capftulo 1 I Projeto, Emoo e Orientao

em Sociedades Complexas*

I. A Natureza das Sociedades Complexas

O estudo de sociedades complexas traz problemas bastante perturba-

dores para uma tradio antropolgica criada a partir de uma expe-
rincia com sociedades de pequena escala e de cultura relativamente
homognea. O primeiro e grave risco metodolgico , ao isolar, por
motivos de estratgia de pesquisa, segmentos ou grupos da socie-
dade, passar a encar-los como unidades realmente independentes e
autocontidas. Sem dvida, efetuar cortes dentro de um vasto e com-
plexo universo articulado, pelo menos em certas reas e domnios,
um movimento intelech1al marcantemente diferente de analisar
unidades mais bvias como tribos isoladas. evidente que depois
de dcadas de pesquisa etnolgica vrios autores j demonstraram
como essa "naturalidade" do isolamento pode ser ilusria e como
grupos aparentemente isolados podem fazer parte, de vrias manei-
ras, de um sistema mais amplo em termos econmicos, polticos c
culturais (ver, por exemplo: Malinowski, 1961; Lcach, 1967; Evans-
Pritehard, 1968; Adams, 1970 etc.). Por outro lado, a prpria uni-
dade e/ou homogeneidade de sociedades tribais ou "no-complexas"
s pode ser aceita com fortes restries, fazendo todas as ressalvas

Uma primeira verso deste captulo foi apresentada num Seminrio no Setor de
Antropologia da Unicamp. As observaes e sugestes ajudaram-me a esclarecer
pontos mais confusos e nebulosos. Agradeo a todos os presentes. especialmente aos
professores Peter Fry, Mari1..a Correia e !VIrio Bick. Ovdio de Abreu Fi)ho, Myriam
Moraes Lins e Barros e Eduardo Batalha Viveiros de Castro tambm contriburam
com comentrios c crticas. Finalmente meus agradecimentos ao professor Howard
S. Bccker por seu estmulo e observaes.
13
 14 Individualismo e cultura
quanto ao nvel ou dimenso da vida scio-cultural a que estamos nos
referindo e com que outro tipo de sociedade comparamos quando
falamos de menor complexidade. Esta, seja em termos sociais ou
culturais, no tocante s sociedades tribais de pequena escala, j foi
tambm amplamente revelada e demonstrada por diversos estudio-
sos (por exemplo: Boas, 1966; Lvi-Strauss, 1958 e 1962; Bateson,
1958). Evidentemente as fronteiras entre uma sociedade "no-com-
plexa" e uma complexa so sempre arbitrrias e problemticas. Que
critrios e variveis sero determinantes? A diviso social do trabalho
atingindo um grau X ele especializao? O aparecimento de classes
sociais nos termos de Engels? O desenvolvimento da vida urbana? O
aparecimento da escrita? O advento do Estado? Algum tipo de desen-
volvimento tecnolgico la Lcslie White? As preferncias c nfases
variam na avaliao de qual desses fatos ou variveis pode ter um
papel mais crucial na caracterizao de uma sociedade complexa.
Sem querer inventar nada de novo ou original gostaria que ficasse
claro, quando me referir neste artigo a sociedade complexa que
tenho em mente, a noo de uma sociedade na qual a diviso social
do trabalho e a distribuio de riquezas delineiam categorias sociais
distingufveis com continuidade histrica, sejam classes sociais, estra-
tos, castas. Por outro lado, a noo de complexidade traz tambm a
idia de uma heterogeneidade cultural que deve ser entendida como
a coexistncia, harmoniosa ou no, de uma pluralidade de tradies
cujas bases podem ser ocupacionais, tnicas, religiosas etc. Obvia-
mente existe uma relao entre estas duas dimenses - a diviso
social do trabalho e a heterogeneidade cultural. questo impor-
tante a verificar quando e como as diferentes tradies culturais ele
uma sociedade complexa podem ou devem ter como explicao a
diviso social do traba lho. As categorias sociais da surgidas, quer em
termos de sua posio em relao aos meios de produo (por exem-
plo, proletariado e burguesia), quer em termos estritamente ocupa-
cionais (mdicos, carpinteiros, advogados, empregadas domsticas
etc.) e que tenham um mnimo de continuidade temporal, tendem
a articular suas experincias comuns em torno de certas tradies e
valores. O problema, mais uma vez, verificar o peso relativo dessa
experincia em confronto com outras como a identidade tnica, a ori-
gem regional, a crena religiosa e a ideologia poltica. Uma questo
Projeto, emoo e orientao em sociedades complexas 15
interessante em antropologia , justamente, a procura de localizar
e:\.'perincias suficientemente significativas para criar fronteiras sim-
blicas. Nos estudos de grupos desviantes sempre um problema
crucial perceber se e quando indivduos que partilham preferncias
por comportamentos condenados ou discriminados desenvolvem
uma identidade comum e solidariedade. Em minhas pesquisas sobre
uso de txicos em camadas mdias altas ficou claro, ao contrrio do
que se imagina comumente, que muitas vezes a identidade de grupo
de status baseada em um estilo de vida e prestgio social ligado s
famlias de origem era muito mais forte que uma possvel solidarie-
dade surgida do uso de txicos. Em outros termos o fato ele partilhar
uma situao de relativa clandestinidade e perigo no fazia com que
o jovem oriundo de camada mdia alta fosse sempre se identificar
mais com outro usurio de txico, de origem mais modesta, do que
com um no-usurio careta, mais prximo quanto a sua origem c
background familiares (Velho, 1975). A gramtica e lgica do desem-
penho de papis pode ser discrepante dentro de uma subcultura e
perfeitamente razovel em outra. Lembro-me de como um antro-
plogo americano se espantou ao saber que um dos grupos de usu-
rios que cu estudara apresentava uma variao etria entre 12, 13 c
at mesmo quase 30 anos, coisa que ele jamais tinha registrado nos
EUA. Certamente no caso em pauta havia toda uma outra gama
de variveis que permitia uma aproximao independentemente do
mero uso de txicos. O fato importante que estamos lidando com
conjuntos de smbolos que vo ser utilizados pelas pessoas nas suas
interaes e opes cotidianas, num processo criativo ininterrupto
havendo alguns mais eficazes e duradouros do que outros. A relao
entre o desempenho de papis e esses conjuntos de smbolos consti-
tui uma questo estratgica para a antropologia social.
U. A Sociedade Complexa Moderno-Contempornea
~: preciso, ento, uma vez colocado de forma muito geral o que
estou entendendo por sociedade complexa, admitir que de qual-
quer forma continua-se lidando com situaes e tipos de sociedade
muito heterogneos. Mais uma distino torna-se importante -
 16
Individualismo e cultura
entre as sociedades complexas tradicionais e as modernas, indus-
triais. A Revoluo Industrial, propriamente dita, criou um tipo de
sociedade cuja complexidade est fundamentalmente ligada a uma
acentuada diviso social do trabalho, a um espantoso aumento da
produo e do consumo, articulao de um mercado mundjaJ e a
um rpido e violento processo de crescimento urbano (Hobsbawn,
1975). Quando estiver fa lando em sociedade complexa industrial
moderna estou me referindo ao tipo de sociedade surgida desse pro-
cesso (ver tambm Sahlins, 1979). As sociedades complexas indus-
triais modernas abrangem, em princpio, um maior nmero de
indivduos devido ao desenvolvimento das foras produtivas. O aper-
feioamento da tcnica e da cincia aplicadas agricultura propor-
ciona maior disponibilidade de alimentos. O desenvolvimento da
medicina, o aparecimento da vacina e de outras tcnicas baixaram
o nvel de mortalidade. Com isso a populao cresceu em funo
da modernizao e da disseminao desses recursos. Esse aumento
do nmero de pessoas, embora por si s no seja suficiente para dis-
tinguir a sociedade complexa moderna industrial de outros tipos de
sociedade complexa, , no entanto, uma caracterstica marcante. A
existncia de cidades com I Oe 15 milhes de habitantes, por exem-
plo, s pode ser compreendida dentro do quadro surgido da Revo-
luo Industrial com suas inovaes tecnolgicas, melhoria do sis-
tema de transportes, volume de recursos e organizao da produo.
