel plaisir: louverture du
Carnaval Romain, et la Damnation de Faust dont
trois auditions ont consacr, une fois de plus, lter
nel succs. Les interprtes taient, cette anne,
M' Krauss, assiste de MM. Vergnet, Lanwers et
Augier.
Enn, parmi les classiques, Gluck gurait en tte,
avec de remarquables fragments dAlceste : la Marche
religieuse, lair clbre : Non ce nest point un sacri
ce, chant par M' Krauss, et lair de la Naade
dArmzde chant par M"e de Montalant. De Mozart,
citons aussi deux airs des Noces de Figaro, lair de
la comtesse (M Krass) et lair de Chrubin
(M de Montalant); de Beethoven, la Symphonie
pastorale et le clbre Septuor; de Schubert, la
Marguerite au rouet et la Ballade du Roi des Aulnes
(Mm Krauss), et enn de Mendelssohn, la sym
phonie de la Rformation.
HENRI WELSCH.
:aaaaaaaaa

PARTIE LITTRAIRE

rsraas
(Suite.)

II

LA VISITATION

Jadis, ferme soudard de granit cuirass,


Francfort avait des tours, des murs, un grand foss
Propre dcourager les chercheurs daventures,
Car le Mein sy ruait par quatorze ouvertures;
Tel routier qui navait jamais, quand il vint l,
Bu deau pure, y connut trop bien le got quelle a.
Mais un grand dsarroi de rocs et de ferrailles
Combla tout le foss de toutes les murailles.
Sur les dbris un parc aux verdissants contours
Se droule, ceinture ombreuse des faubourgs,
Que boucle, par endroits, la grille dune porte;
Et, douce la cit rit davoir t forte.
Le lent prolongement des saules balancs
Sincline o des crneaux raides se 'sont dresss;
HESPRUS 73
Grl, un rosier tient lieu dun bastion superbe;
Plus de lances, sinon des pointes de brins dherbe ,'
La vote o lon voyait des ombres se mouvoir,
Sinistres, dans la paix inquite du soir,
Quand, doufois, coups chaquefozs plusfunebres,
Le cur du noir minuit battait dans les tnbres,
Est un chemin de houx et de}aineseuri,
O le jeune passant se recueille, attendri
De ce signe de croix aisment eaable
Que le pas dun petit oiseaufait sur le sable,
Ou triste de ladieu dun merle voyageur
Qui va dun saule lautre et senvole, ou songeur
Dour dans les lgers volubilis la gupe
Tinter, clair battant dor de ces cloches de crpe.

Seul, un donjon, bloc noir, de lierre interrompu,


Que la pioche oublia de dtruire ou na pu
Mettre bas, dresse encor ses murs rectangulaires:
Cest lAbendthor, qui vit de tragiques colres.
Le jour, ce tnbreux cadavre de granit
Se ravive aux gaits du ciel, du vent, du nid,
Le rire frais clos du liseron circule
Dans ses fentes o luit lor de la renoncule;
Il a loiseau, lenfant, lcureuil, et consent
A lescalade; il semble un aeul innocent
Quzjoue et qui veut bien quon le coi"e de roses.
Maisyla nuit qui connat les lgendes moroses
Des prisonniers clous au mur coup de}vieu,
Et trouve que la joie au spulcre sied peu,
Se dveloppe, morne, et, selon la justice,
Restituant le deuil lantique btisse.
74 LINITIATION
Sous le porche o le vent tracasse un lourd chanon,
Le trou hagard quafait un boulet de canon
Sarrondit dans le mur comme une lune noire;
Les vieux chos du burg gmissent de mmoire;
Il est plein de leroi spectral de ce quilfut:
Cest lclair dune mche au-dessus dun at
Quune toile entre deux crneaux de ce dcembre;
Et cette solennelle vocatrice, l0mbre,
Place au guet sous la herse, en sentinelle autour
Desfosss, en vigie au sommet de la tour,
Lesjantmes quet une ancienne dfaite.

Un escalier de blocs crouls monte au faite


De lAbendthor. Le nain, qui mavait amen
Vers ce lieu, salua le donjon ruin
Et gravit, mentrainant, la prilleuse cte,

Laigle senvole mieux dune cime plus haute,


Ditil, et le brouillard des vallons est trompeur.

Lefaite taitpeu large, et chancelait. Jeus peur.


Hesprus me poussa sur les extrmes pierres,
En criant: Puisque lAnge a bni tes paupires,
Regarde, et vois!

Jouvrzs trs largement les yeux.


Limmense paix de lombre envahzssait les cieux;
Sous unvent donttremblazent seulement les hauts arbres,
Des nuages profonds, pareils de grands marbres,
Sassemblazent au-dessous de Vesper, ple point,
Comme uneottaison de banquzses se joint;
HESPRUS 75
Et, stageant par blocs en de lugubres formes,
Votazent lascension de leurs courbes normes,
Jusqu mettre la terre un couvercle total.
Seule, trs faible, au bas du ciel occidental,
Une ligne de nue et dor blme, reste
Comme un ruban dcume au bord dune jete,
Samznczssait avec de plaintzves douleurs.
Et, sous loppression des noirs envahisseurs,
Elle mourut. Ainsi nit la lueur vermeille
Dun collier, quand lcrin se referme. Pareille,
Aprs les lustres dor teints par les valets
Dans lantichambre et dans les salles dun palais,
Schappe la lueur qui glissait sous la pdrte.
Et le ciel meraya comme une steppe morte.
Que vois-tu P dit la main.

Lobscurit du ciel.

Tant quen mon sein fut clos lil immatriel,


RepritiI, je ne vis, comme toi, que tnbres.
Rhteur, docteur, fameux entre les plus clbres,
Mais plein dombre, ctait lombre que jensezgnazs;
Je prenais vainement le mystre aux poignets
Pour leforcer douvrir enn ses mains fermes ;
trezgnant des clairs, colletant des fumes,
Javais dans lincohnu des combats ttons ,
Et mes lans rampaient comme des avortons ;
Mais la Sagesse, enn, mlut entre les hommes!
CATULLE MENDS.

(A suivre.)
76 LINITIATION

A %lPE TElNTE
(CONTE)

A mon cher ami G. Poircl.

