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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
tica, Valores
2 edio
Humanos e
Transdisciplinaridade
Delmo Mattos
DIREO SUPERIOR
Chanceler Joaquim de Oliveira
Reitora Marlene Salgado de Oliveira
Presidente da Mantenedora Jefferson Salgado de Oliveira
Pr-Reitor de Planejamento e Finanas Wellington Salgado de Oliveira
Pr-Reitor de Organizao e Desenvolvimento Jefferson Salgado de Oliveira
Pr-Reitor Administrativo Wallace Salgado de Oliveira
Pr-Reitora Acadmica Jaina dos Santos Mello Ferreira
Pr-Reitor de Extenso Manuel de Souza Esteves
Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa Marcio Barros Dutra
DEPARTAMENTO DE ENSINO A DISTNCIA

Diretora Claudia Antunes Ruas Guimares
Assessora Andrea Jardim
FICHA TCNICA
Texto: Delmo Mattos
Reviso: Lvia Antunes Faria Maria e Walter P. Valverde Jnior
Projeto Grfico e Editorao: Andreza Nacif, Antonia Machado, Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos
Superviso de Materiais Instrucionais: Janaina Gonalves de Jesus
Ilustrao: Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos
Capa: Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos
COORDENAO GERAL:
Departamento de Ensino a Distncia
Rua Marechal Deodoro 217, Centro, Niteri, RJ, CEP 24020-420 www.universo.edu.br
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universo Campus Niteri
M444e Mattos, Delmo.

tica, valores humanos e transdisciplinaridade / Delmo
Mattos ; reviso de Lvia Antunes Faria Maria e Walter P.
Valverde Junior. 2. ed. Niteri, RJ: UNIVERSO, 2011.
167 p. ; il.
1. tica. 2. Moral. 3. tica empresarial. 4. Responsabilidade

social da empresa. I. Maria, Lvia Antunes Faria. II. Valverde
Junior, Walter P. III. Ttulo.
CDD 170
Bibliotecria: ELIZABETH FRANCO MARTINS CRB 7/4990
Departamento de Ensino a Distncia - Universidade Salgado de Oliveira

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma
ou por nenhum meio sem permisso expressa e por escrito da Associao Salgado de Oliveira de Educao e Cultura, mantenedora
da Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO).
Informaes sobre a disciplina
Carga horria: 60
Crditos: 04
Ementa: tica e moral. A tica profissional. A responsabilidade social. A

questo da alteridade como principio da relao social. Os valores humanos
fundamentais construo de uma cultura de paz. Transdisciplinaridade e
convergncia de conhecimentos.
Objetivo geral: oferecer ao discente as condies de referncia para a

compreenso da tica e da moral, do ponto de vista filosfico, bem como, a sua
importncia para a sua atividade profissional e acadmica. Alm disso, refletir e
discutir sobre a dimenso tica na existncia do ser humano, dentro do contexto
da crise dos valores da nossa sociedade, conduzindo a uma compreenso global da
influncia da reflexo tica no mbito das decises e responsabilidades inerentes
aos atores sociais e econmicos da atualidade.
Contedo programtico
Unidade 1 Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social,

conceitos e definies fundamentais.
Distinguindo tica da Moral.
O carter histrico e social da Moral.
O carter histrico e social da tica.
Unidade 2 Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude,

amizade, liberdade e felicidade.
A conscincia moral e os valores ticos.
A busca da felicidade: virtude e o bem viver em Aristteles.
Aristteles e a amizade como um problema tico-moral.
Pensando a liberdade: La Botie e Sartre.

Unidade 3 tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios.
Pressupostos tericos da tica empresarial: histria e

desenvolvimento.
Empresa tica e viso tico-empresarial.
A tica nos negcios ou negociando com tica: lucro x princpios

morais.
O cdigo de tica profissional: funes e limites.
Unidade 4 - tica profissional e responsabilidade social.
tica profissional: os valores sociais da profisso.
O desempenho tico-profissional: ambincia e relaes pessoais.
tica e responsabilidade social nos negcios.
Decises morais racionais.
Bibliografia Bsica
VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 304p.
CAMARGO, M. Fundamentos de tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis:

Vozes, 2002. 118p.
Bibliografia Complementar
NASH, L. tica nas empresas: boas intenes parte. So Paulo: Makron Books,
2001. 359p.
ASHLEY, P. A. (Coord.). tica e Responsabilidade Social nos Negcios. So

Paulo: Saraiva, 2002. 340p.
Palavra da Reitora
Acompanhando as necessidades de um mundo cada vez mais complexo,

exigente e necessitado de aprendizagem contnua, a Universidade Salgado de
Oliveira (UNIVERSO) apresenta a UNIVERSO Virtual, que rene os diferentes
segmentos do ensino a distncia na universidade. Nosso programa foi
desenvolvido segundo as diretrizes do MEC e baseado em experincias do gnero
bem-sucedidas mundialmente.
So inmeras as vantagens de se estudar a distncia e somente por meio
dessa modalidade de ensino so sanadas as dificuldades de tempo e espao
presentes nos dias de hoje. O aluno tem a possibilidade de administrar seu prprio
tempo e gerenciar seu estudo de acordo com sua disponibilidade, tornando-se
responsvel pela prpria aprendizagem.
O ensino a distncia complementa os estudos presenciais medida que
permite que alunos e professores, fisicamente distanciados, possam estar a todo
momento ligados por ferramentas de interao presentes na Internet atravs de
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Alm disso, nosso material didtico foi desenvolvido por professores
especializados nessa modalidade de ensino, em que a clareza e objetividade so
fundamentais para a perfeita compreenso dos contedos.
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programa e usufruir das vantagens que o estudar a distncia proporciona.
Seja bem-vindo UNIVERSO Virtual!

Professora Marlene Salgado de Oliveira
Reitora
Sumrio
1. Apresentao da disciplina ............................................................................................................. 09
2. Plano da disciplina .............................................................................................................................. 11
3. Unidade 1 Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e
social, conceitos e definies fundamentais. ......................................................................... 13
4. Unidade 2 Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude,
amizade, liberdade e felicidade. ..................................................................................................47
5. Unidade 3 tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios ................................... 85
6. Unidade 4 tica profissional e responsabilidade social .................................................117
7. Consideraes finais........................................................................................................................... 153
8. Conhecendo a autora ........................................................................................................................ 154
9. Referncias ............................................................................................................................................. 155
10. Anexos ...................................................................................................................................................... 165

Apresentao da Disciplina
Caro aluno,
Seja bem-vindo disciplina tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade.
O tema da tica constitui-se em uma das reas de conhecimento da Filosofia

que mais desperta interesse em nossa sociedade nos dia de hoje. Sabe-se, por
exemplo, a maioria das profisses e empresas possui seus cdigos de tica, o que
nos leva a supor que estas se preocupam, especificamente, na fundamentao e
sistematizao dos princpios e valores que orientaro respectivamente as aes
dos seus profissionais e dos seus funcionrios. Tambm, podemos constatar um
profundo interesse em discutir e refletir sobre os problemas relacionados vida
humana, principalmente, devido s descobertas mais recentes da medicina, da
biologia e da gentica que promovem uma alterao inigualvel nos padres
habituais pelo qual pensvamos e reagamos a situaes, como a clonagem
humana, o uso de alimentos transgnicos e a utilizao de clulas tronco.
Por outro lado, igualmente, constata-se uma preocupao em revisar os

parmetros habituais do homem em relao ao meio ambiente, assim como do
nosso dever em conscientizarmos, do ponto de vista tico, a responsabilidade com
o futuro de nossa espcie e das demais que habitam o nosso planeta. Estas so
apenas algumas das questes que suscitam um debate relacionado tica e
moral verificadas por ns diariamente nos jornais, revistas e nos noticirios da
televiso.
Mas porque este interesse to grande sobre a tica? A tica, mais do que
qualquer outra disciplina, est diretamente relacionada nossa experincia
cotidiana. Ela nos conduz a uma reflexo crtica acerca dos valores adotados por
ns, o sentido dos atos praticados e a forma pela qual as nossas decises so
tomadas e que tipo de responsabilidade devemos ter sobre elas. A tica um
campo de estudo altamente controverso e absolutamente relevante para nossa
poca.
Desejando ou no, todos ns somos confrontados por questes ticas a cada

dia. Cada vez mais somos sobrecarregados de perguntas que, no fundo, so
estritamente ticas. Vemo-nos cercados por decises acerca de como devemos
viver e de que tipo de pessoas devemos ser. De certa forma, possumos conscincia
9
de que o que fazemos e quem somos so coisas absolutamente relevantes para

nossa conduta enquanto ser social. Diante dessa perspectiva, estamos todos, de
certa forma, refletindo sobre a tica.
Neste sentido, concebvel afirmar que a tica est to prxima de ns quanto

estamos prximos dela. Contudo, o estudo da tica no se deve limitar em discutir
e apresentar apenas os seus pressupostos fundamentais. Necessitamos ir sempre
alm deles, promovendo em nossa prtica cotidiana os elementos que nos
conduziro a sermos indivduos mais atentos com os valores bsicos de nossa
sociedade, e assim, tornando-nos capazes de possuirmos responsabilidade sobre
nossas aes a fim de torn-las eticamente possveis. Por isso, espera-se que o
estudo da tica no seja tomado somente como exigncia acadmica. A tica
muito mais do que isso!
Esta disciplina fora construda tendo em vista a fornecer um quadro geral de

uma determinada questo ou problema, o que facilita o seu estudo em
profundidade, pois permite facilmente uma viso crtica do mbito em que est
colocada cada questo particular da tica. Sendo assim, esta disciplina no se
constitui em uma sntese esquemtica e sufocante como muitas vezes acontece
com certas apostilas e manuais, mas procura oferecer uma exposio que
contempla o que h de mais valioso sobre uma determinada questo ou assunto
da tica, deixando outras para que voc tenha iniciativa de investig-la por conta
prpria diante das variadas sugestes de bibliografia que sero apresentadas ao
longo das unidades.
Neste contexto, a disciplina apresenta uma integrao que se manifesta no

equilbrio da sua exposio, na proporo e diviso dos assuntos abordados de
modo a facilitar a compreenso em seu conjunto. Por outro lado, o
desenvolvimento linear das unidades tem por finalidade fazer voc se contagiar
pelo gosto da disciplina, do raciocnio e da utilizao da reflexo tica na sua vida
pessoal e profissional, pois veremos ento que esta disciplina, em lugar de ser
penosa como muitos pensam, condio para o viver em harmonia e liberdade
respeitando as diferenas.
Estaremos sempre presentes para auxili-lo em suas tarefas.
Bons estudos!
10
Plano da Disciplina
Esta disciplina fora construda tendo em vista a fornecer um quadro geral de

uma determinada questo ou problema, o que facilita o seu estudo em
profundidade, pois permite facilmente uma viso crtica do mbito em que est
colocada cada questo particular da tica.
Desse modo, esta no se constitui em uma sntese esquemtica e sufocante

como muitas vezes acontece com certas apostilas e manuais, mas procura oferecer
uma exposio que contempla o que h de mais valioso sobre uma determinada
questo ou assunto da tica, deixando outras para que voc tenha iniciativa de
investig-la por conta prpria diante das variadas sugestes de bibliografia que
sero apresentadas ao longo das unidades.
Diante desse contexto, a disciplina tica, Valores Humanos e

Transdisciplinaridade apresenta uma integrao que se manifesta no equilbrio da
sua exposio, na proporo e diviso dos assuntos abordados de modo a facilitar
a compreenso em seu conjunto. Sendo assim, faremos um breve resumo de cada
unidade, enfatizando seus objetivos para que voc tenha uma viso geral daquilo
que ir estudar:
Unidade 1: Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social,

conceitos e definies fundamentais
Apresenta esquematicamente os aspectos histricos e sociais da tica e da

moral e situa os seus elementos constitutivos no desenvolvimento da humanidade.
Objetivo: expor a problemtica relativa distino entre tica e moral e suas

respectivas definies e objetos de estudo.
Unidade 2: Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude,

amizade, liberdade e felicidade
Esta unidade fornece os problemas norteadores da tica e discute a

problemtica da liberdade, da responsabilidade e do determinismo nos filsofos La
Botie e Sartre e, em seguida, d noes de felicidade amizade e virtude na
reflexo filosfica de Aristteles.
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Objetivo: refletir sobre a nossa prtica cotidiana e avaliar a direo para a qual
nossos valores ticos dirigem-se no mundo em que vivemos hoje.
Unidade 3: tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios
Trata dos pressupostos tericos da tica empresarial e seus fundamentos, para

a partir deste, expor os aspectos ticos presentes nas relaes comerciais ou nos
negcios.
Objetivo: abordar a prtica da tica no nvel das organizaes e nos negcios.
Unidade 4: tica profissional e responsabilidade social
Esta unidade versar sobre problemtica relativa distino aos valores sociais
da profisso. Trata-se, portanto, de debater a essncia da tica profissional.
Objetivo: expor os conceitos capitais da tica e da responsabilidade social nos

negcios e expor os princpios norteadores das decises morais racionais.
12
Fundamentos da tica e da
1 Moral: contexto histrico e

social, conceitos e
definies fundamentais
Distinguindo tica de Moral.

Caro aluno, bem-vindo nossa primeira unidade de estudo. Comecemos esta

mdulo apresentando a voc o contexto histrico do surgimento da tica e da
moral, assim como os principais conceitos e definies que as envolvem. Trata-se,
portanto, de uma unidade introdutria cujo teor da abordagem preparar voc ao
entendimento seguro das questes tratadas nas unidades seguintes. Espero que,
por intermdio desta explicao, voc sinta-se confortvel ao se introduzir no
universo especulativo da tica e seus problemas fundamentais.
Objetivos da unidade
Apresentar a problemtica relativa distino entre tica e moral,

assim como as suas respectivas definies e objetos de estudo.
Esboar, de forma esquemtica, os aspectos histricos e sociais da

tica e da moral.
Situar os seus elementos constitutivos no desenvolvimento da

humanidade.
Plano da unidade
Distinguindo tica de Moral.
Como parceiros de sua aprendizagem, desejamos sucesso na sua formao!
Bons Estudos!
14
Distinguindo tica da Moral
No sentido geral, a palavra tica origina-se do grego antigo [

] "filosofia moral" e do adjetivo (thos) que quer dizer "costume,
hbito". Conexo ao conceito de tica est o conceito de moral, tambm originado
de uma palavra grega mores ( = mos) possui aparentemente um significado
semelhante ao de tica. No entanto, se atentarmos como os gregos realmente
usavam a grafia e a pronncia do termo thos, nota-se uma ntida diferena de
significado entre ambas. So elas:
(pronunciado como tos) = para designar "costume.
(pronunciado como tos) = para designar a ndole, no sentido de carter

e temperamento natural da pessoa.
Compreendeu como a diferena da pronncia de thos altera substancialmente o

seu significado? Certamente, em um ato concreto realizado por uma pessoa a diferena
de sentido entre ambas no so claramente percebida. Por exemplo: o ato do cidado
grego de partir, com seus iguais, para a guerra, em defesa da cidade-estado (plis), est
presente nos dois sentidos indicados pelas duas palavras gregas. costume da cidade
grega que o cidado seja soldado e no escravo, pois o ato de defender a cidade um
ato honroso. Com efeito, o ato de ir guerra diz tambm algo ntimo acerca do homem,
pois est relacionado ao seu carter: ele um homem corajoso e, como tal, valoroso.
Vejam, nestas frases comuns entre ns, como os dois sentidos da palavra thos
utilizados pelos gregos antigos esto intimamente relacionados:
a) "O rapaz foi muito tico: no revidou agresso."
b) Aquele poltico um homem tico."
c) "Todos aqui o respeitam como um homem de moral."
15
Diferentemente dos gregos, os romanos utilizavam a palavra latina mos

(mores) para designar o costume ou costumes. Foi a partir deste termo romano que
surge o modo como entendemos o significado de moral na Lngua Portuguesa.
Sendo assim, na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral,
implicam, simultaneamente, de alguma forma, nos dois
significados diferentes antigos e, de fato, tanto a tica
quanto a moral, incidem sobre estas duas dimenses, ou
seja, uma valorao do homem como tal e do seu agir em
conformidade ou no com os costumes e a tradio.
Reconhecendo as dificuldades para separar de modo consensual e tcnico o

que tico do que moral, em um terreno em que no h acordo fcil entre os
filsofos sobre a distino entre ambas, vejamos como o dicionrio de Aurlio
Buarque de Holanda as define:
1. TICA: refere-se ao "estudo dos juzos de apreciao referentes

conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e
do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo
absoluto" (HOLANDA, 1999, p. 848-849).
2. MORAL: refere-se ao "conjunto de regras de conduta consideradas

como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar,
quer para grupo ou pessoa determinada" (HOLANDA, 1999, p. 978-
979).
IMPORTANTE:
A distino do dicionarista est de acordo com a certa tradio

filosfica: a de considerar moral como as normas de convivncia social e tica como
o estudo e a reflexo terica, sobre a moral, o comportamento moral dos homens e
as valoraes morais das diferentes culturas e sociedade, segundo uma
metodologia estritamente racional, ou seja, filosfica e cientfica (Cf. VZQUEZ,
2001).
Percebe-se claramente que as definies de tica e moral fornecidas pelo

dicionarista apresentam uma diferena tcnica entre os dois termos, segundo seu
uso correto em nossa lngua, em que est tambm a chave da soluo para
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entender o modo confuso e equivocado com que as duas palavras so usadas: os

homens modernos no gostam de dizer que suas aes so morais, pois isto
equivaleria a dizer que elas so corretas apenas porque so conformes ao costume
e tradio. Preferem dizer que agem segundo uma tica para denotar um
suposto carter independente, reflexivo e filosfico de sua posio existencial e
poltica.
Diante dos clamores da imprensa, dos polticos e dos militantes dos

movimentos sociais por "mais tica na poltica", nos
ltimos anos, usa-se o termo tica e no o termo moral Tradio mosaica:
para uma fuga, at certo ponto fictcia, do carter tradio proveniente dos
"tradicionalista" da moral. Por um lado, se avaliarmos bem ensinamentos de Moiss.
quais seriam os "princpios ticos" que, em ltima anlise,
se espera dos polticos, encontraramos antigos valores da cultura ocidental,
consignados em mandamentos da lei de Deus, conforme a tradio mosaica e
incorporada pelo cristianismo: No matars; no roubars; no levantars falso
testemunho; no cobiars as coisas alheias (Cf. VZQUEZ, 2001).
Diante disso, o apelo por mais tica na poltica nada mais do que um apelo
por mais fidelidade aos antigos valores morais do mundo ocidental. Desta forma, l
onde se alardeia uma novidade, produto de uma reflexo "filosfico-tica" original,
nada mais h do que valores antigos sob novos nomes ou "novas fachadas". Por
outro lado, h nveis de complexidade dos problemas humanos reais e concretos
que j no so to facilmente resolvidos com base nos costumes tradicionais.
Veja-se que ningum precisa fazer apelo reflexo tica para dizer que "
imoral um vizinho roubar o cachorro do outro e d-lo de presente a um amigo". Em
geral, poder-se-ia dizer que a lei moral "no roubars" surgiu neste mesmo
contexto elucidativo, ou seja, problemas humanos antigos continuam sendo
suficientemente bem resolvidos pela moral tradicional. Logo, um dos grandes
dilemas dos estudos da moral na atualidade pode ser resumido nas seguintes
questes: existem ou no valores morais vlidos para todos os homens? Como
justificar a classificao das aes em moralmente corretas ou incorretas, boas ou
ms?
17
Retomando a problemtica da distino conceitual entre tica e moral,

Vzquez afirma que a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade. Ou seja, a cincia de uma forma especfica do
comportamento humano (VZQUEZ, 2001, p. 12). Essa definio ressalta o carter
cientfico da tica, isto , corresponde necessidade de uma abordagem cientfica
dos problemas morais.
Por outro lado, Valls afirma que:
a tica preocupa-se com as formas humanas de

resolver as contradies entre necessidade e
possibilidade, entre tempo e eternidade, entre o
individual e o social, entre o econmico e o moral, entre
o corporal e o psquico, entre o natural e o cultural e
entre a inteligncia e a vontade, evidenciando as
contradies enfrentadas pelos indivduos na tomada
de decises envolvendo dilemas ticos (VALLS, 1996, p.
48).
Comparando as definies fornecidas pelos autores, poderemos traar o

seguinte esquema:
1. a tica relaciona-se com a cincia (o conhecimento cientfico);
2. a tica relaciona-se com avaliao da conduta humana;
3. a tica uma cincia normativa;
4. a tica, pelo contrrio, uma reflexo filosfica, logo puramente

racional;
5. a tica possui um carter universalista opostamente ao carter

restrito da moral.
Conforme explicitado, os problemas ticos caracterizam-se pela sua

generalidade; isto os distingue dos problemas morais relativos vida cotidiana. De
acordo com Vzquez, por causa de seu carter prtico (), tentou-se ver na tica
uma disciplina normativa, cuja funo fundamental seria a de indicar o
comportamento melhor do ponto de vista moral (VZQUEZ, 2001, p. 10). Desse
18
modo, o tico tornar-se-ia uma espcie de legislador do comportamento moral

dos indivduos ou da comunidade.
No entanto, ainda segundo Vzquez:
A funo fundamental da tica a mesma de toda

teoria: explicar, esclarecer ou investigar uma
determinada realidade, elaborando os conceitos
correspondentes. Por outro lado, a realidade moral
varia historicamente e, com ela, variam os seus
princpios e as suas normas (VZQUEZ, 2001, p. 10).
Portanto, no cabe tica formular juzos de valor sobre a prtica moral de

outras sociedades ou pocas, mas sim explicar a razo de ser destas mudanas de
moral, esclarecendo o fato de o homem ter recorrido a prticas morais diferentes e
at opostas. importante notar que a tica no deve ser confundida com moral,
como podem induzir expresses correntes como tica catlica ou tica do
capitalismo.
Segundo Robert Srour:
Enquanto a moral tem uma base histrica, o

estatuto da tica terico, corresponde a uma
generalidade abstrata e formal. A tica estuda as morais
e as moralidades, analisa as escolhas que os agentes
fazem em situaes concretas, verifica se as opes se
conformam aos padres sociais. (). Distingue-se das
morais histricas que imbuem coletividades amplas
(naes, classes ou categorias sociais) e que remetem a
conceitos especficos ou de espcie (SROUR, 2000, p.
270).
19
Embora sejam temas de natureza terica, as definies

construdas pela tica podem interferir substancialmente nas Retroalimentao
prticas morais. Por isso, Vzquez afirma que teoria tica e a
significa, neste contexto,
prtica moral, ainda que distintas, devem viver entrelaadas
uma troca constante e
ou, nas suas palavras, em retroalimentao permanente.
mtua de elementos da
Neste sentido, a tica estudaria os comportamentos prtico-
moral e da tica que se
morais, trazendo-lhes depois questionamentos e
proposies. entrecruzam
simultaneamente.
Quanto moral, entende-se um conjunto de normas e
regras destinadas a regular as relaes entre os indivduos. O seu significado, funo e
validade no podem deixar de receber uma variao histrica nas diferentes sociedades.
De fato, o comportamento moral varia de acordo com o tempo e o lugar, conforme as
exigncias nas quais os indivduos se organizam ao estabelecerem as formas de
relacionamento e as prticas de trabalho. medida que estas relaes se alteram, exige-
se uma modificao progressiva nas normas do comportamento coletivo. Por exemplo,
a idade mdia caracterizava-se pelo regime feudal, baseado, sobretudo, na hierarquia
de suseranos, vassalos e servos (ARANHA, 2003).
Neste regime, o trabalho era garantido pelos servos, possibilitando aos nobres uma
vida dedicada ao cio e guerra. A moral cavalheiresca deriva e baseia-se no
pressuposto da superioridade da nobreza, exaltando a virtude da lealdade e da
fidelidade suporte do sistema de suserania. Em contraposio, o trabalho
desvalorizado e restrito aos servos. Esta situao foi alterada substantivamente com o
aparecimento da burguesia, a qual, formada pelos antigos servos libertos, tendeu a
valorizar o trabalho e criticar a ociosidade (Cf. ARANHA, 2003).
IMPORTANTE:
Diante disso, possvel perceber que uma mudana radical na estrutura

social acarreta uma mudana fundamental de moral. Em cada indivduo,
entrelaa-se, de modo particular, uma srie de relaes sociais prprias ou particulares
de sua poca ou da sua sociedade, o que demonstra que a sua individualidade possui
tambm um carter social. Percebe-se, por outro lado, que existe uma gama de padres
que, em cada sociedade, modelam o comportamento individual, o seu modo de
trabalhar, o seu modo de se vestir, sentir, amar, etc. Estes padres variam de uma
sociedade para outra e, por isso, no h sentido em falar de uma individualidade fora
das relaes que os indivduos encontram na sociedade.
20
Contudo, ainda que a moral mude historicamente, e uma mesma norma moral
possa apresentar um contedo diferente em diferentes contextos sociais, a funo
social da moral em seu conjunto ou de uma norma particular a mesma, isto ,
regular as aes dos indivduos nas suas relaes mtuas ou as do indivduo com a
comunidade, objetivando preservar a sociedade no seu conjunto ou a integridade
do grupo social.
Para Vzquez (2001, p. 233):
Assim a moral cumpre uma funo social bem

definida: contribuir para que os atos dos indivduos ou
de um grupo social desenvolvam-se de maneira
vantajosa para toda a sociedade ou para uma parte.
A moral implica, portanto, uma relao livre e consciente entre os indivduos

ou entre estes e a comunidade. Mas esta relao est tambm socialmente
condicionada, precisamente porque o indivduo um ser social ou um nexo das
relaes sociais. O indivduo se comporta moralmente no quadro de certas relaes
e condies sociais determinadas que ele no escolheu e dentro tambm de um
sistema de princpios, valores e normas morais que no inventou, mas que recebe
socialmente e segundo o qual regula as suas relaes com os demais ou com a
comunidade inteira.
Com base nestes elementos conceituais, podemos definir a moral da seguinte

forma:
A moral um sistema de normas, princpios e

valores, segundo o qual so regulamentadas as
relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a
comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas
de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e
conscientemente, por uma convico ntima, e no de
uma maneira mecnica, externa e impessoal (VZQUEZ
2001, p. 84).
21
A moral, portanto, possui um carter social, porque os indivduos se sujeitam a

princpios, normas ou valores socialmente estabelecidos. Tambm, regula somente
atos e relaes que acarretam consequncias para outros e exigem
necessariamente a sano dos demais. Por outro lado, cumpre a funo social de
induzir os indivduos a aceitar livre e conscientemente determinados princpios,
valores e interesses.
Com base na definio de moral em Vzquez, delinearemos um quadro

comparativo entre tica e moral. Vejamos a seguir:
TICA MORAL
Parte da filosofia prtica que objetiva elaborar
um reflexo sobre os problemas fundamentais A moral uma forma de comportamento
da moral fundamentado em um estudo humano que compreende tanto uma aspecto
metafsico do conjunto de regras da conduta normativo quanto um aspecto factual.
considerada como universalmente vlida.
Diferente da moral, a tica preocupa-se em

detectar os princpios de uma vida conforme a
sabedoria filosfica, em elaborar uma reflexo A moral um fato social.
sobre as razes de se desejar a justia e a
harmonia e sobre os meios de alcan-la.
A tica a cincia da moral, ou seja, de uma Embora a moral possua um carter social, o
esfera do comportamento humano. Neste individuo tem um papel fundamental, pois a
sentido, a tica no moral nem a moral moral exige a interiorizao das normas e
cientfica. deveres.
Diante desse quadro comparativo, possvel constatar a confluncia dos

enunciados com as definies de tica e moral formuladas anteriormente. tica e
moral relacionam-se, mas com objetos diferenciados, especficos e bem definidos.
Com efeito, ambas as palavras mantm uma relao que no possuam
propriamente em suas origens etimolgicas. Certamente, a moral diz respeito ao
conjunto de normas ou regras adquiridas pelo hbito. Neste caso, a ela refere-se ao
comportamento adquirido socialmente ou modo de ser conquistado pelo homem.
A tica, por sua vez, baseia-se em um modo de comportamento que no

corresponde a uma disposio natural, mas adquirido ou conquistado pelo
hbito. precisamente esse carter no-natural da forma de ser do homem que, no
perodo antigo da humanidade, conferia a este mesmo homem uma dimenso
moral.
A seguir, discutiremos com mais detalhe o carter histrico e social da moral,

especificando esta dimenso moral do homem. Preparados?
22
O carter histrico e social da Moral
Mesmo considerando a origem divina das ideias morais, por intermdio das
quais os indivduos teriam adquirido a conscincia dos meios adequados sua
elevao ao plano espiritual dos valores perenes, a investigao do problema da
moral no pode desprezar os processos histricos responsveis pelos mecanismos
de criao, funcionamento e aplicao dos padres e das regras morais. Todas as
sociedades humanas possuem valores padres, normas de conduta e sistemas que
garantem a aplicao e o funcionamento das mesmas.
O estudo do modo de implementao social desses sistemas de regulao

moral revela-nos que o fundamento sobre o qual repousam constitui-se de hbitos
e atitudes firmados diante de padres de conduta, que funcionam como
cimento da unidade social dos grupos humanos. A questo que nos interessa
saber se estes padres de conduta moral so impostos a partir da prpria estrutura
de poder vigente ou se refletem a natureza geral humana.
IMPORTANTE:
No primeiro caso, a existncia desses padres objetiva: est posta nas

leis e normas emanadas das instncias de poder. No segundo caso, fazem-se
necessrias especulaes e discusses sobre o que a natureza humana e como
ela deve ser cuidada para se manter fiel a si mesma. Para auxiliarmos no
entendimento destas questes, verificaremos o comentrio de Howard Parsons
(1982, p. 158) sobre esta problemtica:
A moral, em suas razes latinas, caracteriza-se
como algo de pesado, inamovvel e campesino: os
mores so os usos e costumes de um povo, embebido
de hbitos que esto na base dos seus caracteres e que
os une num slido liame. Destruam os mores,
destruiro os homens e a sociedade. A moral
tradicional, porm, no satisfaz muita gente hoje em
dia. A sociedade e a mores esto em uma convulso
como nunca se viu antes. Deriva da que a nossa
pesquisa no deve voltar-se nem tanto para uma nova
moral (os frutos), nem tampouco para velhas morais
(troncos vazios), e sim para razes eternas.
23
Baseados no comentrio citado pelo autor, podemos dividir as concepes

quanto origem da moral em dois tipos bsicos: aquelas que explicam esta origem
por princpios metafsicos e, como tal, supra-histricos ou a-histricos. Alinham-se
neste primeiro tipo as teorias que veem um poder sobre-humano como fonte das
normas morais. Tambm as que veem o homem como origem e fonte da moral,
mas referindo-se a uma essncia eterna e imutvel a todos os indivduos. De outro
lado, esto as teorias historicistas, ou seja, as que procuram a origem da moral no
horizonte da histria, vendo-a como produto histrico e social do homem.
Entre as teorias a-historicistas ou metafsicas,

