PUNTOS COMUNES ENTRE LA ENSEANZA DE LOS JESENIOS,

JACOB BOEHME, VON ECKHARTHAUSEN Y LOS ROSACRUCES

DE LA EDAD MEDIA

Introduccin.............................................................................................................................. 2

Paralelo 1
Qu ensean los jesenios acerca de la astrologa?................................................................ 6

Paralelo 2
Qu ensean los jesenios acerca de la magia?...................................................................... 9

Paralelo 3
Los jesenios practican magia o yoga sexual? ..................................................................... 14

Paralelo 4
Si los jesenios dicen estar orientados hacia Acuario y hacia el futuro por qu se apoyan
tanto en los rosacruces de la Edad Media, en Boehme y Eckharthausen, que vivieron en los
siglos XVII y XVIII d.C., e incluso en otras comunidades esotricas ms antiguas como la
de los cristianos gnsticos de Nag Hammadi y de los esenios? No es esto una
contradiccin? ...................................................................................................................... 18

Paralelo 5
Los jesenios practican algn tipo de ocultismo? La Cbala no sera acaso una forma de
ocultismo? Los jesenios practican mantras?....................................................................... 23

Paralelo 6
Los jesenios tienen lazos con algn movimiento armado? Buscan alguna forma de paz
armada? ................................................................................................................................ 31

Paralelo 7
Hay quienes aseguran que Boehme no hizo ningn aporte a las artes de la magia ni al
conocimiento espiritual, habiendo sido apenas un religioso mstico dotado de una
iluminacin notable pero muy personal Qu opinin les merece a los jesenios esta
afirmacin?........................................................................................................................... 33

Paralelo 8
Podemos conocer, al menos bsicamente, algo de la forma en que los grupos duodcuplos
jesenios tratan en sus reuniones la cuestin prctica de la demolicin del yo? ................... 38

Paralelo 9
Podemos saber algo acerca de los orgenes de la Comunidad Jesenia y de la forma como
lleg hasta occidente? La Comunidad Jesenia surgi de alguna disidencia de otras
rdenes?................................................................................................................................ 42

Comunidade Jessnia Reservados todos los derechos.

 Paralelos

INTRODUCCIN

Querido amigo buscador:

Con el fin de brindar una mejor comprensin de lo que es nuestra Comunidad o

Escuela de Misterios, hemos decidido publicar este artculo en el que abordaremos con
profundidad nuestras ideas y enseanzas, mostrando nuestros puntos de contacto con la
Doctrina Universal y con la Sabidura Clsica, indicando en qu consisten nuestras prcticas,
cul es su naturaleza y el origen de sus fundamentos, y tambin de qu manera las
organizamos y ofrecemos dentro de nuestro camino espiritual inicitico.

Para hacer esto hemos escogido, entre los muchos sabios, profetas y grandes
iluminados que de tiempo en tiempo han sido enviados hacia nosotros por la Fraternidad de la
Luz, como centro alrededor del cual gira nuestra instruccin inicitica a quien consideramos
poseedor de una incomparable estatura espiritual: Jacob Boehme.

Jacob Boehme naci en el ao 1575 d.C. en una pequea ciudad de la Alta-Luffacia,

llamada Alt-Seidenburg, no muy distante de Goerlitz, antigua Alemania. De origen humilde,
sus padres eran pobres pero de vida honesta. Al alcanzar cierta edad le fue encargado el
cuidado de los animales, tarea comnmente asignada a los nios en aquella regin. Sus padres
al descubrir en el muchacho aspiraciones ms elevadas lo enviaron a la escuela, donde
aprendi a leer y escribir. Despus sera iniciado en el oficio de zapatero. Durante su
aprendizaje le sucedi algo que nos parece su primer contacto con un miembro de la Gran
Fraternidad de los Hierofantes manifestada en la tierra. Se narra que un da, en ausencia de
sus maestros de oficio, un extrao, vestido de manera sencilla, de bella apariencia y aspecto
venerable, entr en su zapatera para comprar un par de zapatos. Boehme no se atrevi a
venderlos pues no tena autorizacin para hacerlo y ni siquiera conoca el precio. Sin
embargo, ante la insistencia del extrao, Jacob exigi un precio exorbitante buscando
desestimular la compra y evitar la censura de sus maestros. A pesar de ello el extrao pag el
precio exigido, tom los zapatos y sali. A algunos pasos del almacn, el extrao se detuvo y
con voz alta y decidida dijo: Jacob ven hasta aqu! En un comienzo, el joven se sorprendi
ante el hecho de ser llamado por aquel hombre por su nombre de bautizo. El hombre, con aire
serio pero amable, le dirigi una mirada chispeante de fuego y tomndole la mano derecha le
dijo: Jacob, eres poca cosa; sin embargo, te transformars en otro hombre; sers tan grande
que te tornars motivo de espanto para el mundo. Por eso, s piadoso y temeroso de Dios;
reverencia Su palabra; lee cuidadosamente las Santas Escrituras, en ellas encontrars consuelo
e instruccin ya que te estn destinadas muchas pruebas: sufrirs pobreza, miseria y
persecuciones. Ten coraje y s perseverante. Dios te ama y est a tu lado. Despus de esto,
dirigindole una mirada penetrante, el extrao le apret la mano y parti. No hay indicios de
que hubieran vuelto a encontrarse.

Boehme qued asombrado con la prediccin y la exhortacin de aquel hombre

desconocido. La fisionoma del extrao jams abandon su mente. A partir de entonces,
Boehme, se volvi ms austero y atento en sus acciones, de modo que transcurri poco
tiempo entre este llamado y su santo Sabath, el glorioso reposo del alma y la elevada
contemplacin divina.

A partir de entonces Boehme comenz a buscar, con mayor celo an, la renuncia a los
placeres de la juventud, y en el ao 1600, con 25 aos, fue de nuevo arrebatado por la Luz

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 Comunidad Jesenia

divina. A la sbita visin de un vaso de estao pulido que reflejaba con un esplendor
maravilloso la luz del sol, percibi que poda contemplar las cosas en toda la profundidad de
sus fundamentos.

Boehme busc apartar de su corazn las dudas acerca de esta nueva iluminacin,
temiendo que se tratara de una ilusin o de una alucinacin. Atraves entonces el puente de
Gorlitz, cerca de su casa, buscando tranquilidad en los pastos cubiertos de verdor. Sin
embargo, el don de visin que acababa de recibir persista y se volva cada vez ms claro, de
modo que por medio de las signaturas formas, tintas y colores de las cosas Boehme pudo, a
su regreso, penetrar, por as decirlo, en el corazn y la naturaleza ms secreta de las cosas. Por
medio de ese don Boehme pudo realizar diversas constataciones a lo largo de su vida, las
cuales condens en una extraordinaria obra denominada De Signatura Rerum La
Seal(Signatura) de las cosas , escrito 21 aos ms tarde. En ese libro Boehme pudo
desarrollar con profundidad la capacidad de su nuevo don, y el conocimiento que este le
proporcion.

Toda la vida de Boehme fue un vivo testimonio de la forma en que las Tinieblas
combaten violentamente a la Luz. Vctima de toda suerte de crueldades, maledicencias y
golpes sutiles contra su vida personal y espiritual, este hombre iluminado, colmado de dones
profticos, triunf utilizando siempre las armas de la Luz contra la maldad.

En 1610, llamado por tercera vez por su don proftico iluminativo, fue colmado de
nuevas facultades espirituales, an todava ms notables. Aquello que en sus anteriores
visiones le haba parecido multifactico se revelaba entonces como una misteriosa Unidad.
Boehme reconoci, a travs de esos nuevos dones, que toda separatividad es obra del mal y
que se encuentra destinada a rendirse ante la Unidad. l reconoci entonces el Orden divino
de la Naturaleza Original, y cmo este Orden, en las manos del Mesas de Dios, quera vencer
a la naturaleza corrompida por Lucifer. Boehme decidi, entonces, anotar todo cuanto sus
nuevas facultades espirituales, poco a poco, le revelaban. En 1612 escribi el libro La raz
de la Filosofa, de la Astrologa y de la Teologa ms conocido como Aurora Naciente.
Boehme nunca tuvo la intencin de divulgar o llevar al pblico este libro, pero un caballero
llamado Karl von Endern, al saber de la existencia de esta obra, convenci a Boehme para que
le dejara conocer mejor este tesoro oculto, persuadindolo de que se lo prestase. Luego
dividi el cuaderno en varias partes, y junto con algunos amigos lo copi da y noche. Se
difundi entonces un rumor sobre la existencia de esta obra que lleg a los odos del primer
pastor de Gorlitz, el pastor-primaz Gregor Richter, quien, sin siquiera haberlo ledo o
examinado, lo conden desde el plpito, tal como es habitual entre quienes se cien a su
estrechez dogmtica y fe ciega.

Al unsono, los hombres religiosos de su ciudad y los alrededores, usaron tambin el

plpito de sus iglesias (lugar que para Boehme debera ser sagrado y usado nicamente para
hacer resonar el santo Verbo de Dios) para inducir a la comunidad entera a ver en aquel santo
hombre un agente del demonio y un peligroso perturbador del orden espiritual, el cual
debera, segn ellos, ser a toda costa desterrado por causa de sus escritos y enseanzas
herticas. Estos detractores que jams leyeron siquiera una de sus obras se apresuraron
constantemente a condenarlas como funestas y venenosas para toda la cristiandad.

Levantando todo tipo de calumnias y difamaciones, de falsas opiniones y falsos

testimonios, estos enemigos de la Verdad acabaron arrancando una condenacin por parte de
las autoridades. Las lenguas de tigre, las lenguas de vbora, impregnadas de pura y venenosa

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 Paralelos

habla infernal, obtuvieron de las autoridades locales la decisin de desterrar a Boehme. Sin
embargo muchos de los que haban ledo con sincera atencin su obra, y se haban
aproximado a sus enseanzas, actuaron evitando la aplicacin de esta condena. No obstante,
el tribunal que haba sido intimidado para condenar a Boehme, finalmente le prohibi escribir,
recomendndole que siguiese el proverbio:Sutor ne ultra crepidam (zapatero a tus zapatos).
Ese hombre pacfico y humilde se someti a esta orden por siete largos aos. Mas, sin poder
resistir el fuego del Espritu de Dios crepitando fuertemente en su interior, escribi en 1619 su
segundo libro conocido como Los Tres Principios de la Esencia divina. Su don proftico y su
iluminacin haban llegado entonces a su madurez.

A cada rumor de una nueva obra, las autoridades y los religiosos se apresuraban a
utilizar los lugares sagrados de las iglesias y todo tipo de lugares pblicos para diseminar
rumores falsos y calumniosos acerca de la persona de Boehme, acusndolo de ser un
perturbador muy peligroso, disfrazado de profeta y maestro espiritual, capaz de causar
divisin en el seno de las comunidades cristianas. Nuevos testigos se levantaban de todos
lados para afirmar, movidos por el ardor de la fe ciega, que haban visto al pobre zapatero
cometer los ms absurdos actos libidinosos o acciones sospechosas y satnicas. Su zapatera
quebr y decidi dedicarse al comercio de lanas.

Sin duda Boehme, con su vida social y espiritual, tipific muy bien a todos aquellos
que, movidos por la misma llama interior y por el mismo don proftico iluminativo, deciden
entregarse a las santas letras (es decir, al acto de escribir las sagradas enseanzas movidos por
el Espritu de Dios segn lo define el mismo Boehme en sus obras). Todos ellos fueron
severamente perseguidos por las autoridades y jerarquas religiosas, por personas,
comunidades y organizaciones dedicadas a explotar la fe ciega de quienes, sin las cualidades
de un alma escrutadora e investigadora de la Verdad, se entregan fcilmente al servilismo. En
cuanto a esa tipificacin, no hay edad o tiempo que la modifique o suavice. En pleno siglo
XXI nuestro mebaker el seor Jodachay Bilbakh sufre las mismas condenaciones (as como
algunos de sus discpulos), y slo porque os revelar con su poder proftico iluminativo, el
contenido esotrico de las obras de Boehme, y de los documentos arqueolgicos de Nag
Hammadi y de Qumrn, as como de los esenios y de los cristianos gnsticos. Esta es la causa
principal de su persecucin y de la destruccin de sus obras y de su tienda de libros raros, as
como de la persecucin de su comunidad oriental de discpulos.

Por dems, las obras del seor Jodachay Bilbakh tienen la misma seal de las obras de
Boehme: frecuentemente son tachadas de contener la obscura Cbala antigua y de estar
repletas de las ms crasas herejas, y de las ms diablicas instrucciones mgicas. Y ese juicio
proviene siempre de quienes no las han ledo, o de quienes las leyeron tan superficialmente
que ni siquiera saben de cuantos captulos estas formadas ni cules son sus principales ideas.
Una obra que contiene conocimientos de Cbala y de Gnosis, y que sustenta un trabajo
realmente espiritual, una comunidad de discpulos, por ms noble que sea, es odiada
inevitablemente por quienes aman las tinieblas, la ignorancia y la ceguera. Ellos se apresuran
a juzgar sin hacer la mnima verificacin, y cuando son alertados por espritus ms sensibles
acerca de de su deplorable inclinacin por los juicios sumarios, llenos de fallas y
malintencionados, pagan esa advertencia con toda suerte de falsos testimonios y con toda
clase de interpretaciones intencionadamente dudosas y falaces, con odio y difamacin. Y el
resultado de esta obra de las Tinieblas nos hace creer con razn, que el siglo XXI trae consigo
el mismo hombre salvaje y primitivo, rstico e ignorante, de las primeras edades y de los
primeros siglos.

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 Comunidad Jesenia

Boehme fue muy odiado porque ya en su primera obra osaba escribir sobre
FILOSOFIA, ASTROLOGA y TEOLOGA. Esta primera obra recibi el ttulo de Aurora
Naciente, en ella Boehme mezclaba de manera armnica e iluminada temas de Cbala,
Astrologa, Magia Alqumica y Filosofa hermtica, y esto lo haca en una ciudad
enteramente protestante! El odio no tard en perseguirlo con gran intensidad. Pero, al mismo
tiempo, hombres de talla espiritual y de ndole totalmente animada por el Espritu de la Luz
divina se acercaron a Boehme, formando un crculo de admiradores y discpulos. Sabemos
que l lleg a ser respetado por rosacruces, cabalistas cristianos, alquimistas, mdicos
hermticos y buscadores del camino espiritual.

Los jesenios modernos son tambin profundos admiradores de Jacob Boehme. En esto
se hacen hermanos de los rosacruces modernos y de muchos grupos alqumicos, de los
martinistas, y de todos los que libre y sabiamente se orientan a la bsqueda de la Verdad.

A partir de esta gran admiracin que sentimos por Boehme, hemos resuelto aadir a
nuestra Pgina Web un trabajo que ponga claramente de presente la gran medida en que nos
inspiramos en este gran cristiano cabalista, cuyas ideas e instrucciones forman la base
hermtica y filosfica de nuestros grados internos, y que modela todo lo que enseamos sobre
el Camino de los Misterios Crsticos.

Lo que pretendemos aqu es mostrar al buscador qu tipo de ASTROLOGA, de

MAGIA alqumica y de CBALA CRISTIANA practican los jesenios, realizando para ello
un paralelo entre lo que ensean estos y lo que est presente en la obra de Jacob Boehme.

Aadimos tambin algunos trechos de los escritos descubiertos en Nag Hammadi, en

Qumrn y en otros sitios, y penetramos igualmente en el contenido de los escritos de los
primeros rosacruces quienes tambin admiraban a Jacob Boehme y todo lo que su iluminacin
gener como enseanza inicitica cristiana y hermtica.

En esta oportunidad queremos tambin, ante todo, dar a conocer la enseanza de este
gran heraldo de la Luz, rosacruz, cristiano convencido, cabalista iluminado y mostrar algunos
extractos de su vasta biblioteca a un pblico que lo conoce muy poco.

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 Paralelos

PARALELO 1

QU ENSEAN LOS JESENIOS ACERCA DE LA ASTROLOGA?

Observemos el siguiente extracto del Prefacio del libro Aurora Naciente de Jacob
Boehme:

tem 1: Benvolo lector, yo comparo toda la Filosofa, la Astrologa, la Teologa, as

como la fuente de donde ellas surgen, con un bello rbol que crece en un soberbio jardn de
delicias.

tem 9: Ahora bien, la naturaleza tiene en s [en ese rbol] dos cualidades, y ello hasta
el da del Juicio; una es amable, enteramente celeste y santa; la otra spera, infernal y
devoradora.

tem 10: Estas dos cosas [o especies de cualidades] estn ahora en el rbol de la
naturaleza; y los hombres son formados de este rbol, y viven en medio de una u otra cualidad
en este mundo, en ese jardn, sometidos a grandes peligros, expuestos ya al ardor del sol, ya a
la lluvia, al viento, a la nieve.

tem 17: Mas, como el hombre tiende hacia las dos cualidades [o sea que tiende tanto
a la naturaleza mala como a la buena], l puede unirse a lo que le place; porque l vive entre
una y otra en este mundo; y las dos cualidades, buena y mala, estn en l. En aquella en la
cual se mueve, de ella es inmediatamente revestido, o bien de la fuerza santa, o bien de la
fuerza infernal.

tem 84: Yo le he dado a este libro el siguiente nombre: La Raz, o la Madre de la

Filosofa, de la Astrologa y de la Teosofa. Para saber de qu se trata, observad lo
siguiente: Por Filosofa, entiendo el poder divino; qu es Dios; cmo la naturaleza, las
estrellas y los elementos son creados de la esencia de Dios, origen de todo; cmo son creados
los cielos, la tierra, y el infierno, as como los ngeles, el hombre y el demonio, y todo lo que
existe como criatura; adems, se considera tambin qu son las dos cualidades [la buena y la
mala] de la naturaleza; todo ello basado en un fundamento real del conocimiento del espritu,
segn el impulso y el movimiento de Dios.

tem 85: Por Astrologa, entiendo las Virtudes de la naturaleza, de las estrellas y de
los elementos; cmo provienen de esta fuente todas las criaturas; cmo estas mismas
virtudes [pasan de las estrellas al mundo y] estimulan, gobiernan y operan en todas las
cosas, actuando de tal manera que el bien y el mal se hallen en este mundo y en l dominen; y
cmo los reinos del cielo y del infierno en l subsisten.

He aqu, en las palabras de Boehme, lo que los Jesenios, entendemos por Astrologa.
Como l mismo afirma en el tem 86 del Prefacio, nuestro objetivo no es exponer el curso, el
lugar y el nombre de todos los astros; ni hacer con ellos un horscopo; ni tampoco mostrar
cmo hacen anualmente sus conjunciones, u oposiciones, o cuadraturas, u otras cosas
semejantes, que la astrologa comn acostumbra hacer y exponer, diciendo cmo circulan y
operan cada ao y en cada luna. Este no es de ninguna manera el objetivo de la Astrologa
Jesenia; a tal punto que, para evitar confusiones con el arte astrolgico comn, aquel que
publica horscopos en revistas y peridicos, y que predice el destino de los hombres segn

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 Comunidad Jesenia

observaciones fsicas a travs de telescopios y mapas astrales, damos a nuestra ciencia el

nombre de Astrosofa. Ese trmino, muy desconocido por el esoterismo en general, se presta
por tanto, para nombrar a nuestra ciencia de observacin de la forma en que el Poder Divino
del Espritu de la Luz, bajo la forma de cualidades buenas, lucha en el corazn de los astros
con las cualidades malas, para hacer afluir hacia nuestro planeta de las sombras (ese es el
nombre que el profeta Isaas le da en su libro, captulo 9) esa naturaleza buena; y el modo en
que la naturaleza mala acta tambin en el seno de los planetas y de los astros, formando el
flujo de la naturaleza infernal o Fatum (destino horoscpico), tal como lo denomina Hermes
Trismegistos en su libro Poimandrs.

