HISTORIA DE LA IGLESIA

EPOCA MEDIEVAL
SEPTIMA PARTE: EL SIGLO XIII

CAPTULO I
LAS HEREJAS MEDIEVALES Y LA
INQUISICIN.
Entre los siglos XI-XV la cristiandad europea estuvo invadida por
numerosos y diversos movimientos herticos, los cuales han de ser
considerados como una forma de interpretacin y una actuacin
particular de la religiosidad del tiempo. Estos movimientos son
considerados herticos en cuanto que siguieron experiencias
religiosas que no slo hacan de menos a la Iglesia Catlico sino
que en muchas ocasiones se contraponan a ella constituyndose
una organizacin propia.

Las herejas presentan sugestiones interesantsimas para la

comprensin de la mentalidad medieval. Ms que la ortodoxia de
estos movimientos interesa hoy el estudio de sus orgenes y de sus
motivaciones. Son considerados en un visin ms amplia que otros
fenmenos paralelos como puede ser la afirmacin de una sociedad
comunal y la aversin contra ciertas evoluciones en la vida de la
propia sociedad.

Los movimientos herticos de la Edad Media eran

substancialmente movimientos laicales. Sus herejas no son
intelectuales, sus doctrinas son en general simples, muchas veces
sin ninguna reflexin sistemtica, no pudiendo ser parangonadas
con Lutero o Calvino, por ejemplo. Son ms bien una forma del
despertar de los laicos medievales. Gregorio VII haba instigado a
los laicos a rebelarse contra los enemigos del papado reformado
(recordemos por ejemplo la Patara Milanesa). De suyo
este .impetus religiosus. de los laicos no se pudo suprimir ms por
la jerarqua. La incomprensin de los deseos religiosos de los
laicos por parte de la jerarqua condujo e el XII a la formacin de
movimientos religiosos que slo en parte constituan una orden
 religiosa, aunque incluso ciertas herejas estn prximas a las
rdenes religiosas.

En parte se distinguen de la Iglesia sin estar al comienzo de la

hereja. El momento histrico del fenmeno, el gran nmero de los
movimientos o grupos, la complejidad misma de las corrientes y de
las tendencias hacen difcil incluso una simple caracterizacin de
las herejas medievales.

Un historiador italiano que se ha ocupado de este fenmeno, el P.

Hilarino de Miln, ha distinguido dos tipos de herejas medievales

El Evangelismo Asctico: Estos movimientos se dirigen a la

imitacin directa de Jesucristo y de los primeros discpulos.
Forman parte de esta corriente los grupos evanglicos-pobres, que
sostenan la necesidad de una vuelta a la pobreza de la vida
evanglica y que se sustraan de la vigilancia de la Iglesia de la que
contestaban el laicismo moral y la riqueza. En estos grupos se
contestaba tambin la .Donacin de Constantino. como smbolo de
una Iglesia demasiado implicada en los asuntos polticos y
feudales. En este grupo se sitan los Valdenses.

Los Movimientos Doctrinales: A la base de su experiencia

religiosa estara un complejo doctrinal o un principio teolgico-
filosfico. Representantes de este grupo seran los Ctaros.

Para el profesor esta divisin de las herejas es demasiado

esquemtica. El Evangelismo Asctico no era adogmtico, y los
Movimientos de tipo Doctrinal eran atrayentes propiamente por su
vida ejemplar evanglica.

1. Las herejas del Imperio Bizantino.

Son fundamentalmente dos: los Pauliciani y los Bogomili.

Los Pauliciani aparecen por primera vez a mediados del VII en

Armenia Con, una provincia del Imperio Bizantino de confn, la
Anatolia central actual. El nombre de la secta deriva de Paulo el
Armenio que guiaba el movimiento desde el 688-718, sin ser su
fundador. Es ms un movimiento bizantino que armenio, extendido
entre la oblacin rural del este del Imperio. Slo podemos
reconstruir su doctrina a travs de tradiciones del IX, segn las
cuales los Pauliciani enseaban un dualismo radical con dos
fuerzas iguales: un dios malvado creador del mundo visible,
material y un Dios bueno creador del mundo invisible, celeste.
Estas dos fuerzas combaten sin fin. Partiendo de esta visin
condenaron el poder poltico y social del estado bizantino,
considerado obra del dios malvado. Esta manera de pensar explica
tambin las acciones militares de esta secta contra el estado
bizantino.

De manera particular luchaban contra la iglesia bizantina, obra de

las fuerzas del mal, rechazaron los sacramentos, los das festivos y
los ayunos, detestando de modo particular la veneracin de la cruz
y de las imgenes. El AT es obra del creador malvado. Con el culto
rechazan tambin al clero, completamente intil para una vida
religiosa.

De manera positiva su religiosidad estaba determinada por su

concepcin cristolgica. Para ellos Cristo es un ser bueno enviado
por el Dios bueno con el fin de ensear la verdad del Dios bueno
escondida. Esta enseanza ser competencia de los discpulos de
aquella doctrina, los Pauliciani. Segn ellos Encarnacin y Pasin
de Cristo son interpretaciones errneas del Evangelio. En el centro
de su inters est el estudio del Evangelio.

Su culto era muy simple: oracin, lectura del Evangelio y su

interpretacin. No sabemos en qu medida dependen de la Gnosis
tardo antigua o del Maniqueismo. Fenmenos similares no tienen
por qu depender el uno del otro, pueden ser incluso anlogos.

Los Paulicianos encontraron partidarios sobre todo en la poca

Iconoclasta, aunque no compartan las posiciones de los que
rechazaban las imgenes. En la lucha bizantina contra los
Paulicianos el poder estatal bizantino, desde mediados del siglo
VIII, ha tomado medidas radicales, una especie de polica tica,
transfiri a gran parte de los Paulicianos a los Balcanes ya que se
haban convertido en aliados de los rabes contra los bizantinos.

La historia de los Paulicianos termina en el IX, siendo su centro los

Balcanes. Sus herederos sern los Bogomili. El sacerdote blgaro
Kosma escribe hacia el 970 un tratado contra la hereja de los
Bogomili, derivando su nombre de un sacerdote blgaro hertico
llamado Bogomil (=.uno que ama a Dios.), el cual desde mediados
del X iba de pueblo en pueblo predicando su mensaje.

Bulgaria estaba cristianizada desde el bautismo del prncipe Boris

(865). La Iglesia Blgara era una metrpoli dependiente de
Bizancio. Las tensiones entre el rico alto clero blgaro y la pobreza
de los simples sacerdotes ha favorecido la difusin de ideas crticas
en relacin con la Iglesia. Los Bogomili, que nacen a partir de este
movimiento de descontento, sostenan un dualismo moderado.
Afirmaban que Dios a creado el Universo con sus 4 elementos
(fuego, aire, agua y tierra) y ha erigido su Reino de 7 cielos. Uno
de los ngeles Satans, se haba revelado contra Dios siendo
exiliado en la tierra, siendo el creador del mundo terrestre. En la
creacin de los seres vivientes Satans rechaz incluir en los
cuerpos materiales a los ngeles, de modo que el dualismo entre
bien y mal se encuentra en el propio hombre. Cristo es un
mensajero de Dios para informar a los hombres de su real
condicin. Cristo no consigue vencer a Satans, el cual tiene el
dominio sobre la tierra hasta el juicio final.

Los predicadores bogomiles no quieren por tanto ensear doctrinas

abstractas, sino que extraen las consecuencias. Toda la Iglesia
oficial es para ellos obra de Satans, la vida de los clrigos
demuestra que siguen a Satans, no son santos, puros y pobres sino
borrachos, avaros lujuriosos, litigantes. El culto de la Iglesia es
intil, los sacramentos no valen nada, las reliquias son slo huesos.
Es particularmente rechazable para los bogomiles la cruz. De la
Biblia slo aceptan partes del NT, sobre todo el Evangelio de San
Juan. El AT es para ellos obra de Satans.

No se limitaban a atacar la Iglesia sino que consideraban en

general el poder y la riqueza como obra y seduccin de Satans.
Los que detentaban el poder (reyes, prncipes, alto clero), todos
eran considerados servidores del diablo.

Entre los Bogomili existan dos grupos. El centro lo constituyen los

predicadores, .perfectos. o simplemente cristianos, y el segundo
grupo son los .fieles., la gran masa de los seguidores. Las fuentes
ortodoxas hablan de un tercer grupo formado por los
.simpatizantes.. A finales del XI aparecen tambin en
Constantinopla donde son procesados. Su organizacin se
consolida en diversas iglesias como Macedonia, Tracia, Asia
Menor, Servia y Bosnia. Desde el XIII se aprecia un decaimiento
del bogomilismo comenzando en Constantinopla.

