biosolidaria humana y no en la Ley patriarcal.

Tenemos que saber que los conceptos

(Familia, Padre) tienen una fuerza simblica que acta sobre nuestras carencias y sobre
nuestro inconsciente.
Sabemos que cada criatura que nace, nace cargada de lbido, de energa csmica,
biosolidaria, preparada para el apoyo mutuo. El mundo, para descargarla, ha matado a la
madre. Hay, pues, que empezar a rebobinar, es decir: llorar la herida (para romper el
conjuro de las sublimaciones falaces), recuperar la madre (para reconocernos como
criaturas inocentes y exuberantes de vida y de deseos, y para reconocernos como
hermanos y hermanas), restaurar la conciencia (para saber lo que de verdad es bueno y es
malo); y formar clanes para saciar los deseos y apoyarnos mutuamente.

Mas informacin y textos de la autora en

www.casildarodrigaez.org

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Recopilamos y difundimos textos

sobre la mujer, su naturaleza, sus
conflictos, sus opresiones.
Histricamente la mujer estuvo
sometida, alejada de su naturaleza
creadora.
Buscamos re- conocer nuestros
cuerpos, nuestra belleza, nuestra
autenticidad para romper con los
sistemas que nos rodean y sus
estructuras, cuestionando
permanentemente lo que entendemos
como realidad: las instituciones
estn, primero, en nuestro interior.
Hay mucho an por des-cubrir!
Volvamos a nuestras races, volvamos
a la transmisin del propio
conocimiento para vivir tod@s
junt@s con autonoma, arte y
libertad.

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Opiniones, preguntas, sugerencias, sentimientos, comunicate! E.libertinas@hotmail.com
LAS RAICES EMOCIONALES DE LA
AUTORIDAD Y DE LA PROPIEDAD
*
COLECTIVIDAD Y FAMILIA

Textos sobre sexualidad, maternidad y poder

Casilda Rodrigaez
Anticopyright. El conocimiento es una construccin social. Por el bien de tod@s, copia y difunde!
LAS RAICES EMOCIONALES DE LA AUTORIDAD Y DE LA PROPIEDAD
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1.- INTRODUCCIN
Tengo la sensacin de que el tema del que voy a hablar pilla un poco a contracorriente,
aqu en Latinoamerica, donde la lucha contra el Poder poltico y militar es tan virulento e
inmediato. Sin embargo, an aqu es imprescindible hacer el cuestionamiento global y
radical del Poder, incluido el que llevamos dentro. La sociedad patriarcal la hacemos
todos y todas; no es algo exterior a nosotros. Las instituciones descansan en los
individuos que hemos sido formados para la obediencia a la autoridad y para entender los
bienes, la tierra y las personas como posesiones.
Siempre nos han dicho, para disuadirnos de las utopas, que el principio de autoridad y el
sentido de la propiedad van unidos a la misma condicin humana, y cuando se habla de
ello, siempre sale a relucir el ejemplo de los celos, que dicen que salen de dentro, y que
prueban que la posesividad es consustancial a la naturaleza humana. Y es cierto que tanto
el sentido de la propiedad como el principio de autoridad estn arraigados en lo ms
profundo y bsico de nuestra psique y de nuestras emociones, pero porque stas tambin
son objeto de la educacin y de la manipulacin de la sociedad patriarcal; de la
domesticacin que se lleva a trmino con cada criatura humana.
En esta educacin hay dos partes o dos aspectos: la educacin emocional propiamente
dicha, y la devastacin de la vitalidad de la criatura humana que se realiza previamente.