I
umu la dalle du caveau fut retombe sur le cer
( cueil paternel, enn dlivr des poignes de mains
banales et des condolances quelconques, Denis Ma
galse regagha en toute hte la maison o dsormais
il serait seul, et, ne le soutenant plus, son orgueil, sa
haine et son mpris des gens. il sabandonna aux ma
nifestations sauvages de la plus animale douleur.
Pendant deux jours et deux nuits, ses hurlements
de bte esseule retentirent par le vaste logis vide ;
enn la fortraiture lcrasa, une viduit ltourdit et
un long sommeil incoercible, comme, de lenfant qui
dort aprs un gros chagrin, le prit doucement et
lenveloppa.
A son rveil, aprs une longue songerie, il courut
au cabinet de travail du dfunt, et dun dernier regard
quil voulut perant et mmorial en embrassa tous les
dtails, sen xa dans lesprit lexacte image ; puis,
auvents tirs et porte close, il emporta la clef.
Ainsi, nul ne profanerait la retraite dornavant Obs
cure quavait remplie ce gnie crateur; les meubles,
les livres, les moindres outils du travail journalier
parmi lesquels stait insensiblement coule lexis
LA PIPE TEINTE 77
tence du matre. resteraient tels que les avait surpris
son dpart. \
Au sein du demijour mystique que tamisent les
lames des volets, o les rais de lumire semblent
prendre une personnalit et rvlent linstinct mme
leur nergie viviante, ce serait un sanctuaire intact
et silencieux.
Lme paternelle y pourrait venir errer, paisible,
revivre spirituellement la vie aime, se baigner en
toute volupt dans leluve du culte lial.

Il

Ces devoirs remplis, il reprenait sa monotone exis


tence demploy de ministre, coupe dalles et de
venues heures xes, avec les mmes arrts incons
cients devantles mmes banales boutiques ;alternanee
de froids morbiques et de soleils cordiaux, de morne
abattement et despoir juvnile; et linsolente btise
.des citoyens quil faut vnrer, et la consciencieuse
vmuerie des chefs.
Comme devant, il passait pour un toqu prs
de ses collgues, ne sintressant aux monologues des
,uns ni aux dominos des autres.
Pensant beaucoup, il parlait peu, ne frquentait
personne, et, ddaigneux des bocks, senfermait chez
lui aux heures de libert , bouquiner, crivasser
et philosophailler , selon ces messieurs. Dtest dail
leurs, pour son mutisme et sa sensitivit toute
fminine. . ,
Et les annes scoulrent sans que sattnuassent
78 LINITIATION
les regrets ni le chagrin de Magalse. Il ne pouvait
mme sabstraire aux tudes tant chries, aux hautes
recherches philosophiques o son pre lavait initi,
cette pense lamentable se remembrant sans cesse
qutait parti le seul ami, le matre ador.
Jusqu lheure dsire de la mort, priv du guide
qui lui donnait lumire, vigueur et volont et le ren
dait grand, le faisant concevoir, il se tranerait soli
taire, rampant ttons dans les tnbres de son d
bile intellect. La douceur de vivre tant savoure
nagure ne lui serait plus que dsespoir et. quennui.
Il se cariait dindiffrence intgrale.

111

Au bout de quelque sept annes, Denis reconnut


quau lieu de stre apaise la longue, sa grvance
semblait sexacerber, tandis quun sourd pressentiment
lavertissait de choses nouvelles.
Souvent, en plein travail, un malaise confus lagi
tait tout coup; une inquitude le saisissait, le stup
ait en une sorte de suspens intrieur, comme si lon
et tir un rideau trs opaque entre ses facults et les
occupations auxquelles il sappliquait alors, puis sim
posait la mmoire du jour fatal et, pendant de longues
heures, il contemplait invinciblement la porte ferme
du cabinet o avait disparu son pre.
Il le revoyait, dune haute stature, soutenant sa
pipe dun geste trs ample, tout efeur des ondula
tions lourdes de ses bouffes majestueuses.
Soudain on avait entendu le grelottement dla
LA PIPE TEINTE 79
sonnette aussitt suivi dun sinistre bruit de chute, et
on accourait relever M. Magalse, la figure grima
ante, une paisse cume grise sur les lvres tum
es, et ce hideux soulvement rgulier dune joue
par lexpiration comme palpite la gorge des crapauds!
Monstrueux et idiot, il expirait bientt sans cons
cience et sans verbe.
Et, les yeux attachs la porte, Denis tait envahi
dune immense envie dentrer l-dedans. Son extra
ordinaire imagination, son caractre excessif et en
thousiaste layant jamais vou la souffrance, il reo
cherchait dun instinct goulu la tristesse etlafiction ;
il trouvait tre malheureux une amertume cares
sante, une sourde jouissance dordre suprieur qui le
cruciait.
Ainsi brusquement rajeunis, ses souvenirs lui pro
cureraient une indicible motion, lui feraient res
, saisir la prsence de ltre bienaim et limmdiat
dchirement quavait caus sa perte.
Un scrupule seulement le retenait: violant le re
cueillement solennel o dormait le mausole, nal
lait-il point mfaire P