A grande metrpole contempornea , portanto, a expresso aguda e
ntida desse modo de vida, o locus, por excelncia, das realizaes
e traos mais caractersticos desse novo tipo de sociedade.
Os trabalhos de Simmel e Wirth, entre outros, chamaram aten-
o para essa especificidade da vida metropolitana, com sua hete-
rogeneidade c variedade de experincias e costumes, contribuindo
para a extrema fragmentao e diferenciao de papis e domnios,
dando um contorno particular vida psicolgica individual.
III. Fronteiras Culturais
Em qualquer sociedade e/ou cultura possvel disti~uir reas....ou
domnios com um certo grau de especificidade. importante, no
entanto, para o antroplogo verificar como os prprios nativos, indi-
Proieto, emoo e orientao em sociedades complexas 17
vduos do universo investigado, percebem e definem tais domnios
para no cairmos na armadjJha muito comum de impormos nossas
classificaes a culturas cujos critrios e crenas possam ser inteira-
mente diferentes dos nossos ou que possam parecer semelhantes em
certos contextos para diferirem radicalmente em outros. Isso no sig-
nifica, obviamente, que o pesquisador s possa analisar uma socie-
dade a partir elo prprio sistema classificatrio nativo. As cincias
sociais desenvolveram conceitos e instrumentos de trabalho que so
usados para comparar dferentes culturas c sociedades. Mas, como
estamos preocupados com as categorias nativas, torna-se crucial saber,
por exemplo, quando se est falando ele economia, poltica ou reli-
gao, se estamos nos referindo a percepes do grupo que estudamos
ou a conceitos particulares de nossa cultura, produtos ele uma expe-
rincia scio-histrica especfica.
Por outro lado, questo fundamental esclarecer o que enten-
demos por outra cultura. Quando e como podemos fixar os limites
entre as diferentes ex'Perincias e tradies de grupos determinados?
Mais uma vez, essa separao pode ser feita com maior facilidade se
em termos fsicos e geogrficos pudermos, s vezes visualmente, ds-
tinguir um grupo de outro. Nem sempre isso possvel e a distncia
fsica, espacial, pode ser enganadora, especialmente no mundo con-
temporneo (Velho, G., 1978). Outros aspectos, dimenses, traos,
podem ser as fronteiras mais significativas - a religio, a identjdade
h1ica, a ideologia poltica etc. Fundamental para o antroplogo
perceber quais so as distines importantes para o nativo que podem
ser surpreendentemente diferentes das de sua cultura de origem.
Esse problema tambm se coloca e, sob certos aspectos, de forma
muito dramtica quando se examina internamente uma sociedade
complexa. Onde esto a unidade e a descontinuidade? A existncia
de tradies diferentes coloca o problema ela comunicao entre os
grupos e segmentos delas portadores. Pode-se distinguir a existncia
de certos temas, de determinados paradigmas culturais mais signi-
licativos e que tm um potencial de difuso e contaminao maior
do que outros. Tomando-se como referncia qualquer sociedade,
poder-se-ia dizer que ela vive permanentemente a contradio en-
tre as particularizaes ele experincias restritas a certos segmentos,
 Individualismo e cultura
categorias, grupos e at indivduos e a universalzao de outras ex-
perincias que se expressam culturalmente atravs de conjuntos de
smbolos homogeneizadores- paradigmas, temas etc. Na realidade,
esse , por excelncia, o problema bsico da prpria existncia do
que chamamos de cultura: o que pode ser comunicado? Como as expe-
rincias podem ser partilhadas? Como a realidade pode ser negociada
e quais so os limites para a manipulao de smbolos? Qual o grau
de impermeabilidade s mensagens e como se mantm subculturas?
O que significa o desvio, o comportamento desviante enquanto ma-
nipulao ou rejeio de normas e regras dominantes? Qual a efic-
cia potencial da universalizao de cdigos particulares?
IV. Classes Sociais e Universo Simblico
Entramos ento em um problema crucial. Os indivduos participam
diferencialmente de cdigos mais restritos ou mais universalizantes.
Segundo Basil Bernstein, essa diferena (no caso de sua pesquisa,
obviamente - Inglaterra, capitalista etc.) resultado de relaes
especficas entre o modo de expresso cognitiva e experincias dife-
renciadas em funo da classe social especfica a que pertenam
os indivduos (Bernstein, 1971). O autor distingue a classe mdia
da classe trabalhadora, em termos de contextos socializadores, mos-
trando que a expresso cognitiva vai ser diferente em funo do pre-
domnio nas famlias de uma linguagem formal no primeiro caso
e de uma linguagem pblica no segundo. Cito, na ntegra, as suas
definies que me parecem muito importantes e algo polmicas:
O prximo fato a considerar a maneira pela qual a ordem da comu-
nicao, a modalidade de expresso da lngua, modifica a percepo.
necessrio distinguir em qualquer comunicao entre expresses
no-verbais de significado e expresses verbais de significado. O papel
dos gestos, da expresso facial, do movimento de corpo e, em especial,
do volume e do tom da voz do falante, sero denominados expresso
"imediata" ou direta, enquanto as palavras utilizadas sero denomina-
das expresso "mediata" ou indireta. O importante a nfase colocada
Proieto, emoo e orientao em sociedades complexas 19
numa ou noutra modalidade de expresso e a natureza da forma da co-
municao verbal. Ento, se as palavras utili1.adas fazem parte de uma
linguagem que contm grande proporo de comandos sucintos, afir-
maes simples e questes onde o simbolismo descritvel, tangvel,
concreto, visual e de baixo grau de generalizao, onde a nfase est
mais nas implicaes emotivas do que nas implicaes lgicas, ento
esta ser denominada uma linguagem pblica.
O uso da linguagem pela classe mdia rico em qualificaes pes-
soais c individuais, e sua forma envolve conjuntos de operaes lgi-
cas avanadas; volume, tom e outros meios no-verbais de expresso,
apesar de importantes, ficam em segundo plano. importante com-
preender que inicialmente, na vida de uma criana de classe mdia,
o fundamental no o nmero de palavras ou a extenso do vocabu-
lrio, mas o fato de que a criana se torne scnsfvel a uma forma parti-
cular de expresso indireta ou media ta, na qual o arranjo sutil de pala-
vras c conexes entre sentenas expresse sentimentos. f: essa forma de
expresso que a criana originalmente se esfora para alcanar a fim
de desfrutar uma relao completa com a me, e assim procedendo
aprende a responder a uma forma especfica de sugestes presentes na
linguagem. Devido importncia desse tipo de relao media ta entre a
me e a criana cria-se uma tenso entre esta e o meio que a circunda,
surgindo ento a necessidade de verbalizar suas relaes de forma pes-
soal e individual. Portanto, bastante cedo a criana se torna sensfvel a
uma forma de uso da linguagem que relativamente complexa, a qual,
por sua vez, age como uma estrutura dinmica sobre sua percepo
dos objetos. Essa modalidade de uso da linguagem ser denominada
formal. Foi afirmado anteriormente que a presso interior a uma es-
trutura social de classe mdia para intensificar e verbalizar uma cons-
cincia de separao e diferena estimula a importncia dos objetos no
meio circundante. A receptividade a uma forma particular de estrutura
da lfngua determina a maneira como so construdas as relaes com
os objetos e a orientao para uma manipulao prpria das palavras
(Bemstein, op. cit., p.28-9).