Muy interesante es el desarrollo del movimiento en Bosnia en una

zona de frontera entre la Iglesia Bizantina y la Latina en la que las
estructuras de ambas iglesias no estaban muy desarrolladas. En este
lugar entraran en el XII los bogomili difundindose su doctrina sin
obstculos, sobre todo entre los campesinos en zonas aisladas. En
Bosnia central la mayora de la poblacin rural se adhiere a este
movimiento. La Iglesia Ortodoxa se limit al sur y sudeste del pas,
mientras que la Latina intent entrar desde las ciudades martimas
del Adria y de Croacia sin grandes resultados. Los prncipes de
Bosnia favorecieron el Bogomilismo ya que garantizaba mejor la
independencia del pas con relacin a Hungra como a Venecia. De
este modo se form una Iglesia Bosniaco-Bogomila con una
estructura jerrquica cuyos centros eran las comunidades de los
.perfectos. comparables a los monjes. Al conquistar Bosnia los
turcos en 1463 y en 1482 Herzegovina, gran parte de la poblacin
se convirti al Islam y entre ellos todos los Bogomili.

2.- Comienzos de las herejas en Occidente.

Las primeras noticias sobre herejas aparecen hacia el ao 1000 en

Francia. Al comienzo son pocos casos, pero desde 1018-1028 los
fenmenos se hacen ms frecuentes segn los testimonio que
tenemos de Francia, Italia y de los Pases Bajos. Son fenmenos
bastante aislados y geogrficamente distantes. No podemos
hacernos en todos los casos una idea sobre el contenido de sus
doctrinas, pero es obvio que provienen de las clases humildes de la
poblacin.

El primer caso documentando es la hereja de un campesino

llamado Leutardo, del cual nos habla el cronista cluniacense
Rodolfo el Glabro en su historia Crnica del ao 1000, que afirma
que Leutardo habra dejado a su mujer, destruido las cruces,
rechazado pagar las dcimas y criticado el AT.

Poco tiempo despus parecieron en Europa Occidental fenmenos

similares. El noreste de Francia se transformar en un centro de
hertico y las zonas de confn del Imperio. Estas documentados
interrogadores y herticos en Lieja y en Arras. Un proceso
clamoroso contra los herticos tendr lugar en 1022 en Orleans. En
Italia se encuentran grupos herticos entre 1030-1048 en Rvena
Venecia y Verona, aunque muchos grupos no llegaron a ser
conocidos por las autoridades.

Es muy difcil hablar de su doctrina y mensaje, de los que ms

sabemos es del grupo de Orleans (1022) entre los que se
encuentran nobles y clrigos. Su doctrina comprende estos puntos:
Distincin entre un mundo invisible y otro material, el cual es del
demonio, rechazo del matrimonio y de los cargos civiles, Jesucristo
slo tiene un cuerpo aparente, rechazo del Bautismo de agua,
comunicacin del Espritu Santo mediante la imposicin de las
manos, rechazo de la creencia en la presencia real de Cristo en la
Eucarista. Todo ello sumado son doctrinas muy similares a las de
los Bogomili, por lo que hace la pregunta de la derivacin de las
herejas occidentales de las bizantinas, cosa que defiende Flix
Toco en su obra Herejas en la Edad Media (1884).

Rafael Morgen en su Medioevo cristiano afirma que histricamente

no se puede aceptar una irradiacin del bogomilismo en Occidente,
sino que las herejas occidentales del XI seran una de las
expresiones caractersticas de la nueva vitalidad del pueblo
cristiano tras el 1000, expresin de su deseo de coherencia moral
entendido de forma simple e inmediata de la aspiracin del pueblo
cristiano a una religiosidad menos formal, menos dominada por la
opresora supremaca del clero, seran por tanto un producto
autctono, un retorno espontneo del pueblo a la pureza del
Evangelio.

El P. A. Dondaine OP se opone a las teoras de Morgen en 1952,

afirmando que los herticos del XI son dualistas influenciados por
los Bogomili como los Ctaros occidentales son hijos de los
Bogomili, los cuales a su vez son herederos del antiguo
Maniqueismo. Hoy la mayor parte de los historiadores se decanta
por este nexo entre las herejas del XI en Europa y los Bogomili.
Se cree que la hereja se extendi desde Italia Meridional donde
est documentado por peregrinos del XI la presencia de
predicadores bogomilis. Ms tarde a travs de las vas de comercio
hacia Italia del Norte, Francia Meridional y Champagne se ira
extendiendo. No se sabe quienes fueron los propagadores, quiz
comerciantes o predicadores itinerantes. La reaccin, a veces
violenta, contra estos primeros herticos parta, en general, de los
laicos no del clero.

Antes del ao 1000 en Occidente se vivi un perodo sin herejas

de no do que los que no aceptaban la predicacin de la Iglesia se
atenan a la religin pagana. La aparicin de herejas es un indicio
de una ms profunda cristianizacin. Al alternativa a la Iglesia ya
no ser el paganismo sino otra forma de ser cristiano. La primera
onda de herejas aparece en Occidente en la segunda mitad del XI,
en el tiempo de la Reforma Gregoriana en la que el papado intenta
adaptar la Iglesia Catlica a las nuevas condiciones sociales, y
constituir el papado como centro eclesistico y poltico de Europa.
En aquella poca en que el propio papa es el ms grande
revolucionario, siendo sus ms fieles aliados los que llevan una
mayor carga de protesta, como por ejemplo la Patara de Miln.

Tras la Reforma Gregoriana nacer otro tipo de hereja, no de

grupos retirados y silenciosos sino agresivos y fanticos. Se
instalan en las partes ms desarrolladas de Europa hacia el 1100, en
Italia septentrional, Sur de Francia y Flandes. Es la poca de los
.Predicadores Itinerantes. llamados Pauperes Christi, los cuales
atacan a los sacerdotes simonacos y la riqueza de la Iglesia, en
predicaciones anticlericales que con facilidad se podan
transformar en herejas.

Uno de estos predicadores herticos del sur de Francia era un

exsacerdote, Pedro de Bruys. Se present en hbito de peregrino, a
pies desnudos y con larga barba al pueblo, predicando contra los
edificios de las Iglesias, ya en una iglesia o en una taberna o sala:
se deben quemar las cruces, nada de oraciones ni limosnas para los
difuntos, ningn bautizo para los nios y ninguna Eucarista. La
nica autoridad para l son los Evangelios. Su radical doctrina,
sobre todo del rechazo del papel mediador de la Iglesia, y su
pobreza encontraron mucha aceptacin. Como consecuencia de sus
predicaciones la multitud destruy iglesias y altares y asedio
monasterios. Un Viernes Santo comieron carne asada en un fuego
de cruces de madera. Pedro ser hecho prisionero en Saint Gilles
por sus adversarios indignados por su hereja y comportamiento
agresivo, siendo quemado en la hoguera (1132-33). Su hereja
seguir existiendo y sus seguidores sern
llamados Pietrobrusianos contra los que escribir sobre todo el
abad Pedro el Venerable de Cluny.

Semejantes doctrinas sostena el exmonje Enrique que en 1135

conoce a los Pietrobrusianos de los que comparta algunas
opiniones. Ser un predicador itinerante en el sur de Francia.
Predicar contra la Iglesia como institucin no admitiendo otra
fuente para la vida religiosa que no fueran los Evangelios. Su pista
se pierde hacia el 1145, pudiendo haberse asociado a los Ctaros.

La reforma de la Iglesia durante la lucha de las investiduras haba

conducido a una renovacin mltiple con la formacin de nuevas
rdenes religiosas, pero al mismo tiempo la Iglesia no slo se haba
transformado en ms independiente, sino tambin ms potente. Por
ello todas las controversias entorno al ideal de una Iglesia pobre o
de una Iglesia para los pobres, desde la primera mitad del XII,
provocaba como consecuencia la hereja. En los primeros decenios
del XII estas tendencias eran todava espordicas, pero mi pronto la
Iglesia se enfrentar no slo con una hereja de gran difusin sino
tambin con una bien organizada.

3.- La iglesia de los Ctaros como .antiiglesia..

En 1143 aparecen en Colonia, Renania, unos herticos
llamados Pauperes Christi. Tenemos un testimonio del preboste
premostratenses Evervino de Steinfeld en un carta a San Bernardo
de Claraval, en la cual refiere un interrogatorio a un nuevo tipo de
herticos en Colonia en 1143. De su relacin resulta que este grupo
posee una doctrina muy similar a la Bogomila y tambin una
jerarqua con creyentes, por un lado, y elegidos o perfectos, del
otro. Proclamaban que su secta estaba difundida por todas partes
hasta Bizancio. Con disposicin se dejan quemar en el fuego en
Colonia y a Bonn. Entre 1144-45 tambin el clero de Lieja percibe
la presencia de esta secta y lo comunica al papa. En 1147 alcanzan
el sudoeste de Francia, Perigord, llevando la vida de los apstoles,
despreciando las posesiones y orando 7 veces al da y de noche.
Nobles, clrigos, monjes y monjas les siguen. Incluso en el sur de
Francia Bernardo de Claraval llegar a conocerlos en 1144-47.

