Arenal Nº15 PDF

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DOSSIER
Imgenes de mujeres de la Prehistoria: desde las manifestaciones de la

identidad femenina en el pasado a los estereotipos actuales.
Coordina: Margarita Snchez Romero
Images of women in Prehistory: from the manifesrarions of female identity
in the past to present stereotypes
Margarita Snchez Romero: Cuerpos de mujeres: la construccin de la

identidad y su manifestacin durante la Edad del Bronce ............... 5-29
Womens bodies: the construction of identity and its manifestation during
Bronze Age
M. Elena Dez Jorge: Mujeres, arte y prehistoria: aportaciones desde

la Historia del Arte ........................................................................... 31-56
Women, art and prehistory: contributions from the History of Art
Almudena Hernando Gonzalo, Gustavo Politis, Alfredo Gonzlez Ruibal

y Elizabeth Beserra Coelho: Gnero y poder entre los aw (Maranho,
Brasil). Utilidad de la etnoarqueologa para una reflexin sobre las
representaciones del pasado .............................................................. 57-90
Gender and power among the Awa (Maranho, Brasil). The use of ethnoar-
chaeology for a consideration about past representation
Paloma Gonzlez Marcn: La otra prehistoria: creacin de imge-

nes en la literatura cientfica y divulgativa ...................................... 91-109
The other prehistory: creation of images in scientific and divulgative lite-
rature
ESTUDIOS
Joana Zaragoza Gras: La fascinacin por Pandora: El mito en el cine .. 113-125

The fascination with Pandora: The myth in film
Carolina Barry: Eva Pern y la inclusin poltica de las mujeres .......... 127-149
Eva Pern and womens political inclusion
Vicenta Verdugo Mart: Franquismo y represin penitenciaria femenina:

las presas de Franco en Valencia ...................................................... 151-176
The Franco regimes female prisons repression: the women imprisoned in
Valencia
TEXTOS Y DOCUMENTOS
Begoa Soler Mayo: De la investigacin a la difusin: el museo como

vehculo de mediacin ....................................................................... 179-194
From research to diffusion: the museum as a vehicle for mediation
NOTICIAS ................................................................................................ 197-203

dossier
Imgenes de mujeres de la Prehistoria: desde las manifestaciones de la

identidad femenina en el pasado a los estereotipos actuales.
Images of women in Prehistory: from the manifesrarions of female identity
in the past to present stereotypes.
Coordina: Margarita Snchez Romero

Cuerpos de mujeres: la construccin de la
identidad y su manifestacin durante la Edad
del Bronce
Womens bodies: the construction of identity and its manifestation during
Bronze Age
Margarita Snchez Romero

Universidad de Granada.
Recibido el 4 de mayo de 2009.

Aceptado el 22 de mayo de 2009.
BIBLID [1134-6396(2008)15:1; 5-29]
RESUMEN
La denominada arqueologa del cuerpo ha puesto de manifiesto la relevancia que tiene

el estudio del cuerpo para reflejar las experiencias vividas por las personas en el pasado.
Para ello se ha servido en su desarrollo terico y metodolgico de ideas procedentes tanto
de la fenomenologa como de la teora feminista. Nuestro objetivo en este trabajo es el
anlisis de los cuerpos de las mujeres enterradas en el asentamiento argrico del Cerro de
la Encina (Monachil, Granada) para intentar observar a travs de la cultura material cmo
estas mujeres han experimentado el mundo a lo largo de sus vidas.
Palabras clave: Arqueologa. Mujeres. Cuerpo. Fenomenologa. Cultura material. Corpori-
zacin.
ABSTRACT
The so-called Archaeology of the body has shown the relevance of the study of the
body as a site of lived experiences. In this sense, it has aligned with the phenomenology and
with feminist theory. Our main goal in this text is the analysis of womens bodies buried in
the archaeological site of Cerro de la Encina (Monachil, Granada) in order to understand
how they experience the world through their lives.
Key words: Archaeology. Women. Body. Phenomenology. Material culture. Embodiment.
SUMARIO
1.Introduccin. 2.La fenomenologa y su influencia en la Arqueologa del cuerpo.

3.La microhistoria como estrategia de anlisis histrico. 4.Caso de estudio: cuerpos de
ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 5-29

6 MARGARITA SNCHEZ ROMERO
mujeres en la Cultura de El Argar. La necrpolis del yacimiento del Cerro de la Encina

(Monachil, Granada). 5.Cuerpos de mujeres: la construccin de la identidad y su mani-
festacin durante la Edad del Bronce. 6.Bibliografa.
1.Introduccin
En los ltimos aos la denominada Arqueologa del cuerpo ha puesto

de manifiesto la relevancia que tiene el estudio del cuerpo de los individuos
del pasado para reflejar las experiencias vividas y las relaciones con el mundo
que les rodean. De este modo, a travs del estudio de los restos seos y del
anlisis de la cultura material y de sus contextos podemos conocer aspectos
relacionados con la alimentacin, el estado de salud, la esperanza de vida, el
esfuerzo fsico realizado, las actividades desarrolladas o las manifestaciones
materiales de las identidades de gnero, edad o estatus social. La arqueologa
del cuerpo se ha servido para su desarrollo terico y metodolgico tanto de
la perspectiva fenomenolgica como de la teora feminista ya que mientras
la primera tiene que ver con la experiencia humana del mundo y con las
relaciones que se establecen con otras personas y con cosas (GONZLEZ
RUIBAL, 2006), la teora feminista en arqueologa ha utilizado la existencia
material de esas relaciones para reivindicar la posicin de las mujeres y
volver a narrar esas sociedades desde otra perspectiva. La raz de este inte-
rs se encuentra en las crticas posprocesuales en arqueologa que proponen
una mayor atencin a los elementos relacionados con las personas como
agentes activos en las sociedades del pasado y a aspectos de la identidad
como el gnero, ntimamente relacionado con el estudio arqueolgico del
cuerpo (BRUMFIEL, 1992). En este artculo, nuestro inters se centrar en
la bsqueda de las formas de construccin de la identidad, no en el sentido
de acceder a conciencias individuales de personas concretas, no se trata de
encontrar momentos histricos especficos en los que podamos localizar a
personas reales, sino en conocer cmo las identidades de gnero, edad,
estatus social, etnicidad se construyen, manifiestan y negocian a travs de
la cultura material que encontramos en el registro arqueolgico (MESKELL,
2000, 20).
2.La fenomenologa y su influencia en la Arqueologa del cuerpo
Bajo la influencia de las aproximaciones fenomenolgicas la, hasta

ahora predominante, perspectiva semitica del cuerpo en arqueologa est
siendo reemplazada por el anlisis de las producciones y experiencias de
los seres humanos en el pasado a travs del estudio combinado de los restos
CUERPOS DE MUJERES: LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD Y SU... 7
materiales de las actividades realizadas, de las representaciones y de las

consecuencias que dejan en los cuerpos las actividades, las actitudes y las
prcticas de consumo (JOYCE, 2005).
La fenomenologa no tiene un enfoque unvoco, sus principales propo-
nentes, Heidegger, Husserl o Merleau-Ponty presentan matices diferentes en
su desarrollo, sin embargo es posible concretar una caracterizacin amplia
de la misma que todos comparten. La fenomenologa es un mtodo de
investigacin filosfica que resulta en una revisin ontolgica radical de
dualismo cartesiano, de la separacin neta entre mente y cuerpo y la creen-
cia de la superioridad de la primera sobre la segunda. Esta falsa dicotoma
ha tenido serias implicaciones en las reconstrucciones que hacemos de los
individuos en el pasado arqueolgico y, de manera ms evidente, para el
pensamiento feminista y su intento de retar el androcentrismo inherente en
los modos de pensamiento occidental (HOWARTH, 1998; MESKELL, 2000).
La arqueologa desarrollada desde una tradicin occidental ha separado
la mente, el lugar no material de la identidad, del cuerpo y ha entendido
tradicionalmente que estaba limitada a considerar el cuerpo slo como un
objeto de accin social. Por el contrario la aproximacin fenomenolgica
adoptada por la arqueologa intenta ofrecer una perspectiva del cuerpo como
el instrumento a travs del cual toda la informacin y todo el conocimiento
de las sociedades se genera y se transmite (JOYCE, 2005, 152). La tesis
fundamental de la fenomenologa es que sujetos (personas) y objetos estn
esencialmente interrelacionados y por tanto la descripcin adecuada de las
personas y los objetos es esencial para entender unas y otros. La descripcin
de las caractersticas y la observacin de las personas nos harn comprender
mejor las acciones y los comportamientos que realizan y la descripcin y
anlisis de los objetos har que entendamos el significado que stos tienen
para los seres humanos (HOWARTH, 1998).
Los estudios fenomenolgicos en arqueologa han tenido bastante re-
percusin, en parte porque se refieren a la cualidad variable de la expe-
riencia humana y tienen que ver con el individuo, el cuerpo, la identidad
y la agencia, conceptos que son relevantes y encajan bien con las ideas
de individualidad en la sociedad moderna (BRUMFIEL, 2006, 36), pero
tambin, y sobre todo, por la importancia dada al cuerpo y a la relacin
de los sujetos con los objetos, a la materialidad como el marco a travs
del cual la gente comunica su identidad; sin esas expresiones materiales,
las relaciones sociales tienen poco realidad sustantiva porque los objetos
no slo nos hablan de una serie de acciones humanas sino que son partes
integrales de esas acciones (GOSDEN y MARSHALL, 2000).
El inters fundamental de la fenomenologa es observar cmo el ser hu-
mano se halla involucrado en el mundo, por tanto puede ser un instrumento
vlido para acceder a hechos concretos de las sociedades humanas en el
pasado, que es precisamente lo que persigue la arqueologa. A travs de la

cultura material podemos tener acceso al tiempo, al espacio, a los cuerpos
y a los objetos, los cuatro conceptos bsicos en arqueologa y tambin a la
materialidad, es decir, a la indisoluble, estrecha y compleja relacin entre
personas y objetos (GONZLEZ RUIBAL, 2006, 236-237). Slo desde una
perspectiva fenomenolgica, el pasado puede ser entendido e interpretado
desde una escala humana intensa y permite, adems, nuevas percepciones
de las sociedades pasadas (TILLEY, 2004).
Consideramos por tanto que el cuerpo no es un simple objeto que deba
ser estudiado en relacin a la cultura, sino que debe ser entendido como
sujeto de la cultura, en otras palabras, como el mbito existencial de la
cultura. El concepto de embodiment ha sido adaptado a la antropologa,
la etnografa y a la arqueologa como una forma de tratar el cuerpo como
autntico campo para la cultura, ya que la existencia de los seres humanos
no es separable del cuerpo con el que experimentamos la vida. Partiendo
de las ideas de Bourdieu y de Merleu-Ponty, Csordas ha definido el ser
no como una substancia o una entidad, sino como la capacidad de encajar
y estar orientado en el mundo, caracterizada por el esfuerzo y la reflexin
(GEURT, 2002, 233; CSORDAS, 1994).
El embodiment o corporizacin 1 es por tanto un paradigma, una
aproximacin metodolgica bien fundada que pretende el analizar de nuevo
los datos existentes y sugerir nuevas cuestiones para la investigacin. Como
hemos sealado, Csordas distingue entre el cuerpo como entidad material y
biolgica y la corporizacin como un campo metodolgico definido por la
experiencia perceptiva y un modo de estar en y de incardinarse con el mun-
do. Al referirnos aqu a esta corporizacin como un elemento metodolgico
queremos decir que ste es el espacio en el que haremos las preguntas y
donde centraremos nuestro proceso de investigacin intentando aprehender
las experiencias vividas en el cuerpo a travs de los objetos materiales y de
los restos seos para poder caracterizar las identidades femeninas (GEURT,
2002, 233; CSORDAS, 1994).
Nuestra primera pregunta se referir a cmo comprender los aspectos
corporizados de la vida social, tan menudo implcitos, desde el punto de
vista de un observador externo. Vamos a analizar la idea de cuerpo y de
percepcin de dos de los valedores de la fenomenologa, Merleau-Ponty
y Bourdieu, y sus implicaciones para el anlisis del cuerpo en el registro
arqueolgico.
1. A partir de aqu utilizaremos el concepto de corporizacin para referirnos al de

embodiment, respecto a la traduccin del trmino ingls al castellano hay establecido un
amplio debate (ESTEBAN, 2004, 22)

El concepto de cuerpo de Merleau-Ponty supone la superacin del dua-

lismo cartesiano que separaba mente y cuerpo, Merleau-Ponty se refiere a
la corporizacin desde la problemtica de la percepcin, poniendo el nfasis
en el proceso de percepcin ms que en el objeto percibido. El cuerpo es
nuestra forma de ubicarnos en el mundo, supone la capacidad de habitar
todos los ecosistemas del planeta y, por tanto, la conciencia de ser no es
otra cosa que el cuerpo exponindose ante el mundo; como hemos dicho
Merleau-Ponty pone el nfasis en el proceso de percepcin, es decir en el
cuerpo que percibe, de manera que siempre podemos ver ms all del propio
objeto observado, as nuestro cuerpo media toda relacin que establezcamos
con el mundo (MERLEAU-PONTY, 1975). La construccin de la identidad
y las formas de representar la misma en las sociedades prehistricas vienen
dadas tanto por la percepcin que tenan de s mismos y de las estrategias
materiales que utilizaban para expresarla, como por el proceso de percepcin
que se exiga a los dems miembros del grupo o de otros grupos externos.
Es por tanto necesario que las personas desplieguen de toda una serie de
estrategias externas y relacionadas con el cuerpo para que puedan ser iden-
tificadas dentro de los parmetros y los cdigos sociales de cada grupo. As
la participacin del cuerpo, no slo como elemento percibido sino como
sujeto que percibe, es de fundamental importancia para la explicacin de
los seres humanos del pasado.
Por su parte Bourdieu situ la corporizacin en el discurso antropolgico
de la prctica, es decir, el cuerpo es el principio generador y unificador
de todas las prcticas sociales, y la conciencia es una forma de respuesta
estratgica, mezclada con un sistema de objetivos potenciales (CSORDAS,
1990). A esta idea corresponde la nocin de Bourdieu de habitus que con-
cibe el cuerpo socialmente informado como constituido en y constitutivo
de prcticas sociales en la vida diaria. La nocin de Bourdieu de habitus
en relacin a las prcticas sociales ofrece una de las pocas aproximaciones
no-idealistas ya que vincula la constitucin de agente social corporizado
con su inmersin sensorial en medioambientes distintos, a su implicacin
activa en la inercia de prcticas regulares y mundanas y a sus condiciones
materiales de existencia. Pero al mismo tiempo el modelo de Bourdieau no
se queda en un materialismo estricto ya que exige relacionar la materialidad
de las prcticas con esquemas simblicos de percepcin que estn asociadas
a estas, es decir pensar sobre lo material y lo ideal, sobre el cuerpo y la
mente en una compleja e indisoluble relacin (BUCHHOTZ, 2006, 487).
La categora de habitus, cumple as un importante papel en nuestra argu-
mentacin, ya que nos permite comprender como la experiencia corporal
de los individuos, que hemos descrito con Merleau-Ponty, se constituye
culturalmente a travs de patrones regulares de uso y representacin cor-
poral adquiridos a travs de las interacciones sociales vividas a lo largo de
las vidas de los individuos dentro de una posicin especfica en el espacio

socio-cultural (CITRO, 1997).
Pero adems, para Bourdieu esas prcticas, ese sistema inseparable de
estructuras cognitivas y evaluativas que organizan nuestra visin del mun-
do, no estn regidas por la aleatoriedad sino que tienen como principio el
cuerpo socialmente construido con sus gustos y sus repulsiones, con sus
sentidos, no slo los sensoriales sino otros como el sentido del deber, de la
realidad, de la belleza, de lo sagrado, de la responsabilidad, de la propiedad,
del humor, de la moral, etc. (BOURDIEU, 1977, 124).
En este sentido, la arqueologa debe aproximarse al anlisis de la corpo-
rizacin para explorar cmo la experiencia corporal puede ser utilizada para
eliminar diferentes elementos como el aura natural e inmutable de los roles
de gnero y de las identidades (BRUMFIEL, 2006, 36). Cuando hablamos de
la arqueologa relacionada con el cuerpo debemos observar su tratamiento,
es decir, cmo nos vestimos, nos peinamos, nos adornamos, etc. ya que
es nuestra particular forma de exponernos frente a los dems; esta forma
de manifestacin requiere la participacin de los distintos sentidos, el ms
obvio es sin duda la vista, pero tambin podemos inferir la participacin
de otros sentidos en el proceso de presentacin por ejemplo el olfato, a
travs de la utilizacin de plantas aromticas y perfumes (BELGIORNO,
2006), el del odo con el uso de determinados elementos sonoros insertados
en el vestido o el tacto con la utilizacin de determinados tejidos o mate-
rias primas. Todos estas percepciones forman parte tanto del cuerpo como
de la mente y por ello se consideran formas naturales de actuar, pero en
realidad son adquiridos y aprendidos a muy temprana edad; para ello hay
que tener en cuenta un proceso doble, por un lado que el orden sensorial
es corporizado y sta es una de las razones por las que los miembros de
un grupo cultural lo encuentran tan natural, pero por otra parte tambin
contiene categoras culturales (GEURT, 2002, 231).
A partir del registro arqueolgico se puede intentar entender cmo las
identidades se manifiestan a travs de vestimentas especficas, adornos y
prcticas relacionadas con la modificacin del cuerpo (GILCHCRIST, 1999;
SOFAER, 2000). Los cuerpos y los objetos se usan como metforas en el
proceso de comprensin e interpretacin del mundo. Gracias a las met-
foras, podemos conectar objetos y acciones, las metforas se usan porque
hay un vaco entre el mundo de las palabras y el mundo de los objetos.
Por tanto, entender las metforas forma parte del proceso de adquisicin
del conocimiento cultural (TILLEY, 1999, 8).
Desde un punto de vista puramente emprico, es obvio que muchos de
los datos arqueolgicos de los que disponemos estn ntimamente ligados al
cuerpo, no slo por la disposicin de los mismos en el contexto funerario,
sino tambin a travs de la representacin de cuerpos (SOFAER, 2000;
STOODART, 2006, 5). Es indudable que el registro funerario supone un

escenario muy adecuado para analizar los cuerpos del pasado, no slo por
lo que tienen de cultura material, sino porque tambin implican la realiza-
cin de una performance entendida como evento en el que un grupo de
personas actan de una forma particular delante de otras que pueden estar
implicadas a diversas escalas. En este contexto, debemos considerar no slo
la asociacin de artefactos particulares con los cuerpos, sino tambin otros
elementos tales como la morfologa de los artefactos que pueden formar
parte asimismo de la exhibicin; por ejemplo, la construccin social de los
ciclos de vida relativos al gnero puede ser trazada desde el nivel de lo
individual, porque los objetos son utilizados para crear significados sobre la
biografa de mujeres, hombres e individuos infantiles. Esto sucede no slo
por la ntima asociacin entre el artefacto y el cuerpo, sino tambin por
las transformaciones del sexo biolgico y la edad fisiolgica en fenmenos
culturales llenos de significado. Los objetos median en unas relaciones
contextualmente especficas entre la biologa y la cultura y actan como
vnculos entre la gente y la sociedad (SNCHEZ ROMERO, 2008a).
Pero adems, estas cuestiones para ser percibidas deben ser reafirmadas
a travs de acciones y objetos, es decir, a travs de un conjunto de prcti-
cas de manera que se sustente un sistema de creencias o una cosmovisin
generada por una situacin poltica, social y econmica determinada. Es
innegable que dentro del ritual funerario el protagonista es el cuerpo o
mejor dicho, la corporizacin. Por tanto, la asociacin entre cuerpos y
objetos en el registro funerario puede ser uno de los mejores instrumentos
para comprender las relaciones de gnero y cmo las sociedades crean,
manipulan y cambian esta identidad a travs del tiempo. El cuerpo es una
pieza fundamental para el estudio del gnero que se manifiesta a travs de
elaboraciones y transformaciones fsicas en los cuerpos vivos y muertos y
que pueden ser reversibles o permanentes (SNCHEZ ROMERO, 2008a).
Es un hecho que el gnero es una construccin cultural que implica
prcticas sociales que tienen que ver directamente con el cuerpo. Obviamen-
te la visin y la concepcin moderna acerca de lo que el cuerpo significa
probablemente difiere mucho de la concepcin prehistrica debido sobre
todo a conceptos como el de individualizacin a partir de la Modernidad
(HERNANDO, 2001), pero el tratamiento del cuerpo ha sido usado durante
largo tiempo como forma de manifestar identidades a travs del tiempo
(BLOM, 2005; JOYCE, 2005; SCHILDKROUT, 2004). Los cuerpos no son
slo entidades materiales sino tambin representacionales y pueden actuar
en ambos sentidos como contenedores de la construccin social de gnero y
como vehculo para manifestar esa identidad (PROUT, 1999, 4-5). El debate
de la corporizacin como proceso cultural sale a la luz de manera evidente
en momentos cruciales del ciclo vital, al cuerpo se le otorgan valores sim-
blicos y morales, sus transformaciones son paradigmticas de transiciones

morales y cada uno de estos momentos requiere que revisemos y atendemos
a nuestro cuerpo o al de otros de forma apropiada y especial.
Este proceso de corporizacin del gnero y la edad puede ser observado
a travs de la modificacin de los huesos, o a travs del uso del vestido,
el peinado y los objetos ornamentales y los diferentes niveles de construc-
cin, combinacin y composicin corporal (SORENSEN, 1997, 98; JOYCE,
2005). Estas prcticas generan cdigos que pueden ser ledos por el resto
del grupo social para transmitir categoras sociales, identidades o cambios
en el estatus; la apariencia es una experiencia visual directa (SORENSEN,
1997, 93) y esta habilidad para comunicar sin contacto verbal es muy til
para la arqueologa (SNCHEZ ROMERO, 2008a).
3.La microhistoria como estrategia de anlisis histrico
Una vez definida nuestra forma de aproximacin y percepcin a los

cuerpos humanos en el pasado debemos explicitar cual es la escala de nuestro
anlisis, una escala que nos permita gestionar la informacin parcial que
tenemos para llegar a conclusiones que puedan ser contrastadas en otros
momentos y culturas.
Una de las estrategias de aproximacin ms vlidas puede ser la mi-
crohistoria; la percepcin de la significacin de la pequea escala, de las
experiencias locales o personales y el reconocimiento de que los estudios a
pequea escala pueden ser extendidos y aportar determinadas cuestiones a
generalizaciones a travs de la iluminacin sobre las diversidades y parti-
cularidades personales o locales (SERNA y PONS, 2000, 239). Este mtodo
puede ser tan ambicioso en su aproximacin terica y metodolgica como
la historia general. Si consideramos el diferente rango de aproximaciones
y de significados del gnero en varios momentos y en varios escenarios,
ms que oscurecer la visin total, la microhistoria permite comprender su
complejidad y riqueza (RHODES, 2000). La reduccin de la escala supone
adems la propuesta de nuevos temas, poniendo en prctica nuevos mto-
dos centrados en el individuo y proporcionando explicaciones cualitativas
(SERNA y PONS, 2000:240).
La microhistoria tiene como meta principal la de buscar una descrip-
cin ms realista del comportamiento humano. A travs de los casos de
estudio concretos se intenta hacer la reduccin de la escala de observacin
y al estudio intensivo del material documental, en nuestro caso el regis-
tro arqueolgico. La metfora del microscopio es muy til para explicar
el procedimiento, ya que cuando un cientfico aplica una lente aumenta
la visin de lo que era imperceptible y sin embargo central para la vida
orgnica; del mismo modo el microscopio del historiador agranda objetos

que tradicionalmente no habran sido observados permitiendo as una escala
ms intensa (SERNA y PONS, 2000).
La pregunta sera por tanto cmo se pueden estudiar o describir sistemas de
grandes dimensiones sin perder de vista la situacin real de la gente, la cotidianei-
dad de las poblaciones, o al contrario cmo describir las acciones y prcticas de
una persona sin describir la realidad global que las limita (LEVI, 1981), al insertar
cada uno de los objetos en un contexto, la microhistoria soluciona este problema
al entender que las situaciones locales no son slo el reflejo de las ms generales,
sino que pueden presentar desviaciones que contradigan y a su vez expliquen
comportamientos generales. Tres son los rasgos distintivos de la microhistoria, la
consciencia explcita de la construccin del objeto, es decir, lo que vemos es el
resultado de la elaboracin del observador a partir de sus instrumentos congnosci-
tivos; el segundo rasgo distintivo es el de la dimensin experimental del trabajo
microhistrico ya que obliga al historiador o historiadora a tomar conciencia de
las condiciones de observacin. El ltimo aspecto es la atencin expresa que la
microhistoria prestara a las formas argumentativas, a los modos de enunciacin
y a las metforas que emplean cuando escriben. Construccin, observacin y
argumentacin son los tres ingredientes caractersticos de esta prctica, o mejor
dicho, la consciencia de esos tres procesos (REVEL, 1989; SERNA y PONS, 2000,
256). La arqueologa est especialmente preparada para acometer estos procesos ya
que nos permite trabajar con la cultura material, cuerpo y objetos se usan como
metforas en el proceso de comprensin e interpretacin del mundo y as podemos
conectar objetos, hechos y acciones. Nuestra disciplina es til porque se basa en
la materialidad de la experiencia humana, enfatiza la repeticin de las acciones
en el tiempo como forma de reconocer prcticas culturalmente comprensibles y es
consciente del vaco existente entre la materialidad de los restos del pasado y las
interpretaciones que esos restos ayudan a elaborar (TILLEY, 1999).
4.Caso de estudio: cuerpos de mujeres en la Cultura de El Argar. La necr-

polis del yacimiento del Cerro de la Encina (Monachil, Granada)
Nuestro caso de estudio se refiere a los cuerpos de distintas mujeres

procedentes del yacimiento arqueolgico del Cerro de la Encina (Monachil,
Granada) perteneciente a la denominada Cultura del Argar que se desarroll
en el sudeste de la Pennsula Ibrica durante el segundo milenio a.n.e. Como
caractersticas generales de esta cultura debemos sealar que sus patrones
se asentamiento se caracterizaban por un alto nivel de jerarquizacin, con
yacimientos localizados en lugares centrales que controlan territorios, re-
cursos y poblaciones especficas. Los poblados se encuentran situados en
laderas y en muchos casos asociados a fortificaciones. Durante el periodo
argrico, el ritual funerario era el de inhumaciones individuales (aunque

a veces las encontramos en doble o triples) dentro del rea de habitacin,
normalmente bajo los suelos de las casas. Los ajuares funerarios varan en
gran nmero, variedad y calidad y tales variaciones han sido interpretadas
en trminos de acceso diferencial a la riqueza en una sociedad fuertemente
estratificada (MOLINA, 1983; ARANDA y MOLINA 2006; ARANDA et
al., 2008).
Vamos a continuacin a describir las circunstancias materiales y espacia-
les de diez mujeres enterradas en este asentamiento examinando cuestiones
como: la forma y orientacin de la deposicin, el nmero de personas ente-
rradas, la calidad, cantidad y cualidad de los ajuares, el estado de salud o los
marcadores de esfuerzo fsico. La muestra que presentamos est compuesta
por aquellas sepulturas excavadas en el Cerro de la Encina que contienen
mujeres y que poseen las garantas de conservacin y la aplicacin de una
metodologa arqueolgica que nos permitan el acceso a la informacin que
precisamos. Son nueve sepulturas que contienen diez mujeres.
La sepultura nmero 6 contiene un enterramiento doble pertenecien-
te a una mujer de unos 30 aos, en posicin de decbito lateral derecho
con las piernas flexionadas entre cuyos brazos figura un sujeto infantil,
de alrededor de cuatro aos, en decbito lateral izquierdo con las piernas
tambin flexionadas. Las cabezas estn situadas cara a cara. Una enferme-
dad infecto-contagiosa resulta la causa de muerte ms probable. Su ajuar
funerario estaba compuesto de un punzn de cobre y tres vasijas cermicas
(TORRE y SEZ, 1975; AL-OUMAOUI y JIMNEZ, 2005; ARANDA y
MOLINA, 2006) (Fig. 1).
La sepultura 10 contiene tres individuos, una mujer que aparece enterrada
junto a un individuo adulto masculino mayor de 20 aos y un infantil de unos
3 aos. Es un enterramiento mal conservado y muy revuelto por lo que no
podemos saber la posicin en la que se encontraba y la simultaneidad en el
tiempo o no de la deposicin de los cuerpos. Tiene un ajuar muy abundante,
12 piezas cermicas, un punzn de cobre, un cuchillo tambin de cobre y
varios elementos de adorno dos brazaletes de cobre, un brazalete de plata,
tres aretes de cobre y uno ms de plata. Esa misma mala conservacin de
los huesos no ha permitido extraer conclusiones acerca del estado de salud
o la actividad fsica realizada por esta mujer (AL-OUMAOUI y JIMNEZ,
2005; ARANDA y MOLINA, 2006) (Fig 2).
La sepultura 11 es un enterramiento doble en una tumba violada desde
antiguo con la cubierta parcialmente hundida con lo que, como en el caso
anterior, los restos humanos se hallaron desarticulados y muy fragmenta-
dos. En ella encontramos una mujer de unos 20-25 aos con un desarrollo
muscular dbil, junto a ella fue enterrado un individuo masculino de ms
de 40 aos. En cuanto al ajuar, volvemos a encontrar un punzn metlico
Fig. 1. Sepultura nmero 6. Cerro de la Encina (Monachil, Granada). Fuente: Departamento

de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad de Granada.
y otro en hueso, una vasija cermica, un brazalete de plata y una cuenta

de collar en piedra (AL-OUMAOUI y JIMNEZ, 2005; ARANDA y MO-
LINA, 2006).
La mujer enterrada en la sepultura 13 tendra entre 50 y 65 aos de
edad. Es un enterramiento individual, depositado en decbito lateral derecho
con piernas y brazos flexionados y las manos situadas ante el cuello. Su
aspecto es grcil, sin huellas de estrs msculo-esqueltico, y presenta caries
en uno de sus molares y la prdida ante mortem de los cuatro premolares
inferiores. En su ajuar funerario podemos encontrar un cuchillo de cobre muy
desgastado, un punzn de cobre, una cuenta de hueso, dos vasijas cermi-
cas y una ofrenda crnica (AL-OUMAOUI y JIMNEZ, 2005; ARANDA
y MOLINA, 2006) (Fig. 3).
La sepultura nmero 14 contiene un enterramiento doble, la mujer enter-
rada tendra una edad de unos 40 y 50 aos y fue depositada en decbito
lateral derecho. Posee un desarrollo muscular mediano con entesofitos en

las inserciones del pectoral y el bceps y algunas lesiones que corresponden

a procesos degenerativos articulares, como es normal en individuos que han
practicado actividades fsicas muy intensas; tambin se han detectado seales
de artrosis en las manos de esta mujer. Estaba enterrada junto a un hombre
de unos 40 aos de edad con unas caractersticas fsicas muy determinadas,
presenta una fractura sin consolidar completamente del tercio medio de los
huesos que provoc una considerable deformacin externa de la nariz, este
tipo de fracturas se producen como consecuencia de impactos directos de-
bidos o bien a una agresin intencional o una cada en decbito prono sin
apoyo de las manos. Adems este individuo tena una fractura consolidada
de la 6 a 8 costillas derechas. No se puede afirmar que las dos lesiones
mencionadas fuesen contemporneas. Al igual que la anterior pudo deberse
a una cada muy fuerte sobre el costado derecho o por una agresin inten-
cional, lo que podemos afirmar con seguridad es que ambas precisaron de
cuidados. Por otra parte, la columna vertebral de este individuo masculino
muestra varias lesiones degenerativas atribuidas a la artrosis, cuya presencia
a una edad relativamente temprana unida al fuerte desarrollo muscular que
presenta este individuo refuerza la hiptesis de la prctica de una actividad
fsica muy intensa. Su ajuar es el ms escaso de todos los mencionados
aqu posee una vasija cermica y una ofrenda crnica de ovicprido (AL-
OUMAOUI y JIMNEZ, 2005; ARANDA y MOLINA, 2006).
En la sepultura nmero 16, volvemos a encontrar a dos individuos,
uno femenino de entre 50 y 60 aos y otro masculino de unos 40 aos. La
mujer estaba enterrada en decbito lateral derecho. Se ha documentado un
fuerte desgaste de los molares y un desarrollo muscular de mediano a dbil
y se ha determinado que tuvo hijos. A lo largo de su infancia adolescencia
sufri probablemente algn momento de carencias nutricionales ya que aparece
hipoplasia del esmalte en los caninos. No tiene ajuar. (AL-OUMAOUI y JIMNEZ,
2005; ARANDA y MOLINA, 2006).
En el interior de la covacha de la sepultura 18 se document la inhu-
macin de tres individuos, dos de ellos encontraban completamente desar-
ticulados y arrinconados en el fondo de la misma por lo que no podemos
saber cmo fueron depositados sus cuerpos. Son dos individuos femeninos
con edades comprendidas entre los 25-35 aos la primera y entre 40-44
aos la segunda. Ambas mujeres presentan un desarrollo muscular dbil y
no muestran seales de lesiones ni patologas de ningn tipo. El fragmento
del hueso coxal de la mujer de 40-44 aos posee unas caractersticas que
permiten plantear que tuvo varios hijos. En cuanto al ajuar se han docu-
mentado cuatro vasijas cermicas y un hacha de cobre que no pueden ser
asociados de forma clara a ninguna de las tres inhumaciones, el individuo
masculino tiene un brazalete de plata en su antebrazo. Adems aparecen
otros cuatro elementos revueltos con los restos seos desarticulados, con lo
que muy posiblemente pertenecieron a una o a las dos mujeres que ocupa-
ron la sepultura con anterioridad al individuo masculino. Estos elementos
de ajuar son un pual de cobre, un punzn tambin de cobre, un vasito de
cermica y un hmero de bvido correspondiente a una ofrenda crnica.
Finalmente se document una cuenta de collar o colgante realizada en
piedra que pudo corresponder al ajuar de cualquiera de los tres individuos
(ARANDA et al., 2008).
La sepultura 20 contiene los restos de cuatro individuos completamente
desarticulados, uno adulto masculino con una edad de muerte entre 30-35
aos, un individuo infantil de alrededor de 3 aos, otro sujeto infantil de
unos 9 aos y una mujer de edad superior a 20 aos. Esta mujer muestra
huesos muy robustos de dimensiones medianas o grandes con un inten-
so desarrollo muscular de los miembros superiores y manos, y dbil de
los miembros inferiores. La presencia de cribra orbitalia en el crneo
y la documentacin de hiperostosis portica se consideran sntomas de
anemias ferropnicas por mala absorcin del hierro en el intestino mo-
tivada por la presencia de parsitos intestinales o diarreas. Durante el
transcurso de su vida perdi hasta siete piezas dentales, entre ellas los
molares inferiores derechos lo que la obligara a masticar por el lado
opuesto y ello producira el fuerte desgaste de otras piezas y la erosin
por sobreesfuerzo de la mandbula. Por otra parte en el fmur derecho se
documenta una posible lesin de los ligamentos cruzados de la rodilla y
la rtula del mismo lado muestra seales correspondientes al inicio de una
artrosis de rodilla. En lo que respecta al ajuar, aparece un brazalete de
plata asociado al individuo de 9 aos; junto a este, aunque sin conexin
con ningn individuo, se documentaron tres anillos/pendientes de plata.
El ajuar metlico aparece completado con un punzn de cobre, el ajuar
cermico est formado por cinco vasijas y se ha documentado tambin
una cuenta de collar o colgante de color verdoso realizada en piedra pulida
(ARANDA et al., 2008).
Para finalizar, la sepultura 21 presenta unas caractersticas excepcionales
debido a su monumentalidad, consiste en una gran fosa abierta en la roca
que contena la inhumacin de dos individuos situados parcialmente sobre
diversas lajas de piedra dispuestas horizontalmente a modo de suelo. Ambas
inhumaciones aparecieron perfectamente articuladas, en posicin flexiona-
da y parcialmente superpuestas ya que los pies de uno de los individuos
aparecen bajo el cuerpo del segundo. El primero de los individuos en ser
enterrado es un varn de edad adulta de 22-24 aos junto a l aparece una
mujer de unos 16-17 aos de edad con posicin decbito lateral derecho muy
flexionado. Como curiosa caracterstica se ha documentado en la escpula
izquierda la presencia de restos de pigmento de color rojo, hecho que se
ha relacionado con las coloraciones de las vestimentas. La mujer presenta
Fig. 4. Individuo femenino de la sepultura nmero 20. Cerro de la Encina (Monachil,