H muitos problemas na colocao do autor. No pretendo re-
solv-los mas convm mencionar o risco envolvido de cair em uma
espcie de "fatalismo sociolgico" que faria que, uma vez um indivf-
 20
Individualismo e cultura
duo nascesse na classe mdia ou na classe trabalhadora, seu desen-
volvimento emocional e intelectual estaria definido e marcado. As
prprias noes de classe mdia e trabalhadora so excessivamente
vagas e podem escamotear diferenas internas considerveis como,
por exemplo, o tipo de trajetria social (Bourdieu, 1974) ou a natu-
reza da rede de relaes sociais (network) em que se movem os in-
divduos, mais ou menos aberta (Bott, 197 1). Ora, a experincia de
mobilidade socia l, a ascenso ou descenso introduz variveis signifi-
cativas na experincia existencial seja de pessoas oriundas da classe
trabalhadora ou da classe mdia que so forosamente diferentes de
uma situao de estabilidade e permanncia. Por outro lado, o con-
tato com outros grupos e crculos pode afetar vigorosamente a viso
de mundo e estilo de vida de indivduos situados em uma classe
socioeconmica particular, esta belecendo diferenas internas. A in-
terao com redes de relaes mais amplas e diversificadas afeta o
desempenho dos pa pis sociais. Questo importante tambm a ser
considerada a prpria noo de socializao. Se esta for encarada
como um processo contnuo que atravessa a vida adulta, ligado a v-
rios tipos de experincia existencial como casamento, carreira etc.,
pode-se duvidar ainda mais de um determinismo de classe de ori-
gem (Becker, 1970). f l que lembrar ainda toda a problemtica da
comunicao de massa que, sem ca ir em exageros, tem algum efeito
de difuso de informaes e hbitos. De qualquer form a no h d-
vida de que Bernstein coloca um problema central para o estudo das
sociedades complexas- a descontinuidades sociolgicas correspon-
dem diferenas no uso da linguagem e na expresso cognitiva.
Admitindo-se que Bernstein possa cair num certo "fixismo" clas-
sista e que, portanto, possa ser discutvel o peso que d s diferenas de
classe na constituio de um universo simblico e da expresso cog-
nitiva, importante para a nossa discusso perceber a relao entre
emoo e expresso da emoo atravs de uma linguagem mais ou
menos universalizante. O peso especfico da origem da classe neste
processo precisa ser verifi cado e pesquisado em confronto com ou-
tras dimenses da vida social. Em termos mais gerais, trata-se de
colocar o problema de como os indivduos expressam suas emo-
es e sentimentos atravs da linguagem verbal. H vrias questes
Proieto, emoao e orientaao em sociedades complexas 21
associadas. Uma sobre a capacidade desenvolvida e/ou valorizada
de dizer, comunicar, atravs de palavras e frases, o que est sendo
sentido. Indissoluvelmente ligado a isso saber a quem que trans-
mitida a informao. Em termos de uma anlise de cultura h que
delimitar campos de comunicao que sero maiores ou menores
em funo do grau de universalizao da linguagem utilizada. Por
exemplo, o que significa a frase "Estou deprimido" para diferentes
segmentos da sociedade brasileira? A noo de depresso, embora
no seja exclusiva, est muito vinculada a um tipo de camada mdia
urbana relativamente intelectualizada e bastante "psicologizada".
Isso no significa, obviamente, que indivduos de outras categorias
sociais no fiquem deprimidos, mas sim que existem tra jetrias e ex-
perincias sociais mais ou menos delimitadas socialmente que pro-
duzem universos que utilizam com mais freqncia ou elaboram
certas expresses, frases, cu jo sentido est fortemente vinculado e
marcado por essas fronteiras sociolgicas. Ou se ja, a expresso es-
tar deprimido pode no fazer sentido para certas categorias sociais
que tm seus universos simblicos e representaes mais apoiados
em outros tipos de linguagem e em outros domnios culturais. J
se algum fa la que est deprimido em um bar do Leblon h um
entendimento bsico imediato. Doena de nervos uma expresso
usada em camadas de renda mais baixa que cobre uma grande va-
riedade e diferentes estados emocionais, sob o prisma de camadas
mdias intelectualizadas e "psicologizadas". Nesse universo, a pes-
soa pode estar deprimida, neurtica, rejeitada, obcecada, paranica,
descontrolada, instvel, louca, com mania de perseguio, pirada,
em crise, angustiada etc. Isso no exclui que o mesmo universo que
possa ter um vocabulrio relativamente pobre quanto descrio de
estados emocionais possa, por outro lado, expressar-se verbalmente
com muita riqueza em relao a outros temas como trabalho, sexua-
lidade, esporte, samba etc. Assim, ao lado da questo de Bernstein
referente a usos de linguagem mais ou menos universalizantes, h
que perceber quais so, dentro dos diferentes segmentos de uma so-
ciedade complexa, os temas valorizados, as escalas de valores par-
ticulares, as vivncias e preocupaes cruciais. Isso no elimina a
constatao de Bemstein de que os desempenhos na aprendizagem
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Individualismo e cultura
variam em funo de um prvio adestramento na utilizao de uma
linguagem verbal e de que as classes trabalhadoras revelam maiores
dificuldades. Em outro nvel a mesma coisa que Bourdieu diz ao
mostrar a reproduo das elites atravs de um domnio de um c-
digo cultural especfico de que esto excludas total ou parcialmente
as camadas menos privilegiadas (Bourdieu, 1964).
Voltando s emoes, obviamente no se est dizendo que as eli-
tes se emocionam mais que o povo, mas sim que para elas a emoo,
assim corno toda a experincia indjvidual, a biografia, constituem
preocupaes e temas centrais, desenvolvendo portanto todo um
vocabulrio c um discurso cheios de matjzes e meios-tons. Dorith
Schneider, tomando um caso-limite- o dos alunos excepcionais-,
comenta, comparando:
Quanto ao que se refere aos AEs, mostrarei na seo seguinte que so
desviantes, porque o rtulo do desvio foi, com sucesso, a eles sobre-
posto. Que assim so as coisas, talvez j tenha sido demonstrado, pelo
fato de que na maioria das escolas privadas (freqentadas por crianas
das classes mdia e alta, em contraposio s escolas primrias pbli-
cas) no h AEs. Quero ser mais especfica: no que alguma lei espe-
cial da natureza tenha abenoado as classes superiores com uma prole
mais inteligente. Crianas cujo aprendizado lento so, claro, en-
contradas em todas as classes. Mas quando uma criana de classe m-
dia se atrasa na escola, os pais agem imediatamente, isto , pagam aulas
particulares, consultam um psicanalista etc. Tanto a escola quanto os
pais tentam "compreender". Descreve-se a criana como "apenas" pro-
vvel portadora de distrbios emocionais. Nenhuma categoria especial
criada na escola e nenhum estigma sobreposto a tomar aulas parti-
culares ou a consultar um analista. O desvio no institucionalizado.
Portanto, no se encontraro, oficialmente, crianas de aprendizado
lento (AEs) nas escolas privadas; no tendo sido como tal definidas,
no existem, portanto, sociologicamente falando. (Schneider, 1974).