Toms de Aquino que foi
poder-se-ia citar a posio Neotomista. Esta corrente
chamado o mais sbio dos
de pensamento europeia e catlica (representada por
santos e o mais santo dos
Garrigou-Lagrange e Jacques Maritain) surgiu entre as
sbios. Seu maior mrito foi a
duas grandes guerras mundiais e que teve penetrao
sntese do cristianismo com a
no Brasil a partir dos anos cinquenta atravs do Pe.
viso aristotlica do mundo,
Leonel Franca e de Alceu de Amoroso Lima (Tristo de
introduzindo o aristotelismo,
Atade). Estes seguem o pensamento de So Toms de
sendo redescoberto na Idade
Aquino e afirmam que o homem dotado de um
Mdia, na escolstica anterior,
senso moral natural, "no sentido de que possui uma
compaginou um e outro, de
infalibilidade resultante da prpria natureza da
forma a obter uma slida base
inteligncia" (Cf. ARANHA, 2003, p. 67).
filosfica para a teologia e
O senso moral, segundo Toms de Aquino, o retificando o materialismo de
"sentimento imediato e absoluto da lei reguladora do Aristteles. Em suas duas
conhecimento e da ao prticos", define-se "Summae", sistematizou o
"adequada e essencialmente pelo princpio de que conhecimento teolgico e
preciso fazer o bem e evitar o mal". Desta forma, a filosfico de sua poca : so elas
vontade humana tende necessariamente para o bem. a "Summa Theologiae", a
Por esta razo, os sentimentos morais, considerados "Summa Contra Gentiles"
componentes da conscincia moral, manifestem uma (Disponvel em:
tendncia ao bem e uma repulsa ao mal, o respeito do <www.wikpedia.com.br>.
dever e a antipatia pela m conduta. Acesso em 16 maio 2008.)
24
As teorias historicistas, por outro lado, defendem que a moral de uma

comunidade encontra-se essencialmente em seus costumes. Em outras palavras,
para estes os costumes dizem como cada homem deve agir em situaes concretas
em funo daquilo que a comunidade considera como sendo o bem e o mal. Por
isso, consideram o modo de agir e de pensar baseado na "moral" como aquele que
est em conformidade com a moralidade. Por sua vez, para estes a moralidade
consiste na obedincia ao costume de tal forma que onde no h nenhum
costume classificado como certo, no h moralidade, pois se pode agir de
diferentes modos sem que nenhum deles seja visto pela comunidade como um ato
imoral ou amoral.
Mas o que imoral e amoral? No sentido geral, o termo imoral significa algo
que contrrio moral. Especificamente, diz respeito a uma conduta ou regra que
contraria a moral prescrita pela sociedade. Em outras palavras, entende-se por
imoral tudo aquilo que uma sociedade (em um determinado espao e tempo)
consensualmente no admite ou julga ser correto ou justo em relao conduta
ou ao comportamento social de um indivduo e um grupo de indivduos que
pertencem a ela.
De outra forma, o termo amoral significa propriamente ausncia de moral, ou

seja, o instante que no se pode avaliar ou emitir um juzo de valor de natureza
moral ou imoral sobre o agir de um indivduo ou mesmo um grupo de indivduos
pertencentes a uma determinada sociedade.
Percebeu como estes dois termos esto intimamente relacionados ao

comportamento dos indivduos no seio da sociedade? exatamente este o ponto
de vista de Vzquez (2001, p. 244):
A necessidade de ajustar o comportamento de
cada membro aos interesses da coletividade leva a que
se considere como bom ou proveitoso tudo aquilo que
contribui para reforar a unio ou a atividade comum e,
ao contrrio, que se veja como mau ou perigoso o
oposto; ou seja, o que contribui para debilitar o minar a
unio; o isolamento, a disperso dos esforos, etc.
Estabelece-se, assim, uma linha divisria entre o que
bom e o que mau, uma espcie de tbua de deveres
25
ou obrigaes baseada naquilo que se considera bom

ou til para a comunidade. Destacam-se, assim, uma
srie de deveres: todos so obrigados a trabalhar, a
lutar contra os inimigos da tribo, etc. Estas obrigaes
comuns comportam o desenvolvimento das qualidades
morais relativas aos interesses da coletividade:
solidariedade, ajuda mtua, disciplina, amor aos filhos
da mesma tribo, etc. O que mais tarde se qualificar
como virtudes ou como vcios acha-se determinado
pelo carter coletivo da vida social. Numa comunidade
que est sujeita a uma luta incessante contra a
natureza, e contra os homens de outras comunidades, o
valor uma virtude principal porque o valente presta
um grande servio comunidade. Por razes anlogas,
so aprovadas e exaltadas a solidariedade, a ajuda
mtua, a disciplina, etc. Ao contrrio, a covardia um
vcio horrvel na sociedade primitiva porque atenta,
sobretudo contra os interesses vitais da comunidade. E
se deve dizer a mesma coisa de outros vcios como o
egosmo, a preguia, etc.
Cabe notar que a partir desta considerao, Vzquez entra em uma calorosa
discusso entre as teses metafsicas e historicistas sobre a origem da moral, o que
nos conduz a uma reflexo sobre os seus fundamentos, ou seja, uma discusso a
respeito da legitimidade com que a moral se impe aos indivduos. Se a moral
possui uma origem metafsica, no est ao alcance do
homem modificar seus postulados fundamentais, tais Barbrie: estado ou
como, o princpio "faa o bem e evite o mal". Um princpio condio de brbaro.
metafsico como este garante por si mesmo uma forte
fundamentao terica para o ordenamento moral da
sociedade. Se concepes historicistas da origem da moral estiverem certas, a
moral a que estamos submetidos relativiza-se os nossos prprios atos, o que torna
um desafio repensar os seus fundamentos.
Com efeito, torna-se possvel no apenas reform-la, mas faz-la com a

conscincia de que ela apenas um produto humano. Isto retira boa parte de sua
fora de imposio e legitimidade proveniente da ideia de sua origem metafsica,
transcendente e sagrada. O que acontece com o indivduo e com a sociedade que
dessacraliza sua moral? Surge o risco da desordem e da desestruturao da
sociedade? Desestruturar a sociedade correr risco de voltarmos para a
animalidade, para a barbrie.
26
Por conta disso, o mbito da moral passar a existir como um trao de formao
que todo homem recebe do processo de interao. Essa formao inteiramente
no-religiosa na sua prpria justificao: por isso se diz que a moral do homem
moderno laicizada. Os valores morais no so reconhecidos como revelados por
uma um origem divina, ou seja, trata de valores que no so sagrados. Ao
contrrio, estes valores so resultantes do processo histrico de sua
dessacralizao. A eles recusa-se qualquer transcendncia, qualquer carter
sagrado. Mas existem objetivamente e sua existncia pode at ser estatisticamente
verificada, ou seja, justificada atravs de critrios cientficos.
No somente o critrio cientfico que a moral justifica-se. Ela pode ainda ser
justificada pelos seguintes critrios:
critrio de justificao social: na medida em que a moral

desempenha a funo social de garantir o comportamento dos
indivduos de uma comunidade numa determinada direo, toda
norma corresponder aos interesses e necessidades sociais. Em
suma, em uma comunidade em que se verifica a necessidade de um
indivduo ou o interesse de um indivduo particular, justifica-se uma
norma que exige o seu comportamento adequado;
critrio de justificao prtica: uma norma moral somente pode

ser justificada se forem verificadas as condies reais para que a sua
aplicao no se ponha s necessidades sociais da comunidade.
Sendo assim, em uma determinada comunidade na qual se verificam
as condies necessrias, justifica-se a norma que corresponde a tais
condies;
critrio de justificao lgica: a justificao lgica das normas

satisfaz plenamente a funo social de toda moral, pois impede que
uma comunidade determinada elabore normas arbitrrias ou
caprichosas que, precisamente, por no se integrarem no respectivo
sistema normativo, entrariam em contradio com os interesses e
necessidades da comunidade. Neste contexto, uma norma se
justifica logicamente se demonstrada a sua coerncia e no-
contraditoriedade com respeito s demais normas do cdigo moral
do qual faz parte.
27
Veremos a seguir alguns aspectos desta discusso, apresentando a voc o

contexto histrico e social da tica. Vamos l?
O carter histrico e social da tica

Como j discutimos, toda coletividade humana possui sua prpria moral ou
suas morais (diferentes morais para diferentes grupos da mesma sociedade). Isto,
porm, no significa que todo povo tenha uma tica, entendida como um estudo
racional da moral. O nascimento (origem ou gnese) da moral data do prprio
nascimento da coletividade humana e do seu processo de interao. Pode-se
afirmar que as doutrinas ticas nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e
sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes
entre os homens e, em particular, pelo seu comportamento moral efetivo.
Por essa razo, existe uma estreita vinculao entre os conceitos morais e as
realidades humana e social, sujeitas historicamente mudana. Com efeito, as
doutrinas ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um
processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a histria. tica e
histria, portanto, relacionam-se duplamente: com a vida social e com a sua
prpria histria, uma vez que cada doutrina tica est em conexo com as
anteriores.
Toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores ou normas. Assim,

mudando radicalmente a vida social, muda tambm a vida moral. Os princpios,
valores e normas encarnados nela entram em crise e exigem a sua justificao ou a
sua substituio por outros. Assim explica-se o surgimento e sucesso de doutrinas
ticas fundamentais em conexo direta com a mudana e sucesso de estruturas
sociais e, dentro delas, da vida social.
A gnese da moral tambm um problema em relao moral estabelecida

na atualidade. O fato de ela estar estabelecida, de sustentar-se e perpetuar-se
historicamente exige uma explicao. Por isso, do ponto de vista filosfico, h uma
necessidade intrnseca para explicar a gnese e os pressupostos fundamentais da
moral. A tica, enquanto estudo da moral, por outro lado, tem data de nascimento
certa e, graas histria da filosofia, podemos conhecer o seu surgimento e a sua
evoluo.
28
A tica surgiu na Grcia, no sculo V a.C., com o surgimento dos sofistas e com
a atitude de reao aos sofistas por parte de Scrates. A sofstica aparece num
momento cultural e poltico muito especfico da histria e cultura grega. No
perodo clssico grcia, os sofistas rejeitam a tradio mtica ao considerar que os
princpios morais resultam de convenes humanas. Embora na mesma linha de
oposio aos fundamentos religiosos, Scrates se contrape aos sofistas ao buscar
explicar os princpios morais no nas convenes, mas na natureza humana.
Segundo Hamlyn (1990 p. 25):
A tica propriamente dita comeou com Scrates,

embora os sofistas lhe tenham dado um estmulo
importante. Isto a despeito do fato de que Scrates, a
julgar pelas indicaes que nos d Plato, se opunha a
eles. Para seus contemporneos, de qualquer maneira,
eles provavelmente pareciam mais prximos a ele do
que nos parece hoje. Os sofistas eram mestres
ambulantes que davam cursos ou aulas individuais
sobre vrios assuntos e cobravam por esse privilgio.
Alguns deles, pelo menos, parecem ter ganho bom
dinheiro com essas atividades. tentador atribuir a esse
fato o desfavor em que so hoje tidos, embora seja
duvidoso que cobrar honorrios por servios prestados
tenha sido motivo de desaprovao para o ambiente
ateniense tpico de meados do sculo V a.C. Scrates
censurava-os porque achava que eles alegavam
fornecer mais do que realmente davam. Em especial,
alegava que eles diziam que podiam ensinar virtude ao
homem e achava que no faziam nada disso.
Um sofista era um professor e, por este motivo, a palavra sophists era utilizada
para se referir aos poetas, que foram os primeiros educadores na Grcia. Em
princpio, a palavra sofista no possui um sentido pejorativo que veio adquirir mais
tarde, em Atenas, quando os seus inimigos os acusavam de charlates e
mentirosos. O que ensinavam os sofistas? Os sofistas ensinavam a arte de
argumentar e persuadir, arte decisiva para quem exerce a cidadania em uma
democracia direta.
29
Mais uma vez, contudo, se acreditarmos nos dilogos de Plato, os

prprios argumentos de Scrates, considerados puramente como tais, so
amide pouco melhores do que os de seus adversrios sofistas. Pouca dvida
pode haver de que os contemporneos de Scrates o teriam julgado to
inigualvel a esse respeito como os sofistas. Por outro lado, muitos
tributavam a todos eles uma anloga admirao prudente. Scrates, no
entanto, exercia um fascnio prprio, como d notcia Alcibades em O
Banquete, de Plato, e era o carter do homem e a profundidade de sua
conscincia moral que o tornava especial.
Inmeros so os dilogos de Plato em que so descritas as discusses

socrticas a respeito das virtudes e da natureza do bem. Resulta da a convico de
que a virtude se identifica com a sabedoria e o vcio com a ignorncia. Neste
termos, para Plato, a virtude pode ser aprendida. Na clebre passagem de
Repblica em que Plato descreve o mito da caverna reaparece essa ideia: o sbio
o nico capaz de se soltar das amarras que o obrigam a ver apenas sombras e,
dirigindo-se para fora, contempla o sol, que representa a ideia do Bem. Portanto,
"alcanar o bem" se relaciona com a capacidade de "compreender bem". Todavia,
apenas o filsofo atinge o nvel mais alto de sabedoria, s a ele cabe a virtude
maior da justia e, portanto, lhe reservada a funo de governar a cidade. Outras
virtudes menores, mas tambm importantes para a cidade, cabero aos soldados
defensores da plis e aos trabalhadores comuns, artesos e comerciantes.
IMPORTANTE:
Herdeiro do pensamento de Plato, Aristteles aprofunda a discusso a

respeito das questes ticas. Mas, para este, o homem busca a felicidade, que
consiste no nos prazeres nem na riqueza, mas na vida terica e contemplativa cuja
plena realizao coincide com o desenvolvimento da racionalidade. O que h de
comum no pensamento dos dois filsofos gregos em questo a concepo de
que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do controle racional dos
desejos e paixes. Alm disso, o sujeito moral no pode ser compreendido ainda,
como nos tempos atuais, na sua completa individualidade. Os homens gregos so,
antes de tudo, cidados, membros integrantes de uma comunidade, de modo que
a tica se acha intrinsecamente ligada poltica e a plis.
30
No perodo helenista, os filsofos se ocupam

predominantemente com questes morais, e Epicuro (341-270 a.C.), filsofo
destacam-se duas tendncias opostas: hedonismo e o grego (nascido em Samos)
estoicismo. Para os hedonistas (do grego hedon, atomista, fundador do
"prazer"), o bem se encontra no prazer. O principal epicurismo. A base de seu
representante do hedonismo grego, Epicuro (341-270 sistema uma fsica fundada
a.C.), considera que os prazeres do corpo so causas
nos *tomos como em
de ansiedade e sofrimento. Para permanecer
Demcrito. Pontos ltimos se
imperturbvel, a alma precisa desprezar os prazeres
deslocando no vazio. Os tomos
materiais, o que leva Epicuro a privilegiar os prazeres
constituem a explicao ltima
espirituais, dentre os quais aqueles referentes
do mundo: nada existe a no ser
amizade.
os tomos e o vazio no qual se
Na mesma poca, o estoico Zenon de Ctio (336-
move: a alma, como tudo o que
264 a.C.) despreza os prazeres em geral, ao consider-
existe, formada de tomos
los fonte de muitos males. As paixes devem ser
materiais: tudo o que acontece
eliminadas, porque s produzem sofrimento e, por
no mundo deve-se s aes e
isso, a vida virtuosa do homem sbio, que vive de
interaes mecnicas dos
acordo com a natureza e a razo, consiste em aceitar
com impassibilidade o destino e o sofrimento (Cf. tomos.
ARANHA, 2003). Viso teocntrica aquela que

As teorias estoicas foram bem aceitas pelo atribui Deus como centro de
cristianismo ainda na poca do Imprio Romano, tudo.
tendo tambm fecundado as ideias ascticas do
perodo medieval. Durante a Idade Mdia, a viso teocntrica do mundo fez com
que os valores religiosos impregnassem as concepes ticas, de modo que os
critrios do bem e do mal se achavam vinculados f e dependiam da esperana
de vida aps a morte. Na perspectiva religiosa, os valores so considerados
transcendentes, porque resultam de doao divina, o que determina a
identificao do homem moral com o homem temente a Deus.
No entanto, a partir da Idade Moderna, culminando

no movimento da Ilustraao no sculo XVIII, a moral se Laico e secular significam
torna laica, secularizada. Ou seja, ser moral e ser religioso respectivamente o oposto ao
no so polos inseparveis, sendo perfeitamente possvel eclesistico.
que um homem ateu seja moral e, mais ainda, que o
fundamento dos valores no se encontre em Deus, mas no prprio homem.
31
O movimento intelectual do sculo XVIII conhecido como Iluminismo,

Ilustrao ou Aujklrung e que caracteriza o chamado Sculo das Luzes exalta a
capacidade humana de conhecer e agir pela "luz da razo". Esta critica a religio
que submete o homem heteronomia, que o subjuga a preconceitos e o conduz
ao fanatismo. Rejeita toda tutela que resulta do princpio de autoridade. Em
contraposio, defende o ideal de tolerncia e autonomia.
No lugar das explicaes religiosas, a Ilustrao fornece trs tipos de

justificao para a norma moral: aquela se funda na lei natural (teses
jusnaturalistas), no interesse (teses empiristas, que explicam a ao humana como
busca do prazer e evitao da dor) e na prpria razo (tese kantiana).
A mxima expresso do pensamento iluminista encontra-se em Kant (1724-

1804) que, alm da Crtica da razo pura escreveu a Crtica da razo prtica e
Fundamentao da metafsica dos costumes, nas quais desenvolve a sua teoria
moral e tica. A razo prtica diz respeito ao instrumento para compreender o
mundo dos costumes e orientar o homem na sua ao. Analisando os princpios da
conscincia moral, Kant conclui que a vontade humana verdadeiramente moral
quando regida por imperativos categricos. O
Imperativo categrico: Kant
imperativo categrico assim chamado por ser
criou o termo imperativo no
incondicionado, absoluto, voltado para a realizao da
seu livro Fundamentao da
ao tendo em vista o dever.
Metafsica dos Costumes,
A tradio da moral ocidental encontrou no escrito em 1785. Esta palavra
pensamento do filsofo alemo do sculo XVIII um pode ser entendida, segundo
momento de aparente resoluo do antagonismo alguns autores, como uma
histrico entre as fontes judaicas e helnicas da analogia ao termo bblico
moralidade. Para este, uma ao moralmente Mandamento.
justificvel deve ser pblica e, como tal, no pode estar
a servio de qualquer inteno ou interesse particular ou egosta. Deve-se,
portanto, agir somente na medida em que a nossa ao possa ser imitada por
todos sem prejuzo a ningum. Ou seja, a norma a que obedeo a norma que eu
prprio me dou, mas que deve poder ser defendida publicamente, para que possa
ser seguida por toda a humanidade como um lei universal ou , no mnimo, no
ser rejeitada por esta.
32
Para Kant, esse ato de autonomia e de poder agir publicamente, sem ser
acusado por ningum, a fonte da satisfao moral. Essa atitude moralmente
vlida decorre unicamente do uso de nossa capacidade racional, da liberdade da
nossa vontade e, sobretudo, da orientao que, por educao, imprimimos nossa
vontade para que se torne boa ou para que seja absolutamente boa.
Nesse sentido, fica patente que Kant rejeita as

Lei moral a expresso de
concepes morais predominantes at ento, quer seja da
um princpio moral, sob
filosofia grega, quer seja da crist, e que norteiam a ao
forma que explicite o que
moral a partir de condicionantes como a felicidade ou o
o bem e o mal, a partir
interesse privado. Por exemplo, para Kant no faz sentido
do qual se pode justificar a
agir bem com o objetivo de ser feliz ou evitar a dor, ou
validade das normas ou
ainda para alcanar o cu ou no merecer a punio
valores morais por ele
divina. O agir moralmente funda-se exclusivamente na
aceitos como fonte de
razo. A lei moral que a razo descobre universal, pois
sentido para a sua
no se trata de descoberta subjetiva (mas do homem
existncia.
enquanto ser racional) e necessria, pois ela que
preserva a dignidade dos homens. Isso pode ser
sintetizado nas seguintes afirmaes do prprio Kant (1988, p. 34):
"Age de tal modo que a mxima de tua ao possa

sempre valer como princpio universal de conduta";
"Age sempre de tal modo que trates a Humanidade,
tanto na tua pessoa como na do outro, como fim e no
apenas como meio".
A autonomia da razo para legislar supe a liberdade e o dever. Pois todo

imperativo se impe como dever, mas a exigncia no heternoma exterior e
cega e sim livreniente assumida pelo sujeito que se autodetermina. Vamos
exemplificar: suponhamos a norma moral "no roubar. Para a concepo crist, o
fundamento da norma se encontra no stimo mandamento de Deus. No entanto,
para os tericos jusnaturalistas (como Rousseau e Hobbes), ela se funda no direito
natural, comum a todos os homens; por outro lado, para os empiristas (como
Locke, Condillac) a norma deriva do interesse prprio, pois o sujeito que a
desobedece ser submetido ao desprazer, censura pblica ou priso.
33
Para Kant, a norma se enraza na prpria natureza da razo; ao aceitar o roubo

e consequentemente o enriquecimento ilcito, elevando a mxima (pessoal) ao
nvel universal, haver uma contradio: se todos podem roubar, no h como
manter a posse do que foi furtado.
A reflexo tica de Kant foi importante para fornecer as categorias da

moral iluminista racional, laica, acentuando o carter pessoal da liberdade.
Mas, a partir do final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, os filsofos
comeam a se posicionar contra a moral formalista kantiana fundada na razo
universal, abstrata, e tentam encontrar o homem concreto da ao moral.
nesse sentido que podemos compreender o esforo de pensadores to diferentes
como Marx, Nietzsche, Freud, Kierkegaard e os existencialistas.
Vejamos a posio de Nietzsche. O pensamento de Nietzsche (1844-

1900) se orienta no sentido de recuperar as foras inconscientes, vitais,
instintivas subjugadas pela razo durante sculos. Para tanto, critica
Scrates por ter encaminhado pela primeira vez a reflexo moral em
direo ao controle racional das paixes. Segundo Nietzsche, nasce a o
homem desconfiado de seus instintos, tendo essa tendncia culminado
com o cristianismo, que acelerou a "domesticao" do homem (ARANHA,
2003).
Segundo Machado (1999), em diversas obras, como A genealogia da

moral, Para alm do bem e do mal e Crepsculo dos dolos Nietzsche faz a anlise
histrica da moral e denuncia a incompatibilidade entre esta e a vida. Em outras
palavras, o homem, sob o domnio da moral, se enfraquece, tornando-se doentio e
culpado. Nietzsche relembra a Grcia homrica, do tempo das epopeias e das
tragdias, considerando-a como o momento em que predominam os verdadeiros
valores aristocrticos, quando a virtude reside na fora e na potncia, sendo
atributo do guerreiro belo e bom, amado dos deuses.
Nessa perspectiva, o inimigo no mau: "Em Homero, tanto o grego quanto o

troiano so bons. No passa por mau aquele que nos inflige algum dano, mas
aquele que desprezvel". Ao fazer a crtica da moral tradicional, Nietzsche
preconiza a "transvalorao de todos os valores" e denuncia a falsa moral,
"decadente", "de rebanho", "de escravos", cujos valores seriam a bondade, a
humildade, a piedade e o amor ao prximo. Tambm, contrape a ela a moral "de
senhores", uma moral positiva que visa conservao da vida e dos seus instintos
fundamentais. A moral de senhores positiva, porque baseada no sim vida e se
34
configura sob o signo da plenitude, do acrscimo. Por isso, ela funda-se na

capacidade de criao, de inveno, cujo resultado a alegria, consequncia da
afirmao da potncia. O homem que consegue superar-se o super-homem, diz
Nietzsche apud MACHADO (1999, p. 67).
moral aristocrtica, moral de senhores, que sadia e voltada para os

instintos da vida, Nietzsche contrape o pensamento socrtico-platnico (que
provoca a ruptura entre o trgico e o racional) e a tradio da religio judaico-
crist. A moral que deriva da a moral de escravos, moral decadente, porque
baseada na tentativa de subjugao dos instintos pela razo, o homem-
fera, animal de rapina, transformado em animal domstico ou cordeiro.
De acordo com Nietzsche, a moral plebeia estabelece um sistema de juzos

que considera o bem e o mal valores metafsicos transcendentes, isto ,
independentes da situao concreta vivida pelo homem. O que proveitoso
constitui o valor. O homem o criador de valores, mas se esquece de sua criao. A
moralidade o instinto gregrio do indivduo, pois quem punido quem pratica
os atos. Para Nietzsche, na sociedade, existem os instintos de rebanho. Atribui-se
s palavras um sentido fixo e acha que ela espelha a realidade, que tem carter
transitrio. O homem chega, pelos costumes, convico de que preciso
obedecer. No inverso disso, existe o prazer, a autodeterminao e a liberdade de
vontade.
De acordo com Nietzsche (1987, p. 45):
Qual a genealogia da moral, isto , a origem do

conceito bom?] (...) O juizo bom nao provm
daqueles aos quais se fez o bem! Foram os bons
mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em
posio e em pensamento, que sentiram e
estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de
primeira ordem, em oposio a tudo o que era baixo, de
pensamento baixo, vulgar e plebeu (...).
De uma forma geral, o que Nietzsche denomina de valor e, ao contrrio do que

poderamos pensar, no uma entidade utilizada para ajuizamento moral, mas o
nome com que se designa todo tipo de manifestao engendrada por esse
conflito. Quanto a sua apreenso, os valores podem apresentar-se sob duas
disposies fundamentais para o filsofo em questo:
35
1. disposio afirmativa, como aquela que se faz em sintonia com o

lance e cadncia do citado binmio, afirmando-o como modo
estrutural da realidade em sua gnese;
2. disposio reativa, que no se conforma com este modo

constitutivo, fazendo que irrompa uma perspectiva derivada, que se
arroga no direito de requerer um modo de realizao da existncia
diverso do que se d nessa instaurao.
Estes modos dos valores so possibilidades de realizao dessa vida para

Nietzsche. Estes, por estarem articulados com o prprio modo de dar-se da vida,
isto , com o movimento da vontade, so sempre passveis de apreenso atravs
de duas disposies fundamentais: as disposies afirmativas e reativas.
Respectivamente, aquelas que indicam sintonia e dissintonia com a compreenso
de vida como valor. No primeiro caso, a disposio afirmativa surge na sintonia
com uma perspectiva que se constri a partir do aquecimento do modo de ser
sempre eterno da gnese de realidade, celebrando a vida enquanto experincia de
criao (Cf. MACHADO, 1999, p. 78).
De acordo com Machado (1999), a esse processo Nietzsche chama vontade

criadora. No segundo caso, a disposio negativa irrompe em uma perspectiva
que, ao se instaurar, nega a si mesma enquanto perspectiva e se arroga o direito de
determinar para alm de toda e qualquer instncia de realizao o modo de
ser da totalidade dos entes. Esta a compreenso da verdade, como uma instncia
que surge em funo da separao radical frente ao mundo fenomnico, e recebe
o nome de vontade de verdade.
O que Nietzsche revela com isso que os escravos negam os valores vitais e
resulta na passividade, na procura da paz e do repouso. Nesta perspectiva, o
homem se torna enfraquecido e diminudo em sua potncia.
A alegria transformada em dio vida, isto , o dio dos impotentes. A

conduta humana, orientada pelo ideal asctico, torna-se marcada pelo
ressentimento e pela m conscincia. O ressentimento nasce da fraqueza e
nocivo ao fraco. Por sua vez, para Nietzsche, o homem ressentido, incapaz de
36
esquecer, como o dispptico: fica "envenenado" pela sua inveja e impotncia de

vingana. Ao contrrio, o homem nobre sabe "digerir" suas experincias e esquecer
uma das condies de manter-se saudvel. A m conscincia ou sentimento de
culpa o ressentimento voltado contra si mesmo, da fazendo nascer a noo de
pecado, que inibe qualquer ao.
Neste sentido, o ideal asctico nega a alegria da vida e coloca a mortificao

como meio para alcanar a outra vida num mundo superior, do alm. Assim, as
prticas de altrusmo destroem o amor de si, domesticando os instintos e
produzindo geraes de fracos. por isso que, contra o enfraquecimento do
homem, contra a transformao de fortes em fracos (tema constante da reflexo
nietzschiana), necessrio assumir uma perspectiva alm de bem e mal, isto ,
"alm da moral". Mas, por outro lado, para alm de bem e mal no significa para
alm de bom e mau. A dimenso das foras, dos instintos, da vontade de
potncia, permanece fundamental. "O que bom? Tudo que intensifica no homem
o sentimento de potncia, a vontade de potncia, a prpria potncia. O que mau?
Tudo que provm da fraqueza (MACHADO, 1999, p. 77).
IMPORTANTE:
Os pontos de vistas ticos apresentados no so os nicos existentes

e nem representam a totalidade dos problemas relativos a tica. Existem vrias
doutrinas que se debruaram sobre o tema da tica apresentado e refletindo sobre
seus fundamentos e aplicacaes. Cabe neste momento, apresentar as principais
teorias ou doutrinas de tica e suas respectivas especifidades tericas:
egosmo tico: pressupe que devemos agir apenas em funo do nosso

interesse pessoal. A nica obrigao moral promovermos o nosso prprio bem-
estar. Critrio moral: so as consequncias que as aes tm para ns prprios que
as tornam certas ou erradas. O egosmo tico , portanto, uma teoria
consequencialista: o que conta so as consequncias que as aes tm para ns
prprios. Regra moral bsica: age sempre e apenas em funo do teu prprio
bem-estar;
37
utilitarismo tico: pressupe que devemos agir com a finalidade de

promover o mximo de bem-estar a um maior nmero possvel de pessoas,
numa perspectiva imparcial. O utilitarismo tambm uma teoria
consequencialista: o que conta so as consequncias que as aes tm para a
generalidade das pessoas (e no j apenas para ns prprios). Critrio moral: so as
consequncias que as aes tm para o maior nmero de pessoas que as tornam
certas ou erradas. Sendo assim, uma ao est moralmente certa apenas quando
maximiza o bem-estar, ou seja, quando promove tanto quanto possvel o bem-
estar e est errada quando no o promove. Regra moral bsica: age de tal modo
que as tuas aes possam proporcionar o maior bem possvel ao maior nmero de
pessoas, imparcialmente consideradas;
tica deontolgica: pressupe que devemos agir de acordo com o Dever e

no pensar nas consequncias das nossas aes. A pergunta a fazer : toda as
pessoas deveriam fazer o mesmo em idnticas circunstncias? A tica deontolgica
, portanto, uma teoria anticonsequencialista. O critrio moral desta a relao das
aes com os deveres universais (so os esmos para todos os seres humanos) que
as tornam certas ou erradas. H, portanto, aes intrinsecamente ms (ou seja, so
ms em si mesmas), ainda que tenham consequncias boas. Desse modo, uma
ao est moralmente certa quando no infringe os nossos deveres e est errada
quando infringe intencionalmente algum desses deveres. Regra moral bsica: age
de tal modo que as tuas aes possam valer para todo o ser racional, sem nunca
infringir os deveres universais.
SUGESTO DE FILME
Pegue seu caderno de anotaes, sente-se e assista ao filme A Letra

Escarlate de Douglas Day Stewart, baseado em livro de Nathaniel Hawthorne. Ele
contextualizar melhor ainda o contedo que voc acabou de estudar.
38
LEITURA COMPLEMENTAR
Visando enriquecer seu processo de aprendizagem, procure efetuar a

leitura complementar dos seguintes textos:
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. FILOSOFANDO - Introduo Filosofia.

3 edio. So Paulo: Editora Moderna, 2001. 439p.
MACHADO, R. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Brochura, 1999. 116p.
HAMLYN, D. W. Uma histria da filosofia ocidental. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Ed., 1990. 416p.
GRENZ, S. J. & SMITH, J. T. Dicionrio de tica. 1 Edio. So Paulo: Brochura,

2005. 184p.
VALLS, . L.M. O que tica. 9a edio. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1996. 84p.
PARSONS, H. As razes humanas da moral: Moral e sociedade. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 1982. 300p.
PEREIRA, O. O que moral? So Paulo: Brasiliense, 1996. 90p.
HORA DE SE AVALIAR!
Lembre-se de realizar as atividades propostas no caderno de

exerccios! Elas so fundamentais para ajud-lo a fixar o contedo terico
trabalhado, a sistematizar as ideias e os conceitos apresentados, alm de
proporcionar a sua autonomia no processo ensino-aprendizagem. Caso prefira,
redija suas respostas no caderno de exerccios e depois as envie atravs do nosso
ambiente virtual de aprendizagem (AVA).
Procure interagir permanentemente conosco e utilize todos os recursos

didticos e pedaggicos disponibilizados com o objetivo de aprimorar a sua
formao acadmica.
39
Nesta unidade, voc estudou o contexto histrico do surgimento da tica e da

moral, assim como os principais conceitos e definies que as envolvem.
Apresentamos a problemtica da distino entre tica e moral, assim como as suas
respectivas definies e objetos de estudo. Alm disso, esboamos, de forma
esquemtica, os aspectos histricos e sociais da tica e da moral, objetivando situar
voc nos elementos do contexto do desenvolvimento da humanidade.
Na prxima unidade, discutiremos alguns dos problemas fundamentais no

qual a tica se ocupa. Trata-se, portanto, de apresentar a voc os temas recorrentes
da tica, tais como, a conscincia moral e os valores ticos e a dicotomia liberdade
versus determinismo, a felicidade, a virtude e a amizade.
Bons estudos e at a prxima unidade!
40
Exerccios - unidade 1
1 QUESTO: Assinale a letra correspondente alternativa que preenche

CORRETAMENTE as lacunas do texto a seguir:
Vzquez (2001, p. 12) afirma que a tica a ________ do comportamento moral

dos homens em sociedade. Ou seja, a cincia de uma forma especfica do
___________.
a) Senso comum ou cincia - comportamento antissocial
b) Hermenutica ou cincia - comportamento surreal
c) Teoria ou cincia - comportamento humano
d) Psicologia jurdica - comportamento social
e) Teoria ou anticincia - comportamento antirreal
2 QUESTO: Qual das alternativas abaixo NO se relaciona aos pressupostos da

tica?
a) A tica relaciona-se com a cincia.
b) A tica relaciona-se com avaliao da conduta humana.
c) A tica uma cincia normativa.
d) Os problemas ticos caracterizam-se pela sua particularidade e a ausncia de

critrios normativos e cientficos.
e) A funo fundamental da tica a mesma de toda teoria: explicar, esclarecer

ou investigar uma determinada realidade, elaborando os conceitos
correspondentes.
3 QUESTO: Segundo Robert Srour: Enquanto a moral tem uma base histrica, o
estatuto da tica terico, corresponde a uma generalidade abstrata e formal
(SROUR, 2000, p. 270). Seguindo a afirmativa de Srour, indique qual das alternativas
abaixo corresponde ao correto sentido da moral.
41
a) A moral implica uma relao livre e consciente entre os indivduos ou entre

estes e a comunidade.
b) A moral no se relaciona em nada com a tica.
c) A moral no cumpre uma funo social bem definida.
d) A moral no possui um carter social, porque os indivduos se sujeitam a

princpios, normas ou valores socialmente estabelecidos.
e) A moral possui um carter social, porque os indivduos se sujeitam a

princpios, normas ou valores socialmente construdos com base em normas
artificiais.
4 QUESTO: Mesmo considerando a origem divina das ideias morais, por

intermdio das quais os indivduos adquirem conscincia dos meios adequados
sua elevao ao plano espiritual dos valores perenes, a investigao do problema
da moral no pode desprezar os processos histricos responsveis de fato pelos
mecanismos de criao, funcionamento e aplicao dos padres e das regras
morais. Como base nesta explicao, podemos afirmar que:
a) o mbito da moral passa a existir como um trao de desinformao que se

recebe no processo de interao e de identificao a priori.
b) as regras morais em nada correspondem aos pressupostos morais.
c) os costumes nunca dizem como cada homem deve agir em situaes

concretas em funo daquilo que a comunidade considera como sendo o bem
e o mal.
d) o termo imoral significa algo que o mesmo que o de moral.
e) todas as sociedades humanas possuem valores padres, normas de conduta e

sistemas que garantem a aplicao e o funcionamento das mesmas.
5 QUESTO: No somente o critrio cientfico que a moral justifica-se. Ela pode

ainda ser justicada por alguns critrios. Entre estes critrios podemos apontar:
42
a) o critrio de justificao social e o critrio de justificao prtica.
b) o critrio de justificao metafsica e o critrio de justificao anrquica.
c) o critrio de justificao eloquente e o critrio de justificao factual.
d) o critrio de justificao ilusrio e o critrio de justificao fatdico.
e) o critrio de justificao anormal e o critrio de justificao multissocial.
6 QUESTO: As doutrinas ticas nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e

sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes
entre os homens e, em particular, pelo seu comportamento moral efetivo. Uma
dessas doutrinas o egosmo tico. Sobre esta doutrina afirma-se:
a) que devemos agir com a finalidade de promover o mnimo de bem-estar a um

menor nmero possvel de pessoas, numa perspectiva imparcial.
b) que devemos agir de acordo com o corao e a mente e no pensar nas

consequncias das nossas aes.
c) que devemos agir de acordo com o Dever e no pensar nas consequncias das
nossas aes.
d) que devemos agir com a finalidade de promover o mximo de bem-estar a um

maior nmero possvel de pessoas, numa perspectiva imparcial.
e) que devemos agir apenas em funo do nosso interesse pessoal. Para esta a
nica obrigao moral promovermos o nosso prprio bem-estar.
7 QUESTO: No sentido geral, a palavra tica origina-se do grego antigo