En una gran y profunda exposicin, en su libro De Signatura Rerum (la seal de las
Cosas), captulo XI, Boehme lleva al lector a una aproximacin sin igual de los secretos de la
Astrosofa. De todo cuanto all se encuentra escrito, escogemos el siguiente apartado:

De Signatura Rerum XI, tem 65: Tambin el filsofo puede tener su cuerpo en este
valle de lgrimas y liberarlo de la enfermedad, hasta la constelacin ms alta de Saturno.

Boehme est hablando de la operacin alqumica, del proceso espiritual por medio del
cual el discpulo o filsofo puede, estando an bajo el dominio de las estrellas en sus
cualidades astrales malas, liberar su cuerpo material de la enfermedad de la Cada, es decir de
la enfermedad del error y de la vida surgida de las actitudes impas y marcada por la
naturaleza mala (o Fatum), y pasar al estado que Boehme, en su libro Aurora Naciente,
denomina rbol de la naturaleza de las cualidades buenas, hacindole dar buenos frutos.

Evidentemente, debe quedar claro que, en ese caso, el cuerpo material, incluso tras
haber sido limpiado de las enfermedades y de los efectos de la Cada, no es apto para ser
llevado al mundo futuro y espiritual, al Reino de Dios, puesto que, an siendo puros, la carne
y la sangre no pueden entrar en el Reino del Espritu. Boehme slo desea en este tem de De
Signatura Rerum aclarar que el cuerpo puede, por medio de un proceso alqumico, ser
limpiado de las influencias infernales que bullen en el corazn de los astros y de las estrellas
y, vaciado de estas fuerzas, adquirir la condicin para liberarse de las enfermedades y sostener
al alma en su bsqueda de la Verdad y de la liberacin final. En esa liberacin final, el alma,
revestida con otro cuerpo, luminoso e imperecedero, abandona el de la materia terrestre y
mortal, para entrar en los dominios de la Luz de Dios.

Ese proceso u operacin alqumica, Boehme, inspirado en la Cbala, lo llama

Redencin y, apoyndose en la Alquimia, Transmutacin.

Al referirse a ese arte de la transmutacin, o proceso espiritual de Redencin, Boehme

profiere las siguientes palabras en el libro La Vida Suprasensible Dilogos entre un
Discpulo y su Maestro: Cap. II 16. DISCPULO: Ahora entiendo que la principal causa de
la ceguera espiritual, de quien quiera que sea, es permitir que su voluntad entre en algo
exterior o en su propia obra, de naturaleza buena o mala, y ponga su corazn o sus afectos en
la obra de sus propias manos o de su propia mente. Comprendo que cuando el cuerpo terrestre
perece, el alma queda prisionera de ese afecto en el que se permiti entrar. Entonces, en la
muerte, cuando ya no habita en la luz de este mundo, si la Luz de Dios no est en el interior
de esa alma, ella slo podr estar en una prisin oscura.

Al respecto, los Jesenios han insistido mucho en el hecho que en esta Era de Acuario
el mayor error del hombre que quiere buscar la verdad ser el de implicarse en grandes obras,

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 Paralelos

ya sean construcciones para bien o para mal, y dejar que en ellas se pierda su corazn,
distrayendo sus fuerzas, entregndoles su afecto, y apegndose a sus propios proyectos
personales, a sus grandes realizaciones. Sin duda, muchos estn obrando maravillosamente en
este momento, y construyendo bellas obras en la materia, buscando justificar toda esa
construccin a travs de nobles motivos espirituales e infinitas razones de modo que sus
proyectos sean valorados como obras de un corazn inspirado en los ideales filosficos ms
elevados; sin embargo, en lo que concierne a la Verdad, su corazn est enteramente perdido
en esto, y su voluntad e intencin enteramente orientados hacia la vanidad personal y la
vanagloria, lo cual los arruina por completo para el proceso espiritual de la Redencin.

Cul es la razn de que este sea el mayor error del hombre moderno en su bsqueda
de la Verdad? Los motivos son Astrosficos. En Acuario el planeta Urano destruir todo lo
que ha sido construido con un corazn orientado hacia la vanagloria, envuelto por la vanidad,
la ostentacin y el lujo. Y las obras fastuosas sern la principal piedra de tropiezo de aquellos
que no quieran buscar en la sencillez y la humildad el camino espiritual.

El camino espiritual acuariano, dinamizado por la poderosa fuerza de Urano, se

caracteriza por ser simple, prctico, muy humilde y poco dispendioso.

Con relacin a esto, la vida, los proyectos y las realizaciones de Jacob Boehme as
como su pobreza social, en contraste con su gran riqueza espiritual y su vastsima iluminacin
proftica, son una seal inequvoca de que ese gran instructor de la Verdad vivi bajo el
dinamismo de la fuerza de Urano.

Ese espritu uraniano proftico que se respira en Boehme y en sus obras, hace que su
legado sea un precioso tesoro espiritual para esta Era Acuariana. Esto explica por qu
nosotros, los Jesenios, nos apoyamos y nos inspiramos enteramente en su legado.

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 Comunidad Jesenia

PARALELO 2

QU ENSEAN LOS JESENIOS ACERCA DE LA MAGIA?

Leemos las siguientes palabras de Boehme en el libro De Signatura Rerum:

Captulo VII, tem 38: Ahora bien, deseamos penetrar en todo el proceso [de
redencin] de Cristo; [queremos] ir con l desde la eternidad hasta el tiempo y desde el
tiempo hasta la eternidad. [Queremos] reintroducir los milagros del tiempo en la eternidad, y
presentar abiertamente la perla, para gloria de Cristo y vergenza del diablo: los que duermen
son ciegos, mas los que velan vern las flores de mayo.

39 Cristo deca: Buscad y encontraris, llamad y se os abrir. l tambin nos ha

dado la parbola del Buen Samaritano. Esa parbola es una representacin abierta de la
corrupcin humana y de la tierra, maldecida por Dios.

40 Si quieres ser un mago, haz como este samaritano; de otra manera no sabrs
curar lo que est herido. Pues el cuerpo del paciente est medio muerto, su verdadero vestido
le ha sido arrebatado, de manera que no se le puede conocer sino difcilmente, a menos que
poseas los ojos y la voluntad del Samaritano.

41 Esto es: la palabra eterna se manifiesta en Adn con la divina esencia viva por el
Mercurio celeste; mas cuando el fuego de su alma infect, por medio del diablo, al espritu de
su voluntad, y lo convirti en sustancia terrestre mortal por la propiedad de la serpiente, el
Mercurio celeste desapareci de la esencia celeste, el alma busc al Mercurio fro, y el
espritu de Adn quiso poseer la ciencia del bien y del mal.

48 Mas qu se ensea aqu al mago? l quiere hacer milagros con Cristo y

regenerar el cuerpo corrupto, y para ello es necesario que sea bautizado primero ese cuerpo.
El cuerpo tiene hambre del pan de Dios, y esta hambre contiene el Fiat de la nueva
generacin, el Mercurio. El artista debe comprender esto mgicamente: es preciso que Dios y
el hombre se renan para ser bautizados, como ocurri con Cristo.

Esta es la magia que el Jesenio quiere practicar: dar a su cuerpo material la semilla de
la regeneracin, de la transmutacin, de tal forma que viva con su cuerpo en un estado en el
cual por lo menos las tendencias hacia el mal sean erradicadas, y que la Perla enterrada en l
pueda irradiar su fuerza y dirigir el proceso del Cristo, el proceso de la redencin humana.

Boehme compara el trabajo del Mago cristiano con el del Buen Samaritano, de la
parbola de Jess. Este mago encontrar a su cuerpo, como una masa material medio muerta y
muy herida, en el descenso por las escaleras hacia Jeric, es decir, en su existencia en este
mundo terrestre, en este valle de lgrimas.

Este cuerpo es de hecho un depsito de deseos y tendencias hacia el mal, y cada una
de las obras dinamizadas por l es como una herida mortal, sangrante, hedionda y llena de
pus. La pus y el hedor son, por s mismos, un veneno que a su vez causa aun ms sufrimiento
y dolor al alma, la cual, en medio de tales sufrimientos y tormentos, pierde toda posibilidad de
poder contemplar su perla, es decir, su naturaleza ms central, divina y luminosa, su corazn
dentro del cual mora la Joya en el Loto.

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 Paralelos

En este mundo terrestre (que Boehme llama valle de lgrimas), el alma toma un
cuerpo material compuesto por los elementos caotizados a raz del error cometido por la
Cada de Lucifer. Ese caos es su constante fuente de vida dolorosa y corporalmente herida,
llena de pus. Su propia cada es tambin fuente de dolor, y por ello el Rosacruz Karl von
Eckhartshausen, en su libro La nube sobre el Santuario dice lo siguiente: El estado de dolor
de los hombres es un verdadero envenenamiento; el hombre comi del fruto del rbol en el
cual el principio corruptible y material predominaba, y por ese gozo se envenen.

El primer efecto de este veneno fue que el principio incorruptible, que podra ser
llamado el cuerpo de vida, as como la materia del pecado es el cuerpo de muerte, cuya
expansin constitua la perfeccin de Adn, se concentr en el interior y abandon el exterior
al dominio de los elementos. De este modo la materia mortal cubri entonces a la esencia
inmortal, y las consecuencias naturales de la prdida de la luz fueron la ignorancia, las
pasiones, el dolor y la muerte.

La Magia y la Alquimia que los Jesenios practican es nicamente esta: liberarse de la

enfermedad de la Cada a travs del Misterio redentor de Cristo, el cual es el mismo propsito
de la Alquimia y de los Misterios antiguos, los cuales hablaban de la total transformacin del
hombre-materia, dotado de un cuerpo material corruptible, animal y medio muerto, en
Hombre-Espritu, poseedor de un cuerpo de vida inmortal e incorruptible.

Al comienzo del discipulado Jesenio debemos tener en mente precisamente ese cuerpo
que sangra muy dolorosamente, lo cual significa que deberemos combatir, en una primera
etapa, nuestro estado elemental corpreo y nuestra sangre arruinada, enferma. El hombre que
es atendido por el buen Samaritano est, en ese primer momento, medio muerto y desmayado
a la vera del camino de la vida terrestre impa.

Boehme dice lo siguiente al respecto en su obra Mysterium Magnum, captulo LXVIII:

tem 4 Pero como los elementos estn privados de razn y, aparentemente no son
ms que una figura bestial, el espritu astral slo puede contemplarse en esa forma de criaturas
terrestres [animalescas y destituidas de razn]. [En el caso del cuerpo material humano se da
la misma configuracin animalesca y sin razn] a menos que el espritu del alma se actualice
con el espritu astral, porque entonces es modelado segn los propsitos del alma y en la
verdadera forma natural. Porque slo el alma tiene los verdaderos ojos humanos; el espritu
astral [antes de ser remodelado por el alma] no tiene ms que una apariencia bestial y ve a la
manera de los animales.

tem 5 En efecto, hay una gran diferencia entre, por un lado, un alma prfida, la que
cotidianamente no asume otra forma que la bestial y no desea otra cosa, y, por otro lado, un
alma divina, en la que el Espritu de Dios se manifiesta: las imaginaciones [del alma divina]
son mgicas y, por tanto, diferentes a las del espritu astral. Por su parte, el animal suea
fantasas [irreales] (al igual que el cuerpo bestial humano suea tambin irrealidades, cosas
sin fundamento alguno), aunque ella tambin tiene en s una constelacin [en el espritu astral,
es decir, en su horscopo o mapa astral], ya sea en el Bien o en el Mal, all donde el espritu
astral reside en l; pero como all slo hay un animal, el modelo de imaginacin [no se
presenta de modo mgico verdadero sino que] hace de la alegra un sufrimiento, y del
sufrimiento una alegra [dando configuracin a una vida imaginativa bestial y desprovista de
razn].

10
 Comunidad Jesenia

Quien conoce bien y extensamente la literatura y las instrucciones secretas de la

Alquimia, as como la vasta literatura de Hermes Trismegistos, sabe que Boehme est, en
estos dos tems, revelando profundamente el Arte o Magia de la Transmutacin, y dejando
un verdadero legado espiritual, formando entre la Biblia y la Tradicin Hermtica un lazo sin
igual, mostrando incluso que Cbala, Alquimia y Astrosofa son ciencias complementarias,
las que aparecen en los escritos de este sabio alemn a cada instante, algunas veces muy
claramente, como en el texto arriba citado, y otras de manera simblica y de difcil
interpretacin.

El tema abordado por Boehme es de una actualidad sin igual proyectndose de un

modo sin par hacia el futuro. Por ejemplo, muchos grupos esotricos de la actualidad giran en
torno al tema de los sueos. Algunos le dan muchsima importancia a su anlisis,
influenciados incluso por la psicologa de Jung, mientras otros rechazan con verdadero horror
el tema, al punto de exigir a sus participantes que ni siquiera les presenten la ms mnima
atencin, eliminando cualquier iniciativa que intente retomar tales temas o relacionarlos con
la astrologa. Boehme, no obstante, no sigue ninguna de estas tendencias, sino que revela
tanto la verdad que subyace en los sueos del hombre bestial, mostrando cmo en l la
agitada naturaleza de la mezcla d el bien y del mal en su cuerpo astral, donde mora su
configuracin horoscpica impa, como la verdad del discpulo cuya alma est recorriendo la
senda inicitica hermtica, el Arte o Magia de la Transmutacin. En este discpulo se
presenta un remodelamiento del cuerpo astral y una reestructuracin de los cuatro elementos,
de tal forma que sus sueos se convierten en frutos de una verdadera Magia Astral.

Este es el estado de la primera etapa del proceso de Redencin del hombre, durante la
cual su cuerpo herido y su sangre son conducidos al estado Juan, al estado en que se realizar
un bautismo y una muerte de su yo sanguneo, el cual vive de los siete errores de los siete
metales sanguneos impos, es decir del plomo de la ceguera y de la ignorancia, del estao de
la vanidad, del cobre del libertinaje y de la gula, del hierro de la clera, del mercurio del
pensamiento que premedita el mal, de la plata del orgullo y del egosmo, y del oro de la
lujuria y de la ostentacin.

En una segunda etapa, cuando ese yo juanista disminuye, al punto de perder la cabeza
(es decir, habiendo alcanzado tal grado de curacin y de bautismo sanguneos de modo que el
cerebro puede entonces recibir las fuerzas de la Joya en el Loto), el yo cerebral comienza a
morir. l muere as detrs de la frente, y en el sistema microcsmico aparecen Jess y los
doce discpulos, es decir, los doce pares de nervios craneanos inflamados por la fuerza del
Zodaco Apostlico del Logos, y el crculo de fuego, o anillo de luz, de la pineal se entrega
por completo al proceso de la manifestacin del estado crstico en nosotros. (Este es el estado
que representa la plenitud del Misterio Sellativo de la Uncin).

Es durante esta segunda etapa que ocurren los procesos que Boehme describe como el
soar del alma que concibe y busca un camino espiritual. Este soar es una Magia Astral
positiva y liberadora, por oposicin al soar del alma comn aprisionada enteramente en la
inferioridad de su estado cado, la cual constituye una irrealidad y una fantasa total sin
ningn fundamento.

En tercer lugar, acontece la muerte de los siete sepultureros que viven a lo largo de la
columna vertebral y a partir de las siete cmaras cerebrales. Esto significa que con el
surgimiento de Jess y de las doce fuerzas apostlicas en el sistema cerebral, los siete chakras

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 Paralelos

son profundamente tocados para que giren de forma que ya no estn ligados al tiempo ni
dentro del reino impo zodiacal de los eones, sino en la eternidad. Estos chakras se
transforman pasando de ser serpientes a convertirse en siete diconos cuidadores de las
Viudas (Hechos, captulo 6). As pues, en esta tercera etapa nacen las siete rosas sobre la cruz
del discpulo (Este estado es la plenitud del Misterio Sellativo de la Redencin o
Transfiguracin).

En la cuarta etapa, mediante la muerte del yo de la columna vertebral, cuya sede es el

hueso del cccix y el santuario plvico, surgen los treinta y tres diconos cerebrales. Con esta
muerte desaparece en el ser de discpulo todo el ser de la rueda del karma, toda su formacin
aural interna en la que se han asentado sus experiencias y legados de las otras vidas de las
personalidades que habitaron anteriormente el ser microcsmico, y surge entonces, de las
partes genitales, aquello que los hindes conocen como kundalini, para subir e ir al encuentro
en el cerebro de la otra fuerza que ha surgido del corazn, la fuerza de la Joya del Loto. (Este
es el proceso que, junto con el resurgimiento de las funciones originales del hueso esternn
con relacin al corazn y las clavculas, los hombros, los brazos y las manos, se manifiesta en
su como el renacimiento del estado andrgino primordial anterior a la Cada: el Misterio de la
Cmara Nupcial).

Esta es la Magia que los Jesenios practican, a la que Boehme denomina Magia del
Buen Samaritano, y que revela a travs de un lenguaje de misterios, el cual mezcla el lenguaje
de la Cbala con el de la Alquimia y la Astrologa. Y esta es la Cbala, la Alquimia y la
Astrologa que los Jesenios practican, las cuales intentan estudiar para comprender los
procesos de los Misterios liberadores.

Cuando Jacob Boehme recurre a la Cbala para tratar estos temas, se acerca mucho a
los libros secretos de la Gnosis juda. Entre ellos, al Sepher haZohar, en el cual la cuestin de
los sueos y la cuestin de la victoria sobre el espritu astral de la irrealidad y de la fantasa
son tambin tratadas y reveladas en relacin con el proceso de transformacin por el cual el
hombre-materia, y toda su estructura bestial elemental y astral, toda su estructura mental
configurada por la actividad impa del cosmos que se manifiesta en su agitada naturaleza en el
bien y en el mal, en su actividad opuesta a la Luz, adquiere una estructura capaz de dejar
surgir y desarrollarse al Hombre-Espritu, al verdadero Hombre original, llamado en la Gnosis
cabalstica Adam Kadmon.

El Sepher haZohar, como documento de la Gnosis juda, traza magnficas pinceladas

no slo sobre el tema de la actividad mgica de los sueos del hombre comn, del hombre que
se encuentra herido y desmayado al borde del estado de vida inferior y enferma de la
humanidad cada, sino tambin del hombre que recorre la senda de los misterios liberadores,
as como de muchos otros temas, siguiendo un hilo de instrucciones que sin duda alguna
puede ser reconocido en los escritos de Boehme. Negar este hecho es demostrar una
ignorancia tanto de los escritos de este alemn iluminado como de las cuestiones y temas de la
Cbala.

En relacin a la Cbala, los Jesenios slo se vinculan con los tres grandes tratados de
esta Gnosis: el Sepher Yetsirah (obra del siglo II d.C.), el Sepher haBahir (siglo IX d.C.) y el
Sepher haZohar (que son un conjunto de piezas literarias, algunas muy antiguas, que se
remontan unos siglos antes de Cristo, o a los primeros siglos despus de Cristo, y otras que
son ms tardas, correspondientes a los siglos XII y XIII d.C.). Ms all de este conjunto lo

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 Comunidad Jesenia

que aparezca bajo el ttulo de Cbala no tiene inters para nosotros de cara al desarrollo de
nuestro cuerpo de enseanzas.

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 Paralelos

PARALELO 3

LOS JESENIOS PRACTICAN MAGIA O YOGA SEXUAL?