Granada). Fuente: Departamento de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad de Granada.

huesos de medianas dimensiones y desarrollo muscular muy dbil, y no se

observan evidencias de lesiones o patologas. El enterramiento conjunto de
estos dos individuos sugiere que la causa ms probable de muerte fue una
enfermedad infecciosa (ARANDA et al., 2008).
Aunque encontramos diversos objetos de ajuar que pueden ser asignados
a cualquiera de los dos individuos tales como siete vasijas de muy diverso
tipo y tres ofrendas crnicas, hay algunos objetos que como hemos dicho
pueden relacionarse directamente con los individuos al aparecer ligados a
sus cuerpos. En el caso de del enterramiento femenino, y asociado al radio-
cbito izquierdo a la altura de la mueca, se documentaron dos pulseras de
cobre un abierta con doble espiral y otra cerrada. En el radio-cbito del brazo
derecho presentaba tambin dos brazaletes, el primero realizado en plata y
otro abierto, de una sola vuelta, realizado en cobre. En el dedo corazn de
la mano izquierda presentaba un anillo de doble espiral y realizado en plata.
Junto al humero izquierdo y sobre varias costillas aparecieron restos muy
fragmentados de dos posibles aretes de cobre de seccin circular. Asociado
a la mano derecha de este individuo femenino apareci igualmente un pun-
zn de cobre y bajo la base del crneo y junto a las vrtebras cervicales se
document un posible coletero consistente en una lmina de plata de seccin
circular dispuesta en espiral hasta completar 10 vueltas. En la misma zona
relacionada con las cervicales aparecieron varias cuentas de collar, dos de
ellas realizadas a partir de un fino hilo de cobre. El resto de cuentas de
collar, en concreto 4, fueron realizadas en piedra pulida de color verdoso
(ARANDA et al., 2008) (Fig. 4).
5.Cuerpos de mujeres: la construccin de la identidad y su manifestacin

durante la Edad del Bronce
Como hemos comentado en la primera parte del trabajo, bajo la influencia

de las aproximaciones fenomenolgicas en la arqueologa contempornea de
la corporizacin, la descripcin de los cuerpos inertes est siendo substitui-
da por el anlisis de la produccin y la experiencia de cuerpos vividos en
los cuales superficie e interior no estn separados (JOYCE, 2005, 152). Lo
que pretendemos hacer en esta ltima parte es analizar como los cuerpos
descritos en el apartado anterior nos estn hablando de mujeres distintas
con experiencias distintas que se ven reflejadas en sus cuerpos. Experiencias
que en muchos casos son compartidas y que crean una identidad femenina
determinada con las matizaciones propias de la vida cotidiana de estas pobla-
ciones. Como hemos sealado anteriormente, a travs de la cultura material
tenemos acceso al tiempo, al espacio, a los cuerpos y a los objetos, esos
cuatro conceptos bsicos en arqueologa que nos ofrecen la posibilidad, en
este caso particular, de hablar de la creacin, uso y manifestacin de las

distintas identidades.
El primer elemento que vamos a analizar es, por tanto, el uso del
espacio. Estas diez mujeres comparten en primer lugar el hecho de ser
enterradas, hemos de sealar que como en la mayora de las sociedades
prehistricas, en las poblaciones argricas no todo el mundo es enterrado,
as que estas mujeres comparten una caracterstica comn que va ms all
del hecho de pertenecer o no a un determinado grupo social o tener una
edad especfica. Una segunda caracterstica importante se refiere a la po-
sicin del cuerpo, es un hecho comprobado que las mujeres que conservan
la posicin anatmica en las sepulturas 6, 13, 14, 16 y 21 estn flexionadas
sobre su lado derecho, y es muy posible que la de la sepultura 20 tambin
lo est, los cuerpos de las mujeres de las restantes tumbas (10, 11 y 18)
aparecen desarticulados por eventos posteriores a su deposicin, por lo que
no podemos conocer su posicin; ste parece ser un patrn muy repetido
en las necrpolis argricas, por ejemplo en la necrpolis de Fuente lamo
el 95% de las sepulturas femeninas fueron colocadas en decbito lateral
derecho (SCHUBART, 2004).
Si consideramos el concepto de tiempo, veremos cmo slo en dos
casos hemos podido constatar con toda seguridad que las deposiciones de
todos los cuerpos de una misma sepultura se hicieron a la vez, es el caso
de las sepulturas 6 y 21, el resto de las sepulturas fueron reabiertas en un
momento u otro de la ocupacin del Cerro de la Encina para introducir a
otras mujeres, hombres e individuos infantiles, y eso nos permite hablar
del concepto de tiempo no slo ya a pequea escala, ya que el uso de un
espacio tan cotidiano como es el domstico nos est vinculando las deposi-
ciones a la convivencia diaria, sino un tiempo a mayor escala en el que se
constata la importancia de la memoria colectiva sobre esas mujeres, hombres
o infantiles enterrados en primer lugar. La reapertura y en la mayora de
ocasiones la reagrupacin y amontonamiento de los huesos de los individuos
enterrados en primer lugar para acomodar a los nuevos y nuevas ocupantes,
podra sugerir que la disposicin del cuerpo y su permanencia en ese es-
tado no es un elemento crucial que preocupe a estas poblaciones sino que
lo importante es el hecho de que estn depositados y de que se compartan
determinados espacios (SRENSEN y REBAY-SALISBURY, 2008).
Por tanto hemos de considerar tambin cmo las personas enterradas
comparten sus espacios, de las diez mujeres analizadas slo una, la ocu-
pante de la sepultura nmero 13, est enterrada sola. Las dems mujeres
comparten el espacio con otros ocupantes, en cuatro casos (sepulturas 11,
14, 16 y 21) con un hombre adulto, en otro caso ms (sepultura 6) con un
individuo infantil, dos de las mujeres (sepultura 18) aparecen enterradas
juntas con otro adulto masculino y, finalmente, otras dos (sepulturas 10
y 20) con un adulto masculino y uno y dos infantiles respectivamente. El

tamao de la muestra y la variedad de tipos de enterramiento no permiten
llegar a ningn tipo de conclusin respecto a este hecho, como tampoco
lo podemos hacer si lo extendemos al conjunto de la cultura argrica en
la que la variedad es igualmente amplia aunque predominan las sepulturas
dobles y triples (ARANDA y MOLINA, 2006).
Como ya se ha mencionado, los objetos colocados en o junto al cuerpo
son cruciales para comprender la identidad social porque mantienen firme
el vnculo con la persona que pudo fabricarlos y/o usarlos en el pasado
(SNCHEZ ROMERO, 2008a). Para las sociedades argricas hay un elemento
distintivo que aparece en tumbas ocupadas por mujeres y que ya ha sido
analizado en profundidad. Los punzones son el nico objeto relacionado con
las actividades cotidianas que se encuentran en tumbas ocupadas por mujeres,
esta asociacin se ha documentado desde el comienzo de la investigacin
sobre esta cultura y su asociacin perdura durante todo el periodo argrico
y es independiente de otras categoras sociales (SIRET y SIRET, 1890;
LULL et al., 2004; MONTN, 2007; ARANDA et al., 2009). En nuestro
caso de las nueve tumbas ocupadas por mujeres encontramos punzones en
siete de ellas (6, 10, 11, 13, 18, 20, 21), no aparecen en las sepulturas 14,
que tiene una ofrenda crnica y una vasija como nicos elementos de ajuar,
ni en la sepultura 16, que no tiene ajuar.
Parte de estos ajuares forman tambin los elementos de adorno, el uso
de estos ornamentos tanto en la vida cotidiana como en las sepultura puede
darnos informacin til acerca de cmo se entiende en cuerpo por parte de
estas sociedades; al igual que los elementos relacionados con la vestimenta,
proporcionan un importante medio para articular las diferentes cualidades de
la identidad. En contraste con los artefactos depositados alrededor del cuerpo
en contacto con los lmites de la tumba, la posicin de los objetos parece
enfatizar la naturaleza personal y la importancia de la identidad de gnero
y edad individual. El vnculo entre el cuerpo y los objetos se hace cada
vez ms fuerte ya que cada uno se convierte en parte del otro (SOFAER,
2000) y es la ntima relacin de los elementos de adorno con el cuerpo de
la persona lo que verdaderamente da significado a estos objetos.
Aunque es bastante difcil conocer el sexo de los individuos infanti-
les, a travs de los restos osteolgicos (para conocer alguna propuesta ver
SCHUTKOWSKI, 1993), podemos intentar aproximarnos a los ciclos de
vida con relacin al gnero en individuos infantiles a travs de los serie de
cambios graduales en los ajuares funerarios. La identidad de los infantiles se
define a travs del uso de objetos ornamentales que aparecen en los ajuares
de las tumbas ya que sus identidades cambian a la vez que los individuos
infantiles progresan en sus vidas. El estatus diferencial entre estos nios se
marca a travs del uso de ciertos metales como la plata y especialmente el
oro en los objetos ornamentales. Las diferencias de gnero no parecen ser

especialmente significativas en los primeros aos de vida y la profusin
de elementos ornamentales sugiere una clasificacin ms ligada a la edad
que al gnero, una tendencia que empieza probablemente a cambiar como
los ciclos reproductivos de mujeres y hombres cambien y el tipo de trabajo
que cada individuo desarrolle. El hecho ms significativo es la progresiva
introduccin de tiles metlicos a medida que la edad se incrementa por la
adquisicin de dagas, cuchillos y punzones por los infantiles de edad ms
avanzada (SANCHEZ ROMERO, 2008a).
No todas las mujeres enterradas, y conocidas hasta ahora, en el Cerro de
la Encina tienen elementos de adorno entre sus ajuares, y las que los tienen
varan en tipologa, materias primas, nmero y seguridad en su asociacin.
De las diez mujeres analizadas slo en dos casos podemos vincular objetos
de adorno a sus cuerpos, el primero de ellos es el adorno en piedra que
aparece en la sepultura individual nmero 13, ste es el tipo de ornamento
que ms aparece en las sepulturas (10, 11, 13, 18 y 20) aunque en estos
casos no pueda ser asociado a ningn cuerpo en concreto. La segunda de
las vinculaciones aseguradas entre cuerpo y elementos de adorno la tenemos
en la sepultura 21, en la que la mujer aparece enterrada con una gran pro-
fusin de elementos de adorno, brazaletes, pulseras, anillos, aretes, cuentas
de collar y un coletero, en materiales diversos como la piedra, el cobre o
la plata que si comparamos con el resto de ajuares conocidos revela unas
evidentes diferencias en la posicin social de esta mujer con respecto a
sus contemporneas. En este caso los elementos de adorno deben ser en-
tendidos como marcadores bien definidos y previamente negociados de un
estatus social dado y por tanto son medios de comunicacin de identidades
sociales establecidas (JOYCE, 2005, 142). Por otra parte, las condiciones
ambientales no permiten la conservacin de tejidos en esta rea del sur de
la Pennsula Ibrica excepto en casos muy excepcionales (MOLINA et al.,
2003). Sin embargo, s que se conservan algunas trazas como la aparicin
de pigmentos rojizos procedentes de la vestimenta en la escpula de la
mujer situada en la sepultura 21.
Si consideramos el resto de los elementos que forman parte del ajuar
observaremos cmo, excepto en la sepultura que no posee ningn elemento
de ajuar, todas las dems contienen vasijas cermicas en mayor o menor
nmero y ms all de los mencionados punzones, encontramos dos tipos de
tiles metlicos, especficamente en cobre, cuchillos/dagas y un hacha en la
sepultura 18 que por las caractersticas de la deposicin y organizacin de la
sepultura est probablemente asociada al individuo masculino (ARANDA et
al., 2008). Por lo que se refiere a los cuchillos/dagas uno de ellos aparece
en la sepultura individual nmero 13, con un filo muy gastado por el uso
y el otro en la sepultura 10. Acerca de la nomenclatura y utilidad de estos
tiles afilados que se han denominado tradicionalmente cuchillos cuando

aparecen en tumbas femeninas y dagas cuando aparecen en las masculinas
existe una interesante literatura (SANAHUJA, 2006; 2007).
Por otra parte, la aparicin de cermicas en los ajuares funerarios pue-
de vincularse a ofrendas alimenticias que se depositan en el momento del
enterramiento, de la misma forma han sido interpretadas las ofrendas cr-
nicas que aparecen en buena parte de las sepulturas del Cerro de la Encina.
Estas evidencias arqueolgicas han sido puesta en relacin a la realizacin
de prcticas de comensalidad como parte del ritual funerario (ARANDA
y ESQUIVEL, 2006, 2007; Aranda, 2008) y el anlisis pormenorizado de
la muestra disponible indica que no existen diferencias estadsticas entre
hombres y mujeres en lo que se refiere al uso de ajuar crnicos en las
sepulturas; otra vez, las diferencias que se establecen estn ms ligadas al
estatus social y a la edad de los inhumados que a la identidad de gnero,
ya que mientras que los ajuares ms ricos poseen ofrendas crnicas de b-
vidos mientras que las ofrendas de ovicpridos aparecen en ajuares menos
abundantes o de individuos juveniles e infantiles (SNCHEZ ROMERO et
al., 2007; SNCHEZ ROMERO, 2008b).
Como hemos visto, entre estas mujeres existen similitudes (hecho de
ser enterradas, posicin del cuerpo) y diferencias (nmero de ocupan-
tes de las sepulturas, momento de la inhumacin, ajuares), continuando
con el uso del espacio observamos que estas mujeres no se entierran en
la misma zona del asentamiento, sino en reas con unas caractersticas
organizativas y sociales diferenciadas, en el sector occidental donde se
han documentado las sepulturas 11, 13, 18, 20 y 21 poseen ajuares de
gran riqueza cuyas diferencias parecen estar mucho ms relacionadas con
desigualdades de gnero y edad que con diferencias acusadas de clase.
La uniformidad en el hecho de que todos los ajuares son de una riqueza
considerable implicara que esta rea del poblado se correspondera con una
de las zonas de residencia de las elites sociales. Por su parte, el registro
funerario del sector oriental de la zona excavada, donde estn enterradas
las mujeres de las sepulturas 14 y 16, es radicalmente diferente. En este
caso, aunque cuantitativamente no son muchas las sepulturas excavadas,
la tendencia es clara hacia un rea de hbitat de un nivel social bajo o
muy bajo (ARANDA y MOLINA, 2006).
Las diferencias sociales entre estas dos zonas del asentamiento que
muestran los ajuares estn adems acentuadas por la disparidad que presentan
en cuanto a su estado fsico y de salud. Los anlisis paleoantropolgicos
realizados a mujeres y hombres en este asentamiento dan una informacin
precisa en lo que se refiere a las distintas actividades que pudieron reali-
zar. Los restos indican unas condiciones fsicas coincidentes para ambos
sexos causadas probablemente por la situacin de los poblados en terrenos
escarpados; y otras muy diferentes en lo que se refiere a la prctica de una

economa mixta en la que probablemente las mujeres realizan una actividad
fsica intensa con los miembros superiores, pero no con los inferiores (AL-
OUMADI y JIMENEZ, 2005); trabajos como el transporte, la molienda o
la preparacin de alimento coincidiran con esos patrones de lesiones, en
los que el mayor esfuerzo fsico se realiza con la parte superior del cuerpo
(SANCHEZ ROMERO, 2008c). Pero adems de esas diferencias con los
individuos masculinos, las mujeres tambin presentan condiciones fsicas
dispares entre s.
La buena conservacin de los restos de las mujeres de las sepultu-
ras 6, 14, 16 y la de mayor edad de la 18, permiten asegurar que estas
mujeres tuvieron hijos. Las mujeres de las sepulturas 14 y 16 poseen,
por un lado, un mayor desarrollo muscular que las enterradas en la zona
occidental y se documentan ms lesiones relacionadas con artrosis, prdi-
das de piezas dentales y caries e indicios de haber sufrido anemias. Por
el contrario, las mujeres enterradas en la zona occidental (sep. 11, 13,
18 y 21) muestran escasa o nula incidencia de enfermedades degenerati-
vas y un desarrollo muscular dbil; una excepcin clara es la sepultura
nmero 20 tanto la mujer como el individuo masculino muestran seales
de sobreesfuerzo fsico, e incluso los infantiles que estn enterrados con
ellos tienen muestras de malas condiciones en la alimentacin, por un
lado el infantil ms pequeo, de unos tres aos, pequea banda de hi-
poplasia del esmalte en los dientes permanentes, lo que sugerira que se
encontraba atravesando un periodo de estrs medioambiental del que no
pudo recuperarse; el segundo de los individuos infantiles, de unos nueve
aos presenta bandas de hipoplasia que suponen al menos tres episodios
de estrs alimenticio entre los 3 y los 6 aos de edad. Esta tumba es
sumamente interesante porque a pesar del estado fsico de sus ocupantes
posee un ajuar considerable con vasijas y elementos de plata, lo que puede
matizar su adscripcin social.
Como vemos, el anlisis pormenorizado de las diferencias y similitudes
entre los miembros de un grupo social a pequea escala, puede llevarnos
a plantear nuevas estrategias de investigacin que nos acerquen algo ms
a la realidad de las poblaciones prehistrica. Lo que pretendemos al poner
de manifiesto las similitudes y diferencias de estas mujeres es intentar
aproximarnos al proceso de formacin de la identidad social y personal de
las poblaciones del pasado. Lynn Meskell ha sealado cmo la arqueologa
ha tendido a ignorar las relaciones entre el individuo y la sociedad para
tratar a los individuos simplemente como versiones micro de entidades
sociales ms amplias. La ciencia occidental acta de lo general a lo par-
ticular, obteniendo individuos a partir de las estructuras sociales a las que
pertenecen: clase, nacionalidad, estatus, gnero, edad. Esta visin desde lo
alto no facilita una arqueologa de la individualidad o de la diferencia, ni

permite un anlisis del proceso de construccin del individuo, de manera
que se crean ficciones que hay que revisar (MESKELL, 2000, 20).
Las mujeres que hemos analizado comparten una misma cultura, la
argrica, y una misma forma de comprender el mundo dentro de una misma
organizacin social, pero tambin estn def inidas por las prcticas, los
objetos y los lugares que las diferencian, de manera que construyen sus
cuerpos de distinta forma atendiendo a razones de edad, estatus social,
actividad, etc. Sus formas de construir su identidad implican tambin
construir la identidad de las otras mujeres a travs de las prcticas
cotidianas de habitus y hexis (BOURDIEU, 1977) y por las formas de
percibir y ser percibidas (MERLEAU-PONTY, 1975). Las diferencias en
sus cuerpos, los objetos que las rodean y los lugares en los que aparecen
sugieren que las metforas creadas y los signif icados y para manifestar
su identidad son fluidos e intercambiables entre las esferas de la vida y
la muerte. Este anlisis que hemos realizado acerca de la percepcin y
de la prctica enraizadas en el cuerpo pretende acabar con la distincin
entre sujeto y objeto, con las reducciones esencialistas en la def inicin
de la identidad (en este caso femenina) para permitirnos investigar como
los objetos culturales (incluidos nosotros mismos) se constituyen, no
slo a travs de los procesos de socializacin sino tambin a travs de
la fluidez de la vida social adulta.
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Mujeres, arte y prehistoria: aportaciones desde
la Historia del Arte
Women, art and prehistory: contributions from the History of Art
M. Elena Dez Jorge

Universidad de Granada.

BIBLID [1134-6396(2008)15:1; 31-56]
RESUMEN
Tradicionalmente la historiografa del arte no ha mostrado un gran inters por la Pre-

historia. No obstante, algunos de los ms importantes historiadores del arte han analizado
y reflexionado sobre el arte en la Prehistoria. En este texto analizamos algunas de esas
ausencias, motivadas por las diferentes metodologas que presenta la Prehistoria ante otros
perodos artsticos como la falta de documentacin escrita y por tanto la gran complejidad
en el anlisis de los sentidos y las funciones de las obras. Pero esencialmente nos centramos
en las aportaciones hechas desde la Historia del Arte, algunas que consolidan los discursos
patriarcales de la Historia del Arte pero otras que innovan el conocimiento. Desde una
perspectiva de gnero planteamos algunas reflexiones aplicables a la interpretacin de la
creacin artstica en la Prehistoria, esencialmente en lo que se refiere a las mujeres como
sujetos activos del arte en ese perodo.
Palabras clave: Historiografa del arte y gnero. Arte prehistrico.
ABSTRACT
Traditionally the historiography of arts has not shown an interest on Prehistory. Never-
theless, some of the more important historians of arts have thought about art in Prehistory.
In this text we analyze some of these absences motivated by the archaeological methodology
that Prehistory needs in front of other historical periods with written sources and, due to
this, the complexity in the analysis of senses and function of the artistic representations.
We will focus in the contributions made from the History of Arts, some of them consolidate
patriarchal discourses but other represents innovations in the knowledge. From a gender
perspective we establish some views in order to interpret artistic creations in Prehistory,
essentially regarding women as active agents in art in this period.
Key words: Historiography of Art and gender. Prehistoric art.

32 M. ELENA DEZ JORGE
SUMARIO
1.Introduccin. 2.Interpretando la Prehistoria desde el Arte. 2.1.Sobre el Arte en

la Prehistoria. 2.2.Prehistricos y primitivos. 3.La perspectiva de gnero en la Historia
del Arte: el caso de la Prehistoria. 3.1.Presencia de la Prehistoria en la Historia del Arte.
3.2.Iconografa de la mujer, coincidencias del mtodo descriptivo. 3.3.La Prehistoria
en la historiografa feminista del arte. 4.Las mujeres como creadoras artsticas en la Pre-
historia. 4.1.La pluralidad de sujetos en el proceso creativo. 4.2.Experiencias vitales en
la creacin
1.Introduccin
En las siguientes pginas se presentan una serie de reflexiones suscitadas

a partir de los encuentros en diversos cursos, exposiciones y proyectos en los
que de una u otra manera he coincidido con la profesora Margarita Snchez
Romero de la Universidad de Granada. Fue ella quien me anim a hacer
estas reflexiones a partir de un paseo conjunto por una exposicin sobre
las mujeres en la prehistoria que se celebr en el Parque de las Ciencias
de Granada. En dicha exposicin y los debates en torno a ella organizados
se pretenda por un lado analizar las representaciones de las mujeres en
las sociedades prehistricas as como hacer una crtica historiogrfica a la
produccin de imgenes y textos con una visin androcntrica. Tratndo-
se de imgenes y de su anlisis y estudio cre interesante hacer algunas
reflexiones desde la Historia del Arte, a pesar de que la Prehistoria no es
mi mbito de estudio, aunque s lo es el de la historia de las mujeres. Por
un lado con el fin de reflexionar sobre la visibilizacin de las mujeres, as-
pecto sobre el que en una revista de estas caractersticas huelga mencionar
su relevancia. Hay una clara necesidad de visibilizar lo que han hecho las
mujeres a lo largo de la historia, pero no se trata de hacer un mero ejerci-
cio descriptivo y aadir sujetos femeninos a la historia sino esencialmente
de hacer una lectura crtica y poder deconstruir las ideologas patriarcales
sobre las que se ha construido el conocimiento, incluido por supuesto el
acadmico. Por otro lado, siempre es sumamente gratificante acercarse al
perodo de la Prehistoria por lo que de por s encierra este momento que,
como bien ha sido indicado, su posicin en ocasiones entre el mito, la
ficcin y la ciencia lo ha hecho muy til para consolidar ideologas y
entre ellas la patriarcal 1.
1. GONZLEZ MARCN, Paloma: Mujeres y prehistoria: vivir el presente, pensar

el pasado. En: Las mujeres en la prehistoria. Valencia, Diputacin Provincial, 2006, pp.
15-26.

MUJERES, ARTE Y PREHISTORIA: APORTACIONES DESDE LA HISTORIA DEL ARTE 33
2.Interpretando la Prehistoria desde la Historia del Arte
Los historiadores del arte reflexionamos e interpretamos a partir de los

vocablos arquitectnicos y artsticos usados en una obra. Es importante incidir
en que reflexionamos e interpretamos y esto, como en toda ciencia, est
lleno de subjetividad, selecciones y elecciones que hacemos con los datos
y con las preguntas. Trabajamos con imgenes y textos, analizamos cmo
se ha configurado a travs de la obra de arte el proceso de socializacin, y
construimos e interpretamos nuestra memoria histrica que nos va a ayudar
a entender el presente y tambin permite poder hacer una prospectiva de
futuro. En las interpretaciones que desde la Historia del Arte se han de la
Prehistoria ha dominado un especial inters por saber si las pinturas que
se hacan en las cuevas, o las piezas que se tallaban con determinadas
formas, eran arte o no, si estaban hechas con una voluntad hedonstica (el
arte por el arte), o bien con una voluntad religiosa (totemismo) o mgica
(magia propiciatoria, reproduccin animal y humana). La complejidad de
las sociedades humanas, y por supuesto incluyendo las de estos primeros
momentos, induce a pensar que hay muchas respuestas y en realidad muchas
de ellas pueden ser vlidas y pudieron estar interrelacionadas.
2.1.Sobre el arte en la Prehistoria
La Prehistoria nos ha impulsado a los historiadores del arte a pensar

y reflexionar ms que en ningn otro perodo sobre los orgenes del arte,
sobre si hace ms de 30.000 aos hubo o no arte. Claro que esto nos
lleva a un encendido debate sobre qu es el arte, cuestin que de manera
coincidente emerge con especial mpetu al tratar sobre la Prehistoria pero
tambin al reflexionar sobre el arte ms contemporneo. La consideracin
de un objeto como obra de arte o como obra de artesana ha sido muy
subjetiva y dependiendo de muchos factores tanto desde la misma poca
en que fue creado como en las reflexiones historiogrficas posteriores que
sobre ese objeto o sus creadores se hayan hecho. Baste pensar que desde
una perspectiva de gnero las producciones artsticas que pudieran hacer las
mujeres han sido, y son todava en algunos casos, consideradas objetos de
artesana, difcilmente consideradas arte y como producto de un genio. Arte
y genio son frecuentemente asociados nicamente con el gnero masculino,
y adems blanco y preferentemente europeo. Esta actitud de devaluacin
de lo hecho por las mujeres y la contraposicin entre arte y artesana han
sido criticadas entre otras por las historiadoras del arte feministas. No es
slo una crtica a quines deciden si una obra es arte o no y su calidad
esttica, sino especialmente a los valores y elementos que forman parte de
la configuracin de ese juicio esttico y en el que el componente de gnero

ha jugado un papel claramente desfavorecedor para las mujeres.
A todo ello hay que aadir que las imgenes tienen historicidad y
quizs en su momento algunas no fueron creadas para ser preferentemente
contempladas y sin embargo con el tiempo les hemos dado ese sentido
eminentemente hedonstico y contemplativo que no tenan. Pensemos que
cuando exponemos algunas piezas en los museos dejan de cumplir algunas
de las funciones para las que fueron creadas y asumen otras nuevas. Algunos
obras no fueron creadas como arte ni consideradas arte en su tiempo pero
hoy en da s les asignamos ese valor. Esto sucede en todos los tiempos
de nuestra historia y no solo en la Prehistoria, aunque basndose en meras
conjeturas se ha supuesto y destacado que el arte prehistrico no tuvo una
finalidad hedonstica, no era principalmente arte por el arte y por tanto era
un perodo extrao, haciendo uso de la expresin de Ernest Gombrich.
Algunas de las manifestaciones prehistricas ms paradigmticas han
sido consideradas por lo general como obras de arte sin lugar a dudas,
prcticamente desde Marcelino Sautuola. Para otros investigadores en la
Prehistoria no haba arte porque no existi la concepcin del arte por el
arte sino que entonces tena una clara funcin. En qu perodo el arte no
ha tenido una funcin? Pensemos simplemente que el arte es un lenguaje,
es un medio de comunicacin y expresin, y as ha sido sentido como tal
desde el mundo de la antigedad. Para la Prehistoria no contamos con la
literatura artstica escrita que desde momentos posteriores se fue forjando
sobre el arte. Esta ausencia de documentacin escrita ha permitido las ms
variadas interpretaciones sobre el arte prehistrico.
Si por un lado el hecho de que sea la prehistoria sea el perodo de la
configuracin de la especie homo sapiens sapiens ha inducido a reflexionar
sobre las races antropolgicas del arte, por otro lado ha sido un perodo
poco tratado desde la disciplina de la Historia del Arte y las consideracio-
nes principales han partido realmente de historiadores especialistas en la
prehistoria y el mundo antiguo as como en la arqueologa.
Aunque en los filsofos griegos ya encontramos referencias importantes
al arte y a la esttica, se considera a Plinio el Viejo (24/25-79 d.C.) como
uno de los primeros autores de textos de la literatura artstica del mundo
occidental. Sus reflexiones sobre la historia del arte estn recogidas en
una obra bajo el ttulo de Historia Natural. En los textos referentes al arte
intenta hacer una primera historia del arte recopilando nombres y obras
entre las que incluye obras egipcias, aunque su principal referente fue el
mundo griego y romano. Esta ser la dinmica principal que mantendr en
la literatura artstica del mundo occidental. Gran parte de los tratadistas que
han escrito sobre arte inician sus reflexiones a partir del perodo antiguo,
esencialmente griego y romano, con escasas referencias a otras civilizaciones
como la egipcia, situacin que se mantiene hasta el siglo XVIII. Aunque el

poder ejercido por Grecia y Roma, y especialmente por el arte griego, se
consolida con la obra dieciochesca de Johann Winckelmann, considerado
el padre de la Historia del Arte, no extraa encontrar en el XVIII escritos
como los de Melchor Gaspar de Jovellanos abriendo la mirada hacia otros
perodos no considerados hasta entonces dignos de ser estudiados como el
arte medieval y el arte andalus, arte rabe como le denominaban entonces.
Esta tnica es la que marca en gran manera los estudios histrico-artsticos
y los discursos de la academias durante el XIX, aunque es bien cierto la
llamada de atencin y las primeras reflexiones que sobre otros perodos y
contextos como el medieval y el arte islmico andalus se llevan a cabo por
figuras historiogrficas de primer nivel en el caso espaol como Valentn
Carderera, Pedro Madrazo, Jos Amador de los Ros, Jos Mara Quadrado
y Juan Facundo Riao y Montero. La mirada a otros tiempos y espacios
favoreci que el perodo de la Prehistoria fuera tambin objeto especfico
de estudio en el mbito acadmico del arte a partir de la segunda mitad
del siglo XIX.
Se ha sealado que en las primeras dcadas del siglo XX los historiadores
del arte hicieron un gran esfuerzo por crear obras de conjunto del arte a la
vez que profundizaban en temas monogrficos. En este sentido hemos de
sealar que si bien no se produce ninguna monografa sobre el arte prehis-
trico hecha por historiadores del arte sin embargo se inician las primeras
investigaciones y especialmente inclusiones del arte de la Prehistoria en las
obras generalistas 2. Basta echar una ojeada a toda la produccin cientfica
de los principales historiadores del arte y podremos comprobar que el arte
prehistrico no ha sido objeto de estudio especfico pero sin embargo s se
han hecho reflexiones y consideraciones muy interesantes.
2. Por lo general, muchos de los investigadores e intelectuales de finales del XIX

y principios del XX no tena una titulacin especfica, tal como hoy la entendemos, en
Historia del Arte ya que muchos de ellos eran doctores en Filosofa y Letras y se dedica-
ban tanto al estudio de la Arqueologa como del Arte. En este sentido y como ejemplo de
investigaciones ms especficas sobre el arte de la prehistoria, cabe citar en el caso espaol
a Manuel Gmez-Moreno Martnez: Sobre arqueologa primitiva de la regin del Duero.
Boletn de la Academia de la Historia, Tomo XLV (1904), 146-160; Arquitectura tartesia: la
necrpoli de Antequera. Boletn de la Academia de Historia, 1905; De epigrafa ibrica.
Revista de Filologa Espaola, Tomo IX (1922), 342-366; Cermica tartesia e hispnica.
Boletn de la Academia de la Historia, Tomo LXXXV (1924), 317-318; Sobre los beros y
su lengua. Homenaje a Menndez Pidal, tomo III, 1925, 475-499; La cermica primitiva
ibrica. Homenagem a Martin Sarmento. Guimares, 1933, 125-136. Miscelneas. Historia-
Arte-Arqueologa. Tomo I: Antigedad. Madrid, CSIC, Instituto Diego Velzquez, 1949; Adam
y la prehistoria. Madrid, Tecnos, 1958.

