FILOSOFIA DE LA OTREDAD: EDUCAR PARA LA DIFERENCIA.

Abelardo Barra Ruatta

Lic. en Filosofa, Profesor Asociado, Departamento de Filosofa, Universidad Nacional

de Ro Cuarto

Agencia Postal 3. 5800 Ro Cuarto. Tel. y Fax 54-358-4676285. E-

Mail abarra@hum.unrc.edu.ar

La actualizacin y despliegue de la vida humana est muy lejos de darse en la

novedad y creatividad que parecen estar supuestas en la atribucin de la libertad como

una de las caractersticas ontolgico-esencializadoras de lo antropolgico. Antes bien, la

existencia humana transcurre inmersa en una circularidad de pensamientos, hechos,

sensaciones, etc., que la emparienta al sistema homeosttico de la vida animal.

Sin embargo, esta rutina gestual no debe pensarse como intrnsecamente negativa,

sino que debe ser vista como una constante vaca o formal que posee la virtualidad de

adquirir diferentes significados de acuerdo a los contenidos concretos que se le van

asignando en su recurrente circularidad.

Esto significa que, antropolgicamente, est abierta la posibilidad de constituir

una cotidianidad creativa, pletrica de significaciones positivas. Esa insoslayabilidad de

lo cotidiano nos permite aseverar que lo propiamente humano parece residir en la

capacidad de embellecer-hedonizar-moralizar la repetitividad de la existencia.

 No obstante, ha sucedido que en la cultura Occidental hegemnica la conciencia

de este esquema de reiteraciones indujo a la elaboracin de mistificaciones tericas que

acabaron por escindir profundamente al ser humano en dos dimensiones relacionadas

jerrquicamente entre s. Precisamente la remisin de lo propiamente antropolgico al

impertrrito mbito en el que se patentiza la incondicionada vida del espritu, est

pensada con el objeto de minimizar la condena de la circularidad fctica en que se

desenvuelve la existencia del cuerpo. Esa curiosa fantasmalidad de lo concreto y lo

rutinario ser el trasfondo propicio para la emergencia y desarrollo de la ontologa

occidental.

La tensin dialctica de los opuestos alma-cuerpo se resolvi radicando la virtud y

la belleza en el hemisferio sutil de lo almtico. Esa opcin ejercida por los Griegos

determin una ruptura que abarc todos los registros de lo real.

Paradojalmente el costado espiritual de lo humano -asiento de la libertad y la

espontaneidad- mut en necesidad, inmutabilidad, fijeza, estabilidad. Se gener la

expectativa de la recreacin de la mismidad como resultante de cualquier actividad

espiritual: lo ms creativo deviene en un ser que slo es capaz de procrear copias

especulares de s mismo.

Pero lo cierto es que ninguna racionalizacin, por perfecta y coherente que sea,

puede exonerar definitivamente al individuo del comercio con una realidad que se

desenvuelve con relativa independencia respecto de sus aspiraciones, deseos o fantasas.

Es por ello que el mundo cultural -que el humano del Occidente crea con la declarada

pretensin de autoliberarse respecto de la esclavitud que impone el mundo biofsico (del

cual l cree participar oscura y expiativamente)- acaba demandando para su

reproduccin pautas de pensamiento y accin tan rgidas como las invariables

codificaciones que establece la execrable vida instintiva. Esa normativizacin de los

discursos y las prcticas -que se requiere para la des-animalizacin de lo humano- por

obra del determinismo que ejercen las circunstancias temporo-espaciales termina por

convertirse en lo idiosincrsico que identifica a un conglomerado poltico determinado.

En la transmisin de esas pautas de auto-reconocimiento y hetero-identificacin la

educacin habr de jugar un rol protagnico, casi excluyente1. En efecto, a ella le

compete de manera principal serializar a los individuos que integran una unidad socio-

poltica comn mediante la preservacin y legado de un acervo de discursos y prcticas

que tienden a garantizar aquellos propsitos identitativos antes mencionados.

