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DELIMITAR COMO PROBLEMA DEL IMITAR

Presentado por:
Alfredo Gutirrez Borrero

Profesor:
ADOLFO LEN GRISALES

UNIVERSIDAD DE CALDAS
DOCTORADO EN DISEO Y CREACIN
SEMINARIO DE TEORAS ESTTICAS
COLOMBIA
2014
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Delimitar como problema del imitar

Por: Alfredo Gutirrez Borrero

Resumen
Parafraseando a Antonio Garca Gutirrez (cf. 2007:5) soy paraconsistente en este texto
donde vinculo mis lecturas de obras de Heidegger, Gadamer, sobre arte y diseo, mi
impresiones de clase, algunos autores de referencia y la interaccin con mi profesor y
compaeros, en un tono de contradiccin buscando la mesticialidad1, mediante la
conversacin, que comprendo como versar en compaa (cf. Krippendorff, 2011:135), en
aras de ir a la frontera, al lmite que vincula y abre 2, y dar cuenta de mi experiencia en el
seminario de ARTE Y DISEO: TEORAS ESTTICAS, con el profesor Adolfo Len Grisales
Vargas como anfitrin; evento que marc el inicio de mi trnsito en la V cohorte del
Doctorado en Diseo y Creacin (DDC) en la Universidad de Caldas, en la ciudad de
Manizales, Colombia. La contradiccin es el recurso epistemolgico para ubicarme en la
frontera del conocimiento y deshacerla como obstculo. Ello por cuanto garantiza
pluralidad de lgicas que, como seala Garca al creer y demostrar permitirn una
convivencia planetaria decente (cf. 2007:5), paradjicamente aludo a frontera, como
vnculo arte-diseo ms que como separacin.

Palabras clave: Interpretacin, cosa, paradoja, paraconsistencia, desclasificacin-

Criterio propuesto de valoracin: la cualidad de la interpretacin, como ejecucin

potico-filosfica (una traduccin de ideas combinada de modo anlogo a una
interpretacin musical de las mismas), que entablo al disear este texto, del discurso que
escenificamos en nuestro seminario sobre teoras estticas (las lecturas, su puesta en escena
y su vnculo con nuestras experiencias como autores involucrados). Ms desde el
conocimiento de mi austro (sur) sensible, que desde mi septentrin (norte) lgico.

1. Encuentro
Hablo aqu del encuentro con el doctorado, y con el seminario, y de lo que dicho encuentro
me sirvi para desocultar. En la paradoja de copertencer a ello, intento LEER ARTE ms all
que reconocer la cosa (seminario de teora estticas) en su cualidad esttica, la historia del
producto o el mero saberse del objeto para s mismo. Mi encuentro es la historia de la
existencia como leer y reescribir pasados y futuros (cf. Gabilondo, 1998:18).

Si como Gadamer (1998:9) seala en el epgrafe introductorio a su obra ESTTICA Y

HERMENUTICA cada recuerdo del arte3 es un correctivo a ese carcter unilateral de la
orientacin moderna del mundo (apuntalada ciertamente en las ciencias naturales,), mi
inferencia es que la extendida prctica de delimitar (fijar lmites precisos por ejemplo a la
frontera arte-diseo), a partir de limitar (dar cierres o trminos), es consecuencia de la
reiterada tendencia a clasificar impuesta como modo parmendeo de administrar

1 Nombre genrico que planteo para la coyuntural agrupacin humana de cualquier tipo mestiza metaforizada como
tribu, sociedad, comunidad, clan, cabila, mafia, etc.
2 Singularmente el lmite tierra de nadie entre propiedades que todos podan transitar sin reclamar una propiedad, la
valoro como vnculo entre pieles o periferias de seres y naciones (pieliferias), no como cierre.
3 Cada vez que lo recordamos (o vuelve a nuestro corazn).
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conocimientos, cientfica, noratlntica y modernamente4. Al emparejar, la clasificacin

operada mediante categoras de cierre orientadas a distinguir, purificar y diferenciar,
identificada con el norte; cabra sentir ese sur, del diseo con otros nombres, u otras formas
de nombrar, como jardn en el cual florecen eslabones de integracin y mestizaje en tanto
categoras vinculantes (cf. Garca Gutirrez, 2003:32). El significado de la palabra lo da la
interpretacin del ser humano en un contexto especfico de un vocablo particular; no
obstante, en el caso de cerca me inclino por vocacin a pensar, no murallas o alambradas
en torno a algo, sino en el adverbio para prximo, o inmediato, opto as, leyendo a
Gadamer y a Heidegger, y escuchando sus lecturas, profesor Grisales, por lo cercano
(desocultamiento) ms que por lo cercado (ocultamiento); aunque tristemente buena parte
del saber profesional de la era en que vivo est constituido por tornar a quienes detentan un
ttulo profesional en carceleros de conceptos fijos, ms que en anfitriones de conceptos
fluidos.