[ ] "filosofia moral" e do adjetivo (thos) que quer dizer
"costume, hbito". Diferentemente dos gregos, os romanos utilizavam a palavra
latina mos (mores) para designar o costume ou costumes. Foi a partir deste termo
romano que surge o modo como entendemos o significado de moral na lngua
portuguesa. Diante do exposto, podemos afirmar que:
43
a) na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, implicam, simultaneamente, de

alguma forma, nos dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica
quanto a moral, incidem sobre estas duas dimenses, ou seja, uma valorao
do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e
tradio.
b) na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, implicam, simultaneamente, de

alguma forma, os dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica
quanto a moral, no incidem sobre estas duas dimenses, ou seja, uma
valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos
costumes e tradio.
c) na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, no implicam,

simultaneamente, de alguma forma, nos dois diferentes significados antigos e,
de fato, tanto a tica quanto a moral, incidem sobre estas duas dimenses, ou
seja, uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou
no aos costumes e tradio.
d) na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, implicam, simultaneamente, de

alguma forma, nos dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica
quanto a moral no relaciona-se as duas dimenses, ou seja, uma valorao do
homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e
tradio.
e) na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, diferem, simultaneamente, de

alguma forma, dos dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica
quanto a moral, afasta-se das dimenses contempornea e medieval, ou seja,
uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos
costumes e tradio.
8 QUESTO: Apesar de serem conceitos aparentemente idnticos, tica e moral

possuem diferenas fundamentais. O ato de perceber os valores, de avaliar as
nossas aes de acordo com o que bom e o que mau, ou quais so justas e
injustas, corretas ou no o que, de certa forma, diferencia o comportamento
humano do comportamento animal. Neste contexto, podemos dizer que:
44
a) para o animal, o campo da moralidade inacessvel, pois seu comportamento

jamais pode ser guiado pelos seus instintos imediatos. Os seres humanos, por
sua vez, possuem a conscincia moral, ou seja, a faculdade de observar a
prpria conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as
intenes futuras.
b) para o animal, o campo da moralidade completamente acessvel, pois seu

comportamento guiado pelos seus instintos imediatos. Os seres humanos,
por sua vez, possuem a conscincia moral, ou seja, a faculdade de observar a
prpria conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as
intenes futuras.
c) para o animal, o campo da moralidade inacessvel, pois seu comportamento

guiado pelos seus instintos imediatos. Os seres humanos, por sua vez,
possuem a conscincia moral, ou seja, a faculdade de observar a prpria
conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as intenes
futuras.
d) para o animal, o campo da moralidade inacessvel, pois seu comportamento

guiado pelos seus instintos imediatos. Os seres humanos, por sua vez,
possuem a conscincia amoral, ou seja, a faculdade de observar a prpria
futuras.
e) para o animal, o campo da moralidade inacessvel, pois seu comportamento

guiado pelos seus razes imateriais. Os seres humanos, por sua vez,
possuem a conscincia moral, ou seja, a faculdade de observar a prpria
futuras.
9 QUESTO: A experincia moral comum a todos os homens, em todas as

sociedades. Entretanto, nem todos so capazes de desenvolver uma crtica do
contedo da moral. Essa , portanto, tarefa da tica. Como voc sabe h uma
tendncia de empregar indiscriminadamente os termos moral e tica. Em que
consiste a moral?
45
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10 QUESTO: De acordo com Vzquez (2001, p. 10): A funo fundamental da

tica a mesma de toda teoria: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada
realidade, elaborando os conceitos correspondentes. Por outro lado, a realidade
moral varia historicamente e, com ela, variam os seus princpios e as suas normas.
Comente esta considerao de Vzquez.
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46
Problemas ticos e problemas
2 morais: conscincia moral,

virtude, amizade, liberdade e
felicidade.
47
Na unidade anterior, voc teve a oportunidade de estudar o processo histrico

da moral e da tica, assim como seus conceitos e definies mais relevantes. Nesta
unidade, discutiremos alguns dos problemas fundamentais no qual a tica se
ocupa. Trata-se, portanto, de apresentar a voc os temas recorrentes da tica, tais
como, a conscincia moral e os valores ticos e a dicotomia liberdade versus
determinismo e a liberdade versus responsabilidade. Para tanto, apresentaremos o
ponto de vista filosfico sobre esta problemtica em La Botie e Sartre. Alm disso,
buscaremos debater o que ser virtuoso e o que necessrio para ser feliz,
segundo a perspectiva de Aristteles. Esperamos que voc desfrute dessa
discusso e compreenda estes conceitos to fundamentais na nossa prtica
cotidiana. Vamos l!
Fornecer alguns dos problemas norteadores da tica.
Discutir sobre a problemtica da liberdade, da responsabilidade e do

determinismo nos filsofos La Botie e Sartre.
Compreender as noes de felicidade, amizade e virtude na reflexo

filosfica de Aristteles.
Avaliar a direo para a qual nossos valores ticos dirigem-se no

mundo em que vivemos hoje.
Plano da unidade
Bons estudos!
48
A conscincia moral e os valores ticos
A ideia de valor tem sido objeto de muitas reflexes ao longo da histria da

filosofia. No cabe expor os pormenores deste debate nem o seu desdobramento
na contemporaneidade. No entanto, propomos a voc as seguintes noes gerais
sobre os conceitos de valor e valorar:
os valores no so coisas. No podem ser percebidos como se percebe as

coisas, pois os valores so qualidades que as coisas tm, mas que no esto
nas coisas de modo real e sensvel, como esto a figura, o peso, a cor, etc;
o valor no se caracteriza pelo prazer que produz, se o produz. errneo

dizer que as coisas so valiosas porque nos produzem prazer. Na realidade,
os valores valem independentemente do prazer que produzem.
os valores podem se classificados tambm em valores-meio e valores-

fim. Os valores-meio so aqueles cuja valia consiste em servir para a
obteno de outros valores. Por sua vez, os valores-fim so os que valem
por si e sem necessidade de servirem obteno de outros valores.
Diante desses apontamentos gerais, podemos adiant-lo que valorar implica

uma avaliao e uma apreciao pelo qual emitimos juzos. Diante disso, toda
moral e toda tica se relacionam diretamente aos juzos, que so avaliaes e
apreciaes seja da melhor forma de vida, seja da boa ou m ao. Sendo assim, os
valores so nada mais do que regras que orientam a conduta humana, servindo de
padro s deliberaes dos indivduos e dando coerncia sua vida social.
Neste momento, voc deve estar indagando sobre o que um juzo. Pois bem,
juzos so avaliaes e apreciaes da melhor ou pior forma de vida e da boa ou
m ao. No entanto, podemos identificar dois tipos principais de juzos. Por
exemplo: se dissermos est amanhecendo, estaremos enunciando um
acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se,
porm, falarmos o amanhecer bom para os animais ou o amanhecer
esplndido, estaremos interpretando e avaliando um acontecimento. Nesse caso,
proferimos um juzo de valor.
49
Os juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por
que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os
juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor
avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes so proferidos na moral, nas artes,
na poltica e na religio. Estes juzos avaliam coisas, pessoas, aes, experincias,
acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons
ou maus, desejveis ou indesejveis.
Todos os juzos ticos de valor so normativos, isto , enunciam normas que

determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos e nossos
comportamentos. Estes juzos determinam obrigaes e avaliam intenes e aes
segundo o critrio do correto e do incorreto. Por outro lado, os juzos ticos
normativos nos dizem quais sentimentos, intenes, atos e comportamentos
devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade. Alm disso, enunciam
que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so condenveis ou
incorretos do ponto de vista moral vigente.
IMPORTANTE:
Cabe indagar: qual a origem da diferena entre os dois tipos de

juzos, isto , os de fato e os de valor? A diferena est na distino entre a
natureza e a cultura. A primeira constituda por estruturas e processos
necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: o
amanhecer um fenmeno cujas causas e cujos efeitos necessrios podemos
constatar e explicar. Por sua vez, a cultura nasce da maneira como os seres
humanos interpretam a si mesmos e suas relaes com a natureza, acrescentando-
lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a atravs do trabalho e da tcnica,
dando-lhe valores. Dizer que o amanhecer bom para as plantas pressupe a
relao cultural dos humanos com a natureza, atravs da agricultura. Considerar o
amanhecer belo pressupe uma relao valorativa dos humanos com a natureza,
percebida como objeto de contemplao.
50
Com efeito, para que haja conduta tica, preciso que exista o
agente consciente (a conscincia moral), isto , aquele que conhece
a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido,
virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece tais diferenas,
mas tambm se reconhece como capaz de julgar o valor dos atos e
das condutas e de agir em conformidade com os valores morais,
sendo por isso responsvel por suas aes e seus sentimentos e
pelas consequncias do que faz e sente. Conscincia e
responsabilidade so condies indispensveis da vida tica (Cf.
VZQUEZ, 2001).
A conscincia moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade

para deliberar diante de alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas
antes de lanar-se na ao. Esta possui a capacidade para avaliar e refletir as
motivaes pessoais, as exigncias feitas pela situao, as consequncias para si e
para os outros, a conformidade entre meios e fins empregar meios imorais para
alcanar fins morais impossvel , a obrigao de respeitar o estabelecido ou de
transgredi-lo se o estabelecido for imoral ou injusto.
Em outras palavras, a conscincia moral diz respeito a uma escuta individual

que todos temos como seres racionais e que s vezes faz com que sintamos
remorso por ter agido de uma forma em vez de outra. Ou seja, pela conscincia
moral, operam-se julgamentos de adequao entre comportamentos escolhidos
voluntariamente e ideais de conduta adotados pela mxima a que se deve
obedecer.
Por essa razo, o conceito de conscincia moral est estritamente vinculado

com o conceito de obrigatoriedade. Cabe observar que as normas obrigatrias
mantm-se sempre em um plano geral e, por conseguinte, no fazem referncia ao
modo de agir em cada situao concreta ou especifica. a conscincia moral que,
neste caso, atua informando-se da situao concreta e com a ajuda das normas
estabelecidas interioriza-as, tomando as decises que consideramos adequadas e
internamente julga os seus prprios atos como morais ou no (Cf. VZQUEZ, 2001).
O ato amoralmente vlido subdivide-se em duas formas fundamentais: o

normativo e o fatual.
51
Normativo: constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos

imperativos que enunciam algo que deve ser;
Fatual: constitudo por certos atos humanos que se realizam

efetivamente, ou seja, que so independentemente de como
pensamos que deveriam ser.
No mbito normativo, estas regras postulam determinados comportamentos,

tais como: cumpra o seu dever como cidado; ama a teu prximo como a ti
mesmo, etc. importante frisar que o normativo e o fatual no coincidem, mas
encontram-se em mtua relao. O normativo exige ser realizado e, dessa forma,
orienta-se no sentido do fatual. Assim, o realizado ou o fatual somente possui
algum significado moral na medida em que pode ser referido a uma norma. No
existem normas que sejam indiferentes sua realizao, nem existem fatos que na
esfera moral no sejam vinculados com as normas vigentes. Desse modo, o
normativo e o factual no mbito da moral so dois planos que podem ser
distinguidos, mas no podem ser completamente apartados.
A seguir, vamos discutir a problemtica da virtude e da felicidade em

Aristteles. Note ao longo da discusso como o filsofo apresenta de forma clara e
distinta a relao da felicidade e a virtude em relao ao bem viver.
A busca da felicidade: virtude e o bem viver em Aristteles
Segundo Savater (2002), se considerarmos que o preceito fundamental da

tica aquele que diz respeito ao saber-viver ou a arte de viver, ento podemos
afirmar que os homens agem em direo ao viver e, acima de tudo, ao viver bem.
Ora, para viver bem, preciso alguns requisitos fundamentais que satisfaam as
exigncias mnimas para alcanar este fim ou objetivo proposto. Entre estes
requisitos est a felicidade.
Para Aristteles, a felicidade o resultado do saber viver. Entendendo a tica

como a arte de viver; o resultado desse viver seria, portanto, a felicidade. O que
necessrio fazer para atingir a virtude e, portanto, ser feliz? A virtude, que segundo
Aristteles, o que vai garantir ao homem a felicidade, o hbito que torna o
homem bom e lhe permite cumprir bem a sua tarefa, a virtude racional,
conforme e constante. (Cf. ARISTTELES, 2001).
52
Na obra tica a Nicmacos, Aristteles discute a finalidade de toda arte,

indagao, ao e propsito da vida humana e conclui que sempre o bem a que
todas visam. Ao debater qual seria este bem que a finalidade da vida humana, o
filsofo nos apresenta a felicidade. S que, simultaneamente, afirma que a
felicidade o bem supremo e indaga pela funo prpria do homem.
De acordo com este:

(...) o bem para o homem vem a ser o exerccio
ativo das faculdades da alma de conformidade com a
excelncia, e se h mais de uma excelncia, de
conformidade com a melhor e mais completa entre
elas. Mas devemos acrescentar que tal exerccio ativo
deve estender-se por toda a vida, pois uma andorinha
no faz vero (...); da mesma forma um dia s, ou um
certo lapso de tempo, no faz um homem bem-
aventurado e feliz (ARISTTELES, 2001, p. 24-25).
Pressupondo que a felicidade a finalidade de nossa vida, Aristte-

les preocupa-se em demonstrar que a vida humana possui em si uma
finalidade, ou seja, uma funo para a qual est dada. E, portanto, tal
finalidade se objetiva dentro da funo a que a vida acontece. Sendo
assim, a felicidade resultar do atendimento a esta funo. O que est
pressuposto no a felicidade em si mesma, mas a relao da mesma
com a arte de viver, com o saber viver que estamos discutindo desde o
incio. Neste momento, cabe atentarmos para o modo como Aristteles
caracteriza a felicidade:
(...) Parece que a felicidade, mais que qualquer

outro bem, tida como este bem supremo, pois a
escolhemos sempre por si mesma, e nunca por causa
de algo mais; mas as honrarias, o prazer, a inteligncia e
todas as outras formas de excelncia, embora as
escolhamos por si mesmas (...), escolhemo-las por causa
da felicidade, pensando que atravs delas seremos
felizes. Ao contrrio, ningum escolhe a felicidade por
causa das vrias formas de excelncia, nem, de um
modo geral, por qualquer outra coisa alm dela mesma.
(ARISTTELES, 2001. p. 23).
53
Aristteles fundamenta a tica a arte de bem viver tendo como refe-

rncia primordial o papel do homem, ou seja, da vida humana, pois no se trata da
vida de um homem e sim do ser humano em geral. Com base nisso, o filsofo
aponta para a felicidade como sendo a busca, em si mesma, da vida humana, ou
seja, o bem supremo a que toda arte, indagao, ao e propsito o qual devam ter
em vista. Devemos atentar para a tica a Nicmacos, lugar onde Aristteles discute
as condies necessrias para ser feliz.
(...) Devemos observar que cada uma das formas

de excelncia moral, alm de proporcionar boas
condies coisa a que ela d excelncia, faz com que
esta mesma coisa atue bem; por exemplo, a excelncia
dos olhos faz com que tanto os olhos quanto a sua
atividade sejam bons, pois graas excelncia dos
olhos que vemos bem. De forma idntica a excelncia
de um cavalo faz com que ele seja ao mesmo tempo
bom em si e bom para correr e levar seu dono e para
sustentar o ataque do inimigo. Logo, se isto verdade
em todos os casos, a excelncia moral do homem
tambm ser a disposio que faz um homem bom e o
leva a desempenhar bem a sua funo. (ARISTTELES,
2001, p. 41).
O termo excelncia utilizado por Aristteles Virtude: etimologicamente, a

corriqueiramente entendido tambm por virtude. H palavra virtude deriva do latim
duas espcies de excelncia: a intelectual e a moral. A virtus, que significa a qualidade
intelectual nasce e se desenvolve com a instruo, ou prpria da natureza humana. De
seja, com o processo educativo e formativo. Por isso, modo geral, a expresso virtude
desenvolve-se com o tempo e a experincia. o que designa, atualmente, a prtica
de certa forma estamos fazendo desde que iniciamos constante do bem,
nossa vida escolar e que vai se aprimorando medida correspondendo ao uso da
que nos dedicamos mais aos estudos. Cada um de ns liberdade com responsabilidade. O
pode perceber o quanto se aprimorou desde o dia em oposto da virtude o vcio, que
que esteve pela primeira vez em uma sala de aula. J a consiste no hbito de praticar o
excelncia moral produto do hbito, tudo aquilo mal, correspondendo ao uso da
que podemos alterar pelo hbito. liberdade sem responsabilidade.
54
IMPORTANTE:
Ento a excelncia moral adquirida atravs da prtica, assim como as

artes. Por exemplo: voc toca violo na medida em que passa a praticar e quanto
mais tempo praticar, maior ser sua habilidade e chances de se tornar um exmio
tocador. Por que o desenvolvimento da excelncia moral to importante para
ns? Porque est relacionada com as aes e emoes, que por sua vez esto
relacionadas com o prazer ou sofrimento e, por isso, a excelncia moral se relaciona
com os prazeres e sofrimentos. Pode-se dizer que a excelncia moral a
capacidade que vamos desenvolver para lidar com nossas emoes e aes na
relao direta com o prazer e o sofrimento. E disso resultar o bom uso que
faremos ou no do prazer e do sofrimento.
Para Aristteles (2001, p. 38), toda a preocupao, tanto da excelncia moral

quanto da cincia poltica, com o prazer e com o sofrimento, porquanto o
homem que os usa bem bom e o que os usa mal mau. Mas o fato de a
excelncia estar relacionada ao domnio que far do prazer e sofrimento implica
em que a excelncia o que garantir atingir o alvo do meio-termo. Isto porque em
relao as nossas aes e emoes h excesso, falta e meio-termo. Portanto, a
excelncia moral o que far com que se busque sempre atingir o meio termo (Cf.
TUNGENDHAT, 1997).
Vamos retomar o que o filsofo entende por disposio de carter para que
possamos entender o que seja a excelncia moral ou virtude do homem. Ora,
disposies de carter so os estados de alma em virtude dos quais estamos bem
ou mal em relao s emoes (ARISTTELES, 2001, p. 40). Isto nada mais seria que
a nossa disposio em relao s coisas, ou melhor, como sentimos, encaramos a
realidade que nos cerca, com certo grau de intensidade e ou indiferena.
Por exemplo, pode-se sentir medo, confiana, desejos, clera, piedade, e de

um modo geral prazer e sofrimento, demais ou muito pouco e, em ambos os casos,
isto no bom; mas experimentar estes sentimentos no momento certo, em
relao aos objetos certos e s pessoas certas, e de maneira certa, o meio-termo e
o melhor, isto , caracterstico da excelncia. (ARISTTELES, 2001, p. 41-42).
55
Fala-se que a excelncia moral o desenvolvimento de hbitos que nos faro

escolher nossas aes e emoes, que so marcadas pelo excesso, falta e meio-
termo. Mas o que o meio-termo para Aristteles?
De tudo que contnuo e divisvel possvel tirar

uma parte maior, menor ou igual, e isto tanto em
termos da coisa em si quanto em relao a ns; e o
igual um meio termo entre o excesso e a falta. Por
meio termo quero significar aquilo que equidistante
em relao a cada um dos extremos, e que nico e o
mesmo em relao a todos os homens; por meio
termo em relao a ns quero significar aquilo que no
nem demais nem muito pouco, e isto no nico
nem o mesmo para todos (ARISTTELES, 2001. p. 41).
Portanto, a busca pelo meio-termo, ou seja, o equilbrio entre o excesso e a

falta. Encarar este equilbrio o desafio e enfrentamento diante de cada ao e
emoo. por isso que a formao da excelncia moral uma busca constante e
depende da capacidade racional, pois exige a todo o momento reflexo e escolha.
A mediania no algo pronto e dado, mas escolhido e que precisa ser entendido
para que se chegue a atingi-la.
Ao estudar o pensamento de Aristteles, percebermos

facilmente que a virtude do homem est relacionada s escolhas
que cada um faz. Essas escolhas no no sentido de querer ou no um
ou outro objeto, mas escolhas no sentido de nossa racionalidade (da
nossa razo), ou seja, de agirmos de uma ou outra forma. So esco-
lhas que orientam o nosso agir e que esto ligadas ao que dissemos
j no incio, a arte de bem viver. Para Aristteles, o homem s pode
viver na plis, cidade grega, e isto por ser, por natureza, um animal
poltico, ou seja, que vive na plis, portanto, em sociedade, pois seu
agir no isolado ou solitrio, mas sempre um agir em relao ao
outro (Cf. ROOS, 1987).
56
Ora, se nossa vida ocorre em sociedade e nossas aes se do em relao ao

outro com quem convivemos, como ser virtuoso? O que Aristteles nos aponta
como meio de atingirmos a virtude, haja vista que somos marcados por escolhas e
desde que nos levantamos pela manh at nos deitarmos noite? Ora, a excelncia
moral se relaciona com as emoes e as aes, nas quais o excesso uma forma de
erro, tanto quanto a falta, enquanto o meio-termo louvado como um acerto; ser
louvado e estar certo so caractersticas da excelncia moral. A excelncia moral,
portanto, algo como a equidistncia, pois (...) seu alvo o meio-termo.
(ARISTTELES, 2001).
adequado destacar que a tica aristotlica no se apresenta de forma

alguma como algo imperativo, ou seja, faa isto, no faa aquilo. O que est em
questo a opo a cada um de ns para que faamos as escolhas e sejamos assim
sujeitos de nossos prprios atos e escolhas. Sendo assim, no h uma verdade
preestabelecida e que nos cabe apenas segui-la, sem reflexo ou questionamento.
Assim nos deparamos com a necessidade de, a cada ao, fazer a escolha e o
desafio o de fazer a escolha certa. , portanto, mais difcil, pois exige de ns uma
atitude ativa e no simplesmente passiva diante da vida e das coisas e escolhas que
nos cercam. Veja como poder escolher e, portanto, poder errar sempre o que
acaba por inibir as pessoas. Precisamos refletir e desenvolver nossa capacidade de
anlise da realidade, pois isso depende exclusivamente de ns. E como o mundo
que nos cerca tambm o mundo das relaes humanas, saber escolher um
desafio constante e que diante das escolhas que fizermos no h retrocesso. Para o
pensamento aristotlico, tudo isso diretamente relacionado com o fato de eu viver
na plis, ou seja, viver em sociedade.
IMPORTANTE:
Para o mundo grego, a tica e a poltica esto juntas, pois entendem
que a comunidade social o lugar necessrio para a vivncia tica. O homem s
pode viver e buscar sua finalidade, que para Aristteles a felicidade, na
comunidade social, pois um animal poltico, ou seja, social. Portanto, no pode o
homem levar uma vida moral como indivduo isolado, pois vive e membro de
uma comunidade. E como a vida moral no um fim em si mesmo, mas um meio
para se alcanar a felicidade, no se pensa a tica fora dos limites das relaes
sociais, ou seja, no se pressupe a tica sem a poltica. por isso que, segundo
Savater (2002, p. 16), (...) os antigos gregos chamavam quem no se metia em
poltica de idiots, palavra que significava pessoa isolada, sem nada a oferecer s
demais, obcecada pelas mesquinharias de sua casa e, afinal de contas, manipulada
por todos.
57
Voc compreendeu como a questo da felicidade em Aristteles um tema

relevante na sua reflexo sobre a tica? Vejamos, a seguir, como a amizade
tambm um problema tico e moral na reflexo aristotlica.
A amizade como um problema tico-moral
A amizade foi tambm motivo de investigao em Aristteles em tica a

Nicmacos. Este, nos livros IX e X, discorre de forma minuciosa e exaustiva sobre o
tema. Para Aristteles, a amizade parece tambm manter as cidades unidas, e
parece que os legisladores se preocupam mais com ela do que com a justia;
efetivamente a concrdia parece assemelhar-se amizade, e eles procuram
assegur-la mais do que tudo, ao mesmo tempo em que repelem tanto quanto
possvel o facciosismo, que a inimizade nas cidades. Quando as pessoas no tm
necessidade de justia, mesmo quando so justas, elas necessitam da amizade;
considera-se que a mais autntica forma de justia uma disposio amistosa.
A amizade no somente necessria diz o filsofo;

Nobilitante: aquele que
ela tambm nobilitante, pois louvamos as pessoas
nobilita, ou seja, aquele que se
amigas de seus amigos, e pensamos que uma das
torna nobre ou engrandecedor.
coisas mais nobilitantes ter muitos amigos; alm
disto, h quem diga que a bondade e a amizade se
encontram nas mesmas pessoas (Aristteles, 2001, p. 153-154).
Aristteles apresenta a amizade como fundamental para a unio

das cidades e dos povos. A inimizade entre as cidades e pases gera
conflitos e guerras, por isso a preocupao dos legisladores em evitar
que haja divises. Para entender melhor a questo da amizade como
uma questo tica preciso ter claro o que Aristteles pressupe, ou
seja, os valores que fundamentam e do sustentao amizade. A
amizade perfeita, que poderamos aqui denominar de correta,
ocorre entre pessoas boas e inexiste a calnia, pois h confiana e
sinceridade, j que pessoas boas gostam do que bom. Por que
Aristteles diz isso?
58
Por entender que:
(...) aquilo que irrestritamente bom e agradvel

parece ser estimvel e desejvel, e para cada pessoa o
bom ou o agradvel aquilo que bom ou agradvel
para ela; e uma pessoa boa desejvel e estimvel para
outra pessoa por ambas estas razes (...) a pessoas boas,
tornando-se amiga, torna-se um bem para seu amigo
(ARISTTELES, 2001, p.159).
Ento a amizade para Aristteles est diretamente ligada bondade. E a

bondade algo agradvel e desejvel e, por isso, torna-se busca para as pessoas
boas.
Mas o que nos torna bons, segundo Aristteles, o fato de agirmos de forma
certa, buscando em tudo o equilbrio em nossas aes e diante de nossas emoes.
A amizade est relacionada a esta ao, equilbrio por ter como caractersticas e
causas a boa disposio e a sociabilidade, pois (...) as pessoas boas so ao mesmo
tempo agradveis e teis. (ARISTTELES, 2001, p. 160).
Ao mesmo tempo em que Aristteles apresenta as caractersticas e causas da

amizade e as afirma nas pessoas boas, procura destacar que nem sempre as
pessoas esto em igualdade de situao nas relaes de amizade. Ele passa a
relacionar as espcies de amizade em que h a superioridade de uma das partes.
So os casos de amizade entre pai e filho, pessoas idosas e jovens, marido e mulher
e, em geral, entre quem manda e quem obedece. So amizades que diferem entre
si, pois a excelncia moral e suas funes, bem como as razes de envolvimento
das pessoas so diferentes. Nestas amizades (...) os benefcios que cada parte
recebe e pode pretender da outra no so os mesmos da outra. (ARISTTELES,
2001, p. 161).
Sendo assim, nestes tipos de amizade o que ocorre a diferena na

proporcionalidade de amor que cada uma das partes recebe e tem para com a
outra. Ento, se na justia (...) o que igual no sentido primordial aquilo que
proporcional ao merecimento; na amizade (...) a igualdade quantitativa
primordial e a proporcionalidade ao merecimento secundria (ARISTTELES,
2001, p. 161). Segundo Aristteles, isto mais evidente em casos onde (...) h um
grande desequilbrio entre as partes em relao a excelncia moral ou deficincia
moral ou riqueza ou a qualquer outra coisa. (ARISTTELES, 2001, p. 161).
59
A maioria das pessoas, por causa de sua ambio, parece que prefere ser
amada a amar, e por isso que a maioria gosta de ser adulada; efetivamente, o
adulador um amigo de qualidade inferior, ou que tem a pretenso de ser amigo e
quer estimar mais do que ser estimado; ser estimado quase a mesma coisa que
receber honrarias, e so a estas que a maioria das pessoas aspira. (ARISTTELES,
2001).
Pelo fato de haver proporcionalidade ao merecimento no caso da amizade ser

secundrio, j que h relaes de amizade em que h superioridade de uma das
partes, Aristteles alerta que por ser comum as pessoas preferirem serem amadas a
amarem, ou seja, serem aduladas, atrarem para junto de si amigos de qualidade
inferior: o adulador.
IMPORTANTE:
Um outro conceito que Aristteles apresenta relacionado amizade

a justia. Afirma que entre amigos no h necessidade de justia. Aristteles
pressupe a vida do homem na plis, na cidade, por ser o homem um ser social. O
conceito de justia est diretamente ligado vida na plis. Quando se fala da plis
preciso esclarecer que existem dois espaos: o da plis pblico e o do oikos, da
casa, o privado. A amizade entre os cidados Aristteles denomina concrdia. Se-
gundo ele, a amizade no apenas necessria, mas tambm nobilitante, ou seja,
nobre, louvvel. Conclui que a amizade e a bondade encontram-se nas pessoas que
so amigas de seus amigos. Antes de opinar sobre o que seja a amizade, Aristteles
apresenta o que os estudiosos de sua poca diziam, ou seja, alguns filsofos que o
antecederam ou foram seus contemporneos (Cf. ROOS, 1987).
Mas no poucos aspectos da amizade so objeto de contestao. Alguns

estudiosos do assunto definem a amizade como uma espcie de semelhana entre
as pessoas e dizem que as pessoas semelhantes so amigas da vem os
provrbios como o semelhante encontra seu semelhante (...). Outros tentam
achar uma explicao mais profunda e mais fsica para este sentimento. Eurpides,
por exemplo, escreve: A terra seca ama a chuva, e o divino cu pleno de chuva
ama molhar a terra! Herclito, em contraste, diz: Os contrrios andam juntos, A
mais bela harmonia feita de tons diferentes e Tudo nasce do antagonismo!
Outros sustentam um ponto de vista oposto a este, principalmente Empdocles,
segundo o qual o semelhante busca o semelhante (ARISTTELES, 2001, p. 154).
60
De acordo com os intrpretes, segundo Aristteles, basicamente dois

princpios definem o sentimento amizade: o de Herclito os contrrios
andam juntos e o de Empdocles o semelhante busca o semelhante.
preciso esclarecer que tanto Herclito como Empdocles apresentam uma
explicao fsica para a amizade. Independente de qual dos dois autores voc
tenha escolhido, para continuar preciso posicionar-se em relao aos
problemas que Aristteles nos apresenta, aps afirmar que em ambos os
casos, Herclito e Empdocles, a amizade examinada como um problema
fsico e que deve ser analisada como (...) problemas relativos ao homem, per-
tinentes ao carter e aos sentimentos. (ARISTTELES, 2001, p. 154.).
Para responder aos questionamentos que havia levantado, Aristteles comea

por afirmar que h vrias espcies de amizade e (...) a questo das vrias espcies
de amizades talvez possa ser esclarecida se antes chegarmos a conhecer o objeto
do amor. (ARISTTELES, 2001, p. 154). Tambm diz: Parece que nem todas as
coisas so amadas, mas somente aquelas que merecem ser amadas e estas so o
que bom, ou agradvel, ou til. (ARISTTELES, 2001, p. 154).
Aristteles assevera a existncia de vrias espcies de amizades e admite que

as mesmas estejam relacionadas aos objetos de amor, ou seja, de que amamos o
que bom, ou agradvel, ou til e, portanto, a amizade vai estar relacionada a isso.
preciso lembrar que Aristteles concebe o homem como algo que realmente :
Ato; e algo que tende a ser: Potncia. Ento, o homem por meio de seus atos
poder ou no realizar o que em potncia. Isto ir ocorrer em busca de sua
finalidade, isto , a felicidade. Para isso, o homem dispe da razo que lhe serve
como guia, orientadora de suas aes. Por meio da razo o homem ir construir,
desenvolver hbitos e formas de agir a partir da excelncia moral, a virtude, que o
possibilitar fazer as escolhas equilibradas para suas aes e emoes, ou seja,
buscar a harmonia.
Portanto, quando Aristteles refere-se amizade, e que a amizade perfeita a

que se d entre pessoas boas, preciso saber que, para o filsofo grego, as pessoas
no so boas em si mesmas, mas o bem e a bondade esto em potncia nas
pessoas, que podero, a partir de suas escolhas, atingirem ou no. Aristteles
pressupe a existncia da amizade entre os diversos tipos de pessoas e diz que o
que demonstra uma pessoa ser boa ou m a excelncia moral de suas aes. A
amizade perfeita a existente entre as pessoas boas e semelhantes em termos de
excelncia moral (ARISTTELES, 2001, p. 156).
61
Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas amam, a palavra amizade
no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que neste caso no h reciprocidade
de afeio, e tambm no haver o desejo pelo bem de um objeto (...) mas em
relao a um amigo dizemos que devemos desejar-lhe o que bom por sua causa.
Entretanto, queles que desejam o bem desta maneira atribumos apenas boas
intenes se o desejo no correspondido; quando h reciprocidade, a boa
inteno a amizade. (ARISTTELES, 2001, p. 155). A amizade, segundo Aristteles,
pressupe reciprocidade. um sentimento especfico para os nossos semelhantes,
pois precisamos que nosso sentimento seja correspondido. por isso que muitos
intrpretes de Aristteles e do pensamento grego afirmam que a amizade para os
gregos o (...) que torna, entre si, semelhantes e iguais (VERNANT, 1973).
Ento, segundo Aristteles, (...) para que as pessoas sejam amigas deve-se
constatar que elas tm boa vontade recproca e se desejam bem reciprocamente.
(ARISTTELES, 2001, p. 155). Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas
amam, a palavra amizade no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que
neste caso no h reciprocidade de afeio e tambm no haver o desejo pelo
bem de um objeto (...) mas em relao a um amigo dizemos que devemos desejar-
lhe o que bom por sua causa. Entretanto, queles que desejam o bem desta
maneira atribumos apenas boas intenes se o desejo no correspondido;
quando h reciprocidade, a boa inteno a amizade. (ARISTTELES, 2001, p. 155).
Existem espcies de amizade em que predomina a busca pelo til ou