Despus de lo que dijimos en el paralelo anterior podemos ahora centrarnos en nuestra

descripcin de la Cuarta y ltima etapa del proceso de los Misterios Gnsticos liberadores en
la que surgen los treinta y tres diconos vertebrales. As podremos apreciar este extracto del
captulo LXVI del libro Mysterium Magnum de Jacob Boehme:

tem 1 La Bellsima figura de Jos de Egipto; l es vendido a Putifar; lo que

aconteci en seguida con Jos; su castidad y su temor a Dios.

tem 2 La historia de Jos de Egipto nos prefigura la de un verdadero cristiano,

mostrndonos cmo es y qu constituye su vida en este mundo...

tem 14 Escucha eres un cristiano? Entonces has muerto en Cristo y te has

desatado de la prfida voluntad de Adn y del orgullo del diablo...

tem 32 Moiss contina diciendo, a propsito de Jos: Y despus de esa historia,

sucedi que la mujer de su seor puso sus ojos sobre Jos y le dijo: Acustate conmigo! Pero
l se rehus y le dijo: Mira, mi seor no me esconde nada de lo que est en su casa; todo lo
que l posee lo puso en mis manos, y nada es tan importante en la casa que l me lo haya
ocultado, aparte de ti que eres su mujer. Cmo podra yo ahora causarle mal tan grande y
pecar contra Dios? Pero ella repeta todos los das estas palabras a Jos aunque l no le
obedeca y no quera ni acostarse con ella ni permanecer con ella. Esta es una imagen
poderosa de la forma en que acontecen las cosas con los hijos de Dios cuando ellos obtienen a
travs del renacimiento [astral] el gobierno divino [y lo ejercen en el control de su cuerpo de
carne y sus tendencias naturales], porque ellos deben de all en adelante, en esta casa de carne
y en esta prisin admica, actuar con su gobierno santo y bendecido; y como el alma humana
[en su Cada del Edn] tom a esta mujer lujuriosa e impdica [simbolizada por la mujer de
Putifar] en el espritu de este mundo y en un deseo bestial de la carne y de la sangre. Esta
mujer lujuriosa se dirige ahora al pdico Jos y quiere, sin cesar, provocarlo y atraerlo a la
lujuria, a fin de que el nuevo hijo de la Virgen se entregue de nuevo a la impudicia con la
meretriz bestial, as como Adn lo hizo [en el Edn, desencadenando con esta accin su
Cada]. Y de ese concubinato naci la Eva terrestre con la cual, de ah en adelante, se
prostituy segn la manera [sexual] de los dems animales.

tem 33 Esta Eva lujuriosa se encuentra an hundida en la carne y en la sangre de los

hijos de Dios. Ella es el alma animal, es decir, el espritu mortal, lleno de concupiscencia e
impureza, en cuyo seno el diablo sembr su especie [o naturaleza] ofdica y por causa de ella el
cuerpo debe morir [en sus tendencias negativas] y perecer. De la misma forma es preciso que este
espritu bestial sea destruido y entre de nuevo enteramente en su madre, de donde sali en el
comienzo.

tem 38 Tales son las palabras de la prostituta Putifar... Esta prostituta dice en la
carne, sin cesar, al alma [que quiere regresar y permanecer en el estado varn-hembra del
Paraso, en el estado de Adn anterior a la Cada]: Acustate, pues, conmigo; y ella repite
todo el da estas palabras, a fin de conseguir excitar la concupiscencia de Jos, es decir, del

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 Comunidad Jesenia

nuevo hijo, para que el alma muerda el anzuelo y el nuevo hijo, con su bella corona, sea
mancillado.

En esta cita de las palabras de Boehme escritas en este magnfico libro Mysterium
Magnum tenemos una muy hermtica enseanza, muy similar a la de los cristianos gnsticos,
acerca del verdadero proceso o Misterio de la Redencin divina. Jos prefigura al discpulo
que queriendo recuperar por completo el estado admico paradisaco, el estado del Hombre
original, vive en el momento presente de su vida terrestre la triste realidad de poseer un alma
atrapada en un cuerpo material lleno de tendencias negativas, de heridas y de sangre
arruinada.

El estado hominal paradisaco, el estado que la Cbala denomina Adam Kadmon, daba
al hombre de entonces una condicin andrgina, un estado de varn-hembra. El cuerpo bestial
o animal, no exista como realidad para la humanidad en ese estado. Cada ser humano era en
aquella poca varn-hembra o, en el lenguaje de Boehme, una virgen masculina. Esta virgen
masculina no posea rganos genitales animales para realizar la reproduccin sexual tal como
la conocemos en esta vida y existencia actual, terrestre y cada. Fue el deseo de ese tipo de
actividad sexual de un macho separado de una hembra, y en forma animal, carnal, lo que llev
a la onda de vida humana en el Edn a sufrir su Cada.

Boehme dice que el hombre recibi sus rganos genitales en el momento lamentable
de su Cada, y que para recuperarse de ella y regresar al antiguo estado humano paradisaco,
al estado varn-hembra, deber abandonar el deseo de reproducirse por medio de estos
rganos bestiales.

En efecto, Boehme dice en el tem 46 de este captulo del Mysterium Magnum:

Cuando este nuevo y pdico hijo de la virgen que est en el espritu del Cristo ve
aproximarse a l a esta meretriz en la carne y en la sangre, y que el deseo [carnal] de ella se
apodera de su castidad, l huye de la casa, lo que quiere decir que este hijo de la virgen se
oculta en su principio y no puede, en absoluto, aproximarse al alma, porque el alma est
manchada por el veneno de esta prostituta, la que ella emiti en su concupiscencia: es con este
poder que la pureza divina se preserva de la vanidad diablica ofdica.

Jacob Boehme ms adelante, en este mismo libro, en un tono bastante proftico y

que se torna muy actual y adecuado para describir muchas acciones de los hombres impos e
hipcritas de este principio de nuevo siglo , pasa a describir qu tipo de trampa prepara para
el casto Jos la mujer de Putifar, y dice que estas trampas son propias de aquellos a quienes
les disgusta ver surgir un noble cristiano emparentado con el casto Jos, que recibe de la Luz
mayor el gobierno y la verdadera condicin de fundar en la materia una verdadera comunidad
cristiana, dedicada completamente a la realizacin de los Misterios de Cristo.

En los tems 50 y 51 leemos:

50 Y Moiss contina: Y la mujer de Putifar puso su vestido al lado de ella hasta

que lleg su marido, y ella le dijo estas palabras.

[Recordemos aqu que Jos, al ser sometido por la mujer de Putifar, y obligado a
realizar con ella actos libidinosos, huy desnudo, dejando su manto tras de s]. En esta figura,
nosotros vemos ahora la perfidia del mundo, que recompensa con mentiras a sus fieles siervos
cristianos. Jos haba dirigido fielmente toda la casa y todo el que pasaba por sus manos

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 Paralelos

progresaba. Mas, al no querer prostituirse con esta meretriz ni pervertirse con ella, sta pens
en atentar contra su cuerpo, su vida [as como contra su integridad moral y espiritual], y busc
manchar prfidamente su honra, ya que no haba podido atraparlo mediante astucia y deseo
demonaco.

51 Esto nos muestra por tanto de qu manera un verdadero cristiano tiene crueles
enemigos [dentro de la propia casa donde antes gobernaba bien todas las cosas, y donde antes
todo era realizado con espiritual voluntad y cuidadoso discipulado] vindose por todas partes
rodeado de adversarios; e incluso, si conociese un feliz poder temporal y gozase del favor y de
la complacencia de muchos hombres, no debera, no obstante, confiar en ello, ya que la
serpiente diablica crea sin cesar trampas para hacerlos caer. En efecto, lo que ella misma no
puede en la carne y en la sangre contra los hijos de Dios, lo logra mediante artimaas, de
suerte que los hijos de Dios son prfidamente traicionados, y esto precisamente por causa de
su temor a Dios y su piedad.

Estos dos tems nos muestran muy bien el proceso de los Misterios de Redencin
profesados por todos aquellos que desean retornar al estado macho-hembra del Paraso, y
tambin hasta qu punto son, en su integridad espiritual y en su grandioso y diligente deseo de
abandonar la voluntad animal del cuerpo material, acusados de todo tipo de perfidias.

Todo aquel que pone sus pies en el camino en direccin al Paraso, en el camino
hermtico espiritual, sufre por parte de sus enemigos todo tipo de acusaciones que atentan
contra su integridad moral y espiritual, y multitud de trampas son concebidas para que este
pariente de Jos de Egipto, este hombre con capacidad hierofntica, es decir, con capacidad
para ayudar a otros buscadores de la Verdad a encontrar el camino de vuelta al Edn, sean
victimados por todo tipo de acusaciones y de difamaciones.

Pero l sigue firme en direccin al Misterio de la Androginia hermtica. En este estado,

como revela el Cristo en el Evangelio Gnstico de Toms, no existe la propuesta de ninguna
actividad carnal bestial, ninguna abstinencia forzada por la voluntad, ningn acto que resulte del
mundo psquico del ego. Por el contrario! Por efecto de la fe gnstica y de la gracia del auxilio
de Dios, de la misteriosa gracia de la Sabidura divina, se desea la neutralizacin de toda accin
deseosa de la carne, representada en la historia de Jos de Egipto, por la mujer de Putifar. AL
respecto leemos en el Evangelio de Toms:

Dicho 114: Simn Pedro les dijo: Que Mara sea alejada de nosotros, pues las mujeres
no son dignas de la Vida. Jess, sin embargo, replic: He aqu que la guiar para convertirla
en varn, para que ella se vuelva as espritu vivo semejante a vosotros, hombres. Pues toda
mujer que se convierta en una virgen masculina entrar en el reino de los cielos.

Quin se dispone a auxiliar a Mara Madalena? Su proprio ego? O el principio-Jess,

su chispa gnstica cardaca? Este evangelio deja claro que el verdadero auxilio debe ser
buscado en la semilla-Jess escondida en el Loto del corazn. Es en este lugar, y en su
actividad junto a la sangre y al hueso esternn, que reside el principio del proceso de
transformacin de Mara en una virgen masculina.

Y, complementando este tema, queremos mostrar el siguiente pasaje de Aurora

Naciente de J. Boehme:

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 Comunidad Jesenia

cap. VI, tem 12 Mas no se debe entender esto de modo terrestre; pues un ngel no
tiene intestinos. Adems, tampoco tiene carne, ni huesos; sino que l es una aglomeracin de
la virtud divina, de la misma forma y segn el mismo modo que el hombre y todos los
miembros del hombre, excepto aquellos de la generacin [sexual] ni tampoco el orificio
inferior que l, por lo dems, no necesita.

13 Porque el hombre recibi sus rganos de generacin [sexual] as como el orificio

inferior, en el mismo instante de su lamentable cada. Del ngel sale apenas la fuerza divina,
que l recibe con la boca. As, l enciende su corazn, y el corazn abrasa todos los
miembros; y lo exhala enseguida, por la boca, cuando habla de Dios y lo alaba.

Por consiguiente, los jesenios, inspirados en Boehme y en los antiguos cristianos

gnsticos, no practican ninguna actividad sexual espiritualizada, pues consideran que, de este
modo, estaran prostituyndose con la mujer de Putifar. Al contrario, evitan forzar la
naturaleza humana. Pero cuando sienten que en la carne y en la sangre se eleva con fuerza la
voz de esta mujer de Putifar, no la recriminan, ni la someten a ningn tipo de ejercicio
yguico, sino que, conociendo bien el camino alqumico sugerido por Boehme, dejan a la
naturaleza corporal en su propia forma de ser y se refugian en el principio oculto por encima
del alma animal, indicado en las Escrituras como crcel del Faran.

De todo cuanto es muy hermtico en este camino alqumico sugerido por Boehme y
practicado por los jesenios, tenemos que decir que en l no existe ni actividad sexual
espiritualizada ni abstinencia forzada y guiada por la naturaleza comn de la voluntad
humana, aunque en algunas ocasiones hayamos citado, en nuestra literatura, al Tantra Yoga y
lo hayamos comparado con el libro de la Torah llamado Levtico. Hicimos esto con el fin de
mostrarlo como un proceso del pasado, completamente obsoleto como va espiritual
liberadora en los actuales tiempos acuarianos.

En relacin a esto no debemos olvidar que los jesenios sondean profticamente toda la
vasta literatura sagrada mundial, reteniendo aquello que es aplicable en Acuario. En su modo
libre de guiar a los buscadores de la Verdad, ellos apuntan hacia Pablo como arquetipo del
Hombre Espiritual, quien testimoni incomparablemente en este aspecto con las siguientes
palabras: Le todo y retuve solamente lo que era bueno.

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 Paralelos

PARALELO 4

SI LOS JESENIOS DICEN ESTAR ORIENTADOS HACIA ACUARIO Y HACIA EL

FUTURO POR QU SE APOYAN TANTO EN LOS ROSACRUCES DE LA EDAD
MEDIA, EN BOEHME Y ECKHARTHAUSEN, QUE VIVIERON EN LOS SIGLOS
XVII Y XVIII D.C., E INCLUSO EN OTRAS COMUNIDADES ESOTRICAS MS
ANTIGUAS COMO LA DE LOS CRISTIANOS GNSTICOS DE NAG HAMMADI Y
DE LOS ESENIOS? NO ES ESTO UNA CONTRADICCIN?

Leemos en el Evangelio Gnstico de Toms (hallado en Nag Hammadi):

Dicho 88: Jess dijo: Los ngeles vendrn hacia vosotros, as como los profetas, y
os darn lo que es vuestro. Y vosotros debis darles lo que tuviereis en las manos,
preguntndoles: En qu da vosotros habris de venir a buscar lo que es vuestro?

Los profetas fueron los nicos hombres del pasado remoto que previeron el presente.
Y esta antevisin puede ser entregada a nosotros, en el presente, como una joya que nos
pertenece. Nosotros, no obstante, debemos reconocer, en el gran caudal de las enseanzas
antiguas, qu se presta a ser practicado en el presente y qu se ha vuelto obsoleto y no debe
ser ya ms practicado.

Los esenios practicaban la circuncisin y el bautismo. La circuncisin, como una

antigua Alianza con Dios, de la Divinidad con Abraham, y el bautismo, que se anticipaba a
los das futuros que ellos esperaban como los das del Mesas manifestado en Israel y en el
mundo. Los jesenios, al contemplarse en ellos, no practican la circuncisin pues saben que ya
no constituye un mtodo liberador moderno, pero practican el bautismo que los esenios
observaron en sus visiones profticas del futuro como el mtodo mesinico liberador de la Era
de Piscis y de Acuario.

Los esenios practicaban, por un lado, la Ley de Moiss, y por otro, los Cinco
Sellamientos de los Misterios: el Bautismo, la Refeccin Sagrada, la Uncin, la Redencin
(tambin llamado de Transfiguracin o Transmutacin) y la Cmara Nupcial (tambin
llamado Bodas Alqumicas). Los cinco Misterios Sellativos eran practicados como una
prefiguracin de los das futuros en los que se manifestara el Mesas y su Reino divino. Los
jesenios, con relacin a esto, no siguen la Ley de Moiss, la Ley del Antiguo Testamento, sino
que practican los Cinco Sellamientos de los Misterios y, por ello, conducen a todos sus
participantes y miembros al bautismo, a la uncin, a un encuentro en grupos entre dos y doce
personas para la reunin de Refeccin Sagrada, y estudian y practican el proceso de los
Misterios de la Redencin o Transfiguracin y los Misterios de la Cmara Nupcial o de Bodas
alqumicas.

Los jesenios ensean que los Misterios de la Cmara Nupcial, los Misterios que
transforman al alma humana en virgen masculina, en varn-hembra o andrgina, se ocultan en
el corazn, en la sangre y en el conjunto de huesos del esternn, de las clavculas o
pequeas llaves y del omoplato. Y afirman que all se ocultaron, o encogieron, las alas del
ngel admico del comienzo, del Adn Paradisaco, y que sobre este conjunto de huesos Isaas
profetiz: (IS 22:22) - Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro, y abrir, y
nadie cerrar; y cerrar, y nadie abrir. E Isaas tambin dice: (IS 9:6) - Porque un pequeo
nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y el principado est sobre sus hombros, y se le

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 Comunidad Jesenia

llamar por su nombre: Maravilloso Consejero, Dios Fuerte, Padre de la Eternidad, Prncipe
de la Paz. Y finalmente, en el libro del Gnesis, una an ms antigua y misteriosa profeca
nos muestra cmo el hombre, en su error, cay del Edn a un estado bestial, volvindose
como las bestias o los jumentos, como los animales divididos en dos cargas es decir, en dos
sexos , quedando totalmente bajo el yugo y tributo de una existencia mortal y antidivina:
(GN 49:14) Isacar es un asno de fuertes huesos, puesto entre dos fardos. (GN 49:15) - Y
vio l que el descanso era bueno, y que la tierra era deliciosa, y baj de su hombro la carga, y
sirvi el tributo.

Los jesenios practican, por tanto, en este comienzo de la Era de Acuario, todo cuanto
los profetas esenios vieron, en su poca, que sera el proceso de liberacin de esta poca
presente. En la literatura y en las prcticas de los esenios haba, por tanto, mucho de lo que
debera ser practicado en nuestro tiempo, y mucho de lo que constitua el proceso liberador
vlido solamente hasta el fin de la Era de Aries y el comienzo de la Era de Piscis. Cuando
dirigimos nuestra mirada a sus escritos, a los descubrimientos de Qumrn, nuestro mebaker
(hierofante) nos ayuda a descubrir aquello que es vlido en la actualidad y aquello que ya no
lo es. Este procedimiento tambin es aplicable a los legados de todos los dems grupos
esotricos, tales como los ctaros, los rosa-cruces primitivos, etc.

En la literatura de Jacob Boehme, no obstante, tenemos un espritu proftico sin par,

de tal forma que en sus obras encontramos las grandes seales reveladoras del proceso
liberador acuariano. Y podemos ir a buscar all en gran profusin los secretos de la prctica
alqumica de liberacin ideal para esta Era de Acuario. Es esta la razn por la que los jesenios
aman tan profundamente a Jacob Boehme.

En sus obras Boehme habla muy a menudo sobre el Bautismo como pieza fundamental
del Misterio de la Redencin del Mesas. Para l, nadie puede considerarse un verdadero
buscador de la Verdad y seguidor del Mesas si no recibe este maravilloso Sello de Misterios
como inicio de su camino espiritual.

Por esta razn los jesenios no slo quieren traducir, sino tambin leer y practicar cada
una de las enseanzas de los libros de Jacob Boehme. All ellos encuentran la ms pura
Gnosis y la ms elevada Cbala cristiana, en cuyo cofre se ocultan las llaves del verdadero
cristianismo esotrico liberador.

Los jesenios estudian con celo el contenido hermtico de la Biblia y aman en especial
el Nuevo Testamento. Su interpretacin, bajo la inspiracin de la Cbala cristiana, no es nada
literal y est completamente dedicada a investigar y profundizar la verdadera enseanza del
Cristo y de los primeros cristianos. Y, al buscar el contenido profundo de las Escrituras
Sagradas, se admiran profundamente con el contenido evanglico de la enseanza de Jacob
Boehme y de los rosacruces clsicos.

Tampoco pueden dejar de amar, en esta bsqueda del contenido verdaderamente

esotrico de las Escrituras Sagradas, los escritos de Nag Hammadi y el Evangelio de la Pistis
Sophia, donde encuentran la ms elevada expresin acuariana del cristianismo gnstico.

De hecho, los jesenios aparecieron al comienzo de la Era de Acuario blandiendo en las

manos esta poderosa literatura gnstica del Evangelio de la Pistis Sophia, y no slo este sino
tambin otro evangelio, hasta entonces desconocido del pblico, denominado Evangelio
Ctaro, un bellsimo texto gnstico, lleno de elementos de Misterios apropiados para esta Era

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 Paralelos

Acuariana. All el Cristo aparece como un poderoso hierofante enviado por la diestra
misteriosa de la Divinidad, en primer lugar a los judos palestinos, entre los que aparece
viniendo de la Comunidad de los Padres del Desierto (expresin que se refiere, sin duda
alguna, a los esenios) y luego al resto del mundo.