Os alunos de camadas de renda mais baixa tm no s, em prin-
cpio, maiores dificuldades para obter um desempenho satisfatrio,
como no dispem dos recursos e apoios que os de camada mais
altas tm fora da escola. No se trata apenas da dimenso material
Projeto, emoo e orientao em sociedades complexas 23
propriamente dita mas da prpria importncia relativa do desempe-
nho individual em famlias pobres. No s pode ser diferente mas o
seu contexto de avaliao, em princpio, vai diferir. Para uma famlia
que vive em situao de penria pode ser relativamente pouco im-
portante a reprovao do filho na escola comparada com sua nece~
sidade de ruspor de mo-de~bra para atender s necessidades mais
elementares de sobrevivncia. J num contexto de camada mdia
com projeto de ascenso social o fraco rendimento escolar de um
filho vivido como uma real ameaa a sua prpria identidade (ver
Velho, 1976). Nesse ponto coloca-se a questo de saber at que ponto
projetos individuais so reconhecidos como legtimos e "naturais".
Sob uma perspectiva de camada mdia inteleclualizada nada mais
"natural" do que a idia de que cada indivduo tem um conjunto de
potencial idades peculiar que constitui sua marca prpria e que a sua
histria (biografia) a atualizao mais ou menos bem-sucedida da-
quelas. Sem dvida isso no significa que no exista a problemtica
da individualidade nas camadas proletrias, por exemplo. Mais uma
vez trata-se de uma questo de dominncia e contexto. Enquanto
em certas culturas ou subculturas o indivduo o foco ideolgico
central, isso no acontece em outras em funo de peculiaridades
econmicas, polticas e simblicas. Ora, tenho plena conscincia dos
riscos desse tipo de colocao. Uma das grandes conquistas das cin-
cias sociais foi o humarusmo antropolgico anti-racista, que retomava
de certa fonna o discurso iluminista ao enfatizar o valor das especi-
ficidades de cada cultura, procurando descobrir por detrs delas um
ser humano universal. Trata-se de buscar a igualdade na djversidade.
No entanto, pode-se ir mais longe na busca de conseqncias dos
dados e anlises antropolgicas mais recentes.
V. lndivfduo, Individualismo e Projeto
Afinal de contas essa tem sido a problemtica central da obra de
Louis Oumont. Ao estudar a ndia e compar-la com o Ocidente
ntoderno, mostrou como na cultura hindu a idia de indivduo
subordinada de todo e de hierarquia. Ao estudar diretamente o
Ocidente, examinou a gnese da noo de indivduo enquanto cate-
goria dominante, acompanhando o desenvolvimento desse conj unto
 21
Individualismo e cultura
de idias especialmente a partir dos sculos XVII e XVIII (Dumont,
1977). Um problema central na obra ele Dumont o alto nvel de
generalidade e abstrao com que trabalha. Por isso mesmo capaz
de recuperar uma antropologia comparada, ao nvel de culturas e
civilizaes. Mas, quando a pesquisa e a investigao se aproximam
de conjunturas histricas especficas e do nvel etnogrfico propria-
mente dito, h que tomar cuidado para no utilizarmos canhes para
enfrentar passarinhos. Dumont, por exemplo, situa a Idade Mdia
ocidental como uma cultura em que a religio era o elemento orde-
nador e totalizador de uma viso de mundo hierarquizada em que os
agentes empricos (indivduos biolgicos) estavam enquadrados em
categorias sociais mais amplas, as ordines, por exemplo. A noo de
indivduo como a con hecemos contemporaneamente seria inteira-
mente subordinada. A vo ele pssaro, num nvel de generalizao
bastante elevado, creio que Dumont aponta com preciso importan-
tes diferenas cu lturais na histria do Ocidente. Mas, quando a
investigao se aproxima de conjun turas ou situaes mais limita-
das, h que primeiramente relativizar essas afirmaes. A religio
como totalidade pode ser problcmatizada a partir dos movimentos
herticos, constantes e numerosos durante quase toda a Idade Mdia.
Ainda assim, poder-se-ia alegar que, com a heresia, permanece-se ao
nvel de uma linguagem religiosa e que os campos poltico, econ-
mico, permaneceriam inseridos no religioso e a individualidade
subordinada a uma hierarquia e cosmologia religiosas (Hrsies et
socits, 1968). Mas, no sculo XII j surgem situaes que, pelo
menos, complexificam essa discusso. Nesse perodo aparece com
nitidez um conflito entre o campo religioso e o poltico propria-
. mente dito. A luta entre Frederico IJ e o Imprio contra o Papado,
as lutas entre guelfos e gibelinos expressam com nitidez o choque
no apenas entre diferentes concepes religiosas mas entre campos
ou domnios distintos. No se esgotam ao nvel de conflito entre
instituies mas tambm entre vises de mundo e linguagens alta-
mente diferenciadas (Oavis, 1968). Outro exemplo do sculo XII,
estudado por Victor Turner, o choque entre Henrique Plantage-
neta e Thomas Beckct, em que as razes de Estado e uma viso de
mundo religiosa se configuram con flitantes, provocando violenta
Projeto, emoo e orientao em sociedades complexas 25
ciso ao nvel das elites dirigentes (Turncr, 1974). Quanto relao
entre indivduo e hierarquia pode-se mencionar o movimento inte-
lectual dos Goliardos, que, na falta de melhor classificao, poder-
se-ia denominar "anarquista", denunciando as normas e convenes
da poca, exaltando a carne e a sensualidade em detrimento de uma
espiritualidade cavalheiresca, recusando a hierarquia e valorizando
a experincia individual (Le Goff, 1973). O episdio de Abelardo e
l lelosa tambm do sculo Xll , constituindo-se num dos pilares de
sustentao do paradigma do amor entre homem e mulher, desa-
fiando costumes, convenes e interesses, anunciando o Romeu e
Julieta de Shakcspeare do sculo XVI. Como mostram Viveiros de
Castro e Ara jo, a noo de amor est indissoluvelmente ligada
noo de indivduo, onde a escolha, opo fora elos ou contra os
grupos c categorias sociais fundamental (Viveiros ele Castro e
Arajo, 1977). Essa tendncia vai encontrar plena expresso nos
ideais romnticos do sculo XIX, na literatura, msica ele. A noo
ele que os indivduos escolhem ou podem escolher a base, o ponto
de partida para se pensar em pro;eto. Portanto, sempre tendo como
referncias as obras de Dumont e Mauss (Mauss, 1968), h que
reconhecer que, mesmo nas culturas mais "totalizadas" ou organiza-
elas em termos de hierarquia, h a possibilidade ele individualizao
como no caso dos renunciantes na ndia (Dumont, 1970, especial-
mente cap. lX). H vrios exemplos histricos tambm de como
sociedades tradicionais em que as coisas e pessoas pareciam estar no
lugar certo e adequado podem modificar-se com verdadeiras como-
es, sob o estmulo de incidentes aparentemente banais. Esses que
muitas vezes parecem ser de origem externa podem servir para expli-
citar e botar a nu graves tenses existentes na ordem e hierarquias
tradicionais. Os movimentos messinicos podem ser os veculos
desse tipo de fenmeno. Os profetas e lderes messinicos aparecem
como tendo experincias individualizadoras radicais, como mostra
Philip Kuhn no caso da rebelio Taiping (Ku hn, 1977). Exemplos
semelhantes podem ser encontrados no Brasil nos casos de Canudos
e Contestado (ver, entre outros, Vinhas de Queirs, 1966). Por outro
lado, tambm nas modernas sociedades industriais individualistas
encontram-se dimenses e instncias desinclividualizacloras. Sem

26 1ndividualisiTI() e cultura
contar a religio que permanece como possibilidade para amplas
camadas sociais, embora tenha perdido sua dominncia em relao
Idade Mdia, h outras alternativas de desindividualizao atravs da
carreira, da participao em certas instituies, da prpria famflia.