2. Deslimitar
La clasificacin por defecto, ha tornado mandatorio un imitar donde la ejecucin de
semejanza est dada por el rigor (severidad, precisin, aspereza, dureza), as el poder
delimitante hace a muchos aprendices en el diseo que he experimentado, actores de la
mmesis de corto alcance (mera imitacin como creencia) y de saberes basados en la lgica
del ocultamiento (a los profanos); a resultas de ello siento la necesidad de deslimitar
invitando a intimar (no en su acepcin de mandato sino de generacin de intimidad), y
en una mimesis como recreacin donde el juicio, como habilidad de elegir con sensatez
ocupe el lugar del rigor: esa sera la lgica del desocultamiento. De algn modo la
definicin de definicin entraa para m, al pretender dar interpretacin final (prejuicio, y
todo dogma de algn modo lo es en tanto juicio anticipado).

Sobre tres imgenes gadamerianas, el juego me sume en, y lo asumo como vaivn, o
comunicacin por mor de s misma donde los humanos hallamos plenitud, finalidad, ms
que fin, y sobre todo sentido, ms que medio donde hay una alternancia de inestable
estabilidad. El smbolo es para m la bsqueda de otro fragmento anhelado, particular,
contextual, de lo bello en el arte, en tanto evocacin de un orden ntegro posible,
dondequiera que ste se encuentre (yo aadira de un desorden ntegro), y aqu desoculto
otra paradoja, pues a menudo el desorden es integrador, y el orden el que desintegra. El
propio Gadamer integra desintegrando, al apartarse del smbolo que no remite y de la
connotacin en s totalmente injusta de lo glacial, de lo no artstico, hacia un smbolo
adecuado para la fiesta, donde disfruto del desorden, pues todos podemos participar y
celebrar juntos al apartarnos del trabajo que separa y divide (cf. Gadamer, 1991:66, 85, 86,
99, 101). Juzgo ms artstico pues lo relacional que lo disposicional, y ms bellas las
relaciones que las disposiciones (mandatos?).

Me pregunto, tras estar inmerso dos dcadas de mi vida en el contexto educativo en diseo,
si la insistencia en la separacin entre diseo y arte, con la que maestros cantaletosos han
educado a generaciones de diseadores industriales de la Universidad Jorge Tadeo Lozano,
no es, primero, una forma de imponer una preclasificacin que los aprendices no tienen
4 Con la brutal simplificacin que la extendida nocin de estetereotipar brinda a esos precisos trminos (en un mundo
fluido, las palabras como fragmentos del discurso de repente no seran tanto trminos, como finales o acabamientos, sino
comienzos, como lneas germinales de encuentro y conversacin).
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tiempo de reflexionar y, segundo un deseo de ubicar el arte, respecto del diseo, como un
sur (aquella parte hacia la cual no es polticamente correcto observar). Ese es el problema
del dogma, de la delimitacin como tica, anhelo reencontrar el diseo como viejo
conocido, donde la decoracin tenga su dignidad!

3. Belleza y actuacin
Lo bello lo entiendo como actual, ms que como algo presente, como eso que mueve a la
accin, y hace que nuestro ser, devenga llegue a ser, esto es, nos construye fluyndonos.
A propsito, Gadamer (1991:44, n.p.p 5) evoca al disertar sobre LA ACTUALIDAD DE LO
BELLO un texto del historiador alemn Reinhart Koselleck titulado tras la frase de Ciceron,
HISTORIA MAGISTRA VITAE (o historia como maestra de la vida) y al hacerlo, seala que la
conciencia histrica instrumenta la espiritualidad sensorial y determina de antemano
nuestra visin y experiencia del arte. Singularmente, Koselleck tiene una obra que llam
FUTURO PASADO PARA UNA SEMNTICA DEL TIEMPO HISTRICO y aun sin leerla, asumo apunta
rumbo a lo que muestra Gadamer: una forma de ver heredada es una forma de reproducir,
pero aado, lo que nos deja ver algo, nos oculta otras cosas; por ende, acompaando a
Gadamer y Heidegger, supongo peligrosa una historia nica, que valida miradas nicas y
nos enceguece para las dems (al negar formas de mirar de quienes no comparten nuestra
historicidad). Traigo a colacin la conferencia EL PELIGRO DE UNA SOLA HISTORIA de la
novelista nigeriana Chimanda Adichie en TED (2009) quien comenta que el problema de
los estereotipos es que son insuficientes, por lo cual, pueda que la historia sea gran maestra
de la vida, pero los estudiantes de una nica maestra y de una nica historia se cierran
(ignoran porque no saben y porque no quieren saber) a la comprensin-interpetacin de las
mltiples historias entretejidas en cada existencia.