Frente a estas diversas Escrituras Sagradas, los jesenios asumen una postura de
indagacin proftica muy similar a la de Jacob Boehme, la cual podemos sondear en el
siguiente texto:

Mysterium Magnum, cap. LXI, tem 73 Y el texto de Moiss contina: en seguida,

Jacob se dirigi hacia Salem, la ciudad de Siquem, que est situada en tierra de Canan
(despus de de dejar la Mesopotamia) e instal su campo ante de la ciudad y compr un
pedazo de campo de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien monedas; y all edific
sus tiendas y construy un altar e invoc el nombre del Dios poderoso de Israel.

En este texto, el Espritu [proftico divino] se aventura exactamente con la futura

cristiandad; porque, tras su resurreccin, Cristo condujo a sus hijos a Salem, es decir, a la
salvacin, a la uncin del Espritu, de la misma forma como Jacob condujo a los suyos a
Salem y a la ciudad de Siquem, es decir, hacia los paganos.

tem 74 Y estableci su campo ante de la ciudad. Esto se comprende as: Cristo

deba instalar su morada entre los paganos y establecer su ekklesia y su enseanza fuera de los
templos idlatras de los paganos, y comprar all el lugar necesario para la edificacin de su
santa comunidad cristiana, ante los paganos, es decir que l deba comprar esta comunidad
cristiana con la justicia de Dios al precio de su sangre, lo que efectivamente hizo [como
Misterio de su crucifixin] delante de ellos; y edificar un altar en aquel lugar entre los
paganos y anunciar el nombre de Dios de Israel, es decir, Cristo.

tem 75 Porque el nombre de Siquem representa la comunidad cristiana [futura], y

cmo ella debera permanecer en afliccin y miseria. De la misma forma que Jacob no
estableci su morada sino a las puertas de la ciudad [pagana de Siquem], lo que indica
nuestros das presentes y futuros, donde los hijos de Cristo no deben ser sino huspedes
extranjeros en este mundo y habitar como comensales de los paganos, de los poderosos y de
los hijos de este mundo; mientras ellos tengan all su morada, la comunidad de Cristo, que
Cristo les compr al precio de su sangre, ellos no son sino extranjeros y peregrinos, y no
habitan sino en el exterior de la ciudad de este mundo, en una tienda terrestre simple y
transitoria, en la carne y en la sangre.

Los jesenios interpretan este texto de esta forma: aunque Boehme se est refiriendo a
la historia de un patriarca que vivi cerca de doce siglos antes de la era cristiana, en el tiempo
del Antiguo Testamento bblico, su mente, inspirada e iluminada por el Espritu de Dios,
interpreta todo ello profticamente, y l no ve all sino una profeca de cmo, muchos siglos
despus, debera ser la comunidad cristiana. Esta historia se convierte as en un Nuevo
Testamento que indica la forma en que los cristianos debern proceder para organizar su
comunidad, considerndola siempre como algo muy sencillo y pobre, extranjera entre las
fuerzas, autoridades y hombres ricos de esta tierra, y cuan necesario es que esta sencillez
habite fuera de los suntuosos templos paganos, como una tienda pobre de gitanos o de
hombres sin patria y sin riquezas, sin llegar nunca a tener ricas posesiones, ni palacios ni
construcciones lujosas, ni aparatos templarios extremadamente adornados con todo tipo de
piedras, mrmoles, vitrales, esculturas y formas arquitectnicas, luces, etc Pues los

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 Comunidad Jesenia

cristianos deberan formar, con su unin, un campamento muy sencillo y humilde, como los
que los nmadas, en su pobreza, levantan con el fin de pasar un tiempo en determinado lugar
para luego desmontarlo y partir ms lejos, sin apegarse a nada; ni a las columnas, ni a los
arcos y tejados que constituyeron el lugar sagrado, ya que el mismo Cristo haba profetizado
en el evangelio: habr un tiempo en que los verdaderos adoradores adorarn en espritu y en
verdad, y no en templos de barro, piedra y madera.

Vemos en estas palabras de Boehme una orientacin proftica para que, en esta Era de
Acuario, abandonemos toda y cualquier forma de cristianismo comn o gnstico templario y
toda forma de organizacin que no sea la de campamentos de emergencia pobres y muy
sencillos, para alinearnos directamente con la misma profeca del Cristo que seal el tiempo
en que los verdaderos adoradores adoraran en espritu y en verdad, y no en templos
suntuosos, confortables, con adornos magnficos y bellos vitrales, donde el espritu de riqueza
de los hombres de este mundo es el gobierno, y la suntuosidad un testimonio de su paganismo
y de sus prfidas intenciones comerciales.

Por estos razn los jesenios rehsan toda forma templaria de celebracin de sus
Misterios gnsticos, y buscan siempre un trmino medio entre lo prctico y lo simple velando
da y noche para que las cuestiones financieras de sus grupos sean las ms leves posibles de
modo que nunca constituyan combustible para la suntuosidad, el lujo o la ostentacin, que no
sean fuente de discordia ni lleguen a ser un peso excesivo sobre los hombros de sus
discpulos, sino, por el contrario, algo que no les impida alcanzar el estado de gitanos o
nmadas pobres en campamentos fuera de las ciudades-templos de este mundo, alejados de
los constructores de ciudades-templos y de los complejos edificios cimentados en el duro
concreto de la materialidad.

De esta manera, lo que Boehme ley e interpret profticamente en la historia de

Jacob, asentada en el Antiguo Testamento bblico, constituye un evangelio actual, y se
convierte, para los jesenios, en un Nuevo Testamento donde encuentran las directrices que le
imprimen un carcter organizacional no templario a sus comunidades.

Los jesenios no leen el Antiguo Testamento (ni ninguna escritura sagrada antigua),
sino que, antes que todo, investigan exhaustivamente sus entraas con un espritu
interpretativo proftico, transformndolas todas en un Nuevo y vivo Testamento. En este don
de escrutacin de las escrituras habita aquella fuerza-Cristo de la que habla el Apocalipsis en
los siguientes trminos: He aqu que hago nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21:5).

Lo que hemos dicho en relacin a las profecas de Jacob Boehme puede suscitar una
pregunta: en Acuario toda Orden esotrica que posee templos y rituales templarios debera
ser considerada como una expresin pagana? Debemos ver en estas rdenes que utilizan el
templismo ritual, una forma indebida de iniciacin en la Nueva Era?

Esto no es as, de ninguna manera. No debemos ver estas palabras profticas como si
estuviesen dirigidas a las nobles Ordenes templarias manifestadas en nuestro tiempo actual.
La profeca que Boehme interpreta se dirige a toda aquella comunidad que quiera expresarse
como una Escuela de Misterios gnstico-cristiana, como organismo de la Fraternidad de
Melquisedek manifestado bajo la proteccin del Gran Colegio de los Hierofantes de Cristo.

Es a este tipo de Escuela de Misterios al que Boehme se dirige leyendo, con sus ojos
videntes y profticos, consejos muy acuarianos en el contenido del Antiguo Testamento. Las

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 Paralelos

dems Ordenes son expresiones de los Misterios Egipcios, o del templismo salomnico (es
decir, del templismo inspirado en el Templo de Salomn), o tambin expresiones de la
tradicin hind, druida, griega, etc., que no se declaran como organismos afiliados a la
Hierofana de los Misterios de Cristo. Se trata tambin, en segundo lugar, de organizaciones
bajo la gida del Corn islmico o de la Torah en su tradicin cabalstica puramente juda.

Estos organismos no pretenden ser expresiones cristianas ni se inspiran directamente

en Boehme, o en la Gnosis cristiana ni en la lnea proftica de Cristo, vinculando su noble arte
de iniciacin a otras ramas de la Sabidura Universal. Por consiguiente, todo lo que los
jesenios afirman en relacin a una comunidad de Misterios cristiana no se aplica a ellos.

No obstante, toda comunidad que declara ser una expresin comunitaria de Misterios
de los Hierofantes de Cristo y que se vuelve hacia el pasado gnstico-cristiano, hacia los
Escritos de Nag Hammadi y hacia los Evangelios, as como hacia los profetas cristianos, tales
como Pablo, los dems apstoles y Boehme, procurando ser su espejo y representacin
moderna acuariana, precisa considerar seriamente los consejos anotados en el libro Mysterium
Magnum, en especial los que aqu hemos citado.

Todas las obras de Boehme son como un soplo proftico del Espritu Sptuple de Dios
que se dirige a toda expresin acuariana de los Misterios gnsticos cristianos y contiene, clara
e inequvocamente, recomendaciones y preciosas revelaciones que muestran a estos
organismos el camino inicitico cristiano en Acuario. Es por esto que los jesenios se deleitan
con las profecas de Boehme.

22
 Comunidad Jesenia

PARALELO 5

LOS JESENIOS PRACTICAN ALGN TIPO DE OCULTISMO?

LA CBALA NO SERA ACASO UNA FORMA DE OCULTISMO?
LOS JESENIOS PRACTICAN MANTRAS?

Es preciso que abordemos esta cuestin con gran cuidado y profundidad. Solo as
podremos entender nuestra firme y clara afirmacin de que NO PRACTICAMOS NINGUNA
FORMA DE OCULTISMO.

El camino inicitico propuesto por Cristo puede ser visto como una reforma profunda
del camino inicitico de los esenios el cual, no obstante, podemos destacar con gran nfasis.
Qu proponan los esenios como camino inicitico? Ellos planteaban una obediencia radical
e incondicional a las leyes enseadas por Moiss y, sin embargo, al mismo tiempo, evadan el
culto templario marcado por sacrificios de animales definidos por la misma ley de Moiss,
substituyndolo por otro en el que se reunan doce personas alrededor de una mesa en la que
permaneca vaco un decimotercer lugar destinado a ser ocupado por el Mesas cuando l
viniese. Antes de dirigirse a esta mesa, diez de ellos se sumergan ritualmente en una piscina,
o tanque de agua limpia, hasta la cabeza, y realizaban all una ablucin higinica, un
bautismo, mientras que los otros dos, designados como sacerdotes, adems de tomar este tipo
de bao bautismal, se ungan. Una vez reunidos alrededor de la mesa, se alimentaban tambin
ritualmente y estudiaban los Misterios de la Redencin y los Misterios de las Bodas divinas,
es decir, los misterios del regreso del hombre al estado hermtico-paradisaco de hombre-dios
varn-hembra.

Este mismo grupo duodcuple celebraba las dems fiestas estipuladas por la ley de
Moiss, incluso el Sabat, el descanso del da sbado. Jess reform este camino inicitico,
retirando de l todo cuanto se refera a la ley de Moiss y sus diversas fiestas y prescripciones,
pero mantuvo el culto esenio del encuentro duodcuple destinado a la prctica de los Cinco
Misterios Sellativos: el Bautismo, la Uncin, la Refeccin Sagrada, la Redencin y las Bodas
o Misterio de la Cmara Nupcial.

El camino ocultista es, sin embargo, un proceso de un tipo muy diferente al propuesto
por Cristo y hace nfasis, por ejemplo, en los procesos de transformacin psquica mediante la
meditacin o la manipulacin de las fuerzas naturales latentes del cuerpo humano y de la
mente.

Cristo, a pesar de apuntar hacia procesos profundos de transformacin mental y haber

hablado en sus parbolas, por ejemplo, de la Perla de inestimable valor del punto de luz o
Joya en el Loto cardaco e incluso del recto pensar, jams propuso el mtodo de meditacin
conocido como trascendental ni revel en sus palabras alguna forma de yoga cristiano. Por el
contrario, l sealaba a la cruz como el gran signo del Misterio redentor propuesto por l y,
ms all de este Misterio, l indica, tanto en los Evangelios cannicos (los que hacen parte de
la Biblia), como en los apcrifos (escritos sagrados que no constan en la Biblia), el Misterio
del donde estn dos o tres personas reunidas en mi nombre, all estar yo en el medio de ellas
como campo de fuerzas gnsticas.

Jess tampoco instruy a sus discpulos en ninguna tcnica especial de respiracin

sino que ense a sus seguidores a limpiar sus corazones de toda tendencia al mal, a ser

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 Paralelos

sencillos, humildes, valientes buscadores de la Verdad y de la Justicia divinas y a descubrir

con sinceridad en qu medida habita en la carne del hombre el espritu sideral del deseo de los
placeres, del apetito por el goce de los sentidos, del disfrute de cosas y formas materiales, el
afecto a todo cuanto sea tiniebla e ilusin.

En el Evangelio de la Pistis Sophia, por ejemplo, no vemos a Pistis, representacin del

alma humana aprisionada en el caos de los elementos materiales de su cuerpo fsico,
ensayando tcnicas de control de estos cuatro elementos o tcnicas de de equilibrio interior,
pero s realizando un reconocimiento de su debilidad y estado de cada, de que las fuerzas de
la materia la han aprisionado firme y violentamente. Ante esta constatacin ella gime y
suplica confiadamente a la Luz para que ella la toque con la fuerza del auxilio divino y la
ayude en su intento de liberarse de tan catica situacin.

No discutimos aqu si en la actual era de Acuario (cuando la radiacin de Urano da a

toda naturaleza material y elemental un comportamiento cada vez ms caracterstico que
difiere cada vez ms del de las eras zodiacales anteriores) los diversos mtodos utilizados
como magia o como tcnica ocultista pueden realmente proporcionar al alma humana, en
medio del caos de los cuatro elementos que constituyen su vestido corpreo, un escape seguro
y permanente. Y guiados por los Evangelios, tanto cannicos como apcrifos, descubrimos
una va cristiana de Misterios redentores muy particular, en sintona con esta Nueva Era
Acuariana que despunta en nuestro horizonte existencial.

Leemos, en Mateo: (MT 17:5) - Y, estando Pedro an hablando, he aqu que una
nube luminosa los cubri. Y de la nube sali una voz que deca: Este es mi amado Hijo, en
quien me complazco; escuchadlo. Y leemos en el documento 4Q403, de los hallazgos
esenios del Mar Muerto: Prncipes de la comunidad santa, alaben al Dios de los loores
majestuosos, pues es en el esplendor de loores que est la gloria de su realeza. Por medio de
su nueva voluntad, y de su poderoso discernimiento, y al abrirse sus labios, todos los espritus
eternos realizan sus empresas, y los dioses anglicos llegan a existir.

Observemos ahora un extracto de las obras de Boehme ya citado en el Paralelo 3:

Aurora, cap. VI, tem 12- Mas no se debe entender esto de modo terrestre; pues un ngel no
tiene intestinos. Adems, l no tiene carne, ni huesos, sino que l es una aglomeracin de la
virtud divina, de la misma forma y segn el mismo modo que el del hombre, y con todos los
miembros del hombre, excepto aquellos de la generacin [sexual], ni orificio inferior: l no
tiene, por dems, necesidad de esto.

13 Porque el hombre recibi sus rganos de generacin [sexual] as como el orificio

inferior, en el mismo instante de su lamentable Cada. Del ngel sale apenas la fuerza
divina, que l toma con su boca. As, l inflama su corazn, y el corazn inflama todos
los miembros; l lo exhala enseguida, por la boca, cuando habla de Dios y lo alaba.

Y aadamos a este prrafo otro: Mysterium Magnum, cap. LXIX, tem 25: Cuando el
alma se aproxima a Dios, y quiere hacer ayuno [de sus tendencias malignas, no
alimentndolas sino dejndolas morir de hambre] pero tiene su corazn an ligado al
egosmo, y sin embargo, no desea abandonar su ayuno, y que a pesar de todo no consigue
desembarazarse de sus deseos terrestres [tendientes al mal], y persiste en su splica, Dios-
Padre deja salir las cualidades del alma afuera de la prisin de su Clera, de modo que el
corazn se halla con esto aliviado, tal como un hombre que es liberado de la prisin. Y como
l, el corazn dice: Fui felizmente atendido en mi plegaria y en mi ayuno.

24
 Comunidad Jesenia

27 Entonces, cuando la Clera afloja la prisin del alma, ella recibe [en la sangre]
la fuerza para suplicar y hacer ayuno.

Encontramos en estas palabras de Boehme un punto de la Doctrina de los Misterios

Liberadores gnsticos cristianos muy sutil, hermtico y difcil de ser comprendido por el
hombre, a no ser que l sea un portador de la Joya en el Loto cardaco, un hombre
verdaderamente pneumtico, en cuyo corazn naci algo de la Luz divina. Se trata del
especial estado sanguneo al que Hebreos 12:24 llama la sangre de la aspersin, que habla
mejor que la sangre de Abel.

El hombre pneumtico, en la gran lucha contra sus defectos e imperfecciones y a

travs de sus sucesivos fracasos en el campo de batalla de esta lucha, acaba adquiriendo un
estado sanguneo especial del que Boehme afirma que proviene de la fuerza para suplicar y
hacer ayuno.

Precisamos aqu analizar cuidadosamente los conceptos hermticos de Boehme, pues

estamos delante del grandioso y profundsimo secreto que l denomina Mysterium Magnum.
Boehme quiere demostrar que el discpulo est condenado a fracasar muchsimas veces en la
lucha contra sus errores y defectos, y contra su naturaleza humana tendiente al mal. Sin
embargo, con una inquebrantable persistencia en levantarse de nuevo para continuar este
combate, y aceptando que en l mismo no existe ninguna capacidad (sin importar cun
expandida y cultivada est, y cunto haya sido alterada por ejercicios ocultistas) que le pueda
proporcionar la liberacin de su estado de hombre-materia, de hombre del caos y de la
tendencia al mal, l se confa, entonces, al auxilio divino, a la Gracia de la Divinidad. Y
ocurre entonces algo dentro de l: el fundamento de su naturaleza de errores y de deseos
tendientes al mal, se debilita de tal manera que el alma consigue, en su centro ms divino, en
su Joya en el Loto cardaco, dejar escapar la fuerza de la verdadera splica y del verdadero
ayuno. A travs de ellos el alma entra en un estado sanguneo en el que se vuelve capaz de
suplicar, de emitir un poderoso pedido de auxilio, al que se le da respuesta bajo la forma de
una fuerza que le permite salir de la prisin que el mal ha construido en ella y, por este
escape, alcanzar el fundamento macrocsmico de la Luz en la que habitan Dios, su santidad y
su poder auxiliador.

En este momento nace para el discpulo, abrindose en su propia sangre, el Evangelio

de la Pistis Sophia: Pistis puede, en la fuerza de este estado sanguneo especial, elevar sus
trece splicas de arrepentimiento y, en la dcimo tercera, recibir el rayo anglico de la
liberacin, el rayo de Miguel y Gabriel (es decir, la respuesta en la forma de la fuerza
liberadora que acabamos de mencionar).

En efecto, de acuerdo a la narracin de este evangelio gnstico, tras recibir esta fuerza
sangunea, Pistis comienza a entonar alabanzas a la Luz. Con cada una de ellas Pistis recibe
un don an ms especial, de tal manera que, mediante el arte de dirigir su voz confiadamente
hacia la Luz, obtiene las armas gnsticas que le brindan una mejor condicin y las cualidades
necesarias para ganar, en s misma, el duro combate contra la naturaleza inferior.

Este secreto es narrado de manera muy gnstica en las obras de Jacob Boehme. Se
trata, sin embargo, de un secreto que pertenece tambin a la Cbala, a la Gnosis juda,
mencionado tambin abiertamente por el Maestro esenio de la Justicia, el Hierofante de la
Comunidad Judo Esenia, en el documento 1QH. All, en un himno, dice a sus discpulos: Se

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 Paralelos

alarg mi lengua, la que t hiciste maravillosamente poderosa dentro de mi boca. /Mi corazn
no se deleita con riquezas; /el poder del guerrero reposa en delicias abundantes. /Brotar como
lirio/ y mi corazn se abrir para la fuente eterna; /mi apoyo estar en el poder de lo alto.