Ou seja, a multiplicidade de instituies da sociedade complexa con-
tempornea conduz esquematicamente a duas alternativas bsicas.
A individualizao radical pode surgir exatamente da necessidade de
o agente emprico ser obrigado a mover-se e manipular instituies,
dimenses e "mundos" diferentes e possivelmente contraditrios
(Simmel, 1967 e Becker, 1977). Outra possibilidade, diante da
angstia da opo e do desmapeamento o mergulho em um desses
mundos cujos esteretipos podem ser o "cientista louco", o "buro-
crata ritualista", a "beata", a "me de faml ia", embora, como se ver
adiante, possa ser uma alternativa particularmente frgil em certos
momentos. claro que mesmo nesses casos a desindividualizao
no deixa de ser, em algum nvel, uma soluo individual, embora
existam subculturas em que, sendo a desindividualizao a regra,
pouca margem possa haver para escolhas diferentes. Em toda socie-
dade existe, em princpio, a possibilidade da individualizao. Em
algumas ser mais valorizada e incentivada do que em outras. De
qualquer forma o processo de individualizao no se d fora de
normas e padres por mais que a liberdade individual possa ser valo-
rizada. Quando vai de encontro s fronteiras simblicas de determi-
nado universo cultural- ou as ultrapassa -, ter-se- ento, provavel-
mente, uma situao de desvio com acusaes e, em certos casos,
estigmatizao (Becker, 1966 e Velho, 197 1). Ou se ja, h regras para
a individualizao, mais ou menos explcitas. Em grande parte das
sociedades tribais, das tradicionais e das complexas tradicionais o
agente emprico basicamente valorizado enquanto parte de um
todo - linhagem , famlia , cl etc,-, no se constituindo na unidade
significativa. A sociedade de castas hindu, estudada por Dumont,
seria o caso clssico. Mas, como foi exemplificado com a Europa do
sculo Xll , isso s pode ser entendido como tendncia, em certas
situaes- dominncia, mas nunca como uma anulao ou exclu-
so da individualidade em qualquer contexto. Os rituais so, de certa
I ?I '1
27
Proieto, emoao e orientaao em sociedades complexas
maneira, um mecanismo para tentar lidar com a permanente ambi-
gidade de fragmentao individual e totalizao social (ver. entre
oulros, Van Gennep, 1969, Turner, 1969 e Da Matta, 1973 e 1977).
Nada talvez expresse isso melhor do que o processo de nominao
em nossa sociedade ocidental, individualista. Joo da Silva ou Mary
Smith indicam um prenome individualizante e um sobrenome que
inclui o indivduo em uma categoria mais ampla, no caso, a famlia.
claro que mesmo o prenome no inteiramente individualizante,
pois pode ser homenagem a um pai, a um av, a um padrinho etc.
De qualquer forma, trata-se de um compromisso entre a individua-
lizao e a insero em categorias mais amplas. A manipulao do
nome, o nome "artstico", a supresso de sobrenomes, os apelidos
etc., so formas de enfatizar ou marcar a individualidade, de subli-
nhar a particularidade. Por outro lado, a pergunta ainda muito
comum em certos segmentos da sociedade brasileira- "Qual a sua
famlia?", "De que famlia voc ?", " de boa famlia?"- so for-
mas de mapear, situando o agente emprico dentro de uma catego-
ria mais ampla e significativa.
VI. Projeto e Campo de Possibilidades
Logo, a possibilidade da existncia de projetos individuais est vincu-
lada a como, em contextos scio-culturais especficos, se lida com a
ambigidade fragmentao-totali zao. Quando, como e at onde
so legitimados projetos esped~cos individuais so perguntas funda-
mentais para possibilitar um dilogo entre cientistas sociais e psi-
clogos, psicanalistas etc. Ou se ja, se o indivduo tomado como
dado da natureza, unidade real, nada mais lgico do que pressupor
a possibilidade de projetos individuais. J se o indivduo percebido
como tendo uma dimenso fabricada culturalmente, que acres-
centada ao agente emprico (unidade biolgica), h que relativizar
a noo de projeto individual. evidente que, nos termos de Schutz,
havendo agentes empricos h conduta desde que esta no pressu-
pe um projeto. Quando h ao com algum objetivo predetenn-
nado ter-se- o projeto (Schutz, 1971).

28 Individualismo e cultura
Procurando juntar a problemtica de Oumont com a de Schutz,
pode-se perguntar quem o sujeito do projeto. claro que, at nas
sociedades em que o indivduo enquanto construo cultural de-
senfatizado, o agente emprico em algum nvel toma decises e age
com objetivos predetemtinados. Mas, como se pode ver em Bemstein
(op. cit.), mesmo dentro de uma sociedade especfica- no caso, em
funo da classe social -, pode haver forte variao quanto nfase
e preocupao que dedicada s peculiaridades, gostos, prefern-
cias, traos particulares dos agentes empricos. Isso se associa no
s a uma viso de mundo (ou um eidos) em que a noo de bio-
grafia central, com uma concepo de tempo bastante definida
mas tambm a um ethos, um estilo de vida, uma organizao das
emoes (ver Bateson, 1958 e Geertz, 1978) em que a experincia
do agente emprico sacralizada como individual foco e refern-
cia bsica. Coloca-se como problema a relao entre projetos in-
dividuais e os crculos sociais em que o agente se inclui ou parti-
cipa. A idia central que, primeiramente, reconhece-se no existir
um projeto individual "puro", sem referncia ao outro ou ao social.
Os projetos so elaborados e construdos em funo de experincias
scio-culturais, de um cdigo, de vivncias e interaes interpreta-
das. Mas como se identifica um projeto? claro que se podem de-
duzir as razes da conduta dos indivduos, interpretar suas aes e
especular sobre suas motivaes. O problema saber se o resultado
obtido corresponde ao que os indivduos, em pauta, realmente pro-
jetaram. Tambm verdade que sempre haver um gap entre uma
ao que pode ser observada e descrita, registrada, e o que se passou
ou passa na mente dos atores. Por mais precrio que possa ser o m-
todo, a verbalizao, atravs de um discurso, que pode fornecer as
indicaes mais precisas sobre projetos individuais. Volta-se a Berns-
tein para refletir sobre a relao entre tipo de linguagem, mapas cog-
nitivos e desempenho de papis. Estabelece-se uma diferena entre
projetos verbalizados e no-verbalizados. essencial frisar o carter
consciente do processo de projetar e que vai diferenci-lo de outros
processos determinantes ou condicionadores da ao que no sejam
conscientes. Coloca-se o problema da reflexo e explicao que o su-
jeito faz sobre a sua ao e conduta. Se a ao se encerrou num ato,
29
truii!IO, emoo e orientao em sociedades complexas
pwcesso acabado, ter-se- uma explicao referida a um tempo pas-
,,,(\o. A lgica da ao surge revelada explicitamente com ela j aca-
hnda. Num outro extremo, ter-se-ia a declarao de intenes do
"'jeito antes da ao, esta estando portanto no tempo futuro. A outra
possibilidade a explicao dada pelo sujeito enquanto ele age, pa-
ralelamente, no tempo presente.