Que el objetivo de esa necesidad de definir y conservar un ncleo de identidad

haya estado motivado por el pavor csmico ante la mxima instancia desidentificatoria

(la muerte) o la delimitacin de territorios de usufructo econmico exclusivo, resulta en

cierto modo irrelevante frente a la ms consistente y dramtica consecuencia de esa

prematura cristalizacin del capital cultural a custodiar: la emergencia de una ontologa

de la mismidad. Esta ontologa de lo mismo o de lo homogneo impactar de manera

decisiva en la concepcin del modelo cosmolgico-antropolgico que servir como

marco para la inclusin de los seres, eventos y procesos que sern tenidos como

pertenecientes al mbito del ser y de la verdad.

EL SER DE LA VERDAD O LA VERDAD DEL SER.

El mundo (concepto que engloba tanto la cultura humana como la realidad

natural) tal como lo concebimos actualmente comenz a gestarse en la Grecia antigua.

All se produjo la deificacin de la realidad por obra de la filosofa-ciencia. Esa

divinizacin comport una subjetivacin del mundo, es decir una reduccin de la

externalidad del mundo a la inmanencia de la conciencia del ser humano. La policroma

de lo existente fctico se redujo a la griscea tonalidad de lo pensado.

Esa esquematizacin de lo real como resultante de tal abstraccin suple toda

autonoma de lo emprico. As, el valor prctico de los conceptos universales deviene en

patencia del ser, acceso teortico a una dimensin ms real que lo meramente emprico

reservada a quienes se inician en una ciencia que exhibe orgullosa la superioridad que le

confiere su estirpe metafsica, divina.

El resultado ms espectacular de este enroque sustitutivo de la palabra por la cosa

fue la diamantizacin de la ms densa, persistente y convincente ontologa: la que

postula que el ser (del cual participa la humanidad y el mundo) es inengendrado,

inmutable e inmortal.

La existencia fctica acab vindose como un estadio defectivo del ser; y a sus

espaldas se erigi un mundo de arquetipos inmunes a la impermanencia y conflictividad

de la desidentificadora existencia. Desde entonces la esencia qued divorciada de la

existencia: la primera se reserv para referir a lo que no cambia; la segunda para aludir a

lo que slo puede y debe ser pensado como contingente. Progresivamente, el verdadero

ser se identific con todo aquello que solamente es accesible a la razn. De esta manera

el ser racional devino no solo en criterio demarcatorio de la verdad sino tambin en

pauta de valoracin tica.

Colonizada la realidad por este verdadero sortilegio conceptual, la humanidad se

apropi de un acceso metdico, progresivo y seguro al ser real de todas las cosas. Como

contracara de esa conmensurabilidad entre la conciencia racional y el ser, la existencia

cotidiana fue viendo derrumbar su expectativa (fundada en innumerables intentos

coronados con xito) de ser rasero epistemolgico y moral: las idealidades asumieron la

representacin oficial y exclusiva del mundo. La materia, el cuerpo y los sentidos se

vieron fuertemente devaluados en tanto instancias que se empecinan en la

reivindicacin de la complejidad de lo real, renuente a la simplificacin abstracta del

concepto universal. As, la diversidad y riqueza de las formas que individualizan a la

materia fue tornndose en execrable y falaz presentacin de lo real. Abundaron los

bestiarios como escandalosa exhibicin de lo diferente-incomprensible. Solo aquello

que poda ser vertido en los moldes eidticos de la mismidad se reput como

racionalmente real.

Toda variabilidad o cambio en lo real fue pensado como reproduccin de lo

homogneo o como trnsito entre estadios preconcebidos de evolucin progresiva.

LOS ESPEJOS Y LA EDUCACIN.

La fijacin de los lmites ontolgicos y epistemolgicos que determinan a priori la

evolucin lgico-racional de la realidad fue determinando al mismo tiempo que la

ciencia de la educacin se concibiera como tcnica incoadora del ser y la verdad, tal

como acabamos de caracterizarla. Los seres humanos una vez situados en las

coordenadas de develamiento, reproduccin y conservacin de los conocimientos

especficos acerca de la verdadera realidad fueron sobredimensionando el valor de esos

mismos conocimientos, elevados a niveles supraempricos de rigurosidad y necesidad.

En una total coherencia con la dualizacin constitutiva de lo antropolgico que se

erigi como consecuencia de la epistemologizacin de la vida, la ciencia de la

educacin se aboc a facilitar el trnsito de la parte almtica del ser humano hacia una

instalacin -de raigambre escatolgica- en la verdad inconmovible. En virtud de que lo

almtico se halla constituido por la idntica sustancia inteligible que conforma el

trascendente mundo de las esencias, los seres humanos tienen la posibilidad de

participar de manera activa en la dinmica profunda de la verdadera realidad.