En el mismo documento, el Maestro esenio expresa: /Cantar con Gnosis, y toda mi

msica/ ser slo para la gloria de Dios. /Mi lira y mi arpa sern taidas / para su santa Orden
/ y armonizar misteriosamente el canto de mis labios / con su preciso comps. / No
mantendr a Satans en mi corazn, /y de mi boca no se oir/ necedad alguna ni engao
pecaminoso, /ninguna astucia ni mentira saldrn de mis labios. /El fruto de la santidad estar
sobre mi lengua /y ninguna abominacin se encontrar en ella.

Y no slo los esenios, maestros de la Cbala esenia, sino tambin los maestros de la
Cbala juda hablan de un estado especial del corazn: el estado en el que el Punto de Luz
con 613 Nimbos o Nubes (es decir, la Joya en el Loto cardaco) comienza a vibrar y en el
que el corazn es incendiado por un poder especial, llamado en hebreo Kavanah. Creemos
que es este corazn en Kavanah el que el gran rosacruz Johann Valentin Andreae hizo
representar en la iglesia protestante de Bad Teinach, prxima de la actual ciudad alemana de
Calw, como el corazn ardiente de la Princesa Antonia von Wrttemberg.

En este cuadro, totalmente inspirado en la figura principal de la Cbala juda, el rbol

de las Diez Sephiroth, se representa a la princesa atravesando la puerta de un jardn llevando
en su mano derecha un corazn en llamas, y un ancla en la izquierda. El primer apstol que la
recibe, representado junto con otros once en un crculo zodiacal, es Pedro, quien lleva en una
mano una pequea barca y en la otra sostiene un ancla similar a la que lleva en su mano
izquierda la joven, slo que con una serpiente sibilante entrelazada. En el centro de este
crculo apostlico zodiacal se encuentra el Cristo con una cruz en su mano izquierda, y una
palma en la derecha, pisando una serpiente que nada en una fuente.

Teniendo la certeza de que Johann Valentin Andreae est, en este cuadro,

representando el verdadero proceso espiritual liberador de los misterios cabalsticos
cristianos, podremos estudiar con mayor profundidad cada uno de los smbolos que el
discpulo cuyo corazn arde en las llamas del estado de Kavanah recibe en el jardn de las
almas cristianas, en la Comunidad apostlica cristiana. El discpulo debe aproximarse al
Jardn, a la Comunidad de los Misterios crsticos, habiendo alcanzado un estado muy especial
de su corazn y su sangre, descrito muy hermticamente por Jacob Boehme. En su mano
izquierda debe llevar el ancla: su alma en un gran estado de confianza y esperanza en la Luz y
en la misericordia divina (ver Hebreos 6, versculos 18 a 20). Pedro le ensea, entonces, esa
misma ancla pero con una serpiente entrelazada en ella. Detrs de Pedro se encuentra una
fuente en la que se representa a Jess sobre las aguas pisando otra serpiente. El secreto de este
proceso de los misterios cabalsticos cristianos se encuentra, por tanto, en la figura del ancla
con y sin serpiente, y en el corazn en llamas, as como la accin del Cristo que, llevando
cruz y palmas en las manos, pisa la serpiente de la tendencia al mal. No queremos, aqu,
adentrarnos en interpretaciones extraas, pues no queremos ver en esta serpiente la figura de
la kundalini sexual; nuestra intencin es mostrar la verdadera senda cristiana apartndonos de
cualquier propuesta de ocultismo sexual y magia tntrica de modo que podamos encontrar el
significado gnstico de estos smbolos.

Nuestra investigacin, en este caso, es auxiliada por la de Boehme en el siguiente

pasaje de su libro De Signatura Rerum: tem 9 Adn y Eva han muerto de la siguiente
manera: el Mercurio del alma sali de la esencia de la eternidad, imaginndose en la esencia

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 Comunidad Jesenia

del tiempo, fuente de la angustia; as, la esencia de la eternidad perdi su gua, Cristo, quien le
devolvi, ms tarde, el Sonido mediante el Verbo divino. Podemos notar que esta esencia [del
Sonido, y de la capacidad de proferir splicas] est enterrada como la muerte en el mercurio
angustioso [del tiempo]. 10 Ensear cmo el mercurio venenoso [del tiempo] puede
cambiar su deseo [de la tendencia al mal] en esta esencia eterna y, sirvindose de ella como de
un cuerpo, unificar el mundo exterior e interior. Cuando esto se realiza, no hay sino una sola
voluntad y un nico espritu animados por un deseo amoroso [es decir, de un deseo del
corazn en llamas de amor]; cada espritu se sustentar de su cuerpo particular y as toda
voluntad mala ser reducida a la impotencia. Por consiguiente, los smbolos el proceso que
indican de la entrada del Jardn en el cuadro de la Princesa Antonia corresponde al Mercurio
divino, es decir, a la capacidad de fabricar, a partir de un corazn en Kavanah, en llamas de
amor, una sangre que posea la fuerza del Sonido, de la splica que llama de vuelta, al centro
del alma donde habita la Luz-Cristo, al Verbo o Poder sonoro de Dios, al rayo gnstico de la
liberacin. La presencia de este rayo crstico liberador que forma una luminiscencia alrededor
del discpulo es denominado, en la Cbala, Schekinah y Merkabah. Mateo 17:5 se refiere a
ella como la nube de la que emana la Voz del Padre generador del Hijo.

Este proceso es lo que los jesenios llaman Mantrosofa. Por consiguiente: LOS
JESENIOS NO PRACTICAN NINGN ROSARIO DE MANTRAS, TAL COMO LO
HACEN ALGUNOS MOVIMIENTOS. POR EL CONTRARIO, APOYNDOSE EN
JACOB BOEHME, HABLAN DEL MERCURIO DEL VERBO DE DIOS EN EL CENTRO
DEL ALMA DESPERTADO POR EL CORAZN EN KAVANAH, O LLAMAS DE FE, Y
DE LA CONFIANZA EN LA LUZ. ESTE PROCESO MERCURIAL DEL DESPERTAR
CARDACO ES DENOMINADO MANTROSOFA PARA DIFERENCIARLO DEL
ARTE MNTRICO HIND O DEL DE OTROS MOVIMIENTOS.

Es necesario tambin que el lector de este documento aparte su mente de las ideas
ordinarias con las que se acostumbran a definir las palabras splica, alabanza y ayuno.
Ellas adquieren, en Boehme y en la literatura discipular jesenia, una connotacin
completamente diferente.

En los documentos gnsticos la splica gnstica es concebida de forma

completamente distinta a la que observamos en los medios religiosos. En el Evangelio de la
Pistis Sophia, por ejemplo, la Pistis suplica porque percibe con tremenda agona que est
dividida entre dos estados: por un lado ella desea ardiente y vibrantemente ir al encuentro de
la Luz y abrazarla con gran anhelo, y por otro, ella se siente completamente aprisionada en su
materia corprea, en el caos elemental de esta materia. Experimentando esta doble situacin el
alma gime y suplica al poder de la Luz para que la auxilie en su intento de escapar del estado
de caos. Gemido y splica, en este caso, no se refieren a ningn tipo de cantilena o rezo
religioso, insistentemente repetido, como un texto que se memoriza y recita para agradar a
Dios y atraer, de esta manera, su misericordia. Tampoco se trata de algn tipo de oracin
como la practicada por algunos msticos religiosos. No es tampoco un conjunto de sonidos
mntricos entonados en otra lengua ni el alarido confuso y estridente practicado por algunos
grupos protestantes.

Los Cabalistas cristianos gustan dirigirse al significado de la palabra oracin,

haciendo con ella temurah (es decir, operaciones cabalsticas silbicas que buscan mostrar el
significado ms oculto de las palabras). Escriben esta palabra, de la siguiente manera: or-
acin, donde Or es una palabra hebrea que significa luz. Or-acin significa, por tanto,
colocar fuerza-luz en accin. Otra palabra bastante prxima de oracin es corazn. Mediante

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 Paralelos

esta temurah cabalstica de las palabras corazn y oracin, queda claro, que ellas constituyen
un nico y mismo misterio: se trata de la splica gnstica, la cual se eleva de un especial
estado sanguneo y del corazn en llamas de kavanah.

Para ilustrar en qu medida esta oracin en kavanah, esta splica del corazn en
llamas de amor, diverge de la splica religiosa ordinaria prestemos atencin al siguiente texto
del Evangelio de Lucas (24:13-32):

13 Dos de ellos iban el mismo da a una aldea llamada Emas, que estaba a sesenta
estadios de Jerusaln. 14 Hablaban entre s de todas aquellas cosas que haban acontecido. 15 Y
sucedi que, mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc y caminaba con
ellos. 16 Pero los ojos de ellos estaban velados, para que no lo reconocieran. 17 l les dijo:
Qu palabras son estas de las que hablis entre vosotros mientras caminis, y por qu estis
tristes? 18 Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofs, le dijo: Eres t el nico
extranjero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das?
19
Entonces l les pregunt: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue
varn profeta, poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo; 20 y cmo
lo entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y lo
crucificaron. 21 Pero nosotros esperbamos que l fuera el que haba de redimir a Israel. Sin
embargo, adems de todo, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. 22 Aunque tambin
nos han asombrado unas mujeres de entre nosotros, las cuales antes del da fueron al sepulcro;
23
como no hallaron su cuerpo, volvieron diciendo que tambin haban visto una visin de
ngeles, quienes les dijeron que l vive. 24 Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y
hallaron as como las mujeres haban dicho, pero a l no lo vieron. 25 Entonces l les dijo:
Insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! 26 No era
necesario que el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? 27 Y comenzando
desde Moiss y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que
de l decan. 28 Llegaron a la aldea adonde iban, y l hizo como que iba ms lejos. 29 Pero
ellos lo obligaron a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros, porque se hace tarde y el da
ya ha declinado. Entr, pues, a quedarse con ellos. 30 Y aconteci que, estando sentado con
ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y les dio. 31 Entonces les fueron abiertos los
ojos y lo reconocieron, pero l desapareci de su vista. 32 Y se decan el uno al otro: No
arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino y cuando nos
abra las Escrituras?

Con toda certeza estos dos discpulos, aunque estuviesen apenas andando por el
camino y conversando sobre los Misterios crsticos, acabaron realizando lo que Boehme y los
jesenios llamamos splica gnstica, y durante todo el viaje sus corazones ardan en kavanah.
Por esto el Cristo-Luz surgi entre ellos como una Voz que abra la interpretacin ms
profunda de las Escrituras Sagradas. Otro fragmento de las Sagradas Escrituras que apunta
hacia la kavanah, es el siguiente: (SL 39: 1) Yo dije: guardar mis caminos para no pecar
con a mi lengua; guardar la boca con un freno, en cuanto el impo estuviere delante de m.
(SL 39:2) Enmudec con silencio, me call aun respecto de lo bueno; pero se agrav mi
dolor. (SL 39:3) Se enardeci mi corazn dentro de m; en mi meditacin se encendi un
fuego y as profer con mi lengua.

Esta meditacin del salmista no es ninguna tcnica hind o budista, ni ocultista,

seguida por respiraciones yguicas, posturas corporales, etc Ella es un encuentro entre el
alma (que gime en su presidio de carne y sangre y que, de esta manera, hace de su centro, de
la Joya en el Loto cardaco, un poderoso punto donde Sonido y Luz se convierten en

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 Comunidad Jesenia

mysterium magnum, produciendo la sangre de la aspersin que habla mejor que la de Abel) y
la fuerza del socorro divino, el rayo anglico de la liberacin. Esta meditacin es, por lo tanto,
la splica de la que habl Jess en Mateo 6 en los siguientes trminos: (MT 6:5) Y, cuando
oris, no seis como los hipcritas; que se complacen en orar de pie en las sinagogas, y en
las esquinas de las calles, para ser vistos por los hombres. En verdad os digo que ya han
recibido su recompensa. (MT 6:6) Mas t, cuando oris, entra en tu aposento y, cerrando
tu puerta, ora a tu Padre que est en el secreto; y tu Padre, que ve en el secreto, te
recompensar pblicamente. (MT 6:7) Y, orando, no usis vanas repeticiones, como la
muchedumbre, que piensan que por mucho hablar sern odos. (MT 6:8) No os asemejis,
pues, a ellos; porque vuestro Padre sabe lo que os es necesario, antes de que vosotros lo
pidis.

Es muy claro que el portal y su cmara oculta del Padre que est en el secreto se
encuentran dentro del corazn y que junto a l mora la verdadera alma del hombre. Sobre ello
habla la Epstola de Pedro con estas palabras: (1PE 3:3) Que su adorno no sea el exterior,
en el rizado de los cabellos, en el uso de joyas de oro, en la compostura de los vestidos; (1PE
3:4) Sino el hombre oculto en el corazn; en el incorruptible traje de un espritu manso y
apacible, que es precioso delante de Dios.

Tambin en el Sepher haZohar, la mayor obra de la Cbala juda que se conoce,

leemos: Cuando el Padre abraza a la Madre, la letra Yudh-y con la letra H-h, una lengua de
fuego salta de en medio de su abrazo: esta lengua habla de cosas ocultas, y ella es la letra vav-
O. Juntas, forman el poderoso nombre Yaho-Ohfy, y en el corazn del hombre ellas encuentran
la He-h humana, y forman el Nombre de los nombres: hOhfy-Jehovah.

De qu habla aqu el Zohar? De qu est hablando este poderoso antiguo tratado de

la Cbala? Boehme, por un lado, y el Evangelio Ctaro por el otro, nos revelan algo al
respecto. Investiguemos esto.

Leemos en la Llave y Explicacin de J. Boehme: tem 148 La palabra Jehovah es el

nombre ms santo de Dios, es decir, la vida sensible divina, el bien nico, en la que est
incluida la Trinidad Santa con la gloria y la omnipotencia... ah se halla el santo nombre Jess
como un soplo de la unidad de Dios, jugando con las letras I y E, a travs del cual [el alma]
puede contemplar el caos...

La letra I a la que se refiere Boehme, es la misma letra Yudh-y del nombre Jehovah-
hOhfy, tambin mencionada en el texto cabalstico del Zohar, y la letra E es la misma letra
H-h, tambin mencionada en aquel libro sagrado. Boehme habla de tres soplos, mientras que
el libro cabalstico habla de lenguas que saltan del nombre Yaho-Ohfy. A su manera cada uno
de estos textos, el Zohar y la Llave y Explicaciones estn hablando de un solo y nico
misterio.

Veamos ahora este texto del Evangelio Ctaro: Jess dijo: si aprendis a sufrir con el
alma, entonces estaris cerca del Misterio al que me refiero. Pues un alma, cuando gime y
busca desde su ser ms ntimo, la Luz del Padre, el Padre-Madre, oculto en el corazn, en la
cmara oculta, se mueve; y del abrazo del Padre y de la Madre saltan llamas, y el corazn en
llamas sube hasta la fuente de la Luz, y abraza all la fuerza de su propia liberacin. Es por
esto que, al ensearos a orar, os mand buscar al Padre-Madre oculto en vuestros corazones.

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 Paralelos

Despus de detenernos en la explicacin de lo que entendemos por las palabras meditar,

suplicar u orar y alabar nos queda dar una pincelada en el significado gnstico de la
palabra ayunar, la que algunos traducen de los textos originales de Boehme como hacer
penitencia.

No podemos, de forma alguna, aceptar como definicin o sinnimo de penitencia y

de ayuno, la palabra auto-flagelacin. Los jesenios no aceptamos ninguna forma de
agresin, incluso aquella inflingida sobre uno mismo. La auto-flagelacin es una violencia
contra s mismo y nace de un desequilibrio psicolgico, pudiendo revestirse de un carcter
pseudo-mstico o religioso.

Muchos siglos de cristianismo exotrico han dado a la cruz y al ayuno el significado

de instrumento de auto-flagelacin. Sin embargo, dentro de la concepcin ms hermtica, el
alma no precisa ser perturbada con ascetismos extremos pues ella ya vive una situacin de
gran flagelo y miseria, aprisionada en el caos de los elementos materiales que forman su
cuerpo.

El ayuno del que hablan los gnsticos es muy diferente: Es un proceso de vaciamiento
de las fuerzas materiales en las que reside la causa del furioso caos de los cuatro elementos. Y
sobre este proceso ya hablamos aqu. Se trata del alma que, queriendo purificarse de sus
infames deseos pero que no tiene la fuerza para realizar esta purificacin, ansa con fuerte
ardor del corazn vencer su ignominia y logra de algn modo mover, en el centro de ella
misma, algo de donde brota la fuerza de la purificacin y de la liberacin. Revestida con esta
fuerza, el alma ayuna y se libera de sus tendencias malas.

30
 Comunidad Jesenia

PARALELO 6

LOS JESENIOS TIENEN LAZOS CON ALGN MOVIMIENTO ARMADO?

BUSCAN ALGUNA FORMA DE PAZ ARMADA?

Los Jesenios traen consigo un adagio ctaro que toman muy en serio: No queremos
perturbar ni agredir al mundo ni siquiera con la bondad.

De este modo, observando tan profunda actitud filosfica, los jesenios se niegan a
participar de cualquier forma de agresin, bien sea contra personas, animales, el medio
ambiente, el planeta, o contra s mismos.

Por esta razn rechazan vehementemente participar en movimientos armados (excepto

cuando se trata del servicio militar reglamentado por las leyes de los pases civilizados) y
cuando hablan de la lucha entre los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas no se
debe entender esto como el intento de convencer o argumentar filosficamente para empuar
las armas y lanzarse de forma brutal a la lucha por cualquier ideal.

Como consecuencia de un entendimiento muy profundo de la naturaleza del alma

humana, los jesenios no hacen diferencia entre negros, amarillos, blancos, orientales u
occidentales, rabes, judos, o cualquier otro. El alma no tiene piel, y no se colorea por el
color del cuerpo humano. Lo que colorea el alma es el corazn en kavanah. Es por esto que, al
hablar de corazn, usamos la santa Cbala para analizar bien el significado de esta palabra, y
hallamos, por temurah cabalstica, la palabra cor-azn (en portugs cor-ao, ver nota pg.
26). Esto significa que la tintura del alma, tantas veces mencionada por Boehme en sus
escritos, nace de un estado cardaco especfico: el del corazn en llamas de amor y en santo
deseo de paz.

Boehme dice en su pequeo libro El Verdadero Arrepentimiento:

Cmo debe el alma encontrar a su Amado, cundo l llame a la puerta, en el centro

de su corazn donde est la cmara secreta interior.

Amada alma, si eres perseverantemente sincera, ciertamente sers favorecida con un

beso de la noble Sophia (la Sabidura divina) en el santo nombre Jess; pues ella permanece
siempre delante de la puerta del alma, llamando y alertando al pecador sobre sus peligrosos
extravos. Si alguna vez l desea su amor, ella est pronta para l, y lo besa con los rayos
liberadores de su dulce amor, lo que da alegra al corazn. Pero ella no se une inmediatamente
al alma, es decir, ella no despierta inmediatamente la extinta imagen [el hombre-ngel] celeste
en el alma, imagen que desapareci de Adn en el error del Paraso. No, porque esto puede ser
muy peligroso para el hombre; pues si Adn y Lucifer han cado, manifestando esta cada en
s mismos, lo mismo puede acontecer fcilmente al hombre [en esta etapa de su discipulado]
pues l an se encuentra muy dominado por la vanidad.