IV

Un dimanche aprs midi que, tout jour bouch, il


travaillait la lampe en prvention du spleen
des ciels dhiver locculte perturbation linter
rompit encore et, quelque volont quil mit pour
suivre sa besogne, il lui fut impossible de se reprendre.
Jamais ne lavait domin plus tyrannique le dsir de
80 LINITIATION
revoir lendroit mme o il tait tomb sous la fou
droante apoplexie.
Attir de force, comme hum, tout en dtestant
lacte qui le sollicitait, il ne possdait plus la facult
de rsistance.
Il se dit alors quil lui faudrait invitablement sa
tisfaire sa curiosit et se donna des raisons, tchant
se convaincre de ses intentions pures.
En vrit, si son pre assistait, comment sirrite
rait-il dune telle pit ? Trs respectueux, il entrerait,
'regarderait de toutes ses forces,et quand il aurait vu,
bien vu, il sassoirait ; puis, comme se balance vers
le ciel une fume dencens, il laisserait dune souve
nance ragrge et reconquise maner vers le Re
grett la muette prire de ses penses damour.
Aprs, il sortirait pour revenir longs intervalles
ainsi mditer, se retremper dans ce milieu O avait
tant enfant son intelligence, o les murailles, les
meubles et jusquaux plus futiles bibelots devaient
tre imprgns, comme chargs de la puissance gn
ratrice de ses concepts.
Sous linux dune si ardente dilection, dune ten
sion intellectuelle toute vers le mort, lambiance se
dpartirait peuttre en sa faveur dun peu de la force
accumule, rconfortant par une telle transfusion son
esprit malade et sans vigueur. '
Ah! concentrer en soi la virtualit de lesprit pa
ternel!
V
_.
Denis ouvrit la porte. Un singulier parfum larrte.
LA PIPE TE1NTE 8r
sur le seuil, se demandant quelle synthse tait pour
lui en cette odeur... La chambre toujours close na
vait-elle pas contract le vague relent de moisi qui
spanche des sacristies ?
Tout ainsi qu lheure nfaste.
Sur la table, la revue quil lisait froisse dans lan
goisse premire de lapoplexie; ct, sa pipe, pose
sans doute dun geste convulsif, car un petit cylindre
de cendre agglomre gisait encore prs du fourneau.
Aol, il stait lev, avait brusquement repouss
ce fauteuil et, ne voyant dj plus que des myriades
dtoiles dor qui tremblotaint devant ses yeux exorbi
ts, il stait prcipit vers la sonnette et lourdement
stait abattu sur cette peau de bufe noir avec un
boum sinistre et mat.
Machina] et rveur, Denis sassit dans le fauteuil et
prit la pipe si amoureusement culotte par son pre.
Amateur, il la aira, la gota presque de lodorat et,
layant retourne, examine en tous les sens, il fourbit
lgrement du pan de sa redingote la jolie chose ryth
mique dont la topaze brle se piqua de scintille
ments.
Cette pipe que le pre serrait entre ses lvres
lheure terrible et mystrieuse de la mort... elle stait
teinte au mme instant que son matre et le dernier
acon de fume stait envol avec le dernier soupir
de lhomme!
Tandis quil maniait lobjet si intimement li
lexistence de son pre, ce compagnon des rveries
bates et des penses graves, un moi religieux et
craintif lenvahissait; il lui semblait quune me aussi
: 82 LINITIATION
stait enfuie de l, et, simaginant ne plus rouler
entre ses doigts quune sorte de cadavre, il frissonna
tel un violateur de tombeau et vite reposa cela sur
la table avec linstinctive horreur de la vie pour la
mort.
Honteux de son enfantillage, il entreprit darpenter
'la pice et son pas t rsonner des potiches, il tres
saillit encore et se retourna tout dune pice comme
au sentiment dune prsence, puis, la rexion
quun rthisme vreux le rendait ce jourl inepte
voquer ces funbres penses, il sen fut.

" VI

Mais de toute la semaine, bien quil sefforait de


sen distraire, le souvenir de pipe ne le quittait.
Cette ide dune troite liaison, dune concomi
tance entre la vie de son pre et celle quil accordait
. cet ustensile, avait agripp son cerveau, encore quil
se trouvt trs ridicule et plus dune fois clatt dun
rire nerveux, discutant avec luimme, se moquant de
soi.
Et ctait nanmoins le ct monstrueusement
comique, lextravagance dune telle supposition qui
le sduisait, laccaparait malgr lui.
Il est vident que je suis fou, pensait-il; lme
dune pipe ! o diable ai-je t chercher cette toquade ?
. Que de gens passent pour raisonnables dont la tte
nest ainsi remplie que de fantasmagories dlirantes !
Les trois quarts des prtendus gens de bon sens ne
sont que des alins, et moi jen suis un, cela ne fait
E:""" " ':

LA PIPE TEINTE 83
pas doute... Lme dune pipe ? Et pourtant, faut-if
donc proclamer absurde ce que nous ne savons com
prendre? Cest ce plat penchant de pion nier a priori
toutes notions hors de notre porte qui a fait ces ma
trialistes imbciles, ces savants troits et pdants...
La conscience dune chose " Pourquoi pas ?

VII

Le dimanche suivant, comme sa pense opinitre


lui rappelait encore la pipe, Denis haleta dune subite
commotion.
Eteinte, oui, mais non vide ! Ntait-il pas en son
pouvoir de la rallumer et de la nir P Ressusciter la
chose morte aux dents du pre expirant, quel acte
rare et suggestif !
Et puis, il se prit trembler de stre avis de cela.
Ctait ni; perdu, ensorcel, il commettrait le sacri
lge... Un sacrilge, mais gros de sensations impol
lues, dides inabordes, de mystre..... _ Quelle
honte ! il ne sagissait plus de culte lial ; il se dmas
quait lui-mme, lexcrable; ctait pour assouvir
une odieuse badauderie de malade quil allait attenter
la mort !
Se soustraire la tentation, il nen trouverait plus
lnergie. Convaincu ds lors de sa faiblesse et habile
se leurrer, il se recordait son pre rptant sans
cesse en ses leons lurgence dapprendre toujours,
de savoir tout prix, et, fort de son mensonge, il tour
nait le loquet.
Dans le cabinet, longtemps immobile considrer
.84 LINITIATION
la pipe, souffrant horriblement du combat livren lui
et cherchant pourquoi il luttait, puisquil connaissait
maintenant son incapacit de se vaincre, puisquil la
fumerait, il sefforait ratiociner sur des sujets abs
trus, extirper lobsession de sa cervelle avec len
tire certitude de la vanit de ses efforts.
Quelles scnes horribles allaient apparatre, quelles
cogitations inconnues sveiller ? des spectacles encore
jamais vus par un homme lui taient-ils rservs,
lui, le mchant qui troublait le repos des trpasss?
Une torpeur lembrumait; lentement automatique
il la prit; lallumette claqua et des lueurs bleues
oranges lchrent vaguement les lambris quentn
brait dj le crpuscule.
Dans la quasi-obscurit, les ocons de fume sle
vrent tordus en volutes tranges et, peu peu, Denis
dcouvrit quil les entendait; une extraordinaire et
subtile perspicacit le pntrait dune propagation
continue, capillaire pour ainsi dire, et, mesure quas
cendaient plus compacts les nuages plastiques et signi
ants, son intuition stendait, immense.
Bientt, il aperut et vit grandir le radieux blouis
sement dune ineffable lumire vivante qui labsorbait,
le dissolvait, le buvait.
Comme elle, il spandait en ubiquit; une ivresse
norme le ravissant de son innie dispersion, il se
droulait en ondes harmonieuses dans le rayonne
ment dun ternel sourire.
LUnivers sans voile souvrit, sclaira, trans
lucide, fondu en ots clatants dors et dont la con
templation tait le Bonheur pur.
,..|-. r"*?