2.2.Prehistricos y primitivos
Hay un aspecto que debemos destacar y es el uso, alcance y sentido

del concepto de primitivo. La Real Academia de la Lengua Espaola des-
taca como primer significado el de primero en su lnea, o que no tiene ni
toma origen de otra cosa y en segundo lugar perteneciente o relativo a
los orgenes o primeros tiempo de algo. Esta acepcin ha estado presen-
te en la Historia del Arte a la hora de definir como primitivo al perodo
prehistrico pero tambin es cierto que en ocasiones con connotaciones
negativas que explican el tercer significado dado por la Real Academia:
se dice de los pueblos aborgenes o de civilizacin poco desarrollada, as
como de los individuos que lo componen, tambin la def inicin de algo
rudimentario, elemental, tosco y especif ica que se dice del artista y de
la obra artstica pertenecientes a pocas anteriores a las que se consideran
clsicas dentro de una civilizacin o ciclo, y en especial a los artistas y
obras del occidente europeo anteriores al renacimiento o a su influjo.
No vamos a entrar en la adjetivacin de primitivo antes del Renacimiento
que consideramos no muy ajustada a la realidad historiogrf ica del arte
pero s en la consideracin de elemental y tosco porque ha sido la prin-
cipal para def inir lo primitivo. Si a ello unimos la influencia darwiniana
de un progreso indef inido de la humanidad, fcilmente entenderemos
ciertos presupuestos epistemolgicos del pensamiento occidental de con-
siderar como primitivo lo subdesarrollado, lo incipiente y no maduro,
lo infantil. Arnold Hauser (1892-1978) rechaz en 1951 este paralelismo
del arte prehistrico con el arte infantil o con el arte de los primitivos
actuales, aunque fue posteriormente mantenido por otros como el caso de
Ernest Gombrich (1909-2001) o el de Diego Angulo (1901-1986) 3. Ernest
Gombrich agrupa las sociedades prehistricas y primitivas actuales bajo
el epgrafe de Los extraos comienzos, contrastando con El gran despertar
que emplea para Grecia; segn afirma el autor, las sociedades primitivas
actuales no son ms simples que nosotros sino que se hallan ms prximas
al estado en el cual emergi un da la humanidad; no obstante emplea para
estas sociedades el calificativo de salvajes 4. El aspecto en el que queremos
incidir no es en el debate de si es vlida o no la comparacin entre so-
ciedades del presente para el conocimiento del pasado sino en la jerarqua
que se establece en la historiografa europea dominante an en el siglo XX
3. HAUSER, Arnold: Historia Social de la Literatura y del Arte. Barcelona, Labor,

1988 (la primera edicin fue en 1951), p. 14.
4. GOMBRICH, Ernest: La Historia del Arte. Madrid, Debate, 1996 (la primera edi-
cin en 1950).

entre civilizaciones, culturas y estilos de primera y segunda fila. El caso de

Diego Angulo es algo ms asptico y dedica un captulo de su Historia el
Arte al arte prehistrico, incluyendo un epgrafe final al arte primitivo de
los tiempos modernos ya que emplean, segn el autor, un estilo semejante
al de los tiempos prehistricos, centrndose en los elementos formales; el
arte ibrico (al igual que el pnico y el celta) no es incluido en el captulo
dedicado a la Prehistoria sino que le dedica un epgrafe al desarrollar el
tema de la escultura y pintura romanas 5.
La reaccin a las jerarquas entre superior e inferior tambin se dio
entre los propios artistas como ocurri con el llamado primitivismo. Esta
tendencia de las primeras vanguardias del siglo XX surgi primeramente
por un inters hacia otras manifestaciones artsticas esencialmente como
documentos etnolgicos ya que eran obras conocidas a travs de los viajes
de algunos artistas y especialmente a travs de los museos etnolgicos
que se haban empezado a crear en el siglo XIX; tambin hubo una mi-
rada a sociedades de la Prehistoria, caso de Picasso y su inters por el
arte ibrico. Pero el primitivismo lleg a convertirse en un movimiento
de reaccin contra el dogmatismo del eurocentrismo clsico, buscando
formas simblicas que se encontraban en los pueblos africanos, en los
de Oceana, o en las culturas indgenas de Amrica Latina. Lejos de la
consideracin de un arte de segunda fila o inferior que hasta entonces se
haba preconizado, las expresiones artsticas de estas culturas son admiradas
y apropiadas por los primitivistas como soluciones formales vlidas para
un nuevo lenguaje 6.
Primitivo no siempre se ha referido a los tiempos prehistricos sino
tambin a estados incipientes de un estilo. Dentro del parangn de las
formas artsticas con los ciclos vitales (nacimiento, madurez y decaden-
cia), las fases inciales fueron tildadas de primitivas en muchas ocasiones,
asocindose lo primitivo con lo esencial. Es el caso de Wilhelm Worringer
(1881-1965) que dentro de la Teora de la Einfhlung, que destaca el plan-
teamiento de la psicologa del estilo, hace una divisin de la historia de la
psicologa humana estableciendo tres tipos: el hombre primitivo, el clsico
y el oriental, muy relacionados con lo simblico, clsico y oriental que
planteara Hegel. Segn el autor, el primitivo concibe el mundo de manera
trascendente y aparece indeciso ante el cosmos y busca la abstraccin, los
valores esenciales, de ah el gusto al plano y la geometra. En esta lnea
5. ANGULO IIGUEZ, Diego: Historia del Arte. Madrid, Oate, 1973.

6. No obstante las ideologas e intereses que encierra el primitivismo son mltiples y
complejas como se puede apreciar en LEIGHTEN, Patricia: The White Peril and LArt ngre:
Picasso, Primitivism, and Anticolonialism. The Art Bulletin, n 72 (1990), 609-630.

integra al hombre oriental mientras que el clsico concibe el mundo de

una manera inmanente y est en posicin de convertir el caos en cosmos.
Este binomio abstraccin-naturalismo ha estado muy presente en la Histo-
ria del Arte. Lo geomtrico era el inicio de un estilo, de una etapa, que
a medida que evolucionaba llegaba al esplendor naturalista. De ah que
el arte prehistrico fuera considerado por arquelogos e historiadores del
arte como un arte esencialmente geomtrico, postura ya criticada por Alos
Riegl (1858-1905) y Arnold Hauser, entre otros, al defender el carcter
naturalista del arte del Paleoltico, llegando a exaltarlo y compararlo con
el impresionismo moderno por la capacidad de ofrecer la impresin visual
de una manera directa y pura.
Aunque toda esa tradicin historiogrfica sigue estando presente, es bien
cierto que se han eliminado muchos de estos prejuicios y valoraciones. Hay
algunos trabajos ms recientes que siguen uniendo el estudio de la Prehis-
toria con el de los primitivos actuales pero con matices y aportaciones a
mi entender muy sugerentes como es el caso del trabajo del historiador del
arte Juan Antonio Ramrez que seala que ambos tienen en comn parecer
un captulo ms del arte contemporneo, adems de que para los occiden-
tales las manifestaciones artsticas prehistrico-primitivas nos parecen que
testimonian el origen primordial de los modos de expresin 7.
3.La perspectiva de gnero en la Historia del Arte: el caso de la Prehis-

toria
La incorporacin de la perspectiva de gnero en la Historia del Arte

es relativamente reciente, como en el resto de las disciplinas. A grandes
rasgos podemos sealar que hay un debate establecido entre visibilizar a
las mujeres como artistas y creadoras, lo que para algunas es una segrega-
cin y una Historia del Arte aparate, mientras que otras plantean integrar
los nombres de las mujeres artistas en la historia del arte ya construida,
tendencia tambin criticada en el sentido de que no se trata solo de aadir
nombres sino de hacer una relectura crtica de la visin patriarcal sobre
la que se ha construido la Historia del Arte. Pero adems hay diferentes
vertientes que de una manera generalizada se pueden englobar en los es-
tudios de imgenes de mujeres por un lado y por otro las investigaciones
que intentan recuperar a las mujeres como creadoras.
7. RAMREZ, Juan Antonio: Arte prehistrico y primitivo. Madrid, Anaya, 1989.

3.1.Presencia de la Prehistoria en la Historia del Arte
Haciendo uso esencialmente de las aportaciones de arquelogos y espe-

cialistas de la prehistoria, en la actualidad la historia del arte prehistrico
se imparte de manera reglada en los diferentes niveles de enseanzas. La
inclusin de la Prehistoria como el momento inicial de la larga historia de
la capacidad creativa de la especie humana no tiene lugar a dudas. Cuestin
diversa es cmo y qu se ensea.
En el momento presente se reconoce la especificidad del conocimiento y
metodologas de la Arqueologa y especialmente de la Prehistoria. Ms que
un desinters por la Prehistoria, en la actualidad asistimos a un respeto por
unas metodologas y variables que no solemos manejar los historiadores del
arte. De hecho, el arte prehistrico est presente en los diferentes manuales
y obras generales sobre Historia del Arte. Baste recordar las obras dedicadas
a la Historia del Arte en general durante la segunda mitad del siglo XX
como Summa Artis (publicada por Espasa Calpe y dirigida por Jos Pijoan;
dedican un volumen al arte prehistrico), Ars Hispaniae (publicada por Plus
Ultra y dirigida por Enrique Marco Dorta; el primer volumen es sobre arte
prehistrico) o la ms reciente Ars Magna (bajo la direccin de Joan Sureda
y editada por Planeta en el 2006, siendo el primer volumen El alba de la
ilusin: el arte de la prehistoria y de las primeras civilizaciones). Del mismo
modo, las diferentes editoriales han recogido en sus colecciones dedicadas
al arte estudios sobre la Prehistoria como el manual de arte prehistrico
realizado por el prehistoriador Jos Luis Sanchindrin 8. En el plano ms
divulgativo pero sin quitar rigor cientfico, debemos recordar, por ejemplo,
una obra de divulgacin de xito auspiciada por Historia 16, Cuadernos de
arte espaol, que acometi en 1991 y bajo la direccin del historiador del
arte Isidro Bango Torviso la publicacin de cien temas del arte de los que
doce estaban dedicados a la Prehistoria en el sentido cronolgico ms
amplio, aunque a nivel histrico-artstico algunos de los temas tratados no
han sido considerados tradicionalmente como arte prehistrico (caso del
arte fenicio y pnico) 9. Tambin en la coleccin de los libritos Las claves
del arte se dedic un volumen al arte prehistrico 10. De igual modo se ha
8. SANCHINDRIN TORTI, Jos Luis: Manual de arte prehistrico. Madrid, Ariel,

2001.
9. Al paleoltico se dedican dos cuadernos (n 24 y n 61), uno al arte calcoltico
(n81), uno al arte prehistrico en las Islas Balearas (n50), uno al arte fenicio y pnico
(n 9), uno al arte tartsico (n 1), cuatro al arte ibrico cuatro (n, 12, 34, 57, 71), uno al
celtibrico (n22) y uno al arte castreo del norte (n 38).
10. GONZLEZ, Reynaldo: Las claves del arte prehistrico. Barcelona, Planeta,
1995.

hecho en otras colecciones divulgativas como la de Arte espaol en Cd-

Rom editada por Ediciones Dolmen a partir del 2002. Casi todos los textos
fueron realizados por prehistoriadores y arquelogos aceptando el hecho de
que esta faceta del arte ha correspondido a una especificidad y metodolo-
gas diversas a las habituales en la Historia del Arte. Este reconocimiento
a una especialidad se aprecia al analizar el Diccionario de Historiadores
espaoles del Arte editado en el ao 2006, donde comprobamos que entre
las numerosas lneas de investigacin apenas destaca la de arqueologa, a
la que hay que aadir una referencia al arte de la prehistoria y una al arte
rupestre 11. No obstante, las reflexiones y anlisis por historiadores del arte
siempre han estado presentes, desde la obra de 1954 de Jos Camn Aznar,
pasando por las siempre apreciadas aportaciones de Juan Ramrez o las ms
recientes y atractivas reflexiones del trabajo de Csar Calzada, aunque en
todos ellos no se ha trabajado la perspectiva de gnero 12.
3.2.Iconografa de la mujer, coincidencias del mtodo descriptivo
Aunque hay algunas especificidades metodolgicas entre arquelogos e

historiadores del arte, especialmente en lo que a capacidad y conocimiento
de los primeros en la excavacin e interpretacin de la cultura material de un
yacimiento, hay sin embargo procedimientos comunes o muy similares entre
las dos disciplinas. Ambas emplean el concepto arte, incluso con debates
similares. Resulta interesante, por ejemplo, los planteamientos de Manuel
Bendala Galn sobre el arte ibrico al reflexionar sobre si se puede hablar
propiamente de un arte ibrico y estableciendo una distincin entre tnico y
11. BORRS GUALIS, Gonzalo M. y PACIOS LOZANO, Ana Reyes: Diccionario de

historiadores espaoles del arte. Madrid, Ctedra, 2006. Respondiendo a una poca en la
que no haba unos grados y especialidades especficas como hoy en da, se cita en la lnea
de Arqueologa a investigadores que tambin trabajaron sobre diferentes perodos artsticos
como los clsicos Jos Amador de los Ros (era doctor en Letras), Jos Mara Quadrado
y Nieto (licenciado en Teologa y archivero), Jos Ramn Mlida y Alinari (catedrtico de
Arqueologa y centrado ms en la arqueologa griega y romana), Gratiniano Nieto Gallo
(doctor en Filosofa y Letras y catedrtico de Arqueologa). En la lnea de investigacin
de Arte Prehistrico se propone Carmen Snchez Fernndez, profesora en Historia y Teora
del Arte de la Universidad Autnoma de Madrid y centrada especialmente en los griegos
y en la lnea Arte Rupestre a Jos Julio Garca Arranz, profesor de Historia del Arte en
la Universidad de Extremadura quien ha trabajado sobre pintura rupestre esquemtica en
Extremadura adems de otras temticas en perodo muy posteriores.
12. CAMN AZNAR, Jos: Las artes y los pueblos de la Espaa primitiva. Madrid,
Espasa Calpe, 1954. RAMREZ, Juan Antonio: Op. cit. CALZADA, Csar: Arte prehistrico
en la vanguardia artstica de Espaa. Madrid, Ctedra, 2006.

cultura, debates mantenidos en la Historia del Arte en diversos contextos 13.

Adems se parte de una misma divisin tipolgica (arquitectura, escultura,
pintura, cermica, orfebrera...) que normalmente suele ser muy descriptiva
y analtica en la bsqueda de rasgos definitorios de un estilo, se estudia la
tcnica de las obras, se buscan sus sentidos (cultural, simbolismo religio-
so...) as como los usos de las diferentes obras (funerario, domstico...).
Del mismo modo se hace uso en algunos casos de mtodos de anlisis de
la obra que ya han sido criticados en las disciplinas humansticas pero que
siguen teniendo peso como es analizar las obras descontextualizadas, des-
cribir la arquitectura pero escasamente entrar al anlisis de la distribucin
de espacios razonada y muy escasamente atendiendo al gnero, o analizar
si los personajes son femeninos o masculinos pero sin proceder a hacer
una reflexin desde la perspectiva de gnero. Es decir, considerar que lo
objetivo y cientfico es describir y no interpretar. Quizs la mayor dife-
rencia sea que en los mtodos de los prehistoriadores la bsqueda metdica
y profunda de las autoras y escuelas, tal como han sealado acertadamente
algunos investigadores 14.
El anlisis de las representaciones masculinas y femeninas buscando
posibles relaciones de las f iguras entre s fue consolidado por Andr
Leroi-Gourham en su anlisis de animales no como s mismos sino como
grupos femeninos (B) y grupos masculinos (A) apoyndose en un trabajo
minucioso y detallado. Posteriormente ha habido multitud de trabajos en
esta lnea y en general sin aplicar la perspectiva de gnero, sin analizar
crticamente las posibles construcciones sociales de unas diferencias y
roles asignados a los diferentes gneros. En otros casos ha habido in-
tentos de visibilizacin de las mujeres en la Prehistoria pero en los que
quizs se haya abordado el tema de la mujer como un tema iconogrf ico
ms. Los trabajos dedicados a la Prehistoria presentados en algunas de
las reuniones cientf icas dedicadas a las mujeres y el arte han estado
en esta lnea. Es el caso del texto publicado en las terceras jornadas de
la investigacin interdisciplinaria dedicadas en 1983 a la imagen de la
mujer en el arte espaol y que marcaron un punto de partid en la dis-
cusin acadmica sobre gnero y arte en Espaa; en la publicacin se
llev a cabo un recorrido cronolgico que en este caso se iniciaba con
13. Entre los ms significativos est el del mudjar, resuelto al distinguirse entre
los mudjares (como grupo social) y el arte mudjar (como estilo), aclarndose que el arte
mudjar no es necesariamente un arte hecho por mudjares. El modo de hacer, el estilo,
supera las fronteras de un grupo tnico y social.
14. Cfr. APELLNIZ, Juan Mara y AMAYRA, Imanol: La forma del dibujo figura-
tivo paleoltico a travs de la experimentacin. Una aproximacin desde la Prehistoria y la
Psicologa cognitiva. Bilbao, Universidad de Deusto, 2008.

el arte prehistrico con un texto centrado esencialmente en las imgenes

de las figuras femeninas principalmente de su funcin para la fertilidad y
fecundidad 15. Del mismo modo podemos indicar para el trabajo dedicado
a la Prehistoria que se present en las jornadas convocadas por el Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) en 1996 bajo el ttulo La
mujer en el arte espaol y cuya publicacin aport un interesante recorrido
cronolgico que se inicia con la Prehistoria, aunque es bien cierto que el
mayor nmero de aportaciones estuvieron centradas en la Edad Moderna y
el mundo contemporneo. En el caso de la Prehistoria se hace un estudio
iconogrfico a partir del Archivo Gil Carles que rene ms de tres mil
fotografas de la pintura rupestre levantina y que fuera realizado bajo la
direccin de Martn Almagro Basch; el estudio iconogrfico llevado a cabo
por la autora de este trabajo le lleva a afirmar el papel activo y diversificado
de las mujeres en el Neoltico aunque a priori le parezca que la caza y la
guerra son escenas ms frecuentes y en manos masculinas 16. Este sentido
esencialmente iconogrfico de la mujer tambin ha dominado en la Historia
del Arte, aunque en la actualidad se intenta hacer una crtica y reflexin
desde la perspectiva de gnero.
Por otro lado, tanto en la Prehistoria como en la Historia del Arte, las
reflexiones que se han llevado a cabo en muchas ocasiones han partido de
prejuicios y asignaciones de roles gnero actuales a las sociedades del pa-
sado. Por ejemplo, la preocupacin social por el arte llev a historiadores
del arte como Arnold Hauser a buscar una explicacin social a la distincin
de aspectos formales entre hombres y mujeres, ya que es producto de la
divisin del trabajo masculino y femenino que se produce en el Neoltico,
y que para l son claros como que un hombre se caracterice por la adicin
de armas y una mujer por los dos hemisferios para los senos, asignando
una serie de valores y estereotipos sin tener en cuenta el autor muchas va-
riables, como la posibilidad de que tanto hombres como mujeres pudieron
llevar armas, o bien que hay figuras que no tienen los atributos sexuales
marcados y pudieran ser asexuadas.
15. BRU ROMO, Margarita: La mujer en el arte prehistrico: simbologa y represen-

tacin. En : La imagen de la mujer en el arte espaol. Actas de las terceras jornadas de
investigacin interdisciplinaria. Madrid, Universidad Autnoma, 1984, pp. 17-28.
16. MARTNEZ MURILLO, M. de la Concepcin: Aproximacin a la iconografa de
la mujer en el arte rupestre levantino (El Archivo Gil Carles). En: La mujer en el arte
espaol. Madrid, Alpuerto, 1997, pp. 9-26.

3.3.La Prehistoria en la historiografa feminista del arte.
La historiografa feminista del arte no ha reflexionado por lo general

el tema de la Prehistoria. Por ejemplo, el conocido trabajo de la histo-
riadora del arte Lynda Nead sobre el desnudo femenino no habla de las
esculturas prehistricas ms que haciendo referencia crtica a los clsi-
cos trabajos de Keneth Clark. Pero aunque breve, ya que su pretensin
no es tanto la de detenerse sobre los desnudos femeninos a lo largo de
la historia como la de hacer una reflexin crtica, hace una interesante
aportacin que retomamos 17. Lynda Nead crtica a Clark quien def ina
la imagen del cuerpo femenino como indisciplinada, fuera de control,
siendo frecuente esta predisposicin del cuerpo femenino y la necesidad
del control a travs del arte. Lynda Need hace una fuerte crtica a esa
peligrosa consideracin dicotmica de Clark y su comparacin de dos
desnudos, el de la Venus de Willendorf y el de una f igura cicldica
con cerca de 20.000 aos de diferencia entre ellas; el resultado de Kene-
th Clark era la contraposicin entre obscenidad-descontrol (y podramos
seguir aadiendo irracionalidad, debilidad, mujer) frente al arte-control
(racionalidad, fuerza, hombre).
Este tema del desnudo no es irrelevante. La propia Lynda Nead parte
de la consideracin de estas figuritas prehistricas, como la Venus de
Willendorf , como imgenes de la fertilidad y que representaban el cuer-
po maternal, el cuerpo femenino en el alumbramiento 18. Sin embargo, esta
generalizacin aplicable a las imgenes de mujeres ha sido matizada por
historiadoras especialistas en la Prehistoria y mundo antiguo. El anlisis de
las imgenes de la mujeres en la Prehistoria se ha presentado en muchas
de estas ocasiones con una nica funcin, con un solo sentido. Los trabajos
de algunas prehistoriadoras nos muestran que las figuras femeninas de la
Prehistoria podan tener otros sentidos ms all de la imagen de una diosa
madre o una Venus 19. Y aqu entra otra consideracin necesaria como es
el hecho de que se analice el desnudo femenino como algo casi inmutable,
17. NEAD, Lynda: El desnudo femenino. Madrid, Tecnos, 1998.

18. Ibidem, p. 38.
19. SANAHUJA YLL, Mara Encarna: Cuerpos sexuados, objetos y prehistoria.
Madrid, Ctedra, 2002, pp. 118 y ss. MASVIDAL, Cristina y PICAZO, Marina: Modelan-
do la figura humana. Reflexiones en torno a las imgenes femeninas de la Antigedad.
Barcelona, Quaderns Crema, 2005. En este ltimo caso las autoras recogen mltiples
valoraciones que anotamos brevemente: estatuas de culto, exvotos, amuletos, smbolos de
identidad familiar, clnica o tribal, representaciones de un canon de belleza, smbolos de
fertilidad humana, smbolos de la fecundidad de la naturaleza, ayuda mgica, juguetes,
retratos individuales...

poco cambiante en lo que a gnero se refiere de tal modo que se destaque

la reproduccin y la maternidad en el cuerpo de las mujeres desde las so-
ciedades prehistricas hasta los tiempos ms contemporneos.
Otros trabajos de reconocidas y valiosas historiadoras del arte no se
han detenido en el perodo de la Prehistoria. Y esta realidad tiene una
cierta lgica ya que para las investigadoras del arte dedicadas a la historia
de las mujeres y tambin para las que se dedican al gnero, la Prehistoria
supondra una dificultad aadida a la investigacin ante las metodologas
especficas que para ese perodo se emplean. Adems hay que aadir que lo
que se ha exigido y considerado arte en nuestra disciplina ya que el valor
dado a la autora, y esencialmente al genio, ha estado y est presente en
la historia de las mujeres y el arte. Aunque han pasado casi cuarenta aos
de la publicacin en 1971 del texto de Linda Nochlin, Why Have There Been
No Great Women Artist?, an sigue siendo fundamental su lectura 20. En este
texto, considerado como el inicio de la historiografa del arte feminista, la
autora se plantea el porqu no ha habido grandes mujeres artistas, haciendo
una especial crtica al conocimiento acadmico patriarcal. Para ello, Linda
Nochlin hace alguna referencia a la antigedad, como el momento en que
ya est presente el mito del artista, por ejemplo con Plinio al describir
las manifestaciones tempranas de la genialidad del escultor griego Lisipo;
desde entonces habra dominado la idea de genio del artista mientras que
el contexto social era considerado secundario ya que si haba un artista
genio sus cualidades innatas lo revelaran independientemente de la
sociedad en que viviera; si no haba grandes mujeres artistas era porque
no tenan cualidades. Sin embargo, Linda Nochlin seala que la respuesta
a su pregunta no est en las cualidades innatas sino en las dificultades
sociales que han tenido las mujeres para acceder al estudio y la dificultad
de su reconocimiento. El texto marc una lnea de trabajo que sigue siendo
necesaria, como es la recuperacin de las mujeres artistas, con nombres y
apellidos, y la catalogacin de sus obras. Y en esta lnea la Prehistoria, sin
nombres, poco inters poda suscitar. Por otro lado, se abra la necesaria
deconstruccin de los prejuicios patriarcales que se haban aplicado, y se
aplican, al conocimiento de la Historia del Arte y en ese sentido surgen
los imprescindibles y crticos trabajos de Griselda Pollock 21. En esta ltima
lnea es en la que se deben incluir los trabajos sobre el arte prehistrico.
20. El texto se ha vuelto a reeditar en NOCHLIN, Linda: Women, At, and Power and
Other Essays. London, Thames and Hudson, 1994 (primera edicin en 1988), pp. 145-178.
21. POLLOCK, Griselda: Vision and Difference. Feminism, feminity and the histories of
art. London, Routledge Classics, 2003 (la primera edicin de esta obra fue en 1988). POL-
LOCK, Griselda: Differencing the canon. Feminist desire and the writing of ArtsHistories.
London, Routledge, 2006 (la primera edicin fue en 1999).

Las interpretaciones sobre las manifestaciones artsticas de la Prehistoria

no han sido motivo de inters. Casi todos los textos hechos por historiadoras
del arte sobre la Historia del Arte y las mujeres, sobre el gnero y el arte,
mantienen esta particularidad, inicindose algunos con la Edad Media y gran
parte con el Renacimiento, pero obviando en cierta manera hacer reflexiones
sobre perodos anteriores. La lista es infinitamente larga y desistimos de
enumerarla aqu. Basten algunos de los ejemplos ms paradigmticos.
No hay trabajos monogrficos sobre la Prehistoria hechos por historia-
dores del arte y desde una perspectiva de gnero. Tampoco hay reflexiones
profundas en las obras generales sobre mujeres y arte y que abarcan un amplio
marco cronolgico ya que el recorrido se ha iniciado frecuentemente desde
la Edad Media y sin detenimiento en la Prehistoria y escasas referencias al
mundo antiguo. Es el caso de las compilaciones y diccionarios como el de
Karen Petersen y J.J Wilson que se inicia desde la temprana Edad Media 22.
la esplndida obra de Anna Sutherland Harris y Linda Nochlin que comienza
a partir de la mitad del siglo XVI 23, u obras posteriores como el utilsimo
diccionario de Delia Gaze 24. Del mismo modo sucede para obras que han
abarcado perodos amplios y que fueron resultado y siguen siendo bsicas
para la historia del arte y las mujeres como la de Whitney Chadwick que
se inicia tambin con la Edad Media 25. Entendible es que las reflexiones
hechas sobre la esttica desde la filosofa y con una perspectiva de gnero
no se detengan en la Prehistoria, en la que no hay documentacin escrita,
sino que arranquen desde el mundo griego como en el magnfico trabajo
de Carolyn Korsmeyer 26.
Esta misma idea se transmite en el plano divulgativo y en el de la
educacin en enseanzas medias donde los materiales parten tambin desde
la Edad Media 27. Tambin en los museos de arte donde domina esencial-
mente la adquisicin y exhibicin por autores y escuelas y donde todava
hay una escasa presencia de mujeres artistas y en ningn caso se plantea
22. PETERSEN, Karen y WIILSON, J. J.: Women artist. Recognition and Reappraisal
from the Early Middle Ages to the Twentieth Century. London, Harper &Row, 1976.
23. La primera versin de esta obra fue en 1976. Hemos manejado SUTHERLAND
HARRIS, Ann y NOCHLIN, Linda: Femme peintres: 1550-1950. Pars, Editions des femmes,
1981.
24. GAZE, Delia (ed.): Dictionary of women artist. London, Dearborn, 1997.
25. La edicin en ingls corresponde a 1990 y fue editada por Thames and Hudson.
La primera versin en castellano fue CHADWICK, Whitney: Mujer, arte y sociedad. Bar-
celona, Destino, 1992.
26. KORSMEYER, Carolyn: Gender and aestehetics. New York, Routledge, 2004.
27. PORQUERES, Bea: Diez siglos de creatividad femenina. Otra Historia del Arte.
Cuadernos para la coeducacin. Barcelona, Institut de Cincies de lEducaci, Universitat
Autnoma de Barcelona, 1995.

la reflexin sobre el proceso creativo desde la Prehistoria 28. Tambin las

exposiciones sobre mujeres y arte han consolidado esta tendencia como la
ltima celebrada en Miln sobre las mujeres artistas y que abarcaba desde
el Renacimiento hasta el Surrealismo 29.
Generalmente no se explicita el porqu de los inicios preferentemente en
la Edad Media aunque es muy comprensible ya que hasta la fecha hay una
clara falta de noticias de mujeres artistas de momentos anteriores y nuestra
tradicin acadmica y musestica ha priorizado las autoras con nombres y
apellidos. Si no incluimos la Prehistoria estamos cerrando el discurso a la
reflexin de la creatividad en otros perodos. Es verdad que hemos divido
la produccin artstica en Museos Arqueolgicos y Museos de Bellas Artes,
es cierto que nuestras disciplinas acadmicas se han separado y especia-
lizado. Pero estas estructuras no deben ponerle lmites al conocimiento y
para ello necesitamos de la interdiciplinariedad. Si seguimos partiendo de la
Edad Media y principalmente del Renacimiento para reconstruir la historia
de las mujeres y el arte argumentando que es cuando encontramos los pri-
meros datos biogrficos claros quizs estemos consolidando, sin quererlo,
el concepto de biografa y genialidad que criticamos ha dejado fuera a las
mujeres; seguiremos perpetuando la creacin artstica como un cmulo de
genialidades a las que hemos aadido los nombres de algunas mujeres. No
se trata de eliminar esta faceta absolutamente necesaria sino de abrir las
posibilidades y al menos incluir que la creatividad de hombres y mujeres no
ha tenido un tiempo y lugar y que individual y colectivamente es una parte
consustancial de la especie humana. A las autoras, atribuciones y catlogos,
a la deconstruccin de la Historia del Arte tradicional, hay que aadir la
reflexin sobre el proceso creativo desde una perspectiva de gnero e inclu-
yendo la Prehistoria y para ello necesitamos de la interdisciplinariedad.
No obstante, aunque escasas, s hay algunas referencias y creemos que
aunque no son extensas ni monogrficas s aportan algunas ideas interesantes
a tener en cuenta. Empezaremos por una imagen. Uno de los libros que ha
gozado de ms xito y que verdaderamente realiza un trabajo excepcional es
el de Rozsika Parker y Griselda Pollock bajo el ttulo de Old Mistresses 30.
La obra realiza una revisin crtica sobre los estereotipos, sobre la jerar-
qua de las artes desde una perspectiva de gnero, sobre mujeres artistas y
sobre mujeres representadas. Realmente en toda la obra no hacen referencia
28. IBIZA I OSCA, Vicent: Obra de mujeres artistas en los museos espaoles. Gua
de pintoras y escultoras: 1500-1936. Valencia, 2006.
29. LArte delle Donne. Dal Rinascimento al Surrealismo. Milano, Federico Mota
Editores, 2007.
30. PARKER, Rozsika y POLLOCK, Griselda: Old Mistresses. Women, Art and Ideol-
ogy. London, Harper Collins Publishers, 1981.

a la Prehistoria salvo con una imagen que con fuerza retoma una crtica
ya iniciada en la dcada los 70. Se trata de una caricatura realizada por
Leslie Starke en New Yorker en 1973 y donde se ve a un grupo de turistas
visitando una cueva prehistrica con pinturas de animales. Un hombre hace
de gua y va explicando las pinturas cuando una de las mujeres turistas
con actitud segura le cuestiona si no se le ha ocurrido pensar que esas
pinturas fueron creadas por una mujer. Aunque las autoras indican que no
han de tomar muy en serio esta idea desde el punto de vista que la hace
una dibujante y no es una aportacin de una especialista, creo que la idea
es realmente sugerente y muy inteligentemente seleccionada y ubicada ya
que est al inicio del libro y justo despus de la imagen de los aos setenta
donde reproduciendo la creacin de Miguel ngel de la Capilla Sixtina se
cambia a Dios y a Adn por las figuras de dos mujeres, A God created
Woman in Her own Image. Su crtica arranca visualmente de este modo,
desde la creacin y desde el origen de la especie en la Prehistoria, para
indicar que desde siempre ha habido mujeres artistas.
En el panorama historiogrfico espaol hay que sealar la presencia
de historiadoras del arte feministas actualmente muy consolidadas y rele-
vantes como Estrella de Diego Otero. Aunque ha trabajado esencialmente
en el siglo XIX y en los ltimos aos con monografas de artistas del XX
como la recientemente publicada de Maruja Mallo, queramos mencionarla
porque nos pareca interesante el posicionamiento que llev a cabo en su
tesis doctoral. Ante la falta de trabajos y reflexiones sobre mujeres artistas
la autora opta por hacer un recorrido que si bien es cierto que se inicia
desde la Edad Media dedica un par de pginas a la Prehistoria y al mundo
antiguo. Ella misma seala que aunque contamos con presencia femenina
en el arte bien documentada a partir de la Edad Media, matiza que es
posible hacer conjeturas anteriores. Este aspecto de reflexionar sobre la
capacidad creativa de las mujeres en la Prehistoria me parece realmente
interesante. Apoyndose en trabajos como los de Helen Diner, Mothers and
Amazons, seala la posible existencia de un matriarcado, idea hoy en gran
parte desestimada aunque s seala que en el orden simblico originario la
imagen de la mujer fuera identificada como equivalente al gnero humano,
pero eso es diferente a la consideracin de un sistema matriarcal coercitivo
equivalente a un posterior sistema patriarcal. Pero lo que ms nos interesa
es que recupera y nos ofrece la idea de Hugo Munsterberg, en su obra A
history of Women Artists from prehistoric times to the present publicada
en 1975, donde plantea su rechazo a que las mujeres de la Prehistoria no
fueron activas en las artes 31.
31. DIEGO OTERO, Estrella de: La mujer y la pintura en la Espaa del siglo XIX.