De qualquer forma, o projeto no um fenmeno puramente
interno, subjetivo. Formula-se e elaborado dentro de um campo
de possibilidades, circunscrito histrica e culturalmente, tanto em
termos da prpria noo de indivduo como dos temas, prioridades
c paradigmas culturais existentes. Em qualquer cultura h um reper-
trio Iimitado de preocupaes e problemas centrais ou dominantes.
H uma linguagem, um cdigo atravs dos quais os projetos podem
ser verbalizados com maior ou menor potencial de comunicao.
Portanto, insistindo, o projeto algo que pode ser comunicado. A
prpria condio de sua existncia a possibilidade de comunicaao.
No , nem pode ser fenmeno puramente subjetivo. H, sem d-
vida, uma relao entre projeto c fantasias que no pretendo explo-
rar aqui, mas o projeto para existir precisa expressar-se atravs de
uma linguagem que visa o outro, potencialmente pblico. Sua
matria-prima cultural e, em alguma medida, tem de "fazer sen-
tido, num processo de interao com os contemporneos, mesmo
que seja rejeitado (ver, por exemplo, Goffman, 1978). Outra idia
importante a de que os projetos mudam, um pode ser substitudo
por outro, podem-se transformar. O "mundo" dos projetos essen-
cialmente dinmico, na medida em que os atores tm uma biogra-
fia, isto , vivem no tempo e na sociedade, ou seja, sujeitos ao de
outros atores e s mudanas scio-histricas. Diz Schutz:
At any rate, there is sue h a selection o{ things and aspects o( things rele
vant to me at any given moment, whereas orher things cmd other aspects
are for the time being o{ no concem to me or even out o{ view. Ali this
is biographically detennined, thal is, the actor's actual situation has its
history; it is the sedimentation o{ ali his previous subjective experiences.
They are not experienced by the actor as being anonymous but as uni que
and subjectively given to him and him a/one (Schutz, op. cit., p. 77).
 30
Individualismo e cultura
Essa experincia da originalidade da experincia individual
constitui um dos pontos centrais da relao entre cincias sociais
e cincias do comportamento individual. Por mais que seja poss-
vel explicar sociologicamente as variveis que se articulam e atuam
sobre biografias especficas, h sempre algo irredutvel, no devido
necessari<Hnente a uma essncia individual mas sim a uma combi-
nao nica de fatores psicolgicos, sociais, histricos, impossvel
de ser repetida ipsis litteris. Mas, mesmo que o ator viva a sua expe-
rincia como nica, ele de alguma forma reconhece-se nos outros
atravs de semelhanas e coincidncias. Em certas culturas e/ou
subculturas toda a ateno ser dada s diferenas, enquanto em
outras o foco privilegiado ser a semelhana. Umas sero mais indi-
vidualistas do que outras, na medida em que a unidade significativa
de experincia for o indivduo particular e idiossincrtico, com suas
peculiaridades sublinhadas.
Por outro lado, a racionalidade de um projeto relativa desde
que se alimenta de determinadas experincias culturais. Sua maior
ou menor eficcia est, basicamente, circunscrita a determinado
quadro scio-histrico. O projeto, enquanto conjunto de idias, e
a conduta esto sempre referidos a outros projetos e condutas loca-
lizveis no tempo e no espao. Por isso fundamental entender a
natureza e o grau maior ou menor de abertura ou fechamento das
redes sociais em que se movem os atores. Posso me inspirar em al-
gum varo de Plutarco, mas tenho de levar basicamente em conta
os meus contemporneos com quem terei de lidar para procurar
atingir meus objetivos. Sero aliados, inimigos ou indiferentes, mas
sero seus projetos e condutas que daro os limites dos meus. Uns
sero mais importantes do que outros, mais relevantes e significa-
tivos. Por mais esotrico e particular que seja, um projeto tem de se
basear em um nvel de racionalidade cotidiana em que expectativas
mnimas sejam cumpridas.
As minhas emoes esto ligadas, so matria-prima e, de certa
forma, constituem o meu projeto. I l sentimentos e emoes valori-
zados, tolerados ou condenados dentro de um grupo, de uma socie-
dade. H, portanto, maiores ou menores possibilidades de viabiliz-
los, efetiv-los. Desejos "pecaminosos", emoes "inconvenientes",
sentimentos "imprprios" so limitados e balizados pelas sanes e
Projeto, emoo e orientao em sociedades complexas 31
normas vigentes ou dominantes. Os padres de normalidade legiti-
maro ou no dentro de uma situao particular as condutas e aes
individuais. Um cdigo tico-moral definir o errado, inadequado,
incestuoso, imprprio, sujo, poludo, perigoso que possa haver nos
coraes e mentes dos homens e nas suas condutas e interaes.
Assim, uma sociologia dos projetos tem de ser, em alguma medida,
sociologia das emoes. Os antroplogos lidam constantemente
com essa problemtica. A rea dos estudos de religio c rituais um
bom exemplo. Victor Turner coloca claramente em seus trabalhos
a questo das crises individuais na anlise de rituais (Turner, 1969).
Estudando, entre ns, a umbanda e o penlescostalismo, Fry e llowe
dizem: "Sofrimento e aflio so genricos a todas as sociedades e
cada sociedade desenvolve formas institucionais para seu controle e
resoluo" (Fry e Howe, 1973). Sem querer entrar fundo em ques-
tes filosficas sobre as motivaes do comportamento humano, h
um razovel consenso em torno do fato de que em toda sociedade os
indivduos procuram controlar o sofrimento fsico e psicolgico, ou
reduzindo-o a um mnimo suportvel (que obviamente variar)
ou enquadrando-o dentro de modelos c paradigmas que o justifi-
quem ou mesmo expliquem. Sem dvida, os dois movimentos so,
em princpio, complementares ou at duas facetas do mesmo fen-
meno. Isso no impede que indivduos, em certos contextos, pro-
curem o sofrimento, como se pode ver, por exemplo, na hagiologia
crist, nas histrias dos santos mrtires ou nas privaes do ascetismo
oriental. Nesses casos, a procura de determinado tipo de dor, fsica
ou psicolgica, ou at a morte, estar dentro ele paradigmas legitimi-
zadores (ver, por exemplo, Turner, 1974). Ou seja, a sobrevivncia
individual no necessariamente um objetivo dentro de qualquer
projeto. Desde que todos os indivduos, em alguma medida, se emo-
cionam, resta a pergunta: em torno de que despertada a emoo?
A volta-se a toda problemtica da nfase maior ou menor na biogra-
fia, colocando-se a questo de os acidentes e incidentes da vida de
um ator constiturem ou no o locus privilegiado da vida emocional.
Pode-se argumentar que so tipos de emoo diferentes e que a pes-
soa que chora pela mulher amada pode tambm desesperar-se com
a ascenso do fascismo, ou com a derrota de uma greve em outro
n Individualismo e cultura
pai'>. Mas sabemos como idcrios polfticos, sistemas filosficos ou
crenas religiosas se diferenciam em funo do valor que do expe-
rincia individual, podendo sacraliz-la como nica, insubstitu vel e
verdadeira, ou encar-la como fugaz, insignificante e irrelevante.