2.- LA DEVASTACION
La devastacin de la vida es algo previo que el Poder debe realizar antes de acometer la
extorsin y la explotacin de la vida, como hicieron los espaoles que llegaron al
continente americano, que arrasaron la selva para poder hacer las plantaciones de
monocultivos extensivos. Siempre, antes de las acciones de explotacin, de acaparacin y
de acumulacin, hay una accin de devastacin de la abundancia y de la riqueza de la
vida.
Lo originario del Capital -de la propiedad patrimonial- no es la acumulacin sino la
devastacin. Antes de la construccin del Estado y de la Familia hubo tambin una
devastacin del tejido social de apoyo mutuo.
Y para domesticar al ser humano se realiza tambin una devastacin en cada pequea
criatura humana, para poner en marcha el proceso de educacin de las emociones y de la
psique.
Lo que ocurre es que se realiza de tal modo que no nos apercibimos de ello, porque nos
presentan los resultados de la devastacin como si fuera lo que haba habido siempre, y
como si no hubiera habido devastacin. Es como si incendian un bosque, y luego nos
dicen que no hubo nunca ni incendio ni bosque, y que lo que hubo siempre es el desierto.
Voy a tratar de explicar el tipo de devastacin que padece la criatura humana. Cuando
hace ya ms de 100 aos se investig la psique humana y se invent el concepto de
'inconsciente' para definir la parte no consciente de nuestra condicin humana, se
encontraron con lo que se ha venido llamando 'complejo de Edipo', o triangulacin
edpica de los deseos, de las emociones y de los sentimientos, y nos lo presentaron como
lo propio de la condicin humana, como algo innato. Pero, como dijeron Deleuze y
Guattari, el Edipo no es innato, sino que es precisamente la parte de la psique ya educada
y modelada de acuerdo con el orden social; que adems sirve para tapar lo que haba
antes de la edipizacin, para enmascarar la herida de la devastacin.
Pero tambin mencionaron (Freud, Lacan) haber topado con algo ms, en lo ms oculto y
profundo de nuestro ser, que llamaron 'lo real-imposible', y, refirindose a la sexualidad
de la mujer, un 'continente negro' que se les escapaba de sus esquemas, que no entendan
ni podan interpretar; algo que otros (Groddeck) reconocan como algo indefinido e
puesto que no es reconocido por quien creemos que nos ama. Las relaciones con los
padres no son relaciones de t a t entre amantes. No son relaciones horizontales de
apoyo mutuo. Son relaciones verticales de sumisin y autoridad. Esto es lo que
aprendemos y lo que vemos en nuestros padres. Los padres estn inconscientemente
asociados a nuestra sumisin, aunque para sobrevivir, creemos que solo nos dan amor. Es
una idealizacin necesaria para la supervivencia.(*)
___________________
(*) C. Rochefort en su libro Los nios primero explica el chantaje emocional de los padres que
produce la extraa simbiosis de amor, posesin y obediencia. El amor pervertido se transforma en
sumisin y en afn de poseer. Los nios y nias dicen con frecuencia "esto es mo", "es mi pap", "es
mi casa", queriendo decirse a s mismo que tiene cosas para calmar la herida, como el Ciudadano
Kane, que se pas la vida coleccionando obras de arte para satisfacer su ansiedad. Solo en el
momento de la muerte, pronuncia la palabra clave 'Rosebud', es decir, le sale el verdadero deseo
frustrado, la falta bsica.
---------------------------------------------------------------------------
Para calmar la herida, en la infancia se produce tambin una proyeccin de la
sublimacin del abandono, en el ideal del matrimonio (o de la 'pareja'). Y hacia ese ideal
proyectamos toda nuestra ansiedad.Por eso cuando de mayores nos enamoramos nos sale
el deseo reprimido de interpenetracin total, que es un deseo materno, de la criatura en
formacin, para realizar la gran carga energtica inicial, y que por ello requiere el estado
de constante fusin total. Por eso, nos quieren representar como Amor Absoluto la
'pareja', la famosa 'media naranja'; pero a pesar de los esfuerzos conjuntos de Holywood y
del Vaticano, eso no cura la herida primaria. Solo la oculta un poco ms, y sobre todo,
sirve para seguir reproduciendo el principio de Autoridad.
Pero adems, esa idealizacin de la Pareja es una adaptacin a los arquetipos masculinos
y femeninos de dependencia y poder. Para la mujer el amor es dependencia; para el
hombre, es poder, y por eso necesita ser necesitado, necesita una mujer a quien dominar.
Por eso a las mujeres no nos gustan que los hombres sean dbiles, y a los hombres no les
suele gustar las mujeres independientes y con 'personalidad propia'. Vinculamos el
anhelo libidinal, distorsionado de su produccin original, a las relaciones de poder y
sumisin que vemos en nuestros padres y en nuestro entorno; unas relaciones de poder
que se fraguan en nuestro interior como ideal paradigmtico asociado con el fin de la
carencia.
Por eso existe un cuestionamiento de los roles masculinos y femeninos y de la divisin de
tareas que no cuestiona los gneros y los sistemas de identidad masculinos y femeninos,
sino que los reproducen bajo otras formas. Las mujeres salen y los hombres entran en la
cocina sin cambiar de hecho su identidad patriarcal. Hay un trabajo pendiente de
recuperacin de la sexualidad y de la identidad femenina, que se est haciendo desde
algunos sectores del feminismo. Este trabajo terico y prctico es imprescindible para re-
situar las relaciones entre los dos sexos de forma armnica y para que no se transformen
automticamente en relaciones de dominacin y en destruccin de la maternidad.
Las cadenas de la esclavitud moderna son invisibles. Hay un orden simblico que emite
constantemente las pautas de comportamiento, y que habla directamente a nuestro
inconsciente, sin que nuestra conciencia se entere. Y que activa los mecanismos
automatizados de la Falta Bsica. Y los que se dedican a alimentar y a actualizar el orden
simblico patriarcal saben perfectamente que este orden simblico acta de forma
diferente sobre la carencia bsica y comn a las mujeres y a los hombres, y produce
procesos de sublimacin diferentes segn el sexo. Las races de los arquetipos masculino
y femenino estn en la elaboracin que cada sujeto, hombre o mujer, hace de la Falta
Bsica, elaboracin que dar lugar al gnero patriarcal masculino y femenino.
Restaurar relaciones armnicas entre los dos sexos y entre adult*s y ni*s requiere abolir
la familia y el padre. Y para eso es imprescindible conceptualizar el grupo de apoyo y el
papel del hombre en otros trminos, con un contenido nuevo basado en la energa
y el abandono, ni el hambre ni la sed. Pero, poco a poco los sentimientos y mecanismos
autodestructivos se instalan de manera constante y nos socializamos con esos
sentimientos y mecanismos, y en estado de carencia permanente.
Esta quiebra de la armona de la vida humana ha sido descubierta por la prctica
psicoanaltica de casi 50 aos de Michael Balint; esa prctica le ha llevado a reconocer la
existencia de una gran falla o herida en la estructura psquica de los seres humanos. La
ha llamado la Falta Bsica. Michael Balint ha dado la vuelta a los planteamientos
freudianos autojustificativos del orden patriarcal, afirmando que la catexia y la
interpenetracin libidinal del beb con la madre es la mayor de toda la vida humana, y
que no existe un narcisismo primario, como dijo Freud, sino que lo primario es el amor a
dos; que precisamente su ruptura es lo que produce la Falta Bsica.
Esto viene a corroborar lo que decimos sobre cmo se devasta la vida humana para
organizar el estado de sumisin y bloquear las relaciones de apoyo de mutuo. Nosotras
aadimos que la fabricacin en serie de pezones plsticos, los chupetes y los biberones,
son la prueba fsica exterior de esa Falta.
Uno de los mecanismos de autodefensa de los que disponemos para lograr sobrevivir es
llorar, algo que est previsto como medida de excepcin para avisar de algn percance o
problema que inesperadamente puede surgir. Puesto que en nuestra sociedad lo normal
es que l*s ni*s lloren, tambin esto nos tendra que hacer sospechar que no es normal lo
que se hace en la sociedad patriarcal con l*s ni*s. Es decir, que lo que es la norma de
