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98 (2012)
Nmero no temtico
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Referncia eletrnica
Madel T. Luz e Leandro David Wenceslau, Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica no incio
do sculo xx, Revista Crtica de Cincias Sociais [Online], 98|2012, colocado online no dia 06 Junho 2013, criado
a 15 Julho 2015. URL: http://rccs.revues.org/5046; DOI: 10.4000/rccs.5046
Introduo
Ao longo do sculo xx, consolidouse, de forma hegemnica, nos modos de
interpretar e lidar com a sade, adoecimento e cuidado humanos, um modelo
terico e prtico de medicina que tem sido denominado modelo ou para
digma biomdico (Barros, 2008; Camargo Jr., 2003; Luz, 2005). Entre seus
traos principais, destacamse a reduo da experincia de sofrimento fsico
e mental a alteraes observveis e mensurveis no corpo humano, identi
ficadas e rotuladas como patologias, assim como a presena de abordagens
teraputicas que tambm se limitam s vias fsicas, qumicas e biolgicas de
interveno, consideradas mais eficazes e modernas. Entretanto, a partir
da dcada de 70, fortaleceuse no Brasil o interesse e o resgate de prticas
de sade que partem de princpios epistemolgicos e culturais distintos da
medicina cientfica, apontando para uma compreenso do humano no ape
nas como ser biolgico, mas tambm psquico, cultural, social e espiritual.
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Rudolf Steiner nasceu em Kraljevec, atual Crocia, no ano de 1861. Faleceu em Dornach, Sua,
em 1925.
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Qualquer tema mdico discutido hoje, contudo, sempre possui como seu outro
polo e contexto prvio a maneira como as pessoas so preparadas para trabalhar no
campo da medicina, atravs de seus estudos em anatomia, fisiologia e biologia geral.
Esta preparao d ao pensar dos estudantes de medicina um vis particular desde o
comeo, e deste vis, acima de tudo, que precisamos nos afastar. (Steiner, 2010: 1,
traduo nossa)
Por corpo, entendese o elemento pelo qual as coisas ao redor do homem se apresen
tam a ele []. Por alma devese entender o elemento pelo qual o homem associa as
coisas ao seu prprio existir, sentindo nelas agrado e desagrado, prazer e desprazer,
alegria e dor. Por esprito entendese o que se revela nele quando, segundo a expresso
de Goethe, ele contempla as coisas como se fosse um ente divino. nesse sentido
que o homem consiste em corpo, alma e esprito. (Steiner, 2004b: 28)
Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica | 89
procura do rphanomen
Antes de apresentar as anlises propriamente de Steiner, cabe uma introduo
geral ao pensamento cientfico de Goethe. Ao longo da modernidade, institui
se uma forma de discurso sobre o mundo natural e a prpria experincia
humana denominada racionalidade cientfica moderna ou, simplesmente,
cincia moderna, que, em oposio s explicaes metafsicas e religiosas do
universo que vigoraram durante o medievo, prope a razo humana como
ordenadora do mundo, capaz de explicar, modificar e controlar a realidade,
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O Alemo tem para o conjunto da existncia de um ser real a palavra Forma [Gestalt].
Com este termo ele abstrai do que est em movimento, admite que uma coisa consistente
nos seus elementos seja identificada, fechada e fixada no seu carter.
Mas se considerarmos todas as formas, em particular as orgnicas, descobrimos que
no existe nenhuma coisa subsistente, nenhuma coisa parada, nenhuma coisa acabada;
antes que tudo oscila, num movimento incessante. A nossa lngua costuma servirse e,
com razo, da palavra Formao [Bildung] para designar tanto o que produzido
como o que est em vias de o ser. (Goethe, 1993a: 6869)
Toda lei natural tem, portanto, a seguinte forma: quando este fato atua juntamente
com aquele, surge determinado fenmeno Seria fcil demonstrar que todas as leis
naturais tm realmente esta forma: quando dois corpos de temperaturas diferentes
se tocam, flui calor do mais quente para o mais frio, at que a temperatura de ambas
seja a mesma; quando um lquido est contido em dois recipientes interligados,
o nvel em ambos os recipientes fica na mesma altura; quando um corpo se encontra
entre uma fonte de luz e um outro corpo, projeta uma sombra sobre este ltimo.
Aquilo que em Matemtica, Fsica e Mecnica constitui mera descrio deve ser,
ento, fenmeno primordial. (2004a: 82)
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a) A trimembrao
Steiner percebeu, bastante goetheanamente, certo tipo da organizao
humana que constitui uma dos fundamentos do mtodo antroposfico.