El escritor estadounidense Bruce Sterling y sus contertulios en el numeral E, del manifiesto VIRIDIAN PRINCIPL
1.0, consignaron; Camina a travs de los muros de los gremios del conocimiento y
sealaron que los lmites entre campos del saber (arte, diseo, etc.) son socialmente
generados para proteger intereses de poder y, agregara yo, econmicos, de los
gremios del conocimiento. Esto no implica que tcnicas de conocimiento idnticas, o
resultados igual de vlidos en toda circunstancia: un cuadro no es un automvil. Pero
podemos con sensibilidad, ignorar serenamente la guerra de camarillas y aproximarnos a
ambos, an sin poder plasmar paisajes como hace el pintor de la etnia inga Carlos
Jacanamijoy5 ni manejar como haca el piloto de la etnia alemana (irona intencional)
Michael Schumacher antes del accidente de esqu que sufri en diciembre de 2013 en la
estacin invernal de Mribel, en los Alpes franceses (paradjicamente por esquiar fuera de
las pistas delimitadas). Sterling y los viridianos invitan a transgredir los lmites histricos
que nos trazaron y a caminar entre muros (cf. Sterling et al), y an ms a usar los muros
como caminos. Diseo artizado, o Arte diseado, a nuestro gusto esttico!

Segn interpret lo que nos plante la profesora Iliana Hernndez el lunes 25 de agosto en
el Auditorio Danilo Cruz del Edificio Orlando Sierra de la Universidad de Caldas, cabe dar
realidad al momento y al instante sin oponer lo real y lo virtual, o la broma y la seriedad.
Por eso cruzo aqu al menos cuatro constelaciones de momentos en diversos lugares,
primera las de esos en que, llen de la alegra propia de los comienzos, asist al seminario

5 Sobre quien recurr a Wikipedia en ingls al no hallar, sorpresivamente, artculo en la versin en espaol.
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de teoras estticas; segunda, la de stos momentos (que cuando este texto sea ledo sern
esos) en que, en mi casa de Bogot mientras redacto de madrugada, me inquieto por la
puesta en escena de la II Bienal Internacional tadesta de diseo industrial, que tendremos
en la sede de Bogot del Programa de diseo industrial, hostigado por la contingencia de
inexactitudes en mi ltima declaracin de renta 2013 y con los espectros de una seora
DIAN vida de multas rondando; otro tanto, acontecer con usted, profesor Adolfo
Grisales, en su condicin de curador de mi obra, pues la tercera constelacin de momentos,
es la de su recuerdo de esos das; y la cuarta, la vivencia de la fraccin de este instante, da
o noche en que pueda leer mi texto con las interacciones que establezca entre sentimientos
y pensamientos paralelos con su entorno. Eso sin hacer alusin a otros eventuales lectores y
sus momentos y a la mezcla de vigilias y letargias que tales momentos involucren. De viejo
(no de nuevo), estamos en el mismo ro que es a la vez distinto y el mismo, y que
llevando la figura de Herclito a la piel, ni siquiera era el mismo ro en el momento en que
nos baamos en l. Este texto, hace parte de un plexo de emociones y comprensiones.

4. Creacin y creencia
Y es que, anota Garca Gutirrez, las lgicas son circunstanciales y determinadas por las
creencias. E incluso, que las lgicas son las creencias (2007:6), que muchas veces no
advertimos por vivir entre ellas las ideas se tienen, en las creencias se est, esto es
pensamos las primeras, pero tenemos las segundas tan arraigadas que se nos tornan
invisibles (Ortega y Gasset, 1940:1). Lo cual equiparo con lo que seala Heidegger para
quien lo que nos parece natural es slo presumiblemente lo habitual de una larga
costumbre que se ha olvidado de lo inahabitual de donde surgi (2012:16). Acaso, advertir
el puente sealado por el pensador nacido en Friburgo de Brisgovia, entre la cosa, el
utensilio y la obra, esta dado por la recuperacin de ese olvido, por la identificacin de la
creencia como automatismo valorativo de la materialidad asumida, hacia la creencia como
fluidez compositiva de la materialidad conversada.

Ahora bien, para Heidegger (cf. 2000:s.p.): la libertad es la esencia de la propia verdad, y la
no-verdad es el ocultamiento (que relaciono con el cierre y la clasificacin y con el
delimitar que limita a imitar), dejar como meterse en lo ente, como meterse en lo abierto y
en su apertura, una apertura dentro de la cual se encuentra todo ente, al punto de llevarla
como quien dice consigo, esto es desocultamiento. De modo paraconsistente Heidegger
agrega luego que el desocultamiento como desencubrimiento de lo ente en s es a la
vez el ocultamiento de lo ente en su totalidad. En esa concomitancia del desencubrimiento
y el ocultamiento reina el errar (que no el error). Y es que ese ocultamiento y el errar (como
viaje, ms que como falla) hacen parte de la esencia inicial de la verdad. Esto es de la
libertad surgida de la esencia inicial de la verdad, del reinar del misterio en el errar (cf.
2000:s.p.). Por eso, siento a Heidegger como gran desclasificador al recordarnos que la
progresin del preguntar es, en s misma, el camino de un pensar que en lugar de
proporcionar representaciones y conceptos se experimenta y se pone a prueba como
transformacin de la relacin con el ser (2000:s.p), y las itlicas son mas.