nuestra sociedad, no es lo normal de la vida humana. Aunque las mujeres y los hombres
adultos hemos de creer en esa normalidad de que l*s ni*s lloren para insensibilizarnos
especficamente a la llamada de su llanto. Por eso ya en la Biblia se indica que no hay que
mimar a los nios porque estos se hacen entonces rebeldes, y nos dicen que es bueno
dejarles llorar. Dice Michel Odent que cuando se deja llorar a un nio en la cuna este
hace su primera experiencia de sumisin. Cada vez hay ms pruebas de lo que significa la
separacin del beb del cuerpo materno. Por ejemplo, se ha demostrado que las sinapsis
de las neuronas estn condicionadas por el bienestar emocional y el grado de contacto
piel a piel de los bebs. No podemos hacer aqu un repaso de todas las tcticas,
costumbres, ritos etc. que se han ido elaborando para organizar el parto violento y la
separacin madre-criaturas, como se sugiere en el esquema 4. Pero tener conciencia de
ello es clave para saber cmo irrumpe en la vida aquello que convierte el deseo en la
carencia que constituye nuestra estructura psquica y nuestro estado de sumisin
inconsciente.
Nuestros deseos reprimidos no desaparecen sino que se subliman porque no podemos
soportar el dolor del abandono. Para sobrevivir, idealizamos a nuestros padres, es decir,
creamos una imagen idealizada de la madre patriarcal y del Padre que cubren nuestras
necesidades despus de haber creado la devastacin. Como el dolor de la herida es
insoportable, optamos por no recordarlo, no saberlo. Se produce el 'black out', para
anestesiarnos (Alice Miller), y as no saber nada de la represin primera y nos quedamos
con lo que nos cuentan. Es decir, que nuestros padres nos quieren, nos reprimen por
nuestro propio bien, y que nuestros deseos son malos adems de intiles (cuando en
realidad son la energa biosolidaria que sustenta la vida humana). No nos acordaremos
nunca que fuimos criaturas deseantes, exuberantes de deseos, y que fuimos malheridas y
maltratadas. Sin nadie que consintiera (sintiera con) nuestros deseos (sin madre y sin
grupo matricntrico que los alentara). Nos creemos que la madre patriarcal es una madre
verdadera, y que el ser devastado que somos es lo normal; as se forma una conciencia que
considera bueno lo que es malo y viceversa. Tenemos solo conocimiento y conciencia del
'yo' carente, del 'yo' edpico. Aunque en el inconsciente vive el recuerdo del otro 'yo'
primario, disuelto en la madre.
Qu es lo que entonces nos figuramos que es el bien y que es mal segn nuestra
conciencia? Que obedecer es bueno; que reprimirse es bueno. Lo que deseamos no sirve
ignoto. Lo cierto es que no llegaron a investigarlo ni a entenderlo, quiz porque no
pudieron, o porque, dndose cuenta de que aquello pona en entredicho el orden social,
no se atrevieron.
Qu queran decir Freud y Lacan al afirmar que haba algo real pero imposible? Cmo
puede haber algo real y al mismo tiempo imposible? Quiz nos ayude a descifrarlo el mito
bblico de la expulsin del Paraso: un paraso real, terrenal, que existe pero que est
prohibido por la Ley, y que por lo tanto es imposible.
O sea, que lo real es imposible porque lo prohibe la Ley.
Y qu es lo real imposible? Lo real son nuestros deseos primarios, descodificados, antes
de ser sometidos a la devastacin de la sociedad patriarcal; nuestros deseos que se
mueven por el principio del placer, antes que la Ley los manipule para adaptarlos a la
Realidad patriarcal.
Y qu es lo prohibido? Lo prohibido, e imposible en esta sociedad, es crecer,
desarrollarnos, en la saciedad de nuestros deseos; la expansin de la vida humana por la
va de la saciedad de los deseos.
La expulsin del paraso terrenal y real es, pues, la expulsin de un continente negro en el
que todos y todas, hombres y mujeres, hemos habitado, pero que ha quedado fuera de
nuestro mundo conceptual y simblico, y por eso es impensable e indecible. Sin embargo,
es de hecho la negacin brusca y radical de una sexualidad primaria y materna. De
nuestra estancia en ese continente slo nos queda un anhelo emocional que proyectamos
hacia el futuro.
Cuando hablamos de la represin de la maternidad, del matricidio, de la transmutacin
de la madre entraable en una madre patriarcal, parece que estamos hablando de algo sin
importancia, casi de una novela rosa.
Pero se trata de la destruccin de la trama social bsica de apoyo mutuo que corresponde
a la condicin del ser humano. Cuando una criatura succiona un pezn de plstico, lo
malo no es slo que succiona el plstico, lo malo es el vaco detrs del chupete, la falta del
cuerpo humano detrs del chupete. El chupete de plstico es una imagen que representa
la correlacin entre la devastacin del tejido social y la devastacin de cada criatura.
La expulsin del paraso significa la desaparicin de la madre amante, de la relacin de t
a t entre dos amantes, y su sustitucin por una relacin de sumisin/autoridad (Amparo
Moreno). Se trata de cambiar la madre verdadera por la madre patriarcal que no
reconoce los deseos de las criaturas, que es insensible a su sufrimiento y que es capaz de
reprimirla. Este es el principio de la Autoridad en nuestras vidas.
La represin de los deseos y la obediencia a la autoridad se convierten en algo bueno; y
nuestros deseos, o no cuentan o son malos. Este es el origen de la angustia existencial.
Desde este punto de vista, la represin del deseo del cuerpo materno es lo ms importante
que ocurre en nuestras vidas y desde luego de rosa no tiene nada. No vamos a entrar por
falta de tiempo, en las consecuencias en trminos de sufrimiento de ambas simbiontes, ni
en las implicaciones respecto a la represin y negacin de la sexualidad de la mujer;
puesto que se trata ahora de entender el cambio que acontece en la psique de la pequea
criatura humana.
Se trata de entender el cambio del deseo por la necesidad, y de la abundancia de la
produccin por la carencia; el cambio del deseo por un miedo abyecto a carecer (Deleuze
y Guattari). Necesidad, carencia y miedo que no haba antes de la devastacin, lo que no
era innato.
Por qu cambiar el deseo por la necesidad? Porque si el deseo nos lleva al bienestar y a
ser libres, la necesidad nos lleva a la sumisin.
En la espiral de la necesidad, de la carencia, del miedo a carecer, y en la lucha por la
supervivencia en un entorno devastado, el Poder aplica sus sutiles mecanismos de
chantaje emocional engarzados con unos paradigmas engaosos de bienestar.
Pero antes de entrar en este punto, hay qu decir en concreto cmo y cundo se realiza el
cambio, la expulsin del continente negro. Vamos slo a mencionar los tres momentos de
nuestra etapa primal que se interfieren o se bloquean.
1) Haciendo que el embarazo no sea deseado libidinalmente; esto prepara el terreno para
la formacin de la madre patriarcal, que no es capaz de re-co-nocer (re-co-natre) ni de
sentir-con los deseos de su prole; la madre robotizada que no place ni aplace sino que
reprime a las criaturas, que es insensible a los sufrimientos de las criaturas, y que en lugar
de madre deviene Autoridad.
2) El parto violento desde un tero que no se abre suavemente, sino con contracciones
violentas, cuyas paredes se tensan como si fueran acero, produciendo un trnsito lento (la
madre en posicin horizontal en decbito supino), con atascos, golpes y presiones en todo
el cuerpo de la criatura, sensacin de asfixia, de estar atascada ahogndose, de la
proximidad de la muerte por asfixia, es decir, la angustia mortal; esto organiza la
experiencia, que hasta entonces no habamos tenido, de que algo muy malo es posible que
suceda; es decir forma parte de la creacin del miedo necesario para organizar el chantaje.
3) El apartamiento de la madre despus de nacer y el rompimiento prematuro y brusco de
la simbiosis materna; la supervivencia organizada mediante una robotizacin de la
extero-gestacin y de la crianza. Esto significa tambin sensacin y experiencia de
angustia mortal -para cualquier mamfero la falta de madre al nacer se interpreta
psicosomticamente como la muerte, porque, de hecho, significa la muerte. Aqu se
consuma la operacin de la devastacin primaria.