agradvel ou algo passageiro, segundo Aristteles, pois uma caracterstica do ser,
que ele chama de acidente, por se tratar de caractersticas que no so
permanentes, pois a utilidade est sempre em mudana, pelo fato de ser o
resultado de algum bem ou prazer. Este tipo de amizade, segundo Aristteles,
parece existir principalmente entre as pessoas idosas (nesta idade as pessoas
buscam no o agradvel, mas o til) e, em relao s pessoas que esto em
plenitude ou aos jovens, entre aqueles que buscam o proveito. Entre estas
amizades se incluem os laos de famlia e de hospitalidade. (Cf. ARISTTELES,
2001.).
62
Aristteles afirma ainda que entre os jovens o motivo da amizade o pra-

zer, por viverem sob a influncia das emoes e buscarem o que agradvel,
porm o prazer muda com a idade. Para tanto, o filsofo faz uma observao
minuciosa das fases da vida e de como as emoes e o prazer so diferentes
em cada uma delas. No est, contudo afirmando ou declarando que no seja
possvel outro tipo de amizade nestas fases da vida, mas demonstrando o que
lhes mais comum.
A amizade perfeita a existente entre as pessoas boas e semelhantes em

termo de excelncia moral. Neste caso, cada uma das pessoas quer bem outra de
maneira idntica, porque a outra pessoa boa, e elas so boas em si mesmas.
Ento as pessoas que querem bem aos seus amigos por causa deles so amigas no
sentido mais amplo, pois querem bem por causa da prpria natureza dos amigos e
no por acidente. Logo, sua amizade durar enquanto estas pessoas forem boas e
ser bom uma coisa duradoura (ARISTTELES, 2001, p. 156).
Aristteles apresenta em que consiste uma amizade perfeita. A amizade

perfeita acontecer entre pessoas boas e semelhantes em relao virtude, ou
seja, as que fazem a escolha adequada de suas aes e emoes e que querem o
bem aos amigos por causa deles mesmos, da prpria natureza dos amigos e no
por ser agradvel ou til. Toda amizade baseada no bem ou no prazer. Portanto, a
baseada no bem s poder ocorrer entre pessoas boas. Quando se fala em bem,
considera-se a tica, pois pressupe que o homem age sempre em busca de ser
feliz e que conseguir isto se buscar o bem, pois o seu contrrio lhe acarretar a
infelicidade.
As pessoas boas so aquelas que possuem uma vida orientada pela busca do
agir tico, visam ao equilbrio em suas aes e emoes. Ento, quando a amizade
por prazer ou por interesse, mesmo duas pessoas ms podem ser amigas, ou
ento uma pessoa boa e outra m, ou uma pessoa que no nem boa nem m
pode ser amiga de outra qualquer espcie; mas pelo que so em si mesmas bvio
que somente pessoas boas podem ser amigas. Na verdade, pessoas ms no
gostam uma da outra a no ser que obtenham algum proveito recproco
(ARISTTELES, 2001).
63
De acordo com Ross (1987, p. 34), Aristteles fala da amizade que se d pelo
prazer ou interesse e a que se d pelo que as pessoas so em si mesmas. Considera
que a que se d por prazer ou interesse poder existir entre as pessoas ms. Mas a
amizade perfeita s poder ocorrer entre as pessoas boas e semelhantes pelo fato
de que amam a pessoa em si mesma. Voc j deve ter ouvido muito o ditado
popular: Diga-me com quem andas e te direi quem s. Esse ditado popular
muito usado quando nos orientam a respeito de nossas amizades, de nossas com-
panhias. Ele traduz o que nos ensina Aristteles a respeito da amizade. Pois,
podemos estar andando com pessoas ms sem percebermos que o que em ns as
atrai no o que somos, mas o que lhes oferecemos ou temos a oferecer.
Compreendeu como Aristteles apresenta o seu conceito de amizade? A

seguir discutiremos como os filsofos La Botie e Sartre compreendem um outro
tema importante para a temtica geral tica, isto , a liberdade. Vamos l!!
Pensando a liberdade: La Botie e Sartre
Hannah Arendt, na obra Entre o passado e o futuro, apresenta-nos a indagao

sobre que liberdade?
Citemos a filsofa:
O campo em que a liberdade sempre foi conhecido, no como um problema,

claro, mas como um fato da vida cotidiana, o mbito da poltica. E mesmo hoje
em dia, quer saibamos ou no, devemos ter sempre em mente, ao falarmos do
problema da liberdade, o problema da poltica e o fato de o homem ser dotado
com o dom da ao; pois ao e poltica, entre todas as capacidades e
potencialidades da vida humana, so as nicas coisas que no poderamos sequer
conceber sem ao menos admitir a existncia da liberdade, e difcil tocar em um
problema poltico particular sem, implcita ou explicitamente, tocar em um
problema da liberdade humana. A liberdade, alm disso, no apenas um dos
inmeros problemas e fenmenos da esfera poltica propriamente dita, tais como a
justia, o poder ou a igualdade; a liberdade, que s raramente em pocas de crise
64
ou de revoluo se torna o alvo direto da ao poltica, na verdade o motivo por

que os homens convivem politicamente organizados. Sem ela, a vida poltica como
tal seria destituda de significado. A raison dtre da poltica a liberdade, e seu do-
mnio de experincia a ao (ARENDT, 2003, p. 191-192).
Partindo desta citao de Hannah Arendt, comecemos a analisar a discusso

de La Botie. A obra Discurso da servido voluntria, de Etienne de La Botie, de
um momento histrico bastante distinto. O perodo em que ela surge e divulgada
marcado pelo que denominam os historiadores da filosofia de nova ordem
social. Trata-se de um perodo de ruptura dos antigos laos sociais de
dependncia social e das regras corporativas; promovem, portanto, a liberao do
indivduo e os empurram para a luta da concorrncia com outros indivduos,
conforme as condies postas pelo Estado e pelo capitalismo. O sucesso ou o
fracasso nessa nova luta dependeria de quatro fatores bsicos: acaso, engenho,
astcia e riqueza. Para os pensadores renascentistas, a educao seria o fator
decisivo.
Percebe-se que um tempo em que as mudanas esto produzindo novas

necessidades. nesse contexto que escrito o Discurso da servido voluntria.
preciso ateno, sobretudo, para a questo da liberdade, pois ela age como
princpio tico para a ao humana diante das circunstncias por ele vivenciadas.
La Botie comea a discutir buscando entender porque os homens abrem mo de
sua liberdade concedendo a um, no caso o rei, o direito de decidir e a todos
comandar.
Segundo este:
Nossa natureza de tal modo feita que os deveres

comuns da amizade levam uma boa parte de nossa
vida; razovel amar a virtude, estimar os belos feitos,
reconhecer o bem de onde recebemos, e muitas vezes
diminuir nosso bem-estar para aumentar a honra e a
vantagem daquele que se ama e que o merece. Em
consequncia, se os habitantes de um pas en-
contraram algum grande personagem que lhes tenha
dado provas de grande providncia para proteg-los,
grande cuidado para govern-los, se doravante
cativam-se em obedec-lo e se fiam tanto nisso a ponto
65
de lhe dar algumas vantagens, no sei se seria sbio

tir-lo de onde fazia o bem para coloc-lo num lugar
onde poder malfazer; mas certamente no poderia
deixar de haver bondade em no temer o mal de quem
s se recebeu o bem. (LA BOTIE, 2001, p. 12)
A questo que intriga La Botie o fato de os homens abrirem mo de sua

liberdade em benefcio de outro. Pensa ser estranho at mesmo quando este outro
algum que sempre tenha a todos feito o bem, tenha agido como amigo. Ao
fazer uma anlise ao longo da histria, observou o fato de que apesar (...) da
bravura que a liberdade pe no corao daqueles que a defendem (...), e mesmo
assim (...) em todos os pases, em todos os homens, todos os dias, faz com que um
homem trate cem mil como cachorros e os prive de sua liberdade? (LA BOTIE,
2001, p. 14).
Isto to ilgico e irracional para La Botie que ele assim pergunta: Quem
acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvisse dizer? (LA BOTIE, 2001, p. 14). O
filsofo est falando diretamente a seus contemporneos, procurando sensibiliz-
los a lutar pela liberdade, a romperem com a servido. Passa a indicar o que no seu
entendimento faz com que os homens estejam sobre pesados jugos, afirmando
que:
Portanto so os prprios povos que se deixam, ou

melhor, se fazem dominar, pois cessando de servir
estariam quites; o povo que se sujeita, que se degola,
que, tendo a escolha entre ser servo ou ser livre,
abandona sua franquia e aceita o jugo; que consente
seu mal melhor dizendo, persegue-o. Eu no o
exortaria se recobrar sua liberdade lhe custasse alguma
coisa; como o homem pode ter algo mais caro que
restabelecer-se em seu direito natural e, por assim
dizer, de bicho voltar a ser homem? Mas inda no
desejo nele tamanha audcia, permitindo-lhe que
prefira no sei que segurana de viver miseravelmente
a uma duvidosa esperana de viver sua vontade. Que!
Se para ter liberdade basta desej-la, se basta um
simples querer, haver nao no mundo que ainda a
66
estime cara demais, podendo ganh-la com uma nica

aspirao, e que lastime sua vontade para recobrar o
bem que deveria resgatar com seu sangue o qual,
uma vez perdido, toda a gente honrada deve estimar a
vida desprezvel e a morte salutar? (LA BOTIE, 2001, p.
14-15).
La Botie afirma que so os prprios homens quem se fazem dominar, pois

bastariam rebelar-se que teriam de volta a liberdade que lhes fora roubada. Nesse
sentido, este trabalha com uma ideia revolucionria, que o fato de atribuir ao
povo, populao, o papel de sujeito da prpria Histria. Por conseguinte, alerta
para o fato de que se no o faz, talvez o seja pela segurana que sente sob o jugo
do poder dos reis e prncipes. Porm, ao agir dessa forma, os homens vivem como
se fossem bichos. E qual seria a causa de todas as mazelas que o homem sofre no
seu dia-a-dia?
Segundo La Botie:
A liberdade, todavia um bem to grande e to
aprazvel que, uma vez perdido, todos os males seguem
de enfiada; e os prprios bens que ficam depois dela
perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos
pela servido. S a liberdade os homens no desejam;
ao que parece no h outra razo seno que, se a
desejassem, t-la-iam; como se se recusassem a fazer
essa; bela aquisio s porque ela demasiado fcil. (LA
BOTIE, 2001, p. 15).
O filsofo insiste na ideia de que se no temos liberdade porque no a que-

remos. E que todos os males que sofremos so decorrncia de a havermos perdido
e, no entanto, no nos dispomos a recuper-la. Para sermos felizes, segundo ele,
bastaria que (...) vivssemos com os direitos que a natureza nos deu e com as
lies que nos ensina seriamos naturalmente obedientes aos pais, sujeitos razo e
servos de ningum (LA BOTIE, 2001, p. 17).
67
IMPORTANTE:
Pressupondo que de nossa prpria natureza ser livre, La Botie

rejeita a tese de que uns sejam mais felizes do que outros, como alguns tericos da
Teoria do direito divino, que pressupunham que o rei e a famlia real eram mais
em dignidade que o restante dos homens, o que justificava a obedincia e
reverncia a eles prestadas. Por isso, procura de forma contundente denunciar o
marasmo diante da servido. De acordo com este: incrvel como o povo, quando
se sujeita, de repente cai no esquecimento da franquia tanto e to profundamente
que no lhe possvel acordar para recobr-la, servindo to francamente e de to
bom grado que ao consider-lo dir-se-ia que no perdeu sua liberdade e sim
ganhou sua servido (LA BOTIE, 2001, p. 20).
Embora fale para o conjunto da populao, como os que detm o poder em

relao a rebelar-se contra o jugo da servido, La Botie tem o cuidado de
distinguir entre aqueles que jamais conheceram a liberdade. Pode-se aqui
entender a populao a quem sempre foi negado tais direitos, daqueles que
tornam o povo objeto de tirania:
Por certo no porque eu estime que o pas e a

terra queiram dizer alguma coisa; pois em todas as
regies, em todos os ares, amarga a sujeio e
aprazvel ser livre; mas porque em meu entender deve-
se ter piedade daqueles que ao nascer viram-se com o
jugo no pescoo; ou ento que sejam desculpados, que
sejam perdoados, pois no tendo visto da liberdade se-
quer a sombra e dela no estando avisados, no
percebem que ser escravos lhes um mal. (LA BOTIE,
2001, p. 23).
Com efeito, o filsofo procura ser mais enftico ao falar daqueles que so
instrumentos da tirania:
68
Vendo, porm essa gente que gera o tirano para se

encarregar de sua tirania e da servido do povo, com
frequncia sou tomado de espanto por sua maldade e
s vezes de piedade por sua tolice. Pois, em verdade, o
que aproximar-se do tirano seno recuar mais de sua
liberdade e, por assim dizer, apertar com as duas mos
e abraar a servido? Que ponham um pouco de lado
sua ambio e que se livrem um pouco de sua avareza,
e depois, que olhem-se a si mesmos e se reconheam; e
vero claramente que os aldees, os camponeses que
espezinham o quanto podem e os tratam pior do que a
forados ou escravos vero que esses, assim
maltratados, so no entanto felizes e mais livres do que
eles (LA BOTIE, 2001, p. 33).
Realmente, voc concorda que a posio de La Botie to atual? No

interessante o seu ponto de vista sobre a questo da liberdade? A sua discusso
poderia perfeitamente caber na nossa poca atual? Bem, reflita sobre estas
indagaes em seguida, pois discutiremos agora o que Sartre prope como debate
sobre a liberdade. Vamos l!
Primeiramente, cabe ressaltar que Sartre preocupa-se em esclarecer que h

dois tipos de existencialismo, o cristo, que tem como representantes Jaspers e
Gabriel Marcel do o existencialismo ateu, que tem como representante Martin
Heidegger, os existencialistas franceses e o prprio Sartre. O que h em comum
entre os existencialistas cristos e ateus (...) o fato de considerarem que a
existncia precede a essncia. (SARTRE, 2004, p. 4-5). Isso significa que, diferente
dos filsofos anteriores, sobretudo, da filosofia do sculo XVIII, os existencialistas
no aceitam o fato de o homem possuir uma natureza humana. Por sua vez, o
existencialismo ateu, do qual Sartre um dos mentores, fundamenta a
inexistncia de uma natureza humana pelo fato de afirmarem a inexistncia de
Deus.
69
Sobre isto, reflete Sartre:
(...) Se Deus no existe, h pelo menos um ser no

qual a existncia precede a essncia, um ser que existe
antes de poder ser definido por qualquer conceito: este
ser o homem (...) o homem existe, encontra a si mes-
mo, surge no mundo e s posteriormente se define. O
homem, tal como o existencialista o concebe, s no
passvel de uma definio porque, de incio, no nada:
s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que
ele fizer de si mesmo (SARTRE, 2004, p. 5-6).
Para o existencialismo, o homem ao nascer no est definido, mas ir atravs

de sua existncia fazer-se homem. Quando nasce, diferente dos demais animais, o
homem tem em suas mos o que poder tornar-se. Como afirma Silva (...)
liberdade implica que posso sempre ser um outro projeto, porque nenhuma
escolha em si justificada. Sendo que (...) nenhuma escolha decidir sobre a
prpria liberdade, porque no posso escolher ser livre (SILVA, 2004, p. 144).
Sartre alerta para o fato de que mesmo que a escolha seja subjetiva,
ou seja, individual, o homem est sempre relacionado aos limites da pr-
pria realidade humana. Assim, escolher ser isto ou aquilo afirmar,
concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no
podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e
nada pode ser bom para ns sem o ser para todos. Se, por outro lado, a
existncia precede a essncia, e se ns queremos existir ao mesmo
tempo em que moldamos nossa imagem, essa imagem vlida para
todos e para toda a nossa poca. (SARTRE, 2004, p. 6-7).
Para Borheim (2000), a realidade, a existncia de cada um de ns se d inserida

nos limites da subjetividade humana. O ser humano ao mesmo tempo em que
indivduo, torna-se e realiza-se enquanto ser atravs da sua relao com os demais
de sua espcie e, portanto, as escolhas que faz so escolhas que engajam toda a
humanidade. Entretanto, (...) essa escolha de ser, como todas as que poderiam ser
feitas, est sempre em questo, porque a realidade humana uma questo:
nenhuma resoluo, nenhuma deliberao assegura a persistncia da escolha.
(SILVA, 2004, p. 145). importante destacar que a tica sartreana fundamenta-se no
70
valor e na responsabilidade. Desse modo, instituir valores implicitamente negar

valores, pois devo optar por um nico critrio e, quando o fao, os outros no
permanecem como virtualidades positivas, mas se desvanecem como no-valores.
nesse sentido que a universalidade est implicada na instituio do valor

imanente escolha: s posso escolher um negando os outros e ento aquele que
escolho torna-se universal; naquele momento, ele o nico capaz de orientar a
minha escolha, porque foi essa prpria escolha que o posicionou como nico. A
radicalidade da escolha no permite que a instituio de um valor conserve uma
pluralidade possvel: ela anula todos os outros critrios. (SILVA, 2004, p. 147).
O que, na realidade, Silva busca alertar para o fato de que no h um valor

em absoluto e que a cada escolha, ao instituir-se valores, ocorre a anulao dos
demais critrios utilizados anteriormente. Na discusso da responsabilidade, e
tendo claro que (...) toda deciso sempre deciso de criar valores (...) no
possvel no escolher, no possvel no assumir responsabilidade pelas escolhas.
(SILVA, 2004, p. 150-151).
Nesse sentido, interessante discutir a questo histrica de responsabilidade

do cidado alemo comum com o Holocausto. o que afirma o historiador Michael
Marrus, quando afirma que: Assim, temos apenas uma ideia muito vaga das
relaes entre a poltica antijudaica nazista e a opinio pblica. Embora haja uma
crena disseminada de que o antissemitismo fazia parte da fora de coeso
ideolgica do Terceiro Reich, mantendo unidos elementos opostos da sociedade
alem, os historiadores no foram capazes de identificar um impulso assassino fora
da liderana nazista.
Eu argumentei que as variedades populares de antissemitismo, sozinhas,

nunca foram fortes o suficiente para apoiar a perseguio violenta na era moderna.
No caso de certos grupos, como o alto comando da Wehrmach, muito provvel
que as predisposies antijudaicas tenham facilitado sua colaborao efetiva no
genocdio. Em outros casos, a indiferena ou a superficialidade parecem ter sido
mais comuns o que suficientemente chocante quando vemos horrores do
Holocausto, mas de fato isto muito diferente de um incitamento ao assassinato
em massa (MARRUS, 2003, p. 180-181).
71
A discusso historiogrfica mais recente busca entender como se comportava

a populao alem diante do genocdio. H alguns historiadores que
responsabilizam a populao alem pelo fato de ter se comportado de forma
indiferente ao que ocorria. Contudo, a posio do historiador Michael Marrus de
que apesar de sua indiferena no possvel responsabiliz-la.
interessante destacar que toda essa discusso histrica tem uma forte
conotao tica por se tratar de valorar as aes dos homens diante de um
acontecimento considerado hediondo, pelo fato de estender a responsabilidade a
toda a populao e ter sado do corriqueiro que atribuir apenas aos governantes
e aos que estavam a servio do poder, mas tambm ao cidado comum que se
portou de forma indiferente ao que ocorria em sua ptria naquele momento. Para
Sartre, o homem liberdade.
Como entender essa afirmao? Entende-se que no h certezas e nem

modelos que possam servir de referncia, cabe ao homem inventar o prprio
homem e jamais esquecer-se que de sua responsabilidade o resultado de sua
inveno. Pelo fato de ser livre o homem quem faz suas escolhas e que ao faz-
las, torna-se responsvel por elas. por isso que: o existencialista declara
repetidamente que o homem angstia. Tal afirmao significa o seguinte: o
homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele que
escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo
e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de sua total e
profunda responsabilidade. (SARTRE, 2004).
O conceito angstia est relacionado ao binmio: liberdade versus res-

ponsabilidade. Fao as escolhas e ao faz-las sou eu, exclusivamente eu, o nico
responsvel por elas. A angstia o sentimento de cada homem diante do peso de
sua responsabilidade, por no ser apenas por si mesmo, mas por todas as
consequncias das escolhas feitas. Com a angstia, h um outro sentimento que
fruto tambm da liberdade: o desamparo. preciso lembrar que o conceito de
angstia foi desenvolvido pelo filsofo Kierkegaard e o conceito de desamparo,
pelo filsofo Heidegger (Cf. BORHEIM, 2000).
72
O existencialista, pelo contrrio, pensa que extremamente incmodo que

Deus no exista, pois, junto com ele, desaparece toda e qualquer possibilidade de
encontrar valores num cu inteligvel; no pode mais existir nenhum bem a priori,
j que no existe uma conscincia infinita e perfeita para pens-lo; no est escrito
em nenhum lugar que o bem existe, que devemos ser honestos, que no devemos
mentir, j que nos colocamos precisamente num plano em que s existem homens.
Dostoivski escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria permitido (SARTRE, 2004,
p. 9).
O desamparo se d pelo fato de o homem saber-se s. por isso que Sartre diz
que (...) o homem est condenado a ser livre. (SARTRE, 2004, p. 9). Pois no h
nenhuma certeza, no h nenhuma segurana e tudo o que fizer de sua irrestrita
responsabilidade. De fato o homem, sem apoio e sem ajuda, est condenado a (...)
inventar o homem a cada instante. (SARTRE, 2004, p. 9). Diante da constatao de
que (...) somos ns mesmos que escolhemos nosso ser. (SARTRE, 2004, p. 12),
surge o outro sentimento: o desespero. O que marca o desespero o fato de que
s podemos contar com o que depende da nossa vontade ou com o conjunto de
probabilidades que tornam a nossa ao possvel. Quando se quer alguma coisa, h
sempre elementos provveis.
Posso contar com a vinda de um amigo. Esse amigo vem de trem ou de

nibus; sua vinda pressupe que o nibus chegue na hora marcada e que o trem
no descarrilhar. Permaneo no reino das possibilidades, porm trata-se de contar
com os possveis apenas na medida exata em que nossa ao comporta o conjunto
desses possveis. A partir do momento em que as possibilidades que estou
considerando no esto diretamente envolvidas em minha ao, prefervel
desinteressar-me delas, pois nenhum Deus, nenhum desgnio poder adequar o
mundo e seus possveis a minha vontade. No posso, porm contar com os
homens que no conheo, fundamentando-me na bondade humana ou no
interesse do homem pelo bem-estar da sociedade, j que o homem livre e que
no existe natureza humana na qual possa me apoiar (SARTRE, 2004, p. 12).
Pelo fato de a realidade ir alm, extrapolar os domnios de minha vontade e de

minhas aes, o reino das possibilidades passa a evidenciar que minha ao dever
ocorrer sem qualquer esperana. O desespero , portanto, o sentimento de que
no h certezas e verdades prontas, o sentimento de insegurana que impregna
a vontade e o agir, pelo fato de ambos serem confrontados com o reino das
possibilidades e apontarem para o limite a liberdade de cada indivduo.
73
A realidade no existe a no ser na ao; (...) o

homem nada mais do que o seu projeto; s existe na
medida em que se realiza; no nada alm do conjunto
de seus atos, nada mais que sua vida (SARTRE, 2004, p.
13).
Segundo Borheim (2000, p. 23), uma vez que no existe para cada um seno
aquilo que faz, ou seja, o resultado de suas aes; a vida , portanto, a somatria
dos prprios atos. Sendo assim, Sartre destaca a ideia de que o homem levado a
agir, pois por meio do engajamento que direciona seus atos em relao aos
outros homens. Alerta Sartre que no se nasce heri, covarde ou gnio, mas o
engajamento que faz com que assim se torne. Isso se d pelo fato de que:
(...) se bem que seja impossvel encontrar em cada

homem uma essncia universal que seria a natureza
humana, consideramos que exista uma universalidade
humana de condio. No por acaso que os
pensadores contemporneos falam mais
frequentemente da condio do homem do que de sua
natureza. Por condio, eles entendem, mais ou menos
claramente, o conjunto dos limites a priori que
esboam a sua situao fundamental no universo
(SARTRE, 2004, p. 16).
IMPORTANTE:
Ao falar da condio do homem, Sartre apresenta o que delimita o
agir. Portanto, para este cada um enfrentar os limites de sua prpria
existncia que est dada em sua condio e diante da qual (...) a escolha possvel,
em certo sentido, porm o que no possvel no escolher. Eu posso sempre
escolher, mas devo estar ciente de que, se no escolher, assim mesmo estarei
escolhendo. (SARTRE, 2004, p. 17). interessante que as escolhas so ativas ou
passivas e a responsabilidade pesa sobre elas, seja qual delas for. verdade no
sentido em que, cada vez que o homem escolhe o seu engajamento e o projeto
com toda a sinceridade e toda a lucidez, qualquer que seja, alis, esse projeto, no
possvel preferir-lhe um outro; ainda verdade na medida em que ns no
acreditamos no progresso; o progresso uma melhoria; o homem permanece o
mesmo perante situaes diversas e a escolha sempre uma escolha numa
situao determinada (SARTRE, 2004, p. 18).
74
o homem quem escolhe seu engajamento e isto, segundo Sartre, jamais

mudar. por isso que o filsofo preocupa-se em dizer que no h a ideia de
progresso em relao ao homem, j que o mesmo sempre estar diante da escolha
de seu engajamento. Talvez fique mais evidenciada a ideia de que o homem no
uma essncia, pois no se trata de chegar a um ponto ou lugar determinado, antes
o que resta a cada um fazer sua escolha, a escolha que lhe for possvel. Quando
declara que a liberdade, atravs de cada circunstncia concreta, no pode ter outro
objetivo seno o de querer-se a si prpria, quero dizer que, se alguma vez o
homem reconhecer que est estabelecendo valores, em seu desamparo, ele no
poder mais desejar outra coisa a no ser a liberdade como fundamento de todos
os valores. Isso no significa que ele a deseja abstratamente. Mas simplesmente,
que os atos dos homens de boa f possuem como derradeiro significado a procura
da liberdade enquanto tal (SARTRE, 2004, p. 19).
Portanto, o valor mximo da existncia humana a liberdade. Mas a liberdade

no algo individual, ou seja, a nossa liberdade implica na dos outros. Apesar das
circunstncias a liberdade o valor imprescindvel da vida humana. O alerta que
faz Sartre em relao liberdade como fundamento de todos os valores o de que:
Temos que encarar as coisas como elas so. E,

alis, dizer que ns inventamos os valores no significa
outra coisa seno que a vida no tem sentido a priori.
Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no
nada; quem a vive que deve dar-lhe um sentido; e o
valor nada mais o que esse sentido escolhido.
(SARTRE, 2004, p. 21).
O homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia

precede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido
anteriormente dado. O sentido da vida traado a partir das escolhas que faz e
atravs dos atos que realiza. Sendo assim, Sartre no aceita os demais humanismos,
pois apresenta um sentido vida humana como sendo uma meta, algo pronto e
acabado ao qual cada indivduo deva alcanar.
75
Existe uma universalidade em todo projeto no sentido em que qualquer

projeto inteligvel para qualquer homem. Isso no significa de modo algum que
esse projeto defina o homem para sempre, mas que ele pode ser reencontrado.
Temos sempre a possibilidade de entender o idiota, a criana, o primitivo ou o
estrangeiro, desde que tenhamos informaes suficientes. Nesse sentido, podemos
dizer que h uma universalidade do homem, porm ela no dada, ela
permanentemente construda. (SARTRE, 2004, p. 16).
Uma das diferenas entre o humanismo divulgado pelo

existencialismo est no fato de que h uma universalidade humana
que uma construo do prprio homem, contrria afirmao de
uma essncia humana j que a mesma entende-se como algo dado,
pronto e sempre o mesmo. Por no haver valores estabelecidos, o
homem pode invent-los e, ao faz-lo, atribui sentido prpria vida.
O humanismo do qual fala o existencialismo o que permite que os
homens, por meio da inveno de valores, criem a comunidade
humana. Deve-se destacar o fato de que no h um modelo ou meta
predeterminada, mas se d por meio da prpria ao dos homens (Cf.
BORHEIM, 2000).
A afirmao de Sartre (...) o homem liberdade depara-se com o humanismo

proposto pelo existencialismo que entende que o homem no pode ser colocado
como meta ou fim. por isso, que mesmo havendo a meta, para os demais
humanismos, Sartre a rejeita pelo fato de entender que por meio de sua ao
engajamento , o homem, por no haver valores estabelecidos, pode invent-los
e, ao faz-lo, atribui sentido prpria vida. O humanismo do qual fala o
existencialismo o que permite que os homens por meio da inveno de valores
criem a comunidade humana.
De acordo com Silva (2004, p. 34)
(...) deve-se destacar o fato de que no h um

modelo ou meta predeterminada, mas se d por meio
da prpria ao dos homens. Tambm, por entender
que o homem no uma meta, impossvel, para
Sartre, admitir que o homem possa julgar o homem.
76
Quando recusou o prmio Nobel de literatura, o fez por entender que nin-
gum poderia valorar, ou seja, julgar a sua obra. Para o existencialismo, o
humanismo est dado na realizao da prpria vida, em que por meio das escolhas
e diante das circunstncias e condies o homem realiza sua existncia por meio
da liberdade.
O problema da liberdade verdadeiramente uma questo intrigante e atual.

Espero que voc tenha aprendido sobre esta problemtica de forma tranquila e
segura, pois no to difcil como aparenta ser.
SUGESTO DE FILME
Pegue seu caderno de anotaes, sente-se e assista ao filme A Dona

da Histria de Daniel Filho. Ele contextualizar melhor ainda o contedo
que voc acabou de estudar.
Visando enriquecer seu processo de aprendizagem procure efetuar a

ARISTTELES (Traduo de Mrio da Gama Kury). tica a Nicmacos. 4 ed.

Braslia: Editora Universidade de Braslia - UNB, 2001. 240p.
ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003.