LA PIPE TEINTE 85
Il sut la raison des choses, il conut lInconcevable,
il comprit lAbsolu, tant lIntelligence.
Mais voici que luniverselle vibration salanguit,
la chatoyante splendeur se fait torrent de pnombre,
puis de tnbres compactes qui lentrainent dun cou
rant formidable.
Graduelle ainsi quelle sest instille, il sent la
Force dsagrge labandonner, fuir de partout,
comme si elle sexsudait... La pipe derechef sest
teinte.
Dune voix trs basse, mais si distincte quelle
serait perceptible travers le plus inou vacarme, il
clame par trois fois : Pre! Pre ! Pre ! et soudain
se lve les yeux jaillis des orbites; violemment, il
repousse le fauteuil et dun coup sec pose sur la table
la pipe qui se brise en vomissant un petit cylindre de
cendre agglomre.
Les mains tendues telles que pour carter quelque
horrible vision, il fait un pas, butte et lourdement se
prosterne contre la peau de bufe avec un boum si
nistre et mat.
CH.-M. TORQUET.

Paris, novembre I889.

Labondance des matires nous force renvoyer au


prochain numro la suite de lElixir de Vie, lint
ressante nouvelle de Jules Lermina.
86 LINITIATION

rameaaenm

Le Magntisme devant la loi, par le Dr FOVEAU DE COURMELLES. I vol.


I fr. Carr, diteur.

Tous ceux qui sintressent aux questions mdicales


liront avec le plus grand prot le mmoire prsent au
Congrs Magntique par notre savant collaborateur, le
docteur Foveau deCourmlles : Le Magntisme devant
la loi.
Toutes les questions se rattachant ce sujet, plus que
jamais lordre du jour, ysont traites et discutes avec
la comptence habituelle de lauteur, docteur en mde
cine en mme temps que licenci en droit.
Aprs un historique court maiscomplet du magn
tisme depuis Mesmer, o il montre le vrai rle des m
decins et des magntiseurs et explique trs simplement
pourquoi le magntisme na pas eu droit de cit dans le
corps mdical, il nous expose les desiderata de la lgis
lation actuelle touchant le magntisme curatif, et exprime
le vu quune cole de magntisme soit fonde peu
prs sur le modle de lcole dentaire,o des magn
tiseurs instruits puissent tre forms sans possder le
diplme de docteur en mdec1ne dont la ncessit pour
lexercice du magntisme restreindrait inutilement le
libre exercice de lart de Mesmer qui peut rendre tant
de services lhumanit par une pratique saine et in
telligente.
Le mmoire du D Foveau de Courmelles est une
uvre de conciliation entre mdecins et magntiseurs,.
lauteur ayant fait preuve dune grande indpendance
en adressant aux uns et aux autres les reproches quils
mritaient.
Comme lui, nous dsirons vivement voir tomber le
mpris que professent les facults lgard du magn
tisme humain et triompher les ides exprimes dans
le Magntisme devant la let.
' PAPUS.
BIBLIOGRAPHIE

1
*4

Medjour, par CHARLES GRANDMOUGIN. La main du Gnral Bou


langer, par A. Bu. I vol. 2 fr. Dentu diteur.

A[edjour est un conte odansune soixantaine de pages


lauteur rsume les principales donnes de la Science
Occulte.
ILhistoire, merveilleuse, comme tout ce qui dpasse
le monde matriel. est trs attachante et M. Charles
Grandmougin exprime les vrits sublimes de lOccul
tisme dans un style lgant, potique, tantt dune
fracheur de printemps, tantt dune lvation o lon
reconnat lcrivain de race, lartiste.
Nous assistons linitiation dun jeune Franais par
un adepte hindou qui, possdant fond tousles secrets
de la Magie et dominant par sa volont les forces de la
Nature, lui montre dabord lhumanit telle quelle est,
avec ses vices, avecles vritables sentiments de sa femme,
de ses amis, de ses parents; puis il le conduitdans lAu
del et lui fait voir, rincarnes suivant leurs actes, les
mes des puissants de la terre. des conqurants,.des or
gueilleux, des humbles, des petits. Enn, aprs luiavoir
fait connatre les suprmes Edens, il lemmne dans le
Thibet o il entrera dans la vie relle qui est celle du
vouloir suprme et de la pense .
Dans ce rcit dont je nai fait que donner un faible
aperu, quelque pages sont admirables dart et de vrit,
surtout celles o lauteur nous montre sous une forme
symbolique les tendances de notre socit sans butvers
un tat dinanition quil nomme cruellement ( le pha
lanstre de la stupidit idale n.
Telle est cette _uvre de lumire plus capable que les
traits trop scientiques, trop profonds, de faire pntrer
dans les masses, sous une forme attrayante, les thories
si belles de la science occult, de faire entrevoir les
rgions prodigieusement sublimes o elle pourrait lever
ses adeptes dles, dsintresss et pris du seul amour
de leurs semblables. C'est une oeuvre de vritable occul
tiste en mme temps que de trs habile crivain.
88 LINITIATION
*
241 2<

Une prface spirituelle de Thodore Cahu expose


comment M. Bu a t amen tudierla main du fameux
gnral, si populaire un moment, presque oubli
aujourdhui.
L'tude de chiromancie est trs srieuse ; tous les si
gnes kabbalistiques sont longuement expliqus. Je crois
assez la chiromancie qui, personnellement, ma donn
d'excellents rsultats, pour ne pas rire des prdictions
que renferme ce livre, surtout en considrant que jus
quici lauteur a presque dit vrai en prdisant au gnral
de grands succs pour le dbut de lanne 1889 et une
priode plus difcile la n ; mais, pour lavenir, jau
rais plus de conance dans une mthode diffrente de
la mthode traditionnelle employe avec tant de science
par M. Bu, mthode due la sagacit de mon ami Papus
et dont il a tir de merveilleux effets. Sans faire le procs
de la chiromancie de lauteur, qui possde un trs haut
degr le sens occulte et a acquis dans la. pratique de loc
cultisme une juste rputation, je crains bien que les
vnements ne dmentent fcheusement sa prophtie et
que, en 1894, le gnral ne soit pas au pouvoir. Je
dsire vivement pour la chiromancie et pour lui-mme
quil ait dit vrai, persuad, dailleurs, que le contraire
n'inrmera pas la valeur de notre science dont le premier
enseignement est:
Astra inclinant, non necessitant.