3.- EL CHANTAJE Y LA EDUCACION

Para entender el chantaje emocional vamos a imaginarnos que el aire que respiramos nos
ha sido desposedo (creo que es casi lo nico de la vida de lo que todava no hemos sido
desposedos) y que nos ponen una escafandra de oxgeno para respirar; y que vamos por
un camino trazado andando con nuestra escafandra, pero si nos salimos un poquito por la
orilla nos la quitan, y cuando volvemos a andar sin pisar la raya del borde del camino, nos
la vuelven a poner. Y as nos la van quitando y poniendo a ratitos segn nuestro
comportamiento. En la pequea criatura humana, la falta de afectividad es tan letal como
la falta de aire.
La necesidad del afecto nos convierte en seres sumisos que andan por un camino trazado;
hace que, voluntariamente, nos comportemos, no segn nuestros deseos que ya no se
producen o si se producen se inhiben-, sino para complacer a nuestros mayores. Es un
chantaje sutil, que al principio se realiza sin palabras. La sonrisa, la mirada, el tono de
voz, la caricia de la madre va definiendo el camino de nuestra resignacin y de nuestra
sumisin. Aceptamos sin darnos cuenta que nos reprimen por nuestro bien; que la
represin es buena; que nuestros deseos no cuentan o son malos; y aceptamos la
inversin del principio del placer: lo que es bueno pasa a ser malo, y viceversa. Al
principio, lloramos en seal de protesta. Poco a poco vamos dejando de llorar segn
vamos 'madurando', pasando las etapas previstas por la psicologa, y adquiriendo el uso
de la razn patriarcal.
Al aceptar que lo que hacen nuestros padres es por nuestro bien, nos queda prohibida la
rebelin interior. Nos hemos convertido en criaturas inconscientemente sumisas y
crecemos creyendo que la Autoridad pertenece al orden natural de la vida. ES la gnesis
de la Servidumbre Voluntaria que describi Etienne de la Botie.
Paralelamente, como nuestra existencia como seres productores de deseos, nuestra
verdadera 'identidad', no es reconocida; como nos han desposedo del aire para respirar,
nuestra supervivencia depende de tener la escafandra de oxgeno; de la posesin de una
cuota de aire; de afecto. La abundancia ha sido sustituida por la carencia, y entonces la
carencia se suple con la propiedad. En este mundo para no carecer hay que poseer;
poseer bienes y personas. Mi cuota de oxgeno son 'mi' pap y 'mi' mam, y tenemos que
encerrarlos en el tringulo edpico ni de jerarquizar los sujetos. En el grupo
matricntriaco, el funcionamiento de las mquinas deseantes, el despliegue de la energa
y de la iniciativa humana, no slo no es un obstculo sino que es la garanta, del bienestar
y del apoyo mutuo. El deseo era garanta de un determinado orden. En nuestra sociedad
basada en la Familia, cuando sale algn deseo, est abocado a competir, romper alguna
triangulacin edpica, a alterar el orden patriarcal y a ser reprimido.
Veamos un poco ms concretamente cmo se produce la destruccin del entorno
armnico, es decir, el paso del deseo a la carencia del esquema, y cmo afecta a la
constitucin de la identidad.
Dice Konrad Stettbacher que ya en el tero materno se forma el 'yo' primario (que yo
prefiero llamar el 'yo disuelto' en el entorno) que se constituye al calificar como 'bien' y
como 'mal' las sensaciones y sentimientos que producen bienestar o molestia. Es el 'yo'
que sabe todava lo que de verdad es bueno y es malo, que se gua por el principio del
placer, que slo ansa dar y recibir amor y bienestar. La criatura en el tero slo espera
que sus deseos sean saciados. Su confianza en el entorno es absoluta porque no hay nada
en ella que le haga esperar el abandono, la falta del entorno armnico; es la confianza
caracterstica de todas las relaciones de apoyo mutuo. Sin ese sentimiento de confianza,
la vida humana no puede fluir, porque la desconfianza la paraliza.
La quiebra del entorno armonioso suele empezar, al menos de forma contundente, en el
nacimiento con dolor, sin el deseo materno, con la sensacin de asfixia, de ahogo, de
proximidad de la muerte. Esta quiebra no est prevista filogenticamente. El parto con
dolor no pertenece al continuum filogentico humano. Es una construccin cultural.
Tampoco est previsto al nacer que nos separen de la madre, ni que nos corten el cordn
antes de que deje de latir.
Cuando despus de nacer se empiezan a frustrar los deseos del beb, se van produciendo
estados carenciales momentneos, hasta que queda establecido el estado de carencia
permanente. Junto a la sensacin de hambre, de necesidad, de abandono y de soledad
aparecen primero, la clera y la rabia; y luego la desconfianza y el miedo que
originariamente no haba. El miedo y la desconfianza son primero slo mecanismos de
autodefensa que se originan cuando se quiebra el equilibrio que mantiene el estado de
bienestar. Pero cuando esto se frustra de manera continuada, nos convertimos en seres
agresivos y posesivos, porque el miedo y la desconfianza en lugar de mecanismos
puntuales de autodefensa ante peligros y situaciones concretas, se convierten en
mecanismos automatizados y compulsivos, dispuestos a dispararse en cualquier
momento.
Para ocultar la devastacin producida se dice que tenemos un instinto tantico innato,
que a su vez servir de justificacin de la represin que se aplicar ulteriormente bajo el
eufemismo de 'educacin'. Como los mecanismos automatizados son inherentes al estado
de carencia permanente, parece que son innatos...
A cambio de nuestro consentimiento a ser humillados, de la debida obediencia y de
complacer sus rdenes, la Autoridad adulta nos da lo imprescindible para sobrevivir en
estado de carencia. Entonces, al miedo y a la desconfianza se le suma la sumisin. Por
eso el mandato divino de obedecer a los padres est en todas las religiones (Alice Miller).
As es como se engendran las pulsiones autodestructivas (miedo, sumisin, desconfianza)
y destructivas hacia otros.
Filogenticamente sabemos que el entorno nos mantiene en estado de bienestar, y por eso
la confianza en el apoyo mutuo del entorno es inherente a nuestras vidas. Este sentido o
sentimiento innato asi como el impulso del deseo que nos lleva a relacionarnos para dar y
recibir bienestar, se quedan bloqueados al caer en un estado permanente de carencia. Al
principio no sabamos lo que era necesidad, porque nunca la habamos sentido, como no
sentimos necesidad del aire que respiramos hasta que nos privan de ello, hasta que somos
desposedos del entorno que nos es propio. Al principio no sabamos lo que era la soledad
bienestar, se pasan a los dioses como invento que justifica la Ley (Yav que ofrece las
tablas a Moiss, etc.). El Cdigo de Hammurabi son las primeras leyes escritas que
conocemos. Este cdigo clasifica a las mujeres, que estaban dominadas ya por el varn,
en esposas, suplentes o esclavas segn si deban producir herederos, suplentes o esclavos.
La paternidad era adoptiva: el seor elega a los herederos que haban de continuarle asi
como los siervos que necesitaba, con lo cual incentivaba a la mujer a modelar a su hijo
como buen guerrero o buen esclavo, a gusto del Seor etc-, para ellas convertirse en la
esposa predilecta o en la esclava preferida. El cdigo de Hammurabi regula tambin las
normas sobre la adopcin y la obediencia de los nios y nias a su padre. El orgen
adoptivo de la paternidad tambin puede estudiarse en la obra conjunta dirigida por
Tellenbach sobre el orgen del padre (en el Antiguo Egipto,etc.). Cada ley de Hammurabi
que regula la clasificacin de las mujeres, la adopcin y, por supuesto, la propiedad, est
acompaada de sus correspondientes sanciones y castigos. Al hijo rebelde se le pude
cortar la mano, sacar un ojo o cortar la lengua. Peor eran los judos, pues la pena para el
hijo rebelde era la muerte. La pena de muerte para la mujer adltera est en ambas
sociedades. Entonces la sumisin desde luego, no era muy inconsciente. El Poder se
sustentaba bsicamente por el miedo a la muerte y al castigo fsico. El amo poda
castigarte, y el Rey, que era el amo del amo; y tambin ese Poder invisible todopoderoso,
fantasmagrico, inventado ya para inducir la sumisin voluntaria, que era el amo del amo
del amo, o sea, Dios que te vigilaba siempre por si hacas algo prohibido; de manera que si
no te vea el amo de carne y hueso, te vea Dios. Es la sociedad reificada, de lo masculino.
No es casualidad que el cdigo de Hammurabi est grabado sobre un falo, y que este dato
sea sistemticamente ocultado en todos los libros de Historia, que reproducen solo un
trozo de la piedra para que no se vea la figura entera.
Poco a poco vamos entendiendo el por qu de la represin sexual especfica de las
mujeres. Por qu el sexo femenino fu declarado impuro, por qu la mujer despus de
parir quedaba impura. Por qu la maldad emanaba del vientre de la mujer, y por qu se
ha calumniado el tero diciendo que era un animal dentro del animal, el karma, etc. que
volva a las mujeres histricas (histeria viene de 'hysteron' -tero-); y por qu la serpiente
se dijo primero que era el smbolo del demonio (del mal) y luego de la Medicina, que se
debe ocupar de hacer funcionar el cuerpo sin deseo de la mujer. El sometimiento de la
mujer no era solo para que obedeciera al hombre; ni siquiera para parir hijos de cualquier
manera, sino de una manera determinada, es decir, con dolor, como dice la Biblia, y para
que, anulada la mujer en sus deseos por la esclavitud, se impidiera el acoplamiento
primario de los flujos humanos; se cortase y se destruyese la carga de energa libidinal con
la que nace la vida humana, conjurando el peligro de una socializacin en la saciedad de
los deseos. La madre anulada en lo social y reprimida en lo libidinal, no puede saciar ni
proteger a su prole. Por eso el apoyo mutuo en los grupos humanos depende de su actitud
ante la maternidad. Y el Patriarcado depende del papel represor, de la insensibilizacin de
la madre robotizada y de su capacidad para transformar a las criaturas en guerreros y
esclavos y futuras nuevas madres de guerreros y esclavos. Volviendo al esquema 3,
podemos decir que el primer anillo constrictor de la vida humana es el tero rgido.