Em sua Introduo geral Anatomia Comparada, baseada na Osteologia,
Goethe observa que todos os seres a partir de certo grau de evoluo podem
ser divididos em trs partes: a cabea, o trax e o abdmen. A cabea res
ponde pelos rgos dos sentidos e pelo controle nervoso dos movimentos;
a parte do meio, o trax, contm os rgos da vida interior ou vida vegetativa,
que agem de dentro para fora; enquanto no abdmen se concentram os rgos
da nutrio, reproduo e de secreo de lquidos pouco elaborados. Para
Goethe, as diversas espcies animais e o homem expressam metamorfoses
deste tipo anatmico fundamental e variam sempre no sentido de aumentar,
reduzir ou fusionar alguma destas partes (Goethe, 1837: 28).
Podese reconhecer nestas trs partes do tipo animal uma referncia
encontrada e aprofundada por Steiner, que contribuiu para sua trimem
brao do organismo humano nos sistemas neurossensorial, rtmico e
metablicomotor. Steiner, aplicando estes conceitos ao processo de adoeci
mento, pde observar nestas situaes uma metamorfose do estado saudvel
do ser humano. O adoecimento seria a contrao ou expanso destes prin
cpios morfolgicos, uns sobre os outros, podendo ser classificados em dois
grandes grupos: a inflamao, quando ocorre uma invaso do metablico
sobre o neurossensorial; e a esclerose, que resulta do processo inverso, isto ,
o princpio neurossensorial prevalecendo sobre o metablico.
b) A quadrimembrao
A forma como Steiner sistematizou o mtodo cientfico de Goethe implica no
reconhecimento de trs mundos, trs formas de manifestao da Natureza:
o mundo inorgnico, o mundo orgnico e o mundo da conscincia (das
Ideias). No mundo orgnico, Goethe reconheceu dois tipos fundamentais:
um tipo vegetal e um tipo animal. O mundo da conscincia se revela como
constituinte particular do mundo humano. O homem constitudo pelos
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d) A teraputica
Por ltimo, breves palavras influncia de Goethe na teraputica antro
posfica. Nada mais adequado ao pensamento do poeta alemo do que
buscar o equilbrio para o ser humano no equilbrio da prpria natureza.
As medicaes antroposficas so pesquisadas buscando sinais destes quatro
princpios formativos nos minerais, plantas e animais. Vale recordar que,
por exemplo, a organizao do Eu, nestes trs reinos, ou a organizao
anmica, no vegetal e no mineral, no atuam a partir de dentro, mas de
fora, assim como a organizao vital, em relao ao reino mineral. Como
aprendemos no estudo do mundo inorgnico, isto no impede que reconhe
amos as suas foras formativas, os seus fenmenos primordiais, estejam eles
fora ou dentro da experincia sensvel. dessa forma que utilizamos o
mtodo goetheano na pesquisa dos medicamentos para cada caso especfico
de arranjo das quatro organizaes.
Na medida em que assimila essas substncias em seu organismo, por trs
da digesto e do metabolismo, as organizaes do ser humano interagem
com os impulsos formativos das substncias. Ocorre um despertar de foras
que estavam enfraquecidas, ou uma redistribuio de foras que estavam
deslocadas, ou o relaxamento de outras que estavam tensionadas. nesta
direo que o tratamento antroposfico leva s ltimas consequncias
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Concluso
O percurso epistemolgico retratado neste trabalho delineou os principais
fundamentos tericos de uma racionalidade mdica, que, mesmo com tra
os descontextualizados dos modelos hegemnicos de cincia e medicina,
provoca reflexes em torno da possibilidade de outras formas de se fazer
cincia e cuidado em sade. A dualidade sujeitoobjeto, que fundamenta a
busca ocidental moderna pelo conhecimento da natureza, do ser humano
e do universo, pretende ser superada pelo mtodo cientfico goetheano,
que busca uma integrao no apenas intelectual, mas vivencial e artstica
entre o pesquisador e o foco de sua pesquisa. A possibilidade de uma
cincia que traga harmonia interior ao ser humano em equilbrio com a
harmonia da prpria natureza a particularidade de destaque nesta abor
dagem. A cincia goetheana parece apontar mais um voltarse a si mesmo
como caminho de desenvolvimento e progresso do que um controle sobre
os fenmenos naturais.
Em tempos em que a velocidade das descobertas cientficas e suas impli
caes na vida em sociedade fogem ao alcance de um profundo e cuidadoso
debate tico e poltico, voltar a Goethe permite depararmonos com as
questes primeiras dos usos e possibilidades da cincia. Abre um espao de
liberdade diante de um modelo quase hermtico e totalitrio de produo
de conhecimento e, consequentemente, de valores.
A pesquisa terica e emprica de prticas em sade que ofeream
cuidado e sentido experincia de adoecimento, como a medicina antro
posfica, um fenmeno pulsante em nosso tempo, que empurra a refle
xo filosfica e social, assim como o ensaio de novas teraputicas, para
alm dos estreitos horizontes que o modelo da racionalidade cientfica
moderna delineou para o conhecimento humano. Neste sentido tambm,
Goethe, Steiner e o nascimento da arte de curar antroposfica | 101
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