En trabajos ms recientes como los de Patricia Mayayo no hay mnimas

referencias ya que seala que en general se poseen pocos datos para antes
de la Edad Media; y aunque las referencias a perodos histricos anteriores
al Renacimiento que pueda hacer la autora son muy escasas se aprecia un
orden cronolgico muy claro en el captulo dedicado a las imgenes de
mujeres, estableciendo un recorrido que se inicia con las imgenes de mu-
jeres en el mundo griego para llegar finalmente hasta el siglo XX 32. Esto
no significa que la autora no tenga una preocupacin y reflexin sobre el
tema ya que en otro texto anterior hace una interesantsima reflexin sobre
el movimiento artstico generado en torno a la dcada de los aos setenta
y ochenta del siglo XX, esencialmente a partir de la publicacin del libro
de Marija Gimbutas. La autora describe cmo esos movimientos artsticos
contemporneos buscaron presentar sociedades pre-patriarcales y recuperar
la imagen de la diosa madre, caso de obras tan conocidas y polmicas
como las de la artista estadounidense Judy Chicago o las de la cubana Ana
Mendieta, sealando el peligro de esta fase ideal de la historia que puede
llevar al esencialismo 33.
4.Las mujeres como creadoras artsticas en la Prehistoria
El objetivo principal de la historiografa feminista en el estudio de las

imgenes debe ser la deconstruccin de la ideologa patriarcal que sobre
ellas se ha realizado as como de los discursos acadmicos patriarcales que
a partir de su estudio se han generado. Dentro de la historiografa de las
imgenes se ha trabajado y trabaja intensamente sobre las imgenes de las
mujeres aunque es necesario avanzar en el sentido de interrelacionar los
diferentes gneros. Pero al realizar estos estudios en ocasiones puede dar la
Mujeres pintoras en Madrid: 1868-1919. Tesis doctoral defendida en la Universidad Com-

plutense de Madrid, 1986. Posteriormente publicada, La mujer y la pintura del XIX espaol.
Cuatrocientas olvidadas y alguna ms. Madrid, Ctedra, 1987.
32. MAYAYO, Patricia: Historia de mujeres, historia del arte. Madrid, Ctedra,
2003.
33. MAYAYO, Patricia: Figuras de la(s) diosa(s): rituales femeninos y modelos ma-
trsticos de representacin en el arte contemporneo. En NASH, Mary; DE LA PASCUA,
M. Jos; ESPIGADO, Gloria (eds.): Pautas histricas de sociabilidad femenina. Rituales y
modelos de representacin. Cdiz, Universidad, 1999, pp. 207-214. Realmente el mundo de
la Prehistoria ha despertado mucho inters entre los movimientos artsticos contemporneos;
tambin en el caso espaol donde los artistas observaron ms la Prehistoria que a los pri-
mitivos actuales; es el caso de artistas como Joan Mir, la Escuela de Vallecas, la Escuela
de Altamira, ngel Ferrant y Manolo Millares, entre otros, y que han sido estudiados en
CALZADA, Csar: Op. cit.

sensacin de estar perpetuando la visin de las mujeres como objetos. Por

ello se hace muy necesaria la recuperacin de las mujeres como sujetos y
hacedoras de esas imgenes. Tambin se puede caer en el peligro de querer
aplicar el mismo mtodo de atribucin formalista en la bsqueda de ge-
nios femeninos, obviando de esta manera hacer una crtica a la ideologa
patriarcal y simplemente aadiendo nombres de mujeres a la historia del
arte ya escrita como ya criticaran Rozsika Parker y Griselda Pollock. Ms
complejo an en estos discursos es emitir un juicio esttico y de calidad
sobre las obras y que nos lleva a cuestionarnos sobre quines deciden si una
obra es arte o no y los componentes discriminatorios segn el gnero.
Aunque es necesario analizar esas imgenes de mujeres, y por ende las
de la Prehistoria, ya ha se ha puesto de manifiesto por la crtica feminista
en el mbito acadmico que hay una cierta dificultad en este discurso por la
ambigedad que lleva implcita el estudio de las imgenes, sujetas siempre
a infinidad de interpretaciones 34. Admitiendo esa ambigedad, que no es
igual que fantasa, a la que en realidad tambin se est sujeta en cualquier
otro tipo de fuente incluso la escrita, debemos ser crticas con la interpre-
tacin tradicional de las imgenes de las mujeres ya que no se trata de un
tema iconogrfico ms como desgraciadamente presenciamos en ocasiones
en algunos foros acadmicos. Tampoco debe ser un tema de moda que la
industria cultural quiera rentabilizar, a veces simplemente en la bsqueda
de proyeccin personal de algunos polticos a travs de exposiciones,
itinerarios y publicaciones vacas de aparato crtico.
Pero junto al anlisis crtico de las imgenes se est reivindicando desde
hace tiempo la investigacin de las mujeres como sujetos, como hacedoras
de esas imgenes. Recordemos el lema del movimiento de Guerrilla Girls:
tienen que estar desnudas las mujeres para entrar en el Metropolitan? Las
activistas afirmaban a fines de la dcada de los aos 80 que menos del 5%
de las artistas de arte moderno son mujeres, pero el 85 % de los desnudos
son femeninos. No se trata de buscar obsesivamente posibles nombres de
autoras, que adems en el caso de la Prehistoria no vamos a saber, sino de
34. Interesantes resultan algunas reflexiones hechas desde la arqueologa sobre ciertos
casos como el de la pintura rupestre levantina en los que se cuestiona el porqu una imgenes
han sido interpretadas como masculinas cuando podran ser asexuadas, el porqu no aparecen
mujeres gestantes, el porqu ciertos temas como la caza son ms representados cuando los
estudios faunsticos demuestran que no puede ser considerada la nica ni ms importante
actividad econmica. Cfr. ESCORIZA MATEU, Trinidad: Una fragmentacin intencionada:
el anlisis de las representaciones arqueolgicas del cuerpo de las mujeres. En SAURET
GUERRERO, Teresa y QUILES FAZ, Amparo (eds.): Luchas de gnero a travs de la imagen.
Mlaga, Diputacin, 2001, Tomo I, pp. 283-304. De la misma autora La representacin del
cuerpo femenino. Mujeres y arte rupestre Levantino del arco mediterrneo de la Pennsula
Ibrica. Oxford, BAR International Series, 1082, 2002.

reflexionar sobre la capacidad de hacer, de crear, de construir y de pensar

que a travs de una obras, de la cultura material, tienen mujeres y hombres.
Y si esta es una faceta ms de los seres humanos, por qu obviarla? En este
sentido, en algunos trabajos sobre imgenes de mujeres en la Prehistoria,
se hecha en falta una mnima reflexin sobre esta faceta.
La investigacin sobre los sujetos y creadores artsticos nos lleva ine-
vitablemente a plantear dos controvertidas cuestiones desde la Historia del
Arte, a saber la autora y el estilo. Aunque no haya documentacin escrita,
hay otro tipo de material que permite establecer las autoras y estilos. Definir
las autoras es necesario. Si bien es cierto que no sabremos sus nombres
s conoceremos si un mismo autor o autora haca un nmero importante
de obras o por el contrario, como han sealado algunas investigaciones, se
trata de muchos autores y con pocas obras cada uno de ellos 35. Entindanse
estas aportaciones sobre la autora y el estilo como reflexiones sobre las
que habra que profundizar teniendo en cuenta la diversidad geotemporal
de la Prehistoria.
4.1.La pluralidad de sujetos en el proceso creativo
En Historia del Arte y en Prehistoria se ha presupuesto que el hombre

era el artista, el pintor, el que representara a las mujeres 36. Esta idea se
transmite a travs de los textos y manuales escolares donde se recrea e
imagina el momento de realizacin de las pinturas y se escenifica a los
35. Cfr. APELLNIZ, Juan Mara y AMAYRA, Imanol: Op. cit. Asimismo vase
APELLNIZ, Juan Mara; IDARRAGA, Rosa Ruiz; AMAYRA, Imanol: La autora y la
experimentacin en el arte decorativo del Paleoltico. La atribucin de autora, contrastada
por la experimentacin y la estructura lgica de la hiptesis. Deusto, Universidad, 2002.
No obstante estos trabajos plantean principalmente la bsqueda desde una autora individual
desechando la colectiva, aspecto ya criticado por otros prehistoriadores como por ejemplo
FREEMAN, L. G.: La cueva como santuario paleoltico. En LASHERAS CORRUCHAGA,
Antonio y GONZLEZ ECHEGARY, Joaqun: El significado del Arte paleoltico. Madrid,
Ministerio de Cultura, 2005, pp. 163-179.
36. Baste recordar algunos trabajos clsicos como el Henry Delporte que as lo entenda
al sealar, por ejemplo, que el hombre Paleoltico era el que confeccionaba las estauillas de
las mujeres, idea mantenida a lo largo de todo el texto. Cfr. DELPORTE, Henri: La imagen
de la mujer en el arte prehistrico. Madrid, Istmo,1982 (la edicin original fue en 1979),
p. 243. En algunos trabajos de prehistoriadoras se hace una crtica a otros estudiosos que
han entendido que los artistas eran hombres, planteando la posibilidad en la revisin crtica
de que las mujeres tambin pudieron ser la artistas. Cfr. ESCORIZA MATEU, Trinidad:
Lecturas sobre las representaciones femeninas en el arte rupestre levantino: una revisin
crtica. Arenal, vol. 3, n. (1996), 5-24.

hombres pintando y preparando los colores 37. No hay nada que nos haga
suponer tal afirmacin y es tan viable pensar que fueran hombres como
mujeres o ambos.
En primer lugar hay una clara necesidad de desmontar la idea de que
lo mejor en arte es siempre producto de una individualidad y asumir que
la produccin artstica ha sido en muchas ocasiones resultado de un trabajo
de un equipo, taller o grupo, aunque pueda llevar la firma de un indivi-
duo. Hay que desmitificar la idea de genios individuales como la nica
forma posible de creacin y aceptar la posibilidad real de trabajos en ta-
lleres y grupos como se ha analizado en diferentes perodos de la historia
y esto, por qu no?, pensar que puede ser aplicable a algunas obras de
la Prehistoria. Hay que reflexionar y pensar en la pluralidad de sujetos,
hombres y mujeres, como una posibilidad e hiptesis frente a la unicidad
artista-mago tradicionalmente planteado para las pinturas paleolticas y
que incluso han sido calificados como pintores cazadores que debieron
ser expertos conocedores de los animales y con un trabajo especializado.
Debemos pensar que colectividades e individualidades pudieron interrela-
cionarse en algunas de las manifestaciones artsticas de la Prehistoria. La
aplicacin de los mtodos de la antropologa y los paralelos etnogrficos
entre grupos actuales y sociedades del pasado ha sido muy discutida pero
es innegable que nos podra ofrecer una importante fuente de informacin
que no se debe desdear y a la que los prehistoriadores e historiadores del
arte no debemos ser ajenos 38. Adems, las tcnicas para estudiar la coti-
dianidad, los movimientos y huellas en un espacio, el sentido de la cadena
operativa o secuencias tcnicas para elaborar objetos como la cermica y
en el que suelen intervenir varias personas, o la inclusin de la perspectiva
de gnero en el estudio de la industria ltica son caminos que abren nuevas
posibilidades y conocimientos aplicables al proceso creativo 39.
37. Un anlisis exhaustivo sobre los manuales de textos en los diferentes niveles
escolares y los estereotipos y prejuicios sobre los roles asignados a hombres y mujeres en
QUEROL, M. ngeles: Las mujeres en los relatos sobre los orgenes de la humanidad.
En MORANT, Isabel (dir): Historia de las mujeres en Espaa y Amrica Latina. Madrid,
Ctedra, 2005,pp 27-77.
38. Vanse en este caso las aportaciones de David Lewis-Williams sobre el chamanis-
mo que resultan interesantes no slo como posible explicacin de algunas manifestaciones
artsticas sino tambin porque muestran las mltiples posibilidades reales de los diversos
gneros de asumir este papel de chamn, aunque el autor plantea acertadamente los riesgos
de las analogas etnogrficas aisladas. LEWIS-WILLIAMS, David: La mente en la caverna.
La conciencia y los orgenes del arte. Madrid, Akal, 2005.
39. Ejemplos de todos estos casos en SNCHEZ ROMERO, Margarita (ed.): Arqueo-
loga y gnero. Granada, Universidad, 2005.

Ahora bien, aceptar adems de la individualidad la posibilidad del tra-

bajo colectivo puede llevar en un discurso fcil a la inclusin del arte de
la Prehistoria como artesana. Entramos con ello en un debate sobre arte
y artesana que ha caracterizado al primero con la genialidad individual
y unas excepcionales cualidades del artista, con el carcter hedonista y
fruitivo de la obra, el valor de ser nico, el uso de materiales conside-
rados nobles. Frente a ello la artesana, definida como la realizada de
modo annimo y colectivo, con un carcter prctico y funcional, realizada
en mayor o menor medida de forma seriada, y con el uso de materiales
considerados menores como los tejidos, la cermica... Pero adems esta
divisin se ha asignado a cada uno de los gneros. Con este presupuesto de
partida no extraa la explicacin que algunos autores dieran del Neoltico
distinguiendo entre un arte sagrado exclusivamente confiado a los hombres
y una produccin profana limitado a la mera artesana que debi caer en
manos de las mujeres y constituyeron una parte de la industria domstica 40.
Afirmaciones de este tipo se construyeron sin fundamento cientfico alguno
ms que bajo la mirada de un sistema patriarcal que entenda los papeles
de gnero asignados a hombres y mujeres como producto inmutable que se
corroboraba desde los orgenes de la especia humana. Podramos pensar que
ya ha pasado tiempo desde estas afirmaciones y que se han superado estas
asignaciones y valoraciones de que lo que hicieran los hombres era arte y
en el caso de las mujeres eran artesanas. Como ha demostrado la crtica
feminista de la historia del arte, estas jerarquizaciones siguen estando muy
vigentes y en algunos casos imbricadas adems con valores europeocentristas
y etnocntricos 41.
40. HAUSER, Arnold: Op. cit., pp. 35-36. Hasta hace relativamente poco en textos
de historiadores del arte se ha hecho referencia a esta teora del arte de la prehistoria de
Hauser de lo geomtrico y domstico asignado a las mujeres, incluso en textos con una re-
visin crtica como CAMACHO MARTNEZ, Rosario: Mujer y Arte. Aproximacin a otra
historia del arte espaol. En JIMNEZ TOM, Mara Jos y BARRANQUERO TEXEIRA,
Encarnacin (eds.): Estudios sobre la mujeres. Marginacin y desigualdad. Mlaga, Uni-
versidad, pp. 75-105.
41. Sobre arte y artesana vase PORQUERES, Bea: Reconstruir una tradicin. Las
artistas en el mundo occidental. Madrid, horas y Horas, 1994. Ms especficamente vid.
CAO, Marin L. F.: La creacin artstica: un difcil sustantivo femenino. En CAO, Marin
L. F.: Creacin artstica y mujeres. Recuperar la memoria. Madrid, Narcea, 2000, pp. 13-47.
Adems de cuestionar la tradicional divisin entre arte y artesana habra que desmontar
la unin exclusiva de la produccin artstica (arte) a la riqueza, ocio y poder. El arte no
slo es una manifestacin de la divisin de clases y el dominio econmico de unos sobre
otros. La asociacin del arte con valores puramente economicistas ha sido muy propia de
la historiografa occidental y no da respuesta a las diferentes realidades socio-histricas.
Dentro del proceso de socializacin el arte ha contribuido a expresar sentimientos, a la
unin grupal, al conocimiento de otras realidades... Cfr. GRAEME CHALMERS, F.: Arte,

4.2.Experiencias vitales en la creacin
Ms complicado parece pensar en un estilo femenino que nos ayude a

reconocer si esa obra fue hecha por un hombre o una mujer. Al inicio de
estas pginas hacamos alusin a la distincin muy presente en el arte entre
geometrismo y naturalismo, binomio que a veces ha llevado aparejado un
discurso discriminatorio tnica y socialmente al pensar que determinadas
sociedades, las prehistricas, y ciertos pueblos, los llamados primitivos
actuales, eran ms bsicas (en el sentido de menos evolucionadas) y desa-
rrollaban en mayor medida el geometrismo 42. En ocasiones este discurso
tambin se ha interrelacionado con el de gnero ya que se ha considerado
que lo geomtrico implicaba domesticacin y disciplina, repeticin, ar-
tesana, falta de creatividad y por ende era propio de las mujeres, de un
estilo femenino, que poda ser realizado por ellas. Si nos fijamos se est
hablando de un estilo propio de las mujeres y por tanto devaluado. 43. Con
un matiz muy diferente algunas investigadoras han sealado que existe un
tipo de genialidad para las mujeres artistas y otro para los hombres sea-
lando la existencia de un estilo femenino diferente y reconocible tanto en
su cualidades formales como expresivas. Esta postura ha sido defendida por
el feminismo de la diferencia y por tericas como Eli Bartra 44. Eli Bartra
educacin y diversidad cultural. Barcelona, Paids, 2003 (la primera edicin fue en 1996).
En este sentido, y ante la simplicidad de funciones atribuidas en ocasiones a algunos objetos
de orfebrera como smbolos de poder, pueden resultar interesantes algunos trabajos donde
se reflexiona sobre su capacidad de crear, negociar y transformar las identidades, vid. STE-
VENS, Fay: Identifying the Body: Representing Self. Art, Ornamentation and the Body in
Later Prehistoric Europe. En SOFAER, Joanna (ed.): Material Identities. Malden (USA),
Blackwell Publishing, 2007, pp 82-98.
42. El tema de los estilos siempre es polmico. Se ha de entender como una categora
de anlisis para organizar el conocimiento pero teniendo en cuenta que las realidades son
muy complejas y casi siempre poco ntidas para ser encasilladas en un estilo. Algunos de los
mximos estudiosos del arte de la Prehistoria han sealado la necesidad de matizar algunas
precisiones en determinadas afirmaciones. Por ejemplo se ha indicado que el arte levantino
puede contener diversos estilos de muy variadas pocas y culturas y que va ms all de
la generalizacin tradicional de un arte esquemtico. Cfr. BELTRN MARTNEZ, Antonio:
Arte prehistrico en la Pennsula Ibrica. Castell, Diputaci, 1998, p. 82.
43. Algunos gneros artsticos y tipologas son asignados como propios de las mujeres,
caso del gnero pictrico de flores asignado a las mujeres en el siglo XVIII y devaluado
entonces aunque con anterioridad lo haban pintado hombres de reconocido prestigio. Inte-
resante al respecto es el captulo Crafty women and the hierarchy en PARKER, Rozsika
y POLLOCK, Griselda. Op. cit., pp. 50-81.
44. BARTRA, Eli. Frida Kahlo. Mujer, ideologa y arte. Barcelona, Icaria, 1987 (2
edicin 1994). Aunque es un trabajo dedicado a una artista contempornea sin embargo
hace un estudio muy extenso e interesante sobre la ideologa y el arte desde una perspectiva
feminista.

afirma que existe un arte femenino diferente del arte masculino porque su
lugar especfico dentro de la sociedad le hace tener una visin del mun-
do diferente. Sin embargo, antes estas cuestiones otras investigadoras han
defendido que no hay cualidades de feminidad para agrupar estilos de
mujeres y que incluso en algunos momentos las mujeres artistas parecen
estar ms cerca de sus colegas masculinos que entre ellas.
Aunque no se ha de descartar para algunos casos, creo que es muy
complicado pensar en un estilo femenino pero s es necesario pensar en unas
formas, tipologas, o gneros artsticos que en algunas ocasiones las perso-
nas han podido y pueden interpretar de manera diversa por una experiencia
vital en la que sin duda influye la funcin social asignada segn el gnero.
En este sentido, quizs podramos entender las propuestas formuladas sobre
la autorepresentacin, indicndose a travs de un estudio y anlisis ptico
que algunas de las esculturas de figuras femeninas del Paleoltico Superior
corresponden a un proceso de autoconocimento del cuerpo femenino 45. La
idea es muy sugerente y ms teniendo en cuenta que la autorepresentacin
ha sido un gnero muy cultivado por las mujeres artistas de posteriores
perodos histricos que posaron ante s como modelos 46. Tambin resultan
interesantes las aportaciones sobre posibles formas asociadas a uno u otro
gnero hechas por Kelley Hays-Gilpin 47.
Pensemos ahora en la arquitectura, campo asociado fundamentalmente con
los hombres como creadores, constructores y diseadores. Sin embargo hay
algunas aportaciones que cuestionan esta asociacin como algo inmutable.
Es el caso de Carmen Espegel quien para comprender las necesidades de los
arquitectos de comienzo del siglo XX seala que es necesario indagar sobre
45. MACDERMOTT, LeRoy: Self-Representation in Upper Paleolithic Female Figurines.

Current Anthropology , vol. 37 , n 2 (1996), 227-275. En las crticas hechas se plantean
diversos temas: desde la falta de explicacin sobre la ausencia de las extremidades en la
figuritas, la crtica a la generalizacin de todas las figuras sin tener en cuenta la diversidad
geogrfica, la crtica a que todas fueran hechas por mujeres y por un desconocimiento de su
cuerpo, el hecho de que aunque no hubiera espejos se podan conocer sus cuerpos a travs de
las sombras y las huellas, hasta crticas por una cierta visin androcntrica por ejemplo con
las modelos escogidas para la experimentacin que el autor considera de una talla normal y
media. No obstante, por lo general, se plantea que es una hiptesis innovadora y a tener en
cuenta en algunos casos y yo as lo creo ya que admitiendo esas crticas la tesis plateada
por este historiador del arte hay que entenderla como una hiptesis que especialmente aborda
la posibilidad de las mujeres como creadoras.
46. Vanse al respecto los diferentes textos publicados en LArte delle Donne. Dal
Rinascimento al Surrealismo. Milano, Federico Mota Editores, 2007.
47. HAYS-GILPIN, Kelley A.: Ambiguous Images. Gender and Rock Art. USA, Al-
tamira Press, 2004.

la casa primigenia, la mujer-constructora y el hbitat humana 48. Parte de la

consideracin de unos arquetipos en el inconsciente colectivo, una memoria
que basada en la proteccin y bsqueda del refugio, la pertenencia grupal,
se transforman en smbolos que revelan constancia y eficacia. Y entre esos
arquetipos cita la casa. En su afn no est indicar los espacios asignados a
las mujeres sino algo ms interesante y que nos presenta bajo el epgrafe de
las primeras mujeres arquitectas. Se trata de reflexionar sobre la capacidad
que a lo largo de la historia han tenido las mujeres de abordar y realizar la
casa. Aunque en su trabajo sobre las mujeres y la arquitectura de los aos
veinte y treinta del siglo XX hace uso de fuentes documentales directas,
en el caso de estos captulos iniciales sus reflexiones sobre esas primeras
mujeres son a partir de los trabajos de diversos arquitectos-antroplogos
que han analizado algunas poblaciones actuales que supuestamente pueden
conservar algunos parmetros de las sociedades prehistricas. El mensaje de
la autora es claro ya que visibiliza el papel de las mujeres en la arquitectura
a lo largo de toda la historia, con diferentes roles y perspectivas segn los
contextos geopolticos.
El planteamiento es sumamente sugerente ya que por un lado se parte
de que las sociedades prehistricas tienen una arquitectura que es tan vlida
y necesaria ser estudiada como en otros perodos si se pretende conocer
bien la historia de los procesos constructivos y especialmente las formas
de crear un habitat. Aunque negada por algunos, que hablaban de simples
construcciones sin rango de arquitectura, ya Fernando Chueca Goitia, con-
tinuador de la tradicin de la historia del arquitectura que iniciara Vicente
Lamprez y Romea y luego Leopoldo Torrs Balbs, haba defendido que
la Prehistoria tiene arquitectura, dedicndole algunos anlisis para los que
se vali esencialmente de las obras de Martn Almagro Basch, Pedro Bosch
Gimpera y Antonio Garca Bellido entre otros 49.
Por otro lado, se nos sugiere a las mujeres como sujetos activos del
diseo y la construccin y por tanto generadoras de tcnicas que hicieran
posible un buen funcionamiento de ese espacio. Estos valores del diseo,
el ingenio y la construccin han sido tradicionalmente considerados mas-
culinos en la historia de la arquitectura. Este aspecto de la unin de las
mujeres con el espacio domstico no ha de ser percibido como un atributo
femenino sino que en la actualidad se defiende como una recuperacin de la
48. ESPEGEL, Carmen: Heronas del espacio. Mujeres arquitectos en el movimiento

moderno. Valencia, Ediciones Generales de la Construccin- Escuela Tcnica Superior de
Arquitectura de Valencia, 2006.
49. CHUECA GOITIA, Fernando: Historia de la Arquitectura Espaola. 2 tomos.
Madrid, Dossat, 1965 (ed. facsmil editada en vila por la Fundacin Cultural Santa Teresa
en el 2001).

experiencia de vida, de la empata de la mujeres con la arquitectura, en este

caso domstica, no para volver a unir a las mujeres con el papel domstico
tradicional sino para que la empata existente y esa experiencia se convierta
en el elemento central de la arquitectura contempornea, sabedores de que
en el diseo y uso de las casas y de las ciudades hay discriminacin 50.
No podemos aventurarnos a reflexionar sobre si en la Prehistoria hubo
mujeres arquitectas, mujeres que construyeron o no. La etnografa si nos
induce a pensar en que pueda ser una posibilidad muy cierta. Pero no se
puede negar que es tan real la posibilidad de que fueran mujeres las que
construyeron, como unos y otras colectivamente, como que fueran hom-
bres... Y es que la capacidad de crear, de disear, de la habilidad tcnica,
es decir del arte, es propia de la totalidad de la especie humana, de todos
los gneros, y en los diferentes tiempos y espacios.
50. Cfr. HERNNDEZ PEZZI, Carlos: La ciudad compartida. El gnero de la arqui-

tectura. Madrid, Consejo Superior de los Colegios de Arquitectos de Espaa, 1998.

Gnero y poder entre los aw (Maranho,
Brasil). Utilidad de la etnoarqueologa para una
reflexin sobre las representaciones del pasado
Gender and power among the Awa (Maranho, Brasil). The use of
ethnoarchaeology for a consideration about past representation
Almudena Hernando Gonzalo, Gustavo Politis,

Alfredo Gonzlez Ruibal y Elizabeth Beserra Coelho
Universidad Complutense de Madrid.
CONICET- Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires.
Universidad Complutense de Madrid.
Universidad Federal do Maranho (Brasil).

BIBLID [1134-6396(2008)15:1; 57-90]
RESUMEN
Los aw son un grupo de cazadores-recolectores que, al ser trasladados a una reserva

indgena por el gobierno brasileo para garantizar su proteccin, han comenzado a
transformar las pautas de vida que tenan antes del contacto. Bsicamente, han reducido
su movilidad y estn comenzando a cultivar. Aunque esto est afectando a la funcin
social de las mujeres, an pueden estudiarse las relaciones de poder que han def inido
tradicionalmente a esa sociedad. Su anlisis pone de manif iesto que las relaciones entre
hombres y mujeres aw son mucho ms complejas que lo que una simple proyeccin de
nuestras actuales categoras de gnero permitira suponer. La arqueologa trabaja con
representaciones del pasado que, en la mayor parte de los casos, no ponen en cuestin la
universalidad de un tipo de categoras de gnero que corresponden a momentos histricos
mucho ms tardos. De ah que consideremos que el anlisis de las relaciones de gnero
en una sociedad como la de los aw puede constituir una rica fuente de sugerencias para
construir una representacin del pasado ms abierta y compleja que la que la mayor parte
de los arquelogos ha utilizado hasta ahora.
Palabras clave: Etnoarqueologa. Relaciones de gnero. Representaciones.
ABSTRACT
The Aw are a group of hunters-gatherers that having been moved to an indigenous

reservation by the Brazilian government to guarantee his protection have begun to transform

58 A. HERNANDO GONZALO, G. POLITIS, A. GONZLEZ RUIBAL y E. BESERRA COELHO
the way of life they had before the contact. Basically, they have reduced their mobility and
began to cultivate. Although this fact is affecting to the social function of women, we can
study yet the power relationships that have defined traditionally this society. This analysis
makes clear that the relations between aw men and women are much more complex that
the simple projection of our current gender categories would allow supposing. Archaeology
works with representations of the past that, in most of the cases, do not challenge the uni-
versality of gender categories corresponding to later historical moments. Hence, we consider
that the analysis of the gender relations in Aw society could provide a valuable source of
suggestions in order to construct more open and complex representations of the past than
those that have been used by archaeologists.
Key words: Ethnoarchaeology. Gender relations. Representations.
SUMARIO
1.Introduccin. 2.Los aw de Maranho (Brasil). 3.Indicios sobre la participacin

de las mujeres aw en las tareas productivas en tiempos anteriores al contacto. 4.La sob-
revaloracin de la maternidad entre los aw. 5.Inferencias sobre las relaciones de gnero
entre los aw en tiempos previos al contacto. 6.Conclusin. 7.Bibliografa.
1.Introduccin
La cuestin de la representacin de las mujeres del pasado constituye

un tema crucial en el planteamiento de una representacin fundamentada de
la vida en la prehistoria. De hecho, aunque cabe reconocer y agradecer a
la arqueologa posprocesual sus esfuerzos por luchar contra el positivismo
de la arqueologa procesual, y por comprender la diferencia en la manera
de entender el mundo de las mujeres o de las sociedades no-occidentales
(HODDER, 2003, por ejemplo), la dificultad inherente a este tema la devuelve
una y otra vez a la misma situacin sin salida en la que se encontraba su
predecesora. De acuerdo con los planteamientos de las corriente procesuales
de la arqueologa, el arquelogo no est mediatizado por su subjetividad ni
su contexto sociopoltico cuando se dedica a reconstruir el pasado. En su
opinin, una cuidadosa y prolija recoleccin de datos dar como resultado
una reconstruccin cientfica y objetiva del pasado, pudindose igno-
rar, en consecuencia, los aspectos psquicos o subjetivos de la cultura,
considerados epifenemenos, inaccesibles o en todo caso muy difciles de
investigar y marginales a los temas centrales de la arqueologa (reconstruc-
ciones paleoambientales y econmicas, procesos tcnicos, etc.) (BINFORD,
1965; DOMNGUEZ RODRIGO 2008, ver discusin en PREUCEL 1996).
El problema es que, al dejar de lado los temas ms cognitivos o subjetivos
es frecuente que se proyecte la propia manera de entender el mundo del
propio investigador.
GNERO Y PODER ENTRE LOS AW (MARANHO, BRASIL). UTILIDAD DE LA... 59
Semejante proyeccin presentista fue puesta en evidencia, cuestionada

y combatida por la arqueologa posprocesual, que desde las investigaciones
de Ian Hodder en el lago Baringo (Kenia) en los aos 70, defendi que
la cultura material est histrica y contextualmente constituda (HODDER,
1988). Ahora bien, este descubrimiento no ayud, paradjicamente, a fun-
damentar las representaciones del pasado, ya que la conclusin a la que
se llegaba era un relativismo total que impeda la comparacin cultural o
la extrapolacin de signif icados. Al defender la relacin interactiva entre
la cultura material y cualquier otro aspecto de la cultura y la capacidad
de agencia e intencionalidad particular de todos los seres humanos
de cualquier sociedad (DOBRES, 1991; MESKELL y KNAPP, 1997), se
negaba la posibilidad de juzgar comportamientos particulares a travs de
normas o reglas generalizadoras. De ah que la arqueologa posprocesual
slo permitiera dos tipos de salidas: la primera era limitarse a estudiar
sociedades del presente, reconociendo su incapacidad para estudiar a las
sociedades del pasado debido a la imposibilidad de acceder a los cdigos
que haban dado sentido a su cultura; y la segunda era intentar, a travs
de la fenomenologa y por tanto de la intuicin, acceder a la impresin
que determinados espacios, monumentos, paisajes o fenmenos podran
haber causado en quienes los ocuparon, construyeron o protagonizaron
(HODDER, 2003, 79). Esto signif ica que, en el primer caso, se renunciaba
a representar el pasado, y en el segundo, muchos de sus investigadores
volvan a cometer el mismo error que cometa la arqueologa procesual
como reconoca el propio Hodder (2003, 80): actuaban como si el
cuerpo siempre se hubiera experimentado igual, y por tanto, hubiera
servido como instrumento asptico y no mediatizado por la cultura para
la relacin con el mundo, por lo que atribuan a la gente del pasado
el tipo de impresiones, sensaciones o reacciones que caracterizaran al
investigador en cada caso, volvindose as, de nuevo, a actualizar un
presentismo positivista cuando se est pretendiendo negar la posibilidad
de generalizacin.
El mismo tipo de problemas aparecen cuando se trata de pensar el
concepto de individuo o las categoras de gnero. Respecto al primero, en
los ltimos aos han surgido reacciones que defienden la imposibilidad de
proyectar al pasado nuestra propia categora de individuo (THOMAS, 2004;
HERNANDO, 2002, 2003) y han comenzado a surgir autores que proponen
distintas aproximaciones a la identidad del pasado. Entre ellas, parecen
ir tomando peso quienes reclaman la necesidad de pensar en la identidad
humana como una identidad dual que mezcla en grados diversos lo que
han llamado la identidad dividual donde cada persona no se concibe
de forma aislada, sino en relacin siempre con otros y la individual
(STRATHERN, 1988; LIPUMA, 2001; FOWLER, 2004; BIRD-DAVID,
1999). Sin embargo, an son escasas las aplicaciones concretas al pasado