3.- El matricidio y los sistemas de identidad

Dice Martha Moia que en los grupos matricntricos, la identidad no era individual sino
grupal. La identidad o la subjetividad o conciencia de s, la daba el ser parte de un grupo,
del entorno de apoyo mutuo en el que se viva; es decir, en lugar de estar asociada al
sentido de la propiedad, estaba asociada al apoyo mutuo. En lugar de ser hijo o hija de tal
Matrimonio o Pareja, definido triangularmente, el 'yo' era un 'yo' disuelto; disuelto
primero en la madre y luego en el grupo. No haca falta titulares de patrimonios, ni
herederos ni esposas, ni continuadores de las conquistas, que es el sentido de la identidad
familiar. Si no hay sometimiento al Poder, no hay necesidad de reprimir los deseos ni de
afirmar nuestra existencia como poseedores, puesto que no es reconocida como
productora de deseos, puesto que no existe un tejido social adecuado a mi existencia,
puesto que han matado a la madre. Por eso las pequeas criaturas humanas siempre
estn diciendo 'mi' pap, 'mi' mam, 'mi' casa, etc. Es el 'yo-poseedor', la identidad como
ser poseedor lo que se est formando, por contra de un vivir disuelto en un grupo, en un
entorno de apoyo mutuo; por contra de la verdadera 'identidad' de la criatura deseante.
Por eso los antroplogos hablan de un sistema de identidad grupal en ciertas tribus.

4.- EL ORDEN SIMBOLICO

El chantaje emocional que hemos descrito se inscribe en un orden simblico que manda y
determina nuestro inconsciente con la misma contundencia que el orden capitalista
determina la economa. Las figuras de la madre patriarcal y del padre tienen una fuerza
simblica, que llenan de contenido nuestras emociones y todo lo que mana de la herida de
la devastacin (miedo, humillacin, ansiedad, soledad). Son imgenes que canalizan
todas las emociones, las necesidades, las carencias, dando una falsa conciencia de lo que
ocurre, de lo que me pasa; y as se determina nuestro 'yo', como el vrtice inferior del
tringulo edpico. 'Yo' soy de mi pap y de mi mam, esa es mi salvacin; la salvacin de
la angustia mortal, de todas las ansiedades y miedos. La afectividad se ha transformado
en propiedad y en sumisin. Desde esta constitucin del 'yo', el Poder anida y parasita
nuestro anhelo libidinal.
Pero adems el padre y la madre representan el modelo humano de lo que tengo que ser.
Los arquetipos de hombre y de mujer en los que nos tenemos que convertir. Los
arquetipos representan una tendencia permanente de la imaginacin afectiva (Jung). Y
hacia ellos proyectamos nuestro anhelo libidinal, la carencia, la ansiedad y la frustracin
de la represin de la sexualidad primaria. La salvacin ahora consiste, para la mujer, en
ser poseda en exclusiva por un hombre; y para el hombre, en poseer en exclusiva a una
mujer. El anhelo de la simbiosis materna se interpreta con el mito de la media naranja,
del prncipe azul y de Blancanieves o Cenicienta o la Bella Durmiente; del matrimonio y
de los 'happy-end' de la narrativa o del cine. (En cambio, Bartalom de las Casas
decaque en el ao 1506, los arawaks de la isla La Espaola no tenan ley matrimonial
alguna y que los hombres y las mujeres se escogan y se dejaban sin celos, enfados ni
rencores).
Los arquetipos tienen un contenido muy preciso y van a conformar unas relaciones
patolgicas entre los dos sexos (de autoridad/sumisin y de propiedad), y entre el/la
adulto-a y las criaturas. Los gneros tienen, pues, no solo arquetipos paradigmticos y
roles definidos, sino tambin profundas races emocionales. La identificacin con los
arquetipos es lo que nos hace hombres y mujeres autoritarios y/o sumisos a la autoridad,
patolgicamente dependientes y con sentido de la propiedad. Esta identificacin se inicia
en la etapa primal de nuestras vidas.

5.- EPILOGO
Las fuentes de conocimiento de lo indefinido, de la devastacin oculta, del Crimen de la
Madre, son ante todo nuestros sentimientos y los estremecimientos de nuestros cuerpos
devastados cuando entran en contradiccin con el orden establecido. Lo propio de la vida
es la an-arqua, las relaciones sin Poder. Nuestros sentimientos como mujeres y como
madres a veces contradicen la Autoridad y la represin que tenemos que ejercer sobre
nuestras criaturas, o la Sumisin que debemos a los hombres. Esta es una fuente de
conocimiento de la condicin humana.
Tambin hay otras; investigaciones realizadas en diversos campos del conocimiento:
De la psicologa: la descripcin del chantaje emocional y del principio de autoridad
durante la infancia, por Alice Miller. Y del matricidio, realizada por Victoria Sau.
Del psicoanlisis: la descripcin de la Falta Bsica en lo ms hondo de nuestra psique,
realizada por Michael Balint.
De la arqueologa: el descubrimiento de sociedades neolticas no jerarquizadas y no
violentas, con un orden simblico no manipulador, sino recreador de la vida; por ejemplo,
la obra de Marija Gimbutas.
De la antropologa: el grupo matrifocal basado en el apoyo mutuo, descrito ya por el
mismo Bachofen, y recientemente por la antroploga argentina Martha Moia.
De la sexologa: el re-descubrimiento del tero, de su papel y de su funcin en el orgasmo
femenino relatado por Marise de Choisy y por Juan Merelo-Barber.
De la biologa: el apoyo mutuo como la condicin de todo lo vivo, la confirmacin de la
microbiologa, de la gentica y de la biologa celular de lo que ya vi Kropotkin hace casi
cien aos. El relato de Lynn Margulis de la condicin an-rquica de la vida.
Todo esto son fuentes de conocimiento (de las cuales, insistimos, la principal son nuestros
sentimientos) para recuperar la integridad primaria de cada criatura y el tejido social
devastado de la fraternidad humana.

Bogot, 26 de mayo 1998.

COLECTIVIDAD Y FAMILIA
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1. La Familia y la devastacin de la vida