350p.
BORHEIM, G. A. Sartre. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000. 320p.
LA BOETIE. E. Discurso da Servido Voluntria. 4 ed. So Paulo: Brasiliense,

2001. 455p.
TUNGENDHAT, E. Lies sobre tica. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. 432p.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os gregos. 28 ed. So

Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 2005. 400p.
MARRUS, M. R. A assustadora histria do Holocausto. Rio de Janeiro:

Ediouro, 2003. 340p.
77
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova

Brochura, 2004. 257p.
SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 189p.
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo:

UNESP, 2004. 264p.
HORA DE SE AVALIAR!


formao acadmica.
Nesta unidade, procuramos fornecer alguns dos problemas norteadores da

tica. Vimos a discusso sobre a problemtica da liberdade, do determinismo e da
responsabilidade nos filsofos La Botie e Sartre. Tambm, buscou-se
compreender as noes de felicidade amizade e virtude na reflexo filosfica de
Aristteles. Alm disso, debatemos o que ser virtuoso e o que necessrio para
ser feliz, segundo a perspectiva de Aristteles. Espero que voc tenha desfrutado
dessa discusso e tenha compreendido a relevncia destes conceitos to na nossa
prtica cotidiana. Na prxima unidade discutiremos a aplicao prtica dos
fundamentos da tica.
Bons estudos! Te vejo na prxima unidade!
78
Para definir um ______, temos de ponderar, avaliar, ajuizar, apreciar ou

estimar. Neste sentido, valorar implica uma avaliao e uma _________. Logo, toda
moral e toda tica se relacionam diretamente aos _______, que so avaliaes e
apreciaes seja da melhor forma de vida, seja da boa ou m ao.
a) Valor apreciao - instintos
b) Valor apreciao - juzos
c) Humor discriminao - instintos
d) Valor apreciaes - juzos
e) Humor discriminao - instintos
2 QUESTO: Marque (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas e

assinale a alternativa CORRETA.
( ) Valorar dar preferncia ao que melhor.
( ) Juzos so avaliaes e apreciaes da melhor ou pior forma de vida e da boa ou

m ao.
( ) Alguns dos juzos ticos de valor so informativos.
a) V, V, F.
b) V, V, V.
c) F, V, F.
d) V, F, F
e) F, F, F.
79
3 QUESTO: o homem quem escolhe seu engajamento e isto, segundo Sartre,

jamais mudar. por isso que o filsofo preocupa-se em dizer que no h a ideia
de progresso em relao ao homem, j que o mesmo sempre estar diante da
escolha de seu engajamento. Em relao a esta afirmativa, podemos afirmar que,
para Sartre:
a) o homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia sucede
a essncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido
anteriormente dado.
b) o homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia
precede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido
anteriormente dado.
c) o homem, pelo fato de no conseguir ser livre e tornar-se um animal, j que a
existncia precede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no
possui sentido anteriormente dado.
d) o homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia
precede a inconsistncia, depara-se com a situao de que a vida possui um
sentido anteriormente dado.
e) o homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a essncia precede
a existncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido
anteriormente dado.
4 QUESTO: Para La Botie preciso ateno, sobretudo, para a questo da

liberdade, pois ela age como princpio tico para a ao humana diante das
circunstncias por ele vivenciadas. Seguinte a esta sentena, possvel afirmar que:
a) para La Botie, os homens so escravos e a sua existncia precede a sua

essncia.
b) a questo que intriga La Botie o fato de os homens abrirem mo de sua

liberdade em benefcio de um outro.
c) La Botie afirma enfaticamente que a lei moral um imperativo categrico.
d) a questo que intriga La Botie aquela que diz respeito ao profissionalismo

religioso.
e) para La Botie, a amizade um fenmeno sagrado e impositivo.
80

Existem __________ em que predomina a busca pelo til ou agradvel, ou
algo passageiro, segundo Aristteles, pois uma caracterstica do ser, que
Aristteles chama de ______, por se tratar de caractersticas que no so
permanentes, pois a utilidade est sempre em mudana, pelo fato de ser o
resultado de algum bem ou prazer.
a) espcies de moralidade - acidente
b) espcies de coragem - lei moral
c) espcies de amizade - acidente
d) espcies de coragem - lei moral
e) espcies de amizade - imperativo
6 QUESTO: Leia atentamente o texto a seguir:

De tudo que contnuo e divisvel possvel tirar uma parte maior, menor ou
igual, e isto tanto em termos da coisa em si quanto em relao a ns; e o igual um
meio termo entre o excesso e a falta. Por meio termo quero significar aquilo que
equidistante em relao a cada um dos extremos, e que nico e o mesmo em relao
a todos os homens; por meio termo em relao a ns quero significar aquilo que no
nem demais nem muito pouco, e isto no nico nem o mesmo para todos
(ARISTTELES, 2004. p. 41).
Com base na sua leitura podemos afirmar que:
a) para Aristteles, a busca pelo meio-termo, ou seja, o equilbrio entre o

excesso e a falta.
b) para Aristteles, o meio-termo a prpria essncia da felicidade.
c) para Aristteles, a busca pelo meio-termo, ou seja, o equilbrio entre o

processo e a falta.
d) para Aristteles, o meio-termo o meio para o fim da coragem.
e) para Aristteles, o equilbrio e a falta so termos metafsicos fora do alcance da

infelicidade.
81
7 QUESTO: Dentre as alternativas a abaixo, qual delas completamente FALSA?

a) Aristteles fundamenta a tica a arte de bem viver tendo como refe-
rncia primordial o papel do homem, ou seja, da vida humana, pois no se tra-
ta da vida de um homem e sim do ser humano em geral.
b) para Aristteles, a felicidade o resultado do saber viver.
c) para Aristteles toda a preocupao, tanto da excelncia moral quanto da
cincia poltica, com o prazer e com o sofrimento, porquanto o homem que
os usa bem bom e o que os usa mal mau.
d) na obra tica a Nicmacos o lugar onde Aristteles discute as condies
necessrias para ser feliz.
e) o termo excelncia utilizado por Aristteles corriqueiramente entendido
tambm por coragem.
8 QUESTO: Considere as afirmativas:

I. Para que haja conduta tica, preciso que exista o agente consciente.
II. A conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm se reconhece
como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade
com os valores morais.
III. A conscincia moral manifesta-se, antes de tudo, na incapacidade para deliberar
diante de poucas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lanar-se
na ao.
IV. A conscincia moral diz respeito a uma escuta coletiva que todos temos como
seres irracionais e que s vezes faz com que sintamos remorso por ter agido de
uma forma em vez de outra.
Assinale a alternativa verdadeira.
a) I e II so corretas; III e IV so falsas.
b) I e III so corretas; II e IV so falsas.
c) II e IV so corretas; I e III so falsas.
d) I e II so falsas; III e IV so corretas.
e) I, II e IV so falsas; III correta.
82
9 QUESTO: O ato amoralmente vlido subdivide-se em duas formas

fundamentais: o normativo e o fatual. Como se constitui o ato normativo?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
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__________________________________________________________________
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10 QUESTO: Todos os juzos ticos de valor so normativos, isto , enunciam

normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos
comportamentos. Com base no que voc estudou nesta unidade, discorra sobre as
especificidades dos juzos ticos de valor normativos.
__________________________________________________________________
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__________________________________________________________________
83
84
3 tica aplicada: a tica na

empresa e nos negcios
Pressupostos tericos da tica empresarial: histria e desenvolvimento.
A tica nos negcios ou negociando com tica: lucro x princpios morais.
85
Seja bem-vindo terceira unidade de estudo. Na unidade anterior, voc teve a

oportunidade de estudar alguns dos temas mais recorrentes da tica, no plano
tradicional da histria da filosofia. O estudo daqueles temas foi fundamental para
que voc se sentisse confortvel e seguro para entender o que estudaremos a
partir desta unidade. Trata-se, portanto, de discutirmos a aplicao prtica dos
fundamentos da tica. Sendo assim, nesta unidade, ressaltaremos a aplicao da
tica no plano das empresas e dos negcios. Uma abordagem estritamente
fundamental para quem atua ou atuar no ramo da administrao ou da
contabilidade, assim como os que possuem interesse em compreender como
procedem as relaes ticas no mbito empresarial em geral. Bom estudo!
Discutir a abordagem prtica da tica no nvel das organizaes e

nos negcios.
Compreender os aspectos ticos presentes nas relaes comerciais

ou nos negcios.
Discutir o cdigo de tica e seus fundamentos.
Plano da unidade
Pressupostos tericos da tica empresarial: histria e

desenvolvimento.
A tica nos negcios ou negociando com tica: lucro x princpios

morais.
Bons estudos!
86
Pressupostos tericos da tica empresarial:

histria e desenvolvimento
Atualmente notria a importncia da tica no desenvolvimento das

organizaes, isto , da postura que as empresas adotam para terem uma conduta
tica e dos instrumentos de aplicao da mesma. Estas investem cada vez mais na
criao de estruturas adequadas ao fortalecimento das relaes ticas com os seus
consumidores, fornecedores e a comunidade em que est inserida. Qualquer que
seja a razo ou o motivo, tudo isto nos faz compreender que a tica realmente
um timo negcio!
Segundo Moreira (2002), o comportamento tico nos negcios esperado e

exigido por toda a sociedade, pois a nica forma de obteno de lucro com
respaldo moral ou tico. Por sua vez, Nash (2001) avalia que vrios empresrios
vm resgatando os valores morais compreendidos pela conduta tica nos
negcios, tais como: honestidade, justia, respeito pelos outros, compromisso
cumprido, confiabilidade, entre outros. Para a autora, a aplicao da tica nos
negcios consiste em um diferencial competitivo, que pode determinar a
permanncia da empresa no mercado to competitivo. Mas o que uma empresa?
O que a caracteriza?
Considerando a empresa como uma unidade econmica, podemos dizer

que, atravs dela, todo empresrio utiliza os trs fatores tcnicos em relao sua
produo: a natureza, o capital e o trabalho. Estes fatores aliados suscitam um
resultado bem definido, que um servio ou um bem ou at mesmo um direito. O
bem, ou o servio, ou o direito , por sua vez,
vendido ao mercado pelo preo mais adequado
que este puder oferecer. Por conseguinte, a
diferena entre o preo da venda e o custo da
produo o proveito monetrio designado de
lucro. Deste modo, defini-se uma empresa como
uma organizao cujo seu objetivo final a
garantia do lucro.
87
Nestes termos, a tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as

consequncias do comportamento de uma empresa, isto , de uma unidade
econmica quando a sua ao est ou no em conformidade com os princpios
morais e as regras do bem proceder aceitas pela coletividade nas quais est
inserida. Por outro lado, a tica empresarial reflete e discute as normas e valores
dominantes de uma empresa, tambm interroga pelos fatores qualitativos que
fazem com que determinado agir seja um agir eticamente vlido. Por outro lado,
sob o prisma da tica aplicada, ela tem como meta estabelecer, atravs do acordo
com as pessoas atingidas, pelo agir empresarial, normas materiais e processuais
que foram postas em vigor na empresa como possuindo carter vinculante
(MOREIRA, 2002, p. 22).
Por fim, podemos ainda enfatizar que a tica empresarial ou organizacional

pode ser apreendida como o descobrimento e a aplicao dos valores e normas
compartidos pela sociedade no mbito da empresa ou organizao,
especificamente, no processo de tomada de decises a fim de aumentar sua
qualidade (MOREIRA, 2002, p. 33). Pensando assim, a tarefa principal da tica
empresarial consiste em elucidar o sentido e o fim da atividade empresarial e
propor orientaes e valores ticos especficos para alcan-los. Com efeito, as
decises concretas ficam nas mos dos sujeitos que so responsveis por elas e,
portanto, no podem tom-las sem considerar o fim que se persegue, os valores
ticos orientadores, a conscincia tica socialmente alcanada e os contextos e
consequncias de cada deciso (TOFFLER, 1993, p. 34).
Cabe salientar que estas definies somente fazem sentido se tivermos em

mente as caractersticas fundamentais da tica empresarial. Quais so estas
caractersticas? Como se caracteriza a tica empresarial? Toffler (1993) destaca os
seguintes pontos:
A tica empresarial no consiste em uma tica de convico, mas

sim de responsabilidade pelas consequncias das decises tomadas.
No entanto, deve-se evitar extremos, pois aquele que pauta seu agir
puramente pela tica da responsabilidade, sem convices, pode
transformar-se em um frio calculador de consequncias;
88
Entende-se por tica de convico a que prescreve ou probe determinadas

aes, incondicionalmente, como boas ou ms em si, sem levar em conta as
condies em que devem realizar-se ou omitir-se ou, ainda, sem considerar as
consequncias que podem advir de sua realizao ou omisso. E por tica da
responsabilidade, a que ordena ponderar as consequncias previsveis das prprias
decises ou das circunstncias em que ocorrem.
Uma vez que a atividade empresarial tem uma funo social que a
legitima, a empresa que esquece este aspecto no logra esta
legitimao. Desta forma, os consumidores so interlocutores vlidos
e constitui-se uma exigncia para a tica da empresa ter em conta
seus interesses atravs de mecanismos de participao efetiva;
Os membros da empresa devem cumprir com suas obrigaes e

co-responsabilizarem-se pelo andamento de suas atividades com a
cooperao, suplantando o conflito e a apatia.
Com isso, pode-se concluir que, de acordo com Toffler, uma empresa ou
organizao que atua de forma eticamente adequada a que persegue os
objetivos pelos quais realmente existe, isto , satisfazer as necessidades humanas e
caracteriza-se fundamentalmente pela agilidade e iniciativa, pelo fomento da
cooperao entre seus membros, pela solidariedade, pelo risco racional e pela
co-responsabilidade. Contudo, todas estas evidncias devem ocorrer dentro dos
parmetros da justia, sem o qual a organizao estaria em desacordo com os
princpios ticos e morais da sociedade em que est inserida (TOFFLER, 1993, p. 56).
Bem, depois dessa breve explanao sobre os pressupostos da tica

empresarial, vejamos alguns dos seus pressupostos histricos. Vamos l?
A evoluo histrica da tica empresarial seguiu concomitantemente ao

desenvolvimento econmico, histrico e social da nossa civilizao. Este
desenvolvimento concomitante fez surgir vrios problemas. Voc deve estar
perguntando que problemas so estes? Bem, inicialmente, na economia baseada
em troca das sociedades primitivas e antigas, no havia lucro e nem efetivamente
o que hoje denominamos de empresa. Com efeito, o advento do conceito de lucro
como finalidade das operaes econmicas representou uma dificuldade para a
moral e para a tica, assim como para o que hoje entendemos como empresa. Voc
deve estar se perguntando: como assim?
89
Durante muito tempo, pensadores, intelectuais e estadistas debruaram-se a

estudar apenas a economia de troca, na qual se assumiam valores idnticos para
os bens comercializados. Em funo disso, consideravam o lucro como um
acrscimo indevido ou um ato imoral (contra a moral ou antitico). Todavia, no
sculo XVII, Adam Smith demonstrou, na sua obra A Riqueza das Naes (1776), que
o lucro no e um acrscimo indevido nem algo de imoral, mas um
vetor de distribuio de renda e de promoo do bem-estar
social. Com isso, Adam Smith logrou expor pela primeira vez a
compatibilidade entre tica e a atividade lucrativa (Cf. TOFFLER,
1993).
No obstante, a primeira tentativa formal de impor um

comportamento tico a empresa foi encclica Rerum Novarum, do
papa Leo XIII. Nela, foram expostos os princpios ticos
fundamentais aplicveis aos relacionamentos entre a empresa e seus
empregados. Esses princpios valorizavam, sobretudo, o respeito aos
direitos e a dignidade dos trabalhadores.
Em 1890, nos Estados Unidos, vigorou a lei denominada Sherman Act a qual
passou a proteger a sociedade contra acordos entre empresas contrrias ou
restritivas da livre concorrncia. Ainda nos Estados Unidos, foi promulgada, no
comeo do sculo XX, a Lei Clayton, modificada na dcada de 30, mediante a
emenda Pattman Robison. Essa lei complementou a Sherman Act, proibindo a
prtica de discriminao de preo por parte de uma empresa em relao aos seus
clientes.
Por conseguinte, nas dcadas seguintes, de 50 a 70 do sculo passado, os

Estados Unidos permitiram que outras naes como Alemanha e Japo, por
exemplo, crescessem sem quaisquer obstculos, perdendo importantssimas
empresas para concorrentes estrangeiros. Os pases de origem Alem, na dcada
de 60, comearam a incentivar debates sobre a tica nos negcios, com o objetivo
de fazer do trabalhador um participante dos conselhos de administrao das
organizaes ou das empresas.
90
Ainda na dcada de 60, tanto as faculdades de administrao e de negcios

nos Estados Unidos, iniciaram a incluso em seus currculos o ensino da tica,
quando alguns filsofos e intelectuais deram suas contribuies aproximando suas
pesquisas com o ensino da tica. Como consequncia imediata da aproximao e
aplicao do ensino da tica nas Universidades americanas, surge os primeiros
balbucios da tica empresarial. Contrrio aos Estados Unidos, na Amrica Latina, o
desenvolvimento do estudo e da pesquisa da tica nos negcios ou nas empresas
iniciaram-se a partir dos esforos isolados de professores e pesquisadores
universitrios, alm das atividades subsidirias das empresas multinacionais
instaladas em alguns pases.
Com efeito, foi somente na segunda metade do sculo XX que o tema da tica
empresarial de fato ganhou importncia fora do meio acadmico. Como exemplo,
podemos citar o ano de 1972 quando a organizao das naes unidas (ONU)
realizou em Estocolmo, na Sucia, a conferncia internacional sobre o meio-
ambiente. Este evento serviu para alertar todos os segmentos sociais, inclusive as
empresas, sobre a necessidade de se preservar a proteger o nosso planeta. Depois
dessa conferncia, quase todos os pases do mundo adotaram ou reforaram as
suas leis, subordinando a atividade econmica proteo do meio ambiente.
Em 1977 o congresso norte-americano aprovou uma lei relativa tica

empresarial, que chamou a ateno do mundo. Ela foi denominada Foreign Corrupt
Practices Act (FCPA). Tal lei passou a proibir e a estabelecer penalidades para
pessoas ou organizaes que oferecessem subornos a autoridades estrangeiras
para obter negcios ou contratos. Em 1980, os jesutas abrem, em Wall Street, um
centro de reflexo para os banqueiros e os bolsistas catlicos, procurando
estimular um debate qualificado sobre a tica empresarial ou dos negcios atravs
de seminrios, palestras e estudos dirigidos.
Neste mesmo ano, a Universidade de Harvard recebe uma doao de 23

milhes de dlares do presidente da Securities and Exchange Commission (SEC) para
financiar pesquisas na rea de tica. Em 1988, a tica nos negcios tornou-se
disciplina obrigatria para todos os seus estudantes de administrao de empresas
nos Estados Unidos. Tambm, criaram-se, numerosos manuais para o ensino da
tica empresarial, abrangendo conceitos bsicos e solues prticas ou aplicadas.
91
Posteriormente, a tica dos negcios ou empresarial converte-se em tema de um

best-seller com a publicao do Manager Minute, de Kenneth Blanchard. Em
seguida, este publica com Norman Peale, The Power of Ethical Management. Em
1988, Gordon Shea publica Pratical Ethics, promovida no meio dos negcios e nas
Universidades pela American Management Association (AMA).
No Brasil, mais especificamente em So Paulo, a Escola Superior de

Administrao de Negcios (ESAN), pioneira na rea, mantm no currculo o ensino
da tica desde sua fundao, em 1941. Contudo, somente em 1992, o Ministrio da
Educao e Cultura (MEC) aconselhou que todos os cursos de graduao e ps-
graduao prestigiassem o ensino da tica e seus desdobramentos tericos. Neste
mesmo ano, foi desenvolvida uma slida pesquisa sobre a tica nas empresas
brasileiras pela Fundao (FIDES) (ARRUDA, 2002).
Cabe salientar que, em 1992, a Fundao Getlio Vargas, em So Paulo, criou o

(CENE), isto , o Centro de Estudos de tica nos Negcios. Depois de vrios projetos
de pesquisa desenvolvidos com empresas, os prprios estudantes da Escola de
Administrao de Empresas de So Paulo (EAESP) e da Fundao Getlio Vargas
(FGV) solicitaram a ampliao dos objetivos do CENE para incluir organizaes do
governo e no-governamentais. A partir de 1997, o CENE passou a ser denominado
Centro de Estudos de tica nas Organizaes e introduziu novos projetos em suas
atividades contribuindo decisivamente para os estudos da tica empresarial no
Brasil (Cf. ARRUDA, 2002).
Tanto o Brasil como em outros pases, as leis e, principalmente, as decises

judiciais voltam-se no sentido de exigir das empresas um comportamento tico em
todos os seus relacionamentos. Para motiv-las a seguir os princpios da tica,
atravs do estmulo aos seus instintos egosticos alguns pases permitem que os
tribunais imponham condenaes milionrias s empresas infratoras e antiticas.
Atualmente, a preocupao com a tica empresarial, em todo o mundo, de tal
relevncia que podemos afirmar estarmos vivendo uma nova era nesse assunto.
92
De acordo com Jacomino (2000, p. 56):
A importncia da tica nas empresas cresceu a

partir da dcada de 80, com a reduo das hierarquias e
a consequente autonomia dada s pessoas. Os chefes,
verdadeiros xerifes at ento, j no tinham tanto
poder para controlar a atitude de todos, dizer o que era
certo ou errado.
No obstante, importante ressaltar que a questo da tica empresarial passa

necessariamente pela questo do indivduo. So os indivduos que formam as
organizaes e nela convivem diariamente. Neste sentido, a conscientizao da
importncia de valorizao da tica deve partir do indivduo. Sobre esta questo
Jacomino (2000, p. 29) destaca: Alm de ser individual, qualquer deciso tica tem
por trs um conjunto de valores fundamentais. Ser tico nada mais do que agir
direito, proceder bem, sem prejudicar os outros.
IMPORTANTE:
Com efeito, o agir eticamente , acima de tudo, uma deciso

pessoal e moral, ou seja, uma opo particular de cada indivduo. A partir do
momento que h o despertar para a relevncia sobre assunto, ele passa a estar
cada vez mais presente nas atitudes das pessoas que compem a organizao e
nas decises que venham a ser tomadas.
Ainda segundo Jacomino (2000, p. 31):
No podemos ser inocentes e pensar que

empresas so apenas entidades jurdicas. Empresas so
formadas por pessoas e s existem por causa delas. Por
trs de qualquer deciso, de qualquer erro ou
imprudncia esto seres de carne e osso. E so eles que
vo viver as glrias ou o fracasso da organizao. Por
isso, quando falamos de empresa tica, estamos
falando de pessoas ticas.
93
Para tanto, fundamental que a empresa defina regras claras para a conduo
dos seus negcios e para o relacionamento entre as pessoas que compem as
equipes de trabalho, buscando promover a participao de todos na discusso dos
limites ticos na organizao.
No entanto, para Arruda (2002, p. 34):
Enquanto a tica profissional est voltada para as

profisses, os profissionais, associaes e entidades de
classe do setor correspondente, a tica empresarial
atinge as empresas e organizaes em geral. A empresa
necessita desenvolver-se de tal forma que a conduta
tica de seus integrantes, bem como os valores e
convices primrios da organizao se tornem parte
de sua cultura.
De forma geral, Srour (2000, p. 45) indica que a:
(...) tica empresarial ou dos negcios responde de

forma instrumental s necessidades empresariais,
valendo o esforo de conciliar os conflitos dos mais
variados, relacionamento com clientes, conquistar
novos consumidores potenciais que simpatizam com
determinada atividade comercial.
Alm disso, esta produz no imaginrio social a ideia de que se preservam os

valores morais internamente e externamente, e, sobretudo, a necessidade de se
alcanar os objetivos intentados pela empresa pela tomada racional de decises
que exigem grande poder de deliberao em decorrncia da anlise das
circunstncias e das complexidades que a envolve.
Compreendeu como a tica empresarial se constitui? Percebeu as nuances que

a caracteriza? Vejamos a seguir as razes que identificam uma empresa tica: o que
viso tico-empresarial?
94
Empresa tica e viso tico-empresarial
Como j dissemos anteriormente, o comportamento tico por parte da

empresa esperado e exigido por toda a sociedade (MOREIRA, 2002). Ele a
nica forma de obteno de lucro com respaldo da moral. Este respaldo impe
que a empresa aja com tica em todos os seus relacionamentos, especialmente
com clientes, fornecedores, competidores e seu mercado, empregados, governos e
pblicos em geral.
Voc deve estar indagando: ora, as afirmaes so

suficientes para esclarecer os motivos bsicos para que uma
empresa se convencesse a agir com tica ou eticamente? Sim,
voc tem toda razo. No entanto, existem outros motivos bem
definidos e especficos. Vejamos quais so.
Uma empresa tica incorre em custos menores do que uma

antitica. A empresa tica no faz pagamentos irregulares ou
imorais, como subornos, compensaes indevidas e outros.
Exatamente por no fazer este tipo de transao, ela consegue
colocar em prtica uma avaliao de desempenho de suas reas
operacionais com mais preciso e eficcia do que a empresa
antitica.
Uma empresa tica cultiva valores, define suas estratgias de acordo com
princpios, possui responsabilidade social baseado em juzos estritamente
racionais, enquanto a empresa antitica no se pauta por valores e nem possui
responsabilidade alguma. A empresa tica prope valores, como a integridade,
honestidade, transparncia, qualidade do produto, eficincia do servio, respeito
ao consumidor, entre outros. Por outro lado, na empresa antitica, o comprador se
envolve com o fornecedor e acaba favorecendo-o mesmo sem a inteno de faz-
lo.
95
De acordo com Camargo (2006, p. 56),
A legitimao de uma empresa, assim como a sua

identidade na sociedade, s se constri pela tica.
A conscincia tranquila e o caminho da virtude

do a merecida credibilidade e confiana a uma
instituio. Quanto menos um funcionrio de uma
empresa internalizar esses valores, maior ser o sinal de
fraqueza dessa organizao. Por outro lado, a
internalizao se da quando uma instituio estabelece
os canais de comunicao numa perspectiva de
realizao pessoal. O sujeito passa a ser ator e no
receptor passivo das ordenaes.
Diante do exposto, percebemos que uma empresa tica possui a necessidade

de criar uma autoidentidade, estabelecendo uma interiorizao de valores,
crenas e interesses, ou seja, promover a ideia de pertencimento, uma identidade
espiritual que se consolida tanto externa como internamente.
Portanto, a identidade da empresa tica est baseada em trs princpios

fundamentais:
internalizar;
exteriorizar;
objetivar.
Estes princpios so passveis de anlise crtica, pois so eles que distinguiro a

tica do lucro ou a tica construda no dia-a-dia, a partir do envolvimento daqueles
que compem a empresa.
Obviamente, diz Camargo (2006), uma empresa que prima por bons princpios
ticos procura, no funcionrio, um ser crtico. A conscincia crtica fundamental
para a construo da tica e, se viver em sociedade constitui um preceito para a
condio humana, a empresa uma das instituies mais relevantes para fornecer
credibilidade e moral constituio de uma tica fundamentada.
96
Por isso, neste contexto, a conscincia crtica tem

a funo de desmascarar as falsas intenes, pois o Prxis: na filosofia marxista, a
indivduo no pode ser visto somente como fazedor palavra grega prxis usada
de coisas e objeto daquilo que faz, mas como sujeito para designar uma relao
de suas aes, ou seja, deve saber por que, como e dialtica entre o homem e a
para que realiza suas aes ou atividades.
natureza, na qual o homem, ao
Tambm, a conscincia crtica ajuda a estabelecer transformar a natureza com seu
a diferena entre o discurso e a prxis, na medida em trabalho, transforma a si
que a desconexo entre teoria e prtica mesmo. A filosofia da prxis se
compreendida como algo danoso para o caracteriza por considerar como
estabelecimento do agir tico na empresa problemas centrais para o
(CAMARGO, 2006, p. 34). Em outras palavras,
homem os problemas prticos
compreender quando uma empresa prega as boas
de sua existncia concreta:
intenes (a teoria), mas que sua ao pode ser
"Toda vida social
carregada do rano autoritrio (prtica), por
exemplo. essencialmente prtica. Todos
os mistrios que dirigem a
Assim, viver socialmente na empresa no pode teoria para o misticismo
constituir-se em um fardo, mas uma condio
encontram sua soluo na
existencial tica que personifique uma nova
prxis humana e na
estrutura do ser integrado e preocupado com o outro
compreenso dessa prxis"
e as diferenas. Com efeito, para que isso ocorra, torna-
se fundamental que os empregados participem das (Marx, Oitava tese sobre
decises, propiciando um ambiente de unio e Feuerbach).
cooperao em que exista cumplicidade entre as
partes, de modo que todos saiam ganhando neste processo.
Isso somente pode ser obtido se a empresa souber trabalhar e identificar as
diferenas, respeitando-as e compreendendo-as. Assim, o desafio a ser alcanado,
em termos ticos pela empresa, perceber-se como parte de uma equipe na qual,
se um indivduo ganha ou perde, todos ganham ou perdem. Da a importncia da
empresa ver a pessoa no como uma pea de engrenagem, mas como motor de
uma estrutura organizacional.
Cabe ressaltar que uma empresa ningum est isolado, em decorrncia disso,
estabelece-se uma rede de confiabilidade e solidariedade em vista a tecer um bom
entrosamento e proporcionar a construo de uma convivncia humana, de forma
tica e slida. Este entrosamento possibilita a construo de amizades e
afetividades, numa perspectiva que se aproxima perfeitamente da harmonia e da
cooperao.
97
IMPORTANTE:
Nesta perspectiva, cabe salientar que tica distinguem-se em dois

grandes planos de ao que so propostos como desafios s empresas: de um lado,
em termos de projeo de seus valores para o exterior (exteriorizao), fala-se em
empresa cidad, no sentido de respeito ao meio ambiente, incentivo ao trabalho
voluntrio, realizao de algum benefcio para a comunidade, responsabilidade
social, sustentabilidade, etc. Por outro lado, sob a perspectiva de seu pblico mais
prximo, tais como: executivos, acionistas, empregados, colaboradores,
fornecedores, percebe-se esforos para a criao de um sistema que assegure um
modo tico de operar, sempre respeitando os princpios gerais da empresa e os
princpios do direito, da justia e da moral.
Enfim, na atualidade a empresa que quiser ser competitiva e obter sucesso

tanto no mercado nacional como no mundial, ter de manter impreterivelmente
uma slida reputao no que diz respeito a seu comportamento tico-moral. Para
tanto, necessrio que a empresa tenha bem definida a sua misso, a sua filosofia
de atuao e a sua viso empresarial.
Voc deve estar se perguntando: o que significam estes termos? A filosofia de

uma empresa consiste em um conjunto de princpios, diretrizes e atitudes que
auxiliam a programar metas, planos e regras para todos os seus empregados. Por
outro lado, a viso de uma empresa est diretamente relacionada ideia de
futuro. A viso de uma empresa a viso que ela possui do seu futuro e do futuro
da sociedade. Por fim, a misso de uma empresa esta relacionada ideia de
encargo ou incumbncia, ou mesmo, dever a cumprir e compromisso. Nestes
termos, a misso da empresa indica e afirma a forma pela qual ela faz e age em
seus negcios.
Com efeito, esta noo de misso poderia ser ampliada, contemplando-se

tambm a histria, as intenes atuais, os fatores de ambientes, etc. Neste sentido,
a misso tem o objetivo de orientar e delimitar a ao da empresa, definindo o que
ela se prope a fazer e a forma como atua. Na verdade, a misso quem exprime a
razo de existncia da empresa.
A seguir, apresentaremos a voc alguns exemplos de como certas grandes

empresas definem suas respectivas misses:
98
Sony: Experimentar a alegria de fazer avanar a tecnologia e aplic-la em

benefcio das pessoas.
Cobra: Contribuir para a informatizao da sociedade, mediante o domnio e
a difuso da tecnologia, ofertando solues para a realidade brasileira.
3M: Resolver problemas ainda pendentes de maneira inovadora.
Medtronics: Ajudar as pessoas a voltarem a viver plenamente.
Mary Kay Cosmetics: Dar s mulheres oportunidades ilimitadas.
Merck: Preservar e melhorar a vida humana.
Wal-Mart: Dar s pessoas comuns a chance de comprar as mesmas coisas
que as pessoas ricas.
Walt Disney: Fazer as pessoas felizes.
Depois dessa breve exposio sobre a viso, misso e filosofia da empresa
tica e os seus pressupostos fundamentais, a seguir discutiremos de forma
especfica e contextualizada alguns elementos da tica nos negcios. Ento, vamos
l?
A tica nos negcios ou negociando com tica:

lucro x princpios morais
Em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo (1905), Max Weber
reproduz as teses fundamentais apresentadas por Benjamin Franklin que
permeiam o esprito ou a essncia do capitalismo. Com base nestas teses, Weber
faz uma investigao minuciosa a respeito da tica capitalista baseada
estritamente no utilitarismo.
Max Weber foi um dos principais responsveis pela formao do pensamento social
contemporneo, sobretudo do ponto de vista metodolgico, quanto constituio de uma
epistemologia das cincias sociais que, segundo sua viso, deve ter um modelo de explicao prprio
diferente do das cincias naturais. de grande importncia sua distino entre a razo instrumental e
a razo valorativa, sendo que os juzos de valor no podem ter sua origem nos dados empricos. Em
sua anlise da formao da sociedade contempornea, Weber investigou os traos fundamentais do
Estado moderno, da sociedade industrial que o caracteriza e da burocracia que tem nele um papel
central.
99
Segundo Weber (1967, p. 32-35):
O homem dominado pela produo de dinheiro,

pela aquisio encarada como finalidade ltima da sua
vida. A aquisio econmica no mais est subordinada
ao homem como meio de satisfazer as suas
necessidades materiais. Esta inverso do que
poderamos chamar de relao natural, to irracional de
um ponto de vista ingnuo, evidentemente um
princpio orientador do capitalismo, to seguramente
quanto ela estranha a todos os povos fora da
influncia capitalista. Um estado mental como o
expresso nas passagens de Franklin e que receberam o
aplauso de todo um povo, teria sido proscrito como o
mais baixo tipo de avareza e como uma atitude
inteiramente desprovida de autorrespeito, tanto na
Antiguidade como na Idade Mdia.
Percebe-se que Weber destaca a condio ltima do capitalismo

qual vai se sujeitar toda a cadeia de valores ticos e comportamentais
da sociedade, a saber: a utilidade. Em uma sociedade regida por este
pressuposto, s tem valor o que pode ser considerado til. Este conceito
de utilidade est intrinsecamente relacionado no capitalismo ideia de
lucro, aumento de capital e de patrimnio. Sendo assim, o que til o
que produz algum tipo de ganho econmico.
Da, as pessoas serem levadas a uma busca incessante pelo ter, pelo
acumular, numa corrida desenfreada em que os fins sempre justificaro
os meios. um verdadeiro vale-tudo, em que ficam para trs valores como
honestidade, lealdade, solidariedade e outros, a menos que estes se subordinem
ideia do til, quando, ento, deixaro de ser legtimos.
Essa situao remete-nos principal reflexo Srour sobre a tica nos negcios,
na medida em que, para este, nos momentos de deciso e conduo de um
negcio, o agente deve saber o que certo fazer em relao ao lucro ou a utilidade.
Todavia, o limiar desta transio pode modificar-se, fazendo com que o agente (o
empresrio) deixe de tomar a deciso certa, justificando-se mediante as possveis
vantagens que vislumbrou diante do desconhecimento do outro e, a partir da,
fazendo deslizar na incerteza moral s vezes peculiar do comportamento
humano (Cf. SROUR, 2000).
100
Para Srour (2000, p. 274), existem trs inferncias que nos ajudam a entender
uma situao como esta: as pessoas no so legtimas, isto , totalmente boas ou
totalmente ms; no basta enunciar normas morais e
pautas de decncia para que os agentes ajam com Pragmtico: relacionado
probidade; controles permanentes e sanes doutrina filosfica que adota
intimidadoras so indispensveis para que as normas como critrio da verdade a
morais prosperem. A moral e a tica esto de certa utilidade prtica.
forma entrelaadas no mundo dos negcios, porque,

por um lado, no se ganha dinheiro sem ser pragmtico e, noutro sentido, no se
pragmtico sem se preocupar em refletir eticamente sobre as aes que se deve
tomar.
O autor mostra sua viso sobre este paradigma Paradigma: modelo padro.
dos negcios:
Ora, pode-se contra-argumentar dizendo que toda

a organizao e, sobretudo toda empresa capitalista
opera em um ambiente hostil em que os stakeholders
defendem interesses prprios. Uma vez que as
contrapartes so vulnerveis a produtos, aes e
mensagens, as decises organizacionais no podem ser
neutras. Quem decide faz escolhas entre diferentes
cursos de ao e deflagra consequncias. A entra a
reflexo tica. Ela antecipa o que poderia ser danoso
aos negcios e responde a algumas indagaes tais
como: o que afeta o meio ambiente? Quais os efeitos
colaterais os produtos geram nos consumidores? Como
as polticas corporativas atingem empregados e
clientes? Quem se beneficia e quem sai prejudicado?
(Srour, 2000, p. 291)
A razo de ser desta reflexo tica mencionada pelo autor mostra-nos que as
empresas possuem tendncias a no operarem mais com tomadas de decises em
curto prazo e sem preocupao em agir de forma tica, principalmente, aquelas
que podem expor ao risco a sua imagem publicamente. Cada vez mais as aes e
decises das empresas, consideradas com responsabilidade social, so submetidas
ao crivo do cidado disposto a retaliar as empresas que negligenciem a confiana e
credibilidade dos seus parceiros e sociedade.
101
Ainda se pode afirmar que as decises das empresas no so em totalidade

imorais e morais em sentido forte do termo, pois suas atividades no esto acima
do bem e do mal. Se desta forma fossem, as operaes econmicas ilcitas seriam
legitimadas dentro da normalidade do mercado e os efeitos colaterais gerados de
seus produtos seriam desconsiderados e sem repercusso da responsabilidade
caso atingisse de forma malfica o meio ambiente ou o ser humano.
Podemos perceber que a reflexo acima a despeito da imagem das

organizaes de extrema responsabilidade e aponta a importncia de resguardar
e zelar por ela, pois a imagem representa a sustentao e continuidade dos
negcios e, alm disso, o patrimnio essencial para o reconhecimento no
mercado.
E dentro desta anlise, Srour (2000, p. 292) confirma que:
A imagem da empresa no pode ser vilipendiada

impunemente, nem pode ser reduzida mera moeda
publicitria, porque ela representa um ativo econmico
sensvel a credibilidade que inspira. Ento, afirmar sem
mais nem menos que as empresa simulam serem
morais apenas para manterem as aparncias ou para
no sofrer penalidades legais, seria pressupor que elas
estariam dispostas a quaisquer imoralidades para obter
lucros.
Pode-se ainda, dentro dessa reflexo do autor, aprofundar a anlise e concluir

que extremamente difcil desvencilhar moral e interesses organizacionais e
desvincul-las tambm das presses exercidas pela sociedade civil. Desta forma, o
que importa saber se as organizaes tm um cdigo de tica ou se suas aes
so provenientes de uma essncia moral do seu estatuto ou se os reflexos de suas
tomadas de decises so ou no legais e benficas para os seus parceiros
comerciais e a sociedade como um todo.
102
Diante dos fatos, no podemos imaginar que todas as empresas agem de

acordo com a tica em seus negcios. O meio capitalista regido em um ambiente
hostil e as organizaes se movimentam mostrando suas foras e presena nos
negcios e, se no fizer, certamente ser dominada por outras ou mesmo padecer
diante do mercado.
Evidencia-se, com isso, o alto risco que uma empresa enfrenta quando orienta-
se pela maximizao dos lucros, sobretudo, pelas presses que a sociedade e o
sistema capitalista social exercem atuando como legtimos indicadores e
controladores da gesto dos negcios de uma empresa. Por outro lado, quando
uma empresa por si mesma encontra o equilbrio entre o lucro, sobrevivncia e a
responsabilidade social, esta acaba formando a sua identidade tica que ter
reflexos expressivos nos seus negcios e na sua imagem corporativa.
Dentro dessa tica reflexiva, Srour (2000, p. 294) afirma:
(...) praticar uma moral da integridade no

equivale sempre a bom negcio como prega a mxima
e good ethics is good business, mas significa sabedoria
preventiva no campo em que foras se enfrentam sem
cessar. Reconhecer tal fato representa um passo
decisivo para a sade das empresas. Implica abandonar
o velho registro da maximizao do lucro em benefcio
do lucro com a responsabilidade social. Trocado em
midos, as empresas no mais desempenham apenas
uma funo econmica, mas tambm uma funo
tica.
Percebe-se que, dentro do ponto de vista do autor, as empresas que atuam

efetivamente dentro do modelo capitalista, embora na sua maioria operem por
cdigos morais, estas s passam a se comportar conforme o cdigo rege quando se
colocam em risco a sua continuidade ou mesmo sua sobrevivncia.
103
O autor tambm se refere ao lucro sim, todavia com responsabilidade social.

