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la diversidad cultural. sta se constituye como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la otredad cultural; se
hace as necesario formular la pregunta antropolgica para consolidar su especificidad en relacin a las dems ciencia que
tambin estudian al hombre, y que en primera instancia significa nicamente el tratado sobre el ser humano o
conocimiento de los humanos.
Segn Krotz la pregunta antropolgica es el intento de explicar el contacto cultural, de volverlo consciente, de
reflexionar sobre l y de resolverlo simblicamente. Son preguntas acerca del ser humano o sobre lo humano. La
primera ha sido formulada a partir del encuentro de grupos humanos paleolticos, del viaje y de la extensin imperial
del poder.
En la prehistoria a travs de los viajes y el encuentro entre las diferentes culturas, eran los relatos y objetos los que
daban noticia de mundos extraos (inesperados/desconocidos). Son los viajeros los medios de este contacto. La
extraeza es experimentada de modo ms intenso por quienes solo tienen acceso a los relatos.
Las expansiones generalmente persiguen una combinacin de intereses territoriales, demogrficos, econmicos, religiosos
y militares, y est encaminada hacia el aumento de prestigio de la sociedad en cuestin; esto lleva a la incorporacin
violenta de otros grupos humanos. As, los imperios que se forman de esta manera institucionalizan un contacto cultural
que es por principio asimtrico.
La sociedad industrial europea que se expandi en pocas generaciones sobre todo el globo terrqueo, inicio una relacin
directa impuesta con todos los dems pueblos que hasta entonces no haban tenido relacin entre s. Con esto se inici una
nueva era de contacto cultural de intensidad y complejidad hasta entonces desconocidas.
Se puede observar como en todas formas de plantear la pregunta se ve ejemplificada como categora central la alteridad
que no es posible sin el etnocentrismo, es decir la valorizacin positiva del nosotros y la valorizacin negativa del otro.
Leach afirma que Yo me identifico a m con un colectivo nosotros que entonces se contesta con algn otro, esto
depende del contexto. Nosotros le atribuimos ciertas cualidades a los otros, de acuerdo con su relacin para con nosotros
mismos.
De esta forma Leach establece las variables de la relacin nos(otros), es decir una clasificacin del otro a travs del
conocimiento (de ellos) y distancia espacial:
*El otro cercano predecible: docente - alumno.
*El otro cercano impredecible: los gitanos
*El otro lejano remoto: los antepasados.
*El otro lejano impredecible: que provoca temor por ser desconocido y al mismo tiempo curiosidad por conocerlo; este
es el objeto de la antropologa. Ej: los africanos y sus costumbres- creencias, religin vud, poligamia, joyera que
constituyen un simbolismo.
La antropologa fundamentalmente construyo una imagen, un modelo de la otredad. Donde ese otro cultural no respondi
a un hecho emprico real, sino que fue un objeto construido de manera cientfica por las distintas teoras que dominaron
en cada momento histrico. Pueden distinguirse tres momentos como constitutivos de la antropologa en Europa y EEUU,
pero nos enfocaremos en el primer momento:
A fines del siglo XIX la antropologa se formaliz como ciencia. Fue el momento del conocimiento de la existencia de
modos de vida diferentes, la Revolucin Industrial produjo diferencias de clases, naciones y problemas sociales. Y
Occidente se expandi sistemticamente por el mundo.
El encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio el pie a la primera teora cientfica sobre la diferencia, el
evolucionismo, explicndola a travs del concepto de evolucin. El mtodo de la antropologa fue el comparativo. El
objeto era el hombre con una dualidad (cuerpo=naturaleza/espritu=cultura). Las sociedades primitivas, no complejas,
no desarrolladas, sin historias y sin estado fueron el objeto propio de la antropologa. Los fundadores de la teora que
nos ocupa en este periodo son Taylor y Morgan.
La teora evolucionista, constitutiva de las Ciencias Antropolgicas a fines del siglo XIX, nos suministra en el modelo
paradigmtico de la construccin de la otredad por la diferencia. Antroplogos evolucionistas formularon tres
interrogantes:
-Por qu las sociedades humanas difieren entre s? La diferencia entre las sociedades se afirma como un fenmeno
evidente.
-Qu es el hombre?
-Cul es su origen?
La pregunta por el primer origen se contest en base a la nocin predominante en la poca: evolucin. C. Darwin fue quien
mejor expreso este concepto: los organismos vivos van diferencindose mediante un proceso universal de cambio
(evolucin), el cual favorece a aquellos organismos mejor adaptados para sobrevivir (seleccin natural). Este proceso
universal de cambio que se daba en la naturaleza condujo a la aparicin del hombre a partir de la diferenciacin de sus
pares, sus primos, los grandes monos.
Los antroplogos evolucionistas aceptaron estas ideas reconociendo en l una especie, el fsico del hombre haba
evolucionado por variacin gentica y seleccin natural hasta alcanzar su forma anatmica actual. En este sentido, daban
cuenta de la uniformidad y la unidad de la especie humana.