La superacin de la representacin y el recuerdo, lo que se experimenta al pensar como

camino a la realidad transformada, acaso diluya la oposicin sujeto y objeto, y sin duda las
barreras que establecen los gremios del conocimiento, y las sectas profesionales. As que
pienso aqu en el diseo del arte y en el arte del diseo; esto, rescatando la contradiccin
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que se han esmerado en suprimir de modo implacable colonizadores, evangelizadores y

expansionistas (cf. Garca Gutirrez, 2007:8).

5. La cosa clasificada y la desclasificacin de la cosa

Por ello planteo como alternativa ante la clasificacin que lleva a los estudiantes a ser
limitados por ser delimitados, y a resignarse a imitar para practicar, la desclasificacin
que les permite alcanzar la intimidad (amistad cercana) con la obra y sobre lo que esta es,
en sus mltiples y variadas interpretaciones; y ante la pregunta cul de ellas es la
verdadera en el modo de ser experimentada y vivida? Respondo-pregunto con la paradoja
!todas, algunas y ningunas?! Y es que, como plantea Gadamer la cualidad humana de la
existencia nace en la unificacin de pasado y presente, en la simultaneidad de los tiempos,
los estilos, las razas y las clases (1991:112), una unificacin que, para m, no implica
unidad, al menos no en todo sentido, sino pluralidad.

Telier en su trabajo de 2012, nos recuerda que la etimologa de la palabra inglesa thing
(cosa), revela un viaje semntico que comenz haciendo referencia a una asamblea, que se
pactaba en un predeterminado tiempo y lugar para tratar asuntos del inters [entendido
como entre esos] de la comunidad hasta, finalmente, convertirse en una entidad material.
La thing (cosa) era la asamblea de gobierno donde conversaban sus asuntos las antiguas
tribus alemanas y escandinavas. Tales cosas precristianas, comenta Telier, fueron asambleas
y rituales donde las pugnas de ideas eran resueltas y se tomaban decisiones polticas.
Precisamente si las personas vivieran en acuerdo total, nadie se reunira a solucionar
disputas, puesto que no las habra, la cosa olvidada (e inhabitual, en sentido Heideggeriano)
de la asamblea, implicaba un comn lugar (no un lugar comn) donde los conflictos
pudieran ser negociados, conforme a una diversidad de perspectivas, preocupaciones e
intereses (cf. Telier, 2012:1). Esta cosa, est para m, lejos de la cosa cosificada que
encontr en Heidegger (bajo la obra y el utensilio) y ms prxima a la libertad del
encuentro donde la intimidacin deviene intimidad. Ahora bien, ante el diseo por defecto,
en el cual la opcin es no elegir ante la inevitabilidad del mercado que otros ya
seleccionaron para nosotros (que, de modo automtico no elegimos opcin alguna)
conviene acoger la plausibilidad (dignidad) de la interpretacin del arte (como traduccin
lingstica, ejecucin musical, performancia artstica, o explicacin pedaggica, algunas o
todas) donde se da una aproximacin esttica y fluida a lo bello, al encuentro (menos
como choque, o encontronazo y deseablemente ms como coincidencia), en la cual, la
estesia o potestad de la sensibilidad salva el marasmo donde el usuario, y el cliente son
asumidos (tambin por defecto) como masa estereotipada, y el diseador reducido a
mercenario, enrolado en la armada de lo vendible, bien para pagar sus facturas mal para
hacerse asquerosamente rico. Ese sentido de la verdad, libre, es irreductible a los
mtodos que nos anestesian ante todo saber otro e instrumentalizan el sentido, negando
valor a las muchas formas de conocimiento desperdiciado que, aunque podran no ser las
ms apropiadas, podran y simultneamente lo son las que confieren su paraconsistente
completud a la humanidad donde cada persona tiene su ser en la esencial desclasificacin
de su existir experimentado y no de su clasificacin representada.

Fuentes de consulta
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6 A. Telier o Atelier (sobre la palabra francesa para taller o espacio de aprendizaje y creacin artstica conjunta), es
un acrnimo para Architecture and Technology for Inspirational Living y el seudnimo colectivo de los diseadores
Thomas Binder, Giorgio De Michelis, Pelle Ehn, Giulio Jacucci, Per Linde and Ina Wagner, autores del libro DESIGN
THINGS