Nota-se que a responsabilidade social deve ser compreendida como orientao
para a necessidade humana e do ecossistema e no deve ser confundida como
produto de interesses empresariais, como simplesmente jogos comerciais. Sabe-
se que tornar compatveis lucros e respeito a parceiros, meio ambiente,
empregados e clientes, uma equao bastante complicada.
No entanto, se esta compatibilizao for aplicada com eficincia, ter efeitos

benficos na imagem corporativa de uma empresa desde que praticada na sua
essncia. Diante do exposto, percebe-se que incluso tica no comportamento
organizacional fornece lucro s empresas. Os padres ticos so a base do
comportamento dos funcionrios e favorece a criao de uma cultura
organizacional.
As empresas precisam estar alertas e permanentemente criando condies e

espao para a tica sem perder o foco na sua produtividade e na agilidade das
respostas para as necessidades que o mercado, a sociedade e o meio ambiente
colocam-na comumente.
Portanto, ser tico nos negcios significa:
a necessidade de obedecer a regras relativas ocupao territorial,

costumes e expectativas da comunidade, princpios de moralidade,
polticas da organizao, atender necessidade de todos por um
tratamento adequado e justo;
entender como os produtos e servios de uma empresa e as

organizaes e as aes de seus membros podem afetar seus
empregados, a comunidade e a sociedade como um todo de modo
positivo e de modo negativo.
Depois de tudo que voc leu fica fcil compreender como as relaes
empresarias concretizam-se no sentido de propagar uma tica no mundo dos
negcios, sintonizadas com as mudanas ocorridas na sociedade e de acordo com
as exigncias da competio que embala a discusso pela aprovao de novos
padres comportamentais para as empresas e seus administradores.
104
Bem, at aqui apresentamos a voc os pressupostos fundamentais da tica

aplicada aos negcios. A partir de agora, iremos discutir as questes pertinentes ao
cdigo de tica. Voc sabe o que um cdigo de tica? Quais so os seus atributos
e funes? No se desespere se no souber, apresentaremos a voc estas questes
de forma detalhada e bastante didtica. Vamos l!
O cdigo de tica profissional: funes e limites

De uma forma geral, um cdigo de tica profissional um acordo explcito
entre membros de um grupo social, isto , de uma categoria profissional, de um
partido poltico ou de uma associao civil. Por sua vez, o objetivo de um cdigo de
tica explicitar como o grupo social que o constitui pensa e define sua
prpria identidade poltica e social. Por outro lado, como o grupo social que o
constitui compromete-se a realizar, moralmente e eticamente, seus objetivos
particulares.
Podemos conceber ainda o cdigo de tica profissional como um instrumento

de realizao dos princpios, viso e misso da empresa. Neste contexto, serve para
orientar as aes de seus colaboradores e explicitar a postura social da empresa em
face dos diferentes pblicos com os quais interage.
da mxima importncia que seu contedo seja refletido nas

atitudes daqueles a que se dirige e encontre respaldo na alta
administrao da empresa, que tanto quanto o ltimo empregado
contratado tem a responsabilidade de vivenci-lo na prtica (Cf.
TOFFLER, 1993).
Segundo Arruda (2002), a elaborao de um cdigo de tica

profissional se d a partir da definio da base de princpios e valores
esperados dos funcionrios de uma determinada organizao ou
empresa. Para se chegar a isso, o ideal que se proceda a um
relatrio que ir agregar as prticas e polticas especficas da
organizao, o qual dever ser discutido e criticado por todos os
funcionrios em todos os nveis.
Este relatrio, aprimorado pelas crticas e sugestes, ir servir de suporte para

a definio de padres de comportamento e responsabilidades que nortearo a
elaborao dos artigos constitutivos e definitivos do cdigo de tica profissional.
105
Entre estes podemos citar:
antes de mais nada, a necessidade que a empresa possui como

instituio, de responder nobre funo de ajudar ao
desenvolvimento humano e profissional dos seus membros. Se os
empresrios e diretivos se esquecem desta funo e no fazem o
possvel por incentiv-la, falha no mais nobre dos aspectos da sua
profisso: o (auto) aperfeioamento dos membros da organizao;
toda empresa que no futuro objetiva ter bons profissionais no pode

prescindir do desenvolvimento tico dos mesmos. Um profissional,
tecnicamente bem preparado, pode ser perigoso se seu nvel tico,
por desconhecimento ou m f, for reduzido ou limitado.
o interesse no cumprimento do cdigo de tica deve ser

compreendido como um interesse geral e no de interesse
particular. Ou seja, o exerccio de uma virtude obrigatria somente
torna-se exigvel se for considerada como proveito de todos;
todo cdigo de tica deve possuir uma base ou uma orientao

filosfica na sua estrutura. Esta estrutura ter sempre a orientao de
estabelecer qual a forma de um profissional se conduzir no exerccio
da sua profisso de maneira a no prejudicar os seus semelhantes e
garantir a qualidade do seu trabalho e dos outros.
A autora destaca a importncia de um cdigo de tica profissional ser bem

estruturado para a empresa ou organizao. Segundo esta: os cdigos tornam
claro o que a organizao entende por conduta tica. Procuram especificar o
comportamento esperado dos empregados e ajudam a definir marcos bsicos de
atuao (ARRUDA, 2002, p. 5). Como exemplo disso, citaremos um estudo
realizado por Rob Van Tulder e Ans Kolk, professores universitrios na Holanda,
onde analisaram os cdigos de 17 empresas brasileiras. Este estudo evidenciou
alguns pontos relevantes na conduta profissional dos empregados e as decises
ticas apresentadas pelos empregadores. A pesquisadora Arruda (2002) apresenta
no seu livro Cdigo de tica: Um instrumento que adiciona valor os tpicos que mais
predominaram nestes cdigos, que podem ser considerados como elementos
necessrios a qualquer formulao correta de um cdigo de tica profissional:
106
Analisando as 17 organizaes brasileiras, parece

predominar a preocupao com a tica como
comportamento correto com as pessoas, manuteno
dos valores ticos fundamentais e o esforo por abolir
prticas como o suborno e as facilidades de
pagamentos. Quase com o mesmo nvel de conscincia,
os cdigos parecem indicar a obedincia s leis,
especialmente no tocante sociedade e s relaes de
trabalho. A seguir, fica patente tambm o respeito aos
interesses do consumidor, voltado para a ateno
necessidade de consumo, a revelao de informao e
a prtica respeitosa de marketing. Na mesma linha, boa
parte das organizaes registra os interesses
comunitrios como de importncia, a ponto de
consubstanci-los no seu Cdigo de tica (ARRUDA,
2002, p. 24-26).
Pode-se verificar, com isso, que a preocupao com os aspectos ticos

fundamentais premente em todas as empresas integrantes do universo
pesquisado, assim como o compromisso com o cumprimento das leis e a
necessidade de um bom relacionamento com os consumidores, fornecedores e at
com os concorrentes. Alm disso, fica patente, na pesquisa, que as empresas tm
participado mais ativamente na discusso e resoluo dos problemas da
comunidade em que esto inseridas, o que representa um avano de relevada
importncia e magnitude.
De acordo com S (2001, p. 119):
As peculiaridades em um cdigo de tica de

conduta profissional dependem de diversos fatores,
todos ligados forma como a profisso se
desempenha, ao nvel de conhecimentos que exige, ao
ambiente em que executada etc. Isto significa que
no pode existir um padro universal que seja aplicado
com eficcia a todos os casos, embora as linhas mestras
sejam comuns, pois comuns so as principais virtudes
de todas as profisses exigveis.
107
Por conta disso, o contedo do cdigo de tica deve ser necessariamente

formado de um conjunto de polticas e prticas especficas, abrangendo os campos
mais vulnerveis das aes profissionais. Tal material reunido em um relatrio de
fcil compreenso para que possa circular adequadamente entre todos os
interessados. Uma vez aprimorado com sugestes e crticas de todos os envolvidos
o relatrio dar origem a um documento que servir de parmetro para
determinados comportamentos, deixando visveis as
responsabilidades fundamentais. Stakeholders: o termo
Entre os inmeros tpicos abordados no cdigo stakeholders designa todos os
de tica profissional, predominam alguns como segmentos que influenciam ou
respeito s leis do pas, conflitos de interesse, proteo so influenciados pelas aes de
do patrimnio da instituio, transparncia nas uma organizao, fugindo do
comunicaes internas e com os stakeholders da entendimento de que o pblico
organizao, denncia, prtica de suborno e corrupo alvo de uma organizao o
em geral.
consumidor.
Por outro lado, abordam-se as relaes com os
funcionrios, desde o processo de contratao, desenvolvimento profissional,
lealdade entre os funcionrios, respeito entre chefes e subordinados, sade e
segurana, comportamento da empresa nas demisses, entretenimento e viagem,
propriedade da informao, assdio profissional e sexual, alcoolismo, uso de
drogas, entre outros.
Dentre os problemas ticos de maior conhecimento pblico, esto aqueles

referentes s relaes com os consumidores, e aqueles sujeitos aos
enquadramentos da lei de defesa do consumidor, incluindo as prticas de
marketing, propaganda e comunicao, qualidade do atendimento e reparaes
de danos.
Quanto cadeia produtiva, envolvendo fornecedores e empresas

terceirizadas, o cdigo de tica pode estabelecer condutas de responsabilidade
social, respeito legislao, eventual conduta restritiva, bem como estimular a
melhoria dos parceiros visando a um crescimento profissional e mercadolgico
conjunto. O cdigo de tica profissional pode tambm fazer referncia
participao da empresa na comunidade, fornecendo diretrizes sobre as relaes
com os sindicatos, rgos da esfera pblica, relaes com o governo, entre outros
(Cf. S, 2001).
108
Cabe lembrar que a implementao do cdigo de tica profissional envolve o

trabalho de comunicar a sua necessidade e o seu valor a todos na empresa, com o
objetivo de garantir a sua efetivao e aprovao. Sem o apoio dos funcionrios e
diretores da empresa, o cdigo de tica no surtir efeito nenhum no cotidiano da
empresa. Neste caso, o segredo do sucesso do cdigo de tica est na sua
comunicao e na sua divulgao.
A implementao do cdigo de tica profissional exige, portanto:
divulgao do cdigo a todos na empresa em uma forma clara e

concisa;
divulgao a todos na empresa do apoio incondicional da direo e

da gerencia da empresa;
divulgao a todos na empresa da maneira pela qual cada um deve

aplicar o cdigo de tica;
divulgar e disponibilizar ao pblico externo, tais como fornecedores

e clientes o cdigo de tica da empresa.
Diante dessas consideraes, no se esquea:

IMPORTANTE
O cdigo de tica profissional deve ser entendido como uma relao
das prticas de comportamento que se espera ser observada no exerccio
da profisso. As normas do cdigo de tica visam ao bem-estar da sociedade, de
forma a assegurar a lisura de procedimentos de seus membros dentro e fora da
instituio.
Um dos objetivos de um cdigo de tica profissional a formao de
conscincia profissional sobre os padres de conduta.
Um cdigo de tica profissional deve asseres sobre princpios ticos
gerais e regras particulares sobre problemas especficos que surgem na
prtica da profisso.
O objetivo primordial do cdigo de tica profissional expressar e encorajar
no sentido da justia e decncia em cada membro do grupo organizado,
deve indicar um novo padro de conduta interpessoal na vida de cada
profissional que esteja exercendo qualquer cargo na organizao.
109
Enfim, do ponto de vista da empresa, a funo principal do cdigo de tica

consiste em proporcionar critrios de atuao para resolver conflitos de interesses
e, de preferncia, resolv-los antes ou no momento em que eles surjam.
No interessante esta discusso sobre o cdigo de tica profissional? Toda

empresa sria e comprometida com a tica possui o seu cdigo. Voc j
consultou o cdigo de tica da sua empresa ou da sua profisso? Se no consultou
ainda, consulte-o, pois l esto as diretrizes principais da sua empresa.
SUGESTO DE FILME
Pegue seu caderno de anotaes, sente-se e assista ao filme Fora de

controle (2002) de Roger Michell. Ele contextualizar melhor ainda o contedo que
voc acabou de estudar.

ARRUDA, M.C.C. Cdigo de tica: Um instrumento que adiciona valor. 1. ed.

So Paulo: Negcio, 2002. 390p.

Vozes, 2002. 118p.
DISKIN, L.; MARTINELLI, M.; MIGLIORI, R.F.; SANTO, R.C.E. tica, Valores
humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998. 200p.
JACOMINO, D. Voc um profissional tico? Revista Voc. So Paulo, n.25,

p.28-39, jul.2000.
MOREIRA, J. M. A tica empresarial no Brasil. So Paulo: Pioneira, 2002. 389p.
NASH, L. tica nas empresas: boas intenes parte. So Paulo: Makron

Books, 2001. 359p.
SROUR, H.S. tica Empresarial. 8. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. 389p.
110
S, A. L. de. tica profissional. 4 edio: So Paulo: Ed. Atlas, 2001. 296p.
TOFFLER, B. L. tica no trabalho. So Paulo: Makron Books, 1993. 125p.
Aproveite e visite os sites abaixo. Todos eles foram amplamente consultados

em nossa pesquisa. Bom proveito!
Disponvel em <http://www.eticaempresarial.com.br>. Acesso em 28 maio 08.
Disponvel em <http://www.ethos.org.br>. Acesso em 28 maio 08.
HORA DE SE AVALIAR!


formao acadmica.
Nesta unidade, voc estudou a aplicao prtica dos fundamentos da tica.

Ressaltaremos a aplicao da tica no plano das empresas e dos negcios. Para
tanto, seguimos um percurso que se iniciou com a discusso sobre os pressupostos
tericos da tica empresarial e seus fundamentos, em seguida, vimos os aspectos
ticos presentes nas relaes comerciais ou nos negcios. Por fim, discutimos o
cdigo de tica e seus principais fundamentos. Na prxima unidade,
apresentaremos a voc os pressupostos da tica profissional. Para tanto,
discutiremos os valores sociais predominantes nas profisses em geral, em
seguida, abordaremos a questo da ambincia e relaes pessoais, ou seja, o
desempenho tico-profissional. Por fim, discutiremos os princpios fundamentais
das decises morais racionais.
Bons estudos! Te espero na prxima unidade!
111

A tarefa principal da tica empresarial consiste em elucidar o sentido e o fim

da _________ e propor orientaes e _______ para alcan-los. Com efeito, as
decises concretas ficam nas mos dos sujeitos que so responsveis por elas e,
portanto no podem tom-las sem considerar o fim que se persegue, os valores
ticos orientadores, a _______ socialmente alcanada e os contextos e
consequncias de cada deciso (TOFFLER, 1993, p. 34).
a) atividade empresarial - valores ticos especficos - conscincia tica.
b) atividade sub empresarial - valores ticos especficos - conscincia mtica.
c) atividade ldica - valores ticos especficos - conscincia normal.
d) atividade forte - valores ticos especficos - conscincia tica.
e) atividade extracurricular - valores ticos especficos - conscincia mtica.
2 QUESTO: Todo empresrio utiliza os trs fatores tcnicos em relao sua

produo. Qual das alternativas abaixo apresenta estes fatores corretamente?
a) A natureza, o capital e o trabalho.
b) A guerra, a falncia e o trabalho.
c) A fora, a expectativa e o comrcio.
d) A natureza, a falncia e o capital.
e) A falncia, o capital e o sacrifcio.
112
3 QUESTO: Segundo o contedo da disciplina, qual das alternativas abaixo diz

respeito ao objetivo principal da empresa?
a) A falncia.
b) A guerra.
c) O lucro.
d) O sacrifcio.
e) A glria.
4 QUESTO: Assinale a alternativa que confere CORRETAMENTE o objetivo

proposto pela tica empresarial.
a) A tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias
psicolgicas do comportamento de uma empresa.
b) A tica empresarial objetiva destruir e investigar as consequncias do
comportamento de uma empresa.
c) A tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias do
comportamento de uma empresa, isto , de uma unidade econmica
quando a sua ao est ou no em conformidade com os princpios morais e
as regras do bem proceder aceitas pela coletividade no qual est inserida.
d) A tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias
neurolgicas do comportamento de uma empresa.
e) A tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias cientificas e
sociolgicas do comportamento de uma empresa.
5 QUESTO: Em 1977, o congresso norte-americano aprovou uma lei relativa

tica empresarial, que chamou a ateno do mundo. Qual esta lei?
a) Pratical Ethics.
b) The Power of Ethical Management .
c) Foreign Corrupt Practices Act (FCPA).
d) Wall Street Law.
e) Securities and Exchange Commission (SEC).
113

O _________ regido em um ambiente hostil e as organizaes se

movimentam mostrando suas foras e presena nos negcios e, se no fizer,
certamente ser dominada por outras ou mesmo padecer diante do _______.
a) meio socialista - mercado
b) meio comunista - mercado
c) meio capitalista - mercado
d) meio anarquista - mercado
e) meio sindicalista - mercado
7 QUESTO: Ser tico nos negcios significa:
a) fraudar documentos e investir em prticas ilcitas.
b) ser desleal.
c) omitir informaes relevantes nos negcios.
d) obedecer a regras implcitas e desleais a favor da concorrncia.
e) obedecer a regras relativas ocupao territorial, costumes e expectativas da

comunidade, princpios de moralidade, polticas da organizao, atender
necessidade de todos por um tratamento adequado e justo.
8 QUESTO: O contedo do cdigo de tica deve ser necessariamente formado de

um conjunto de polticas e prticas especficas, abrangendo os campos mais
vulnerveis das aes profissionais. Diante disso, podemos afirmar:
a) este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de

difcil compreenso para que possa circular adequadamente entre todos os
interessados.
114
b) este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de

fcil compreenso para que possa circular adequadamente entre alguns
membros interessados.
c) este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de

fcil compreenso para que possa circular adequadamente entre alguns
membros desinteressados.
d) este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de

difcil leitura para que possa circular adequadamente fora do circulo
empresarial.
e) este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de

fcil compreenso para que possa circular adequadamente entre todos os
interessados.
9 QUESTO: O que um cdigo de tica?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
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10 QUESTO: Qual o objetivo primordial do cdigo de tica?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
115
116
4 tica profissional e
responsabilidade social
117
Caro aluno, bem-vindo nossa quarta unidade de estudo. Na unidade

anterior, discutirmos a aplicao efetiva dos fundamentos da tica. Ressaltamos a
prtica da tica no plano das empresas e dos negcios e os princpios norteadores
do cdigo de tica profissional. Nesta ltima unidade de estudo, apresentaremos a
voc os pressupostos da tica profissional. Para tanto, discutiremos os valores
sociais predominantes nas profisses em geral, em seguida, abordaremos a
questo da ambincia e relaes pessoais, ou seja, o desempenho tico-
profissional. Por fim, discutiremos os princpios fundamentais das decises morais
racionais. Bom estudo!
Apresentar a problemtica relativa distino aos valores sociais da

profisso. Discutir a essncia da tica profissional.
Expor os conceitos de ambincia e relaes pessoais no campo tico-

profissional.
Mostrar os conceitos capitais da tica e da responsabilidade social

nos negcios.
Abordar os princpios norteadores das decises morais racionais.
Plano da unidade
Bons estudos!
118
tica profissional: os valores sociais da profisso
Voc tem ideia do que significa tica profissional? Bem, antes de discutirmos o
que efetivamente tica profissional comearemos definindo o que uma
profisso e o seu significado intrnseco. Vamos l!
O termo profisso origina-se do latim professione, mais especificamente do

substantivo professio, que teve diversas acepes ao longo dos tempos. O conceito
de profisso, na poca atual, diz respeito ao trabalho que se pratica com habilidade
a servio de terceiros, isto , uma prtica constante de um ofcio (Cf. S, 2001).
Toda profisso possui, alm de sua utilidade para o indivduo, uma expresso
moral e social. De fato, se acompanharmos a vida de um profissional, desde a sua
formao escolar, percebemos, claramente, o quanto ele produz e recebe de
utilidade da sua profisso.
Citemos alguns exemplos:
pela profisso que o indivduo se destaca e se realiza plenamente,

provando a sua capacidade, habilidade e inteligncia comprovando
a sua personalidade em relao aos obstculos encontrados;
mediante o exerccio profissional, todos conseguem elevar o seu

nvel moral e tico;
pela profisso que todo indivduo pode ser til a sua comunidade e
nela elevar-se e destacar-se na prtica pelos seus valores e
reconhecimentos.
De acordo com S (2001, p. 34), como a prtica habitual de um trabalho, a

profisso oferece uma relao entre necessidade e utilidade. Esta relao exige
uma conduta especfica para o desempenho eficaz das atividades exercidas pelo
profissional. Com efeito, todas as capacidades necessrias ou exigveis para o bom
desempenho de qualquer profisso devem passar essencialmente pelos deveres
ticos.
119
Sendo o propsito do exerccio profissional a prestao de uma utilidade a

terceiros, todas as qualidades pertinentes satisfao das necessidades passam a
ser uma obrigao perante o desempenho do profissional. Neste sentido, fato
que um complexo de deveres envolve a vida profissional sob as formas de conduta
a ser seguida para a execuo de uma atividade ou trabalho.
Nas empresas, os indivduos conscientes desse esforo tico tm maior

probabilidade de tomar decises corretas, sendo certo que ao tom-las, estaro
crescendo na virtude almejada. Decorre da ser a tica uma cincia tambm prtica,
e as virtudes, o resultado de aes repetidas no intuito de solucionar certos
dilemas.
Cabe notar que os deveres mencionados impem-se e passam a governar as

aes dos indivduos perante seus clientes, seu grupo, seus colegas, o Estado e sua
prpria conformao tica e espiritual. Diante disso, fica fcil entender como os
deveres profissionais aliam-se ao conceito de dignidade e respeito pessoa em sua
conduta profissional.
Voc deve estar se perguntando: como assim? O que uma coisa tem a ver com
outra? Ora, a conduta do profissional aliada aos deveres bsicos de todo
profissional expe uma relao intrnseca entre valores sociais e a profisso. Ou
seja, esta relao indica uma correspondncia entre a sociedade e os valores
profissionais.
Uma das estratgias oferecidas para realar esta relao est em abordar tal
assunto sob o prisma da dignidade da pessoa. Para tanto, faz-se necessrio
explorar o que se entende por pessoa, dignidade e respeito.
O que uma pessoa do ponto de vista filosfico? O termo latino persona

possui, entre outros, o mesmo sentido da voz grega prsopon, que significa
mscara. Trata-se da mscara que cobria o rosto de um ator, enquanto atuava nas
tragdias. Neste sentido, pessoa designa o personagem, e os personagens de uma
pea teatro so designados de dramatis personae.
Deve ao filsofo Bocio (480-524), o emprego, pela primeira vez, do termo

pessoa fora dos sentidos restritos que lhe eram fornecidos pelo teatro. Inspirando-
se no teatro, onde os atores usavam mscaras para representar figuras importantes
da vida social e poltica, Bocio usou o termo pessoa para referir-se a todo ser
humano. Para este, o ser humano a pessoa por causa de sua importncia e de sua
autonomia. Autonomia e dignidade so, portanto, a caracterstica fundamental da
pessoa humana.
120
Assim, respeitar o outro como alteridade significa entend-lo como pessoa,

como diverso e, portanto, reconhec-lo como autnomo ou livre. Por outro lado,
h uma correspondncia mtua entre reconhecer a alteridade do outro e ter sua
alteridade reconhecida. Respeitar o outro como centro de
dignidade consiste na difcil tarefa de trat-lo, efetivamente, Alteridade: relativo ao
como pessoa e no como uma coisa. outro.
Tratar algum como pessoa e no como coisa significa

perceb-la e trat-la como um valor prprio, que no pode ser avaliado segundo
princpios de ordem material ou econmica. Pois, a pessoa e os seus bens relevam-
se de vrias formas para a organizao da comunidade. Na sua dimenso pessoal e
irredutvel, como ser que se assiste a si prprio, a pessoa essencialmente
liberdade, ou atividade livre, um valor, ou uma fonte de valores, que no se deixa
objetivar ou substanciar para alm do seu prprio corpo e atitude moral.
A esta dimenso mais ntima corresponde, no plano profissional, afirmao

da dignidade da pessoa humana, alm de outros valores pessoais. Dignidade da
pessoa a de todo o ser humano individual e concreto, no a de uma humanidade
universal e abstrata ou do homem como parcela de qualquer agrupamento social.
De igual modo, a dignidade refere-se ao reconhecimento do valor intrnseco e
soberano da pessoa perante quaisquer condies externas, valor que se impe por
igual a todos os membros da sociedade e vai muito para alm da dignidade ligada
honra, ao prestgio profissional ou ao mrito social de qualquer cidado em
particular.
Cada pessoa, s pelo fato de o ser, merecedora do mximo respeito e

proteo sociais, sobretudo em contextos que tornam evidente a fragilidade da
condio humana. Este valor postula a existncia de garantias que assegurem uma
respectiva proteo, seja no plano subjetivo, como bem ou conjunto de bens
jurdicos atribudos e titulados pelas pessoas individualmente consideradas; seja no
plano objetivo, como algo a integrar nos bens comuns da coletividade e a
proteger, preventiva ou sucessivamente, sempre que for questionada ou posta em
perigo a dignidade da pessoa humana.
121
IMPORTANTE:
Portanto, a tica profissional deve estar em sintonia com os

pressupostos que incidem na pessoa humana e a sua dignidade. Respeitar a
pessoa humana implica tambm combater toda a prtica que a diminua. A
pessoa humana, em sua totalidade, muito mais que um simples corpo ou uma
simples mquina, que pretende ter suas peas trocadas ou desmontadas. A
pessoa , sobretudo, uma interseo de valores e de relaes. Ela um fim em si
mesmo, um centro de autonomia e complexidade que lhe torna nica, indivisvel e
no-intercambivel. Por essas razes, a pessoa possui dignidade e respeito.
Bem, compreendeu como relevante a valorizao da pessoa. Agora, veremos

como este conceito de pessoa relaciona-se diretamente questo das relaes
pessoais no ambiente profissional. Trata-se de apresentarmos a voc o problema
da ambincia e das relaes pessoais no mbito empresarial. Vamos l?
O desempenho tico-profissional: ambincia e relaes

pessoais
inegvel que h ambientes distintos onde as condutas humanas se

processam no trabalho. Todo profissional convive com diversas e especficas
formas de relacionamento conforme a ambincia onde realiza suas tarefas.
Diversas so as condies ambientais sob as quais se pode observar a atuao

do profissional em seus respectivos espaos e relaes de trabalho. Basicamente,
podemos citar:
empregado particular ou pblico;
participante de uma empresa multinacional ou nacional;
scio de uma empresa consorciada ou associada;
autnomo individual ou coletivo.
122
Cada um desses desempenhos processa-se em um

ambiente prprio, com relaes definidas, exigindo
condutas tambm definidas. Como afirmamos
anteriormente, o modo de atuao da personalidade do
profissional varia conforme os ambientes, neste caso, a
tendncia de que quanto mais impessoal tornar-se o
ambiente profissional tanto menos tica possvel que
venha a ser a conduta, se um sistema rgido de prticas de normas no obrigar
efetivamente prtica virtuosa do profissional.
Certamente, quanto mais a pessoa humana venha a perder o seu grau de

importncia numa empresa, tanto menos tica poder ser a sua atuao, pois
enfraquecer a condio de uma pessoa autnoma e portadora de vontade, menos
esta assume um compromisso real com a sua atividade profissional.
Contudo, no se pode negar que os conflitos de conscincia entre as prticas

ticas e virtuosas e as que devem seguir a determinaes e imperativos de
natureza superior possam contribuir para certas turbulncias profissionais.
Tambm, no se pode omitir que a variedade de condutas exigveis em relao a
alguns aspectos de comportamento na empresa o que atende realmente aos
interesses particulares de um profissional. Em nenhuma dessas posies
exemplificadas, possvel alterar a condio real de trabalho de um bom
profissional.
Na atualidade, as grandes mudanas que o avano tecnolgico, as

comunicaes, a globalizao e outros fenmenos vm acarretando com certeza
tm impacto negativo, numa perspectiva tica, sobre o trabalho, a economia e as
empresas. Como parte integrante desse processo, os indivduos no esto
margem do turbilho de ideias, conceitos e movimentos novos que aparecem com
intensidade a sua volta. Seu interesse pela informao, por conhecer e saber o
mais vlido possvel, ou melhor, algo imprescindvel.
Ora, as consideraes propostas acima nos conduzem diretamente ao mago

do processo de sociabilidade na empresa. Em que consiste a sociabilidade? A
complexidade do mundo contemporneo se apresenta como o fato da no
existncia de consenso, j que a vida posio plural de pretenses de relaes e
de satisfaes (Cf. S, 2001).
123
IMPORTANTE:
Cada forma de vida possui uma pretenso de sociabilidade, ou seja,

uma pretenso de como se relacionar com outras formas e uma pretenso
de satisfao. Com efeito, a satisfao pessoal s se d a partir de um sistema de
regras e de valores proveniente de uma determinada comunidade. Cada forma de
vida se pauta nas pretenses de satisfao de uma instituio, alm de exprimir
uma forma de sociabilidade prpria. A sociabilidade a coexistncia de formas de
vida que se pautam nas mesmas regras e normas sociais. Coexistir estar junto.
Dessa forma, sociabilidade significa uma maneira ou uma forma de organizar
relaes, sejam sociais, sejam no mbito do trabalho.
Portanto, as empresas que se pautam pela tica devem levar em conta a noo
de estarmos juntos, isto , da convivncia e da sociabilidade, pois na sociedade
existem relaes que se articulam em diferentes grupos sociais. Como cada pessoa
elege uma forma de sociabilidade, existem lgicas diferentes na articulao das
relaes sociais. Sendo assim, a empresa ou a organizao torna-se o espao de
confrontao entre as vrias pretenses de sociabilidade.
Nessa perspectiva, a inteno da pessoa para agir eticamente ou conforme

as normas estabelecidas pela empresa e a sua atuao profissional constituem a
fora propulsora bsica do seu comportamento. As intenes pessoais
dependem das crenas e atitudes que definem a maneira de um indivduo ver o
mundo e agir sobre ele, ou seja, as suas percepes. Portanto, as intenes
pessoais so as causas imediatas e principais do comportamento tico-
profissional, e as crenas e atitudes so apenas causas remotas. Segundo essa
perspectiva, as pessoas tm objetivos e expectativas e agem intencionalmente
para concretiz-los. A finalidade d o impulso e mobiliza as energias e gera a
inteno de realizar algo de bom ou de ruim.
Desse modo, segundo Camargo (2001), compete ao indivduo avaliar as