Hasta este momento la secta no tiene un nombre. El de .Ctaros.

aparecer en 1163 en Colonia: .Ctaros hic est mundus.. No se sabe
por donde han importado este nombre griego, quizs de
Constantinopla. Otro apelativo que usan con gusto es el
de Cristianos o Verdaderos Cristianos, del cual se deriva el de
.Buenos Hombres.. Encontramos estos apelativos en todos los
pases donde los Ctaros han estado presentes. En los aos 60
hacen una campaa de propaganda en muchos lugares de Francia y
de Italia superior. En 1162 unos 30 Ctaros alemanes, campesinos
hombres y mujeres pasan a Inglaterra y empiezan a predicar su fe.
El rey ingls Enrique II les hace arrestar y condenar a muerte.

Desde finales de los 60 los centros del catarismo se sitan en Italia

septentrional y en el sur de Francia, la Regin de Langedoc. Los
motivos que provocan la difusin en estas zonas sern por un lado
la tradicin de la lucha por las investiduras en Italia, de manera que
los Ctaros lombardos son llamados .patarinos., y por otra parte el
relativo olvido de las herejas por parte de las autoridades civiles.

Una referencia sobre la influencia de los Ctaros en el sur de

Francia y su influencia nos lo presenta la descripcin de una
disputa entre catlicos y Ctaros en 1165 en Lombers, a pocos
kilmetros de Albi, al sur de Francia. En esta discusin toman parte
7 obispos catlicos entre los que se encuentra el arzobispo de
Narbone, en presencia de muchos nobles y laicos, entre los que
est la Condesa de Tolosa, y de la poblacin de Lombers y Albi. En
esta reunin los Ctaros evitaron discusiones sobre cuestiones
dogmticas, pero criticaron la vida de los obispos a los que
calificaron de hipcritas y seductores, contrarios al ideal sacerdotal
del NT. Las crticas sobre la vida no evanglica del clero recibieron
gran acogida entre el pueblo.

Hacia 1167 se present en Venecia un cierto Papas Nichetas,

probablemente un obispo bogomili de Constantinopla, que trajo a
occidente la doctrina de la iglesia Dragovtica, cuyo nombre deriva
de un lugar de incierta localizacin en la actual Bulgaria,
Dragowitsa (Drugonthia), que sostena un dualismo radical. El
ttulo .Papas. ya cre confusin en la Edad Media, algunos llegaron
a deducir un papado ctaro, pero el nombre slo significa .pope., es
decir la designacin bizantina de los eclesisticos. Nichetas tuvo
gran influencia sobre los ctaros franceses. En el concilio ctaro de
1167 en Saint-Flix-de-Caraman consagr de nuevo a los
.perfectos ctaros. segn el ordinario Drugonthio, segn el rito de
la iglesia Dragovtica, y desde este momento los Ctaros franceses
sern dualistas radicales, mientras que en Italia existirn las dos
variantes del catarismo.

Ms significativo que esto ser que 25 aos despus de la primera

aparicin en Europa de los ctaros occidentales ya era posible
reunir un concilio de los dirigentes ctaros, lo que demuestra una
rpida difusin de aquella fe. Bajo la direccin de Nichetas se
procedi a construir una organizacin. Junta a las dos dicesis
ctaras que ya existan en Francia, una para el norte y otra para el
sur en Albi, por lo que se les llama Albigenses, se nombr un
obispo para Lombarda y otros para las nuevas dicesis de Francia,
sobre todo en Tolosa, Carcassone y Ayen. Geogrficamente el
centro ctaro del sur de Francia se extenda sobre bastos territorios
del Condado de Tolosa a lo largo del ro Verone hasta los Pirineos.

En Italia la dicesis Lombarda se dividi hacia el 1200 en 4

dicesis septentrionales: Concorezzo, Esenzano, Vicenza y
Bagnolo, adems una dicesis ctara en Florencia y otra en
Spoleto. Los puntos de aceptacin del catarismo italiano eran
Miln, Piacenza, Cremona,Brescia, Brgamo, Vicenza, Verona,
Ferrara, Florencia y Orvieto. As se formaron en Italia diversas
iglesias ctaras que estaban en relacin entre ellas, pero no tenan
ninguna organizacin centralizada.

Menos difundido estaba el catarismo en otras partes de Europa.

Intentaron penetrar en Champagne, en Borgoa y en Flandes,
incluso estaban presentes en algunas ciudades alemanas, como
Colonia, Maguncia, Bonn, Coblenza, Pasavia, Viena,... Tambin
hay rastros de grupos ctaros en Inglaterra y en el norte de
Aquitania, pero el catarismo no consigui convertirse en un
 fenmeno de masas fuera de sus centros de Francia meridional y de
Italia septentrional.

4.- La doctrina ctara.

Hasta nuestros das conocemos slo dos fuentes ctaras originales

que han sido estudiadas por el P. A. Dondaine O.P., el cual al
destinar sus esfuerzos investigadores a la obra de Santo Toms ha
pasado todas sus notas a la estudiosa francesa Christine Thouzellier
la cual las ha publicado. La primera fuente son los extractos ctaros
contenidos en el libro Contra Maniqueos del exvaldense Durando
de Huesca (1220). La segunda es el Liber de duobus principiis,
encontrado por el P. Dondaine en 1939 en un manuscrito de
Florencia, que se puede datar tras la mitad del XIII. Resulta de
estas fuentes y de otros testimonios que el cristianismo ctaro
subraya y acenta la importancia del problema del dolor, del
sufrimiento, de la muerte, de la pureza y de la santidad. En esta
acentuacin del momento del mal, del negativo en la vida de los
hombres, emerge Satans, el Diablo, el Tentador que en las
diversas articulaciones de las herejas se presenta con un doble
rostro.

En los ctaros encontramos dos formas de dualismo:

Un dualismo moderado que se remonta al bogomilismo y que

afirma un nico principio.

Un dualismo radical, la doctrina de los dos principios de la iglesia

ctara Dragovtica del Imperio Bizantino, que a lo largo del XII ha
entrado en Occidente mediante Papas Nichetas.

La iglesia de Esenzano de la que proviene el Liber de duabus

principibus enseaba un dualismo radical semejante al de los
albigenses del sur de Francia. Segn el dualismo moderado Satans
es slo un ngel que se ha revelado contra Dios, que por su culpa
tienta y levanta a los dems a la rebelin y al castigo que se deriv.
En el catarismo del dualismo radical Satans asume el principio
antittico al Dios bueno, por lo que se transforma en un principio
malo, creador de la materia, retomando as antiguos principios
maniqueos. Satans conseguira incluso engaar a los mismos
ngeles presentndoles a ellos las seductoras bellezas de la Tierra y
en particular la fascinante belleza de las mujeres y la ambicin del
poder. Muchos ngeles le siguieron y fueron hechos prisioneros de
la materia, siendo esta prisin su infierno. Segn estos ctaros no
existe otro infierno tras la muerte, el mundo material en el que
vivimos es el infierno, la incorporacin a l es ya una condena. Los
ngeles seran esclavos para siempre de este mundo si el Dios
bueno en su infinita misericordia no hubiese encontrado una va de
salvacin. Puso entonces en medio del Paraso un libro con 7
sellos, del que habla el Apocalipsis invitando a todos a leerlo y a
cooperar en consecuencia, pero cada ngel que habra este libro se
desmayaba cuando aprenda lo que quera hacer. Al final uno de
estos ngeles, Cristo tiene el coraje de aceptar el terrible encargo,
descender sobre la tierra, aceptar la vida infeliz de los hombres,
hasta la muerte en cruz, para poder revelar la va de la salvacin a
los ngeles prisioneros en el infierno de los cuerpos. La va era la
de evitar todo contacto sexual, cualquier comida de origen sexual
como huevos, leche, queso y sobre todo la carne. Segn el
comportamiento en el campo de la abstinencia y la renuncia cada
ngel prisionero en la materia tiene la posibilidad de mejorar o
empeorar su suerte. Quien hubiese obrado bien podra transmigrar
de un cuerpo a otro mejor, es decir de animal a ser humano y de
mujer a hombre. El que se hubiese comportado mal transmigrara
de ser humano a animal.

Los ctaros radicales enseaban la doctrina de la Metempsicosis, la

transmigracin de las almas, en el sentido que mi alma es un ngel
cado el cual ya se ha transmigrado a travs de muchos cuerpos.
Tras la venida de Cristo a la Tierra se haba revelado la va de la
Redencin, que no es un don gratuito sino que se consigue a travs
de pena y sacrificio, es decir mediante la obediencia a los preceptos
de la moral ctara. Adems de esta observancia se tena que recibir
un sacramento especial, el Consolamiento, nico sacramento ctaro
consistente en el rito de la imposicin de la mano derecha por parte
de un perfecto considerado portador del Espritu. Este sacramento
permita dejar el propio cuerpo terreno y unirse sin ms pasos al
dios bueno sin ms transmigraciones. No obstante comportaba
tambin una serie de pesadas responsabilidades, ya que quien
transgrediera los preceptos de la moral y de la pureza perda todos
los efectos redentores del sacramento debiendo renovarlo.