de dichas categoras (MONTN 2007).
Algo ms compleja an es la cuestin del gnero. La teora feminista
ha partido usualmente de dos posiciones irreconciliables: la teora de la
diferencia y la teora de la igualdad (POSADA KUBISSA, 2000). La pri-
mera defiende la diferencia esencial que tienen hombres y mujeres en su
manera de percibir el mundo como expresin de la mediacin diferencial
de sus respectivos cuerpos (RIVERA CARRETAS, 1994), lo que conduce
a un esencialismo universalista y positivista que tiende a proyectar las
diferencias de gnero observadas en la actualidad a los grupos del pasado
(SANAHUJA, 2002). La segunda, en cambio, parte del carcter construido
del gnero, pero en general defiende que han sido las constricciones sociales
e institucionales de la sociedad patriarcal las que han impedido la ausencia
de autonoma o independencia de las mujeres en pocas y sociedades no-
modernas (VALCRCEL, 1997). Es decir, parece atribuir el orden patriarcal
a los hombres, sin valorar que esas instituciones obedecan a un orden de
racionalidad propio de la sociedad que las sostena y que encarnaban tanto
los hombres como las mujeres, por lo que la evidencia de un cambio ins-
titucional es evidencia tambin de un cambio en la subjetividad tanto de
los unos como de las otras.
En el mundo anglosajn se estn imponiendo corrientes posmodernas
que intentan luchar contra ambas visiones positivistas, pero sin embargo,
al igual que suceda con la arqueologa posprocesual, el resultado vuelve a
ser tan presentista como el que pretenda combatir. Porque para evitar las
generalizaciones universalizadoras, tienden a valorar a cada mujer como
resultado de la suma de las caractersticas particulares de su caso (clase,
raza, religin, orientacin sexual, etc.), pretendiendo extrapolar la variedad
actual al pasado (DAVIS, 2008). Es decir, existe una tendencia aceptada a
negar que las categoras de gnero duales (de hombre y mujer) sean
suficientes para entender el pasado. Esta posicin se diferencia de la teora
queer en el sentido de que esta ltima es mucho ms radical, al considerar
que la propia categora de sexo y no slo la de gnero es una cons-
truccin social (BUTLER, 2006), rechazando as la posibilidad de utilizar
categoras cerradas para juzgar a las sociedades pasadas o presentes. Ahora
bien, en realidad, estas posiciones posmodernas se encuentran en un callejn
sin salida a la hora de pensar en las sociedades del pasado, porque o bien
renuncian a hacerlo o bien lo hacen proyectando al pasado la sospecha de
existencia de la misma multiplicidad de combinaciones que existe en la
actualidad: diferencias en la orientacin sexual, posiciones de poder, etc.
Con lo que, al igual que veamos respecto a la arqueologa posprocesual,
volvemos a la misma proyeccin positivista que se haba querido evitar en
primera instancia.
Resulta ciertamente difcil pensar en la modalidad que podran ha-

ber presentado las categoras de gnero en el pasado. Como sabemos, el
concepto de gnero, y posteriormente de identidad de gnero, fueron
desarrollados, a partir de su uso en la gramtica, por John Money y Robert
Stoller en las dcadas de los 50 y 60 del siglo XX (KATCHADOURIAN,
1979) para referirse a la red de creencias, rasgos de personalidad, actitudes,
sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian a mujeres y
varones (BURN, 1996, 64). John Money, especializado en decidir el sexo
predominante en bebs hermafroditas, lo utiliz en 1955 para remarcar
el valor del lenguaje y la denominacin en la constitucin de la identidad
sexual humana(DIO BLEICHMAR, 1998, 78), ya que en su trabajo com-
probaba que, dependiendo de si el cuerpo con que nacemos es de hombre
o de mujer, se genera todo un conjunto de interrelaciones con el entorno
con los padres en primera instancia que modelan el psiquismo del nuevo
ser durante los primeros dos o tres aos de vida, generando en l distintas
actitudes, disposiciones, creencias y comportamientos.
Es decir, el concepto de gnero fue definido por John Money en un
cierto momento histrico, mitad del siglo XX, cuando hombres y mujeres
presentaban unas caractersticas de comportamiento y subjetividad concretas,
sostenedoras de la sociedad en la que vivan. Por tanto, a nuestro juicio,
resulta anacrnico e injustificado universalizar dicho contenido a otras
etapas previas o posteriores. Es decir, al igual que las actitudes, deseos
y subjetividad general de las mujeres del siglo XXI es diferente a la que
defini Money en 1955, y no podramos, por tanto, entender nuestra so-
ciedad y las dinmicas de poder y relaciones que ahora nos caracterizan si
aplicramos estrictamente las categoras de gnero definidas entonces, con
mucha ms razn no es posible entender a las sociedades de la prehistoria
utilizando una proyeccin directa del contenido que tena la categora de
gnero en 1955. Las mujeres del Neoltico, Edad del Bronce (HERNANDO,
2005a) o del Hierro no pueden ser entendidas mediante una proyeccin de
las actitudes, funciones, rasgos de identidad o relaciones con los hombres
que caracterizaban a las mujeres norteamericanas de mitad del siglo XX,
que es lo que est implicado en la utilizacin acrtica de las categoras de
gnero.
Para poder alcanzar una representacin ms fiable de lo que pudieron
ser las relaciones entre hombres y mujeres del pasado, resulta muy ilustra-
dor conocer posibilidades actuales de relacin ajenas a la modernidad. En
este sentido, queremos presentar los resultados obtenidos en un proyecto
etnoarqueolgico 1 dedicado a investigar distintos aspectos de la cultura aw,
1. El proyecto de investigacin: Etnoarqueologa de los aw (Guaj) Maranho,

de Brasil, que hemos llevado a cabo en un total de 23semanas de trabajo

de campo repartidas entre diciembre de 2005 y marzo de 2009.
2.Los aw de Maranho (Brasil)
Los aw, trmino que significa hombre, persona o gente, son un

grupo de cazadores-recolectores en transicin a la agricultura, que habitan
en el Estado de Maranho (Brasil), en la floresta tropical pre-amaznica.
Son tambin conocidos en la bibliografa acadmica por el trmino Guaj
(GOMES, 1991; BALE, 1994 por ejemplo) y hablan una lengua de la fa-
milia lingstica tup-guarani. La base de su subsistencia es la caza, pesca
y recoleccin de animales y vegetales (sobre todo de coco babau, Orbign-
ya/Attalea speciosa) y la bacaba (Oenocarpus), aunque en los ltimos aos
han incorporado a su dieta productos cultivados que inicialmente produca
para ellos la FUNAI (Fundao Nacional do Indio) y progresivamente van
teniendo que cultivar ellos mismos. Mantienen muchos elementos tradiciona-
les en su cultura material, como adornos, estructuras de habitacin, armas e
instrumentos de caza, etc. (GALVO, 1979, 220; GOMES y MEIRELLES,
2002, 1; ODWYER, 2002, sp). Muestran un contacto reducido con las so-
ciedad brasilea moderna, hasta el punto de que siguen existiendo grupos
no contactados o aislados, que mantienen su modo de vida tradicio-
nal sin ninguna interferencia exterior (GOMES, 1991). Desde principios
de los aos 70, comenzaron a sufrir la deforestacin de sus tierras y el
consecuente acoso de campesinos y representantes de la sociedad moderna
brasilea, lo que explica que el gobierno brasileo, a travs de la Fundao
Nacional do Indio (FUNAI) comenzara a trasladarlos a reservas legalmente
demarcadas (denominadas Tierras Protegidas) desde 1973. Dentro de cada
una de ellas se localizan los llamados puestos indgenas (P. I.) o enclaves
donde residen los empleados de la FUNAI encargados de su proteccin.
Actualmente existen 4 puestos (P. I. Guaj, aw, Tiracamb y Jurit) en
los que viven cerca de 315 indios aw (fig.1), cuya poblacin se completa
con un nmero indeterminado de no contactados que an habitan en otras
reas. Nuestro equipo ha desarrollado su trabajo de campo bsicamente en
el P.I. Jurit, situado en la Tierra Indgena aw, por lo que a l se refieren
todos los datos de campo que se ofrecern a continuacin. Los otros pues-
tos fueron solo visitados por pocos das, salvo el de Tiracamb, en donde
Brasil, un grupo de cazadores-recolectores en transicin a la agricultura ha sido finan-

ciado por el Ministerio de Educacin y Ciencia (HUM2006-06276).

Fig. 1. Mapa de Brasil con la localizacin de las Tierras Indgenas donde viven indios aw.
el lingista del equipo, Antonio Jos Silva Santana, pas varias semanas
(SILVA SANTANA 2008).
Para abordar las relaciones de gnero entre los aw hay que tener
en cuenta que este grupo ha sufrido distintos procesos de colonizacin e
imposicin exterior, por lo que las relaciones que ahora contemplamos no
representan, de ninguna manera, las de un grupo cazador-recolector original.
Por un lado, todos los autores que los han estudiado (CORMIER, 2003;
FORLINE, 1997; BALE, 1994; ODWYER, 2002; GOMES y MIREILLES,
2002, etc.) coinciden en sealar que probablemente los aw eran agricultores
o al menos tenian un aporte hortcola en su susbistencia hasta hace unos
300 aos, ya que su vocabulario conserva ciertos trminos relacionados
con la horticultura y con las plantas cultivadas. La hiptesis ms apoyada
seala que posiblemente potenciaron los componentes cazadores-recolecto-
res-pescadores como nica va de escapar a las oleadas colonizadoras que,
en ese momento, invadan el estado de Par, posible territorio de origen.
Esta misma situacin ha sido propuesta para varios grupos cazadores-re-
colectores contemporneos de Amrica del Sur (ver discusin en POLITIS

2007, 327-329). Por otro lado, no debe olvidarse tampoco que los aw que
hemos estudiado son cazadores-recolectores modernos en contacto con un
estado-nacin, lo que puede marcar una diferencia significativa entre sus
dinmicas sociales y las que podran caracterizar a un grupo de cazadores-
recolectores en el origen de sus trayectorias histricas.
De hecho, el traslado a los puestos indgenas ha tenido dramticas
consecuencias para los aw, cuya forma de vida tradicional implicaba una
alta movilidad por el territorio, organizados en pequeas bandas de pocas
familias en busca de recursos de caza y recoleccin. El contacto y posterior
traslado de los aw a los puestos de proteccin fue siempre resultado de
traumticas experiencias, pues la FUNAI slo los trasladaba all cuando
tena noticias de que alguien haba visto indgenas aislados o perdidos
debido a la progresiva ocupacin y colonizacin de sus tierras por parte
de poblacin campesina en expansin. De ah que la FUNAI llevara a los
puestos a familias dispersas, desmembradas en huidas apresuradas, reducidas
por muertes violentas y, en todos los casos, incapaces de hacer frente a
la fuerza invasora que se les echaba irremediablemente encima. De hecho,
el propio contacto resultaba letal. Se calcula que ms de la mitad de la
poblacin contactada muri por efectos de las enfermedades contradas en
el contacto, bsicamente gripe y malaria, frente a la que los indgenas no
tienen defensas (GOMES y MEIRELLES 2002; FORLINE 1997, 19).
Como consecuencia de todos estos factores, las pautas de movilidad de
los aw se vieron seriamente alteradas al comenzar su vida en los puestos
indgenas. Por un lado, las dolorosas experiencias vividas les llevaban a
buscar la proteccin de los representantes de la FUNAI, lo que les haca
reducir su movilidad y establecer lugares fijos de hbitat junto a los pues-
tos. Por su parte, la FUNAI tambin les presionaba para que no se alejaran
de los puestos para facilitar la proteccin. De esta manera, aunque siguen
existiendo familias que trasladan temporalmente su campamento fuera del
rea de control del puesto, de acuerdo a pautas coherentes con lo que Bin-
ford (1980) defini como movilidad logstica, en general, la mayor parte
de los aw van caracterizndose por una residencia permanente en aldeas
cercanas al puesto de proteccin. Estas circunstancias se ven retroalimentadas
por la decisin de la FUNAI de ensear a los aw prcticas agrcolas para
complementar el abastecimiento de hidratos de carbono que antes obtenan a
partir nicamente de recursos recolectados (especialmente el coco babas y
la bacaba). De esta manera, por un lado el contacto redujo la movilidad de
los aw, pero por otro, al introducir la FUNAI la agricultura contribuy a
potenciar definitivamente la reduccin de sus pautas de movilidad. Pero no
es ste el nico efecto que ha tenido la introduccin de la agricultura, que
parece estar modificando tambin la carga de tareas que tradicionalmente
realizaban hombres y mujeres, afectando con ello a las propias relaciones

de gnero.
Resulta difcil encontrar bibliografa etnogrfica sobre las relaciones de
gnero en sociedades de cazadores-recolectores, ya que hasta hace relativa-
mente muy poco tiempo no era una cuestin que se considerase de inters
entre los etngrafos, que no slo solan ser hombres sino que tambin (y
por esa razn) solan utilizar informantes masculinos, obteniendo as lo que
Begler (1978, 577) llam una imagen normativa (masculina) de la sociedad.
Como ya ha sido sealado (FORLINE, 1995, 61-62; BEGLER, 1978, 576-
577; BROWN, 1970; FLANNAGAN 1992, 259; BUENAVENTURA-POSSO
y BROWN, 1980), en la mayora de los casos el contacto inter-tnico ha
generado una prdida de influencia de las mujeres dentro de sus propios
grupos, o incluso el surgimiento de lderes que se adecuaban a los valores
de la sociedad moderna, en lugar de representar las tradiciones de las que
procedan (LEE, 1982, 50-51) 2. La propia lgica de la sociedad occidental
ha hecho que sus representantes en situaciones de contacto (guardas de
reservas, sacerdotes, etnlogos, lingistas,..) hayan sido mayoritariamente
hombres con mentalidad patriarcal, lo que llevaba a su vez a que slo
consideraran a otros hombres como interlocutores vlidos. De esta forma,
su interaccin con el grupo indgena serva para crear, o al menos para
potenciar diferencias de gnero que podan no existir previamente. De ah
que muchos de los relatos que la observacin supuestamente objetiva de
dichos agentes transmite no slo est sesgada por su propia mirada, sino
que recoge actuaciones y relaciones condicionadas por su mera presencia
(FLANNAGAN 1992, 252).
Reproduciendo una vez ms este tipo de dinmicas, los empleados de la
FUNAI en el puesto Jurit ejercen una relacin paternal y desigual con los
aw (vase tambin FORLINE, 1997, 1995). Procedentes de una sociedad
regida por el orden patriarcal, siempre eligen hombres como representan-
tes del resto del grupo, ignorando con ello a algunas mujeres que an hoy
gozan de una posicin muy respetada dentro de l. Es posible tambin que
tal situacin haya sido provocada en parte por los propios aw, a cuyos
hombres les puede resultar ms fcil interaccionar con otros hombres, lo
que podra llevarles a presentarse como interlocutores naturales. Tal vez,
como iremos viendo a lo largo de estas pginas, los aw partieran ya de
una cierta relacin de desigualdad, al menos simblica, entre hombres y
mujeres, pero el hecho cierto es que este sesgo en la relacin con quienes
2. La imposicin de estructuras jerrquicas sobre sociedades igualitarias de pequea

escala fue el tema de dos congresos especficos: ETIENNE y LEACOCK (eds.), 1980 Y
LEACOCK y LEE (eds.), 1982.

tienen el poder de protegerlos parece estar potenciando la desigualdad de

gnero por ejemplo, son nicamente los hombres quienes reciben deter-
minados suministros de material o a los que se cita para transmitir rdenes
o comentar situaciones 3. Adems, existe una segunda circunstancia que
puede estar facilitando la potenciacin de esta desigualdad que caracteriza
al orden patriarcal.
Como hemos dicho, los aw vieron reducida su movilidad al ser trasla-
dados a los puestos de la FUNAI . Ahora bien, dentro de la tierra indgena
que supuestamente se controla desde estos puestos se les supone una libertad
de movimientos que, en realidad, no se produce. Por un lado, madereros ile-
gales invaden sus tierras cada vez que llega la temporada seca, construyendo
caminos y cortando ros, lo que obviamente espanta la caza y suprime los
recursos de pesca. sta sera causa suficiente para explicar su imposibilidad
de utilizar todo el territorio que tericamente tenan asignado. Pero es que,
adems, los empleados de la FUNAI les presionan para que no se alejen del
puesto, para poder controlar sus movimientos y garantizar as su proteccin.
El resultado es que los aw cazan en un rea circular de aproximadamente
5,4 kms. de radio a partir del puesto Jurit. Y esta reduccin de movilidad
est teniendo muy importantes efectos sobre sus actividades tradicionales,
y podemos suponer que, en consecuencia, sobre las posiciones econmicas
y sociales de hombres y mujeres dentro del grupo.
Debe tenerse en cuenta que la divisin de funciones entre hombres y
mujeres puede no obedecer a criterios rgidos entre los cazadores-recolectores
u horticultores del Amazonas. De hecho, las mujeres suelen ser activas e
importantes colaboradoras en la caza masculina en la mayor parte de estas
sociedades (vase por ej. KENT, 1993, 490 en relacin a los Kutse del
Kalahari; POLITIS, 2007 sobre los Nukak de Colombia) y existen grupos
(i.e. STORRIE, 1999, 161 o ZENT, 2006, 3-5 para los Jot de Venezuela)
donde es comn que mujeres adolescentes o adultas salgan a cazar solas,
con igual grado de xito que los hombres si bien esto no obsta para
que la actividad sea preferente y normativamente masculina. Del mismo
modo, es comn que entre grupos de cazadores-recolectores la recoleccin
sea compartida por hombres, mujeres y nios/as (KENT, 1993; POLITIS,
2007; ZENT, 2006) y cuando se trata de grupos horticultores, que sean
los hombres quienes realicen las duras tareas de clareo y limpieza de la
parcela, si bien su mantenimiento y cultivo suele corresponder a las mujeres
(BROWN, 1985). Entre los aw, las mujeres son activas colaboradoras en
3. De hecho, los propios guardas de la FUNAI reconocen explcitamente la seleccin

que hacen de determinados hombres como interlocutores, y la facilidad para la interaccin
que tendrn en el futuro con los adolescentes a los que estn entrenando desde nios.

las partidas de caza (como veremos ms adelante) y en ocasiones excep-

cionales pueden salir solas a capturar alguna presa 4, aunque la caza es
una actividad claramente asociada a los hombres. Por su parte, aunque
los hombres aw participan tambin en las tareas de recoleccin, sta
parece haber sido una actividad ms asociada a las mujeres, puesto que
hasta hace muy pocos aos (actualmente sigue demostrndolo Americh,
la ms anciana del puesto) eran ellas las que se encargaban de todo el
proceso de elaboracin de f ibras vegetales y tejido de faldas (tapaia),
cintas para transportar bebs (chir) o hamacas (kaa). Por todo ello, parece
lgico inferir que la caza no slo en la actualidad, sino tambin antes
del contacto, era una actividad preferentemente asociada a los hombres,
mientras que en la recoleccin las mujeres tenan un rol mas destacado
que el que tienen actualmente.
En este sentido, podemos decir que la reduccin de la movilidad que
est afectando a los aw est teniendo ms efecto sobre la desaparicin
de las tareas que tradicionalmente hacan las mujeres que sobre las que
realizaban los hombres. Se trata de un hecho paradjico, ya que la caza,
que es la actividad que ms movilidad exige, se est viendo sin embargo
menos afectada que la recoleccin. Las razones que lo explican son de dos
tipos:
1) por un lado, al igual que ha sido demostrado por Zent (2006) para
el caso de los Jot 5, la caza es la actividad alrededor de la cual se organiza
toda la vida tradicional aw. Es el eje alrededor del cual se organiza la vida,
las conversaciones, el equilibrio de la reciprocidad, las relaciones personales,
etc. Adems, es el modo de vida que sigue siendo estructuralmente cohe-
rente con el tipo de percepcin del tiempo, del espacio, o de la naturaleza
que les caracteriza. Esto quiere decir que el abandono de la caza implicara
una transformacin real y muy significativa de las bases ms profundas
de su cultura, por lo que los aw se resisten a abandonarla. Debe tenerse
tambin en cuenta, como han sealado varios autores (i.e. LEE, 1982, 41;
SPONSEL, 1986; BECKERMAN 1994), que la caza provee de nutrientes
esenciales, como protena de alta calidad que no pueden obtenerse slo de
4. En la campaa de abril de 2009, fuimos testigos de la salida exitosa de tres

mujeres (abuela, hija y nieta sta ya casada y con un hijo) a cazar agut con la ayuda de
un perro, Por su parte, Americh, la ms anciana del puesto indgena, posee arco y flechas
(aunque no hemos sido testigos de su uso para la caza).
5. Zent (2006) demuestra la importancia que tiene en la caza entre los Jot (Venezue-
la), no ya como estrategia de subsistencia simplemente, sino como el escenario en el que
operan las distintas relaciones, significados e interacciones que construyen el universo Jot
(tecnologa, biosfera, ideologa, ecologa en trminos occidentales). A travs de su praxis,
se construye la propia identidad Jot.

las plantas. De ah que, a pesar de todas las dificultades de movilidad, sea

sta la actividad que ms resistencia ofrece a la desaparicin. Puede trans-
formarse, como de hecho est sucediendo a consecuencia del uso cada vez
ms frecuente de armas de fuego (escopetas de cartuchos) cedidas por la
FUNAI, pero la mayor parte de los aw sigue pensando que ser aw es
ser cazador. De hecho, debe destacarse la cantidad de tiempo y energa
que los hombres aw dedican a la fabricacin de arcos y flechas (GONZ-
LEZ RUIBAL et al. 2008): desde la seleccin de las distintas maderas que
constituyen su materia prima a su elaboracin, pasando por la obtencin
de las plumas, el enderezamiento al fuego, etc., etc. En los casos (normal-
mente hombres jvenes) en que el arco y las flechas han sido sustituidos
por escopetas, la dedicacin al cuidado del arma reproduce la atencin que
antes concedan a las flechas: la limpian una y otra vez, ordenan la plvo-
ra, o los cartuchos Sin duda ninguna, la caza constituye la actividad por
excelencia entre los aw, el ncleo donde se actualiza su conocimiento y
relaciones con los seres que les rodean, sus vnculos sociales, su manera
de entender el mundo y sus creencias.
2) Sin embargo, es menor la importancia identitaria y econmica de la
recoleccin, cuyos productos pueden ser suplantados o al menos comple-
mentados con los obtenidos a travs del cultivo que est siendo impuesto
por la FUNAI, quien adems, les est regalando ropas occidentales, hama-
cas de algodn y telas de colores que las mujeres cosen para hacer faldas
o acarrear a los nios. De esta forma aunque todo el grupo (hombres y
mujeres, adultos y nios) siguen recolectando productos vegetales para el
consumo, la dedicacin que tenan las mujeres a la recoleccin de fibras
vegetales para la confeccin de hamacas, faldas, pulseras, etc., est dejando
de ser necesaria, ya que los productos que elaboraban con materias primas
que ellas mismas conseguan estn siendo sustituidos por otros semejantes
de origen industrial.
Debe tenerse en cuenta que la labor del tejido deba consumir un tiempo
considerable, dada su complejidad. Adems, el tejido, como la fabricacin
de flechas, implica una gran concentracin (no es casual que el acto de
tejer est lleno de connotaciones simblicas, especialmente de carcter on-
tolgico, en la mayor parte de las culturas). Es decir, el tejido pudo haber
representado para las mujeres lo mismo que las flechas para los hombres:
la actividad a travs de cuya realizacin tanto en sentido de conocimiento
tecnolgico como de prctica corporal, se poda construir la idea de s
misma/o y de su posicin en el mundo (vase tambin LEACOCK, 1992).
En este sentido, la prdida de esta actividad representa mucho ms que el
abandono de una actividad econmica.
Dada esta prdida y el hecho de que los hombres dedican gran parte de
su tiempo y esfuerzos a la caza, la FUNAI poda haber elegido a las mujeres
para ensearles a cultivar el arroz o la mandioca que estn introduciendo 6.

Sin embargo, de acuerdo con el sesgo patriarcal al que nos referamos y
que caracteriza al campesino brasileo, los representantes de la FUNAI
eligen slo a los hombres para ensearles a cultivar, sobrecargando as de
actividades a los hombres y vaciando de contenido la funcin econmica de
las mujeres. Es ms: en el Puesto Indgena los representantes de la FUNAI
(que, en el caso de Jurit, como en la mayor parte de ellos, son hombres)
no viven acompaados de sus esposas, que quedan en sus pueblos o ciu-
dades de origen al cuidado de los hijos y esperando la llegada del marido
que concentra los das de descanso en una proporcin de unos 10 das de
descanso por cada 20 trabajados. As que en el puesto son ellos quienes
realizan las tareas que en su casa realizarn despus sus mujeres, tales
como el lavado de sus ropas, su arreglo, el cocinado de alimentos, etc. De
esta forma, a los hombres aw no les resulta extrao imitar tambin este
comportamiento, dndose el caso de que son tanto los hombres como las
mujeres aw quienes lavan sus propias ropas o las remiendan (al igual que
en el puesto pueden hacer tanto los hombres de la FUNAI como la mujeres
que a veces representan a la FUNASA 7).
Otra actividad femenina que se puede haber perdido puede ser el
transporte de las pertencias de cada familia durante los desplazamientos
residenciales. En muchos grupos cazadores recolectores (los Nukak por
ejemplo, ver POLITIS, 2007, 168-169; o los Sirion, ver HOLMBERG,
1969) son las mujeres quienes tienen la responsabilidad de transportar to-
dos los enseres que poseen, ademas de la comida remanente (usualmente
la que se va consumiendo durante el viaje), los bebes y eventualmente las
mascotas. Mientras esto sucede los hombres van adelante, explorando el
camino, dirigiendo el grupo y cazando y recolectando (cosa que no podran
hacer si tuvieran que dedicarse tambien al traslado de objetos, comida y
bebes). Esto supone un esfuerzo grande de las mujeres, ya que por ejemplo
en el caso de las Nukak, ellas deben caminar varios kilometros en un da
(X= 3,85 kms en la estacin lluviosa y X= 7,65 kms en la estacin seca)
cargadas con cestos que pesan varios kilos y la mayoria de las veces con un
bebe en brazos y a veces tambin con un mono en los hombros. En casos
extremos se ha registrado una distancia entre campamentos es de 18.1 km
6. Tngase en cuenta, adems, que son los guardas de la FUNAI, o empleados contra-
tados por ellos quienes realizan las tareas de clareo del suelo, quema y cultivo, actividades
realizadas en otros grupos amaznicos por los hombres del grupo, quienes suelen dejar, o
compartir las tareas del mantenimiento a las mujeres (i.e. BROWN, 1985, 105 sobre los
aguaruna, STORRIE, 1999, 139-145 sobre los Hoti).
7. Servicio de salud del gobierno brasileo dedicado al cuidado de los indgenas que
habitan en los puestos indgenas.

(ver POLITIS, 2007, 167). Mientras tanto los hombres caminan mucho ms
livianos con su cerbatana, sus dardos y algun machete. Aunque no sabemos
como fue la situacin de los awa, es probable que durante los eventos de
movilidad residencial (los que a juzgar por los informes durante el contacto
era muy frecuentes) las mujeres hayan tenido un rol central en el transpor-
te. Si esto fue as, esta actividad de importancia dentro del modo de vida
cazador-recolector, se habra perdido con la sedentarizacin impuesta por la
FUNAI en las cecanas de los puestos. Con esto se habra perdido tambin
una actividad femenina significativa. Por el contrario, las prcticas de caza
y recoleccion que los hombres habran llevado a cabo en estos eventos se
habria mantenido, no ya en los traslados entre campamentos, sino en la
salidas diarias (daily foraging trips) desde Juriti.
De esta forma, los hombres aw cada vez hacen ms cosas, mientras
que las mujeres cada vez hacen menos, aunque no por ello dejan de de-
mandar continuos esfuerzos de sus hombres. Es comn que ellas les pidan
que vayan a cazar tambin entre los Kutse del Kalahari, segn Kent
(1993, 502), que les traigan parte de la comida cazada por otra familia,
o que elaboren la harina de mandioca cuando se les ha acabado. Y los
hombres lo hacen sin queja alguna. Son ellos los que cazan mono aullador
(Alouatta beelzebul), tapir (Tapirus terrestris), pecar (Tayassu sp.), coat
(Dasyprocta sp.), paca (Agouti paca), venado (Mazama sp.) o caimn (Me-
lanosuchus niger), los que consiguen tortugas como reserva de alimento,
pescan incluyendo a la anguila elctrica (Electrophorus electricus), a la
que matan con arco y flecha, etc. Son ellos los que cultivan la mandioca
o el arroz, los que muelen y aventan el arroz, acarrean la mandioca hasta el
molino y realizan all todo el proceso de prensado y tostado para conseguir
la harina de mandioca que constituye la actual base de carbohidratos.
Son ellos los que cortan rboles para conseguir miel (que muchas veces
devoran con ansia las mujeres en primer lugar), los que procesan la caza
y cocinan toda la comida, quienes construyen las viviendas, fabrican los
instrumentos de caza y pesca, y hacen sus propios ornamentos. Son ellos,
incluso, como sealbamos ms arriba, quienes lavan su ropa (y la de su
mujer en algunos casos) o la remiendan. Mientras tanto, las mujeres pasan
la mayor parte del tiempo sentadas en sus hamacas al cuidado de sus nios
pequeos, charlando, y apenas pescando junto a sus hijos o consiguiendo
algn pajarillo de vez en cuando. Forline (1997) llam la atencin sobre el
hecho de que las mujeres y los nios no slo disfrutan de ms tiempo de
ocio y socializacin que los hombres, sino que adems presentan un mejor
estado nutricional.
Debe reconocerse, sin embargo, que tal y como acontece en otros grupos
de estas caractersticas (RIVAL 1996; ZENT 2006; POLITIS 2007; KENT
1993) ellas son colaboradoras esenciales en la caza, en la que acompaan
con frecuencia a sus hombres para ayudarles a asustar a los monos (esen-
cialmente al mono aullador, Alouatta belzebul) mediante gritos y palmadas,
siguiendo el rastro desde el suelo de los monos que saltan de rbol en rbol,
dando as tiempo a los cazadores a que bajen de ellos y vuelvan a subir a
los que rodean a la presa que estn persiguiendo. En otros momentos, les
acompaan por el puro placer de compartir la cacera, aguardando en un
punto de espera el regreso de los hombres que salen corriendo en pos de una
presa 8, o ayudndoles a rastrear a las presas en el suelo. Pero en conjunto,
la situacin puede parecer de cierta dominacin femenina: a primera vista,
algn observador podra decir que los hombres se encargan de conseguir
casi todo lo que las mujeres van a consumir despus.
De hecho, hay mujeres que tienen un peso enorme en las decisiones del
grupo. Algunas, como Ayra o Parach son muy influyentes, frecuentemente
salen a cazar con sus hombres, y cambian varias veces de marido, como es
el caso de la primera de ellas (quien adems tiene un marido mucho ms
joven que ella, hecho excepcional en sociedades tradicionales). Otras, en
cambio, son ms pasivas, menos visibles socialmente, y resistentes a participar
en las actividades masculinas. Lo mismo sucede con los hombres: algunos
salen a cazar frecuentemente (y parece que los hacen con mucho placer) y
estn siempre activos, contribuyendo con muchas actividades para el bien de
la comunidad, mientras que otros son pasivos y no quieren responsabilida-
des, llegando a darse un caso en Jurit, el de Yuchaa, que no quiere tener
mujer ni hijos para evitar el trabajo y el compromiso que eso le acarreara
(segn su propia declaracin). El margen de variacin es grande en ambos
sexos, y lo que resulta realmente llamativo es que cada particularidad es
respetada por el resto. Cada cual hace por el grupo lo que est a la medida
de sus capacidades. Si no quiere asumir responsabilidades, no lo hace, pero
entonces le tocar realizar las tareas ms pesadas y aburridas, que llevar a
cabo sin dudas ni quejas. Ni las caractersticas personales ni las habilidades
particulares dan a nadie poder sobre el resto. Y esto es porque todos saben
que es la pertenencia al grupo, el vnculo con los dems, lo que constituye
la clave de la supervivencia de todos (HERNANDO, 2002).
En este momento, sin embargo, los aw se encuentran en una situacin
aparentemente contradictoria: por un lado parece que las mujeres no hacen
nada y eso las sita en una posicin de privilegio, pero por otro, precisamente
porque no hacen nada van quedando relegadas en la toma de decisiones,
8. Compartimos la observacin de Zent (2006, 22) de que las paradas en el camino

no son ociosas ms que en apariencia. Los aw, al igual que los Jot a los que se refiere,
aprovechan estos momentos de descanso para comentar sobre los animales a los que bus-
can/persiguen, plantas o elementos encontrados, etc., cartografiando mentalmente la zona y
consolidando su inventario de recursos.

potencindose as el orden patriarcal que ha sido el responsable parcial de

su falta de funciones. De hecho, en los ltimos aos se han llegado a dar
casos de violencia de gnero, sobre todo en los puestos que ms contacto
tienen con la sociedad nacional representada por la FUNAI. (FORLINE,
com. pers.) 9. Segn Forline, estas excepciones son rechazadas por el con-
junto de los aw ya que en el caso del puesto Guaj las dems mujeres
formaban un crculo alrededor de la esposa maltratada para que el marido
no pudiese alcanzarla; en el caso de Tiracamb todo el grupo marginaba
al maltratador y en el caso de Jurit se trataba de un hombre que no tiene
ningn tipo de interaccin con el resto del grupo, que lo considera loco.
Forline atribuye estos casos de maltrato al stress cultural que genera en los
aw el contacto intertnico en condiciones de reserva, aunque obviamente
no puede descartarse que situaciones similares pudieran darse en momentos
previos al contacto. En nuestra opinin, estos hechos aislados pueden ser
expresiones visibles de la potenciacin de la desigualdad de gnero que
estn experimentando con el contacto.
De hecho, consideramos que la relativa igualdad de poder que es visible
an en la generalidad de los hombres y mujeres aw no es coherente con el
desequilibrio que muestran en la distribucin de funciones. Como ha sido
indicado (vase LEACOCK, 1992 o KENT, 1993), para que la situacin de
(aparente, al menos) igualdad se mantenga, es necesario que las mujeres
contribuyan econmica o funcionalmente al grupo de una forma significa-
tiva, o que controlen la produccin o intercambio de sus productos. Dado
que nada de esto se est dando entre los aw en este momento, podemos
inferir que tal vez s se dio en el pasado y de ah la relacin de relativa
igualdad que an mantienen. A intentar corroborar esta hiptesis dedicare-
mos las siguientes lneas.
3.Indicios sobre la participacin de las mujeres aw en las tareas produc-

tivas en tiempos anteriores al contacto
Aunque los datos relativos a la relacion entre los gneros en momen-

tos precontacto son casi nulos, es posible aborda este tema mediante la
informacion existente referentes a otros grupos cazadores-recolectores de
tradicin tup-guaran como son los Sirion de Bolivia (HOLMBERG,
9. Los casos relatados por Forline tuvieron lugar en el puesto Guaj y en el puesto
Aw, en donde un hombre (que despus se traslad al puesto Tiracamb) mat a su mujer.
En Jurit el jefe del puesto nos cont el caso de Takanh Xaa,, que al parecer tambin
provoc a golpes el aborto de un embarazo de su mujer (resultado de sus relaciones con
otro hombre).