alternativas de comportamento segundo sua capacidade de desempenhar e
conforme as exigncias da tarefa proposta (a probabilidade de se motivar aumenta
medida que o indivduo se julga capaz de cumprir a tarefa e diminui quando ele
se julga incapaz) e, ainda, a sua crena de que o desempenho o levar ao resultado
desejado (a probabilidade de agir aumenta quando o indivduo acredita que a
alternativa e os instrumentos escolhidos levam ao fim predeterminado).
124
Na perspectiva da intencionalidade pessoal, como principal fator motivador

para um indivduo dedicar-se a sua atividade profissional o grau de satisfao
esperado em relao a sua atividade e no a satisfao realmente obtida na
execuo de uma tarefa especfica.
No sentido de aplicao prtica, assim se resumem s dimenses bsicas dessa

perspectiva:
as pessoas dirigem seu comportamento de forma a alcanar

resultados que julgam serem os mais atraentes; logo, a maior
motivao para o trabalho estar ligada capacidade de cada
servio satisfazer expectativas individuais;
os objetivos especficos definidos em conjunto com os subordinados

so bons instrumentos para melhorar a motivao e o desempenho;
objetivos vagos ou definidos unilateralmente, sem a incorporao de
expectativas individuais tm pouca fora motivadora;
a perspectiva da intencionalidade concentra-se no conhecimento do

indivduo sobre os objetivos a alcanar. Mostra como objetivos bem
definidos e que constituem desafios resultam em melhor
desempenho, ao contrrio de objetivos abstratos, pouco desafiantes
e sem levar em conta interesses individuais;
a existncia de uma poltica de relaes humanas decisiva para a

tica e o profissionalismo. Sua ausncia compromete qualquer
padro tico ou modelo de gesto responsvel porque dissocia a
interao e o comportamento cotidiano das pessoas.
Na atuao profissional, tanto os deveres quanto as qualidades pessoais de um

profissional, devem ser levados em conta para a atuao virtuosa e tica do
profissional. A tica da virtude ensina que o exerccio contnuo de bons hbitos
conduz aquisio da virtude, mesmo que seja rduo o caminho para conquist-la.
Da mesma forma, o atleta que almeja atingir recordes necessita treinar inmeras
vezes e por longo tempo, antes de alcanar seu intento (Cf. CAMARGO, 2001).
125
Em toda empresa, as pessoas conscientes desse esforo tico tm maior

probabilidade de tomar decises corretas, sendo certo que, ao tom-las, estaro
crescendo na virtude almejada. Decorre da ser a tica uma cincia tambm prtica,
e as virtudes, o resultado de aes repetidas no intuito de solucionar os dilemas.
Voc deve estar se perguntando: quais so as virtudes que um profissional

precisa ter para que desenvolva com eficcia seu trabalho. Na verdade, mltiplas
exigncias existem, mas entre elas, destacam-se algumas bsicas, a qual
impossibilita a consecuo do xito moral. Quase sempre, na maioria dos casos, o
sucesso profissional se faz acompanhar de condutas fundamentais corretas. Tais
virtudes bsicas so comuns a quase todas as profisses: virtudes so qualidades
que capacitam as pessoas a encontrar motivos para agir bem. Sem coao,
exercitando sua liberdade, a pessoa virtuosa sempre procura escolher o que bom,
certo e correto.
As virtudes bsicas profissionais, segundo S (2001), so aquelas

indispensveis, sem a qual no se consegue a realizao de um exerccio tico
competente, seja qual for a natureza do servio prestado. Estas virtudes devem
formar a conscincia tica estrutural, os alicerces do carter e, em conjunto,
habilitarem o profissional ao xito em seu desempenho.
Ainda, na viso de S (2001, p. 34):
O senso de responsabilidade o elemento

fundamental da empregabilidade. Sem
responsabilidade a pessoa no pode demonstrar
lealdade, nem esprito de iniciativa (...). Uma pessoa que
se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter
maior probabilidade de agir de maneira mais favorvel
aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e
fora da organizao (...). A conscincia de que se possui
uma influncia real constitui uma experincia pessoal
muito importante. algo que fortalece a autoestima de
cada pessoa. S pessoas que tenham autoestima e um
sentimento de poder prprio so capazes de assumir
responsabilidade. Elas sentem um sentido na vida,
alcanando metas sobre as quais concordam
126
previamente e pelas quais assumiram responsabilidade

real, de maneira consciente. As pessoas que optam por
no assumir responsabilidades podem ter dificuldades
em encontrar significado em suas vidas. Seu
comportamento regido pelas recompensas e sanes
de outras pessoas - chefes e pares (...). Pessoas desse
tipo jamais sero boas integrantes de equipes.
Por esse motivo, a tica profissional visa tambm fundamentar ou justificar um

comportamento moral virtuoso. Mas com que propsito? Reprovando aqueles
comportamentos morais que no tomam o partido de justia e do que
socialmente bom para o homem ou refletindo sobre as amarras que fazemos
agentes sociais ficarem presos ao egosmo ou quilo que faz com que o indivduo
no se importe com os outros.
Podemos ento mostrar que o contexto da tica dos negcios segue os

mesmos pressupostos da questo terica da tica como evidenciamos acima:
sabemos que o objeto da tica empresarial visa estudar, a partir de contextos
sociais bem demarcados e distintos, aquelas formas de comportamentos morais
que pautam as regras morais empresariais.
A importncia dessa preocupao, surgida nos ltimos anos sobre a

necessidade da tica dentro do mundo empresarial, seja no modo de formao de
funcionrios ou na forma presencial de palestras e de reprovaes a atitudes
inconcebveis e danosas, reporta-nos questo no qual j assinalamos: a
preocupao com a repercusso social e moral que certos problemas de decises
acarretam na administrao de bens e negcios.
Por essa razo, o empresrio lder, ciente da realidade do mundo, dispe-se a

modificar o rumo daquilo que muitos
consideram imutvel, motivando seus
empregados a segui-lo, incentivando outros
lderes e empresrios ou diretores a tomarem
decises visando ao bem comum, mostrando-
se mais flexveis e menos doutrinrios.
127
Para a tica da responsabilidade, o que importa que os agentes possam

avaliar os efeitos e as consequncias previsveis de suas aes, buscando conciliar
os objetivos da empresa para fins que sejam vistos como bons. Todavia, a
finalidade de agir em funo do que visto como bom pode justificar que os
indivduos realizem aes e recursos que no so sempre ticos.
IMPORTANTE:
A tica da responsabilidade no converte princpios ou ideais em

prticas do cotidiano, nem aplica normas ou crenas sobre virtudes
filosficas, religiosas ou mximas morais aplicando-as nos termos da tica dos
negcios. Os valores do mundo econmico s podem ser compreendidos como
instrumentais e de acordo com as prticas empresariais aos quais so requeridos.
A lgica dessa tica, particularmente a da responsabilidade, prpria do

capitalismo em suas fases de complexidade, como diz Weber apud SROUR (2000, p.
50):
(...) toda atividade orientada pela tica pode

subordinar-se a duas mximas totalmente diferentes e
irredutivelmente opostas. Ela pode orientar-se pela
tica da responsabilidade ou pela tica da convico.
Isso no quer dizer que a tica da convico seja
idntica ausncia de responsabilidade e a tica da
responsabilidade ausncia de convico. No se trata
evidentemente disso. Todavia, h uma oposio abissal
entre a atitude de quem age segundo as mximas da
tica da convico em linguagem religiosa, diremos:
O cristo faz seu dever, e no que diz respeito ao
resultado da ao remete-se a Deus e a atitude de
quem age segundo a tica da responsabilidade que diz:
Devemos responder pelas consequncias previsveis
de nossos atos.
128
No obstante, diante dos deveres de um profissional, devem ser levadas em

conta as qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de
sua atuao profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso. Muitas
destas qualidades so adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando neste
caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional,
consegue incorpor-las sua personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos
seus deveres profissionais. Por fim, segundo Srour (2000, p. 46):
Agir eticamente dentro (ou fora) da empresa sempre foi e ser uma deciso
pessoal. Uma vez que voc tenha despertado para o assunto, mais e mais ele tende
a ser considerado nas decises, num processo permanente, sem fim. claro que
sempre estamos sujeitos a deslizes e equvocos. Nunca se esquea, porm, de que
esse costuma ser um caminho sem volta. Para o bem ou para o mal.
Bem, as consideraes apresentadas sobre a ambincia e o desempenho tico-

profissional so altamente relevantes para entendermos os conceitos principais da
responsabilidade social nos negcios. Veremos a partir de agora como este fato
incorporado pelas empresas.
tica e responsabilidade social nos negcios
As discusses sobre a responsabilidade social das empresas cada vez mais

ocupa espao tanto no ambiente empresarial como nas discusses acadmicas.
Todavia, no h unanimidade quanto a qual deva ser o procedimento social das
empresas, pois existem vrios autores que a conceituam com grandes variaes
terminolgicas. Mas como assim? O que significa uma empresa ser socialmente
responsvel?
H aqueles que advogam que a empresa socialmente responsvel se cumpre

meramente a sua funo de gerar empregos, pagar impostos e proporcionar lucros
aos acionistas. De outro lado, h aqueles que defendem a ideia de que as empresas
devem assumir um papel mais relevante do que o comportamento empresarial
clssico.
129
Para Ashley (2002, p. 173):
Ser socialmente responsvel implica, para a

empresa, valorizar seus empregados, respeitar os
direitos dos acionistas, manter relaes de boa conduta
com seus clientes e fornecedores, manter ou apoiar
programas de preservao ambiental, atender
legislao pertinente sua atividade, recolher
impostos, apoiar ou manter aes que visem diminuir
ou eliminar problemas sociais nas reas de sade e
educao e fornecer informaes sobre sua atividade.
De uma forma geral, entende-se por responsabilidade social o

comprometimento e o compromisso de uma empresa com relao sociedade, a
partir de todas as aes que afetam os indivduos e organizaes, envolvendo
tambm e, principalmente, a prestao de contas para essa mesma sociedade. A
postura tica da organizao, que envolve de forma ampla o crescimento
econmico com sustentabilidade, so componentes fundamentais da estratgia de
uma empresa socialmente responsvel (Cf. ASHLEY, 2002).
Dentro desta linha de raciocnio, temos que na evoluo da humanidade

sempre houve uma ligao entre o conceito de responsabilidade relacionado
vida em sociedade. O homem sempre teve a
guiar suas aes o comprometimento de, ao
desempenhar suas atividades, no esquecer
carter social e em como poderia afetar de
forma positiva ou negativa a sociedade em
que vivia. Todavia, na concepo de Fischer
(2002), o termo responsabilidade social surge
no sculo XX, como uma forma de buscar ampliar o papel das organizaes em
suas relaes com a sociedade, demonstrando que inevitvel sua interao com o
sistema social.
130
Para a autora, o conceito de responsabilidade social foi extrado dos estudos

da teoria das organizaes sendo uma das funes organizacionais a serem
administradas tanto nas relaes internas quanto nas externas do sistema
organizacional. Essa viso, conforme afirma Fischer, foi o motivo pelo qual o
conceito no foi totalmente absorvido na gesto organizacional e gerencial. As
organizaes ou empresas, muitas vezes, escolhiam cumprir com sua funo social
atravs de um modo mais abrangente. No entanto, limitavam-se a desenvolver
pequenas aes em curto prazo de tempo ou apenas assumiam um carter
paternalista, visando somente a resolver manifestaes de conflito entre os
setores. Mas qual a relao entre a responsabilidade social da empresa com a
tica?
Antes de prosseguirmos, cabe, portanto, fazer uma distino entre

responsabilidade social e filantropia. Como j definimos responsabilidade social,
podemos dizer que na filantropia o foco a ao social da empresa que tem como
beneficiria direta a comunidade. Na filantropia, as motivaes so humanitrias, a
participao reativa e as aes so isoladas, a relao com o pblico-alvo de
demandante / doador, a ao social decorre de uma opo pessoal dos dirigentes,
os resultados resumem-se na gratificao pessoal de poder ajudar no havendo
preocupao em associar a imagem da empresa ao social.
No sentido etimolgico, a palavra responsabilidade deriva do latim respondere,

responder. Segundo o dicionrio Aurlio, responsabilidade a qualidade de
responsvel, que responde por atos prprios ou de outrem, que deve satisfazer
os seus compromissos ou de outrem (HOLANDA, 1999, p. 578). As diferentes
significaes percebidas para o termo suscitam questes ligadas rea do dever,
da obrigao legal ou moral que, por sua vez, nos faz adentrar o campo da tica.
No obstante, o conceito de responsabilidade social empresarial surge dessa

forma como um dilema tico. Sabemos que a tica definida como um sistema
de regras que governa a ordenao de valores. Como pessoas possuem cdigos de
tica pessoais diferenciados, as organizaes devem ser explcitas com relao aos
seus padres ticos. Neste sentido, falar sobre tica e sua relao com
responsabilidade social nos conduzem diretamente ao problema do costume e
hbitos ligados s manifestaes de cada sociedade atravs de sua cultura,
vivncia e crenas (Cf. ASHLEY, 2002).
131
Sendo assim, as responsabilidades ticas correspondem a atividades, prticas,

polticas e comportamentos esperados por membros da sociedade apesar de no
codificado em leis que envolvem uma srie de normas, padres e expectativas de
comportamento para entender o que os diversos pblicos (stakeholders) com as
quais a empresa se relaciona consideram legtimo, correto, justo ou de acordo com
seus direitos morais e expectativas.
Com efeito, na atualidade, a discusso acerca do papel social das empresas

assume novas vertentes. Com a forma de fundamentao contra ou a favor da
responsabilidade social das empresas, existe no meio empresarial e acadmico
uma busca por conhecer a relao entre o desempenho financeiro e o
desempenho social. Esta busca por conhecer tal relao se ampliou at o momento
de escolher as empresas nas quais o capital est aplicado, fazendo com que a
responsabilidade social no se insira nas consideraes de mercado somente na
hora de uma compra ou uma venda de produtos ou na contratao de
fornecedores.
Um aspecto que refora a relao do valor da empresa com prticas sociais o

posicionamento dos maiores fundos de penso da atualidade que, na condio de
investidores institucionais, esto exigindo cada vez mais responsabilidade social
das empresas aos quais investem:
Em encontro realizado em Haia, na Holanda, em

2001, representantes de cerca de 300 entidades, que
somam patrimnio de mais de US$ 5 bilhes,
elaboraram uma lista negra das empresas nas quais
no se deve investir por motivos que vo desde as
agresses ao meio ambiente at a explorao de
crianas. Alm dos comentrios sobre a corrupo no
Brasil, forma citados no encontro os acidentes
ambientais da Petrobrs um fundo dinamarqus
sugeriu at que no se investe mais na petrolfera
brasileira por causa de acidentes (Ashley, 2002, p. 180).
132
Diante do exposto a respeito das conceituaes sobre a responsabilidade

social das empresas, ficou-nos patente que uma empresa socialmente responsvel
aquela que responde s expectativas de seus consumidores e acionistas. Com
base nisso, chegamos concluso de que a empresa socialmente e eticamente
responsvel diz respeito empresa que est atenta para lidar com as expectativas
de seus stakeholders atuais e futuros, na viso mais radical de sociedade
sustentvel. Por outro lado, podemos afirmar que o conceito de responsabilidade
social agrupa, em seu ncleo central, as seguintes ideias:
conscincia maior sobre as questes culturais, ambientais e de

gnero;
antecipao, evitando regulaes restritivas ao empresarial pelo

governo;
diferenciao de seus produtos diante de seus competidores menos

responsveis socialmente;
promoo de valores e comportamentos morais que respeitem os

padres universais de direitos humanos e de cidadania e
participao da sociedade.
A empresa socialmente responsvel sempre agrega mais valores para si,

diferenciando-se de suas concorrentes numa tica positiva, ainda que do ponto de
vista estritamente empresarial.
De acordo com Mattar (2001, p. 15):
Pesquisa do Instituto Ethos/Jornal Valor sobre a

percepo dos consumidores, realizada em 2000,
mostra que, no Brasil, 57% deles julgam se uma
empresa boa ou ruim tendo por base a
responsabilidade social. E o que eles querem dizer com
isso? Os primeiros elementos citados so tratamento de
funcionrios e a tica nos negcios. Adicionalmente, os
consumidores querem que a empresa melhore a
133
sociedade: o que pedem 35% deles. E no apenas no

Brasil, mas em todo o mundo. Em quase todos os pases
onde a mesma pesquisa foi feita o resultado neste item
foi o mesmo: 35%. Alm disso, os consumidores
recompensam e punem as empresas pela sua
responsabilidade social. Recompensam ao comprar os
produtos e recomendar a empresa a seus conhecidos.
Punem ao no comprar os produtos e no recomendar
a empresa. Trinta e um por cento dos consumidores no
Brasil e 49% nos consumidores nos Estados Unidos
comportam-se desta forma.
Por outro vis, nas palavras de Boff (2003, p. 9), responsabilidade dar-se
conta das consequncias que advm de nossos atos. Sabendo-se que a tica est
presente em todos e quaisquer relacionamentos que envolvem o ser humano,
lev-la em considerao uma necessidade tambm nos negcios. Desse modo,
age eticamente e com responsabilidade social a empresa que:
respeita a dignidade de seus empregados, no os vendo como
meros recursos;
no agride o meio ambiente;
no infringe os direitos do consumidor;
no compromete as necessidades, as utilidades e os interesses
pblicos quando objetiva usufruir benefcios fiscais;
valoriza verdadeiramente o seu quadro de pessoal, promovendo o
seu desenvolvimento;
no coloca a busca do lucro acima da legitimidade e justia dos
interesses do homem e da sociedade.
Gostou das consideraes a respeito da relao entre tica e responsabilidade

social? Compreendeu como estes dois conceitos esto alinhados na prtica nas
empresas? A seguir discutiremos o tema das decises morais racionais. Trata-se de
uma questo importante no mbito empresarial: como tomar decises? O que
certo decidir? Como decidir? Estas so algumas indagaes que vamos lhe
responder. Preparado? Vamos l?
134
Decises morais racionais
Voc j se deparou em uma situao em que precisava tomar uma deciso

rapidamente? O que voc fez? Ah, no lembra n? Todos ns tomamos decises,
elas esto presentes em todo momento da nossa vida. Voc saberia definir o que
uma deciso? O que significa tomar uma deciso?
Bem, primeiramente preciso dizer que toda tomada de deciso envolve

escolhas. Por sua vez, as escolhas envolvem critrios gerais ou particulares aos
quais so determinados por nossa vontade. Neste sentido, fcil perceber que o
processo de deciso moral est intimamente associado ao tema da vontade. Mas o
que vontade? A vontade a capacidade que o ser humano possui de deliberar e
escolher as aes que ir realizar, pois to somente o ser humano possui a
capacidade de deliberar e escolher as aes que ir realizar.
Por conseguinte, a vontade diferencia-se do instinto, dos desejos e do apetite,

que se do de forma mais ou menos pr-programada e fortemente vinculada
estrutura corprea. Na medida em que a interveno resulta de uma atividade
refletida, as aes dela oriundas esto muito alm das aes inconscientes e
predeterminadas.
Podemos conceituar a vontade como a faculdade de perseguir o bem,

conhecido pela razo. Neste sentido, a vontade no pode no querer buscar
aquilo que lhe indicado pelo intelecto como bem naquele momento. Quando se
faz a opo por algo que a moral vigente condena, o problema no est na
vontade, mas na informao inadequada que lhe foi fornecida a partir da qual foi
feita a escolha.
Costuma-se caracterizar a vontade sob os seguintes princpios:
princpio de atividade inteligente: no atua cegamente, pois conhece

o fim a que tende; sabe dos meios de que necessita para atingir o
fim; tem noo das consequncias que resultaro da deciso
tomada; pode ser orientada;
135
princpio de atividade livre: capaz de conduzir a si mesma

(autnoma); escolhe entre as diferentes possibilidades que a razo
lhe oferece.
princpio de atividade ordenada: o objeto prprio da vontade; a

liberdade nasce da escolha que o homem deve fazer entre os
diferentes bens que se lhe apresentam.
Diante da definio de vontade referida acima, podemos notar que esta refere-
se to-somente ao ato moral e racional praticado em vistas ao bem. Por
conseguinte, a noo de bem deve ser sempre acompanhada pela noo de mal.
Desse modo, o bem e o mal se encontram em uma relao recproca e constituem
um par de conceitos axiolgicos inseparveis e opostos. Toda concepo de bom
implicar na definio de mal. Contudo, atualmente, em funo da pluralidade de
formas de vida, de sociabilidade e das formaes culturais difcil constatar um
consenso sobre o que bem e o que mal. Na verdade, nem na Antiguidade
clssica houve um consenso a respeito dos critrios para se avaliar o que bem e o
que mal.
Vejamos brevemente algumas destas concepes a respeito do que bem e

do que mau ao longo da histria da filosofia:
o hedonismo: doutrina que foi pregada desde a Grcia Antiga por

filsofos como Grgias, Clicles e Arstipo. Defende que o bem
tudo aquilo capaz de oferecer prazer imediato. Por sua vez, o mal
aquilo que gera sofrimento;
o epicurismo: doutrina elaborada por Epicuro, que procurava

aperfeioar o hedonismo. Defendia que o bem no era qualquer
prazer, mas os prazeres devidamente selecionados. Assim, Epicuro
construiu uma espcie de hierarquia dos prazeres, considerando
superiores, por exemplo, os prazeres naturais em vez dos artificiais;
os prazeres calmos, em vez dos violentos. O supremo prazer era,
entretanto, o prazer intelectual, obtido mediante o domnio das
paixes pela razo;
136
o estoicismo: o filsofo Zeno considerado o fundador da escola

estoica, que pregava um esprito de total renncia aos desejos,
considerados como a fonte de todo sofrimento humano. O bem
consistia na aceitao da ordem universal, que deve ser
compreendida pela razo;
o formalismo kantiano: o filsofo alemo Kant defende a

concepo moral que identifica o bem ao cumprimento puro e
simples do dever. A fonte do dever a razo humana que elabora
normas orientadoras de nossa conduta moral;
o tomismo: o filsofo cristo Santo Toms de Aquino postula que o

bem consiste nas aes capazes de aproximar o homem de Deus.
Toms de Aquino reconhece que a razo humana possui condies
de estabelecer deveres morais, mas procura harmonizar esses
deveres ordem de Deus, revelada ao homem pela f crist;
o humanismo: Os pensadores contemporneos da tradio

humanstica defendem que somente o homem deve determinar,
para si prprio, o que seja bem ou mal. E o que bem? tudo o que
bom para a natureza humana; tudo o que impulsiona a vida dessa
natureza; tudo o que colabora para a realizao das potencialidades
humanas. Assim, para determinarmos o bem, devemos estudar e
conhecer a natureza humana em profundidade, tarefa da qual se
ocupam cincias como a Psicologia, a Antropologia, a Histria, etc.
Diante do exposto, verifica-se que as doutrinas elencadas oferecem uma

tentativa de resposta ao que bom no sentido geral ou o bom em absoluto, ou
seja, em todas as circunstncias, independente do ato moral que se trate ou da
situao concreta que se efetue.
No caminho inverso a estas concepes doutrinrias originadas ao longo da

histrica da filosofia, as decises morais racionais partem de situaes concretas e
especficas. Segundo Chiavenato (2004), a tomada de deciso tarefa mais comum
de todo bom administrador. Porm, os gestores ou administradores no so os
nicos a decidir, pois o trabalho do executivo consiste no apenas em tomar
decises prprias, mas tambm em providenciar para que toda a empresa que
dirige, ou parte dela, tome-as tambm de maneira efetiva.
137
Mas o que uma deciso? A deciso um processo de anlise e escolha entre

vrias alternativas disponveis em relao a uma ao que dever ser seguida ou
no de acordo com a nossa vontade. Em outras palavras, a deciso um
julgamento, uma escolha estabelecida entre alternativas, incluindo todos os o
que, quando, quem, por que e como, que aparecem nos processos de
deciso. Com o objetivo de evitar problemas futuros, os administradores devem se
basear em decises cuidadosamente formuladas.
As principais condies de deciso so:
deciso em condies de certeza: ocorre quando a deciso feita

com pleno conhecimento de todos os estados da natureza do
processo decisrio. Existe a certeza do que ir ocorrer durante o
perodo em que a deciso tomada. possvel atribuir
probabilidade 100% a um estado especfico da natureza da deciso.
A probabilidade estatstica e pragmtica do processo decisrio pode
indicar que a posio de 0% ser a completa incerteza e a posio de
100% ou 1 indica a certeza da tomada de deciso;
deciso em condies de risco: ocorre quando no so conhecidas

as probabilidades associadas a cada um dos estados da natureza do
processo decisrio. Ao contrrio do item anterior, que dispunha de
quase 100% de certeza no resultado final, aqui essa certeza ir variar
entre 0% e 100%;
deciso em condies de incerteza ou em condies de

ignorncia: ocorre quando no se obteve informaes e dados
sobre o estados da natureza do processo decisrio, ou mesmo em
relao parcela desses estados. A empresa possui dados e
informaes parciais, obtidos com probabilidade incerta ou
desconhecida a probabilidade associada aos eventos que esto
provocando a deciso;
deciso em condies de competio ou em condies de

conflito: ocorre quando estratgia e estados da natureza do
processo decisrio so determinados pela ao de competidores.
Existem, obrigatoriamente, dois ou mais gestores externos outras
empresas concorrentes envolvidos e o resultado vai depender da
escolha de cada um dos decisores nesse ambiente competitivo.
138
O ato de tomar decises faz parte do cotidiano da vida e est presente em

todos os seus aspectos, indo desde tpicos pessoais at decises mais
abrangentes, como no planejamento de grandes projetos que envolvem as
organizaes privadas e pblicas. As decises tm frequentemente um impacto
muito alm do resultado imediato. Em geral, as decises
tomadas no mbito organizacional esto direcionadas A Teoria das Decises
para o futuro, que fruto das idealizaes nas quais as nasceu de Herbert Simon, que a
decises so baseadas. utilizou para explicar o
De acordo com Gomes (2002), numa empresa, uma comportamento humano nas
deciso precisa ser tomada sempre que est diante de organizaes. O autor, no seu
um problema que apresenta mais de uma alternativa de livro O Comportamento
soluo. Mesmo quando, para solucion-lo, possu uma Administrativo (1970), diz que a
nica opo a seguir, podendo ter a alternativa de adotar Teoria Comportamental
ou no essa opo, ou seja, alternativa para deliberar. concebe a organizao como
Este processo de escolher o caminho mais adequado
um sistema de decises.
empresa, naquela circunstncia, tambm conhecido
como tomada de deciso.
Toda escolha que fazemos envolve um fim ao qual visamos. Para realizar uma
ao, preciso competncia e coragem para realiz-la. A essncia das atividades
administrativas , fundamentalmente, um processo de tomada de deciso e este,
por sua vez, o ato de decidir essencialmente uma ao humana e
comportamental. Ela envolve a seleo consciente de determinadas aes entre
aquelas que so fisicamente, moralmente e racionalmente possveis para o agente
e para aquelas pessoas sobre as quais ele exerce influncia e autoridade.
Como vimos, a tomada de deciso no interior das organizaes

contemporneas envolve vrios estilos de enfrentamento de decises e problemas.
Tanto aquele que evita, como aquele que soluciona, bem como aquele que
soluciona o problema possui um papel a desempenhar dentro da mesma empresa.
Embora um tipo e estilo em particular possa ser mais eficaz que os outros, em uma
situao especfica, todas as organizaes ou empresas so confrontadas com uma
variedade bastante complexa de desafios que exigem uma gama de estilos e
solues (Cf. GOMES, 2002).
Podemos apontar seis elementos fundamentais no processo de deciso

moralmente racional:
139
o tomador de deciso: a pessoa que faz uma escolha ou opo

entre vrias alternativas de ao;
os objetivos: aquele em que o tomador de deciso pretende
alcanar com suas aes;
as preferncias: os critrios que o tomador de deciso usa para fazer
sua escolha;
a estratgia: o curso da ao que o tomador de deciso escolhe para
atingir os objetivos, dependendo dos recursos que venha a dispor;
a situao: os aspectos do ambiente que envolvem o tomador de
deciso, muitos dos quais se encontram fora do seu controle,
conhecimento ou compreenso e que afetam sua escolha;
o resultado: refere-se consequncia ou resultante de uma dada
estratgia de deciso.
Com efeito, a tomada de deciso dentro das empresas ou organizaes

contemporneas de negcios envolve todos os tipos e estilos de soluo de
problemas. Tanto aquele que evita como aquele que soluciona, bem como aquele
que antecipa os problemas, tem um papel a desempenhar dentro da mesma
empresa. Embora um tipo e estilo em particular possa ser mais eficaz do que
outros, em uma situao especfica, todas as empresas so confrontadas com uma
variedade bastante complexa de desafios que exigem uma gama de estilos de
soluo de problemas (Cf. GOMES, 2002).
No interior da empresa, em razo da busca das metas, existem nveis

diferentes de tomada de deciso. So os nveis estratgico, ttico e operacional de
tomada de deciso que vo mobilizar todos os recursos de uma empresa para a
concretizao dos seus objetivos.
Vejamos alguns exemplos:
as decises estratgicas so aquelas que determinam os objetivos da

organizao como um todo, seus propsitos e direo, sendo uma
funo exclusiva da alta administrao. A direo da empresa tem o
quadro geral de todos os elementos de seu negcio e
precisa ser capaz de integr-los em um todo coerente no
ambiente da organizao. As decises tomadas nesse mbito
tambm determinaro como a empresa se relacionar com os
140
ambientes externos. J que as polticas estratgicas afetam a

empresa como um todo, elas so mais adequadas quando tomadas
no nvel mais alto. Essas polticas e metas no so muito especficas,
porque precisam ser aplicadas em todos os nveis e departamentos;
em relao s decises tticas (ou administrativas), elas so tomadas

em um nvel abaixo das decises estratgicas. Normalmente so
tomadas pela gerncia intermediria, como gerentes de diviso ou
de departamentos. Essas decises envolvem o desenvolvimento de
tticas para realizar as metas estratgicas definidas pela alta
gerncia. Decises tticas so mais especficas e concretas do que
decises estratgicas e mais voltadas para a ao. Por exemplo,
decises sobre compras, execuo de uma poltica de reduo de
custos, definio do fluxo produtivo ou treinamento do pessoal,
entre outras.
e por ltimo, as decises operacionais, que so tomadas no nvel

mais baixo da estrutura organizacional, no campo da superviso ou
operacional de uma empresa e se referem ao curso de operaes
dirias. Essas decises determinam a maneira como as operaes
devem ser conduzidas operaes desenhadas a partir de decises
tticas tomadas pela gerncia intermediria e referem-se
maneira mais eficiente e eficaz de realizar as metas estabelecidas no
nvel mdio.
Cabe ressaltar que as decises tomadas nas empresas frequentemente afetam

todo o seu contexto, influenciam uma determinada poltica ou at mesmo uma
parcela da sociedade onde elas esto inseridas. Por isso, ao longo do tempo, o
estudo sobre a deciso vem se apoiando em diversos fatores para que o tomador
de deciso tenha mais segurana diante dos possveis problemas surgidos (Cf.
GOMES, 2002).
141
Com efeito, as decises administrativas se referem a problemas mais

complexos, exigem maior quantidade de informaes, envolvem maior nmero de
pessoas e geram mais impacto na comunidade. Nesse tipo de deciso, a prpria
caracterizao do problema foge s possibilidades normais do senso comum. No
se esquea: uma deciso uma opo clara pela prtica de algo diferente, pela
tomada de um novo curso de ao. Toda deciso impe uma escolha, gera uma
possibilidade de mudana.
Escolhas profissionais ou no provocam dilemas. Dilemas

que muitas das vezes implicam o abandono de opes tambm
valiosas que envolvem a conscincia de riscos e incertezas e o
sentimento de responsabilidade. Em se tratando de decises
administrativas, esperam-se justificativas ou razes que fundamentem
as escolhas. A razo parte da causa da deciso: se h razes para se
escolher e agir, a deciso se impe aos decisores.
Normalmente, presume-se que as organizaes desenvolvem

intenes de mudar suas relaes com o mundo exterior, ou seja, suas
intenes estratgicas, de acordo com as variaes percebidas no
contexto em que se inserem. Na tentativa de responder a essas
provocaes externas, dirigentes e gestores procuram ser racionais e eticamente
coerentes procuram saber por que decidem da maneira como o fazem. Para
tanto, necessitam, alm de conhecer suas razes, saber como sero
responsabilizados, ou seja, conhecer as razes de outros.
Para Gomes (2002), a todo instante o administrador sofre o desafio das

mudanas constantes, das transformaes rpidas e da convivncia com situaes
nem sempre muito claras. Estes pressupostos levam-no a decidir de forma rpida e
coerente com os anseios da empresa.
Vejamos um pequeno exemplo de deciso racional tica envolvendo uma

empresa particular: o caso Granite Rock.
Granite Rock uma empresa de 99 anos, sediada em Watsonville, Califrnia

nos Estados Unidos, especializada no ramo de venda de cascalho triturado,
concreto, asfalto e areia. H alguns anos, os irmos herdeiros, Bruce e Steve
Woolpert, tomaram a deciso de lanar o que chamaram de MEGAA Metas
142
Grandiosas, Arriscadas e Audaciosas. A proposta dos irmos Woolpert era

garantir a total satisfao do cliente e tornar a empresa to ou mais bem
posicionada que a Nordstrom, empresa conhecida em todo o mundo por encantar
seus clientes.
Tratava-se de um objetivo nada simples para uma empresa que atua em um

setor rido e enfadonho, com empregados com qualificao relativamente baixa e,
em geral, bastante rudes. Por um lado, os irmos Woolpert queriam tornar sua
empresa parecida com a Nordstrom em eficincia e simpatia no atendimento aos
clientes, contudo no pretendiam seguir o mesmo caminho que a maioria das
empresas faz quando lana um programa desse porte nada de liderana
empolgante, patrocnio de eventos extravagantes ou grandes programas de
servios aos clientes.
Eles pensavam em algo mais discreto, de acordo com o perfil relativamente

conservador da famlia. Optaram por implementar uma poltica radical chamada
pagamento a menor. Essa poltica estava enunciada na parte inferior da nota fiscal
da Granite Rock: Se voc no estiver satisfeito por qualquer razo, no nos pague
pela mercadoria em questo. Basta riscar a linha a ele correspondente, escrever
uma breve nota sobre o problema e devolver-nos uma cpia da fatura com seu
cheque no valor do saldo remanescente.
A poltica do pagamento a menor no , simplesmente, restituio de

pagamento. bem mais do que isso. Os clientes no precisam devolver a
mercadoria. Eles decidem se e quanto devem pagar, de acordo com o nvel de
satisfao total. Os impactos causados pela poltica do pagamento a menor foram
extraordinrios, tanto em mbito externo quanto interno. Externamente, significou
uma clara demonstrao de que qualidade no atendimento no era somente um
slogan. Por outro lado, internamente, passou a exigir dos funcionrios um real
empenho no bom atendimento clientela.
O raciocnio tico se fez fartamente presente na deciso do caso Granite Rock.