VII. Papis Sociais, Redes de Relaes e Experincia Cultural
O projeto, sendo consciente, envolve algum tipo de clculo e pla-
nejamento, no do tipo homo oeconomicus, mas alguma noo, cul-
turalmente situada, de riscos e perdas quer em termos estritamente
individuais, quer em termos grupais. No h parmetros universais
para medir isso. O relativismo cultural permite, potencialmente,
contextualizar os valores envolvidos em fun o de experincias
scio-histricas particulares. A racionalidade da conduta dos beatos
de Canudos ou do Contestado no podia ser avaliada a partir do
ponto de vista dos bacharis da Repblica Velha. Fanatismo e igno-
rncia so os rtulos normalmente usados pelas elites dominantes
para designar as condutas e valores dos grupos que elas oprimem,
no compreendem e, em poucos casos, querem compreender, por
motivos bvios. Da tambm a grande dificuldade contempornea
de psicanalistas e psiquiatras lidarem com indivduos ele classes c
subculturas diferentes ela sua, portadora de um saber oficial. Por
mais que pretenda ser cincia universal com padres objetivos de
identificao de doenas, perturbaes, psicoses, neuroses etc., esse
campo do conhecimento est inevitavelmente marcado e balizado
culturalmente. Suas referncias, seus padres de normalidade, sua
avaliao de trajetrias e bem-estar pessoal esto inseridos em uma
viso de mundo comprometida com certas idias de eficincia, pro-
dutividade, associadas ao que se denomina individualismo burgus,
por mais problemtico que possa ser este rtulo. Est ligado a um
triunfalismo cientificista com forte sabor evolucionista. claro que
h muitas escolas e um sem-nmero de divergncias entre psiclo-
gos, psicanalistas etc. e que colocar tudo no mesmo saco envolve
o risco ele excessiva simplificao. Mas, em geral, a definio de
realidade com que trabalham os terapeutas bastante arbitrria,
Projeto, emoo e orientao em sociedades complexas 33
restrita e pouco sensvel diversidade das experincias scio-cultu-
rais. Mesmo quando pretendem estar fazendo uma psicologia social
ou revelam preocupaes com fatores culturais, lidam quase sempre
com essas dimenses como fatores residuais ou, no mximo, com-
plementares. No caso brasileiro isso vai manifestar-se com toda a
agudez no relacionamento com outras classes sociais, especialmente
com as camadas de baixa renda onde as religies de possesso e
outros sistemas de crenas "exticos", ligados a diferentes vises de
mundo e ethos constituem barreiras muitas vezes intransponveis.
Encontramos vrios tipos de atitude frente a essas outras experin-
cias culturais, desde um autoritarismo sem mscaras at formas mais
sutis de paternalismo c manipulao. Em raras ocasies o respeito
vai alm de uma certa simpatia folclorizante em que se admite que
certas prticas mdico-religiosas "podem at ter certa efi ccia". Na
realidade no sei se possfvel ser mdico, psiclogo ou psicanalista
e, ao mesmo tempo, tentar ter uma viso de dentro de outros cdi-
gos ou subculturas. Talvez se jam coisas incompatfveis. De qualquer
maneira, fi ca claro para o antroplogo como certas premissas c cate-
gorias com que trabalham os terapeutas so assimiladas de forma
profunda c inultrapassvel. A incompatibilidade se revela ao nvel
da prtica profissional propriamente dita, o que no exclui que mui-
tos mdicos e outros profissionais liberais, em diferentes contextos,
acreditem em prticas mgicas, mau-olhado, azar, fantasmas etc.
Podem, mesmo, freqentar terreiros e centros na procura de resolu-
o de seus problemas pessoais. Seria interessante pesquisar como,
ao nvel de projeto, indivduos que exeram ocupaes e profisses
"racionalistas" vivem esse outro lado "irracional", "mstico". Talvez
fosse possvel chegar a uma tipologia de profissionais liberais mais
ou menos bem-sucedidos, bem "integrados", c procurar relacion-
los em termos de commitment', adeso, comprometimento com sis-
temas de crenas populares. Na realidade, esse um ponto essen-
cial no estudo das sociedades complexas, especialmente no caso das
modernas industriais. A diversidade e a fragmentao de papis, em
contraste com as sociedades simples de pequena escala, introduzem
uma varivel fundamental para se entender a noo de projeto. Diz
Gluckman:
 34
Individualismo e cultura
I am going to suggesl that we may seek to explain ths high rtualzation
o( tribal socety {rom the (act that each social relaton in a subsstence
economy tends to serve mani(old purposes. It is what 1have called mult-
plex and Talcot Parsons dffuse (Gluckman, 1962, p. 26).
(. .. ) Modem socety has conflcts similar in knd to those o(tribal society,
but they are dispersed through different ranges o( social relationshps:
disputes over poltica/ and economc issues, as over the distribution o{
wages and profits, do not nomwlly enter {amly relatons. Fragmentation
of social relations iso/ates ranges o{ social conflcts from one another.
as well as segregating roles. In a small scale society, every issue may be
at once a domestc, an economic, anda poltica/ crisis (Cluckman, op.
cit., p.43).
Nesse tipo de sociedade as noes de maturidade, integridade,
equilbrio, coerncia etc., precisam levar em conta essa fragmenta-
o ela experincia ele que j falava Sim mel (Simmel, 1967). Ao ler
uma viso linear da personalidade e uma noo de indivduo no-
relativizada, os terapeutas tendem a simplificar uma problemtica
muito complexa em que a compreenso do contexto fundamental
e no residual ou complementar. Entendendo a personalidade so-
cial como um cluster o{ roles (C iuckman, op. cit.), h que entender
os diferentes contextos em que so desempenhados os papis para
perceber a gramtica e lgica do comportamento individual, inclu-
sive as possveis incompatibilidades e contradies.
O projeto, creio, deve ser uma tentativa consciente de dar um
sentido ou uma coerncia a essa experincia fragmentadora. Como
j. foi dito antes, o individualismo uma possvel soluo diante da
diversidade de domnios e reas. Outra seria o mergulho radical em
um tipo de experincia que, a partir de certo momento, pelo fato de
ser "totalizadora", prescindiria de maiores explicaes- ela se justi-
fica por si mesma. Voc ou no um "cientista louco", uma "be-
ata", um "burocrata ritualista" ou uma "me de famlia". Gluckman
admite que mesmo nas sociedades urbanas modernas podem ser en-
contrados pockets of social relations em que papis multiplex pos-
sam ser encontrados. Menciona convento, mosteiro ou um college
Proieto, emoo e orientacio em sociedades complexas 35
universitrio como tipos de instituio em que essa experincia mais
tpica de sociedade de pequena escala seria encontrada. Poder-se-
ia ainda pensar em certos tipos de vizinhana, clubes, associaes
em que isso possa tambm ocorrer. Alguns autores como Goffman
mostraram a importncia da ritualizao no s em instituies
totais como em outras situaes da sociedade moderna industrial
(Goffman, 1974 e 1967). O prprio Gluckman admite ter polari-
zado os dois tipos de sociedade, para procurar obter uma viso mais
clara c precisa das diferenas (G iuckman, op. cit., p.43). A literatura
sobre rituais com os trabalhos de Leach, Turner etc., e Da Matta,
entTe ns, j demonstrou de diversas maneiras como a ritualizao
existe e atua mesmo em situaes de diviso social do trabalho acen-
tuadas e diferenciao de papis.