En el marco de esta concepcin racionalista, la ciencia de la educacin se exonera

de cuidar por el embellecimiento o moralizacin de la cotidianidad (considerado como

mbito de lo ntico, es decir de aquello ontolgicamente desjerarquizado) y se auto-

habilita para la especializacin en la productividad metdica y controlada de la

episteme. El desidertum metodolgico de la ciencia -no siempre declarado- es:

abstraccin, simplicidad, unilateralidad, monocausalidad, formalidad, etc. He aqu una

completa batera de herramientas que permiten combatir a la vida y a su catico ejrcito

destructor de certidumbres. El resultado final de tan despiadada ofensiva es la anemia de

la materialidad del mundo que queda expuesta a los precarios conatos de resurreccin

que le puede conceder la sensoriedad, la sentimentalidad, la intuicin humanas.

(Maturana y Verden-Zoller, 1994).

La ciencia de la educacin apunta, de este modo, a la simplificacin del mundo

para garantizar su mejor inteligibilidad al mismo tiempo que exorciza rupturas,

discontinuidades y desafos que involucran lo que ontolgicamente aparece como lo

diferente. Forma y contenido, mtodo y objeto se homogeneizan absolutamente

facilitando el develamiento de las verdades que trascendentemente gobiernan la

dinmica del mundo humano y natural.

Lo aleatorio, lo equivoco y lo polismico inducen al yerro. Y el error debe ser

metdicamente evitado dadas las implicancias epistemolgicas y ticas que conlleva.

Esa metodicidad la proporciona una ciencia de la educacin ms preocupada por

instalarnos en una verdad supraemprica que en las concretas ubicaciones aptas para
volver acogedor el entorno existencial en el que se desenvuelve inevitablemente la

aventura cotidiana de la realizacin vital.

Si se halla descubierto el camino hacia la verdad inmutable y si la posesin de

dicha verdad posee implicancias en la consumacin de una vida buena, resulta evidente

que la ciencia de la educacin se halla conminada a realizar la necesaria tarea de

reproducir copias del sujeto ideal nico.

Pero no hay que perder de vista que esa subjetividad arquetpica y excluyente, a

pesar de haberse impuesto con pretensiones de validez universal, constituye meramente

una colosal construccin histrica que busca enmascarar los muy parciales y sectarios

intereses de los europeos varones, adultos, cultos, propietarios. Por comisin u omisin

la ciencia de la educacin vela por la nihilizacin (por lo menos la invisibilizacin) de

los elementos renuentes a la estandarizacin o normalizacin. (Foucault, 1979)

La ciencia de la educacin contribuye a la transmisin, mediada por la imagen del

varn, del acervo cultural que apuntala la cristalizacin de una cosmovisin

unilateralmente antropocntrica: algunos hombres (la particularidad) se erigen en la

humanidad (la totalidad) y desde esa posicin imponen instituciones que reactualizan de

manera permanente la primigenia mismidad ontolgica que ellos emblematizan.2

FILOSOFA DE LA OTREDAD Y EDUCACIN PARA LA DIFERENCIA.

Superar los problemas ms acuciantes y vergonzantes del presente ( inmoral

crecimiento de la pobreza, muerte evitable de millones de nios por ausencia de una

atencin mdica adecuada, cnica y opulenta apropiacin por parte de unos pocos de los

bienes culturales, persistencia de la guerra como medio de resolucin de conflictos,

destruccin del equilibrio ecolgico de la biosfera, etc.) supone necesariamente una

profunda modificacin perceptiva de la realidad. Es imprescindible una nueva

formulacin y edificacin de los modos relacionales de los seres humanos entre s, de

los seres humanos con los dems seres vivos y con la totalidad de la naturaleza.