LUCIEN MAUCHEL.
k
41

Nous apprenons la fondation dune nouvelle Agence


destine rendre de grands services Paris qui pense,
crit, travaille, invente, etc., enn au tout Paris qui
sintresse ce qui simprime chaque jour dans tous les
Journaux du monde. Le Courrier de la Presse, l9,
boulevard Montmartre, A. GALLOIS, Directeur, com
munique les extraits de tous les Journaux sur nimporte
quel sujet.

_ _ 7 . '
GROUPE INDPENDANT DTUDES SOTRIQUES 89

IrRUPE taeneaarr
DTUDES SOTRIQUES

Linauguration des confrences donnes par le groupe


indpendant dtudes sotriques sest faite le 18 dcem
bre dernier. Plus de cinquante personnes avaient rpondu
: lappel de lInitiation et prenaient place dans le char
mant salon orn, pour la circonstance, de tableaux divers
reprsentant le symbole de toutes les socits dinitiation
en relatant les faits les plus importants du mouvement
sotrique dans ces dernires annes.
M. Papus afait une confrence sur lutilit de la science
occulte et son importance pour les savants, les littrateurs
et les artistes. Aprs une suspension dune demi-heure,
M. Lucien Mauchel a dcrit les progrs accomplis par
nos ides pendant lanne 1889. Stanislas de Guaita a
prsid toute la seconde partie de la soire.
Les nombreux invits se sont spars onze heures et
demie en se donnant rendez-vous pour la pronhaine soire
qui aura lieu dans le courant de janvier.
Rappelons que tous les abonns de l1nitiation re
oivent sur leurs demandes une carte de membre asso
ci du groupe.
Le groupe compte lheure actuelle plusieurs cen
taines de membres associs, et quatrevingt- deux
membres actifs et titulaires tant Paris qu'en provmce.
Sadresser pour tous renseignements par lettres
M. Lucien Mauchel la rdaction de la Revue, en joi
gnant un timbre pour la rponse.

Nouvemes KVERSES

Brillante matine confrence le 2 dcembre la Bi


bliothque internationale des uvres des femmes.
- .
-. -.. " _ -I:i un
.

90 LINITIATION
Mme Raymond Pognon a parl trs lgamment sur l'ar
bitrage. Aprs elle M. Frdric Passy a enlev les bra
vos enthousiastes de l'auditoire en numrant les progrs
considrables des socits darbitrage dans ces dernires
annes. La colonie amricaine et une grande partie de
la colonie russe assistaient cette fte tot intime.
*
arc

Le colonel Olcott, prsident de la Socit Thoso


phique, a quitt l'Europe le 2 janvier. Assez srieuse
ment malade, il retourne dans lInde.
*
U-4

LInitiation commencera dans son prochain numro


deux tudes de la plus haute importance.
Lune, de notre rdacteur STANISLAS DE GUAITA, traite
des forces quon peut mettre en action dans la Magie
pratique;titre: Les [Mystres de la Solitude (liv. Il,
chap. 2, du Serpent de la Gense).
Lautre, de notre rdacteur MARGES DE VZE, est un
grand travail absolument indit et du plus haut intrt
sur lEg{yptolDg sacre.
Un aperu historique, suivi dune srie de chapitres sur
lcriture gyptienne et ses divisions, lorigine de cette
criture, les diffrents caprices des signes, sur la signi
cation des diverses gures, sur la Numration, forme la
premire partie.
La deuxime partie tudie le Papyrus, les Livres
dHerms, lArt sacr et lOccultisme. La troisime et
dernire partie tudie la Religion, les mythes, le culte.
la psychologie, les animaux sacrs, les vgtaux sacrs,
les castes, les embaumements et les momies, les fun
railles, le livre des Morts et le livre des Panications.
Nous ne doutons pas du succs de ce travail remar
quable qui fait le plus grand honneur Marcus de Vze,
dont lloge nest plus faire. De nombreuses gures
faciliteront la comprhension de ce travail.

a 4
ARTICLES SIGNALS A NOS LECTEURS gI
PRIME GRATUITE A NOS ABONNS
On raconte partout des faits extraordinaires : ici cest
lentranement de la suggestion ou la vue distance sans
le secours des yeux; la, le compte-rendu ofciel dune
opration chirurgicale faite sans douleur dans le som
nambulisme ou de maladies rputes incurables guries
par le Magntisme. Ni hier encore, le .Magnetisme est
afrm aujourdhui par les savants ettout le monde veut
tre renseign sur sa valeur.
Ne reculant devant aucun sacrice quand il sagit
dtre agrable nos lecteurs, nous venons de nous
entendre avec le Journl du Magntisme, organe mensuel
de la Socit magntique de France, dont labonnement
est de 7 fr. par an, pour que cet intressant journal soit
servi titre de PRIME ENTIREMENT GRATUITE tous nos
abonns nouveaux et nos rabonne's, pendant la dure
de leur abonnement. '
Pour recevoir cette prime, en faire la demande la
Librairie du Magntisme, 23, rue Saint-Merri, Paris, en
y joignant sa quittance dabonnement.

rtisles signals rues lecteurs


DANS LES PRINCIPALES REVUES DOCCULTISME (I)

La Revue Thosophique (n 9). Plan actuel dans le


plan Physique, par GUYMIOT. (N I0 :) Pourquoi je
devins thosophe, ANNIE BESANT et note sur le Christia
nisme par la COMTESSE DADHMAR.
*
>2
LAurore (n I2, dcembre 1889). La Thosophie ou

(l) LInitiation est la seule revue qui publie chaque mois une Revue
complte de la Presse occultiste en signalant les articles les plus int
ressants ; le nombre de ses collaborateurs lui permet de donner ce
travail toute l'importance qu'il comporte.
92 LINITIATION
la Sagesse Divine, FRANZ HARTMANN. LOcculte ou la
la Thosophie Scientique, LADY CAITHNESS.
*
2 \

LEtoile, dAvignon (N [1, janvier 1890). La Pas


sion (posie), ALBER JHOUNEY ; Christianisme sotrique
et social, ABB Rocx.
*
424

LEtoile annonce quelle comprendra dsormais trois


parties : 1 Une partie Kabbaiistique; 2 Une partiesocia
liste ; 3 Une partie exprimentale et Spirite. Souhai
tons tout le succs quils mritent nos frres en sot
risme.
i'
:r a:

La Religion laque (de Nantes). Quelques mots


dexplication sur la Religion Universelle,Cu. FAUVETY.
*

La Rnovation,organe de la conciliation sociale et des


doctrines dassociation. La Lgislation dtaille et la
Sociologie, HIPPOLYTE DESTREM.
*
>-v
La Chane magntique. Trs curieux article sur la
Disparition de lhuissierGouff, dcrite par une somman
bule, M L. AUFFINGER.
*
:tu
Le Lucifer (de Paris). - Une Revue mensuelle qui
porte sur sa couverture un titre emprunt une revue de
Londres un cachet, emprunte' la Socit thosophique,
des lettres sanscrites empruntes feu le Lotus, vient de
paratre chez Sauvaitre. Cette revue prche la Fraternit
humaine coups de trique. Son premier numro
prend partie cinq ou six personnalits parisiennes
dans une srie darticles non signs. Le grant sappelle
PAILLE; on a oubli ses titres nobiliaires (Comte Homme
de). Son blason orne cependant la couverture en guise du
ARTICLES SIGNALS A NOS LECTEURS 93
nom de directeur. Esprons que le second numro de
cette aimable revue nous dvoilera le nom de la haute
personnalit quicrit' elle seule six articles ennuyeux
de suite.
*
-V I

A lire dans la Revue Spiritc: les ofces Bouddhiques


lExposition, par AUGUSTIN CHABODEAU, et la suite de
la savante tude de MARCUS DE VZE: LIntolrance reli
gieuse travers les sicles.
*
:t1 4

Dans le numro doctobre de la Revue Maonnique,


M. SCHFFER rpond Papus dans une lettre surle
symbolisme dans la Franc-Maonnerie. '
..
:t 41

LAlliance scientifique contient un bel article de M.LON


DE ROSNY intitul : Une nouvelle volution des tudes
ethnographiques.
v:
41

A lire dans les n5 62 et 63 du Bulletin des sommaires


les intressantes causeries de M. CH. M. LIMOUSIN.
va:
224.

La Revue Socialiste contient une tude trs srieuse


de BENOIT MALON: La Protestation communiste dans le
pass.
*
10\ in

M. AUGUSTE JEHAN, directeur du Courrier de Versailles


et de Seine-et-Oise, consacre, dans le n du 22 dcembre,
une longue et remarquable tude au livre de M. Raymond
Maygrier : Les Dystres du magntisme.
*
)t :t
A lire dans le Btiment du 8 dcembre une profonde
tude sociale de M. ERNEST Bosc : Le pire des fabri
cants, cest lEtat.
*
:c:t

Le Journal dhygine du 14novembrea publi un travail


94 LINITIATION
intressant de notre collaborateur ROUXEL: Le Principe
de population.
*
sa:

TRANGER
Lu{ y Verdad, losoco y social. paraissant le
vendredi de chaque mois La Plata (Rpublique Argen
tine). Journal fort intressant dirig par H. GERGEOIS et
dfendant les principes de loccultisme.
*
x an

Nous navons pas reu le Lucifer (de Londres) depuis


deux mois. Cette ennuyeuse revue aurait-elle cess de
paratre ?
*
x 4

Revista dos Studios psicologicos, mensuel. Barcelone,


-(Calle de Pallais). Revue de spiritisme fort intressant.
*
1&4

The The030phist, a Magazine of oriental philosoph y


art,Litterarure and Occultism, Madras. Th. Duvelles Of
the threshold, by F. HARTMANN; A study in esoteric
christianity, H. A. v. (La plus intressante des revues
thosophiques.)

waas anpus
LUnion Spiritualiste de Lige publie pour 1890 un
almanach des plus intressants que nous recomman
dons chaudement tous nos lecteurs. Ce petit livre
contient des citations et des extraits fort intressants de
nos plus grands crivains en faveur du Spiritualisme.
Lexemplaire cote 0,15 c.;les 25 exemplaires 3 fr. Sa
dresser M. Gaston Duparque, 39, rue Bourbon, Lige
(Belgique).
LIVRES REUS 95
*
x)!

Le Thorme des Paralllogrammes des Forces dmon->


trerrone (avec gures),parGtusmra Casszzn,livre italien
dit Bresc1a. Nous ferons notre possible pour en
faire un compte rendu.
*
ar -v

Histoire Nationale des Gaulois sous Vercingetorix, par


ER.XEST Base et L. BONNEMRE, avec 160 gravures dans
le texte. Firmin Didot.
o
.

Est/1er Saint-Cyr, comdie en un acte en vers, de


notre collaborateur JULES DE MARTHOLD, reprsente
lOdonjle 2! dcembre 1889. Trin et Stoik, diteurs,
Palais-Royal.
*
Ils I

J.-A. R1counn, tude sur la grande rpublique am


ricaine. I vol. 3 fr. 50. Beaudelot, diteur.
*
-\ta\x
Plutarque international des Femmes. La Bibliothque
internationale des uvres des femmes, Paris, sous le
patronage de S. M. la Reine de Roumanie, Carmen
Sylva, de S. M. la Reine de Portugal, de S. A. R. la
Princesse Christian de Schleswig-lIolstein, et dirige
par M118 A. de Wolska, publie un Plutarque international
des Femmes.
Ce livre contiendra les dtails biographiques les plus
importants des femmes contemporaines, vivantes: cri
vains, compositrices, musiciennes, artistes lyriques ou
dramatiques, peintres, sculpteurs, etc., du globe entier
et de toutes les nations ou nationalits de la terre, et
sera orn des portraits dun grand nombre de femmes
clbres.
Le Plutarque international des Femmes sera dit
Paris, et. seulement en langue franaise.
Rpandu partout, ce livre fera connatre dans le
monde entier celles dont il contiendra les dtails bio
e96 LINITIATION
graphiques et sera par suite de la plus grande utilit
pour la diffusion de leurs uvres, attendu qu'il indi
quera le lieu exact de leur sjour.
Le Plutarque international des Femmes constitue
donc un livre indispensable toutes les socits, entre
prises ou personnes de la terre qui ont un intrt pro
fessionnel connaitre ladresse et les uvres des
femmes crivains, compositrices, peintres, sculpteurs,
artistes dramatiques ou lyriques, etc.
Ce livre sera rdig par des crivains franais ayant
tous fait leurs preuves et honorablement connus.
Le Rdacteur en chef du Plutarque international ds
Femmes, Paris, est M. PAPUS, directeurde lInitiation.
La. Rdactrice en chef du Plutarque international des
Femmes, Vienne (Autriche), est M" SlDONIA GRON
WALD-ZERKOWITZ, vr Stumpergasse 30, Vienne.
Lditeur du Plutarque international des Femmes est
la Bibliothque internationale des uvres des Femmes
(directrice, A. DE WOLSKA), 21, passage Saulnier, rue
Lafayette, Paris.

lNeanem
Nous apprenons la mort du frre de notre collabora
teur Donald Mac Nab, le pote
MAURICE MAC NAB
dcd lge de trente-trois ans, Paris. Nous nous as
socions de cur la douleur de toute cette famille si
cruellement prouve.