Juntando G luckman com Simmel e Wirth, creio que, de qual-
quer forma , especialmente na grande metrpole, contrastando com
sociedades de pequena escala - tribais, camponesas ou mesmo al-
deias e cidades menores-, fica claro que a fragmentao de papis e
a heterogeneidade de experincias cria uma situao particular em
termos existenciais. I l tipos de atores que, mesmo nesses ambientes,
movem-se em crculos bastante fechados e em redes de relaes res-
tritas. Esto mais sujeitos do que em sociedades de pequena escala a
invases ele seus mundos, a irrupes e crises ocasionadas pela pro-
ximidade ffsica e sociolgica com outros estilos de vida e definies
de realidade. Contrastam, no entanto, com outro tipo de habitante
da grande metrpole que vive permanentemente em contato com
"mundos" c regies morais (Park, 1967) diferentes. Essas pessoas es-
to permanentemente recebendo estmulos e se deslocando entre
ambientes c experincias variadas. Simmel sugeriu a personalidade
blas (Simmel, op. cit.) como adaptao a esse estilo de vida, com
toda a marca do individualismo. A minha hiptese muito simples
e retoma colocaes anteriores. Quanto mais exposto estiver o ator a
experincias diversificadas, quanto mais tiver de dar conta de ethos e
vises de mundo contrastantes, quanto menos fechada for sua rede de
relao ao nvel do ~cu cotidiano, mais marcada ser a sua autoper-
cepo de individualidade singular. Por sua vez, a essa conscincia
da individualidade - fabricada dentro de uma experincia cultural
36 Individualismo e cultura
especfica - corresponder uma maior elaborao de um projeto.
Este ser estimulado e encontrar uma linguagem prpria para ex-
press-lo- a psicanlise, especificamente, e o discurso psicolgico
em geral, em parte conseqncia e em parte criador desse tipo
de individualismo. Cada vez mais fica diffcil pensar um sem o ou-
tro. Ver-se como unidade significativa bsica, procurando a sua "ver-
dade", desenvolvendo suas potencialidades particulares, rompendo
"simbioses", faz parte do credo analtico (Figueira, 1978). Da as
dificuldades de lidar com um discurso em que o sujeito no aparea
com a mesma nitidez como no de um profissional liberal de classe
mdia ou em que a verbalizao possa ser secundria em relao a
outros comportamentos expressivos como as tcnicas de corpo, o
uso de msica, como o caso de jovens das camadas mdias e altas
ligados ao que se chama s vezes de "con tracultura". Portanto, no
s em relao s camadas de baixa renda que surgem problemas
de impasses em termos ele premissas mas com qualquer viso de
mundo em que o indivduo no aparea com a mesma nitidez que a
de um discurso humanista-burgus-teraputico.
VIU. Projeto Individual e Projeto Social
Em uma sociedade complexa moderna os mapas de orientao para
a vida social so particularmente ambguos, tortuosos e contradit-
rios. A construo da identidade e a elaborao de projetos indivi-
duais so feitas dentro de um contexto em que diferentes "mundos"
ou esferas da vida social se interpenetram , se misturam c muitas vezes
entram em conflito. A possibilidade da formao de grupos de indi-
vduos com um projeto social que englobe, sintetize ou incorpore os
diferentes projetos individuais, depende de uma percepo e vivn-
cia de interesses comuns que podem ser os mais variados, como j foi
mencionado- classe social, grupo tnico, grupo de status, famlia,
religio, vizinhana, ocupao, partido polftico etc. A estabilidade
e a continuidade desses projetos supra-individuais dependero de
sua capacidade de estabelecer uma definio de realidade convin-
cente, coerente e gratificante - em outras palavras, de sua eficcia
Projeto, emoao e orientao em sociedc1des complexas 37
simblica e poltica propriamente dita. Pode-se dizer que em uma
sociedade complexa moderna coexistem n projetos em diferentes
graus de desenvolvimento e complexidade, alguns praticamente im-
perceptveis, outros explicitados e anunciados. Na medida em que
um projeto social represente algum grupo de interesse, ter uma
dimenso poltica, embora no se esgote a esse nvel pois a sua viabi-
lidade poltica propriamente depender de sua eficcia em mapear
c dar um sentido s emoes e sentimentos individuais. A tem de
ser somatrio c sntese. O desempenho de uma multiplicidade de
papis no cotidiano da grande metrpole em "mundos" muitas
vezes fsica e espacialmente separados, as transformaes na rede
de parentesco e vizinhana c a nuclearizao da famlia (ver Aries,
1978) so algumas das variveis que concorrem para essa destota-
lizao ela experincia individual em contraste com as sociedades
tradicionais. O mergulho em um mundo especffico, como os antes
mencionados, uma alternativa muitas vezes frgil diante da inva-
so e interpenetrao de domnios, fartamente ilustrada no cinema
e na literatura. A interdependncia dos mundos e a fluidez de suas
fronteiras faz com que um cdigo de emoes, um ethos e um estilo
de vida fortemente ancorados em um domnio exclusivo possam
se constituir em terrveis armadilhas. Nesse sentido poder-se-ia at
dizer que os projetos mais eficazes seriam aqueles que apresentassem
um mnimo de plasticidade simblica, uma certa capacidade de se
apoiar em domnios diferentes, um razovel potencial de metamor-
fose. Os projetos constituem, portanto, uma dimenso da cultura, na
medida em que sempre so expresso simblica. Sendo conscientes
e potencialmente pblicos, esto diretamente ligados organizao
social e aos processos de mudana social. Assim, implicando rela-
es ele poder, so sempre polticos. Sua eficcia depender do ins-
trumental simblico que puderem manipular, dos paradigmas a que
estiverem associados, da capacidade de contaminao e difuso ela
linguagem que for utilizada, mais ou menos restrita, mais ou menos
universalizante. Nem htdo nos projetos poltico, mas, quando so
capazes ele aglutinar grupos de interesses, h que procurar entender
sua riqueza simblica e seu potencial de transformao. Em toda
sociedade complexa podem ser identificados grupos que, atravs de
38 Individualismo e cultura
suas trajetrias e posio em relao ao resto da sociedade, tm mais AVIS, R.H.C. 1968. A historyo{Medim:al Europe. Nova York, David Meckay.
possibilidades de divulgar seus projetos. Sem dvida h todo um
conjunto de variveis- como poder econmico, militar etc. que afe-
tam o espao cultural possvel, mas importante verificar o poten-
cial intrnseco de um projeto social que s pode ser compreendido
atravs do conjunto de smbolos a que est associado e que veicula.
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Cuilhern1e (comp.), O fenmeno urbano. Rio, Zahar, p.l 3-28. blico que constitui a cultura de que participam. Essas diferenas
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versity Prcss. pria construo social da realidade. O objetivo seria demonstrar que,
- 1969. The ritual process; Struchne and anl:i-structure. Chicago, Aldine. dentro de um universo que segundo critrios socioeconmicos como
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fortes descontinuidades em lermos de ethos e viso de mundo. Esse
Amrica Latina. Rio, 14 (1,2), p.3-9, janeiro-junho. um tema que j tenho explorado em outras oportunidades, 1 mas
- 1975. Nobres e anjos: um estudo de t6xicos e hierarquia. So Paulo. que procurarei discutir examinando uma questo especfica - a da
(Tese de Doutoramento apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e mobilidade social e dos valores a ela associados. Examinarei tambm
Cincias llumanas da USP).
as ordens simblicas em questo, voltado para a construo social da
--.--.- 1978. "Observando o familiar", in Nunes, Edson de Oliveira (comp.),
A aventura sociolgica. Rio, Zahar, p.36-46. Cap. IX deste livro. realidade desse universo da sociedade brasileira.
WIRTH, Louis. 1967. "O urbanismo como modo de vida", in Velho, Otvio
Guilherme (comp.), O fenmeno urbano. Rio, 7...ahar, p.97-122.

Na elaborao deste captulo foi particularmente importante o dilogo com Ovdio

de Abreu Filho e Luiz Fernando Dias Duarte, a quem devo meus agradecimentos.
I. Ver, entre outros, uCultura de classe mdia" (captulo 8 deste livro) e minha tese
de doutorado Nobres e anjos: um estudo de txicos e hierarquia, apresentada Facul-
dade de Filosofia, Letras e Cincias llumanas, USP, 1975.

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