Familia viene de 'famulus' que quiere decir esclavo. La palabra 'familia' la hemos tomado,
pues, del latn; es decir, de los romanos. El 'Pater Familia' romano tena poder de vida y
de muerte sobre su servidumbre, su mujer y sus hijos e hijas. A su vez, los romanos,
heredaron esta forma de grupo humano de los griegos, y as nos podramos irnos
remontando a los orgenes de la familia y del patriarcado, en las diferentes culturas
euroasiticas, hasta hace unos 4500/5000 aos. Bsicamente la familia ha sido (y es)
una estructura grupal jerarquizada en torno a un varn, que detenta el Poder, y que ha
recibido el nombre del Padre. En el nombre del Padre se han infligido todos los
sufrimientos a la Humanidad. La familia basada en el matrimonio monogmico y la
idealizacin de la pareja como base de la expansin ertica, solo tiene unos 150 aos. Si
Familia quiere decir Esclavitud, Padre quiere decir Poder. Pero decir esto no sirve, se
queda en una afirmacin superficial, si no entendemos las relaciones de apoyo mutuo,
basadas en la energa biosolidaria humana, que la Familia destruye.
Hablar de Familia es hablar de la institucin del Matrimonio (o de la Pareja) y de la Patria
Potestad que son las figuras jurdicas de las relaciones de poder y obediencia bsicas de la
sociedad moderna, figuras jurdicas que estn debidamente acompaadas de unas
representaciones simblicas, de unas formas rituales y unas determinaciones econmicas.
La familia tambin est asociada a un patrimonio o conjunto de propiedades que detenta
y que la sustenta. Tena (y tiene) por objetivos la conquista, conservacin y expansin del
patrimonio, asi como la reproduccin de sus titulares.
La propiedad privada es, como sabis y como ya dijo Proudhon, un robo; pero tambin es
siempre un patrimonio de alguien, de una familia, pues toda propiedad lleva implcito un
titular de carne y hueso. Y adems, desde hace unos decenios, la propiedad toma la forma
annima de Capital. La propiedad tiene pues estas tres caractersticas: robo, sujeto
poseedor, subjetividad posesiva, e invisibilidad. Por eso las guerras parecen que las hacen
solo los ejrcitos en nombre de conceptos abstractos como la libertad y la lucha contra el
comunismo, que no tienen nada que ver con la vida civil interna, con los ejecutivos del
Capital y con los titulares de los patrimonios.
apoyo mutuo, para basarse en un principio de la realidad opuesto: la represin de las
criaturas humanas.
2.500 aos despus, tuvo que venir la Virgen Mara (la madre pura y casta, robotizada y
sin lbido) a aplastar de nuevo a la serpiente, pues la serpiente no se muere nunca del todo
y se reproduce en cada cuerpo de mujer. Era necesario confirmar ala mujer como esclava
del Seor. Desde entonces, una mujer seductora y seducible no puede ser una buena
'madre'.
Algunos historiadores nos han contado que cuando llegaron los europeos al continente
americano en el siglo XVI se encontraron algunos poblamientos indgeneas que vivan en
un estado pardisaco. El mismo Bartolom de las Casas escribi que los indios Arawaks
del Caribe, vivan en grandes tiendas comunales, no tenan religin, ni ley matrimonial
alguna; que los emparejamientos se producan segn las apetencias de unos y otras, y se
dejaban, textualmente, "sin celos, enfados ni rencores"; que las posesiones eran comunes
y vivan completamente desnudos. Desconocan la propiedad privada y eran tan
desprendidos de sus posesiones que, dice las Casas, "si no lo hubiera visto con mis
propios ojos no lo hubiera podido creer". Eran pacficos, desconocan las armas. Eran
hospitalarios, ofrecan cuanto tenan. Las mujeres eran tan bien consideradas y tratadas
que, palabras textuales de las Casas "dejaba atnitos a los espaoles". Tambin dice las
Casas que paran sin dolor, y que eran giles y fuertes (nadaban mejor que los hombres).
En resumen no exista el concepto de la propiedad, ni de las cosas ni de las personas. No
haba propiedad ni carencia. Fluan. De donde haba salido esta gente?
El enigma se desvela cuando nos enteramos que no todas las oleadas migratorias que
poblaron el continente americano vinieron del Norte, del continente eurosasitico,
atravesando el Estrecho de Behring; que tambin hubo poblamientos procedentes del
Mediterrneo, precisamente de las mismas sociedades matricntricas que se echaron a la
mar huyendo de las invasiones del Norte de Europa y de Asia, y que destruyeron las
sociedades matricntricas del Neoltico de la llamada Antigua Europa.
La poblacin indgena que habitaba en el Caribe cuando lleg Coln, viva en apoyo
mutuo y en armona con el ecosistema. Confiaban en su entorno, porque no haba
relaciones de devastacin, y la prueba es que confiaron en Coln y les ofrecieron cuanto
tenan. Eran criaturas no pervertidas por la devastacin, en estado de inocencia, como
nosotr*s cuando venimos al mundo y confiamos todava en nuestro entorno como
reaccin primaria.
60 aos despus de la llegada de Coln no quedaba ni un solo arawak en las islas porque
al no poder ser domesticados, todos fueron exterminados. Dice B. de las Casas: ... y en
corto tiempo esta tiera que haba sido tan grande, tan afortunada y frtil, se despobl...
Mis ojos han visto estos actos que son tan extraos a la naturaleza humana, y ahora
tiemblo mientras escribo...
No pudieron trasplantar e imponer de golpe la Familia y todos los mecanismos de
sumisin inconsciente que llevaban 4000 aos de rodaje en Asia y en Europa.
Entonces, para poder poner en marcha el nuevo regimen patrimonial del continente
americano tuvieron que aniquilar las poblaciones indgenas e importar esclavos negros de
Africa. Para el Patriarcado lo primario siempre es la devastacin.
Hay otra importante fuente de informacin, adems de la Biblia, que nos d una idea del
'rodaje' patriarcal por el que hemos pasado la Humanidad y lo que ha costado hacer
funcionar una sociedad jerarquizada y fratricida, y sus mecanismos de devastacin de la
vida. Est en el Museo del Louvre. Es un falo de piedra de basalto de 2,25 m. de alto,
encontrada en Mesopotamia, y data del 1800 y pico A.C.
En el glande hay grabada una escena del Dios Marduk indicndole al Rey Hammurabi las
leyes para su pueblo. Debajo est escrita la explicacin del linaje de Hammurabi que
haba sido distinguido por los dioses. Es, como es sabido, la debida la legitimizacin
divina del Rey y de su Ley. De las llamadas 'diosas', como representaciones simblicas del
las mujeres para anular sus deseos y hacerlas parir con el tero rgido; La mujer
esclavizada, que no vive segn deseos, pare en estado de asepsia libidinal y se hace
insensible y distante de sus criaturas; la interaccin de la mujer con el beb en lugar de
ser una interpenetracin armoniosa, movida por los anhelos libidinales, se convierte en
una asptica relacin de sumisin de la criatura a la autoridad, regulada por las rdenes
(que devienen costumbres) sociales. Las mujeres se hacen impermeables a los
sufrimientos de su prole; las pueden reprimir y domesticar segn las necesidades del
Seor.
La Familia (y el Matrimonio poligmico o monogmico) descansa en un matricidio, tanto
histricamente, en un momento determinado de la historia de la humanidad, como
ontognicamente, produciendo el abandono de cada ser humano. Por eso, Victoria Sau
dice que el Crimen de la Madre es el secreto de la Humanidad y que en el Patriarcado
tod+s somos hurfanos de madre. Lo cierto es que el Crimen de la Madre no es una
elucubracin. Las mujeres lo tenemos somatizado en nuestros cuerpos, en nuestros
rganos; lo sabemos porque no es irreversible y la sensibilidad uterina se puede recuperar
practicando la concentracin y la visualizacin; se puede recuperar el potencial sexual