Para Taylor la humanidad era nica, su particularidad resida en una esencia compartida (espritu) que era capacidad de
generar cultura. Da la idea del hombre como dualidad (ser biolgico y ser cultural), era un ser natural que poda dar
cuenta de su parte espiritual. La Cultura se conceba como una esencia que completaba la naturaleza humana.
Concepto de cultura segn Taylor: Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho,
costumbres y cualquier otra capacidad y habito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad.
La Cultura era la continuidad natural de la Naturaleza. Era un producto superior. Taylor al concebir la Cultura
como una capacidad o hbito adquirido introduce entre este orden y el natural una segunda distincin, el hombre
alcanza su condicin humana a travs del aprendizaje (caractersticas aprendidas).
Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan la construccin del modelo estadial. Este
modelo expresa la manera en que ordenaron cientficamente las semejanzas y diferencias culturales en un esquema
evolutivo de la humanidad. Se identificaron tres: Salvajismo, barbarie y civilizacin.
Estos tres ordenamientos de los grados se corresponden con una complejizacin creciente de los niveles de cultura, atada
al aumento (multiplicacin) de productos culturales y a su mayor especializacin y diferenciacin.
Otra proposicin es que el otro contemporneo, lejano en el espacio, representa las huellas del pasado en el presente (la
lejana espacial y cultural relata en vivo la lejana temporal).
Las otras proposiciones se refieren a nocin de progreso cultural, entendido como relacin de cambio de un grado a otro el
cambio es gradual, no de inmediato, y es una progresin geomtrica, es decir la acumulacin cultural implica un
escalonamiento ascendente, una elevacin progresiva en el devenir de la humanidad. El cambio de un grado a otro se da
en funcin de una relacin entre tiempo y acumulacin (el tiempo y la duracin disminuye a medida que aumenta la
acumulacin cultural).
El progreso cultural que contrasta a la evolucin natural es una ley natural, universal y necesaria. Este se transmite por
aprendizaje, mientras que la evolucin lo hace por herencia biolgica.
El mtodo comparativo:
Aplicando en mtodo comparativo, los antroplogos, se dispusieron a ordenar cientficamente las semejanzas y diferencias
culturales en un esquema evolutivo: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin.
Los evolucionistas pensaban que el progreso humano poda mostrarse a travs de la observacin y la clasificacin. Taylor
consideraba que la Cultura deba ser catalogada, diseccionada en detalles y clasificada en grupos.
La comparacin se sustentaba en un tipo de razonamiento familiar (sentido comn). La simpleza era un atributo que
poda simplemente detectarse y observarse. Y la simpleza implicaba pasado, lejana temporal, anterioridad.
La deduccin especulativa se constitua en el recurso metodolgico por excelencia. Se emple para completar datos,
basndose en el supuesto de que todo lo que existe debe tener una causa y que sta expresa un estado ms simple.
La comparacin y la deduccin se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva, la cual se asociaba
directamente con la preocupacin evolucionista de reconstruir la historia de la humanidad, de sus inventos e
instituciones. La sociedad industrial del siglo XIX, era el exponente mximo, el investigador nativo de esta sociedad
deba emprender un camino descendente para reconstruir el origen y desarrollo del hombre. El investigador
experimentaba su encuentro con los otros, con las sociedades diferentes, concibindolas como expresiones
desaparecidas o vivas del devenir humano. El retroceso en el tiempo implicaba un retroceso en los niveles de cultura.
El nosotros social y cultural, (etnocentrismo) cspide del progreso alcanzado, era el punto de partida del viraje hacia la
otredad. A su vez, era parmetro para clasificarlo dentro del modelo estadial.
En el salvajismo, en una condicin tan primigenia, el hombre aparece como un nio, como poseedor de un cerebro en el
que no han penetrado un destello o concepto. A partir de inventos y descubrimientos, la mente humana creci y se
expandi. Las primeras invenciones fueron las ms difciles de alcanzar y las separaban entre si largos intervalos de
tiempo. En esta ley del progreso se opera en razn geomtrica (prolongada duracin del salvajismo).
El progreso humano se ha concretado conforme a una razn geomtrica. Cuando se comparan las conquistas de cada
periodo con su conjunto, podemos probar que mientras que en el primer periodo el progreso era muy lento, y en el
ltimo muy rpido, la suma relativa pudo haber sido mayor en el primero.
El problema de la duracin relativa de estos periodos tnicos es motivo de especulacin. La experiencia del hombre del
salvajismo fue ms prolongada que toda su existencia posterior, y que el periodo de la civilizacin abarca tan solo una
fraccin de la vida humana.
El salvajismo fue el periodo formativo del gnero humano, cada nuevo agregado de conocimientos alcanzados sera la base
de posteriores avances. El gran periodo de la barbarie se destac en la domesticacin de los animales, los cereales, el
empleo de la piedra en la arquitectura y la invencin de la fundicin del hierro. La familia aria y semtica fueron las
primeras en salir de la barbarie, fundadoras de la civilizacin. (Prximo y Medio Oriente).
Mtodo de estudio: Etnografa que se basa en la observacin participante y describe una cultura o grupo humano.