Los que haban recibido la Consolacin y vivan segn las estrictas

reglas de la Iglesia ctara eran llamados .perfectos.. La segunda
clase era mucho ms numerosa y la formaban los .creyentes.. En el
mbito de la fe ctara los .perfectos. constituan algo similar a un
monje o un clrigo, le era posible tambin a las mujeres recibir la
Consolacin. La funcin principal de los .perfectos. y .perfectas.
era la vida asctica, segn las leyes ctaras, por tanto vida clibe,
despus predicacin y la direccin de los .creyentes.. De suyo en el
sur de Francia viva muchas mujeres .perfectas. ctaras.
La mayor parte de los ctaros eran en general slo .creyentes., que
retrasaban la Consolacin hasta el momento de la muerte para no
deber de vivos soportar las difciles reglas de vida que impona la
Consolacin. En casos excepcionales la Consolacin se poda
acompaado de una especie de .suicidio ritual., que en Francia
meridional se llam .endura. (= penitencia), y que consista en
dejar morir de hambre con su consentimiento a quien hubiese
recibido la Consolacin.

5.- La estructura social del catarismo.

Qu sectores se sintieron de manera particular atrados por el

catarismo? En Francia meridional fue sobre todo la pequea
nobleza, que apoya sus deseos autonomistas sobre el carcter
revolucionario de la nueva religin, con su crtica frente a los
bienes temporales de la Iglesia Catlica.

Otro factor, todava no suficientemente aclarado, es la atraccin del

catarismo sobre las mujeres. La nueva religin penetra en los
castillos de Provenza sobre todo a travs de la mediacin femenina.
En las iglesias ctaras que admitan un nico principio y
profesaban un dualismo moderado, la mujer tenan muchas ms
posibilidades de accin que en la Iglesia Catlica. No haba
diferencias entre .perfectos. y .perfectas., .boni ominis. y .boni
mulieres. en el campo ritual. Ms reservado era el catarismo
radical, pero parece que tambin esta doctrina se haya ganado a las
mujeres. La razn puede ser porque en una sociedad marcadamente
masculina, como era la medieval, el catarismo ofreca a las mujeres
una interpretacin del sufrimiento existencial vasta, difusa y
profunda que podan superar mediante una vida asctica con la
Consolacin. Es slo una interpretacin.

Otro estrato propicio para el catarismo lo constituye la burguesa

de Italia comunal, del norte de Francia y de Renania, por tanto el
sector medio, mercantil, artesano y financiero. Por tanto no se unen
slo las clases ms mseras a la nueva religin. Al revs de lo que
ocurra en el valdismo, la religin ctara no se funda sobre el ideal
de la pobreza voluntaria. Para ellos todo lo material es del diablo,
sin distinciones.

El catarismo no lleg a los estratos cultos de la poca. Tampoco

encontramos en esta religin ningn telogo o pensador de relieve.
La gran difusin se debi a factores sociales y eclesisticos, siendo
sostenida por una estructura organizativa que de manera clara se
contrapona a la de la Iglesia Catlica. En el fondo no son una secta
cristiana, sino una religin no cristiana, aunque se pueden
considerar un movimiento de protesta contra algunas deficiencias
de la Iglesia medieval.

La contraofensiva catlica comenzar en los aos 20 del XIII en

tiempos de Inocencio III, el cual proclama la cruzada contra los
Albigenses, y al mismo tiempo el trabajo de los predicadores con el
fin de convertir a los ctaros entre los que destacar Santo
Domingo de Guzmn y despus los franciscanos. La cruzada
durar hasta 1229 y no conseguir eliminar completamente a los
ctaros en el sur de Francia, naciendo as la Inquisicin.

A partir de aqu el catarismo se convierte en un movimiento

clandestino. Las formas organizativas de los obispos ctaros
franceses desaparecern hacia 1275. En esta situacin ctaros
franceses se van a Lombarda donde haba todava .buenos
cristianos..

La ltima reordenacin del catarismo la llevar a cabo un

.Perfectus., el cual antes de su consagracin era un notario y
poltico del Conde de Foix, llamado Pedro Autier o Autieric, que
accede a .Perfectus. en 1300. Bajo su influjo el catarismo de
Langedoc se transforma en un movimiento clandestino que se basa
en hospicios o casas privadas. La propia religin ctara se
transforma en una religin de redencin en cuyo centro est el
Perfectus con su poder espiritual. De suyo el catarismo era una
religin de redencin, pero de enseanza de un mensaje a travs
del cual cada uno tiene que redimirse o alcanzar la perfeccin.

El inquisidor dominico Bernardo Guidone busca a Pedro Autier

con un mandato de captura. De suyo en 1309 es capturado, siendo
condenado tras un proceso de inquisicin y quemado vivo en
Tolosa en 1310. Los ltimos ctaros reconocidos como tales vivan
en torno a 1380 en Piamonte estando en contacto con la Iglesia
Bogomila de Bosnia, perdiendo as el rastro del catarismo.

6.- Los Valdenses.

Con relacin al nombre se usa en italiano la forma .Valdo. para

indicar el fundador del movimiento, pero parece probado que el
nombre exacto fuese Valds o Vauds, latinizado Valdesius, de
suyo las fuentes ms antiguas citan el nombre de Valdesius o
Valdeses. Se trata probablemente de un topnimo, pero no se sabe
de qu lugar. El nombre de Pedro se le atribuy a partir del siglo
XIV por motivos apologticos de los Valdenses, en contraposicin
a s. Pedro. El profesor prefiere hablar de Valds.

La iniciativa de Valds se inserta en un preciso contexto

socioeconmico, que se coloca en una posicin crtica de frente a
la institucin eclesistica como se ha desarrollado tras la Reforma
Gregoriana. Es un movimiento de protesta contra la aplicacin de
la Reforma Gregoriana.

Reforzada la centralizacin del poder en la Iglesia, los gregorianos

haban reducido al mnimo la participacin de los laicos en la vida
eclesial, para aumentar la importancia de la jerarqua, del
sacerdocio. El clero, que crece en nmero y en poder fue sometido
a un rgido control para remediar su inmoralidad, es decir el
concubinato, y la simona. Pero termino con el vivir cada vez ms
separado del pueblo e incapaz de compadecerse de la miseria del
hombre. Es una consecuencia de la Reforma Gregoriana la
separacin del clero con respecto al pueblo.

Las fuentes sobre la conversin de Valds son muy pocas y de

procedencia catlica. El primer cronista fue un premostratense de
la dicesis de Laon, el cual escribe en los aos 20 del
XIII Chronicon Laudunense o Anonimi Laudunensis. El segundo es
el dominico Esteban de Borbone o de Bellavilla muerto hacia 1261
en Lyon, que escribe hacia 1250; su relacin tiene la preferencia ya
que est escrita por un inquisidor experto y bien informado que
haba conseguido tener conocimiento por un testigo ocular
inmediato del propio evento, y se encuentra en su obra Tractatus
de diversis materiis Predicabilibus, una obra tpica para los
mendicantes de los siglos XIII y XIV que recoge ancdotas y
episodios que puedan ser tiles a los predicadores en sus
predicaciones. En este tratado introduce, en un texto sobre los
dones del Espritu Santo muchas ancdotas y lo referente a la
conversin de Valds.

Esteban nos describe a Valds como un rico mercader de Lyon que

de improviso descubri el Evangelio, para conocerlo mejor habra
encargado a un sacerdote gramtico traducir del latn a la lengua
vulgar una seleccin del texto sagrado. Era una empresa costosa y
Valds la emprendi antes de deshacerse de sus bienes. Esta
iniciativa se introduce en el proceso segn el cual las lenguas
europeas se desligan de la matriz bajo latina, inicio de las
lenguas .provence..
Valds y sus amigos comenzaron a leer el Evangelio y encontraron
al Jess del Evangelio en el contexto de una ciudad medieval, Lyon
caracterizada por un rgimen de tipo episcopal, es decir el seor de
la ciudad era el obispo. Valds perteneca sin duda a la nueva clase
burguesa constituida por mercaderes y artesanos, los cuales se
estaban afirmando. En Lyon, como en otras ciudades de Europa,
este movimiento de libertad, comunal, tenda a estructurarse de
forma institucional, de suyo en un municipio con el esquema de los
surgidos en el norte de Francia y en las ciudades septentrionales de
Italia.