femenino; se puede parir con placer y tambin saciar los deseos de las criaturas. Pero
adems hoy existen una superabundancia de pruebas arqueolgicas de la existencia de un
orden simblico y de una cultura basada en el respeto a la vida y, por tanto, a la madre y a
la sexualidad femenina. Pruebas que se aaden a lo que la misma literatura patriarcal ha
narrado en algunos momentos. En el libro de Marija Gimbutas The language of
goddesses se recogen las fotografas de 300 de las dos mil figuras de mujer anteriores al
3000 A.J. estudiadas por esta autora, y que son el vestigio de las sociedades
matricntricas del Neoltico en la Antigua Europa. Las figuras de mujer de las sociedades
prepatriarcales eran la representacin del bienestar y de la reproduccin de la vida.
Algunas llevan serpientes. La serpiente era la representacin simblica de la fertilidad y
del deseo femenino-materno, de la voluptuosidad femenina jams definida. Los grupos
humanos de la sociedad matricntrica estaban adaptados a la expansin de la energa
ertico-vital de los seres humanos, como explica la antroploga Martha Moia. Tambin
Murray Boochkin (Une socite refaire Ed. ACL) dice que la palabra 'amargi' significa en
Sumerio 'libertad' y 'retorno a la madre', y aade que posiblemente la libertad solo ha
existido en la sociedad matricntrica. Lo cierto es que eran sociedades no jerarquizadas y
pacficas. Los niveles de desarrollo cultural que alcanzaron lo podemos comprobar en las
ruinas del palacio de Cnossos, en Creta, que por ser una isla, no sucumbi a la revolucin
patriarcal hasta el 1600 A.C.
El libro del Gnesis, que los historiadores datan del 2500 A.C., y que narra el significativo
mito de Adn y Eva, dice que un da Yav decidi darle una compaera a Adn (como dice
Martha Moia y otros autores, la Pareja o Matrimonio es un invento muy reciente). Pero
luego, como Eva se dej seducir por la serpiente y comer del rbol de la ciencia del bien y
del mal, fueron expulsados del Paraso: Conden a Eva (y a todas las mujeres) a estar
dominadas por el varn y a parir con dolor. A los hombres a trabajar con el sudor de su
frente. Y envi a un Arcngel a matar a la serpiente para que, por accin simblica, dejase
de seducir a las dems mujeres. La sexualidad femenina no ha sido definida ni tiene voz
en las lenguas patriarcales. Pero tuvo varias representaciones simblicas en aquellas
sociedades de la Antigua Europa pre-patriarcal: la ms importante fu la serpiente,
aunque tambin hay que citar la rana, el cliz, la luna creciente y la media luna de las
astas de los toros. La serpiente, es decir, la sexualidad femenina especfica fu y es el
enemigo (el demonio) absoluto de la esclavitud de la mujer. Dice la Biblia: "de los
vestidos sale la polilla y de la mujer la maldad femenil" y tambin: "Ningn mal es
comparable a la maldad de la mujer"- Con la destruccin de la serpiente, es decir, de lo
que simboliza la serpiente, la sociedad deja de basarse en el principio del placer y en el
Ya no se amplan los patrimonios ampliando directamente sus fronteras territoriales con
guerras de conquista y esclavizando a su poblacin: ahora slo se ampla el mercado y se
revaloriza el Capital. Pero el neocolonialismo y el neoliberalismo econmico hacen las
guerras y esclavizan igualmente a la poblacin, con otros mtodos, y es esencialmente el
mismo fenmeno de la economa de la sociedad patriarcal. Las guerras siguen siendo
necesarias, la devastacin de la tierra y de los seres humanos tambin. En teora ya no se
matan a los hijos rebeldes ni se lapida a las mujeres adlteras ni se las quema en la
hoguera cuando mueren los maridos, pero en la prctica se sigue haciendo. Aunque la
teora de su discurso haya sufrido algunos cambios, el orden patriarcal sigue exigiendo
violencia para mantenerse.
Por eso la Familia y el Padre siguen reproduciendo una masculinidad que se mide por sus
conquistas, xitos, grado de poder en lo social y en lo domstico. La vanidad masculina es
una cualidad de la identidad del varn patriarcal. Se sigue produciendo guerreros de
cuerpos acorazados, seres insensibles al sufrimiento, tal y como ya se preconiz en la
Antigedad y como se recoge en la Biblia y en algunos textos griegos que tratan sobre el
endurecimiento de las criaturas humanas.
En 1989 el I Congreso de la Infancia Maltratada en Barcelona daba solo para el Estado
Espaol 4000 ni*s muertos a manos de sus padres (11 diarios); la semana pasada ha
salido en la prensa que el 57% de los ni*s menores de 12 aos que mueren en EEUU les
han matado sus padres. Los hombres siguen torturando, violando y maltratando fsica y
pisiquicamente a las mujers con cifras y hechos que nos hielan la sangre cuando salen a
relucir, en el mundo entero. El 1993 se legaliz en Egipto la clitoridectoma, despus de
reconocer que en todos los pases rabes y, en general, en Africa, la extirpacin del cltoris
y la infibulacin (coser los labios vulvares) son una prctica generalizada: en Egipto, en
zonas rurales se realiza al 97 % de las nias y en las ciudades al 74 %. En los hospitales
egipcios en 1993 se realizaban 3600 clitoridectomas diarias. Estos son los datos de
Egipto, uno de los paises del Norte de Africa con ms penetracin occidental. En el
mundo viven 110 mujeres clitoridectomizadas segn datos de la OMS. Pero no creamos
que las mujeres estamos mucho ms protegidas por el concepto cristiano de la familia que
las musulmanas. Recientemente la prensa di un dato estremecedor: la media que
tardan las mujeres espaolas en denunciar los malos tratos de sus maridos es de 7 aos.
Esta tardanza prueba la tremenda dependencia emocional y material y la sumisin de la
mujer occidental al varn, el miedo a la soledad y al desamparo de sus criaturas por la
falta de un tejido social de apoyo mutuo; la simbiosis que existe entre amor y poder. Y
nos da la medida de la cantidad de mujeres que nunca realizarn la denuncia, y sufren los
malos tratos hasta la muerte.
Lo que sucede ahora es que, por un lado, se ha incorporado de forma generalizada unos
mecanismos de adaptacin y de sumisin inconsciente y voluntaria, una sumisin que se
manifiesta asociada al Amor. Y por otro lado, se ha hecho invisible la brutalidad de tal
forma que la que inevitablemente se hace visible, se nos presenta como casos aislados,
que se salen de lo normal. Lo cierto es que, efectivamente, ahora, como ya dijo hace 500
aos E. de La Boetie, la servidumbre es voluntaria y hay una componente sistemtica de
sumisin inconsciente, aunque la brutalidad deba continuar porque la energa vital de los
seres humanos nunca se podr contener del todo, ni con la violencia, ni con la
manipulacin de los inconscientes por el orden simblico.
El tema da para horas y como no las tenemos voy a centrarme en dos aspectos: 1) Cmo
interiorizamos el principio de Autoridad y se genera la sumisin inconsciente en el seno
de la Familia; 2) Y por lo tanto, qu es aquello, que no es Autoridad ni Poder ni Sumisin,
que la Familia destruye y que pudiera alentar otras relaciones humanas y la formacin de
grupos de convivencia basados en el bienestar, la armona, la confianza, la seguridad y el
apoyo mutuo.
En el seno de la familia aprendemos a obedecer amando (a la autoridad) y aprendemos
cmo manda la autoridad que supuestamente nos ama. Aprendemos tambin quines
son los que estn destinados a mandar y quines los y las que estn destinad*s a
obedecer. En consecuencia, la Familia ensea lo que tenemos que reprimir y cmo lo
debemos reprimir para ser queridos y aceptados. As aprendemos lo que est bien y lo
que est mal. es decir, la Familia nos modela conforme a la Ley del Padre. Y la Ley echa
sus races en nuestra propia estructura emocional y psquica.