Todo ello solo ser posible si se parte de una cosmologa y antropologa

radicalmente diversas. El efecto de las mismas deber ser el abandono de una ontologa

vocada a la artificialidad del reino de lo trascendente y su reemplazo por una ontologa

de lo ntico que restituya al ser a la particularidad, singularidad e irremplazabilidad de

los individuos y entes concretos.3 Con ello habr de perder su discutible axialidad una

concepcin de la racionalidad divorciada de lo particular sensible y se erigir el marco

para la recuperacin de otras dimensiones de lo antropolgico que han sido separadas

del ser y del valor.

La atencin a los plurales registros en que se desnuda lo antropolgico

enriquecer las relaciones conviviales de la humanidad recuperando formas del

conocimiento que se sepultaron con el entronizamiento desptico de un conocimiento

inmaculadamente racional-intelectual. Una ciencia ms compleja habr de sustituir a la

ciencia predominante. La nueva ciencia deber necesariamente ser holstica o ecolgica

y habr de hallarse abierta a la infinita riqueza de la particularidad concreta. (Capra,

1998).

La ontologa de la mismidad que subyace en el estatuto epistemolgico de la

ciencia occidental habr de verse despedazada por una ontologa de la otredad o de la

diferencia posibilitando con ello la emergencia de plurales y alternativas versiones

explicativas de la realidad. La normatividad filosfica de la mismidad que obligaba a la

determinacin de modos normalizados de pensamiento y accin, tenidos por indudables

en funcin de su aprehensin fotogrfica de lo real, ser reemplazada por la

normatividad de la diferencia que favorece la multiplicacin y coexistencia de las

versiones de la realidad fundndose en el cuidado y el respeto que merecen las

experiencias existenciales -lingsticamente expresadas- de los individuos situados.

La ciencia de la educacin que se constituya en torno a este nuevo paradigma

deber promover el ejercicio de las plurales vas que poseen los seres humanos para

entablar comunicacin entre s y con la naturaleza. Esto es, una educacin que apele al

valor antropolgico de la afectividad, la emotividad o la fantasa (tanto como al valor

del intelecto) para conformar conocimientos, destrezas y actitudes que hagan que la vida

en conjunto sea ms grata para todos. Al dejarse de lado los reduccionistas mecanismos

de identificacin individual y social hasta ahora vigentes, la humanidad se abrir

amorosamente al otro diferente, al otro que expresa su subjetividad a travs de un ethos

absolutamente diferente al mo, aunque absolutamente valioso como el mo. Ese ethos,

igualmente pertinente para la expresividad de lo humano, se visibiliza en pensamientos,

conductas y actitudes vitales que sern para m tan diferentes como lo ser mi ethos para

quien se ha socializado en otro medio ambiente global.4

La abigarrada diversidad de lo existente requiere del ser humano una

predisposicin a la aceptacin de lo diferente. Tal predisposicin no es solamente

expresin de apertura epistemolgica, sino tambin tica y poltica. Este hallarse

dispuesto a convivir con lo diferente viene prefigurado en la desantropocentrizacin que

impone la vinculacin con los dems rdenes de lo vivo. El reconocimiento del valor

inherente o intrnseco que poseen las formas no racionales de la vida constituye un

valioso antecedente cosmolgico para la enunciacin de esta ontologa de la diferencia

(Singer, 1997).
 La actitud coherente ante la multiformidad de la vida no consiste en simplificar,

sino ms bien en complejizar: comprender que los seres, entes y procesos que

constituyen la trama de lo real no son reductibles a las abstracciones formales y

matematizantes que la soberbia intelectual de los humanos ha estipulado hasta el

presente como modo de apropiacin cognoscitiva de la realidad. (Morin y Kern, 1993)

No se trata, entonces, de establecer un cdice de homogeneizacin ontolgica ni

de imponer visiones que se suponen copias insuperables de la realidad, sino de aceptar

los mltiples bosquejos que millones de individuos trazan en la aventura hednica de la

existencia. No se trata, pues, de tolerar lo que se considera apartado de la normalidad,

sino de convivir enriquecedoramente con lo genuinamente diferente.