Las fuentes son unnimes en afirmar que Valds experiment una

conversin, se deshizo de sus bienes y comenz a predicar por las
calles hacia finales de 1170-1180, quiz la fecha de conversin sea
1176-77. Los puntos fundamentales de su conversin sern: La
pobreza voluntaria y la predicacin. Segn el cronista de Laon la
ocasin para el cambio de Valds fue la leyenda de san Alejo, el
joven que dejaba la casa paterna y las riquezas para irse a oriente y
que regresaba aos despus a su patria de Roma y vivi durante
aos, sin ser reconocido por los suyos, como mendicante a la
puerta de su padre y bajo la escalera de la casa de su padre. Valds
abra odo por casualidad un domingo por la calle a un msico
girbago que cantaba la leyenda de san Alejo y poco despus
habra decidido imitarlo. Dej a su mujer, a la que dej sus bienes
y muebles, mientras que parte de su dinero lo utiliz para instalar a
sus dos hijas que confi a un monasterio. As comienza su nueva
vida.

7. Los Pobres de Lyon.

7.1.- En bsqueda de una aprobacin eclesistica (1176-1181).

Valds no se limitaba a abrazar la pobreza aadiendo rpidamente

la predicacin itinerante penitencial. Esto no era nada nuevo ya que
ambas cosas eran patrimonio comn de muchos movimientos de
pobres desde el XI. An el arzobispo de Lyon, que era un
cistercienses, seor de la ciudad llamado Guichard presenta
dificultades, no al propsito de la pobreza sino a la voluntad de
Valds de predicar. La predicacin estaba reservada al clero, y el
arzobispo tema que la predicacin laica de Valds pudiese
favorecer o desviar la difusin de opiniones herticas.

En 1179 se tena en Roma el III Concilio Lateranense, es

comprensible que Valds y los suyos pensasen resolver sus
dificultades con el arzobispo de Lyon acercndose a Roma y
presentando al propio Concilio su proyecto de vida y accin para
que fuese sancionado por el mismo. De suyo est documentada la
presencia de dos .pobres. de Lyon en las sesiones del Concilio. No
se puede excluir que uno e ellos fuese Valds. Sabemos que estos
dos .pobres. fueron convocados ante una comisin conciliar para
tratar de cuestiones conciliares. Los Valdenses cayeron en la red de
los razonamientos escolsticos, ellos no eran telogos y no han
sabido darse cuenta de la insidia contenida en las preguntas que les
hicieron. Este asunto demuestra el desprecio y la superficialidad
con la que es acogida la peticin de los Valdenses por la Comisin
conciliar.

De suyo los Valdenses no han olvidado nunca aquel momento en

que vieron romperse su confianza en el concilio y quiz incluso en
el clero y en toda la Iglesia. Slo se podra encontrar una excusa
para el comportamiento del concilio, todos los prelados de aquel
momento estaban muy preocupados por las discusiones con el
movimiento ctaro, que les pareca un peligro grave.
Afortunadamente para los Valdenses, el catarismo en Francia
meridional se reforzaba en concomitancia con la aparicin del
Valdismo. Los seguidores de Valds no eran ctaros, quieren
diferenciarse de los ctaros, pero irn siempre ayudados de su
brazo en la posicin a una sociedad deficiente y hostil. El cronista
de Laon cuenta que el Papa Alejandro III en el Concilio habra
abrazado a Valds, aprobado su voto de pobreza, prohibido la
predicacin si no era con invitacin de los sacerdotes.

Tras el Concilio Lateranense parece que el Arzobispo de Lyon

haba recobrado el pleno control del movimiento Valdense. En
1181 Valds ser convocado ante una asamblea compuesta por
representantes del clero y de la nobleza de Lyon, presidida por el
cisterciense junto al Arzobispo de Chartres que era el legado
pontificio, Enrique de Marsi y el Abad de Altaconva. Esta comisin
hace jurar a Valds una profesin de fe. Suscribiendo esta
profesin Valds demuestra lo sustancial que era su fidelidad a la
enseanza catlica, l quiere ser catlico, era catlico. El Valdismo
no se contrapone a la Iglesia como una antiiglesia, Valds y sus
.Pobres de Lyon. quieren ser catlicos e imitar la vida de los
apstoles.

En 1181 Valds suscribe una larga profesin de fe propuesta por el

arzobispo de Lyon, con lo que se demuestra claramente que Valds
no era ctaro, sino que quera ser miembro de la iglesia catlica.

7.2.- Segunda fase 1182-83 hasta 1215.La Excomunin:

Muere el arzobispo Guichard en 1180, un aos despus es
nombrado arzobispo de Lyon un ingls amigo de Toms Becket,
Jeans Bellesmains. El nuevo arzobispo tuvo rpidamente la
sensacin que a pesar de la profesin de fe del grupo de los pobres,
stos escapaban de su control. Surge de nuevo el conflicto entre los
pobres de Lyon con la jerarqua, representada por el arzobispo.
Frente a la prohibicin de predicar en pblico, los pobres de Lyon,
desobedecieron, por lo que fueron amonestados, prosiguieron y al
final fueron excomulgados y expulsados de la ciudad de Lyon.
Segn la tradicin Valds tomo la palabra del apstol Pedro .Es
mejor obedecer a Dios que a los hombres.. Aqu se termina el
testimonio histrico de Valds, la fecha de su muerte se pone en
torno al ao 1206, pero el lugar de su muerte es desconocido, la
tradicin tarda que pone su muerte en Bohemia no tiene ningn
fundamento histrico.

En 1184 en Verona el papa Lucio III condena a los Valdenses, junto

con otros grupos herticos como los humildes lombardos, por su
predicacin sin mandato, la bula fue Ad Abolendam . el IV concilio
Lateranense ha confirmado la excomunin en 1205.

7.3.- Carcter del movimiento:

Las analogas entre la vocacin de Valds y Francisco de Ass son

indudables. Como Valds, Francisco fue conquistado por la idea de
una vocacin directa por parte de Dios, y por lo tanto deba evitar
las comunidades ya existentes. Para ambos la pobreza debe
autentificar la predicacin itinerante, estos dos grandes cristianos
de educacin burguesa, se enfrentan al evangelio y reaccionan de
una manera similar en su ambiente. No podemos saber ciertamente
si el fundador de los hermanos menores se inspir en un primer
momento en la predicacin de los primeros Valdenses. Entre
Valds y Francisco pasa una generacin. Es probable que tuviera
contacto con los Valdenses italianos, llamados .pobres lombardos..

Los primeros hermanos menores mandados por Francisco en 1218

en Alemania, encontraron algunos seguidores de los Valdenses
italianos. A pesar de la analoga la originalidad de Francisco es
indudable; para Valds el centro de su vocacin no es el ideal de la
pobreza, sino la predicacin; mientras que para Francisco el ideal
de la pobreza es absoluto. Es significativo que Francisco y sus
primeros hermanos llegaron a ser clrigos, aceptaron la tonsura,
Francisco no expres jams ninguna duda sobre la autoridad del
clero, sobre el carcter sacramental de los sacerdotes. Francisco de
esta manera desarma la oposicin de los prelados y de la curia y
demuestra la lealtad hacia la institucin de la Iglesia.

Francisco y Valds entienden la obediencia al evangelio de forma

diversa; para Valds hace una distincin entre la autoridad de
Cristo y la de la iglesia; mientras la obediencia de Francisco
comporta la plena sumisin a la autoridad jerrquica.

A pesar de todo esto es cierto que Valdenses y los primeros

franciscanos son una protesta evanglica contra la sociedad feudal
y sobre todo contra la forma de la rica burguesa ciudadana.

7.4.- Tercera fase: Los Valdenses como evangelismo hertico

(1215-1532).

Los pobre de Lyon continuaron considerndose como catlicos, su

excomunin no les produjo impresin porque lo consideraron una
medida injusta. Sobre la doctrina de los Valdenses en el primer
decenio del siglo XIII, tenemos algunas fuentes: .Contra
herejes. de Durando de Huesca, que era el jefe de un grupo de
Valdenses, que se reconcili con la iglesia con el papa Inocencio
III, y que pasaron a llamarse .Pobres catlicos..

Tambin tenemos las noticias del inquisidor dominico Stefano de

Borbone que ha interrogado a muchos Valdenses.

En general podemos decir que los Valdenses tienen un concepto

espiritualstico de la Iglesia. Para ellos la iglesia romana visible es
Babilonia, la donacin de Constantino es el smbolo de una iglesia
corrupta y mundanizada, y rechazan esta donacin. Sacerdotes
ricos son hijos del diablo y de la perdicin, los decimos ofrecidos
no son pagados al clero. Se rechazan todos los elementos de la
iglesia catlica que derivan de la institucin jerrquica o tienen un
relacin directa con ella, por ejemplo: rechazan la confesin a los
sacerdotes, la creencia en el purgatorio, las ofrendas por las nimas
del purgatorio, las indulgencias, los laicos pueden celebrar la
Eucarista si es necesario, algunos permiten a las mujeres consagrar
la Eucarista. Los buenos laicos tiene el poder de absolver como los
sacerdotes. Rechazan las cruzadas a las que califican de homicidas.
Los verdaderos sarracenos que hay que combatir son los demonios.
Rechazan por obediencia al Sermn de la montaa, toda prestacin
de juramento. Entre las caractersticas que nos da Stefano est la
veneracin por los textos bblicos, sobre todo los evangelios,
muchos Valdenses se saben de memoria largos pasajes del Nuevo
Testamento en lengua vulgar, y su mtodo de evangelizar es recitar
de memoria, en lengua vulgar, el Nuevo Testamento delante de
aquellos que les quieran escuchar.