La maladie rgnante est cause du retard dans la publication


de la Revue.

Le Grant : ENCAUSSE.

TOURS, me. E. ARRAULT ET CIE, RUE DE LA PRFECTURE. 5


VIENT DE PARAITRE

Dr FOVEAU DE COURMELLES
Laurat de lAcadmie de Mdecine
Licenci en droit, Licenci ssciences physiques
Licenci s-sciences naturelles

LE MAGNTISME
DEVANT

LA LOI

Prix.......... .1

CARR, diteur

LGHO DE LA SEMAINE
POLITIQUE ET LITTRAIRE

Revue populaire illustre paraissant le Dinranche

Rdacteur en Chef: Victor TISSOT

Lcho de la Semaine publie les chroniques et les articles les


plus remarqus des meilleurs crivains. Chaque numro de 12
pages grand format est de plus orn de nombreuses gravures. Cest
le plus intressant et le meilleur march des journaux hebdoma
daires. Abonnement: 6 fr. par an, 3, place de Valois (Dentu),
Paris. Demander spcimen.
-O-
.u\ "-"""""_ "

LECTURES UTILES POUR LINITIATION


Beaucoup de nos lecteurs nous demandent les ouvrages quil
faut lire pour acqurir une connaissance gnrale de la Science
Occulte. Il est trs difficile de rpondre cette demande dune
.manire absolue; nous allons toutefois donner quelques rensei
gnements ce sujet. Les personnes qui ne veulent quavoir une
teinte gnrale de cette question sans avoir le temps de beaucoup
lire suivront avec fruit la progression suivante dans leur lecture:
1. Zanoni, par Bulwer Lytton (traduction franaise.) 2.
Trait lmentaire de Science Occulte, par Papus. La Science
Occulte, par Dramard. 4. Crookes, Recherches sur la Force
psychique. A Brler, par Jules Lermina.
Les lecteurs qui veulent approfondir davantage ces questions
peuvent ajouter ces ouvrages les suivants:
La Science du Vrai, par Delaage. Au seuil du Jl{ystre (2'3
dition), par Stanislas de Guaita. Le Tarot des Bolremiens, par
Papus. -- Histoire de la Magie, dEliphas Lvi. - Mission des
Juifs, de Saint-Yves dAlveydre. Collection de lInitiati0n et du
Lotus. La Messe et ses Mystres, par Ragon.
Enn les travailleurs consciencieux qui voudront pousser leur
tude encore plus loin, choisiront dans le tableau suivant divis
en trois degrs. Les ouvrages sont dautant plus techniques que
le degr est plus lev. Nous navons cit que les livres quon peut
se procurer en librairie et qui sont crits enfranais. Sans quoi un
volume ne serait pas de trop pour tous les ouvrages utiles:
PREMIER DEGR. (Littraire). Spirite, par Thophile Gau
thier. Louis Lambert. Seraphitus Seraphita, par Balzac. Le
Vice Suprme, par Josphin Pladan. - Un Caractre, par L.
Hennique .
DEUXIME DEGR. Eurka, par Edgard Po. u Fragments de
Thosophie Occulte, par Lady Caithness. - Le Monde Nouveau,
par labb Roca. - Les Grands Mystres, par Eugne Nus. -
Voyages dans lInde,de Jacolliot. Le Spiritisnze,par le Docteur
Gibier. Force psychique, par Yveling Rambaud.
TROISIME DEGR. La Kabbale, par Ad. Franck. - Clef des
Grands Mystres, par Eliphas Lvi. Dogme et Rituel de Haute
Magie (du mme). La Science des Esprits (du mme). Le
Royaume de Dieu, par Alb. Jhouney. Le Sep/1er Jsirah, par
Papus.- La Thorie des Tempraments, par Polti et Gary.
On trouvera des listes complmentaires dans ces mmes ouvrages
et surtout la n du trait de Papus.
Lditeur CARR se harge de procurer tous Ces ouvrages franco,
au prix marqu de chacun deux.
LI N [T I ATI O N (N%EN)
RDACTION ADMINISTRATION
14, rue de Strasbourg, 14 ABONNEMENTS, VENTE AU NUMRO
PARIS G. CARR '
Dmecreunl PAPUS . , *
DIRECTEUR-ADJOINT : Lucian MAUCHEL
56, rue SazntAndredesArts
George MONTIRE
Rdacteur en chef:

Secrtaires de la Rdaction : FRANCE, un an- 0 fr


CH. BARLET. J. LEJAY TRANGER, - I2 fr.

RDACTION): 14, rue de Strasbourg. Chrque rdacteur


publie ses articles sous sa seule responsabilit. L'indpendance
absolue tant la raison. d'tre de la Revue, la direction ne se
permettra jamais aucune note dans le corps d'un article.
MANUSCRITS. Les manuscrits doivent tre adresss la
rdaction. Ceux qui ne pourront tre insrs ne seront pas rendus
moins davis spcial. Un numro de, la Revue est toujours
compos davance : les manuscrits reus ne peuvent donc passer
au plus tt que le mois suivant.
LIVRES ET REVUES. Tout livre ou brochure dont la rdaction
recevra deux exemplaires sera srement annonc et analys s'il y
a lieu. Les Revues qui dsirent faire l'change sont pries de
sadresser la rdaction.

ADMINISTRATION, ABONNEMENTS. Les abonnements


sont dun an et se paient davance lAdministrption par mandat,
bon de poste ou autrement.
AVANTAGES DES ABONNS. Les abonns anciens et nouveaux
reoivent gratuitement les primes frquentes qu'a donnes et que
donnera lIniliaii0n. Chacune de ces primes reprsente elle
seule la valeur du numro.
LInitiaiion parat le 15 de chaque mois en un beau numro
de 96 pages, format dun volume ordinaire. Elle est en vente chez
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W

LInitiation Revue philosophique indpendante des Hautes tudes


Hypnotisme, Thosophie
Kabbale, Franc-Maonnerie
Sciences Occultes
54

6 VOLUME. - 3 ANNE

SOMMAIRE DU N 5 (Fvrier 1890)


__.'.__

'Avant-propos: Le
Remords (Laffaire
Gouffe) . . . . . . . . . . .. Papus.
(p. 97 a 100.)
PARTIE INITIATIQUE... Les Mystres de la
Solitude . . . . . . . . . .. Stanislas de Guaita
(p. IOI125.)
PARTIE PHILOSOPHIQUE
ET SCIENTIFIQUE... LEgyptologie sacre. Marcus de Vze.
(p. 126 I56.)
Bibliographie: LAgo
nie d'une Socit Julien Lejay.
(p. I56 I58 .)