1969; CALIFANO, 1999) A pesar de su distancia geogrfica, los Sirion

presenta semejanzas significativas con los aw, hasta en aspectos aparen-
temente nimios o insustanciales. En este momento su cultura est ya muy
transformada (ver por ejemplo CALIFANO, 1999), pero mantena patrones
tradicionales cuando Holmberg los estudi en 1940 y 1941. Segn docu-
ment este autor, la lista de las actividades femeninas era tan abultada
como la de las masculinas. Y adems, todas ellas se ajustan a las que, en
efecto, puede presumirse razonablemente que seran tambin las realizadas
por las mujeres aw en los momentos previos al contacto. Estas actividades
incluyen la recoleccin y procesamiento de la fibra vegetal, utilizada en la
elaboracin o reparacin de faldas, cintas para acarrear bebs y hamacas o
las utilizadas para la construccin de bolsas y cestas expeditivas, adems
de abanicos para atizar el fuego. Se ocupaban, asimismo, de la elaboracin
de ornamentos de plumas para las actividades rituales de los hombres (tal y
como siguen haciendo las mujeres aw), la elaboracin de brazaletes, pen-
dientes y collares, etc. Sin olvidar, obviamente, las actividades relacionadas
con la crianza y cuidado de los hijos.
En el caso Sirion, las mujeres tambin se ocupaban de acarrear agua y
madera, y de cortar el pelo a todos los miembros del grupo. Compartan con
los hombres las actividades relacionadas con la recoleccin y la horticultura,
y el transporte de los materiales domsticos cuando se trasladaban en sus
continuos viajes. Es interesante, en relacin a los aw, que el cocinado de
alimentos no se adscriba a un nico gnero entre los Sirion (HOLMBERG,
1969, 81-82). Las mujeres solan cocinar toda la comida vegetal que ellas
mismas recolectaban. A cambio, los hombres se ocupaban de cocinar la carne
de la caza, cuando se encontraban solos en partidas logsticas que podan
durar muchos das (Ibidem, 82). Es decir, cada uno cocinaba los alimentos
que consegua. Tal vez lo mismo pudo haber sucedido con las mujeres aw
en el pasado, que si en la actualidad no participan de las tareas de cocina
es tal vez porque ya no tienen a su cargo la responsabilidad de conseguir
los recursos alimenticios.
En todo caso, esta hiptesis de que las mujeres debieron de realizar
muchas ms actividades en el pasado, desarrollando tareas complementa-
rias y tan numerosas como las de los hombres es, adems, confirmada por
Americh, la mujer ms anciana de Jurit. No se sabe muy bien cuntos
aos tiene. El guarda de la FUNAI le calcula unos 90 aos, aunque cierta-
mente resulta arriesgado aventurar una cifra. El hecho cierto es que tiene
biznietos dentro del grupo. Pues bien, Americh todava realiza muchas
de esas actividades que Holmberg documentaba para las mujeres Sirion,
segn hemos podido testificar personalmente. Americh busca la fibra de
tucm (Astrocaryum vulgare), la seca al fuego y la convierte en ovillos con
los que teje y repara su propia hamaca y la falda que viste (fig.2). Hace
Fig. 2. Americh haciendo hilo de fibra para tejer (obsrvese su falda y la hamaca, hechas
por ella misma).
aos que vive sola, lo que explica que tenga un pequeo arco con algunas
flechas 10, y aunque su base subsistencial depende del alimento que el resto
del grupo comparte con ella, realiza muchas mas tareas que el resto de las
mujeres del grupo. Americh est en constante actividad, va y vuelve con
fibras con que tejer, con su propia resina para alumbrarse o con nuevas
ramas de palma para mantener o ampliar su cabaa. Sus salidas en busca de
materias primas se producen en solitario, y casi sin momentos de descanso,
alcanzando, en ocasiones, 12 kms o ms. Largas. Nada de esto hacen las
mujeres jvenes del grupo, cuya contribucin a la susbistencia del grupo y
a las actividades de mantenimiento de la aldea se van reduciendo, conforme
aumentan la de los hombres.
10. No hemos sido testigo de que matara ningn animal, aunque s pudimos acom-
paarla en julio de 2008 a un viaje logstico emprendido en solitario, en el que, a pesar de
buscar en todas las madrigueras de agut, slo consigui un tipo de resina arbrea, michi-
ranik, para alumbrarse.

Holmberg (1969, 101) destacaba el placer que para los Sirion repre-
sentaba cazar, pescar o recolectar, tareas que no consideraban trabajo, a
diferencia de todas las dems. Es esta misma sensacin la que transmiten
los aw cuando se dedican a sus actividades tradicionales, disfrutando
alegremente de cada jornada de caza, identif icando los rastros de diversos
animales, persiguiendo sus huellas, localizando el paso de distintas espe-
cies a travs de vestigios vegetales encontrados, localizando espordicos
tubrculos, frutos, maderas para construir flechas, resina (michiranik)
para proporcionar luz, tucum en el caso de Americh para el tejido.
Cada salida logstica conf irma la conviccin de que lo importante no es
el destino, sino el propio camino; no es tanto la presa conseguida, sino
la pura reactualizacin de una manera de entender el mundo, el ritmo
de los das, la lgica de la naturaleza (vase tambin ZENT, 2006) 11.
Nada tiene esto que ver con la pesada carga de las tareas agrcolas a
las que la FUNAI les obliga: teniendo que ir calzados y vestidos por las
muchas serpientes y el ardiente sol, sin sorpresas que alivien la tarea,
sin alicientes que la estimulen, y respecto a las cuales los aw muestran
constante pereza y resistencia.
Podemos proponer, por todo ello, que entre los aw los hombres se
mantienen haciendo la mayora de las cosas que hacan antes del contacto
y con las que se identificaban como modo de auto-valoracin (adems de
hacer otras nuevas, como el cultivo, con las que no se identifican), mientras
que las mujeres han perdido la mayoria de sus competencias, excepto una:
su funcin reproductiva. Y sta puede ser la razn por la que esta funcin
adquiere un valor an mayor que el que siempre debi tener, con el fin de
compensar con su prctica, valoracin y dedicacin, la ausencia de esas
otras responsabilidades y mecanismos de auto-reconocimiento que tenan
en el pasado.
4.La sobrevaloracin de la maternidad entre los aw
Las mujeres aw no se separan nunca de sus hijos pequeos. Los ama-

mantan hasta que tienen dos o tres aos de edad y los llevan constantemente
encima, apoyndolos en sus caderas y sujetndolos con el chir, aunque
tengan que recorrer largas distancias cuando acompaan a los hombres en
las partidas de caza. Pero adems de eso, los aw tambin tienen una rela-
11. Debemos sealar que ya existe alguna mujer cuya dependencia e identificacin
con el modo de vida que representa la FUNAI le hace preferir mantenerse siempre cerca
del puesto sin realizar apenas ninguna actividad. Tal es el caso de Pakwaa.

Fig. 3. Mono mamando de una mujer.
cin muy estrecha con las crias de la mayoria de los animales que cazan,
las cuales son adoptadas y tratadas con gran deferencia y cuidado por
todo el grupo. En este contexto, las mujeres desarrollan una relacin muy
ntima con estas mascotas, dndose el caso de que les dan de mamar con
frecuencia (fig.3) siguiendo con ello pautas presentes tambin en otros
grupos amaznicos (POLITIS, 2007, fig. 8.4, pag.248, por ejemplo).
Como suele ser comn entre otros muchos grupos (ZENT, 2006, 13-14;
FAUSTO, 1999), los aw adoptan como mascotas a numerosos animales,
como el agut (Dasyprocta sp.), la ardilla (Sciurus aestuans) o el coat
(Nasua nasua). Pero sobre todo, prefieren a los monos, de las especies
Alouatta belzebul (mono aullador), Saimiri sciureus (mono ardilla) o alguno
de los tipos del mono capuchino (Cebus apella, Cebus kaapori o Cebus
olivaceus), aunque puede suceder con cualquiera de las especies que han
sido identificadas en el rea Aotus infibulatus (conocido como marikin
felino o mono de la noche de Huhl), Chiropotes satanas (sak negro) y
Saguinus midas (o tamarino) (CORMIER, 2006).
Tener cras de mono como mascota es un hecho comn no slo entre
muchos grupos de las tierras bajas de Amrica del Sur, como los Ach
(HILL y HAWKES, 1983), los Mekranoti (WERNER, 1984), los Yanomam
(SMOLE, 1976), los Nukak (POLITIS, 2007) o los Jot (ZENT, 2006),
sino tambin entre otros como los Mende de Sierra Leone (RICHARDS,
1993). Y al igual que sucede entre ellos, cuando los aw cazan una hembra
de mono que est amamantando a una cra, deciden inmediatamente qu
quieren hacer con ella, si matarla y comerla o adoptarla. En el caso de
que decidan adoptarla, entonces las mujeres aw que estn amamantando
a sus propios bebs les dan de comer del mismo modo que hacen con
sus hijos. Si la mujer es ya mayor o simplemente no est amamantando
en ese momento, le da de comer con la boca, una vez que ha masticado
los alimentos para que la cra los pueda comer. No hacen esto slo con
monos, sino tambin con ardillas, coates o incluso pjaros (alimentarlos
con la boca).
Algunos autores han explorado la funcin de la adopcin de mascotas
en la Amazona (DESCOLA, 1994, 1998; ERIKSON, 2000; FAUSTO, 1999;
TAYLOR, 2001; ZENT, 2006), siendo generalizada la opinin de que se trata
de relaciones prototpicas de control simblico y de apropiacin social de la
naturaleza. Es decir, al someter a la naturaleza a la dinmica social de una
manera tan directa y explcita, se intenta generar la sensacin de un cierto
control sobre un medio que, en realidad, no se controla. Se ha insistido,
igualmente (ZENT, 2006, 14) en la utilidad que tienen esas adopciones para
el entrenamiento desde la niez en el conocimiento de los rasgos y com-
portamiento de los animales, as como en su funcin en el sostenimiento
y reactualizacin de las redes de relacin que vinculan a las personas con
los habitantes (tambin humanos, de acuerdo con sus cosmologas) de la
selva en la que viven.
Adems de cumplir con esas funciones, el amamantamiento de las
cras animales ha sido interpretado como un mecanismo que potencia y
revaloriza simblicamente la imagen socialmente valorada de la mujer frtil
(CORMIER, 2003a, 114). Ahora bien, en el caso de los aw, en el que
las mujeres estn perdiendo sus otras funciones econmicas, la adopcin
y el amamantamiento de las cras podra contribuir a la consolidacin
de un orden patriarcal que se est reforzando desde fuera, ya que lleva
a que las mujeres se especialicen en su funcin de cuidadoras, dejando
el conocimiento y la familiaridad con el medio natural, y la consecuente
capacidad para tomar decisiones, en manos masculinas. Resulta interesan-
te destacar que, aunque hay algunos hombres que tambin llevan monos
sobre sus cabezas (casi exclusivamente los que mantienen pautas ms
tradicionales como Kamar y Chipa Ramj Xaa), son las mujeres (tradi-
cionales o no) quienes se especializan en el cuidado de las mascotas. Es
decir, parece coherente que la potenciacin de la lgica patriarcal entre
los aw (como efecto del contacto con la FUNAI), no slo se acompae
de una reduccin de la participacin femenina en las tareas econmicas
o tecnolgicas, sino tambin de un reforzamiento (y en consecuencia
especializacin) de su funcin maternal. Al f inal, sta es precisamente la
complementariedad de funciones que def inir el orden patriarcal: hom-

bres cazadores/recolectores/agricultores y mujeres madres (en lugar de
hombres sobre todo cazadores y algo recolectores y mujeres sobre todo
recolectoras y algo cazadoras adems de madres).
Debe quedar claro que no es la importancia de la maternidad lo que
def ine a la sociedad patriarcal la maternidad es obviamente una funcin
muy importante, tanto desde el punto de vista biolgico como simblico
o social y as lo reconocen todas las culturas (vase, por ejemplo, LEE,
1982, 41), sino el hecho de que comience a ser sta la nica funcin
importante de las mujeres en un determinado grupo. Si ste no era el
caso en el pasado, debemos preguntarnos entonces cul poda ser el tipo
de relaciones de gnero que caracterizara a los aw en los momentos
previos al contacto.
5.Inferencias sobre las relaciones de gnero entre los aw en tiempos pre-

vios al contacto
Como se ha sealado, es difcil evaluar la informacin etnolgica

existente sobre las relaciones de gnero en las sociedades consideradas
igualitarias (KENT, 1993; LEACOCK, 1992; FLANNAGAN, 1992; LEE,
1982; BEGLER, 1978; ZENT, 2006). En muchas ocasiones (Kent, 1993 o
LEACOCK, 1992, por ejemplo), las observaciones y referencias giran en
torno a aspectos econmicos o materiales (vase tambin HARRIS, 1993),
como la participacin de las mujeres en las redes de distribucin o en el
acceso a los recursos. Si no existen diferencias en ese nivel, se declara que
la sociedad estudiada (la de los Kutse del Kalahari en el caso de KENT,
1993, por ejemplo) es igualitaria. Ahora bien, siendo muy importante esta
declaracin en un cierto nivel, no puede ser tomada de forma taxativa, ya que
en los casos en que el estudio profundiza en los niveles ms inconscientes
o simblicos de la cultura, en el nivel del discurso u orden de racionalidad,
suele existir algn sesgo a veces realmente muy pequeo (ZENT, 2006) a
favor de los hombres (BEGLER, 1978; LEE, 1982; HOLMBERG, 1969,
124-128 Y 144; DAHLBERG, 1981; HARRISON, 1985). ste es el caso
de los aw, en donde existe una prioridad masculina en el orden simblico
que, sin embargo no se expresa en la prctica diaria, en el nivel econmico
o material. Transformar el orden simblico de una cultura supone modificar
las bases ms profundas en las que se funda, la propia estructura de su
sustentacin. De ah que si observamos cierto sesgo a favor de los hombres
en el orden de racionalidad de los aw consideremos que ste debe venir
de antiguo, arrancando con mucha probabilidad de las pautas tradicionales
previas al contacto.
Debe recordarse aqu la particular trayectoria histrica que parecen

haber recorrido los aw. Si este grupo arranc de una sociedad agrcola,
podemos pensar entonces que han tenido ciertos precedentes ajenos a
lo que suele considerarse una sociedad completamente igualitaria, de
los que an pueden quedar ciertos rastros simblicos. El caso es que,
como seala Cormier (2003b, 85), aunque las relaciones entre los aw
son igualitarias dentro del mismo sexo, sobre todo dentro del mismo
grupo de edad; no hay posiciones de poder diferenciados o estatus dis-
tintos, ni siquiera de chamanes; la guerra no existe y se valora mucho
la cooperacin, evitndose los conflictos a travs de continuas bromas
(CORMIER, 2003b, 83; FORLINE, 1997), y la jerarqua de gnero es
dbil y compleja, pero sin embargo existe (CORMIER, 2003b, 85; 2003c,
136). Resulta difcil de ver en su vida diaria, y particularmente en su
vida sexual como ms abajo detallaremos, pero sin embargo aparece
claramente expresada en los niveles ms simblicos de la cultura, como
demuestran los siguientes datos:
1) Los hombres representan hasta tal punto a la cultura aw que el
nombre que se dan a s mismos, aw, significa literalmente hombre o
masculino. Como hemos visto, en la situacin actual en que su cultura
est vindose transformada hacia la agricultura, la caza gana peso como
estrategia de resistencia frente a esa transformacin. Esta actividad tiene
un valor simblico que supera al puramente subsistencial, pues es la que
estructura (prctica y cognitivamente) toda la vida aw. Es una actividad
esencialmente masculina, por lo que podemos inferir que tambin lo era
antes del contacto, lo que significa que la principal actividad realizada por
los hombres ha tenido siempre mayor valor social que cualquiera de las
desarrolladas por las mujeres 12.
2) Al igual que sucede en la mayora de las sociedades consideradas
igualitarias de cazadores-recolectores (BEGLER, 1985, 585), los aw tienen
ceremonias restringidas exclusivamente al conjunto de los hombres. Es decir,
el mundo simblico parece expresar tambin una jerarqua de gnero. Los
aw creen en un lugar mtico, llamado iwa, en el que viven los ancestros
y los espritus. Cuando los aw quieren visitarlos, realizan una ceremonia
denominada karawr@, en la que slo los hombres pueden participar como
actores principales (FORLINE, 1997, 205; CORMIER, 2003c, 136). Se celebra
en una estructura circular construda con grandes hojas de palma, denomi-
12. Debe entenderse que el prestigio no deriva de que la actividad sea realizada por
hombres, sino de la propia capacidad de la caza para constituirse en contexto del habitus
de una sociedad de cazadores-recolectores. Es decir, del conjunto de relaciones y construc-
ciones sociales que a travs de ella se actan y reproducen (ZENT, 2006), al margen del
valor energtico de los recursos que obtiene (LEE, 1982, 41).

nada takaya, en la que los hombres, individualmente, uno por uno, cantan
y bailan en un ritmo de intensidad creciente hasta que, inician el vuelo
hacia el mundo espiritual del cielo (FORLINE, 1997, 201). Normalmente
participan solo los adultos, aunque los jvenes que ya cazan por s mismos
(normalmente desde la edad de 13 o 14 aos) pueden participar tambin,
como pudimos testificar en diversas ocasiones. Por el contrario, las mujeres
no pueden protagonizar el rito, pues son consideradas incapaces de alcanzar
el iwa. Si quieren contactar con sus ancestros, deben pedir a sus maridos
o parientes que transmitan sus mensajes, que acten como sus emisarios
(CORMIER, 2003c, 136). La nica funcin que las mujeres cumplen en esta
ceremonia es la de asistentes especializadas. Ellas son las que decoran a los
hombres, pegando, de acuerdo a pautas estticas determinadas, plumas de
urub rey (Sarcoramphus papa) una especie de buitre y tucn (Ram-
phastos vitellinus) sobre los cuerpos masculinos mediante cera de abeja u
otras resinas (FORLINE, 1997, 201), para que puedan iniciar el vuelo.
As mismo, situadas fuera de la takaya, hacen las voces que complementan
el canto de sus maridos, para que stos sientan un apoyo que les ayude a
ir subiendo la intensidad del canto. Como seala Cormier (2003c, 137), la
experiencia del iwa no refleja o justifica msticamente la estratificacin de
gnero, sino que es ella misma la que crea la estratificacin.
3) La mayora de las divinidades se imaginan como masculinas, po-
nindolas en relacin con las distintas especies cazadas. Slo existe una
divinidad femenina, Kiripi, relacionada con la obtencin de un animal, la
tortuga. Sin embargo, existen informaciones contradictorias al respecto segn
pudo comprobar Comier (2003a, 142), ya que mientras unos informantes le
decan que Kiripi se las come, otros contaban que slo las capturaban para
adoptarlas como animales de compaa. De hecho, sta es la caracteriza-
cin de la divinidad femenina Piraya. Ella guarda todos los monos como
mascotas (Idem, 142), reproduciendo as el papel cuidador y maternal que
se est potenciando cada vez ms entre las mujeres.
4) La maternidad y el cuidado de los hijos son las dos principales tareas
de las mujeres aw, pero sin embargo, en el nivel discursivo, no se las
considera agentes activas de la procreacin. Como algunos otros grupos
de las tierras bajas de Suramrica (ERIKSON, 2002), los aw creen que el
feto se forma en el vientre materno a travs de la acumulacin de semen
masculino 13. Esto convierte a los hombres en los artf ices de la semilla
13. Esta interpretacin se hace ms precisa en otros casos. Por ejemplo, entre los
Enawene-Nawe al igual que entre los Bororo (VIERTLER, 1979: 22), la concepcin se
entiende como un proceso de combinacin, en el calor del tero, de una cantidad razonable
de semen con sangre menstrual, que se vuelve para dentro durante la gestacin (SILVA,
2001, 52).

y a las mujeres en el depsito o contenedor de esa semilla (FORLINE,

1997, 168; COMIER, 2003a, 64-65; LARAIA, 1974). Es decir, concede el
papel de agente activo al hombre, relegando a la mujer a la de recipien-
te pasivo. El feto slo se desarrollar por acumulacin de semen, de lo
que se deduce que constituye casi una obligacin para la mujer sostener
relaciones sexuales frecuentes cuando est embarazada. De hecho, para
conseguir fetos ms fuertes, resulta conveniente contar con el semen de
varios hombres distintos, por lo que cada mujer aw sostiene relaciones
sexuales con varios hombres (la norma son tres) durante su embarazo
(CORMIER, 2003b, 85). Esto explica la f igura, comn en otros grupos
tup (ERIKSON, 2002; FORLINE, 1997, 168), de la paternidad mltiple:
todos los hombres que contribuyen con su semen a la creacin del beb
sern considerados despus sus padres biolgicos, por lo que cada aw
tiene varios padres, en distintas combinaciones aunque se trate de hijos de
la misma madre. La consecuencia es que el papel del padre es considerado
ms importante para la creacin del feto que el de la madre, que es una
especie de recipiente pasivo a la que no se considera que sostenga rela-
ciones consanguneas con los hijos que engendra (ERIKSON, 2002, 127;
CORMIER, 2003b, 85).
5) Las nias pueden ser concedidas en matrimonio por sus padres o
hermanos a hombres adultos a edades que suelen oscilar entre los seis y
siete aos, aunque pueden ser incluso menores 14. La palabra aw para de-
nominar al marido es la misma que usan para denominar al padre, chip,
mostrando respeto y sumisin en ambos casos. En este momento, esos
matrimonios acordados funcionan como una relacin paternal hasta que
la nia alcanza la pubertad, momento en el cual pasa a convertirse en la
esposa del hombre. A medida que van creciendo, las nias se consideran
progresivamente ms las esposas de esos cazadores, afirmando su papel
en el grupo a travs de ese vnculo acordado. Si el hombre no demuestra
ser buen cazador u ocuparse de su futura mujer mientras sta es an una
nia, su familia se siente con la libertad de romper el compromiso y de
otorgarla de nuevo a un futuro marido que pueda cumplir mejor su papel.
Tambin es posible que la nia rechace la eleccin de sus padres y escoja
a otro hombre (FORLINE, com. pers.). Pero, en todo caso, una vez que la
mujer ha cumplido con su compromiso de esposa de este primer marido,
14. Fuimos testigos de tres de estos matrimonios: el primero fue acordado cuando
la nia (Mmnw) tena apenas tres aos con un hombre de alrededor de cincuenta y
cinco (Kamar Xaa). El segundo ya exista cuando nosotros conocimos a la nia de unos
12 aos entonces (Pn Pnh), con un hombre que igualaba o superaba la edad anterior
(Pira Maa), al igual que suceda con el tercero: el de una nia de unos 6 aos, Pann,
con un hombre de entre 35 y 40, Pinawa..

puede cambiar de marido cuantas veces desee a lo largo de su vida, eli-

gindolo libremente entre los hombres del grupo.
Debemos sealar, no obstante, que no est claro si este tipo de rela-
cin exista antes del contacto. Wagley y Galvo (1961) atribuyen este
patrn en varios grupos indgenas a la hecatombe demogrf ica ocurrida
a consecuencia del contacto, y es un hecho que en este momento existen
menos mujeres que hombres en el puesto Jurit, lo que ha podido dar
lugar a una serie de dinmicas sociales que pudieron no haber existido
en momentos previos al contacto. De hecho, en puestos donde son los
hombres los que escasean (como en el puesto aw), se da la situacin
contraria: es decir, nios pequeos prometidos en matrimonio con mujeres
mayores, que les cuidan como hijos mientras son pequeos y que pasan
a ser sus esposas cuando alcanzan la pubertad (FORLINE, com. pers.).
Casi inmediatamente, sin embargo, ellos pueden elegir una esposa joven
con quien compartir el matrimonio, explicndose as los casos de poli-
gamia que tambin existen 15. En consecuencia lo que podemos proponer
por ahora es que hay patrones culturales especif icos que se combinan con
los desajustes demogrf icos y que dan como resultado una estructura de
formacin de parejas con fuertes diferencias etarias. Llama la atencin,
en todo caso, que los matrimonios sean acordados entre nias/nios y
hombres/mujeres muy mayores, en lugar de entre nios o jvenes de la
misma edad. Semejante desajuste de edad no parece poder explicarse sola-
mente por la desproporcin demogrf ica sino por determinadas pautas en
donde existen ciertos privilegios concedidos por la edad, pero an as, no
parece encontrarse diferencias de gnero a este respecto. En otros grupos
cazadores-reclectores como los, Hot en donde no se evidenciaban desajuste
demogrf icos, uno de los autores (GP) observ tanbien que mujeres muy
jovenes/nias, eran dadas (o tomadas) como esposas por hombres adultos
mayores (ver tambin STORRIE, 1999, 76). Es este caso sin embargo, no
se detect la situacin inversa, o sea mujeres adultas mayores que formaran
pareja con hombres jvenes/nios.
Como este punto indica, las relaciones de gnero entre los aw presentan
una complejidad ajena a la dicotoma hombre = poder = actividad / mujer
= impotencia = pasividad de la sociedad patriarcal, porque la situacin de
desigualdad de poder que pareciera anticipar todo el discurso simblico ante-
rior no se acta, sin embargo, en la prctica diaria. De hecho, es destacada
15. Llama la atencin, en todo caso, que los matrimonios sean acordados entre nias/
nios y hombres/mujeres muy mayores, en lugar de entre nios o jvenes de la misma edad.
Semejante desajuste de edad no parece poder explicarse por la desproporcin demogrfica.
Habra que acudir a la existencia de unos ciertos privilegios concedidos por la edad, pero
aun as, no parece encontrarse diferencias de gnero a este respecto.

la libertad que tienen las mujeres aw para elegir compaeros sexuales, que
suelen complementar la relacin con el marido, no slo durante el embarazo
sino a lo largo de toda la vida. Crocker (1974), refirindose a los Canela,
sealaba que el sexo extramarital puede funcionar como una especie de
lubricante social dentro del grupo (FORLINE, 1997, 172), dado que las
relaciones sexuales siempre implican compromiso social. Los aw, como
otros muchos grupos de la Amazona los EnaweneNawe (SILVA, 2001),
Sirion (HOLMBERG, 1969), Sharanauas (SISKIND, 1973), Matis (ERIKSON,
2002) o comunidades del Bajo Urubamba en Per (GOW, 1989), tienen el
sexo siempre presente, utilizando metforas de comida para referirse a los
rganos sexuales (mandioca por pene, en el caso actual de los aw 16) y
mostrando el mismo inters por ambas cosas (GOW, 1989, 567; FORLINE,
1997, 179). Como se ha sealado tambin respecto a otros grupos (SILVA,
2002, 43 para los Enawene-Nawe, por ejemplo), los aw muestran mucha
curiosidad no slo por los rganos sexuales de la gente de su grupo, sino
incluso por los de los visitantes, convirtindose este hecho en uno de sus
juegos y bromas preferidos, fundamentalmente entre los hombres. Siendo
as de importante, las mujeres tienen libertad para relacionarse con quien
deseen, mostrando sin problema sus deseos a gente del propio grupo o a
visitantes, con el apoyo desinteresado de sus maridos 17.
Una razn que puede contribuir a esta libertad es, obviamente, su
creencia en la paternidad multiple que sealbamos ms arriba. Aunque
esta creencia otorga la funcin activa a los hombres en la procreacin,
tiene sin embargo un aspecto que favorece a las mujeres en el complejo
juego de las relaciones de gnero. Dado que cada aw tiene varios padres
verdaderos, pero una sola madre, las mujeres adquieren preeminencia
en el sistema de parentesco, ya que la patrilinealidad no puede estable-
cerse (CORMIER, 2003a, 65). De hecho, la paternidad mltiple debilita
la funcin de la paternidad, ya que la categora de padre se convierte
en una categora ms genrica que la de madre (ERIKSON, 2002;
CORMIER, 2003a, 65).
Aparte de la libertad en las relaciones sexuales extra-maritales, la so-
ciedad aw contempla la posibilidad de la poliandria dentro de su seno. No
se trata de una norma social, sino que obedece a la proporcin de muje-
res/hombres que exista en cada caso, como suceda tambin en el caso de
los matrimonios con nias/nios. Es decir, si en un grupo (como sucede
16. Dado que es un producto cultivado es de suponer que utilizaran otra metfora
cuando no vivan junto al puesto de la FUNAI.
17. Esto a su vez est en relacin con la reciprocidad generalizada y sistemtica que
impera en la cultura aw.

en los puestos Jurit y Guaj) existen menos mujeres que hombres, pueden
darse casos en los que una mujer tenga al menos dos maridos (FORLINE,
1997, 173) 18. Lo contrario (poligamia) puede suceder, sin embargo, cuando
la proporcin es la contraria o est equilibrada, como veamos antes (COR-
MIER, 2003a, 65; FORLINE, 1997, 67).
Por otro lado, las mujeres aw se sienten completamente libres a la
hora de abortar si no desean al hijo que han concebido. Entre las chicas
jvenes el aborto es tan legtimo que hablan de ello de forma explcita,
sin que la razn deba ser otra que el hecho de que no desean tener un
beb. Pn Pnh, por ejemplo, se haba provocado al menos dos abor-
tos segn sus propias palabras antes de permitir que llegara a trmino
su tercer embarazo, del que naci un nio. La explicacin era que, en
ambas ocasiones, no senta que el feto estuviera bien. Su marido, mucho
mayor que ella, la haba amenazado con abandonarla si volva a provocar
la prdida del beb.
Como se ve, la imagen que ofrece un primer acercamiento a los aw
es contradictoria: por un lado existe un orden simblico, inconsciente y
subyacente, aparentemente patriarcal, pero esto se compagina con una
prctica de las mujeres que no slo pueden elegir libremente a sus compa-
eros sexuales, sino tambin a sus maridos (salvo el primero en la mayor
parte de los casos), a quienes pueden cambiar varias veces a lo largo de
la vida. La conclusin es que la jerarqua de gnero que est implcita en
el discurso simblico no parece tener efectos explcitos en las actividades
diarias.
Desconocemos el contexto poltico de los aw antes del contacto: cmo
tenan lugar las reuniones en los cocales, cmo se fijaban los matrimonios,
como se decidan los movimientos en el territorio o se gestionaban las re-
laciones con grupos no-aw. Por los rasgos que caracterizan ahora su orden
simblico, podemos suponer que habra existido algn pequeo sesgo de
desigualdad a favor de los hombres. Sin embargo, aunque esta desigualdad
existiera, no podra compararse con la que caracteriza a las sociedades pa-
triarcales, pues no parecen haber implicado capacidad real de dominacin de
los hombres sobre las mujeres, ni diferencias en el acceso a los recursos o
en la toma de decisiones. Resulta fundamental entender que en sociedades
de escasa complejidad socio-econmica puede existir cierta desigualdad en
el orden simblico que no implica subordinacin de las mujeres en el orden
econmico o material. Explicar dicho desajuste constituye un tema de suma
relevancia para entender las trayectorias histricas y la verdadera naturaleza
18. Es el caso de Parach, casada con Kamar y Chipa Ramj Xaa en el puesto
indgena Jurit.

del orden patriarcal, pero desgraciadamente, escapa a los objetivos de este

trabajo. Nos limitaremos, por el momento, a proponer una serie de conclu-
siones relacionadas directamente con nuestro caso de estudio, es decir con
las relaciones de gnero entre los aw.
6.Conclusin
Los aw demuestran el error que supone proyectar acrticamente las

categoras de gnero que John Money defini en 1955 a grupos que no
presentan divisin de funciones ni especializacin del trabajo. El mismo
esfuerzo por demostrar el presentismo de muchas interpretaciones de gnero
ha sido realizado desde perspectivas diversas (por ej. LEACOCK, 1992,
FLANNAGAN, 1992). La relacin de poder entre los sexos ha revestido
formas diversas, que se acercan a la igualdad tanto ms cuanta menor com-
plejidad socio-econmica caracteriza al grupo.
Flannagan (1992, 261) defenda la necesidad de entender, a travs de
procesos culturales, tanto las propuestas de igualdad como de desigualdad
originaria, para no caer en esencialismos que naturalizaran cualquiera
de esas dos posibilidades, quitando as potencia crtica a la explicacin de
la aparicin del orden patriarcal. El caso de los aw queda lejos de una
situacin prstina u originaria. El grupo ha pasado por transformaciones y
adaptaciones diversas, y es el resultado de procesos de cambio que no siem-
pre parecen haber discurrido en una direccin de complejidad progresiva.
Pero hemos intentado, en lnea con la propuesta de Flannagan, desmenuzar
las condiciones culturales que pueden explicar su configuracin actual,
para intentar despojarla de aquellas transformaciones ms recientes que nos
impiden conocer cmo pueden haber sido las relaciones de gnero entre los
aw cuando an no estaban bajo la fuerte influencia de la FUNAI. En este
sentido, nos limitaramos a concluir que:
1) el contacto con la FUNAI est aumentando las diferencias en la carga
de funciones econmicas que asumen los hombres y las mujeres aw; es
decir, est aumentando la desigualdad entre ellos. Podramos decir que la
FUNAI est potenciando el desarrollo del orden patriarcal entre los aw.
2) Esta desigualdad an no se manifiesta en una subordinacin de las
mujeres, que manifiestan una relacin de igualdad de poder en la vida co-
tidiana que no se corresponde con la desigualdad en la asuncin de tareas.
Por ello, suponemos que su ideologa de igualdad es remanente de la
situacin previa al contacto.
3) Hemos intentado demostrar que antes del contacto las mujeres asu-
man ms tareas en una distribucin ms equitativa de complementariedad
de funciones entre ambos sexos.
4) A pesar de ello, deba existir una prioridad simblica de los hombres

en el orden del discurso (inconsciente), que no tena (ni tiene an) efectos
en la vida cotidiana.
En consecuencia, cabe proponer que las categoras de gnero no pueden
aplicarse de forma universal. No slo es esencial valorar la complejidad
socio-econmica de cada grupo estudiado, sino que es imprescindible co-
nocer su desarrollo histrico. El patriarcado es un orden cultural que tiene
una historia que an queda por descifrar. No puede suponerse de forma
apriorstica en los grupos del pasado. Es necesario que la arqueologa es-
cape a los positivismos y presentismos que suelen caracterizarla si quiere
acercarse de forma ms realista a la comprensin de las dinmicas del
pasado. En este sentido, la etnoarqueologa constituye un camino lleno de
posibilidades en esa reflexin.
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La otra prehistoria: creacin de imgenes en la
literatura cientfica y divulgativa
The other prehistory: creation of images in scientific and divulgative literature
Paloma Gonzlez Marcn

Universitat Autnoma de Barcelona.