Despus de la muerte de Valds sus seguidores en Francia

meridional tuvieron que vivir en la clandestinidad, sobre todo
despus de la cruzada contra los Albigenses que dur 15 aos.
Tuvieron durante estos aos influencias del pensamiento ctaro. Su
situacin durante el siglo XIII en Lombarda fue menos precaria,
pero en la segunda mitad del siglo fueron buscados y perseguidos
en las ciudades Lombardas, encontrando refugio en el Piamonte
donde se mantendrn en el medievo, en la zona llamada valle de
los Valdenses.

Hasta el final del siglo XIII hay testimonio de ellos en el Alto

Reno, en Suecia, en Baviera y Austria. En el siglo XIV estn
ciertamente presentes en Turingia y Sajonia. En el XV un centro
importante de difusin de los Valdenses en Bohemia, en la cual se
pueden insertar en el mundo religioso popular, preparando as el
movimiento Husita. La ruptura con la iglesia y con su carcter
minoritario y clandestino han conducido a una nueva estructura
organizativa como entre los ctaros, que existan los .prefectos. y
los .creyentes o adeptos., los Valdenses tiene .los hermanos., que
ejercan de confesores y directores espirituales. Abandonan la
predicacin pblica. Aparece para los .perfectos., un ttulo
reverencial .barba., del latn .barbanus., que significa .To., parece
que es un ttulo caracterstico slo de los Valdenses de los Alpes.

Se forma una organizacin con un jefe llamado .Mayor., una

autoridad paralela a la episcopal. Pero en el fondo sea por la
formulacin de su fe, o por la estructuracin de sus comunidades,
tendran durante todo el medievo siempre un carcter provisorio,
porque se consideraron catlicos, y si era posible participaban en la
vida de la parroquia. Este carcter provisorio se rebel cuando los
Valdenses se encontraron con la reforma protestante del siglo XVI.

Dos barbas se acercaron hacia los reformadores suizos, para

consultar sobre cuestiones de doctrina, disciplina y liturgia
eclesistica. Los contactos continan a pesar de las diferencias
existentes entre ambos grupos. En el snodo de Chanforan en
1532 los Valdenses de los valles declararon su adhesin a la
Reforma Suiza. Este es el fin del movimiento Valdense, y el
nacimiento de algo nuevo, la Iglesia Evanglica. Hoy los Valdenses
forman con 20.000 fieles adultos la ms grande iglesia evanglica
en Italia.
 8.- La inquisicin[1]:

Debemos distinguir la Inquisicin como proceso y como

institucin eclesistica.

Como proceso es el resultado de la maduracin del pensamiento de

la predicacin occidental en el siglo XII, hasta entonces estaba en
uso el proceso judicial de infamacin. Este procedimiento que
vena del derecho germnico arcaico requera primero una
acusacin de una persona que se senta lesa en el propio derecho,
sin acusador no haba ningn proceso. Este proceso admita una
absolucin si el imputado haca un solemne juramento de
purificacin, el juramento era algo sacro-santo. En determinados
casos el imputado deba acudir a otras personas honorables
dispuestas a jurar sobre la inocencia del imputado. En casos
excepcionales fue requerido la llamada .Ordala., o el .juicio de
Dios., que consista en una prueba fsica, en la cual se deca que
Dios expresaba su voluntad dando la victoria al inocente y
permitiendo superar la prueba sin dao. La Ordala poda asumir
varias formas:

En la de fuego el imputado deba caminar sobre hierro

incandescente.

O sacar de una caldera hirviendo, con agua o aceite, un objeto.

Si la herida curaba sin problemas, la prueba de Ordala haba sido

superada y el juicio terminaba. Muy comn tambin era el duelo
como prueba, el que sobreviviera era el que deca la verdad.
Objeciones de parte eclesistica contra tales pruebas y practicas
arcaicas en la justicia, son comunes en el siglo XII. El primer papa
que busc abolir esto fue Inocencio III, en el IV Concilio
Lateranense en 1215. Pero de hecho continuaron durante todo el
siglo XIII.

El nuevo proceso de inquisicin fue un gran progreso en la

bsqueda de la verdad en un proceso judicial, no ms pruebas
irracionales como las ordalas, sino interrogatorios, discusiones de
los testimonios, procedimientos racionales y controlables, que
daban al imputado la posibilidad de defenderse. Al comienzo los
procesos de la inquisicin eran para la disciplina del clero, este es
el origen de la Inquisicin, no contra los herticos. Inocencio III
pens en disciplinar de este modo arzobispos, obispos y abades,
que no estaban dispuestos a defenderse contra los procesos de
infamia. No es verdad que los procesos de la Inquisicin nacieran
en la lucha contra las herejas, esto fue una segunda fase.

En el campo del derecho penal eclesistico, por el derecho

germnico, hasta el siglo XII, no haba una institucin como el
.Procurador de la Repblica., exista slo el derecho germnico, sin
acusador no poda haber ningn proceso. El juez competente
intervena slo sobre la base de una acusacin.

Con respecto a las hereja la Iglesia busc defenderse con

medios espirituales, disputas y si es necesario con la excomunin.
En torno al ao 1200 crece la conviccin de que este forma de
proceder no es suficiente, de hecho la primera etapa de la
Inquisicin como una institucin, es la bula del papa Lucio III, Ad
Abolendam, sobre el 1184 en Verona, con la presencia del
emperador Federico Barbaroja; esta bula era directa contra el
crecimiento de las herejas en las ciudades Lombardas (Valdenses,
ctaros, etc.). En esta bula el papa Lucio, hace una disposicin del
papa Alejandro III dndole validez general a la actuacin de los
jueces. Entr en el C.I.C. de Gregorio IX, que fue vlido hasta
1917. El contenido deca que el obispo en cuanto juez ordinario de
todos los cristianos en su dicesis, con ocasin de la visita
cannica, que deba hacer cada dos aos, debe de buscar los
herticos sin esperar la acusacin formal. Aqu est el comienzo de
la Inquisicin.

En 1199 Inocencio III con la bula Vergentis, confirm la

disposicin de su predecesor de 1184, aadiendo severas sanciones
y declar la hereja como una culpa de Lesa Majestad. Concepto
que se deriva del derecho romano, en el sentido de quien reniega a
Cristo comete una culpa ms grave del delito de Lesa Majestad,
castigado con la muerte segn el derecho romano[2].

Inocencio aplica las penas previstas sin olvidar que la Iglesia no

debe olvidar el deber de la misericordia. Inocencio no habla de la
pena de muerte en la bula Vergentis. El IV Concilio Lateranense
transform estas normas en leyes comunes de la Iglesia, en la
Constitucin III sobre los herticos. El concilio confirm la
legitimidad de la investigacin de parroquia en parroquia, el
comenzar el proceso sin necesidad de esperar una acusacin, habla
de la confiscacin de los bienes y la cesin de los condenados al
brazo secular, que deba llevar a cabo el castigo. Queda as fijado
en lneas esenciales los procesos de la Inquisicin. El papa Honorio
III sigue por este camino y en Abril del 1226, el rey francs Luis
VIII, empeado en la guerra contra los albingenses, con la
propuesta del cardenal delegado, eman una ley importante para el
desarrollo de la Inquisicin, en la cual todo hertico, condenado
por un tribunal episcopal, deba ser castigado con la muerte.
Aquellos que ayudaran a los herticos sern acusados de infamia.
Esta ordenanza es el modelo de toda la legislacin eclesistica
sucesiva. La ayuda principal en la lucha contra las hereja para la
Iglesia deba ser el emperador.

Federico II en su coronacin en Roma 1220, eman algunas

leyes que pueden considerarse como anticipo de la curia romana.
Segn estas los herticos condenados por la Iglesia son enviados al
exilio, y confiscados los bienes. Con este edicto recibe el carcter
imperial. En 1124 Federico II decret la pena de se quemado para
aquellos herticos Lombardos que fueran condenados por la
Iglesia. Estas disposiciones pasan despus a Sicilia y a Alemania.
El papa Gregorio IX acoge en 1231 aquellas constituciones de
Federico II, en la legislacin pontificia, para los herejes
impenitentes la pena de morir quemado. Pone la ley de Federico y
otras leyes en el Registro Papal. Podemos ver la colaboracin
existente entre emperador y papa en estos hechos.

Hacia 1230 se verificaron algunos hechos que son el preludio de la

constitucin de una inquisicin papal. En el siglo XIII la
inquisicin de los obispos no slo era muy lenta y agobiante, sino
que adems era un peso aadido para los obispos, los cuales
estaban ya muy ocupados. La inquisicin papal fue concebida
como suplementaria y complementaria a la de los obispos, la cual
no fue tocada por la legislacin pontificia. Pero est claro que en
realidad el poder episcopal fue disminuido como consecuencia de
la ms eficiente inquisicin papal.