La ciencia de la educacin deber liberarse de sus ncleos mismificantes para

poder acceder a una dimensin creativa y liberadora. El modelo socializador de los

conocimientos no podr ya ser el que impone dogmas intangibles y absolutos con el

objetivo de difundir los elementos nicos que tornan posible la igualacin formal de

todos los seres humanos. Esta igualacin formal a partir de la ontologa de la mismidad

es finalmente violencia contra los individuos concretos toda vez que supone una

axiologa de idealidades que se desvincula de las condiciones particulares concretas y

que se proclama como universalmente vlida. El afn igualitario, con toda su utpica

grandeza, puede implicar una nivelacin tirnica cuando se encabalga en el mpetu

mismificante que universaliza nociones y valores que son propios de culturas

particulares (aunque hegemnicas) y se lanza a consumar una mesinica misin

desconociendo la particularidad e historicidad de los valores sostenidos por los seres

humanos.
 Una educacin en y para la diferencia es el desafo que la humanidad deber

afrontar en el futuro inmediato para poder vencer inveterados conflictos e injusticias

sempiternas. Educar en y para la diferencia ser el nico reaseguro que permita que

todos los individuos tengan acceso, desde sus invulnerables diferencias, a una vida

materialmente digna, tica y feliz.

Notas

1. La ciencia de la educacin es entendida en este trabajo como una tecnologa que

permite la socializacin de los individuos en el marco del acervo cultural de una

determinada comunidad. Concebida la ciencia de la educacin como un saber

instrumental (como medio) es obvio que la finalidad que se le adscribe resulta ser un

aadido que no puede ser inscripto en la misma como algo que le pertenece de manera

inherente. Es por ello que la ciencia de la educacin puede ser reduplicativa o recreativa

del capital cultural de una sociedad. Esto es, puede ser emancipativa o constrictiva

segn sea el modelo ontolgico-antropolgico que la alimenta.

2. La distincin entre una cosmovisin antropocntrica y una biocntrica es de

fundamental necesidad para la elaboracin de una Filosofa de la Otredad. El

antropocentrismo de la cultura occidental hegemnica patentiza un unilateralismo

potenciado toda vez que representa la centralidad cosmolgica de unos pocos seres

humanos.

3. La cotidianidad conforma el escenario de la vida. La invisibilizacin de la

cotidianidad es parte integrante del emprendimiento ontolgico de la mismidad por

entender que en ella los humanos se tornan vulnerables a los encantos de la existencia.
4. La ilusin de universalidad que adjudicamos al ethos occidental proviene de la

expansin material y mental que ha alcanzado el mismo apelando a expedientes

violentos que se fundan en la ontologa de la mismidad que el cuerpo de este trabajo

tematiza.

Referencias

Capra, Fritjof 1998 La trama de la vida. Anagrama. Barcelona.

Foucault, Michel 1979 Microfsica del poder. La Piqueta. Madrid.

Maturana, Humberto y Gerda Verden-Zoller 1994 Amor y juego. Fundamentos

olvidados del ser. Desde el patriarcado a la democracia. Editorial Instituto de

Terapia Cognitiva. Santiago de Chile.

Morin, Edgar y Anne Brigitte Kern 1993 Tierra Patria. Nueva Visin. Buenos Aires.

Singer, Peter 1997 Repensando la vida y la muerte. El derrumbe de nuestra tica

tradicional. Paids. Barcelona.

El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin: La enseanza de los

derechos humanos en la universidad que se desarrolla bajo la direccin del autor de

este artculo y que fuera aprobado y subsidiado por Secretara de Ciencia y Tcnica de

la Universidad Nacional de Ro Cuarto.

El artculo consiste en una crtica enftica a la ontologa clsica que, desde sus

orgenes en la antigedad griega, produjo la sustitucin de la palabra por la cosa,

postulando el carcter inengendrado, inmutable e inmortal del ser, divorcindolo de la

existencia. La vida cotidiana, el cuerpo y los sentidos se vieron fuertemente devaluados

y con ello el valor antropolgico de la afectividad, la emotividad, la intuicin y la

fantasa, tan ajenos a la cultura occidental.

En sntesis, el espacio donde se despliega la otredad fue clausurado para el

pensamiento y para la educacin.

Pasar de una axiologa de las idealidades a otra abierta a la infinita riqueza de la

particularidad concreta es una tarea de la educacin.

Queda para el debate universitario que medios como ste estimulan analizar desde

diversas perspectivas (pedaggicas, polticas, sociolgicas, etc. y desde la propia

filosofa) la apuesta fuerte a la educacin que el autor hace para superar los problemas

ms acuciantes y vergonzantes del presente.