BIBLID [1134-6396(2008)15:1; 91-109]
RESUMEN
A lo largo de este texto, pretendo mostrar, en primer lugar, qu representan estas

imgenes de la Prehistoria en nuestro imaginario cultural y qu implicaciones suponen
de forma particular para nosotras, las mujeres contemporneas. En segundo lugar, querra
aunque fuera brevemente analizar cmo y de dnde proviene ese imaginario en el que se
insertan las representaciones de la prehistoria y de qu manera, desde la investigacin y la
divulgacin, podemos incidir en la reconstruccin de arquetipos y en la creacin de nuevas
claves interpretativas de la prehistoria, de la historia y de las relaciones de gnero en el
mundo contemporneo.
Palabras clave: Prehistoria. Imgenes. Representaciones. Mujeres. Investigacin. Divulga-
cin.
ABSTRACT
With this text I pretend to show, in one hand, what represent for our cultural image
repertoire the illustrations from prehistory and what kind of implications have, particularly,
for contemporary women. In a second place, I would like to analyze briefly, how and from
where comes this collection in which representations of Prehistory are immersed. From this
point, we can approach to how from research and diffusion we can contribute to the re-
construction of archetypes and to the creation of new interpretative keywords of prehistory,
history and gender relations in the contemporary world.
Key words: Prehistory. Images. Representation. Women. Research. Dissemination.

92 PALOMA GONZLEZ MARCN
SUMARIO
1.Introduccin. 2.Tal como ramos?. 3.Representando la humanidad prehistrica.

4.Ciencia e interpretacin de la prehistoria. 5.Preconcepciones y diversidad interpretativa.
6.Investigacin y divulgacin de la prehistoria en clave de gnero. 7.Bibliografa.
1.Introduccin
En abril de 2008, coincidiendo con la inauguracin en el Parque de

las Ciencias de Granada de la exposicin Las mujeres en la prehistoria,
el suplemento dominical del diario El Pas mostraba en portada e inclua
en su interior un amplio reportaje sobre los ltimos hallazgos de fsiles
neandertales en el yacimiento asturiano de El Sidrn. El reportaje y la
portada se acompaaban de unas impactantes reconstrucciones, tanto
por su hiperrealismo como por sus humanizados rasgos, de esta especie
extinguida del gnero humano, realizadas por la artista plstica francesa
Elisabeth Daynes.
No podemos atribuir exclusivamente la creciente identificacin de las
imgenes de los homnidos con los rasgos de los humanos actuales al ex-
traordinario desarrollo experimentado en los ltimos aos por las tcnicas de
reconstruccin asistidas por ordenador y al empleo de mejorados materiales
para estas figuras tridimensionales. Independientemente de los argumentos
cientficos que subyacen a la hiptesis que nos vincula, como especie, a
homnidos ya extinguidos, lo cierto es que, actualmente, su representacin
iconogrfica refuerza una idea de cercana cada vez mayor con esos seres
remotos.
Sin duda, la primera pregunta que surge en relacin a las imgenes
de la humanidad prehistrica es en qu nos afecta, en qu afecta a la
sociedad actual las representaciones que se puedan hacer o dejar de hacer
de la prehistoria. Qu relacin puede existir entre unos grupos humanos
tan distantes a nosotros con nuestros problemas, nuestros conflictos o
nuestros proyectos? La respuesta es sencilla: desde la aparicin, a lo largo
del siglo XIX, de la prehistoria como campo especf ico de investigacin
en el marco del publicacin de la teora evolucionista de Darwin y del
desarrollo metodolgico de la arqueologa, nuestra cultura la concibe
como el lugar de nuestros orgenes que explica y, frecuentemente, justi-
fica ciertos comportamientos actuales (STOCZKOWSKI, 1994; VASICEK,
1994; QUEROL, 2001).
La prehistoria, ms que cualquier otro periodo de la historia de la huma-
nidad, se perfila como una etapa situada entre el mito y la historia, entre la
ficcin y la ciencia; en definitiva, un arma poderosa para la construccin y
LA OTRA PREHISTORIA: CREACIN DE IMGENES EN LA LITERATURA CIENTFICA Y... 93
deconstruccin de las ideologas. Es en la prehistoria ms profunda cuando

surge nuestra especie y se definen sus pautas de comportamiento biolgico
y cultural; pero tambin es en la prehistoria cuando aparecen todos aquellos
componentes, materiales y sociales, que conforman las bases de la vida
social tal como la conocemos ahora: el poder, la explotacin econmica,
el estado, la transformacin del medio natural, pero tambin la vida en
sociedad, el arte, las tecnologas
Como consecuencia de concebir la prehistoria como lugar-tiempo de
origen primigenio, las variables definitorias de lo humano prehistrico,
tanto desde la investigacin como de las representaciones iconogrficas
dominantes que se derivan de ella, se concretan en una serie de rasgos
comunes que tratan de forma diferencial a los humanos-hombres de los
humanos-mujeres:
La caractersticas y capacidades biolgicas de la especie

humana se definen en relacin al cuerpo masculino.
El dominio de cierto tipo de tecnologas, adscritas actual-
mente a los hombres (y tambin en su proyeccin hacia el pasado
remoto), se define como motor de la sociedad.
El pensamiento abstracto, la capacidad de comunicacin
avanzada y, en general, la creatividad y la innovacin se representan
como cualidades eminentemente masculinas.
Las formas de vida en sociedad y sus transformaciones estn
organizadas y dirigidas principalmente por hombres.
El anlisis pormenorizado de estas vinculaciones pasado-presente mues-

tran que, ms all de su base cientfica, las propuestas interpretativas y sus
representaciones iconogrficas estn teidas de preconcepciones acerca de la
vida en sociedad y de supuestas caractersticas esenciales de hombres y de
mujeres que perpetan arquetipos clasistas, racistas y, muy especialmente,
sexistas (MOSER, 1993; WIBER, 1997; MOSER, 1998).
2.Tal como ramos?
As, en primer lugar y como el elemento que condiciona a todos los

dems, es en la prehistoria cuando creemos poder reconocer a unos seres
que biolgicamente se asumen como nuestros antepasados en una lnea evo-
lutiva que llega hasta nosotros. Esta lnea se remonta mucho ms atrs en el
tiempo que las representaciones de neandertales a las que haca referencia
y se retrotrae a la familia de los llamados austrolopitcidos que vivieron en
frica hace ms de 3 millones de aos. Un magnfico ejemplo lo encon-
tramos en la recreacin de una australopiteca de corta edad hallada hace

unos pocos aos en Etiopa y que fue publicada en la portada de la revista
National Geographic en el ao 2006 1. Esta imagen digital fundamentada en
datos arqueolgicos y paleoantropolgicos (los restos esquelticos hallados
en la excavacin), pero interpretada en cuanto a su expresin (mirada, gestos
faciales, etc.), potencia una imagen de los homnidos en trminos humanos
en consonancia con valores y creencias del mundo actual que considera a
la humanidad no opuesta sino inserta, sin solucin de continuidad, en el
mundo natural.
En la supuesta lnea genealgica, justif icada en trminos de ley
biolgica, que une a estos homnidos con lo que somos ahora, queda re-
flejada la adscripcin de tareas a los sexos. La subsiguiente articulacin
de estos comportamientos en los cuales las actividades y las aptitudes
del sexo masculino resultaban los motores del progreso evolutivo y de
la consecucin de la categora de humano, queda reflejada de forma
explcita en la popular sucesin de imgenes que, desde el simio encor-
vado al varn erguido, nos muestra, sin el menor gnero de dudas, a los
nicos protagonistas del proceso. Nos muestra, no ya al hombre, sino a
los genes masculinos como artf ices biolgicos de la evolucin nuestra
especie (Fig. 1).
En relacin a la tecnologa, resulta habitual en libros de textos y ma-
nuales universitarios introducir el estudio de los ms antiguos testimonios
de la humanidad a unos tiles de piedra, llamados choppers, que fueron
hallados en el nivel arqueolgico denominado Lecho 2 del yacimiento de
Olduvai en Tanzania y que cuentan con ms de 1,5 millones de aos de
antigedad. Tradicionalmente estos choppers han sido considerados las pri-
meras herramientas de factura humana documentada cientficamente y, por
ello, suponen, un punto de inflexin, por no decir el punto de inflexin en
la larga marcha de los homnidos hasta los humanos.
Porque si, por una parte, nos unen a los australopitcidos o a los primeros
homnidos tanto la biologa como, segn las representaciones iconogrficas,
las emociones y los sentimientos, el punto de salida que supuestamente
nos lleva directamente hasta hoy es la tecnologa. El recorrido evolutivo
de los choppers de Olduvai hasta las estaciones espaciales de la NASA se
concibe de nuevo como una lnea genealgica (tal como mostrara Stanley
Kubrick en las escenas iniciales de la pelcula 2001: Odisea en el Espacio)
desde estos instrumentos de piedra hasta un cierto tipo de tecnologa que se
presenta como una tecnologa diseada, planificada y ejecutada mayoritaria
y tradicionalmente por hombres y dependiendo de decisiones y estrategias
1. http://ngm.nationalgeographic.com/ngm/0611/feature6/multimedia.html (acceso 10/2/2009).

Fig. 1. En los libros de texto actuales se sigue reproduciendo la secuencia iconogrfica

clsica (Cincies Socials.1 ESO. Text/La Galera, 2007), aunque tambin se encuentran
ejemplos que proponen otras frmulas no sexistas de representacin de la evolucin de la
especie humana (Geografia i Histria.1 ESO. Grup Promotor/Santillana, 2007).
ubicadas en mbitos mayoritaria y tradicionalmente masculinos (Fig. 2)

(OLDENZIEL, 1996).
Conviene recordar que estos prejuicios, lejos de contribuir tan solo a
discusiones conceptuales en el seno del mundo acadmico, han tenido y
tienen su traslacin en las relaciones sociales desiguales de nuestra socie-
dad contempornea. Por poner un ejemplo, hasta bien entrado el siglo XX,
en la mayora de pases occidentales no les estaba permitido a las mujeres
patentar sus inventos. Para poder hacerlo, tenan que buscar un benefactor
masculino, que adems de apadrinar y controlar el diseo, era quien
estaba en disposicin de beneficiarse de la eventual explotacin industrial
del invento.
Al igual que en el caso de la tecnologa, el surgimiento de lo que se
ha venido a denominar arte al final del Paleoltico, se vincula en nuestro
imaginario a la capacidad de pensamiento abstracto y de su empleo, en este
caso, para expresar emociones o sensaciones que trascienden al individuo
creador. Este conocimiento confiere a quien lo posee de un cierto poder
Fig. 2. Ilustracin que acompaa la noticia titulada Barcelona se alarga por la prehistoria
aparecida el 12 de marzo de 2009 en el diario La Vanguardia.
real o potencial y desempea un papel fundamental en las formas y conse-

cuencias de la innovacin cultural.
Esta capacidad creativa se ha tendido a simbolizar mediante las manos
pintadas que se han documentado en los paneles de arte rupestre del Paleo-
ltico Superior, como en las cuevas Altamira o Lascaux. De hecho, se han
interpretado como el elemento ms cercano a una firma, a la existencia de
un individuo creador concreto detrs de esas obras de arte. Porque, como
tal son consideradas, y figuran, todas y todos as lo hemos aprendido en el
primer captulo de nuestros manuales de historia del arte. Y del mismo modo
que los choppers se asocian al punto de salida para llegar a las estaciones
espaciales, las manos pintadas en las cuevas paleolticas configuraran la
primera muestra de un genio creador firmando sus obras. En definitiva,
el arte, la creatividad y la comunicacin trascendente se plantean exclusi-
vamente como logros y expresiones individuales de ciertos seres humanos
con capacidades y sensibilidades excepcionales. Que cada cual repase lo
que recuerde de sus manuales de historia del arte y haga memoria de los
nombres y el gnero de quien podra incorporarse a esta genealoga del arte
que se inicia en la Prehistoria (Fig. 3).
Y llegamos por fin aquello que une todo lo que acabo de enumerar y
cuyo origen tambin est en la prehistoria: las formas de vivir en sociedad,
es decir, las bases organizativas que rigen el comportamiento social, sobre
las cuales y a partir de las cuales se han construido todas las formas de
convivencia existentes, pasadas, presentes y futuras. La arqueologa nos aporta
muchos datos, pero como dijo uno de los arquelogos ms influyentes de
los ltimos 50 aos, Lewis Binford (1983), los hallazgos arqueolgicos, por
muchas nuevas tcnicas de

anlisis y de reconstruccin
que se apliquen, son estticos,
y slo podemos inferir, pero
no ver, el comportamiento hu-
mano de aquellas sociedades
que nos dejaron sus rastros
materiales.
Sin embargo, la tradicin
disciplinar de los estudios
prehistricos ha hecho abs-
traccin, en sus inferencias,
de la diversidad de la agencia
humana y ha formulado la
dinmica social exclusiva-
mente en trminos del poder
masculino que rige nuestro
presente: el control de la
macroeconoma, el control
poltico y el control de las
tecnologas de produccin.
Estas preconcepciones impl-
citas en los textos cientficos Fig. 3. Reconstruccin de la realizacin de las pin-
y acadmicos, se ven expli- turas paleolticas de Creswell Crags (Derbyshire,
citadas, no obstante, en las Inglaterra), tal como se las imagina el reconocido
representaciones iconogrficas dibujante Victor Ambrus en su libro Drawing on Ar-
de las publicaciones divulga- chaeology. Bringing History to Life (Stroud, Tempus
Publishing, 2006).
tivas, que son asumidas sin
reparos por la investigacin
de referencia (Fig. 4).
Podemos decir con seguridad que estas sean representaciones equivo-
cadas de la vida en la prehistoria? No. Pero tampoco podemos asegurar lo
contrario: pudo ser as o tambin pudo se de otra manera. Se trata de una
interpretacin de los datos disponibles, cargada eso s, de preconcepciones
sobre el papel originario de hombres y mujeres.
3.Representando la humanidad prehistrica
Ya desde el siglo XIX ha existido la fascinacin por este vnculo con los
primeros humanos y los tndems investigador-artista han ido creando, tanto
en virtud de nuevas tcnicas de reconstruccin como de la concepcin de
cada momento de lo que se ha

entendido y se entiende como
ser humano, sucesivas recons-
trucciones tridimensionales a
partir de los restos humanos
hallados en yacimientos del
Pleistoceno. La representacin
de mujeres primitivas ha es-
tado tambin presente aunque
con mucha menor frecuencia
aunque, como veremos, con
estereotipos recurrentes (GI-
FFORD-GONZALEZ, 1993;
MOSER, 1993; HORNOS y
RSQUEZ, 2000; QUEROL,
2000).
Por ejemplo, las dos nicas
figuras femeninas de una serie
Fig. 4. Ilustracin del libro de divulgacin infantil de 15 esculturas realizadas
de Giovanna Mantegazza Quan els nens vivien en por Louis Mascr, por encar-
cavernes (Madrid, Edaf, 1998). go de la Academia Real de
Bruselas para su exposicin
en el Instituto de Ciencias
Naturales a principios del siglo XX, representaban, respectivamente, a una
madre neandertal con su bebe y a una representacin tridimensional del bajo
relieve de la fase gravetiense del Paleoltico Superior denominado la Venus
de Laussel (AA. VV., 2003). Vistas ahora desde nuestra perspectiva, estas
dos representaciones marcan ya las dos visiones de la mujer prehistrica en
nuestro imaginario cultural por un lado, la mujer exuberante, sexualmente
receptiva y, por el otro, la mujer madre, que est guiada por su instinto
biolgico (podramos decir que animal) de proteccin a sus cras.
El papel fundamental que desempearon ferias, exposiciones univer-
sales y, finalmente, museos en la divulgacin popular de la imagen de
la humanidad prehistrica durante el siglo XIX, fueron substituidas en
el siglo XX por el soporte divulgativo por excelencia de esa centuria: el
cine. Ciertamente, la def initiva creacin de un imaginario visual en el
siglo XX ha sido construida mediante la imagen cinematogrf ica como,
probablemente, la del siglo XXI se construir mediante la imagen digital
de los videojuegos. Este paso desde la creacin de imgenes del pasado
a su visualizacin escenogrf ica por medio de la creacin de imgenes
en movimiento para un pblico ampliado en nmero y en transversalidad
social, obliga a caracterizar, sin duda, al cine como el mayor creador de
imgenes populares sobre el pasado histrico y, por extensin, de las

mujeres del pasado.
De hecho, el cine abord ya en poca muy temprana el mundo pre-
histrico y aunque no es excesivamente extensa la filmografa ambientada
en la prehistoria, especialmente si la comparamos con la abundancia del
llamado peplum o cine de romanos (SOLOMON, 2002), su impacto en el
imaginario popular ha sido definitivo. De todas las pelculas ambientadas
en poca prehistrica, podramos destacar dos de ellas que no nos cos-
tar asociar con nuestras propias preconcepciones visuales sobre la vida
prehistrica y que han inspirado, por extensin, otros soportes visuales
de amplsima divulgacin como son los cmics, las tiras grficas o los
dibujos animados. Nos estamos refiriendo, por una parte, a la pelcula de
1923, dirigida e interpretada por Buster Keaton, titulada Las Tres Edades,
y, por otra parte, la pelcula de 1966 Hace un Milln de Aos que, aunque
dirigida por Don Chaffey, es ms popular y conocida por su protagonista
femenina, Raquel Welch.
La primera de ellas consiste en una parodia de las relacin hombre-
mujer mediante diversos episodios ambientados, respectivamente, en la pre-
historia, la antigua Roma y la poca contempornea y, si bien su objetivo
no resida en ofrecer una representacin fidedigna o aproximada de estos
perodos, s que va a crear una iconografa de referencia que ha servido
(y an sigue sirviendo) como frmula de representacin de la prehistoria:
hombres y mujeres greudos y vestidos de pieles, en un mundo en que la
fuerza y supremaca de los machos se manifiesta con garrotes y dominando
con violencia a las mujeres. El modelo de Las Tres Edades contina en
Hace un Milln de Aos, si bien se suaviza ligeramente la violencia em-
pleada contra las mujeres y se resalta, con Raquel Welch a la vanguardia,
su sexualidad exuberante, reduciendo el tamao del vestido de pieles a un
mnimo bikini.
As pues, hasta los aos 80, se consolida la iconografa prehistrica
asociada a un patrn de comportamiento social: sometimiento violento de
mujeres a hombres, sexualidad como caracterstica y actividad definitoria
de las mujeres prehistricas. En esta dcada se producen dos pelculas que
supondrn una cierta modificacin de este modelo, debido en ambos casos,
a una voluntad de mayor rigurosidad histrica y cientfica en la plasmacin
cinematogrfica de la prehistoria. Tanto En busca del fuego (1981), dirigida
por Jean-Jacques Annaud y basada en la novela de 1911 de J.-H. Rosny An,
como en El clan del oso cavernario (1986), en la que Michael Chapman
adapta el primer libro de la saga Los Hijos de la Tierra de la escritora
norteamericana de Jean M. Auel, los personajes femeninos adquieren una
mayor presencia y protagonismo en la trama de las pelculas, ya que son
ellas las depositarias del conocimiento necesario para la supervivencia de
las tribus que las acogen. Sin embargo, su sabidura va de la mano de su

potencial sexual y reproductivo y si bien el aspecto fsico de las protago-
nistas se aleja en voluptuosidad de representaciones anteriores, las escenas
de apareamiento son extremadamente explcitas y resultan cruciales, no
slo en el argumento, sino tambin en la caracterizacin de los personajes
femeninos protagonistas.
La ficcin cinematogrfica sobre la prehistoria ha dado paso, en los
ltimos diez aos, a una serie de documentales que, gracias a las tcni-
cas digitales de animacin por ordenador, hacen posible una inmersin
en las etapas ms antiguas de la humanidad simulando las tcnicas del
docudrama, un gnero difundido en cine, radio y televisin que trata,
con tcnicas dramticas, hechos reales propios del gnero documental. De
este modo, se llega a una sntesis entre la voluntad de divulgacin de la
creciente informacin obtenida en las ltimas dcadas sobre la evolucin
de la especie humana y el atractivo narrativo de la f iccin cinematogrf i-
ca. Gracias a estas nuevas producciones, emitidas por televisin de forma
reiterada y, frecuentemente en franjas horarias de mxima audiencia, y
posteriormente distribuidas en formato DVD en quioscos de prensa, hemos
podido conocer a la famosa homnida Lucy en la produccin francesa de
2002 La Odisea de la Especie o ser testimonios del posible apareamiento
(enamoramiento??!!) entre una neandertal y un homo sapiens en la serie
britnica del mismo ao Caminando con Caverncolas. Estas imgenes
digitales, fundamentadas en datos arqueolgicos pero interpretada en
cuanto a su expresin y comportamientos, potencian una imagen de los
homnidos en trminos de cuasi humanos en consonancia con los valores y
creencias del mundo actual que considera a la humanidad no opuesta sino
inserta, sin solucin de continuidad, en el mundo natural. As, si bien la
divulgacin cientf ica de la prehistoria cuenta en la actualidad con estas
nuevas herramientas de representacin jams antes conocidas y con un
ingente potencial comunicador, existe el peligro de una mayor dif icultad
en discernir, por parte de pblico y audiencias, la carga interpretativa y,
por tanto, ideolgica de las representaciones del pasado.
4.Ciencia e interpretacin de la prehistoria
Quiere esto decir que no hay nada de cierto en la investigacin pre-

histrica? Es tan solo una proyeccin de nuestros valores, o mejor dicho,
de ciertos valores y concepciones del mundo? En la inmensa mayora de
yacimientos arqueolgicos nuestros hallazgos son muy escasos y tan slo
representan huellas de actividades pasadas. Se trata de una pequea parte
de los objetos y elementos que estaban en uso en un momento concreto
LA OTRA PREHISTORIA: CREACIN DE IMGENES EN LA LITERATURA CIENTFICA Y...101
Fig. 5. Esquema de la relacin entre investigacin y representacin del conocimiento

arqueolgicos.
de la prehistoria. Son slo aquellos que se abandonaron o se dejaron atrs

por algn motivo y que por su caractersticas y las caractersticas de los
yacimientos han perdurado hasta nuestros das.
Por lo tanto, tenemos una coleccin limitada de elementos materiales
sin sus agentes, ni sus productores, ni las acciones, ni por supuesto, sin
formas de interactuar, de relacionarse. Visto como un esquema, el proceso
de investigacin arqueolgica consistira en obtener informacin sobre las
sociedades del pasado a partir de unos datos arqueolgicos que proceden
de un segmento limitado de las actividades de esas sociedades (Fig. 5).
Tanto los datos que recogemos como la informacin que obtenemos, estn
regidos por criterios y tcnicas del presente, y es a partir de esa informa-
cin, tamizada y filtrada desde el inicio del proceso de investigacin, como
representamos, en la ltima fase del proceso, cmo eran y cmo vivan las
sociedades del pasado.
Como ha sealado la filsofa Alison Wyle (2002), la relacin de estas
representaciones con las sociedades del pasado no es mera especulacin:
existe y conforma la base de las interpretaciones, pero el margen de in-
terferencia de valores y preconcepciones del presente tambin forma parte
de la visin que ofrece la investigacin sobre la prehistoria, y que se va
haciendo mayor a medida que nos alejamos del objeto de estudio: primero,
se seleccionan ciertos materiales como datos arqueolgicos relevantes; des-
pus, se analizan, clasifican y ordenan siguiendo determinados criterios de
tratamiento de la informacin, para, finalmente, insertarlos en un modelo

de comportamiento social que se considera plausible.
Pero el problema no est slo en este sesgo propiamente dicho, sino
que conlleva que comportamientos e ideologas actuales en relacin a las
mujeres se consideren originarios o naturales que seran, retomando nuestras
variables iniciales de lo considerado humano:
La biologa femenina es un complemento de la especie

definido exclusivamente bien por la reproduccin o bien por la
sexualidad
Escaso control de la tecnologa compleja por parte de las
mujeres y conocedoras e innovadoras tan slo de una tecnologa
secundaria.
Capacidades limitadas para el pensamiento abstracto y la
creatividad y ausencia de genialidad o excepcionalidad.
Papel dependiente y pasivo en las formas de organizacin
social.
5.Preconcepciones y diversidad interpretativa
En mltiples estudios realizados sobre las preconcepciones existentes

en la poblacin escolar sobre la ciencia y los roles sexuales, se muestra
como hay una interpretacin diferencial segn el gnero a partir del mismo
propuesta como, por ejemplo, haz un dibujo de un laboratorio cientfico
(BUCK et al., 2002; MEHMET, 2006). Sin embargo, resulta indicativo es
que las nias muestran, siendo prcticamente siempre preponderante la iden-
tificacin de los cientficos con hombres, una mayor diversidad de adscrip-
cin de roles tanto dibujando a mujeres como cientficas como planteando
equipos mixtos o de gnero indeterminado. Este rasgo de los dibujos de las
nias se interpreta en el sentido de ellas, y por extensin podramos decir
que las mujeres, adems de asumir que los hombres pueden, por tradicin
y por reiteracin en las representaciones (Fig. 6), ejercer de cientficos,
tambin saben que ellas mismas pueden serlo, solas o con otras mujeres y
hombres; lo cual no parece darse en sentido inverso.
Esta misma tendencia puede detectarse a partir de un proyecto an en
fase de elaboracin, consistente en la revisin de las imgenes previas de
adolescentes sobre la prehistoria y que forma parte de un trabajo que se ha
llevado a cabo durante cuatro aos con ms de 500 chicos y chicas de 1 de
ESO (12-13 aos) en un instituto de la provincia de Barcelona. El proyecto,
encuadrado en la docencia del crdito comn de Ciencias Sociales que incluye
en su temario los contenidos de prehistoria, parte de la idea de iniciar el
estudio con informacin

sobre diversos yaci-
mientos arqueolgicos
del Paleoltico y del
Neoltico y con talleres
experimentales sobre
diferentes procesos de
trabajo propios de estos
perodos (talla de slex,
alfarera, cestera, mo-
lienda y elaboracin de
pan, construccin de
cabaas con ramas y
barro y tiro con arco)
sin explicar ni incidir
en cmo se organizaban
estas sociedades en
cuanto a la adscripcin
de ciertas actividades
a hombres, mujeres o
grupos de edad.
Esta interpretacin
se lleva a cabo despus
Fig. 6. Ilustracin que con el pie de figura Representacin
de que, como conclu-
esquemtica de las tareas en arqueologa: el laboratorio aparece sin y sntesis de esta
en el libro de divulgacin, coordinado por M A. Petit y Josep parte de la asignatura,
M Fullola, Tal como ramos. Las sociedades prehistricas todos los alumnos y
de la Pennsula Ibrica (Barcelona, Ariel, 2005). alumnas realicen un
dibujo sobre cmo, a
partir de la informacin
que han obtenido, se imaginan la vida en la prehistoria. De la multiplicidad
de variables analizables, se puede realizar una lectura iconogrfica centrada
en la composicin de los dibujos, de las acciones o situaciones represen-
tadas y de las caractersticas de los personajes asociados a las acciones
y situaciones representadas. Asimismo, este anlisis permite esbozar la
existencia de ciertos matices de diferenciacin entre las representaciones
de roles de gnero.
En los dibujos el contraste accin-hombre pasividad-mujer, no es to-
talmente generalizada, pero s que la accin se identifica mayoritariamente
con la caza y la caza casi exclusivamente con los hombres. Sin embargo,
dentro de esta tendencia general de roles de gnero plasmados en los dibu-
jos, se muestra una gradacin, cuantitativa y cualitativa, desde dibujos que
Fig. 7. Representacin de un alumno de 1 de ESO de la vida

en la prehistoria.
representan exclusivamente escenas de caza protagonizadas por hombres a

dibujos que representan mltiples actividades (incluida la caza) realizadas
exclusivamente por mujeres y criaturas (Fig. 7 y 8). En cuanto a la autora
de los dibujos, esta misma gradacin se expresa en trminos de dibujos rea-
lizados por nios y dibujos realizados por nias, es decir, las nias tienden
a incluir mujeres (con o sin hombres) en las representaciones, mientras que
los nios tienden a representar exclusivamente a hombres.
Fig. 8. Representacin de una alumna de 1 de ESO de la

vida en la prehistoria.

Este repaso a los modelos principales de imgenes previas sobre la Pre-

historia nos muestra que, con un bagaje de conocimientos homologables y
que no difiere apenas de las variables bsicas con las que la investigacin
caracteriza a la Prehistoria, se conciben formas de organizacin diversa y
lo que es ms interesante a la hora de evaluarlas como prueba de adqui-
sicin de conocimientos sobre la prehistoria todas habra que calificarlas
como correctas. Lo cierto es que, incluso en un mbito de conocimiento
lejano a la experiencia diaria, se repiten mayoritariamente adscripciones de
gnero y de relevancia de actividades, aunque todava podemos hallar una
cierta diversidad en las representaciones.
Pero qu suceder con esta diversidad de imgenes previas a medida
que estas chicas y estos chicos crezcan? Que gradualmente irn visualizando
a travs de libros de texto y materiales didcticos, de literatura y de audio-
visuales divulgativos, o desde la ficcin, fundamentalmente cinematogrfica
y digital, las representaciones de las sociedades prehistricas que se hallan
asentadas desde la tradicin cientfica. As pues, si bien existen ciertos
sectores de la docencia preuniversitaria que muestran un claro inters en
profundizar en la enseanza de la prehistoria y la arqueologa, es la investi-
gacin la nica que puede incidir de forma decisiva en la creacin de otros
modelos representacionales de la prehistoria en contextos extraescolares y, de
forma indirecta, en los escolares mediante su implicacin en los contenidos,
materiales y actividades que configuran el currculo escolar.
Por ello, para evitar la existencia de una nica y sesgada representacin
de ese pasado originario que es la prehistoria y que condiciona y justifica,
naturalizndolos, valoraciones, ideologas y comportamientos actuales, resulta
necesario desarrollar programas estructurados de divulgacin que desde la
investigacin no slo deconstruyan los sesgos existentes, sino que reinter-
preten y amplen el espectro de los datos arqueolgicos que nos informan
de las formas de vida prehistricas y proponga otras representaciones de
las caractersticas que fundamentan la nocin de lo humano y los orgenes
de la vida en sociedad.
6.Investigacin y divulgacin de la prehistoria en clave de gnero
Qu aportara este programa? Repasemos una vez nuestras cuatro

variables de lo humano en clave de gnero y podremos concluir que ac-
tualmente la investigacin ofrece suficientes argumentos para modificar los
estereotipos interiorizados culturalmente desde la infancia:
La condicin biolgica de las mujeres no se caracteriza

exclusivamente por su papel de madres, sino que sus capacidades
fsicas y cognitivas abarcan una multiplicidad de actividades que

se compaginan, complementan e incluso, eventualmente, refuer-
zan su papel reproductor. Hace falta estudiar los condicionantes
materiales y biolgicos de la maternidad no como una especia-
lizacin sino como una capacidad a la que se unen otras carac-
tersticas fsicas que pueden manifestarse en actividades y roles
diversos en diferentes fases de su ciclo vital, como ya se inicio
con la propuesta de los aos 80 de la mujer recolectora o de la
reevaluacin de las tcnicas de caza del Paleoltico (por ejemplo,
KUHN y STINER, 2006).
Los estudios que se han realizado en los ltimos aos sobre
nuestros choppers, aquellos instrumentos de hace 1,8 millones de
aos que marcaban el inicio de la tecnologa, muestran que no se
utilizaban para cazar ni tan solo para cortar, sino para machacar
vegetales, en definitiva, para procesar alimentos para que puedan
consumirse (TORRE y MORA, 2005). Por tanto, si tuviramos que
establecer una genealoga de la tecnologa que se iniciara en los
choppers, su expresin actual no seran precisamente las estacio-
nes espaciales de la NASA sino, probablemente, el Turbomix o la
industria de platos precocinados. Una relectura de la tecnologa en
ese sentido ha iniciado potentes lneas de investigacin en todas
aquellas tecnologas relacionadas con las actividades de subsistencia
y mantenimiento (la elaboracin de alimentos, la confeccin de ropa,
las tcnicas de cuidado, etc.) que conforman el esqueleto bsico
para que un grupo humano pueda reproducirse y desarrollarse y
redimensionando tecnologas asociadas exclusivamente como mas-
culinas (por ejemplo RAGIR, 2000; HAALAND, 2004; HENDON,
2006). A pesar de que la mayor parte de los datos arqueolgicos
con los que contamos se relacionan con estas tecnologas ya que
proceden de las actividades de subsistencia cotidiana de los grupos
humanos prehistricos, apenas se han elevado al nivel de informa-
cin arqueolgica y, por tanto, no se han visto plasmadas o tan
solo parcialmente en las representaciones grficas tradicionales de
la prehistoria.
El estudio del arte prehistrico ha enfatizado su importancia
en el desarrollo de grandes mitologas (la religin de los osos, la
religin de la madre tierra) y, por otra parte, le ha asimilado a la
nocin de artista (masculino) actual como creador separado de la
cotidianeidad. Pero ms all de la ms que discutible atribucin de
su autora masculina en la mayora de representaciones que podemos
hallar en los soportes divulgativos o de su relacin con las grandes
cosmogonas, lo que nos estn mostrando estas creaciones simbli-
cas de la prehistoria es la existencia de una capacidad y voluntad

de comunicacin y de perduracin, bien sea mediante paneles de
pinturas o mediante figurillas femeninas, de las creencias y cono-
cimientos comunes de los grupos humanos prehistricos.
Y comunicar para perdurar no es otra cosa que ensear y apren-
der todo aquello que hace posible que un grupo humano sobreviva,
viva y recree, simblica y tcnicamente sus formas de vida. Por
ello cabra profundizar tambin en la investigacin y la divulgacin
de los datos que nos aportan otros contextos arqueolgicos, como
poblados o lugares de cobijo, donde la creacin, la comunicacin y
el aprendizaje de los humanos quedan plasmados, no slo en aquello
que desde nuestra perspectiva denominamos arte, sino en elementos
ms comunes como vasijas o instrumentos cotidianos decorados,
mediante los cuales resulte posible acercarnos, desde una perspectiva
ms transversal, a las formas de expresin simblica en el pasado
prehistrico (por ejemplo SPECTOR, 1993; SOFFER et al., 2000;
MASVIDAL y PICAZO, 2005).
La investigacin sobre la prehistoria y la representacin de
sus formas de vida en sociedad ha de mirar hacia otros escenarios
que reflejen otros contextos y formas de relacin, como, por qu
no, las relaciones sociales bsicas que se establecen en los grupos
de chimpancs entre madre y cras, las relaciones que establecen
grupos de mujeres en aquellos mbitos de actividad que con se-
guridad tambin existieron en la prehistoria, como acarrear agua
o lavar, o la visualizacin de la diversidad posible de grupos de
convivencia. Como veamos en el caso de los dibujos escolares de
la prehistoria, no se trata de representar tan slo un modelo idlico
(segn la perspectiva de cada una o cada uno) sino todas aquellas
experiencias humanas posibles que sean, al tiempo, sustentadas y
coherentes con los datos arqueolgicos que obtengamos (por ejemplo
ROBIN, 2000; GIFFORD-GONZALEZ, 2007).
En definitiva, la investigacin prehistrica, en general, pero muy espe-

cialmente, la investigacin que realizamos las mujeres sobre la prehistoria y
sobre las mujeres en la prehistoria exige prestar una atencin decidida a las
imgenes que sobre ella se plasman en la prctica educativa y divulgativa,
siendo para ello conscientes que resulta necesario investigar y reconceptua-
lizar las variables originarias que nos vinculan, como especie, con nuestro
pasado remoto para representar la posibilidad de diversidad de la vida en
sociedad, en el pasado, en el presente y, sobre todo, en el futuro.