Por que isto aconteceu? Ora, os irmos queriam implantar, em sua empresa, um
sistema de atendimento ao cliente similar ao da Nordstrom. No entanto, para fugir
dos padres convencionais de implementao de novas polticas dentro da
empresa, os irmos Woolpert adotaram eticamente caminhos diferentes. Dessa
forma, tiveram a oportunidade do insight criativo do pagamento a menor.
Realmente, esta forma de pagamento foi impactante nos negcios da empresa.
143
Compreendeu atravs do exemplo como as decises so tomadas na prtica

em uma empresa? Continue lendo e se aprofundando no assunto, pois a literatura
sobre este tema vastssima.
SUGESTO DE FILME
Pegue seu caderno de anotaes, sente-se e assista ao filme A Firma

(1993) dirigido por Sydney Pollack. Ele contextualizar melhor ainda o contedo
que voc acabou de estudar.

MATTAR, J. A. Filosofia e tica na Administrao. So Paulo: Saraiva, 2004.

408p.
ASHLEY, P. A. (coord.). tica e Responsabilidade Social nos Negcios. So

BOFF, L. A tica e a formao de valores na sociedade. Reflexo, So Paulo:

Instituto Ethos, ano 4, n. 11, p. 3-20, out. 2003. Disponvel em:
<http://www.ethos.org.br>. Acesso em: 29 out. 2004.
FISCHER, R. M. O desafio da colaborao: prticas de Responsabilidade social

entre empresas e terceiro Setor. So Paulo: Editora Gente, 2002. 234p.

Vozes, 2002. 89p.
CHIAVENATO, I. Introduo teoria geral da administrao. 7. Ed. Rio de

Janeiro: Campus, 2004. 280p.
humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998, p. 66
144
GOMES, L. F. A. M.; GOMES, C. F. S.; ALMEIDA, A. T. Tomada de deciso

gerencial: enfoque multicritrio. So Paulo: Atlas, 2002. 296p.
S, A. L. de. tica profissional. 4 edio: So Paulo: Ed. Atlas, 2001. 296p.
Aproveite e visite os sites abaixo. Todos eles foram amplamente consultados

em nossa pesquisa. Bom proveito!
Responsabilidade social: Disponvel em: <http://www.responsabilidadesocial.com/>.

Acesso em 16 maio 2008.
GIFE: Disponvel em: <http://www.gife.org.br/>. Acesso em 16 maio 2008.
IBASE: Disponvel em: <http://www.ibase.org.br/>. Acesso em 16 maio 2008.
HORA DE SE AVALIAR!


formao acadmica.
Nesta unidade, voc estudou os pressupostos da tica profissional. Para tanto,

discutimos os valores sociais predominantes nas profisses em geral, em seguida,
abordamos a questo da ambincia e relaes pessoais, ou seja, o desempenho
tico-profissional. Por fim, discutimos os princpios fundamentais das decises
morais racionais.
145
Como esta nossa ltima unidade de estudo, gostaria de registrar que foi um
imenso prazer t-lo como aluno. Esperamos, sinceramente, que a perspectiva
aberta pela tica possa contribuir para o sucesso da sua prtica profissional e para
um relacionamento pessoal e existencial mais tolerante e aberto, com a difcil e, ao
mesmo tempo, fascinante oportunidade que a vida nos oferece de conviver e de
aprender com a diferena e os mltiplos valores sociais com os quais nos
relacionamos constantemente.
Sucesso nos estudos! Estamos torcendo por voc!
146
Exerccio unidade 4

A tica profissional deve estar em sintonia com os pressupostos que incidem

na _______ e a sua dignidade. Respeitar a pessoa humana implica tambm
combater toda a prtica que a diminua. A pessoa humana, em sua ________,
muito mais que um simples corpo ou uma simples mquina, que pretende ter
suas peas trocadas ou desmontadas.
a) conduta desumana - heterogeneidade
b) conduta humana - totalidade
c) mentalidade humana - homogeneidade
d) pessoa humana - totalidade
e) conduta humana - totalidade
2 QUESTO: O emprego, pela primeira vez, do termo pessoa fora dos sentidos
restritos que lhe eram fornecidos pelo teatro se deve a:
a) Kant.
b) Foucault.
c) Sartre.
d) Bocio.
e) Maquiavel.
3 QUESTO: Diversas so as condies ambientais sob as quais se pode observar a

atuao do profissional em seus respectivos espaos e relaes de trabalho. Entres
estas, podemos citar:
147
a) demisses e permisses.
b) comisso de qualidade e grupo inconstante.
c) empresa falida e empresa secreta.
d) sociedade secreta e ambiente exposto.
e) scio de uma empresa consorciada ou associada.
4 QUESTO: Em que consiste as decises tticas (ou administrativas)?
a) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas fora do ambiente

empresarial.
b) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas por um grupo

minoritrio e fora de controle.
c) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas em um nvel

abaixo das decises estratgicas. Normalmente so tomadas pela gerncia
intermediria, como gerentes de diviso ou de departamentos.
d) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas em um nvel mais

alto das decises funcionais.
e) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas longe das

decises especficas que permitem o empresrio decidir como e onde sonegar
impostos.
5 QUESTO: Cada forma de vida possui uma pretenso de sociabilidade, ou seja,

uma pretenso de como se relacionar com outras formas e uma pretenso de
satisfao. Com efeito, a satisfao pessoal s se d a partir de um sistema de
regras e de valores proveniente de uma determinada comunidade. Cada forma de
vida se pauta nas pretenses de satisfao de uma instituio, alm de exprimir
uma forma de sociabilidade prpria. De acordo como isso, assinale a nica questo
que apresenta corretamente o conceito de coexistir.
148
a) Coexistir viver alm da existncia.

b) Coexistir existir solitariamente.
c) Coexistir estar junto.
d) Coexistir no existir.
e) Coexistir conviver sem o prximo.
6 QUESTO: No sentido etimolgico, a palavra responsabilidade deriva do latim

respondere, responder. Com este sentido etimolgico, assinale a alternativa que
indica o que entende-se por responsabilidade.
a) Responsabilidade a qualidade de responsvel, que responde por atos
prprios ou de outrem, que deve satisfazer os seus compromissos ou de
outrem.
b) Responsabilidade o fato de responder socialmente as exigncias
transfiguradas.
c) Responsabilidade significa ser irresponsvel consigo mesmo.
d) Responsabilidade qualidade de estar aqum ao outro.
e) Responsabilidade o mesmo que coexistir.
7 QUESTO: Toda tomada de deciso envolve escolhas. Por sua vez, as escolhas
envolvem critrios gerais ou particulares os quais so determinados pela nossa
vontade. Neste sentido, fcil perceber que o processo de deciso moral est
intimamente associado ao tema da vontade. Por vontade, entende-se:
a) a capacidade que o ser humano possui de formular decises.
b) a capacidade que o ser humano possui de impor regras a si mesmo.
c) a capacidade que o ser humano possui de formular indecises.
d) a capacidade que o ser humano possui de incidir momentos especiais na sua

mente.
e) a capacidade que o ser humano possui de deliberar e escolher as aes que ir

realizar, pois to-somente o ser humano possui a capacidade de deliberar e
escolher as aes que ir realizar.
149

A deciso um ______ de anlise e escolha entre _________ disponveis em

relao a uma ao que dever ser seguida ou no de acordo com a nossa
_______.
a) acaso - vrias alternativas - vontade
b) processo - poucas alternativas - deliberao
c) acaso - nenhuma alternativa - deliberao
d) processo - vrias alternativas - vontade
e) processo - vrias alternativas - indexao
9 QUESTO: O ato de tomar decises faz parte do cotidiano da vida e est

presente em todos os seus aspectos, indo desde tpicos pessoais at decises mais
abrangentes, como no planejamento de grandes projetos que envolvem as
organizaes privadas e pblicas. Com base nisso, explique o que caracteriza a
deciso em condies de incerteza ou em condies de ignorncia.
__________________________________________________________________
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150
10 QUESTO: Costuma-se caracterizar a vontade sob os seguintes princpios.

Caracterize o princpio de atividade inteligente.
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151
152
Consideraes finais
Caro aluno, chegamos ao trmino da disciplina tica, Valores Humanos e

Transdisciplinaridade. As discusses que nortearam esta disciplina objetivaram
esclarecer que a preocupao com a tica fundamental para a manuteno da
nossa vida social e dos direitos dos cidados, pois a democracia alinhada
cidadania e conscincia tica. Nunca a histria da humanidade se deparou com
tamanho interesse acerca da tica, dos valores morais e das normas sociais como
nos tempos atuais.
O que se verifica nisso que o cidado de hoje despertou para o

conhecimento de seus direitos e deveres primordiais. Aprendeu evolutivamente a
distinguir o que certo do que errado, aprendeu a exigir e a fundamentar as suas
decises em preceitos puramente racionais. Em contrapartida, tambm passou a
ser cobrado em suas respectivas obrigaes, deveres sociais ou profissionais.
Com efeito, o cultivo dos valores da cidadania e da responsabilidade social,

profissional, tica e moral tornou-se fundamental para o bom convvio dos
indivduos no ambiente profissional e na esfera social. Sem o devido respeito s
garantias individuais e s diferenas culturais, nunca poderemos obter conquistas e
avanos slidos em nossa sociedade contempornea. Ao aprender a respeitar o
outro, aprendemos a respeitar a ns mesmos, pois o direito do outro comea onde
termina o nosso. Para tanto, precisamos perpetuar estes elementos estabelecendo
regras claras e objetivas capazes de delinear uma conduta segura, vlida e
socialmente aceita entre os indivduos.
Enfim, uma vida melhor depende de uma vida com tica e responsabilidade
social.
A Universo Virtual parabeniza-o por ter concludo seus estudos, aumentando a

sua bagagem com conhecimentos e habilidades que iro benefici-lo por toda a
vida. Mas a sua aprendizagem no pra por aqui. Mantenha sempre o hbito da
leitura e da pesquisa: atualize-se e no se esquea de praticar o que foi aprendido.
Sucesso!
Equipe Universo Virtual.
153
Conhecendo o autor
O professor Delmo Mattos Bacharel, Mestre e Doutor em Filosofia pela

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Atua como professor universitrio e
tutor em EaD na Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO), alm disso,
desenvolve pesquisas acadmicas na rea de tica e Filosofia Poltica Moderna e
Contempornea.
154
Referncias
ASHLEY, P. A. (Coord.). tica e Responsabilidade Social nos Negcios. So

Escrita por 12 importantes pesquisadores sobre o assunto no Brasil esta obra

totalmente voltada realidade brasileira. Fugindo da viso tradicionalista,
mercantil ou puramente filantrpica, o livro utiliza-se de abordagem inovadora
para mostrar o papel estratgico da responsabilidade social nos negcios. Alm de
apresentar os conceitos fundamentais, a obra dedica uma parte a exemplos e casos
reais ocorridos nos mais diversos tipos de organizaes no Brasil.
ARRUDA, M.C.C. Cdigo de tica: Um instrumento que adiciona valor. 1. ed.

So Paulo: Negcio, 2002. 390p.
Nesta obra, o leitor ter acesso a um conjunto de informaes para construir

um novo cdigo de tica, sintonizado com uma postura mais consciente. Nesta
publicao, a autora traz exemplos concretos de cdigo de tica de indstrias,
associaes, empresas multinacionais, bancos e servios.

Vozes, 2002. 118p.
Hoje se fala muito em tica: tica na poltica, nas relaes compre entre
pessoas, grupos e povos. Mas, o que seria propriamente a tica? O que a distingue
de outras cincias humanas? tica nas empresas: o que ? Como, entretanto, a tica
v o premiado ser humano? Este pequeno e denso livro prope-se a responder
estes questionamentos aos estudantes que do os primeiros passos no
Fundamentos da tica Geral e Profissional.
155
CHIAVENATO, I. Introduo teoria geral da administrao. 7 ed. Rio de

Janeiro: Campus, 2004. 280p.
A Introduo teoria geral da administrao oferece uma viso das

organizaes e do seu contexto, traz novidades da teoria administrativa, bem
como indicaes das tendncias do moderno mundo organizacional. A idia
manter o ITGA como a bblia do administrador em um mundo em constante
mudana e inovao. Como a TGA ampla e mutvel, as teorias tradicionais esto
cedendo gradativamente mais espao no livro para as teorias mais recentes e
modernas. A idia preparar o leitor para o mundo novo que vir, sem deixar de
lado o conhecimento sobre o mundo organizacional que est sendo superado
gradativamente pelas inovaes.
humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998, 200p.
Com esse volume, dedicado ao potencial humano, ao autoconhecimento,

tica e aos valores humanos, os profissionais empenhados numa atuao mais
integrada e flexvel tero excelentes oportunidades para refletir sobre temas que
vm sendo ilustrados no Programa de Educao para a Paz, realizado pela
Fundao Petrpolis e pelo Instituto de Estudos do Futuro.
FISCHER, R. M. O desafio da colaborao: prticas de Responsabilidade social

entre empresas e terceiro Setor. So Paulo: Editora Gente, 2002. 234p.
Este livro aborda a questo da responsabilidade social como um processo, no

como mais um modismo corporativo. Apresenta os condicionantes que explicam o
crescente engajamento de empresas em aes que buscam minimizar a excluso
social. Tambm demonstra a implementao de uma conduta socialmente
responsvel no dia-a-dia das atividades das empresas no mercado em relao aos
impactos das aes empresariais na comunidade, com seus funcionrios, clientes,
fornecedores, etc.
156
GOMES, L. F. A. M.; GOMES, C. F. S.; ALMEIDA, A. T. Tomada de deciso

gerencial: enfoque multicritrio. So Paulo: Atlas, 2002. 296p.
Este livro pioneiro no tratamento dos princpios e mtodos analticos do

Apoio Multicritrio Deciso, tcnica que permite a estruturao dos problemas
decisrios e viabiliza sua anlise, conduzindo recomendao de solues. O
objetivo dos autores tornar acessvel lngua portuguesa um conjunto de
conceitos que caracterizam o vasto campo da Administrao e da Pesquisa
Operacional, usualmente denominado em nosso idioma de Apoio Multicritrio
Deciso ou, do ponto de vista essencial de suas aplicaes, Tomada de Deciso
Gerencial. Eles demonstram como os processos complexos de tomada de deciso
podem ser facilitados quando se utiliza o enfoque multicritrio.
MACHADO, R. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Brochura, 1999. 116p.
Ao apresentar os aspectos crtico e afirmativo do pensamento nietszcheano,

que vai ao passado para diagnosticar o presente, o autor focaliza sua anlise da
racionalidade cientfico-filosfica de Nietszche e explicita suas relaes com a arte
e a moral, alm de fornecer instrumentos conceituais indispensveis para uma
crtica radical aos valores da sociedade contempornea.
MATTAR, J. A. Filosofia e tica na Administrao. So Paulo: Saraiva, 2004.

408p.
Na obra, Filosofia e tica na administrao o autor busca explorar os pontos de

comunicao entre os universos da filosofia, da tica e da administrao. Um de
seus grandes destaques a aplicao da filosofia e da tica na vida das
organizaes de forma clara, didtica e completa. O livro aprofunda-se em algumas
questes mais complexas, levando o leitor a refletir e a compreender melhor no
s o mundo dos negcios, mas tambm a sociedade que o cerca e a si prprio. O
livro traz para o debate e introduz as idias de Chester Barnard e Mary Parker
Follett, 'filsofos da administrao' importantssimos, mas que foram esquecidos e
ignorados na histria das idias e da administrao.
157
MOREIRA, J. M. A tica empresarial no Brasil. So Paulo: Pioneira, 2002. 389p.
Neste livro, o autor desvenda muitos aspectos da tica das empresas e

apresenta conceitos e temas de reflexo aplicveis aos relacionamentos dessas
organizaes com seus clientes, fornecedores, concorrentes, empregados,
autoridades e a sociedade em geral.
STANLEY J. GRENZ & JAY T. SMITH . Dicionrio de tica. 1 Edio. So Paulo:

Este dicionrio de tica tem por objetivo ajudar o leitor a se tornar um bom
eticista. Os autores desejam contribuir com esse objetivo grandioso fornecendo ao
leitor um instrumento para que venha a ser um eticista mais bem informado. Para
isso, apresentam definies ou descries breves de alguns dos termos e nomes
mais importantes encontrados em livros e em debates no vasto domnio da tica.
Apesar de no serem exaustivas, essas definies visam a fornecer um
conhecimento funcional bsico dos conceitos fundamentais que se ligam a
conversas em torno de tica. Entre os mais de 300 definies, voc encontrar -
termos, como altrusmo e virtude; Assuntos controversos, como eutansia e guerra;
Cosmoviso, como aristotelismo e utilitalismo; reas de competio de valores e
idias, como tica publicitria e tecnolgica.
VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
304p.
Ao elaborar este volume, o grande objetivo de Adolfo Snchez Vsquez foi

introduzir o leitor nos problemas fundamentais da tica nos dias de hoje. Alm de
abordar temas clssicos como 'o objetivo da tica', ' a essncia da moral', 'o
determinismo e liberdade' e ' a avaliao moral', o autor discute questes cruciais e
pouco exploradas como moral e histria, e forma lgica e justificao dos juzos
morais. Usando uma linguagem clara e acessvel, mas mantendo o rigor terico e
observando as exigncias de fundamentao e investigao sistemtica, Snchez
Vzquez examina os diversos fatores sociais que contribuem para a prtica da
moral.
158
ARANHA, M. L. de A., MARTINS, M. H. P. FILOSOFANDO - Introduo Filosofia.

3 edio. So Paulo: Editora Moderna, 2001. 439p.
Neste livro, as autoras propem uma introduo Filosofia tanto para alunos
do Ensino Mdio e dos ciclos bsicos universitrios, quanto para aqueles que
desejam um conhecimento mais sistemtico dos variados pensamentos filosficos.
O livro possui trinta e trs captulos distribudos em seis unidades. Cada captulo
inicia-se com um texto bsico contando ainda, a maioria deles, com leituras
complementares que visam ampliar o conhecimento de textos de outros autores.
No final de cada captulo, h questes de interpretao para aprofundamento. O
livro traz tambm projetos de trabalhos, filmografia, quadro cronolgico,
vocabulrio dos principais conceitos filosficos utilizados, orientao bibliogrfica
e ndice de nomes.
VALLS, . L.M. O que tica. 9a edio. So Paulo: Ed.Brasiliense, 1996. 84p.
No existe povo ou lugar que no tenha noes de bem e mal, de certo e

errado. Da Grcia Antiga aos nossos dias, a tica um conceito que sempre esteve
presente em todas as sociedades. Mas apesar disso, as dvidas so muitas. Seria a
tica apenas um conjunto de convenes sociais? Teria ela um princpio supremo
que atravessa toda a histria da humanidade? E numa sociedade capitalista, qual a
relao entre tica e lucro?
Nas empresas inseridas em mercados competitivos, as relaes de trabalho

passaram por radicais mudanas - os trabalhadores deixaram de ser descartveis e
desqualificados, para tornar-se trabalhadores qualificados e polivalentes. Ao
operrio clssico contraps-se uma nova espcie de operador, profissional sem
uniforme, escolarizado e capacitado, portador de qualificaes tcnicas sujeitas
permanente reciclagem. Ao uso fsico que se fazia da fora de trabalho do primeiro,
ops-se a utilizao das faculdades mentais do segundo. Todas essas
transformaes, no entanto, no resultaram de algum voluntarismo altrusta.
Decorreram das inmeras presses que a cidadania organizada exerceu no
cotidiano das empresas e das ruas. E o processo de interveno poltica da
sociedade civil veio testando as suas foras e veio redefinindo as relaes
capitalistas desde o perodo entre as duas guerras mundiais.
159
HAMLYN, D.W. Uma histria da filosofia ocidental. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar ed., 1990. 416p.
Uma histria dos grandes pensadores filosficos, desde os pr-socrticos at

as principais correntes da filosofia contempornea, e suas respostas aos profundos
problemas envolvidos na tentativa de entender o mundo e nosso lugar nele.
ARISTTELES (Traduo de Mrio da Gama Kury). tica a Nicmacos. 4 ed.

Braslia: Editora Universidade de Braslia - UNB, 2001. 240p.
tica Nicmaco a principal obra tica de Aristteles. Nela se expe sua

concepo teleolgica e eudaimonista de racionalidade prtica, sua concepo da
virtude como mediania e suas consideraes acerca do papel do hbito e da
prudncia na tica. considerada a mais amadurecida e representativa do
pensamento aristotlico.
ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003.

350p.
Entre o passado e o futuro , entre os livros de Hannah Arendt, aquele que

pulsa simultaneamente o conjunto de inquietaes a partir do qual esta admirvel
representante da cultura de Weimar ilumina o discurso poltico do sculo XX. Ele
contm praticamente todo o temrio de sua obra, constituindo-se, portanto, num
ponto de partida por excelncia de toda a tentativa de interpretao e organizao
do seu pensamento.
BORHEIM, G. A. Sartre. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000. 320p.
Autor busca as implicaes metafsicas do pensamento sartriano a fim de

elucidar as razes e o alcance de seus dois conceitos bsicos; o Ser e o Nada.
Integram o volume dois textos suplementares que abordam a concepo sartriana
da linguagem e o problema de Deus.
160
PEREIRA, O. O que moral? Sao paulo: Brasiliense, 1996. 90p.
'Eu crio a minha prpria moral e o mundo que se dane!' Quem define assim a
prpria 'liberdade' de agir e pensar desconhece que a moral carrega uma
contradio - ela nasce da interao dialtica entre seu carter social (herana
preservada pela comunidade) e a convico pessoal, alimentada por todos ns, de
que o 'bom' para uns pode no ser bom para outros, e vice-versa. A moral tem,
portanto, duas faces - pode servir reao conservadora ou a postura
revolucionria.
LA BOTIE, E. Discurso da Servido Voluntria. 4 ed. So Paulo: Brasiliense,

2001. 240p.
Nesse livro, La Botie analisou, com grande profundidade, o problema da

tirania e da liberdade, concluindo que o maior bem do cidado a liberdade. O
livro teve grande repercusso na Europa e foi amplamente analisado por
Montaigne. O autor joga, intencionalmente, com o termo tirano, no decorrer da
obra, confundindo-o, como na Antigidade, com a acepo de rei.
NASH, L. tica nas empresas: boas intenes parte. So Paulo: Makron

Books, 2001. 359p.
Este livro fornece informaes para a implantao de um conceito de tica nas

empresas, alm de descrever situaes em que a falta de tica resulta em
problemas graves internos nas organizaes, em interrupes da rotina normal de
trabalho e outras ocorrncias danosas s empresas. Este livro consegue, ao lado de
uma rica conceituao terica, transmitir reflexes e conselhos eminentemente
prticos aos que diariamente se confrontam com os dilemas ticos do mundo dos
negcios. A autora fornece informaes para a soluo de problemas como -
implantar conceitos ticos nas empresas; restabelecer os conceitos de integridade
e bom senso; enxergar situaes de ngulos diversos; formar condutas
responsveis nos negcios e tambm no mbito individual. Este um livro de tica
que, acima de tudo, enfatiza o fator liderana.
161
MARRUS, M. R. A assustadora histria do Holocausto. Rio de Janeiro:

Ediouro, 2003. 436p.
Esta obra estuda a gnese da ideologia anti-judaica dos nazistas, e em que

medida esse pensamento existia no povo alemo ou fora inculcado por seus
lderes. Analisa tambm, o surgimento da Endlsung, da Soluo Final, e seu
significado. Haveria uma intencionalidade central, vinda dos lderes do Reich, ou
uma ao interminante, influenciada pelas mudanas de cenrio de guerra, por
exploses de dio, ou, at mesmo, pela fria mquina dos burocratas?
ROOS, Sir D. Aristteles. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987. 395p.
Aristteles , com certeza, o pensador mais estudado e interpretado da

histria da Filosofia. Sua obra tem despertado interesse crescente, principalmente
nas ltimas dcadas, o que fez com que o nmero de estudos sobre os aspectos da
sua filosofia se multiplicasse. No entanto, nem sempre essas novidades e trabalhos
recentes conseguem atingir a complexidade e excelncia de contedo que estudos
antigos preservam. Este livro, escrito h mais de cem anos, conserva a atualidade e
a qualidade dos argumentos, tamanha a afinidade entre os espritos do intrprete
e o do autor interpretado. uma introduo valiosa a toda essa tradio em cujo
renascimento recaem hoje as melhores esperanas de uma cincia que no seja
inimiga da sabedoria.
S, A. L. de. tica profissional. 4 edio. So Paulo: Ed. Atlas, 2001. 296p.
Seguindo a tendncia das cincias de se embasarem no s na lgica, mas

tambm na metafsica, o livro estuda a conscincia tica e o dever tico sempre
com base em filsofos clssicos e modernos significativos no que diz respeito
tica profissional na sociedade contempornea. Embora direcionado
preferencialmente s Cincias Contbeis, curso em que a disciplina tica
obrigatria, o livro propicia uma fonte de referncia sobre o tema para professores,
estudantes e profissionais das mais diversas reas.
162
SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 189p.
Como falar de tica a adolescentes sem cair na simples crnica das idias
morais ou na doutrinao casustica sobre questes prticas? Este livro no
pretende resolver este problema nem ser um manual escolar de moralidade.
Procura contribuir, filosfica e literalmente, para colocar da melhor maneira essa
preocupao. Dirige-se especialmente aos leitores entre quatorze e dezesseis anos
e nem tanto aos professores deles.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova

O texto O Existencialismo um humanismo, foi escrito por Sartre para explicar

o existencialismo e defender-se de crticas feitas por leigos. Nele, Sartre afirma que
a existncia precede a essncia. Isto significa que no h uma receita para se fazer
um ser humani, que Deus no um artfice superior que antes de criar o homem j
tinha seu rascunho em mente. Ou seja, temos que partir da subjetividade. No h
uma essncia igual em todas as pessoas, explica Sartre, uma natureza humana,
portanto no h uma lista de regras estabelecidas antes de o ser humano existir;
ento, ele as tem que criar por si mesmo. No pode existir nada a priori, para Sartre,
j que ele no acredita em Deus, em uma conscincia perfeita que pudesse
conceituar as coisas.
Este livro contribui para a implantao de posturas comportamentais nas

organizaes, oferecendo uma detalhada viso dos principais cdigos existentes
na iniciativa privada e no servio pblico, alm de incluir um captulo especfico
sobre 'como instituir uma tica de qualidade' e um questionrio para 'auditoria
tica'. A obra mostra ao leitor que as exigncias do cidado contemporneo no
recaem apenas em produtos ou servios de qualidade, mas tambm de natureza
tica.
163
TUNGENDHAT, E. Lies sobre tica. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. 432p.
Tugendhat iniciou seus trabalhos sobre filosofia prtica aps quinze anos de
trabalho terico. Dessa nova fase j resultaram suas dezoito "Lies sobre tica",
que compem, segundo o autor, sua obra mais expressiva. Nela ele aplica toda a
sua capacidade em debates da tica contempornea, com uma vitalidade
empolgante.
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo:

UNESP, 2004. 264p.
Este livro integra a Coleo Biblioteca de Filosofia, cujo objetivo a publicao

de trabalhos dos mais jovens e dos mais velhos, na busca de dar visibilidade ao que
Antonio Candido (referindo-se literatura brasileira) chama de 'um sistema de
obras' capaz de suscitar debate, constituir referncia bibliogrfica nacional para os
pesquisadores e despertar novas questes no intuito de alimentar uma tradio
filosfica no Brasil, alm de ampliar, com outros leitores, o interesse pela filosofia e
suas enigmticas questes. Mostra como a questo da tica relevante na obra de
Sartre, considerada a abordagem concreta de delineamentos presentes nas
reflexes do pensador francs sobre conceitos como a m-f, o ser-para-si e o ser-
para-outro.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os gregos. 28 ed. So

Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 2005. 400p.
Mito e pensamento entre os gregos uma pesquisa sobre a Grcia antiga.

Jean-Pierre Vernant oferece um sugestivo estudo das transformaes psicolgicas
que a experincia grega preparou e da viragem que ela operou na histria interior
do homem
164
Anexos
165
Gabaritos
Unidade 1
1. c
2. d
3. a
4. e
5. a
6. e
7 a
8 c
9 R: A moral refere-se ao conjunto de regras de conduta consideradas como
vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou
pessoa determinada.
10 R: Para o autor, a tica relaciona-se com qualquer teoria cientfica. Sendo
assim, seu papel de explicar esclarecer ou investigar uma determinada realidade,
elaborando os conceitos correspondentes.
Unidade 2
1. b
2. a
3. b
4. b
5. c
6. a
7 e
8 a
9 R: O ato normativo constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos
imperativos que enunciam algo que deve ser.
10 R: Estes juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo
o critrio do correto e do incorreto. Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o
bem, o mal e a felicidade.
166
Unidade 3
1. a
2. a
3. c
4. c
5. c
6. c
7 e
8 e
9 R: Um cdigo de tica profissional um acordo explcito entre membros de
um grupo social, isto , de uma categoria profissional, de um partido poltico ou de
uma associao civil.
10 R: O objetivo primordial do cdigo de tica profissional expressar e
encorajar no sentido da justia e decncia em cada membro do grupo organizado,
deve indicar um novo padro de conduta interpessoal na vida de cada profissional
que esteja exercendo qualquer cargo na organizao.
Unidade 4
1. d
2. d
3. e
4. c
5. c
6. a
7 e
8 d
9 R: Deciso em condies de incerteza ou em condies de ignorncia ocorre
quando no se obteve informaes e dados sobre os estados da natureza do
processo decisrio, ou mesmo em relao parcela desses estados. A empresa
possui dados e informaes parciais, obtidos com probabilidade incerta ou
desconhecida a probabilidade associada aos eventos que esto provocando a
deciso.
10 R: Este princpio pressupe que no se deve atuar cegamente, pois conhece o

fim a que tende; sabe dos meios de que necessita para atingir o fim; tem noo das
consequncias que resultaro da deciso tomada; pode ser orientada.
167

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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

DEPARTAMENTO DE ENSINO A DISTNCIA

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universo Campus Niteri

M444e Mattos, Delmo.

1. tica. 2. Moral. 3. tica empresarial. 4. Responsabilidade

Bibliotecria: ELIZABETH FRANCO MARTINS CRB 7/4990

Departamento de Ensino a Distncia - Universidade Salgado de Oliveira

Informaes sobre a disciplina

Ementa: tica e moral. A tica profissional. A responsabilidade social. A

Objetivo geral: oferecer ao discente as condies de referncia para a

Unidade 1 Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social,

Distinguindo tica da Moral.

O carter histrico e social da Moral.

O carter histrico e social da tica.

Unidade 2 Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude,

A conscincia moral e os valores ticos.

A busca da felicidade: virtude e o bem viver em Aristteles.

Aristteles e a amizade como um problema tico-moral.

Pensando a liberdade: La Botie e Sartre.

Unidade 3 tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios.

Pressupostos tericos da tica empresarial: histria e

Empresa tica e viso tico-empresarial.

A tica nos negcios ou negociando com tica: lucro x princpios

O cdigo de tica profissional: funes e limites.

Unidade 4 - tica profissional e responsabilidade social.

tica profissional: os valores sociais da profisso.

O desempenho tico-profissional: ambincia e relaes pessoais.

tica e responsabilidade social nos negcios.

Decises morais racionais.

VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 304p.

CAMARGO, M. Fundamentos de tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis:

ASHLEY, P. A. (Coord.). tica e Responsabilidade Social nos Negcios. So

Acompanhando as necessidades de um mundo cada vez mais complexo,

Seja bem-vindo UNIVERSO Virtual!

1. Apresentao da disciplina ............................................................................................................. 09

2. Plano da disciplina .............................................................................................................................. 11

3. Unidade 1 Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e

social, conceitos e definies fundamentais. ......................................................................... 13

4. Unidade 2 Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude,

amizade, liberdade e felicidade. ..................................................................................................47

5. Unidade 3 tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios ................................... 85

6. Unidade 4 tica profissional e responsabilidade social .................................................117

7. Consideraes finais........................................................................................................................... 153

8. Conhecendo a autora ........................................................................................................................ 154

9. Referncias ............................................................................................................................................. 155

10. Anexos ...................................................................................................................................................... 165

Seja bem-vindo disciplina tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade.

O tema da tica constitui-se em uma das reas de conhecimento da Filosofia

Por outro lado, igualmente, constata-se uma preocupao em revisar os

Desejando ou no, todos ns somos confrontados por questes ticas a cada

de que o que fazemos e quem somos so coisas absolutamente relevantes para

Neste sentido, concebvel afirmar que a tica est to prxima de ns quanto

Esta disciplina fora construda tendo em vista a fornecer um quadro geral de

Neste contexto, a disciplina apresenta uma integrao que se manifesta no

Estaremos sempre presentes para auxili-lo em suas tarefas.

Esta disciplina fora construda tendo em vista a fornecer um quadro geral de

Desse modo, esta no se constitui em uma sntese esquemtica e sufocante

Diante desse contexto, a disciplina tica, Valores Humanos e

Unidade 1: Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social,

Apresenta esquematicamente os aspectos histricos e sociais da tica e da

Objetivo: expor a problemtica relativa distino entre tica e moral e suas

Unidade 2: Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude,

Esta unidade fornece os problemas norteadores da tica e discute a