El organizador de la inquisicin papal ser el Papa Inocencio

IV con la Constitucin Ad extirpanda (15.5.1252). Encargo el
cargo de inquisidores en primer lugar a los Dominicos y despus
tambin a los Franciscanos, los cuales hasta este momento slo se
emplearon en la represin de la hereja slo de un modo marginal.
De este modo a la predicacin antihertica se une tambin la
represin de la hereja, lo que produjo un gran dao a la cura de
almas de los Franciscanos, produciendo tambin un gran dao en la
propia orden.

Para el uso de los inquisidores surgieron tratados y

manuales, en los cuales las herejas venan explicadas de una
manera detallada, aunque excesivamente polmica, siendo una
fuente para conocer las doctrinas herticas combatidas por los
inquisidores. No faltan tambin las descripciones de los duros
mtodos utilizados para combatirlas. Uno de estos manuales, el
ms completos, era la Practica Inquisicionis ereticici
brabitatis escrito por el dominico Bernardo Guidonis. Fue escrito
en 1323-24.

El inquisidor, tras su llegada a un sito, haca venir a todos

los habitantes de esa zona. En un discurso pblico intimaron a
aquellos que se sentan culpables de hereja de presentarse
espontneamente a los inquisidores dentro de 15 das o un mes, que
era el .tempus gratiae. o .tempus indulgentiae., el .mes de respirto..
Todo el que se confes culpable sin que otro supiese antes de su
hereja se salv con una penitencia muy ligera y secreta. El que ya
era conocido como hertico y se present en ese momento
espontneamente, recibi slo penas eclesisticas como la
obligacin de una peregrinacin, ayuno,..., no la crcel o la pena de
muerte.

Tras el tempus gratiae vena la segunda fase

llamada .edictum fidei., obligando a todos, bajo amenaza, de
denunciar a todos los que eran conocidos como herejes o
sospechoso de hereja, bastaba la mnima sospecha. Los acusados
que no se presentaron espontneamente fueron llamados delante
del tribunal o arrestados. Al acusado se le presentaba la acusacin,
segua un juramente de parte del acusado de decir la verdad y el
interrogatorio. Del nombre .inquiesta. procede el apelativo de
.inquisicin..

Testigos y acusados n son enfrentados. El enemigo mortal de

un acusado no era admitido como testigo. Si el acusado, a pesar de
las acusaciones que le incriminaron, no se confes culpable, se
proceda primero a la pena de crcel, para que venciera su
resistencia. Si la crcel no bastaba se una la tortura. Inocencio IV
permiti el uso de la tortura en el proceso de inquisicin en su
Constitucin de 1252. Si el acusado no confesaba la culpa, ni
siquiera bajo tortura, deba ser dejado libre. Por tanto no se poda
emanar una sentencia sin pruebas claras o confesiones de la culpa,
lo cual procede del hecho que el Derecho Medieval no conoca una
sentencia o condena que se basase slo en indicios. La tortura se
poda slo usar en vista a una confesin, no despus como un
castigo.

Los formularios de los Manuales para los inquisidores nos

informan de que las penas impuestas eran normales actos de
expiacin como ayunos, obras de caridad, peregrinaciones a
clebres santuarios, servicios en Tierra Santa, signos infamantes
para endosar en los vestidos (las .cruces herticas. para que todos
supiesen que era un condenado por hereja, confiscacin de los
bienes, para los casos graves, sobre todo para los obstinados y los
reincidentes, flagelaciones , encarcelamientos, consigna a la
autoridad temporal para la .animadversio debita., la cual muchas
veces significaba la muerte en la hoguera.

Sobre el nmero de los quemados en la hoguera y los

ajusticiados no hay un cuadro preciso. Contra los Ctaros en el sur
de Francia e Italia Septentrional se proceda con dureza. Con
excepcin de los casos de mayor dureza, como el inquisidor
Corrado de Magburgo (1231), la pena de muerte por hertico no
era la regla. De las investigaciones de los ltimos aos se deriva
que el nmero de las personas castigadas por la inquisicin en el
tardo Medioevo seran bastantes miles, aunque las sentencias de la
mayor parte de estos casas estaba relativamente ligera. Por ejemplo
Bernardo Guidonis OP ha pronunciado en Toulouse entre 1308-
1323, 930 sentencias: 42 penas de hoguera, 132 cruces, 9
peregrinaciones, 143 servicios en Tierra Santa con los cruces, 307
encarcelamientos, 69 casos de exhumacin de muertos, 22
destrucciones de casas de herticos y 139 absoluciones.

Ningn catlico piensa hoy en justificar la inquisicin. Para

entenderla debemos considerar algunos elementos fundamentales
para la Edad Media, ya que en esta poca la fe cristiana penetraba
en todos los sectores de la vida pblica o privada, ejerciendo un
influjo determinante sobre todo y sobre todos. Al hombre medieval
el hertico religioso le apareca igual que un revolucionario
poltico o un terrorista poltico de hoy, que con su obra intentaba
subvertir o destruir el orden pblico, o los principios bsicos sobre
los que la Iglesia o el Estado fundaban su existencia.

Es cierto que haba estados y telogos que condenaban el

uso de violencia y la represin religiosa, pero si pensamos en la
gran estima que se alimentaba en la Edad Media por la verdad en
general y por la verdad religiosa en particular, que se identificaba
perfectamente con la que enseaba la Iglesia, el problema de los
herticos que rechazaban esa nica verdad, se nos presenta bastante
distinto de nuestro modo de pensar. Era mejor seguir la verdad
con dureza o con la caridad indulgente? El creyente medieval
estaba convencido que la dureza era necesaria para el bien comn
de la sociedad. Incluso los reformadores como Lutero, Melantone o
Calvino compartieron esta teora y actuaron en consecuencia.
 Los procesos contra los herticos y la persecucin de las
brujas continuaron de suyo en la Edad Moderna, tambin en el
campos protestante, y terminaron el siglo XVIII, gracias al
concepto de tolerancia desarrollado por el Iluminismo, que haba
perdido la confianza de conocer la verdad.

La inquisicin papal medieval fue reorganizada en 1542 por

Pablo III con la institucin de un tribunal de apelacin en Roma
llamado .Sacra Congregatio Romanae Universalis Inquisicionis
seu Sancti Officii.. La historia de esta Congregacin todava no est
escrita y no lo ser en mucho tiempo, ya que su archivo est
cerrado. En los ltimos aos la actual Congregacin, con un
nombre nuevo dado por Pablo VI en 1965, se llama Congregatio
pro Doctrina Fidei, ha dado el permiso a algn estudioso para
algunos temas concretos.

La llamada Inquisicin Espaola fue mucho ms conocida

en el mundo. Se instituy a finales del XV en Espaa, teniendo un
carcter diferente al estar estrechamente unida al Estado.
Originariamente se diriga contra los convertidos del judasmo y
del Islam, de los que se sospechaba de su conversin al
cristianismo. Ms adelante ir contra los protestantes en Espaa.
Su organizacin estaba muy centralizada, situndose en la cabeza
un Gran Inquisidor. Esta Inquisicin Espaola fue suprimida en
1820.

Herejas medievales

Introduccin a la herejas en la Edad Media

La existencia de distintas corrientes de pensamiento e interpretacin de la

doctrina cristiana fue cosa habitual durante los primeros siglos de existencia
de la Iglesia, hasta que en el Concilio de Nicea (325) quede fijada la
ortodoxia cristiana, convertida en religin oficial del Imperio por el Edicto de
Tesalnica (380), autntica carta de ciudadana frente al paganismo y las
herejas.

A partir de entonces, la Iglesia, con el brazo secular como medio ejecutor,

mantendr una lucha contina contra la heterodoxia, adquiriendo mayor
fuerza y eficacia conforme aumente el poder del Papado y su influencia en
los territorios cristianos, y funde hacia 1200 una nueva institucin cuya
funcin principal ser combatir la hereja: la Inquisicin.
Sin embargo, ni la conversin del Papado en una monarqua teocrtica, que
redujo la unidad de la Iglesia no cuestionada por ningn cristiano, a pura y
simple uniformidad, ni el desarrollo del aparato represor, impidieron que a lo
largo de toda la Edad Media continuaran apareciendo movimientos fuera de
la ortodoxia.

Muchos de ellos surgieron en el seno de la propia Iglesia y, en un primer

momento, buscaban reformas que la devolvieran a los orgenes lejos de la
riqueza y la corrupcin. En otros casos, el aspecto reformador inclua
reinterpretaciones de los dogmas de la Iglesia, o de la liturgia, o rompa
directamente con los principios en los que asentaba la Iglesia,
enfrentndose a la jerarqua.