El lazo de tu promesa debe ser firme e inmutable, antes que Sophia te corone; t
debes ser tentada y probada: ella retira de ti los rayos de su amor, una vez ms, para ver si
puedes probar que eres fiel; ella te deja, como si estuviese en la distancia, respondindote tan
slo con un mirar de amor. Pues antes de coronarte, debes ser juzgado, a fin de que puedas
probar la pocin amarga de los detritos con los cuales te llenaste a ti mismo con tus

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 Paralelos

abominaciones. T debes llegar delante de los portones del infierno, primero, y all mostrar tu
victoria por ella en su amor, en esta fuerza de su amor ella te apoyar en contra de la
influencia maligna del demonio.

Esta es la nica lucha que debe trabar el discpulo. Cualquier otra lucha es, para l, un
completo sinsentido sabiendo que todas ellas son alimentadas por razones manchadas por la
ignorancia, la ceguera, la estupidez y por un deseo oscuro de guerra y desorden.

Donde haya un verdadero agrupamiento de hombres inspirados por el amor y por la

voluntad de establecer, desde los cuatro elementos, la pura paz, el amor universal y la
armona, all reposar la consciencia, el corazn y el empeo del discpulo jesenio.

32
 Comunidad Jesenia

PARALELO 7

HAY QUIENES ASEGURAN QUE BOEHME NO HIZO NINGN APORTE A LAS

ARTES DE LA MAGIA NI AL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL, HABIENDO SIDO
APENAS UN RELIGIOSO MSTICO DOTADO DE UNA ILUMINACIN NOTABLE
PERO MUY PERSONAL QU OPININ LES MERECE A LOS JESENIOS ESTA
AFIRMACIN?

Consideramos tal opinin equivocada y lamentable. Generalmente quien la esgrime se

ha radicalizado en una postura excesivamente monista, la cual no est presente, de forma
radical, en los escritos de Boehme, ni ha sido asumida por ningn gran instructor clsico del
camino inicitico.

Precisamos, pues, abordar aqu, las dos grandes ideas espirituales acerca del camino
inicitico, y la forma en que cada una elige sus argumentos filosficos.

El camino inicitico de todos los tiempos surgi sobre nuestro planeta en siete grandes
corrientes o Escuelas de Misterios. Y cada 700 aos estas escuelas pasan por el proceso de
renacimiento del Fnix, es decir que ellas se encierran en el nido de la Verdad,
desapareciendo en las llamas del gran Amor de Dios y renaciendo con nuevos vestidos, para
manifestar, en un nuevo perodo de 700 aos, la Verdad eterna en un ropaje ms adecuado a la
poca en que van a actuar.

Existe un punto en nuestro planeta que es el nido de los Siete Fnix de la Verdad. All,
cada 700 aos, las siete Escuelas de Misterios se entregan a las llamas de la renovacin de las
vestiduras de la Verdad. Este lugar misterioso y sagrado es conocido, en el Lenguaje de la
Sabidura Universal, como los Siete Pasajes del desierto del Gobi, o tambin, como los
Siete Portales de Shamballah.

Una de estas puertas se establece en el Portal de la Gran Fraternidad de Melquisedek,

el cual fue destinado, desde los tiempos del surgimiento de la raza semita, al gran trabajo
espiritual que dio origen a los escritos bblicos. Todo trabajo espiritual manifestado en torno
al legado bblico constituye una manifestacin sacerdotal de la Fraternidad de Melquisedek.

(Es preciso, en relacin a esto, no confundir el Portal en Shamballah de la Fraternidad

de Melquisedek, con el propio tipo humano llamado Melquisedek. Aunque podamos hablar
muy poco de esta diferencia, debemos mirar el Portal de Melquisedek como una Fraternidad
de Reyes-Sacerdotes y elevados magos que no pertenecen a la humanidad comn, sino que
conforme a las descripciones de la Epstola a los Hebreos constituyen una raza humano-
anglica).

En la poca de Abraham, aconteci algo muy especial que no podemos revelar en un

escrito destinado al pblico, pero podemos decir que all Abraham se encontr con
Melquisedek y que la fraternidad de este poderoso hombre-espritu sobre nuestro planeta se
volvi Fraternidad del Santo Grial. Esto es lo que leemos en la Epstola a los Hebreos en las
siguientes palabras:

(HB 7:1) Porque este Melquisedek, que era rey de Salem, sacerdote del Dios
Altsimo, y que sali al encuentro de Abrahn... (HB 7:3) Este Melquisedek, sin padre, sin

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 Paralelos

madre, sin genealoga, no teniendo principio de das ni fin de vida, mas siendo hecho
semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. (GN 14:18) Y Melquisedek,
rey de Salem, trajo pan y vino; y era este sacerdote del Dios Altsimo.

Este Grial, pan y vino, en las manos de Melquisedek, indica exactamente el acto de
transformacin de su fraternidad en Sacerdocio espiritual mundial. Y Abraham hered algo de
este sacerdocio, el cual se transform en tradicin semita.

El ltimo eslabn de este sacerdocio de Abraham fue la Comunidad de los Esenios, y

hasta all perdur la herencia semita de los Misterios de la Liberacin.

Sin embargo, con los esenios el Portal de Melquisedek se mezcl de forma

incomparablemente bella y misteriosa primero con el Portal de Shamballah, que inaugur la
tradicin persa, despus con el Portal que en Egipto inaugur, 700 aos antes de Cristo, la
Escuela de Misterios de Hermes Trismegistos. Tambin hubo mezclas con la tradicin hind.
A pesar de estas mezclas, los esenios se presentaban ms fuertemente caracterizados por la
tradicin semita y por la tradicin persa. Ellos, por esta mezcla, se volvieron Grandes
Iniciados de la Doctrina Filosfica Dualista. Y como guardin de los Misterios Dualistas la
Comunidad Esenia se convirti en la Gran Logia Blanca para la manifestacin de la
Hierofana de Oriente y de Occidente. Esta poderosa misin de este grupo semita est muy
claramente demostrada en el contenido total de los Documentos del Mar Muerto.

Los descubrimientos arqueolgicos de Qumrn revisten, por tanto, un carcter muy

importante, pues rescatan para la contemporaneidad la gran obra espiritual de Melquisedek y
de los esenios que buscaba inaugurar un poderoso impulso espiritual liberador sobre la Tierra
antes de la manifestacin de Jess. Por causa de esta misin, los esenios posean ncleos
comunitarios en Egipto, Damasco, Siria, Persia y la India.

Despus de ser recogida en las llamas del Fnix, la Comunidad Esenia dio origen a dos
vertientes importantes: la de los Yosenios o esenios del grupo de Juan Bautista (tambin
conocidos como Mandeanos), y el grupo de los esenios discpulos de Jess de Nazaret, que
haban llegado a ser denominados los del Camino (denominacin tambin aplicada a los
esenios) o Yesenios (Jesenios).

Tanto los Yosenios o Mandeanos, como los primitivos Jesenios, eran dualistas.
Precisamos, en este punto, explicar en qu consiste el Camino Filosfico Dualista.

En nuestro libro 108 Preguntas sobre Gnosis, dimos la siguiente explicacin acerca
del Dualismo:

En cuanto a las ideas de los filsofos con respecto a quin es Dios, a cmo l se
volvi Creador y qu relacin establece con la Creacin, tenemos los siguientes grupos de
pensadores:

1. Los que creen que no hay un Dios separado de la Creacin, sino que Dios se eman
completamente en la Creacin, de manera que la Creacin es Dios y Dios es la Creacin.
Estos reciben el nombre de pantestas (del griego panta= fluir hacia el todo, y theos= dios);

2. Los que creen en un nico Dios supremo, principio de toda la Creacin, nico
Creador, que no tiene ascendientes ni descendientes, eterno, raz de todo cuanto existe,

34
 Comunidad Jesenia

dominador completo de todo cuanto existe en la Creacin. Estos son denominados

monotestas (del griego monos= uno slo, nico; theos= dios);

3. Los que, a pesar de considerar que Dios es nico, raz de todo lo que existe (nico
Creador), dominador de todo, sin antecedentes, pero que afirman que tiene tres modos
personales de manifestarse en la Creacin Estos son denominados trinitaristas, es decir, que
creen en la Santa Trinidad;

4. Los que, a pesar de aceptar que Dios es nico, eterno, Creador sin ascendientes,
supremo, afirman que l en un momento dado de la eternidad vio cmo una parte de su
creacin huy de su control transformndose, por la accin de la maldad y del error, en una
segunda creacin, una creacin sobre la cual l no tiene completo dominio y de la cual l se
mantiene distante y separado, sirvindose de una jerarqua de ngeles para hacer que sus
actos y sus fuerzas lleguen hasta la materia y puedan influenciarla. Estos son denominados
dualistas, es decir, que profesan la idea de dos dioses creadores. A estos tambin se los
considera destas, porque separan a Dios de su creacin y dicen que l no acta
directamente en ella, resaltando sus aspectos trascendentales. El trmino testa le es
opuesto, y significa el modo de considerar a Dios como soberano controlador de toda la
Creacin, actuando directamente en ella sin necesidad de intermediarios (todos los telogos
ortodoxos, sean catlicos o protestantes o de otras corrientes, se autocomplacen en definirse
como testas);

5. A los que, al contrario de los dualistas, niegan cualquier forma de poder creador que
no sea el de Dios y que no aceptan la idea de que l no tiene control total sobre el Todo y
sobre esta Creacin mortal en la que vive hoy el hombre, y se oponen a la idea de que Dios,
por ser de naturaleza muy diferente de aquella que es inherente a la materia, est
absolutamente separado de ella, son denominados monistas, es decir, que creen en un Poder
nico, supremo, que domina completamente el Todo sin importar si este Todo tiene o no
naturalezas que no le son afines o armnicas.

Muchos grupos esotricos actuales han sido moldeados por el pensamiento monista y,
por ello, creen que pueden orientarse hacia la parte material del hombre para encontrar all
alguna fuerza capaz de hacerlo evolucionar o mejorar. Utilizan, por tanto, diversas tcnicas
para traer a la superficie estas fuerzas y, por medio de ellas, dar comienzo a esta mejora.

Los dualistas, sin embargo, creen que la materia, en su estado actual, no posee en s
misma ninguna fuerza capaz de mejorarla, y que en ella slo hay sombras y tendencia al mal.
Ellos buscan la fuerza de la transmutacin fuera del mundo material y fuera de los diversos
compuestos materiales que entran en la constitucin del hombre-materia.

Como dualistas, los esenios enseaban que el cuerpo material del hombre es una
masa de barro, una casa de oscuridad, una fuente de impureza y una desnudez vergonzosa...
(palabras del Maestro esenio de la Justicia en el documento del Mar Muerto 1QH). Ellos
decan abiertamente: para el hombre hecho del polvo no hay esperanza alguna de redencin
(palabras del Maestro esenio de la Justicia en el 1QH).

De esta manera, los esenios, a pesar de intentar mantener lo ms completamente

limpio posible este cuerpo material mediante cuidados higinicos extremos, no vean en estos
cuidados nada ms que una mnima condicin de pureza, muy tenue, para que, en sus rituales
sagrados, la fuerza de la Misericordia de Dios, que viene del fundamento de la Luz y es

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 Paralelos

extraa al fundamento de la materia y de la oscuridad los tocase como esperanza de

Redencin (palabras del documento CD, de los Escritos del Mar Muerto).

Tambin los Yosenios o Mandeanos, nacidos de la misma raz dualista, en el Ritual de

los Muertos, se dirigen al alma del fallecido diciendo: te liberaste de esta cobertura de carne,
morada de los astros, llena de impiedad... (Ritual de la Masqtah).

Los primeros cristianos no siguieron otro camino que el del dualismo, hasta que,
enfrentados con un movimiento muy fuerte dentro de sus comunidades, acabaron perdiendo
terreno frente a la ortodoxia. Con todo, los cristianos gnsticos conservaron esta posicin
hasta el siglo IV d.C. y, despus de ellos, los maniqueos la preservaron hasta el siglo XIV
d.C.

Jacob Boehme, no obstante tenga una posicin muy hermtica y bastante velada en
relacin al vnculo de Dios con su Creacin, no deja sombra de duda en cuanto a su oposicin
al monismo. Por esta razn, a pesar de ser admirado por algunos grupos monistas, nunca es
visto en su real calidad de gran hierofante y poderoso maestro de la senda espiritual,
llamndolo mstico y, a veces, filsofo interesante, pero negando su contribucin al camino
inicitico y afirmando que apenas manifest una doctrina muy individual y nada universal.

Por qu los monistas asumen esta posicin? Ellos actan as porque no ven en la
materia una naturaleza mala y opuesta al espritu y guardan, por tanto, la esperanza de lograr,
mediante ejercicios y tcnicas, que el bien y el mal, inextricablemente mezclados en ella, se
separen, y a travs del polo del bien, hacer evolucionar al hombre-materia. De esta manera, al
no encontrar en Boehme la revelacin de ninguna de estas tcnicas, estos monistas consideran
que l no realiz ninguna contribucin a la senda espiritual inicitica.

El rosacruz Eckharthausen dice en su libro La Nube sobre el Santuario: La materia

grosera que envuelve la sensibilidad interior del hombre, es una catarata, un velo que cubre la
visin intelectual, tornando intil la visin externa para la visin del mundo espiritual. Esta
misma naturaleza material ensordece nuestro odo interior, de manera que no omos ms los
sonidos del mundo metafsico; ella paraliza nuestra lengua interior, de modo que no podemos
ni siquiera balbucir las palabras de fuerza del espritu que otrora pronuncibamos y por las
cuales gobernbamos la naturaleza exterior y los elementos.

En otro lugar de esta obra Eckartshausen dice: El hombre material ms elevado, y

ms puro, guarda an en s siete principios del mal. Vemos, por tanto, que para el rosacruz
Eckharthausen no existe un modo de hacer que el hombre-materia evolucione o mejore, tanto
que en otro fragmento, mostrando su posicin dualista de forma ms clara, dice: La
verdadera edificacin del templo consiste nicamente en demoler la miserable cabaa
admica [es decir, este cuerpo y ego material] y construir el templo de la divinidad.

El camino inicitico concebido por la Sabidura clsica bajo las manos de Melquisedek
y que lleg a los esenios expresado por una Doctrina Dualista, y de esta forma pas a los
primitivos cristianos, y de stos a los cristianos gnsticos, y luego a los ctaros y Templarios
del Santo Grial, hasta llegar a la Rosa-Cruz de la Edad Media, consiste, por consiguiente, en
esta demolicin del hombre-materia y en la edificacin del hombre-espritu.

En otro lugar, Eckartshausen se expresa de forma an ms significativa, mostrando

cul es el proceso de Redencin que el Portal de Melquisedek, desde los tiempos

36
 Comunidad Jesenia

primordiales, revel a quienes anhelan vencer su condicin de hombre-materia, y hacer que el

hombre-espritu renazca. l dice: Esta necesidad de la recuperacin de la Redencin de los
hombres, determin que la Sabidura el Hijo de Dios se diera a conocer al hombre como la
substancia pura de la cual todo fuera hecho. A esta substancia pura le est reservado
vivificar todo lo que est muerto, y purificar todo lo que es impuro.

Pero para que esto se realizase y que lo ms interior, lo divino en el hombre,

encerrado en el envoltorio de la substancia de la mortalidad, fuese abierto nuevamente, y que
el mundo entero pudiese ser regenerado, era necesario que esta substancia divina se
humanizase y transmitiese la fuerza divina regeneradora al ser humano; era necesario tambin
que esta forma divino-humana fuese muerta, a fin de que la substancia divina e incorruptible
contenida en su sangre pudiese penetrar en lo ms interior de la tierra y operar una disolucin
progresiva de la materia corruptible; para que, a su debido tiempo, la tierra pura y regenerada
pueda ser recuperada por el hombre y en ella sea plantada el rbol de la Vida; porque por el
gozo de su fruto, que encierra en s mismo el principio inmortal, lo mortal en nosotros ser
aniquilado y el hombre ser curado por el fruto de el rbol de la Vida as como l fue
envenenado por el gozo del fruto del principio mortfero.

A los monistas les resulta extraa esta enseanza, la de que el hombre-materia es un

cuerpo muerto animado por una vida muy dbil y completamente contaminada por el veneno
mortfero de la materia, a la que le falta la substancia curadora que se esconda fuera de este
mundo terrestre antes de la aparicin de Jess en este mundo, que reapareci por l para ser
derramada desde lo alto de la cruz, junto con su sangre, en el corazn planetario terrestre. Por
esta razn cuando ellos observan esto en los escritos de rosacruces como Eckhartshausen y
Jacob Boehme se admiran mucho de ello pero no consideran que se trate de una enseanza
espiritual y creen que no aporta ningn conocimiento a las tcnicas iniciticas monistas.

Una postura monista menos radical, por el contrario, es capaz de concebir la grandiosa
y muy bella filosofa dualista de los rosacruces clsicos y del cristianismo gnstico de los
primeros cuatro siglos de nuestra era, as como tambin la sublime enseanza dualista de los
esenios y mandeanos, redescubierta, para el caso de los esenios, a travs de los Documentos
del Mar Muerto y, para los mandeanos, a travs de obras como el Ginza y los trabajos de
investigacin de la escritora Lady Drower (E. S. Drower, The Secret Adam, Oxford, 1960).

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 Paralelos

PARALELO 8

PODEMOS CONOCER, AL MENOS BSICAMENTE, ALGO DE LA FORMA EN

QUE LOS GRUPOS DUODCUPLOS JESENIOS TRATAN EN SUS REUNIONES
LA CUESTIN PRCTICA DE LA DEMOLICIN DEL YO?

El grupo duodcuplo jesenio tiene como finalidad realizar lo que los gnsticos
antiguos llamaban Ekklesia.

En relacin a esto es preciso decir que en nuestras reuniones no nos valemos, de

manera alguna, de mtodos de coaccin de las manifestaciones del ego, ya sean estas
espontneas o planeadas. En nuestra muy deseada actitud de paz no escogemos ningn
mtodo de agresin o de coaccin. Si as acturamos, toda suerte de vientos malignos y de
sombras instigaran a nuestros grupos hacia la tendencia al mal.

La forma en que los jesenios se organizan surge de las revelaciones del seor Jodachay
Bilbakh acerca del Evangelio de la Pistis Sophia. Esta obra consta de cuatro volmenes, dos
de los cuales son pblicos y los otros dos de acceso exclusivo a los alumnos jesenios. En el
cuarto volumen el mebaker deja entrever el mtodo de conduccin de los grupos duodcuplos
y ofrece una explicacin aun ms profunda sobre los motivos que tenemos para reunirnos en
grupos de doce.

De todo lo all expuesto podemos mencionar que cada una de las acciones y cada uno
de los detalles de estas reuniones procura reflejar el mtodo sacerdotal tpico de la Fraternidad
de Melquisedek, o Fraternidad del Santo Grial.

Cada eslabn o Escuela de Misterios surgido del Portal de Melquisedek form el

grupo apostlico duodcuplo como expresin de la Hierofana de los Misterios de Cristo. El
ltimo eslabn de esta hierofana fue la Escuela de Misterios de los rosacruces, quienes por
esta razn constituyen una referencia muy respetada y apreciada por los jesenios.

Por ello buscamos intensamente en Eckartshausen, en Jacob Boehme y en Johann

Valentin Andreae una referencia y un testimonio para nuestras formas de organizacin, de
confraternizacin y de convivencia espiritual.

Y estos nobles ejemplos nunca dieron cabida a ningn comportamiento agresivo

dirigido a constreir o incluso atacar a ningn hermano en razn de su vida natural de errores
y de las dificultades en su camino espiritual. Por el contrario, su conducta constituye un
grande y poderoso testimonio de verdadero amor, de ausencia de lucha contra quienes, por
ignorancia u odio, los agredieron, y de espritu verdaderamente fraternal.