Pt RTIE LITTRAIRE... Hesperus (suite) Catulle Mends.


(p. 159 162.)
LElixir de vie (suite). Jules Lermina.
(p. I63 185.)
Groupe indpendant dEtdes sotriques. La Revue dHypno
logte. Revues et Journaux. Nouvelles diverses. Livres
reus. - Ncrologie.

R DACT 1 on : Administration, Abonnements :


14, rue de Strasbourg, 14 .58, rue St-Andrdes-A rts, 58
P A RI S _ PAR I S

Le Numro: UN FRANC. Un An: DIX FRANCS.


PROGRAMME
Les Doctrines matrialistes ont vcu.
Elles ont voulu dtruire les principes ternels qui sont lessence
de la Socit, de la Politique et de la Religion; mais elles nont
abouti qu de vaines et striles ngations. La Science expri
mentale a conduit les savants malgr eux dans le domaine des
forces purement spirituelles par lhypnotisme et la suggestion
distance. Effrays des rsultats de leurs propres expriences, les
Matrialistes en arrivent les nier.
LInitiation est lorgane principal de cette renaissance spiritua
liste dont les efforts tendent:
Dans la Science constituer la Synthse en appliquant la
mthode analogique des anciens aux dcouvertes analytiques des
exprimentateurs contemporains.
Dans la Religion donner une base solide la Morale par la
dcouverte dun mme sotrisme cach au fond de tous les cultes.
Dans la Philosophie scrtir des mthodes purement mta
physiques des Universitaires, sortir des mthodes purement
physiques des positivistes pour unir dans une Synthse unique
la Science et la Foi, le Visible et l'Occulte, la Physique et la
Mtaphysique.
Au point de vue social, l1nitiaton adhre au programme de
toutes les revues et socits qui dfendent larbitrage contre
l'arbitraire, aujourdhui en vigueur, et qui luttent contre les deux
grands aux contemporains : le militarisme et la misre.
Enn lInitiation tudie impartialement tous les phnomnes
du Spiritisme, de lHypnotisme et de la Magie, phnomnes dj
connus et pratiqus ds longtemps en Orient et surtout dans)lnde.
LInitiati0n expose les opinions de toutes les coles, mais
nappartient exclusivement aucune. Elle compte parmi ses 50
rdacteurs, les auteurs'les plus instruits dans chaque branche de
ces curieuses tudes. _
_La premire partie de,la Revue (Initialique) contient les articles
destins aux lecteurs dj familiariss avec les tudes de Science
Occulte,
La seconde partie (Philosophique et Scientique) sadresse .
tousles gens du monde instruits. .
' Enn, la troisime partie (Littraire) contient des posies et des
nouvelles qui exposent aux dames et aux demoiselles ces arides
questions dune manire quelles savent toujours apprcier.
LInitiation parait rgulirement le 15 de chaque mois et
compte dj deux annes dexistence, - Abonnement: 10 francs
par an.

un
PRINCIPAUX RDACTEURS ET COLLABORATEURS

DE 1 Initiation

101

PARTIE INITIATIQUE

F. CH. BARLET. M. S. T. S; -- STANISLAS DE GUAITA. S.'. I.'. 5,).


GEORGE MONTIRE, S.'. I.'. PAPU5, S.'. I.'. JOSPl-IIN
PLADAN, S.'. I.'. 20

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

ALEPH. Le F.'. BERTRAND. VN.'. REN CAILLI. G.


DELANNE. DEI.ZINIER. JULES DOINEL. ELY STAR;
FABRE DES ESSARTS. - FABIUS DE CHAMPVILLE. D FOVEAU DE
COURMELLES. - JULES GIRAUD. E. GARY. HENR1 LASVIGNEs.
J. LEJAY. DONALD MACNAB. MARCUS DE VZE.
NAPOLON NEY. - EUGENE Nus. G. POLTI. Le Magntiseur
RAYMOND. - Le Magntiseur A. ROBERT. ROUXEL. HENRI
WELSCH. - OSWALD WIRTH.

30

PARTIE LITTRAIRE

MAURICE BEAUBOURG. E. GOUDEAU. - MAN0EL DE GRANDFORD.


JULES LERMINA. L. HENNIQUE. - A. MATTHEY. LUCIEN
MAUCHEL. CATULLE MENDS. - MILE MICHELET. GEORGE
MONTIRE. CH. DE SIVRY.

40

POESIE
En. BAZIRE. CH. DUBOURG. RODOLPHE DARZENS. - P.
GIRALDON. PAUL MARROT. - MARNS. A. MORIN. ROBERT
DE LA VILLEHERV.
*
Groupe indpendant llillflS lnntnniqnen
Sous LA DIRECTION DE LA REVUE LINITIATION

Socit pour l'tude de la Science Occulte Thorique et Pratique dans


toutes ses branches et indpendamment de toute cole.

BUT
I Faire connatre, autant que possible, les principales
donnes de la Science Occulte dans toutes ses branches.
2 Former des Membres instruits pour toutes les Socits
soccupant doccultisme (Rose-Croix, Martinistes, Francs
Maons, Thosophes, etc., etc.)
3 Former des Confrenciers dans toutes les branches de
lOccultisme.
4 tudier lesphnomnes du Spiritisme, du Magntisme
et de la Magie thoriquement et pratiquement.
Pour faire partie de la Socit il suft dtre abonn dun
an de lInitiazzorg ou bien de payer un droit dentre de
Cinq francs et de faire une demande dadmission.
Tout membre de la Socit a droit dassister aux Conf
rences et aux Cours et reoit en communication les livres qui
peuvent lui tre utiles.
Les Statuts dtaills sont communiqus aux personnes qui
en font la demande.

Pour tous renseignements sadresser par lettre M. Lucien


MAUCHEL, rdaction de lInitiation,I4, rue de Strasbourg, Paris,