La hereja del priscialinismo y otras

Algunos movimientos unieron reivindicaciones religiosas y sociales,

galvanizando as las inquietudes de una poblacin empobrecida y sometida.
As ocurri con el priscialismo, surgido en el siglo IV, que basado en los
ideales de austeridad y pobreza, condenaba la institucin de la esclavitud y
conceda una gran libertad e importancia a la mujer.

Tambin es el caso de las revueltas urbanas de la pataria milanesa y la

dirigida en Roma por Arnaldo de Brescia, ambas ya en la Plena Edad Media:
la primera fue una rebelin popular contra el clero corrompido, que en
principio fue vista con simpata por los Papas, hasta que tom un cariz grave
de ataque a los mismos sacramentos; la segunda fue una revuelta comunal
antipapal y antiaristocrtica que se propuso entre sus objetivos la
secularizacin de los bienes eclesisticos y la vuelta a la pobreza
evanglica.

La Baja Edad Media tambin conoci estos movimientos, como el

protagonizado en Roma por Rienzi en el siglo XIV, que pretenda la
restauracin de la "Repblica Romana" dentro de una mezcla de
espiritualismo franciscano y arnaldismo que traera el "reino del Espritu
Santo sobre la ciudad", o la vertiente social que dentro del wyclifismo
constituy el caso de los lollardos.

Adopcionismo

En la Alta Edad Media las herejas tienen un carcter fundamentalmente

doctrinal, herederas en muchos casos de controversias surgidas en los
siglos anteriores, y con frecuencia de un marcado carcter local. Junto al
priscilianismo ya mencionado destacan: el donatismo, movimiento de
carcter rigorista que dejaba fuera de la comunidad a los pecadores, y que
tuvo gran fuerza en el norte de frica durante los siglos IV y V; el
pelagianismo, que se extendi por Oriente y el Norte de frica en el siglo V,
y que sobrevivi hasta el siglo VI en la Galia y Gran Bretaa., y que afectada
a cuestiones relacionadas con la gracia y el pecado original; el rebrote del
adopcionismo, que consideraba a Jess un hijo adoptivo de Dios, en la
pennsula, en la dicesis de Urgel y la ciudad metropolitana de Toledo, a los
pocos aos de la irrupcin musulmana, rpidamente sometido por la Iglesia.

Arrianismo

Sin embargo, ser el arrianismo la hereja ms problemtica, ya que cuando

ya haba desaparecido prcticamente en la zona oriental del Imperio, el
asentamiento de los pueblos germnicos en la parte occidental la hizo
sobrevivir hasta el siglo VI, en el que visigodos y burgundios se convirtieran
definitivamente al catolicismo, como decisin de Estado en la bsqueda de
la asimilacin con la poblacin y estructuras autctonas.

Hasta entonces la adscripcin al arrianismo, doctrina que niega la

consubstanciacin del Padre y del Hijo y a la que haban sido convertidos
por el Obispo Ulfilas durante su asentamiento al otro lado del Danubio,
haba funcionado como elemento de cohesin ideolgica y social de la
minora germnica, erigida en superestructura poltica y militar en la parte
occidental del Imperio.

A partir del ao 1000, y durante la Plena Edad Media, las nuevas

condiciones de vida, el desarrollo urbano, y la centralizacin pontificia
contribuyeron a crear un clima favorable a los nuevos movimientos
herticos que cabra conceptuar como herejas de masas, en algunos casos
vinculados a movimientos mesinicos, profticos y milenaristas, en otros a
los movimientos de pobreza voluntaria. De entre los primeros cabe destacar
el milenarismo joaquinita, surgido a finales del siglo XII, por su proyeccin
temporal, ya que sus enseanzas aparecen en brotes herticos del siglo XV,
como los Herejes de Durando (1445). Proclamaba la llegada de la "Era de
Espritu Santo", en la que la historia llegara a su plenitud: el reino del amor
y el fin de la estructura jerrquica de la Iglesia.

Dentro de los movimientos de pobreza voluntaria el de mayor trascendencia

fue el valdense, fundado por Pedro de Valdo, rico comerciante que
abandon sus bienes para fundar una comunidad de predicadores regidos
por un rgido principio de pobreza voluntaria. Excomulgados en 1184, los
moderados volvieron a la iglesia, mientras que los ms radicales adoptaron
posiciones herticas y permanecieron aislado hasta su desaparicin.
Albigenses y ctaros

Caso aparte es el de albigenses y ctaros. Fue la ms importante de todas

las herejas de su tiempo, no slo por su arraigo y extensin territorial -
afect a todo el Medioda francs - , sino por sus repercusiones polticas, y
por ser la nica que realmente supuso un grave peligro para la unidad de la
Iglesia.

Los ctaros, herederos de los movimientos dualistas basados en los

principios del maniquesmo, crean en dos principios el Bien y el Mal,
organizndose en una iglesia aparte, en la que los fieles se dividan en
perfectos, minora de consejeros, y fieles, masa de creyentes. Abolieron los
sacramentos, que fueron sustituidos por el consolatum, que se administraba
antes de la muerte. Tolerada por las autoridades polticas, la hereja se
extendi con rapidez y tras diversos intentos del Papado, se proclam la
Cruzada, que dirigida por Simn de Monfort, se inici con la matanza de
Beziers (1209) y termin con la batalla de Muret (1213), con la que no slo
se erradic la hereja de la zona, sino que se ahog en sangre la
independencia del Midi, vinculando la zona definitivamente a Francia.

Por ltimo, durante la Baja Edad Media los deseos de reforma de la iglesia
se hacen generales, y, junto a las corrientes ortodoxas, surgen movimientos
de carcter heterodoxo que anuncian ya lo que va a ser la gran eclosin
protestante en los comienzos de la Modernidad.

Wiclyfismo

El wiclyfismo represent una ruptura total con la Iglesia, ya que afirmaba

que exista una relacin directa entre los hombres y Dios, sin la intromisin
de la iglesia. Juan de Wyclif consideraba adems que las Escrituras eran
suficientemente claras y no necesitaban la interpretacin de la Iglesia, por
lo que favoreci la traduccin de la Biblia.

Tras su muerte sus enseanzas se expandieron con rapidez: su Biblia

apareci en 1388 y sus doctrinas se matizaron en tres corrientes, la
acadmica, la poltica - grupos de parlamentarios y nobles deseosos de que
la monarqua se sacudiera la tutela del pontificado -, y la popular que habra
de proyectarse en el movimiento de subversin social ya referido de los
lollardos.
Las obras de Juan de Wyclif influyeron de manera inequvoca en el fundador
del otro gran movimiento de la poca, el husismo. Juan Hus aadi a los
preceptos de Wyclif la denuncia de los vicios del clero y la corrupcin del
Pontificado. Hus fue condenado por hereja en el Concilio de Constanza y
quemado el 6 de julio de 1415 junto a su compaero Jernimo de Praga.

Herejas de la edad media

1. HEREJAS DE LA EDAD MEDIA Alfonso Casado 3A IES Los Sauces Curso
2011-1
2. HEREJA En relacin con una doctrina religiosa, error sostenido con
pertinacia Violacin de las normas impuestas por la Iglesia de la Edad
Media
3. Hereja de Berenguer de Tours Hereja ms importante de los siglos X a
XII Negaba la presencia real de cristo en la eucarista
4. Orden de los Dominicos
5. Fundada en 1216 por Santo Domingo de Guzmn Con el fin de
perseguir supuestas brujas y brujos y las herejas Se consideraba bruja a
aquella persona que siguiera las religiones precristianas, cuyos dioses eran
considerados demonios por la religin cristiana Intensa persecucin que
llevo a la hoguera miles de personas
6. Tribunal de la Santa Inquisicin Creada por Gregorio IX en 1232 Con el
fin de exterminar las herejas Tribunal especial y permanente cuyo juez era
nombrado por el Papa El juez decida la existencia o no de hereja Si se
acusaba de hereja era entregado a la justicia civil para ser castigado, en los
casos ms graves hasta la pena de muerte
7. LOS CTAROS
8. Movimiento religioso cristiano contrario a la prctica y forma catlica de
ver el mundo en la Edad Media Existencia de dos mundos: el del bien con
Dios y el del mal con Satn Consideraban que el mundo material estaba
regido por el mal y se aplicaron un rgido ascetismo como medio de
aproximacin a Dios
9. Caracterizados por la pobreza y el celibato. No coman carne, huevos ni
leche, pero s pescado, aunque solo se alimentaban de pan y agua los das
de ayuno (lunes, jueves y viernes) Vivan en comunidad, en las casas
Ctaras, se encontraban en ellas los prefectos, que eran hombres y mujeres
religiosos, bajo la autoridad de un anciano que era el gestor de la
comunidad y oficiaba los ritos
10. Se dedicaban a ir de casa en casa predicando la Biblia ctara (los
cuatro evangelios, los Hechos de los Apstoles y las Epstolas) Se
presentaban como herederos de los apstoles La Cruzada contra los
albigenses (1209-1229) predicada por el papa Inocente III y liderada por
Simn de Monfort acab con el movimiento ctaro