En el libro La Nube sobre el Santuario, Eckartshausen dice lo siguiente: Todas las

disputas, todas las controversias, todos los objetos de la falsa prudencia del mundo, todos los
idiomas extranjeros, las vanas disertaciones, los grmenes intiles de las opiniones que
propagan la simiente de la desunin, todos los errores, los cismas y los sistemas, estn
desterrados de ella [de la verdadera Escuela interior de los Misterios crsticos]. No se
encuentran all ni calumnias ni maledicencias; todo hombre es honrado. La stira, el espritu
que gusta de divertirse a costa del prjimo, es all desconocido y solamente se conoce el amor.

38
 Comunidad Jesenia

La calumnia, ese monstruo!, no levanta jams, entre los amigos de la Sabidura, su

cabeza de serpiente; el respeto mutuo es all observado rigurosamente; all no se sealan las
faltas del prjimo ni se le hacen crticas sobre sus defectos. Con caridad, se conduce al viajero
por el camino de la Verdad y se procura persuadir, tocar, el corazn que est en el error,
dejando el castigo del pecado a la clarividencia del Maestro de la Luz. All se alivia la
necesidad, se protege la flaqueza, y se manifiesta el regocijo por la elevacin y la dignidad
que el hombre adquiere.

La felicidad, que es el don del destino, no eleva a nadie ms alto que el prjimo;
solamente se considera feliz aquel a quien se ofrece o se le presenta la ocasin de hacer el
bien a su hermano. Y todos estos hombres, unidos por un espritu de verdad, forman la
Ekklesia invisible, la sociedad del Reino interior, bajo un jefe nico, que es Dios.

Y Jacob Boehme, en el Mysterium Magnum, al comentar la historia de Gnesis,

captulo 34, ofrece un ejemplo muy ntido de lo que los jesenios practicamos como sagrada
congregacin comunitaria. Leemos en el captulo LXII:

tem 7 Cuando la cristiandad aparece en medio de un pueblo, primero ella genera,

en este lugar, a 12 patriarcas, es decir, el fundamento de la enseanza apostlica. Sin
embargo, cuando ellos se mezclan con los sabios paganos y su voluptuosidad carnal, generan
Dina, es decir, la prostitucin con Cristo, una falsa cristiandad, cuyo corazn no suea sino
con la prostitucin, y esta prostituta vagabundea por fuera y visita las costumbres de los
pueblos.

tem 10 Nosotros observamos aqu el poderoso smbolo de la cristiandad

atormentada por la discordia, y vemos cmo la cristiandad se obstina en opiniones sectarias,
sobre todo en una gran ceguera, sin saber ni siquiera por qu. Y, al no percibir lo que
desencadenara en su propia prostitucin, y no por la fuerza de la cristiandad verdadera, es
decir, no por la verdadera vida cristiana sino por sus opiniones personales, es decir, por una
hermana Dina que fue a vagabundear lejos de la cristiandad verdadera, se apasion
tontamente por opiniones extraas; acogiendo pues, la opinin de la prostituta, sin ver cmo
podra socorrer el corazn de su hermana, en el cual reside toda la prostitucin, de la misma
forma que los hijos de Jacob no se preocuparon en modo alguno de mitigar el mal por el que
su hermana fue deshonrada; y, aun cuando Hamor y Siquem estuviesen dispuesto a pagar la
dote y esposar y amar a su hermana y dejarse circuncidar y formar un slo pueblo con ellos
proponindoles su amor, su fidelidad y su amistad, todo esto no les sirvi, sin embargo, de
nada.

tem 11 Y a pesar de que ellos, Hamor y Siquem, les haban igualmente prometido
hacerse circuncidar y no formar sino un slo pueblo, ellos los hijos de Jacob no quisieron
darles a su hermana y se volvieron como locos asesinos y posesos de muerte, lo que se
interpreta de la siguiente manera: esto es una figura de lo que sera la cristiandad en el futuro,
que debera surgir de esta raza [de Dina y de la naturaleza de furia de los 12 hijos de Jacob].

Y nosotros podemos ver, con nuestros propios ojos, que es efectivamente as que las
cosas suceden y se cuestionan por opiniones indecentes, que es por ellas que se mata y se
asesina, todo esto simplemente debido a una prfida prostituta que tom sobre s misma un
cristianismo de pura forma, en el que ella no hace nada ms que enorgullecerse en la
hipocresa y en la prostitucin, no viendo cmo podran venir en ayuda de su hermana, que
acogi opiniones extraas; ellos sin embargo llevan en la mano la espada y quieren matar la

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 Paralelos

nueva opinin, y arrancar brutalmente fuera de la casa de Hamor a su hermana que est
grvida de una opinin extraa, de su bastardo, matando a Hamor y a Siquem, as como a
todos sus hombres.

En este fragmento Boehme escruta muy profticamente la historia narrada en el

Gnesis, captulo 34, y todo cuanto revela por el soplo de esta investigacin iluminada es de
vital importancia para delinear aqu el tema de nuestro mtodo de conduccin de los trabajos
espirituales en nuestros grupos duodcuplos.

En el tem 7, Boehme hace, en primer lugar, una revelacin que aparece de manera
destacada en los Evangelios gnsticos, en especial en el Evangelio Ctaro y el Evangelio de la
Pistis Sophia. Boehme dice all que de las corrientes de discpulos del verdadero cristianismo
surgen los grupos duodcuplos. Estos grupos, en el gnosticismo cristiano, son especialmente
llamados ekklesia.

Despus el muestra cmo, en estos grupos duodcuplos generados por el cristianismo

verdadero, debe evitarse a todo costa el espritu de Dina, es decir, el gran gusto por la opinin
personal, extraa a la verdad e importada de otras fuentes que no son la Verdad misma,
opiniones que tambin se desea llevar al interior de los grupos, para mezclar con la buena
enseanza de los Grandes Instructores de la Verdad, y con las Sagradas Escrituras de toda la
tierra, haciendo, con esta mezcla, surgir toda suerte de discordia y discusiones estriles y
provocadoras de divisin y disensiones.

De este modo, la nica cosa que pedimos a los que participan en los grupos
duodcuplos es que reciban la enseanza secreta, tanto oral como escrita, con un espritu
alejado de lo que Boehme indica como Dina, constatando todo y llevando adelante su
bsqueda, exteriorizando su opinin cuando tengan la certeza de que ella proviene del soplo
del Espritu de la Verdad y de la Sabidura, y de que su intencin, al exteriorizarla, sea
sinceramente la de engrandecer y enriquecer su grupo con los efectos del don del Espritu de
la Sabidura que se mueve en su ser interior.

En una tercera observacin, Boehme muestra cmo el hombre genera, en sus

opiniones personales distantes de la Verdad, una prostitucin con la verdadera y buena
enseanza, y, por efecto de esta prostitucin, causa toda suerte de violencia y malas
interpretaciones, gran consternacin y espritu de disputa, de acusacin, de maledicencia y
guerra, todo esto muy opuesto al espritu que debe orientar una genuina comunidad gnstico-
cristiana.

El espritu genuino que quiere orientar la real comunidad cristiana de los misterios
liberadores no engendra violencia, no concuerda con ella, guarda silencio respetuoso delante
de la manifestacin natural del ego de cualquier hermano, y guarda toda mala obra generada
por l en el cofre de su amabilidad y de su conviccin de que, finalmente, la Verdad triunfar
y se elevar del pantano donde ella se encuentra sumergida, del alma cuyo ego an no ha
declinado.

En relacin a esto los Jesenios toman un especial cuidado para que su forma de
reunirse no llegue a convertirse en un pasatiempo esotrico, en una especie de club de t o
de encuentro de seoras (o seores) dedicado a repasar la lista de los asuntos cotidianos de su
clase social y discurrir sobre la cotizacin del dlar, la poltica nacional, las noticias, los

40
 Comunidad Jesenia

escndalos y las banalizaciones de los diversos medios esotricos que conoce y con los que
mantiene contacto.

Un encuentro jesenio, a pesar de ocurrir de forma tranquila y bajo el manto del perdn
y del amor, de la comprensin de las limitaciones que cada uno sufre por su condicin de
hombre limitado por el ego y su enfermedad de la Cada, debe mantener la ms elevada
atmsfera espiritual y el ms alto espritu de inspiracin divina, atendiendo rigurosamente a
su objetivo: formar una ekklesia y, as, practicar el cristianismo jesenio, aquel que Boehme y
los gnsticos cristianos, as como los rosacruces clsicos, practicaban con todo el ardor de sus
corazones llenos de fe y de sabidura.

El buscador que, contemplando la posibilidad de adherirse a la corriente discipular

jesenia, desee participar de la formacin duodcupla de nuestra comunidad debe saber, de
antemano, que todos nuestros esfuerzos humanos y sobrehumanos se concentran en hacer de
estos encuentros una referencia discipular nica, un punto de partida muy serio y positivo de
nuestra cotidiana vida discipular prctica.

Esta prctica discipular surge de la observacin, con una visin grupal ms amplia, de
las instrucciones escritas y orales de nuestra comunidad, las cuales pretenden conducir al
hombre-materia al altar del sacrificio del ego. All l, consumido por las llamas de amor y del
anhelo del corazn por unirse a la luz, podr entregarse a una absoluta transformacin, a la
muerte sacrificial, en pro del surgimiento del hombre-espritu.

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 Paralelos

PARALELO 9

PODEMOS SABER ALGO ACERCA DE LOS ORGENES DE LA COMUNIDAD

JESENIA Y DE LA FORMA COMO LLEG HASTA OCCIDENTE? LA
COMUNIDAD JESENIA SURGI DE ALGUNA DISIDENCIA DE OTRAS
RDENES?

Aunque sealemos el marco de inicio de la Comunidad Jesenia Oriental en 1970,

momento en el que el rab Jodachay Bilbakh se presenta ante al maestro cabalista Yalladay
solicitando su iniciacin en la Gnosis judaica, para ser fieles a la historia de los
acontecimientos debemos considerar que al rabino Jodachay Bilbakh estaba pidiendo su
ingreso en una comunidad ya muy desarrollada de judos estudiosos de la Cbala.

De hecho, la actuacin del maestro cabalista Yalladay era ya evidente desde 1950, y
algunos de sus discpulos surgieron entre 1955 y 1960.

Sin embargo, en 1960, una serie de nuevos hechos, que se manifestaban en la

atmsfera espiritual y cabalstica judaica mundial, no pasaron desapercibidos al ojo
hierofntico del seor Yalladay. l divis en el horizonte espiritual de la Tierra el surgimiento
de los primeros rayos de la Era de Acuario, y como conocedor de los ciclos de las Escuelas de
Misterios sobre la Tierra se prepar, desde entonces, para una renovacin profunda del marco
espiritual de la Gnosis juda.

A comienzos del ao de 1962, todos los grandes hierofantes que se encontraban en

actividad en aquel tiempo entre los hombres pudieron observar en los cielos que rodean toda
la Tierra algunas seales astrosficas muy acuarianas. El seor Yalladay, como uno de estos
hierofantes, constat que un amanecer acuariano, en el inicio del ao mencionado, haba
alcanzado ya un elevado desarrollo en el seno del ocano sideral alrededor de la Tierra. A
partir de entonces l intensific la preparacin de su comunidad de discpulos para poder
enfrentar positivamente al revolucionario planeta que regira la nueva era: el planeta Urano.

Con sede en Jerusaln, la comunidad del maestro Yalladay percibi, entre 1968 y
1970, como efecto de los nuevos dones que su preparacin discipular les proporcionaba,
seales claras de que la Cbala recibira un impulso hierofntico sin par en toda su historia. El
maestro Yalladay, observando la madurez, al menos de una parte del grupo de sus discpulos,
y entreviendo que algo de esa hierofana urano-acuariana habra de volverse en parte suya,
invit a su grupo a penetrar en el contenido esotrico de los descubrimientos de Qumrn.

El grupo del maestro Yalladay era fundamentalmente judaico y rabnico, vivenciando

una Gnosis judaica autntica en torno de la Torah y de Moiss. Sin embargo, al encaminarse
en direccin a los esenios y al contenido de los descubrimientos de Qumrn, tomaron una
direccin osada y muy singular en la historia del rabinismo de todos los tiempos.

Data de esa poca, 1970, la llegada al grupo de un joven rabino lleno de preocupacin
por la espiritualidad hebraica y la seduccin que la idea sionista provocaba entonces en todo
el pueblo judo. Este joven se manifest como un autntico buscador de la Verdad y un alma
indmita, colmada de sentimientos espirituales. No pas mucho tiempo para que este joven,
admitido en circunstancias especiales en aquel grupo, sobresaliera como un grandioso y
dedicado hierofante.

42
 Comunidad Jesenia

En 1975, muy consciente de su hierofana, el ya entonces maestro Jodachay Bilbakh

propuso una profundizacin an ms consciente e intensa en el tesoro espiritual de los escritos
del Mar Muerto, en especial en el tipo de espiritualidad practicada por el Maestro esenio de la
Justicia.

Este Maestro haba propuesto a sus discpulos una prctica espiritual basada en Cinco
Sellamientos de Misterios: el Bautismo, la Uncin, la Refeccin Sagrada, el Misterio de
Redencin o Transfiguracin, y el Misterio de las Bodas Santas.

Dicha propuesta caus incomodidad y una inquietud negativa en una parte de la

comunidad de discpulos del maestro Yalladay que no se haban preparado para la asimilacin
de las fuerzas de Urano de manera tan intensa como lo haban hecho el resto de sus hermanos.
Ellos queran permanecer en la lnea estrictamente judaico-talmdica de la Cbala, sin poner
un pie fuera de la Gnosis de Moiss. Siguiendo esa lnea, ellos deseaban continuar ligados al
culto de la sinagoga y a la profesin de fe bsica que los mantena unidos como grupo al
judasmo ortodoxo.

De esta manera, al aceptar la nueva idea gnstico-juda del Maestro esenio de la

Jusicia, el grupo deba salir conscientemente de la Alianza que Dios realiz con Moiss, la
Alianza de la Circuncisin y de la Torah, para arrojarse a una Nueva Alianza, fundamentada
en la visin esenia de la instruccin proftica de Isaas, Jeremas, Habacuc, Daniel, Ezequiel y
Malaquas. Adems de esto, deberan aceptar la idea de que el Mesas debera considerado
como alguien que vivi entre los ltimos esenios, en una fecha que corresponda, en la
cronologa cristiana, con la existencia de Jess de Nazaret entre los judos.

Tales ideas eran, para un grupo judo, muy temerarias y heterodoxas y, porque no
decirlo, bastante prximas al cristianismo, lo que constitua una hiptesis imposible y absurda
para algunos miembros de aquella comunidad de discpulos. Sin embargo, a lo largo de todo
ese camino de indagacin en el que se asumieron nuevas directrices el grupo permaneci
unido y pacientemente orientado hacia una expectativa espiritual que fuese conciliable con su
consciencia rabnica.

Entre tanto, el maestro Yalladay y el seor Jodachay Bilbakh mantuvieron orientada

su atencin en la direccin de Acuario, y deseaban, a travs de todo lo que descubran en el
contenido esotrico de Qumrn, formar una comunidad basada enteramente en la
espiritualidad esenia y, en particular, buscaban activar los Cinco Misterios de los Sellamientos
que los esenios practicaban. Ellos se sentan igualmente muy atrados por el dualismo
filosfico de aquellos misteriosos seores de Qumrn.

Persista, sin embargo, una cuestin difcil de resolver: cmo reactivar la

espiritualidad esenia y cmo activar un eslabn moderno y acuariano ligado a esa
espiritualidad, si los esenios haban desaparecido haca muchos siglos de la Tierra? Cmo
recibir aquel bautismo y aquella uncin practicada por ellos? Quin podra administrarles
tales Sellamientos de Misterios? Dnde podran encontrar un remanente esenio? Meditando
mucho sobre esa imposibilidad, el grupo atraves los aos siguientes hasta llegar a 1978.

En ese ao tuvieron noticia de que en el Cairo (Egipto) se encontraba disponible una

traduccin de los descubrimientos de Nag Hammadi. El grupo del seor Yalladay, vctima de
una gran persecucin debido a algunas conferencias pblicas del seor Jodachay Bilbakh

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 Paralelos

acerca de los esenios y del contenido esotrico de los descubrimientos de Qumrn, se

encontraba muy vigilado como para poder realizar un viaje libre y seguro hasta Egipto. Sin
embargo, uno de sus discpulos, de nombre Ibny Esra, provey un modo clandestino para
efectuar el viaje, contactando un grupo de rabes nmades que, por no ser ni cristianos ni
musulmanes, podan ser admitidos sin mayores problemas entre los pases vecinos. Ellos
tuvieron que mezclarse con esos rabes para efectuar su viaje hasta el destino deseado.

El seor Jodachay, entre tanto, trab amistad con el patriarca del grupo rabe, y
descubri que ellos eran mandeanos, es decir, los ltimos sobrevivientes del grupo de esenios
de Juan Bautista, y que practicaban los Cinco Sellamientos, aunque muy modificados. Esta
noticia agrad profundamente al maestro Yalladay quien aguard el regreso de su comitiva de
Egipto para recibir la hierofana quntuple de los mandeanos.

A su regreso, el patriarca llev los discpulos del maestro Yalladay hasta el lugar del
Jordn que identificaron astralmente como el sitio en el que Juan Bautista realizaba sus
bautismos, y les administr all el bautismo de Juan y les enseo el modo mandeano de
reunirse para una Refeccin Sagrada, as como el sagrado y secretsimo ritual de Masqtah o
Consolamentum, una especie de Ritual de los Muertos, que tiene por funcin guiar al hermano
mandeano por los mundos del ms all de la muerte, hasta el lugar de su resurreccin en la
Luz infinita de los ngeles divinos.

Con este acto el grupo del maestro Yalladay se torn judo-mandeano, y todos
aquellos que no deseaban abandonar el rabinismo se apartaron de su comunidad. El patriarca
mandeano, observando el tipo de hierofana que despuntaba al lado del maestro Yalladay, de
Ibny Esra y del seor Jodachay Bilbakh, los instruy para que procuraran una forma de Nueva
Alianza en el centro del esoterismo cristiano, en la Cbala cristiana, de manera que ampliasen
su hierofana a todo el Occidente.

El grupo entr nuevamente en una difcil situacin. Dnde encontrar una unin con
alguna fraternidad de Misterios cristianos? Cmo recibir de un hierofante cristiano el
Bautismo y los dems Sellamientos de los Misterios? Entregaron entonces sus expectativas y
esperanzas a la Luz.

El seor Jodachay Bilbakh posea una librera con obras raras y secretas, todas
manuscritas en hebreo, en la ciudad de Jerusaln. Cierto da, al cerrar temprano su tienda (que
si bien era pblica, era muy discreta), observ sobre el balcn un envoltorio de papel especial,
atado con una cuerda. Imaginando que algn cliente lo haba dejado all, lo toc con el fin de
guardarlo, mas sinti inmediatamente que aquello haba sido dejado ah justamente para l.
Despus de mucho dudarlo, abri el volumen y observ su ttulo en hebreo: Sharrar, que
quiere decir Aurora. Pensando que era alguna de las obras raras que tanto haba buscado,
abri el volumen descubriendo que se trataba de un autor alemn de nombre Jacob Boehme.

Pas la noche leyendo el volumen con gran alegra en su alma y, luego, de maana lo
llev al maestro Yalladay, quien al observar la profundidad del escrito, reuni a los discpulos
que an quedaban para saborear tan magnfica lectura de aquel volumen. Todos fueron
unnimes en reconocer que aquellas instrucciones eran del tipo de cristianismo hierofntico
con el que trataban de establecer contacto. Pero, quedaba un problema por resolver: quin
haba llevado el volumen hasta la tienda del seor Jodachay? Era l un representante de esa
hierofana cristiana? Si lo era, cmo localizarlo? Observaron, sin embargo, al final del libro,
una lista de las dems obras de Jacob Boehme, nutriendo la esperanza de que quien hubiera

44
 Comunidad Jesenia

enviado el primer volumen de tan magnfica obra a las manos del seor Jodachay habra de
volver para entregar el prximo volumen.