Nos introducen la idea (con conceptos e imgenes simblicas) de lo que debemos ser y de
lo que debemos sentir, precisamente para impedir que seamos, sintamos y hagamos otras
cosas prohibidas y silenciadas; porque si sentimos lo que est prohibido y le demos
nombre a lo indefinido, se puede correr la voz y se puede generalizar la insumisin. La
Familia es la institucin, pues, en donde se produce en escalada una autntica
devastacin de la condicin humana: la escalada de la privacin de los deseos, de la
conciencia y de la voluntad de las criaturas.
En su obra El Anti-Edipo, Deleuze y Guattari afirman que el deseo es inmanente a la vida.
Los objetos, las mquinas y los robots no tienen deseos. Se les puede manipular
tranquilamente. Pero los seres humanos somos mquinas deseantes, productoras de
deseos. Los cuerpos humanos somos el resultado de millones de aos de evolucin de la
vida, somos un remanso de un continuum filogentico, y los deseos que producimos estn
directamente conectados con la conservacin de la vida en general y de la humana en
particular. Nuestros deseos, que no cuentan para nada, que nos ensean a creer que no
conducen a nada bueno porque no sirven para ganar dinero, etc. etc. es la energa
biosolidaria del mundo. Los seres vivos en general y los humanos en particular vivimos
en interaccin, en interdependencia, y no podemos sobrevivir aisladamente (esquema 1).
Cuando un ser vivo no se mueve, cuando nada fluye por dentro y hacia fuera,
produciendo e intercambiando fludo, cuando cesa su interaccin con el entorno, es que le
ha sobrevenido la muerte. El deseo en los seres humanos es lo que nos empuja a esa
interaccin de los seres vivos que Kropotkin llam Apoyo Mutuo, la primera Ley de la
vida. El fluir y el confluir es pues cualidad de los seres vivos; y el deseo humano, lo que
acompaa e impulsa nuestro fluir. Hay un verso de un poeta del siglo XVI que dice "Todo
por vivir amando vive". Dicen Deleuze y Guattari que el deseo, como condicin
inmanente de la vida humana, rompe cualquier idea dualista, escolstica o moderna, del
ser humano escindido en alma y cuerpo, y nos restituye nuestra integridad. Es como un
haz unificador que nos recompone el cuerpo despiezado por la esquizofrenia del trabajo
asalariado, repara la desconexin entre el propio deseo, los sentimientos y la conciencia; y
aunque por imperativos exteriores no podamos guiar nuestra voluntad segn nuestros
deseos, el solo hecho de reconocerlos nos hace recuperar buena parte de nuestra energa
vital y de nuestro potencial humano creativo.
La Familia no reconoce los deseos de las nuevas criaturas, ni los alienta, ni confluye con
ellos, pues est compusta por seres humanos ya devastados, robotizados y organizados
para cumplir la Ley patriarcal. La Familia bloquea el deseo y la expansin ertico-vital de
cada criatura, destruye las relaciones de t a t, jerarquiza las relaciones entre los dos
sexos y entre adult+s y ni+s, y se articula en el conjunto de una sociedad adultocrtica y
falocrtica. Este tipo de relaciones son incompatibles con el modo de fluir y de confluir de
los seres vivos que decamos antes y precisamente por eso hay que someter a cada
criatura a un proceso de represin y de contencin de sus deseos para poderla socializar.
Una criatura que ha tenido un proceso defectuoso de socializacin, que no ha tenido una
buena familia con unos buenos anillos constrictores, se hace un marginado social. (En el
esquema 3 podemos ver los anillos que constrien la vida humana para poderla fijar y
hacerla ocupar su puesto en el orden social jerrquizado -esquema 2- y entonces
manipularla segn los fines que se deciden en la cspide de la pirmide. Si nos
quitsemos los anillos constrictores, la interaccin humana fluira segn su condicin).
Lo mismo que primero hay que devastar la Tierra y sus ecosistemas naturales y su
diversidad de especies, para poder hacer monocultivos extensivos que amplen los
patrimonios y los capitales (*); lo mismo que se devasta la tierra para explotarla, tambin
hay que someter a cada ser humano nada ms nacer a una devastacin primaria,
mediante la represin de sus deseos; e impedir su socializacin segn el principio del
placer para hacerle un ser sumiso, dcil y til al orden social. Porque si el deseo nos lleva
a la bsqueda del bienestar y al apoyo mutuo, la carencia (y el miedo a carecer que se
asocia a la misma carencia) nos lleva a la sumisin y al sentido de la propiedad.
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(*) Fenmeno que se puede estudiar por ejemplo en el continente americano, cuya devastacin es
solo de hace 500 aos y hay literatura que da cuenta de ello.
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Si el deseo nos lleva a fluir y a confluir con las criaturas humanas de nuestro entorno, la
necesidad nos lleva a retener y a acumular; a competir por la propiedad, a conquistar, y,
en general, al fratricidio y a la expansin de la propiedad y del Poder. Porque si no lo
hacemos, la dinmica de apropiacin de tu vecino arrasara con lo que ya tienes.
Entonces, lo importante es cambiar desde el principio el tipo de relacin propiamente
humana por las relaciones de poder fratricidas.
Hoy el deseo humano biosolidario, apenas despunta; y si sale, se mezcla con el deseo de
poseer y de competir. Y la desconfianza enseguida le destruye.
Debido al estado de carencia material y afectiva, la vida se convierte en una lucha y una
competencia por la propiedad de cosas y personas. Pues la carencia y la propiedad
forman un do complementario (al igual que la sumisin/autoridad) que destruye el
tejido social de apoyo mutuo. Si yo carezco de lo necesario, cmo voy a dar a los dems?
Tengo que acumular propiedad y poseer seres queridos para no carecer ni fsica ni
emocionalmente.
Siempre el Poder ha dicho que tenemos que obedecer porque somos seres carentes y
necesitados y ellos nos dan de lo que carecemos y necesitamos: nuestros padres, la
escuela, el Estado, el Capital etc. Y esta es la primera gran mentira que nos cuentan.
Como dicen D. y G., la carencia no es nunca primera. Lo primero en la vida es la
abundancia. El orgen de nuestra sumisin no es lo que nos dan sino lo que nos quitan.
La conversin del deseo en carencia. (Ver esquema 4)
Por eso, el movimiento de volver al campo, a los pueblos abandonados tiene un sentido de
escapar del mundo en el que se nos quita la vida, aunque aparentemente se nos den
muchas cosas; de un mundo que crea un montn de necesidades que sumados a la
carencia bsica del principio, nos esclaviza ms y ms; sobre todo, porque nos alejan
todava ms la posibilidad de una toma de contacto con nuestro potencial creativo y
nuestros deseos.
Estamos tan acostumbrad*s a no tener en cuenta nuestros deseos vitales que ni los
percibimos. Sobrevivimos robotizados, deseando lo que la publicidad del Capital y del
Estado nos mandan que deseemos.

2.- El matricidio
Crear la carencia en el principio de la vida de cada criatura humana significa dejarla sin
madre. Esto es lo que organiza la familia patriarcal. Por eso el deseo materno ha sido
objeto de todo tipo de calumnias, insultos y prohibiciones, directas e indirectas, hasta que
finalmente se ha llegado a un grado tal de robotizacin y ritualizacin de la funcin
materna que el deseo materno se ha hecho inexistente, ha quedado reducido al silencio,
en el caos de lo indefinido. Y si se le ha tratado as al deseo materno es porque sacia y
alienta los deseos de las criaturas y podra impulsar la socializacin segn el principio del
placer. Por esta razn en los orgenes de esta sociedad, se produce lo que se ha llamado el
matricidio originario (originario histrica y ontognicamente): el Patriarcado esclaviza a