De hecho, al mes de ocurrido el descubrimiento del primer volumen sobre el balcn de

su tienda, en un da de mucho tumulto, al cerrar el establecimiento, ah estaba el segundo
volumen, titulado Los Tres Principios de la Esencia Divina.

Despus de leer ese volumen, el grupo lament profundamente no poder identificar al

amigo que les estaba ofreciendo tan sublimes instrucciones cristianas.

Despus de seis meses sin ningn contacto con el extrao, en un da igualmente

tumultuoso, estando el seor Jodachay en lo alto de la escalera que le daba acceso a los libros
colocados en los estantes ms altos, observ que un seor, vestido de un modo que lo
caracterizaba como extranjero, entraba en su tienda con un envoltorio semejante a los dos
anteriores. El seor Jodachay descendi inmediatamente y, sin reparar en los presentes, cerr
las puertas de su establecimiento, las atranc, y llamando por telfono a Ibny Esra, le anunci
la presencia del extrao.

Hubo un tumulto a la puerta de la tienda, tanto de parte de los que estaban encerrados
dentro, como de los que afuera queran entrar. Entonces, el caballero que portaba el nuevo
volumen les garantiz que no huira y, bajo esta promesa, las puertas fueron nuevamente
abiertas.

El caballero era un judo de procedencia alemana que, movido por inspiracin divina,
haba venido de Europa para contactar justamente al grupo del maestro Yalladay y guiarlo, en
su gran deseo de alma, al regazo de la hierofana cristiana. Junto con l haba viajado tambin
en barco toda una rarsima biblioteca de obras hermticas, alqumicas, rosacruces y gnsticas
antiguas, todas traducidas al hebreo en forma manuscrita.

Este hermano se identific como un judo que haba sido llevado al regazo del
cristianismo rosacruz europeo en cuyo camino haba surgido su hierofana. Durante su
estancia junto a la comunidad del maestro Yalladay no permiti que se conociese su nombre,
sino que solamente se dirigiesen a l como el Hermano L.C.N..

El hermano L.C.N. llev a todo el grupo del maestro Yalladay los Cinco Sellamientos
gnstico-cristianos y a una legtima hierofana cristiana. El era muy anciano, al igual que el
maestro Yalladay, y ambos, en consenso, designaron al seor Jodachay Bilbakh como
mebaker (lder e hierofante fundador de una Escuela de Misterios), pidindole que diese a esa
Escuela el nombre de Comunidad o Fraternidad Jesenia, en homenaje a los antiguos Jesenios
o esenios discpulos de Jess de Nazaret.

Los ojos del mebaker Jodachay Bilbakh, entretanto, avistaron una nueva adhesin al
grupo de la Comunidad Jesenia Oriental en un joven muchacho de Occidente, con ciertas
raras capacidades acadmicas y un alma completamente orientada a la bsqueda espiritual,
que habra de llegar a ser el responsable de la rama occidental de la naciente comunidad. Al
comunicar su visin espiritual a los maestros L.C.N. y Yalladay, ambos entendieron los
rumbos que la Luz de la Sabidura divina quera dar al grupo jesenio naciente y, desde
entonces, comenzaron a esperar la llegada de ese muchacho con gran expectativa.

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 Paralelos

El joven apareci ante de la Comunidad Jesenia en 1979, y en 1980 ya haba sido

admitido como discpulo, siendo antes un seminarista protestante que, como el propio
mebaker, traa en su interior un gran descontento con la ortodoxia evanglica y con las
religiones en general. El joven fue admitido con el nombre discipular de Ibny Joshai,
recibiendo entre 1980 y 1984, tanto los Cinco Sellamientos como una iniciacin gnstico-
cabalstica.

Despus de esa iniciacin, como era de esperarse, Ibny Joshai se desvincul

completamente de su creencia protestante y de su mundo de ideas basadas en el dogmatismo
estrecho, entregndose totalmente a la nueva doctrina cristiana.

De 1984 a 1993, Ibny Joshai se prepar interiormente para un discipulado mgico-

sacerdotal, manteniendo en gran silencio y profunda reflexin aquello que la Gnosis le
destinara en su camino espiritual.

Su vida transcurri, en ese periodo, entre sus actividades profesionales intercaladas

con la grandiosa actividad de traduccin de los escritos hebreos criptografiados de su mebaker
(maestro hierofante), preparando para una publicacin sus libros, entre ellos el Evangelio de
la Pistis Sofa, Aurora Naciente, Cbala Herencia Gnstica de Israel o El Jardn Sellado de
la Cbala, Los Setenta y Dos ngeles de la Cbala, y otros.

En Octubre de 1993, en un teatro Francisco Nunes en Belo Horizonte (Brasil), llev a

cabo una conferencia pblica muy promocionada. All, a travs de la divulgacin del
documento denominado Manifiesto Jesenio de 1993, present la Comunidad Jesenia como
una especie de simiente an enterrada en suelo profundo que aguardaba los das de su primer
brote.

Bajo el impulso de esta conferencia, tuvieron lugar muchas otras, solicitadas por
grupos y rdenes esotricas, pero todas orientadas a mostrar el conjunto de obras cabalsticas
y gnstico-cristianas del seor Jodachay Bilbakh y sus revelaciones acerca de los documentos
de la biblioteca gnstica de Nag Hammadi y de los documentos del Mar Muerto.

El contenido del Manifiesto Jesenio (que los interesados pueden obtener en forma de
cuadernillo) estaba, tambin, muy enfocado en esas conferencias de 1993, procurando
caracterizar la Comunidad Jesenia como una Escuela de Misterios Cabalsticos Cristianos,
como una organizacin comunitaria gnstica regida por una hierofana oriental pero
totalmente adaptada a Acuario y a la realidad espiritual occidental.

Acuario est regido por el planeta Urano, lo que determina una nueva actividad de
manifestacin del Logos de Dios: en Piscis el Logos irradi su poderosa Luz liberadora, de tal
modo que todos los discpulos eran invitados a dirigir su mirada hacia esa Luz y contemplar
en ella la Verdad en su accin liberadora. En Acuario la Luz cambia de estado, pasando a un
estado de Sonido, y de esta a un estado de Vida, de tal forma que en la era de Acuario son
vlidas las palabras de Pablo en su Epstola a los Hebreos: (HB 3:6) Pero Cristo, como
Hijo, es fiel sobre esta casa de Dios que somos nosotros mismos si mantenemos la seguridad
y la alegra en la esperanza que poseemos. (HB 3:7) Por lo cual, como dice el Espritu
Santo: Si oyereis hoy su voz, (HB 3:8) No endurezcis vuestros corazones, como en la
provocacin, en el da de la tentacin en el desierto.

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 Comunidad Jesenia

En relacin al impacto de esta palabra evanglica altamente acuariana, inspiradora del

texto del Manifiesto Jesenio de 1993, fueron revelados algunos de los secretos del Sonido de
la Instruccin Espiritual (o Instruccin del Espritu Divino) y tambin los secretos de cmo la
boca del hierofante sirve como instrumento del Verbo en su cambiante transformacin de
fuerza-Luz y fuerza-Vida en fuerza-Sonido de la instruccin liberadora.

Despus de esa conferencia, y del conjunto de otras que le sucedieron, Ibny Joshai
regres a un total sigilo, dedicndose a la traduccin del contenido de las obras escritas en
hebreo criptogrfico por el mebaker Jodachay entre 1980 y 1984, guardando todo el tesoro del
mensaje jesenio hasta septiembre de 2001. En 1997, estando an en el desenvolvimiento de su
discipulado, l sinti que estaban amaneciendo los das de la gran preparacin de la
manifestacin de la Comunidad Jesenia Occidental como una Escuela de Misterios Acuariana.
Tom entonces la decisin, bajo la entera orientacin hierofntica del mebaker Jodachay
Bilbakh, de colocar en Internet la primera Pgina Web jesenia. Un primer grupo de
simpatizantes se present como voluntario para este servicio, el cual fue inmediatamente
iniciado, de tal forma que en el marco de aquel ao una pgina ya estaba al aire y muchos
interesados se aproximaron por e-mail a fin de contactarnos.

Los primeros contactos entre el pblico e Ibny Joshai a travs de la Internet pasaron
por dificultades muy grandes en aquella poca, puesto que l mismo no tena un computador
con acceso, y ese servicio era ejecutado por simpatizantes que, si bien posean toda la
voluntad y un anhelo muy positivo por participar de esta comunidad, aguardaban todava su
manifestacin definitiva.

Los primeros grupos de jesenios occidentales se formaron en los primeros meses de

1998 (datan de 1995 los primeros contactos expositivos de la enseanza jesenia dirigidos a los
interesados y realizados semanalmente). Estos pudieron ver muy de cerca la gran dificultad de
nuestros esfuerzos, ya que todo lo que necesitbamos para emprender nuestra tarea era
conseguido con mucha lucha, y los interesados eran obreros muy pobres, de recursos
financieros escasos y con mucha dificultad para abarcar una Gnosis Acuariana muy osada y
profunda.

En el 2000, mientras tanto, ya muy prximos a la fecha de manifestacin pblica

definitiva de nuestra Comunidad, pudieron ser obtenidos algunos recursos, todava muy
bsicos, provenientes de personas de muy buena voluntad y totalmente consagradas al camino
espiritual. Esto nos permiti un primer desarrollo de nuestra grfica artesanal y obtener un
acceso propio a Internet, un cierto nivel razonable de informatizacin y una produccin
tambin razonable de material literario discipular y de libros. De esta forma pudimos
comenzar a atender con recursos propios a quienes estaban interesados en ingresar al
discipulado jesenio.

Durante el 2000 tambin ocurri una muy intensa actividad de intercambio de e-mails
con los buscadores de todo Brasil, surgiendo la necesidad de intensificar an ms las
traducciones. Comenzaron, entonces, a surgir grupos enteros de buscadores muy ligados entre
s, lo que exigi una nueva modalidad de trabajo, la de visitar esos grupos en sus ciudades y
transmitirles oralmente la forma quntuple del cristianismo gnstico-jesenio basada en la
Gnosis Quntuple de Valentino: la Gnosis de los Cinco Sellamientos de los Misterios. Data de
esa poca el desarrollo de lo que conocemos hoy como ibnato, es decir, el desarrollo del
segundo Sellamiento de los Misterios: el Ibny o Ungido.

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 Paralelos

El Ibny no es una autoridad gnstica, pues en Acuario las comunidades gnstico-

cristianas deben volver a la simplicidad de las primeras comunidades de discpulos de Jess,
carentes de jerarquas y muy fraternales, apreciando la igualdad de sus participantes. El Ibny
es, pues, una especie de hermano ms viejo y veterano, que puede brindar un auxilio a los
dems hermanos sin, con todo, aprovecharse de su avance discipular para generar en torno de
s un aura de autoridad, ya que esa aura es propia de los que, estando en el estado psquico-
religioso, poseen una fe fundamentada en las autoridades dogmticas. La fe gnstica, por el
contrario, tiene el sello de una independencia sin igual, naciendo de s misma, y de la
interioridad del alma, de su punto central y ms profundo, en el que mora el principio activo
de Dios, la Joya en el Lotus cardiaco.

En el 2001, dando continuidad al desarrollo de nuestra rea de informtica, mejoramos

nuestro sitio en Internet, dndole el carcter cabalstico-gnstico deseado por nuestro
hierofante, y tambin desarrollamos una serie de medios para atender, de modo ms rpido y
eficiente, las necesidades discipulares de quienes se encontraban geogrficamente muy
alejados. Un punto muy elevado del ao 2001, fue nuestra conferencia pblica en Ro de
Janeiro, con el tema El Mesas y la Era de Acuario, realizada el da 28 de octubre en la Casa
del Estudiante, la cual cont con la presencia de investigadores y buscadores del rea de la
Cbala juda y tambin del Cristianismo gnstico.

Despus de esa conferencia se dieron una serie de contactos, tanto personales como
por e-mail, con personas de elevada bsqueda espiritual, lo que permiti mostrarles el
contenido ms interior y ms gnstico de la Comunidad. De este modo ellos alcanzaron un
nivel de comprensin bastante profundo de la propuesta inicitica acuariana de los jesenios, la
que les fue presentada como mucho ms osada espiritualmente que todo aquello de lo que
haban tomado conocimiento en Piscis.

Motivados por sus descubrimientos espirituales junto a los jesenios (algunos de los
cuales fueron expuestos en ese trabajo, siendo otros de carcter ms secreto y todava ms
profundo) sintieron la necesidad de adherirse a nuestra corriente de discpulos para poder, de
una vez por todas, impulsar su iniciacin espiritual, lo que, en lo ms ntimo de sus corazones,
deseaban con gran intensidad.

A partir de la decisin de estos buscadores de Ro de Janeiro, una verdadera oleada de

otros buscadores, sus amigos de todo el Brasil, inducidos por una muy seria investigacin del
material de las enseanzas de los jesenios y por una inquietud positiva de alma, siguieron el
mismo ejemplo.

Como ellos, muchos otros grupos de buscadores se han aproximado a nosotros, siendo
necesario seguir, en estos casos, un muy cuidadoso mtodo de aproximacin y adhesin.
Nuestra Comunidad goza, en muy elevado nivel, de una respetuosa amistad con las diversas
rdenes esotricas que actan en Brasil y en el mundo entero. Y para preservar ese afecto y
ese respeto, tomamos todas las previsiones posibles para que esas adhesiones en masa no
constituyan, de forma alguna, una disidencia. Para ello hemos insistido mucho en que los
jesenios no solicitan y no incentivan, en ningn momento de su largo discipulado cabalstico-
gnstico, el rompimiento de sus membrecas en otras rdenes a las que por ventura pudieran
pertenecer. Por el contrario, decimos con mucho nfasis que los rompimientos no son
necesarios y que, en muchos casos, se tornan perjudiciales. Precisamos, en esta jornada
espiritual, sumar y nunca jams ser motivo de divisiones o substracciones.

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 Comunidad Jesenia

Asumimos dos posturas acuarianas tomadas directamente del Nuevo Testamento

bblico. La primera, expresada por las palabras de Pablo: Quien no est contra nosotros, est
con nosotros. Y la segunda, tambin expresada por l cuando dice: Le todo, retuve lo que
era bueno.

Por la primera expresin entendemos que toda y cualquier Orden, o Comunidad

gnstica o esotrica, que tenga por misin mostrar al hombre su verdadero estado de hombre-
materia, aquejado del mal de la Cada y, por tanto, necesitado de un proceso inicitico de cura
espiritual que le permita recuperar o reconquistar su antigua dignidad anglica anterior al
accidente de la Cada, es para nosotros, en verdad, una fraternidad hermana, digna de nuestro
ms alto respeto y admiracin.

En la segunda expresin bblica se nos revela la condicin del verdadero hombre

pneumtico (el hombre espiritual a quien los Misterios de Liberacin son ofrecidos): su
grandiosa y punzante inquietud interior y dinamismo de bsqueda, sin lmites, de la Verdad.

El hombre pneumtico, al contrario del hylico (materialista, del griego hyl, materia) y
del hombre psquico (o religioso, que se gua en los asuntos espirituales apenas con el ojo de
una fe comn y poco reflexiva de la Verdad), tiene una fuerza interior proveniente de su Joya
en el Lotus cardaco, de tal manera que l se torna un alma indmita, siendo muchas veces
confundido con un traidor de los sistemas establecidos, un perturbador del orden o un
discpulo en eterna crisis. Es necesario tener en cuenta esto para que, sin desconocer que
muchos hombres entran en las filas de las comunidades gnsticas ocultando una muy prfida
intencin, y dejando que el ojo del hierofante los observe a todos con imparcialidad, ausencia
de malas intenciones, con amor y gran compasin, evitemos que el hombre verdaderamente
pneumtico, con su actitud revolucionaria y altamente cuestionadora, sea confundido con un
traidor verdadero y mal intencionado.

En las comunidades psquicas o esotricas que no tienen un hierofante como

orientador, es habitual que se prohba leer otra literatura tejiendo alrededor de otros
instructores de la humanidad o de autores de libros y literatura esotrica o religiosa todo un
misticismo aterrorizador con el claro objetivo de mantener anestesiado el espritu
cuestionador de sus miembros o participantes para conducirlos ciegamente a travs del miedo,
cuando se les debera conducir muy libre e iluminadamente mediante la Verdad y su fuerza de
Sabidura divina. Tales organizaciones sienten la necesidad de crear permanentemente una
opinin negativa en sus asociados en relacin a otros grupos religiosos o esotricos, utilizando
toda suerte de medios y argumentos para afirmarse como el nico grupo preconizador de un
mtodo disponible para la salvacin y liberacin de la humanidad.

Esos grupos, tal como lo testimonia la Historia y lo documentan cada vez ms los
descubrimientos arqueolgicos, fueron ms comunes en el pasado. Ellos patrocinaban una
oposicin y una ola de maledicencia, as como una aversin de carcter obscuro y sin
fundamento, en mentes que consideraba a la cuestin financiera como muy importante. Al
advertir que las enseanzas de las comunidades gnsticas producan una muy inexplicable
atraccin que tocaba sus comunidades con un fuego de la Verdad, despertando en sus
asociados sentimientos de libertad y de bsqueda, buscaban entonces no incentivar sino
anestesiar tales sentimientos, llegando al punto de tacharlos de perturbadores y muy
indeseables.

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 Paralelos

A pesar de que constatamos que tal tipo de asociaciones psquicas del pasado han
sobrevivido en nmero ms reducido hasta el presente, al contrario de lo que se podra
esperar, desde nuestra manifestacin ms pblica en septiembre de 2001, hemos contado con
una grande y maravillosa neutralidad y fraternidad de nobles rdenes esotricas, que
observan el trabajo de nuestra comunidad con el espritu de Pablo expresado en sus palabras
Quien no est contra nosotros, est con nosotros.

De este modo, la Comunidad Jesenia llega a Brasil con un espritu acuariano de

fraternidad semejante al de las Escuelas de Misterios de todos los tiempos y lugares, donde
impera una total libertad de bsqueda. Y no slo posee tal espritu de libertad sino que l es
pregonado como una de las principales caractersticas de una comunidad verdaderamente
pneumtica y marcada por el fuego de la Gnosis.

El responsable en Occidente, Ibny Joshai, proveniente de medios protestantes en los

que haba observado toda suerte de estrechez dogmtica, de jerarquizacin, as como de
cristalizacin cada vez ms frecuente de las interpretaciones del mensaje bblico, y una
sobrevalorizacin de las cuestiones financieras, donde un grupo evanglico intentaba
demostrar su podero financiero a los dems construyendo templos y estructuras
organizacionales inmensas y muy complejas, de exagerada belleza y fastuosidad, interpret
con cuidadosa experiencia los mensajes acuarianos de su mebaker, que exhortaba a la
sencillez, a la humildad prctica y a una forma de cristianismo apartado de la idea de
establecerse bajo templos de piedra, cemento y mrmol, aquella comunidad que deber ser la
Ekklesia santa del Logos.

Este cristianismo gnstico jesenio, como pueden observar todos aquellos que, por ser
almas pneumticas libres, estudian celosamente cualquier escritura sagrada y cualquier
literatura que exprese o guarde el contenido de la Verdad, se parece mucho al que preconizaba
en todo instante Jacob Boehme en sus muy gloriosas obras.

Quienes, deseando profundizar en los secretos de los Misterios gnsticos Jesenios,

quieran ir todava ms lejos en las explicaciones de lo que aqu hemos expuesto, esperamos
nos contacten por e-mail, y tendremos el inmenso placer en auxiliarlos en su anhelo de saber.

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