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De la investigacin a la difusin: el museo como vehculo
de mediacin
From research to diffusion: the museum as a vehicle for mediation
Begoa Soler Mayor

Museu de Prehistria de Valncia.

BIBLID [1134-6396(2008)15:1; 179-194]
El pasar de lo desconocido a lo conocido no constituir una

gran diferencia si la informacin no es compartida. Una bue-
na comunicacin cientfica asegurar que el mundo prospere
mediante la bsqueda y adquisicin de nuevos e increbles
conocimientos.
(M. Bradford)
1.Introduccin
Toda exposicin es comunicacin y como escribi Mnica Bradford

(2007), directora ejecutiva de la revista Science, la libertad de comunicar
abiertamente la ciencia es un derecho que nunca debemos dar por hechosin
buenos comunicadores para ayudar a informar sobre lo que nos dicen los
datos cientficos, la sociedad sera ms vulnerable a tomar decisiones mal
informadas. El museo, como institucin estable, sin nimo de lucro y al
servicio de la sociedad y su desarrollo, abierta al pblico, que adquiere,
conserva, investiga y difunde (ICOM, 1974), debe facilitar la transmisin
de conocimientos y ayudar al pblico a la comprensin de las ltimas in-
vestigaciones en nuestro caso arqueolgicas, teniendo en cuenta sus
necesidades y aspiraciones.
Para lograr este objetivo, los museos cuentan con departamentos de
difusin que son los que ponen en marcha las diferentes estrategias de
comunicacin, mediante programas de difusin y planteamientos didcticos
que facilitan esa transmisin de informacin. El Museo de Prehistoria de
Valencia, a travs de la Unidad de Difusin Didctica y Exposiciones, de-
sarrolla estas estrategias mediante la realizacin de visitas adecuadas a los
180 BEGOA SOLER MAYOR
diferentes grupos, talleres especializados, maletas didcticas, dramatizaciones,

jornadas de puertas abiertas o exposiciones. stas ltimas son una de las
mejores herramientas que posee el museo para difundir su investigacin,
bien sea de manera permanente, temporal o itinerante. La exposicin se
contempla como el resultado final de las otras funciones del museo: inves-
tigar, conservar y restaurar.
Cuando un museo se plantea la realizacin de una exposicin de pro-
duccin propia, es porque se ha llegado a un punto de la investigacin que
ha producido unos resultados y se considera que es el momento de trans-
mitirlos al pblico hasta entonces la informacin resulta accesible slo
a un pequeo grupo de personas, aquellas que se relacionan con el mbito
cientfico. Esta investigacin puede ser el resultado de un proyecto del
propio museo o del esfuerzo de otros profesionales vinculados a univer-
sidades u otros centros de investigacin, que desarrollan su trabajo en el
mismo mbito profesional. En definitiva la exposicin es una de las formas
de socializacin del conocimiento ya que es el elemento de mediacin que
permite de manera directa, hacer accesible y comprensible la informacin
cientfica a un pblico no especializado y heterogneo.
Cuando se prepara un proyecto expositivo es imprescindible tener muy
claro aquello que se quiere comunicar: los objetivos a conseguir, los conte-
nidos seleccionados, el pblico a quien se dirige la exposicin, los medios
humanos y materiales con los que se cuenta, y en el caso de la itinerancia
los espacios previstos en los que se puede exhibir.
2.La Nueva Museologa
La Nueva Museologa nace como un movimiento de profesionales con

una visin alternativa a las labores museolgicas que se venan realizando
en los museos hasta mediados del siglo XX. Este movimiento tendr su
referente y punto de partida en la Mesa Redonda celebrada en 1972 en
Santiago de Chile, organizada por la UNESCO y con el ttulo el papel
de los museos en Amrica Latina. Como movimiento institucionalizado y
adherido al ICOM no podemos hablar de l hasta la Declaracin de Qubec
de 1984 y la posterior fundacin del Movimiento Internacional para la Nueva
Museologa (MINOM) en Portugal en 1985 (NAVAJAS, 2009).
En palabras de F. Hernndez (2001), la idea principal de la nueva mu-
seologa es el museo visto como ente social y adaptado, por tanto, a las
necesidades de una sociedad en rpida mutacin. La Nueva Museologa
presenta la exposicin como un mtodo til para la concienciacin y el
dilogo, dado que utiliza un lenguaje visual utilizado y practicado por todos
en la vida cotidiana (ALONSO FERNNDEZ, 1999).
DE LA INVESTIGACIN A LA DIFUSIN: EL MUSEO COMO VEHCULO DE MEDIACIN 181
Marc Maure (1996, 127-132) define la nueva museologa como un fe-

nmeno histrico y un sistema de valores; una museologa de accin que
est en sintona con la comunidad para la que trabaja. Los enunciados de
esta museologa de accin son:
1.Democracia cultural.
2.Triple paradigma: de la monodisciplinaridad a la pluridiciplina-
ridad, del pblico a la comunidad, del edificio al territorio.
3.La concienciacin.
4.Un sistema abierto e interactivo.
5.Dilogo entre sujetos.
sta es la concepcin que hace que el museo salga de su espacio para

desarrollarse en otros mbitos y en este sentido, las exposiciones itinerantes
posibilitan esa salida para que el patrimonio arqueolgico sea ms accesible
y cercano a la ciudadana. El hecho de aproximar el museo a los municipios
a travs de la exposicin debe ayudar a generar un feedback de informacin
e inters entre ambos. Pero, la exposicin no es el fin, el museo no es el
fin. Los dos son medios mediante los cuales la comunidad puede dialogar.
Medios mediante los cuales la comunidad puede trasmitir su identidad
se desarrolla y evoluciona hacia un futuro recuperando y potenciando su
pasado (NAVAJAS, 2009).
No es fcil hacer que el museo salga de su espacio, por eso el proyecto
didctico del Museo de Prehistoria de Valencia aade a las exposiciones
itinerantes, las visitas guiadas adaptadas, los talleres y maletas didcticas
as como las jornadas de puertas abiertas en los propios yacimientos ar-
queolgicos Todo esto hace que cada ao tengamos ms presencia fuera
del recinto del propio museo. Este conjunto de acciones genera sin duda
inquietudes entre los visitantes que con el tiempo se convertirn tambin en
pblico de nuestro museo. Es por eso que compartimos la afirmacin de que
la Nueva Museologa se inserta en la concepcin de la Educacin Popular,
proceso terico-metodolgico de educacin no formal que un grupo social
o comunidad crea y recrea para investigar, conocer, analizar y transformar
la realidad socioeconmica, poltica y cultural que los caracteriza en un
tiempo y espacio determinado.
3.La exposicin Las Mujeres en la Prehistoria: la investigacin de gnero

y su difusin
El Museo de Prehistoria de la Diputacin de Valencia, ofrece sus ex-

posiciones itinerantes dentro de un programacin que da servicio, sin coste
alguno, a los ayuntamientos y museos de la provincia. Desde el ao 1997

este programa pretende atraer a colectivos de la sociedad que por diferen-
tes motivos no suelen acercarse al museo por lo que nuestras exposiciones
aproximan a esa ciudadana algunos de los temas que el museo aborda
directa o indirectamente.
En los ltimos 10 aos se han ofertado exposiciones como Un Siglo de
Arqueologa Valenciana referida a las investigaciones del museo a lo largo
del siglo XX, A la luz del hogar que abord el tema del uso del fuego
de una manera genrica, o la ltima La arqueologa, el rescate del pasado
una exposicin genrica de rplicas de los materiales ms representativos
del museo, cuya demanda hizo que itinerara durante casi 7 aos.
Desde ese momento se plantea dar una orientacin diferente a las
exposiciones itinerante abordando temas especficos que tienen como ob-
jetivo fundamental dar a conocer a los habitantes de los municipios de la
provincia de Valencia las ltimas investigaciones realizadas por el museo
o en las que el museo participa de alguna manera. As es como en el ao
2004 surge la idea de trabajar sobre el tema de las mujeres en la prehis-
toria. La arqueologa de gnero llevaba desarrollndose en todo el estado
ms de 20 aos y nuestro museo todava no haba comenzado a abordarlo,
era una asignatura pendiente. De esta manera se comienza un trabajo de
investigacin que durante dos aos nos ha sumergido en dicha temtica y
nos ha llevado a realizar cursos, asistir a conferencias y contactar con las
diferentes especialistas en el tema, con el fin de poder elaborar un guin
coherente que presente a las mujeres de la prehistoria con un nuevo enfoque
en el que se las saque de la oscuridad en la que la han estado sumidas por
la historia y los prehistoriadores y en el que se intente ajustar lo ms posible
la realidad a la que la arqueologa puede llegar a travs de la interpretacin
de los restos materiales.
En definitiva, el objetivo de la exposicin ser reconocer el papel
social, econmico y cultural que las mujeres pudieron jugar durante la
Prehistoria.
El pblico al que va dirigida la exposicin inicialmente es heterogneo:
grupos diversos de municipios pequeos con limitados recursos culturales;
de asociaciones culturales, as como un pblico escolar de enseanza pri-
maria, secundaria y bachillerato.
Dado el carcter itinerante y las caractersticas de los municipios a los
que va dirigida, los fondos que componen la exposicin son rplicas de
objetos arqueolgicos, maquetas y objetos etnolgicos de segundo orden.
La previsin inicial de la itinerancia fue de dos aos (ampliamente
superada en este momento con una lista de espera que llega hasta el
2011), con un mnimo de 25 traslados, lo que obliga a que los materiales
que elegidos para las estructuras sean a la vez duraderos y fciles de
transportar. La concepcin del diseo estar pues marcada por el hecho

de ser itinerante.
3.1.El Guin
El propio guin estructura el discurso de la exposicin y permite realizar

la seleccin de materiales a distribuir en cada uno de los espacios o mbitos.
En el caso que nos ocupa, seis mdulos abordan la amplia cronologa de la
Prehistoria y al mismo tiempo, repasar aspectos concretos del papel de la
mujer en estas sociedades. Cada mdulo cuenta con un texto explicativo y
una gran imagen que va acompaada de otras ms pequeas dentro o en la
base de la misma. Adems estos paneles se acompaan de vitrinas y peanas
donde son expuestas las diferentes rplicas.
Introduccin: responde a la pregunta que se cuestiona mucha gente:

por qu consideramos oportuno plantear una exposicin sobre este tema.
Mdulo 1.Cazar, recolectar, sobrevivir: el mundo de los grupos ca-
zadores-recolectores es el ms alejado en tiempo y el que probablemente
ms se haya representado en los libros de divulgacin, presentando siempre
a las mujeres en segundo plano y resaltando el papel del hombre cazador.
En este mdulo hemos querido representar a un grupo heterogneo de
personas que buscan su supervivencia diaria, sin dar ms protagonismo
a unos ni a otros, pensamos en sociedades igualitarias donde todos los
miembros son importantes para contribuir al crecimiento y mantenimiento
del grupo.
Mdulo 2.Espacios domsticos, espacios de mujeres: utilizando
como base de la representacin a las sociedades productoras del Neoltico,
situamos a las mujeres en el mbito domstico, lugar en el que con toda
seguridad desarrollaron buena parte de sus actividades cotidianas como
procesar el grano para convertirlo en comestible, realizar cermica, ceste-
ra, trabajar el hueso y la madera, etc. Actividades econmicas todas ellas
indispensables para el sostenimiento del grupo. En este mdulo aparecen
representados tambin hombres, mujeres y nios en diferentes actitudes y
realizando actividades domsticas. Una de las figuras que ms ha llamado
la atencin en este mdulo es un hombre que lleva un nio en brazos.
Es tan extrao pensar que los hombres tambin dedicaran una parte de
su tiempo a hacerse cargo de la progenie? Si lo expresramos en trminos
tales como hombre que ensea a su hijo el arte de la caza seguramente
no resultara tan extrao, pero el hecho de que simplemente se ocupe de
llevar un beb en brazos lo hace increble a los ojos de muchos de nuestros
contemporneos.
Mdulo 3.La imagen de la mujer. Slo las llamadas Venus son
reconocidas por el pblico como imgenes femeninas de la prehistoria,
queriendo ver en ellas al prototipo de mujer, feminidad, fertilidad y

belleza. En este mdulo presentamos imgenes que muestran como
desde hace 28.000 aos las mujeres han sido representadas de muchas
y diversas maneras (sexo en carbn, bajorrelieve, esculturas), desde las
f iguritas del f inal del Paleoltico a las mujeres representadas en el Arte
Rupestre Levantino en diferentes actitudes como de relacin, actividades
econmicas, de crianza y otras. En el discurso escrito explicamos que no
slo Venus como canon de belleza y feminidad es el concepto que puede
aplicarse a estas imgenes. Las f iguritas femeninas desde el Paleoltico
al Neoltico han podido tener mltiples y diferentes interpretaciones ms
all de belleza, fecundidad o diosa-madre, papel ste que se le asignaba
al no ser posible reconocer autoridad o poder a las mujeres si no era a
travs de la existencia de una figura divinizada (MASVIDAL y PICAZO,
2005).
Mdulo 4.Socializacin y reproduccin: es claro y evidente el papel
de las mujeres como agentes que generan el aumento en los grupos. Hasta
tal punto las mujeres aportan al crecimiento que llegan a dejar su vida
en ello. Las muertes por parto y relacionadas con los problemas durante
el embarazo fueron muy importantes durante la prehistoria, aunque slo
nos hayan llegado escasas muestras, como la de una mujer muerta de
parto encontrada en el yacimiento del Cerro de las Vias (Lorca, Murcia)
por una inadecuada colocacin del feto que les produjo la muerte tras un
largo sufrimiento. Pero cuando el parto llegaba a buen trmino el trabajo
de la mujer continuaba, ahora su esfuerzo deba centrarse en hacer que el
nuevo miembro del grupo sobreviviese hasta poder valerse por si mismo.
Y en ese tiempo, la transmisin de informacin, de valores, de tcnicas
y de mtodos debi estar sin duda en manos de las mujeres. Lo que no
significa que los hombres miembros del grupo no participaran tambin de
una parte de transmisin de conocimientos. Lo que nos interesa subrayar
es que las mujeres pudieron realizar tambin ese papel y que por ello
deben ser reconocidas.
Mdulo 5.Mujeres enterradas: los enterramientos encierran infor-
maciones nicas sobre las personas que contienen, su identidad social
y cultural, su vida cotidiana y su muerte. Muchas mujeres fueron in-
humadas de manera que podemos recuperar toda esa informacin. En
ocasiones solas, con un pequeo ajuar de vida cotidiana, como la que
presentamos en la exposicin procedente del yacimiento neoltico del
Barranc de Beniteixir (Piles, Valencia). Otras veces acompaadas por
bebs y otras en grupo. Todas ellas merecieron ser enterradas de tal
manera que hoy podemos saber no slo del f inal de su existencia sino
sobre todo de su vida.
Mdulo 6.Mujeres de hoy, actividades de siempre. Aunque la etnoar-
queologa ha sido y es muy criticada por diferentes sectores de la investi-
gacin arqueolgica, la observacin de determinadas acciones desarrolladas
por grupos de economas preindustriales, poco contaminados por el contacto
occidental, ayuda a la amplitud de miras con la que la arqueologa debe

abordar el estudio de las sociedades del pasado. Y si observamos algunos
grupos indgenas de frica, Amrica del Sur o Australia, podemos darnos
cuenta como, en todas ellas, el papel de las mujeres es relevante, sea cual
sea la acepcin social, econmica o cultural que la palabra mujer tenga en
el grupo. Uno de los mayores problemas que refleja la arqueologa es la
interpretacin presentista del pasado y la interpretacin de ste aplicando
los mismos valores y restricciones que al analizar las sociedades actuales.
La mirada hacia estas sociedades debe ayudar a ese necesario alejamiento
del anlisis desde el presente de realidades sociales, culturales y econ-
micas tan alejadas de las nuestras.
Conclusiones: es la reflexin a todo lo visto durante la exposicin, el
repaso a la necesidad de revalorizar y poner en su justo lugar a las mujeres
de la Prehistoria como inicio de una interpretacin ms ajustada a la que
debi ser la realidad cotidiana de los grupos humanos del pasado.
3.2.La propuesta de diseo
3.2.1.La representacin grfica
Una de las cuestiones ms importantes a la hora de difundir informacin

sobre cualquier aspecto de la vida en la Prehistoria es cmo se representa
grficamente. Es importante buscar el modo en el que queremos transmitir
las ideas al visitante. de manera clara y directa a primera vista, pero tambin
que permitan una reflexin pausada, un anlisis detallado, descubriendo en
cada personaje y en cada accin una intencin. Las imgenes deben atraer
la atencin en un primer momento para despus provocar en el visitante el
suficiente inters como para seguir adelante y leer los contenidos que se
le proponen u observar en detalle los objetos expuestos.
3.2.1.1.ANLISIS DE LO EXISTENTE
Las imgenes que sobre las mujeres en la Prehistoria encontramos

en las publicaciones ya sean de divulgacin o cientf icas, no encajaban
con la visin que de las sociedades prehistricas queramos ofrecer. Las
representaciones grficas de la Prehistoria mostraban casi siempre mujeres
sumisas, mujeres objeto, en segundo plano, realizando tareas de las que
todava hoy se interpretan como menores o simplemente no aparecan
(Fig 1).
A travs del estu-

dio de la arqueologa
de gnero percibimos
la importancia que
tiene la representa-
cin de la imagen
de la mujer y el
lenguaje utilizado
para ello. Diferentes
estudios (QUEROL,
2 0 0 0 ; Q U E RO L ,
2006; QUEROL y
TRIVIO, 2004; SA-
NAHUJA, 2002; RI-
VERA GARRETAS,
2003; etc.) muestran
que el lenguaje con
el que se ha abor-
dado la Prehistoria
en general neutro
Fig. 1. Ejemplos de representaciones de mujeres en escenas de
libros de divulgacin que recrean la vida en la prehistoria. 1.
masculino ha fa-
Ilustracin: Corchado et al. (1991). 2. Ilustracin: Enric Calvo vorecido el hecho
Dolz (1983) de que las mujeres
desaparezcan y entren a formar parte de la historia del hombre o ms an

sean el hombre prehistrico, ttulo con el que muchos libros y artculos
de divulgacin comienzan sus captulos. Por esta razn nos planteamos
que nada de lo que se haba publicado hasta ese momento nos pareca el
referente del imaginario que desde los estudios de gnero se nos sugera
para representar el papel de las mujeres en la Prehistoria.
3.2.1.2.ANLISIS DE LA REALIDAD ARQUEOLGICA: LOS RESTOS
El acercamiento a los restos arqueolgicos nos sirvi para darnos cuenta

de que estaban sexuados con un sesgo androcntrico histrico que haba
hecho que, por ejemplo, todos los restos relacionados con la caza se
adscribieran a los hombres (puntas de flecha, lanzas, arpones, etc) y los
relacionados con la vida cotidiana a las mujeres (agujas de coser, raspa-
dores para el trabajo de la piel, etc.). El problema aadido viene cuando
la caza es considerada la actividad econmica importante y por tanto
quienes la practican son los importantes del grupo, mientras que las
actividades vinculadas con el mantenimiento del grupo son consideradas
menores y por ende quienes las practican tambin. De aqu se desprende
una visin de la prehistoria que no tiene por qu ser ni real ni la nica
posible. Seguramente nunca se tendrn suficientes datos para interpretar el
comportamiento y la relacin de los grupos prehistricos (al menos el de
las sociedades cazadoras-recolectoras), pero si no es posible, no es posible
para nadie, ni sabemos que papel jugaban las mujeres ni que papel desa-
rrollaban los hombres, ni siquiera si el gnero les importa a la hora de
establecer sus relaciones socio-econmicas. Con esta premisa e intentando
tener claro lo que s se sabe cierto (las mujeres paren y cran a sus bebs)
intentamos realizar una propuesta diferente en la que a las mujeres no se
las dejara fuera del discurso.
3.2.1.3.NUESTRA PROPUESTA DE DISEO GRFICO
El recurso etnogrfico
La utilizacin de la etnografa como base para la construccin de los

personajes surgi a partir del intento de representar mediante el dibujo dife-
rentes gestos cotidianos en los que las mujeres pudieran haber participado:
mujeres moliendo, mujeres cazando, mujeres recolectando, puliendo piedra o
amamantando. Tiene el mismo valor cientfico dibujar un personaje en actitud
Fig. 2. Proceso de elaboracin de los personajes. Andrs Marn Jarque. Unitat de Difusi,
Didctica i Exposicions del Museu de Prehistria de Valncia y Museu Valenci d Etnologia.
Fotografa: Salvat editores S.A.
de caza que reproducirlo a partir de una imagen real. Si utilizando como base
una fotografa de una mujer Agta cazando, dibujamos a una mujer prehistrica
en la misma actitud, seguramente nos acercaremos ms a la posicin real de
las piernas, la expresin de la cara o la posicin del arco. Y lo mismo con
los hombres y sus gestos. Si entre las sociedades preindustriales que todava
quedan en el planeta encontramos imgenes de gestos y actitudes comparables
a aquellas que la arqueologa prehistrica describe para los grupos humanos
que vivieron en esos momentos por qu no utilizarlas? (Fig. 2).
Es as como hemos querido representar a los personajes que dan vida
a las ilustraciones que se presentan en la exposicin: un hombre con un
nio en brazos, una mujer dando de mamar, otra tejiendo, hombres mayores
alrededor del fuego en actitud de conversar, etc. En este proceso ha sido
fundamental la interaccin entre el diseador Andrs Marn y el equipo
de conservadoras y tcnicos de la exposicin. No bastaba con encontrar
personajes que realizaran tareas cotidianas que nos interesaran para su re-
presentacin sino que queramos presentarlas en un contexto arqueolgico
real para as darle ms realismo a las imgenes. De esta manera colocamos
a los personajes sobre imgenes de yacimientos arqueolgicos reales como
la Cova del Bolomor (Tavernes de la Valldigna, Valencia) para el mdulo
que habla de las sociedades cazadoras-recolectoras, la Cova de lOr (Benia-
rrs, Alicante) para representar el interior de una cueva habitada durante el
neoltico o el Abrigo Centelles (Barranco de la Valltorta, Castelln) como
lugar de refugio en el que se representan pinturas de arte rupestre levantino
(Figs. 3 y 4)

Fig. 3. Mdulo Cazar, recolectar, sobrevivir. Ilustracin: Andrs Marn. Unitat de Difusi,
Didctica i Exposicions del Museo de Prehistoria y Museo de Etnologa
Fig. 4. Mdulo Espacios domsticos, espacios de mujeres. Ilustracin: Andrs Marn. Unitat
de Difusi, Didctica i Exposicions del Museo de Prehistoria y Museo de Etnologa
Tambin usamos el recurso de la fotografa etnogrfica para explicar

el trabajo que hacen hoy en da las mujeres que viven en estas sociedades
y de ah extrajimos las que nos parecieron que podran plantear una mayor
relacin con las actividades cotidianas de las mujeres prehistricas. As
recogimos la imagen de una mujer puliendo piedra, una mujer haciendo
cermica dentro del mbito domstico, una mujer cargando lea, mujeres
que caminan con sus hijos y sus compaeros a travs de la selva o de
mujeres trabajando la tierra.
La rplica de objetos
La manera de asociar a las mujeres con la funcin que pudieron cumplir

en cada momento de la Prehistoria era presentar los restos arqueolgicos
que en cada perodo recupera la arqueologa.
Para las primeras sociedades cazadoras-recolectoras-pescadoras, los estu-
dios arqueolgicos no permiten reconocer las actividades especficas que las
mujeres o los hombres pudieron realizar. Por tanto la idea fue representar, a
travs de los restos documentados en las diferentes excavaciones, el conjunto
de actividades que realizaban estos grupos: preparacin de instrumentos de
slex como raederas, raspadores o puntas de flecha; agujas de coser, arpones
y puntas de hueso o la rplica de un propulsor.
De las primeras sociedades productoras se han elaborado ya estudios
en los que se plantea que las mujeres podran dedicarse a la fabricacin
de la cermica (COLOMER, 1999). La combinacin de copias de piezas
depositadas en el museo y rplicas de objetos como las cucharas de hueso
o las cermicas nos permiti mostrar de manera ms adecuada el conjunto
de objetos recuperados por la arqueologa para este perodo.
Para las sociedades de la Edad del Bronce se utilizaron los recursos
del trabajo textil que se documenta tanto etnogrficamente como arqueol-
gicamente en momentos posteriores como un trabajo del mbito domstico
y por tanto realizado las mujeres. (MASVIDAL et al. 1999, RISQUEZ y
GARCA, 2007, 156-158).
La rplica del enterramiento
Era importante dar a conocer que desde el principio muchas mujeres

son enterradas, solas, con sus compaeros y con bebs. La manera de
transmitir esta reflexin sobre la muerte y las mujeres fue realizar una
rplica de un enterramiento neoltico aparecido en el Barranc de Beni-
teixir (Piles), donde una mujer fue enterrada, sola con un escueto ajuar.
Este enterramiento se ilustra con fotografas de diferentes enterramientos
femeninos: Vedbaek (Dinamarca), El Collado (Oliva, Valencia) y En Pardo
(Planes, Alicante).
El recurso audiovisual
En seis minutos se recogen las ideas fundamentales que se han trans-

mitido a lo largo del discurso expositivo. Pensado para la itinerancia, es un
recurso que puede utilizarse tanto como presentacin de la exposicin como
de conclusin o resumen de ideas, al mismo tiempo sirve para darle dina-

mismo al discurso. En l tambin se combinan, de una manera consciente,
las interpretaciones subjetivas sobre el papel de las mujeres y su relacin
con los restos y los yacimientos arqueolgicos.
La propuesta didctica
Desde un inicio la exposicin se plante con un discurso didcti-

co pero, adems, quisimos realizar una propuesta de trabajo dirigida
especf icamente al profesorado de Educacin Secundaria Obligatoria y
Bachillerato. En ella se recogen los textos de la exposicin y se ofrecen
actividades que pueden ser adaptadas a cada nivel. Con esta gua didctica
se consolidan los tems trabajados durante la visita a la exposicin y se
refuerzan los conceptos ms importantes, generando debate e investiga-
cin entre el alumnado.
4.Impacto de la exposicin
En la actualidad se miden los resultados de las exposiciones no slo por

el nmero de visitantes sino por el impacto meditico que stas tienen. En
este sentido se podra decir que hemos alcanzado el objetivo: contraporta-
das de peridicos de tirada nacional, 15 entrevistas en radios estatales, 20
en radios autonmicas y locales, 30 entrevistas en diferentes televisiones,
reseas en revistas especializadas como National Geographic o Revista de
Arqueolga, pginas de Internet y ms de 60 artculos en diarios de todo el
estado. Quiz lo ms significativo para cualquier otra exposicin fuera que
cuando se publique este ar-
tculo alrededor de 80.000
personas la habrn visitado
en aproximadamente 30
pueblos y ciudades, des-
de 200 habitantes hasta
1.000.000 en dos aos.
No es que este nmero
no sea significativo, que
lo es y mucho, ni que el
impacto meditico no nos
interese, pero lo que real-
mente nos ha emocionado Fig. 5. Visitantes de la exposicin desde su inauguracin
es el inters con que tanto en junio de 2006 hasta noviembre de 2008

el pblico como quienes gestionan las exposiciones en los distintos museos

y ayuntamientos han acogido la exposicin.
Esto ha hecho que la exposicin haya ido enriquecindose a lo lar-
go de su trayectoria, aadiendo muchos museos piezas de sus propios
fondos y realizando conferencias como en Albacete, El Ferrol, Granada,
Tarragona y Valladolid que generaron interesantes debates. Tambin se
han ido aadiendo ciclos de cine, lecturas comentadas y diversas adap-
taciones didcticas.
El xito de esta exposicin son las mujeres. Por qu? Porque en
nuestro pas y podramos asegurar que en Europa es la primera vez que
una exposicin dirige los ojos de manera monogrf ica a la difusin del
estudio de las mujeres en la Prehistoria. En muchos otros campos de la
historia, la difusin haba llegado al tema de las mujeres, pero la novedad
de esta muestra radica en que nunca se haba dedicado una exposicin a
abordar el papel de las mujeres de la Prehistoria. Era necesario hablar
slo de mujeres? Para nuestro equipo era fundamental que ellas fueran
las protagonistas de nuestro discurso, pero al tiempo queramos transmitir
una idea que los estudios de gnero estn comenzando a explicar y es
que las mujeres forman parte de una sociedad y su trabajo sea cual
sea segn el perodo cronolgico en el que nos centremos ha de ser
valorado como el de cualquier otro miembro del grupo. Por lo tanto la
respuesta es que s, que haca falta hablar de las mujeres de una manera
especial. Cuando la Prehistoria y la Historia sean capaces de reconocer a
las mujeres en todos y cada uno de sus mbitos quiz ya no sea necesario
hablar slo de mujeres. Pero hasta ahora, las mujeres han estado olvidadas,
si no negadas, como artfices de los progresos sociales y econmicos de
la Prehistoria. Situar a las mujeres en un lugar visible era parte de nuestro
objetivo. Nuestro fin ltimo era que los visitantes salieran de la exposicin
hablando, reflexionando, discutiendo sobre el tema que les habamos plan-
teado, eso significaba que habamos llegado a ellos y ese es el verdadero
resultado que debemos medir.
5.Conclusiones
Esta exposicin es un claro ejemplo de cmo el museo es capaz de

estructurar, organizar y difundir el discurso cientfico a un pblico no
especializado. En nuestro caso, el programa de exposiciones itinerantes es
una muestra clara de la apuesta que el Museu de Prehistria de Valncia
mantiene en la difusin continuada de las investigaciones en arqueolo-
ga prehistrica. Elaborar un guin expositivo supone partir de un guin
cientfico y es ah donde se debe establecer la relacin entre el museo y
los diferentes departamentos de investigacin sean universitarios o de los

propios museos. La investigacin cientfica pierde todo su sentido si no
repercute en la formacin y desarrollo de la sociedad que la hace posible.
La externalizacin de la comunicacin musestica a travs de esta exposicin
itinerante de carcter didctico es un buen ejemplo del acercamiento a la
ciudadana del resultado de las investigaciones que en este caso han hecho
de las mujeres de la Prehistoria sus protagonistas.
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Imgenes de mujeres de la Prehistoria: desde las manifestaciones de la

Margarita Snchez Romero: Cuerpos de mujeres: la construccin de la

M. Elena Dez Jorge: Mujeres, arte y prehistoria: aportaciones desde

Almudena Hernando Gonzalo, Gustavo Politis, Alfredo Gonzlez Ruibal

Paloma Gonzlez Marcn: La otra prehistoria: creacin de imge-

Joana Zaragoza Gras: La fascinacin por Pandora: El mito en el cine .. 113-125

Vicenta Verdugo Mart: Franquismo y represin penitenciaria femenina:

Begoa Soler Mayo: De la investigacin a la difusin: el museo como

NOTICIAS ................................................................................................ 197-203

Imgenes de mujeres de la Prehistoria: desde las manifestaciones de la

Coordina: Margarita Snchez Romero

Margarita Snchez Romero

Recibido el 4 de mayo de 2009.

La denominada arqueologa del cuerpo ha puesto de manifiesto la relevancia que tiene

1.Introduccin. 2.La fenomenologa y su influencia en la Arqueologa del cuerpo.

ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 5-29

mujeres en la Cultura de El Argar. La necrpolis del yacimiento del Cerro de la Encina

En los ltimos aos la denominada Arqueologa del cuerpo ha puesto

2.La fenomenologa y su influencia en la Arqueologa del cuerpo

Bajo la influencia de las aproximaciones fenomenolgicas la, hasta

materiales de las actividades realizadas, de las representaciones y de las

pasado, que es precisamente lo que persigue la arqueologa. A travs de la

1. A partir de aqu utilizaremos el concepto de corporizacin para referirnos al de

ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 5-29

El concepto de cuerpo de Merleau-Ponty supone la superacin del dua-

las vidas de los individuos dentro de una posicin especfica en el espacio

STOODART, 2006, 5). Es indudable que el registro funerario supone un

blicos y morales, sus transformaciones son paradigmticas de transiciones

3.La microhistoria como estrategia de anlisis histrico

Una vez definida nuestra forma de aproximacin y percepcin a los

orgnica; del mismo modo el microscopio del historiador agranda objetos

4.Caso de estudio: cuerpos de mujeres en la Cultura de El Argar. La necr-

Nuestro caso de estudio se refiere a los cuerpos de distintas mujeres

argrico, el ritual funerario era el de inhumaciones individuales (aunque

Fig. 1. Sepultura nmero 6. Cerro de la Encina (Monachil, Granada). Fuente: Departamento

y otro en hueso, una vasija cermica, un brazalete de plata y una cuenta

ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 5-29

las inserciones del pectoral y el bceps y algunas lesiones que corresponden

Fig. 4. Individuo femenino de la sepultura nmero 20. Cerro de la Encina (Monachil,

ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 5-29

huesos de medianas dimensiones y desarrollo muscular muy dbil, y no se

5.Cuerpos de mujeres: la construccin de la identidad y su manifestacin

Como hemos comentado en la primera parte del trabajo, bajo la influencia

este caso particular, de hablar de la creacin, uso y manifestacin de las

y 20) con un adulto masculino y uno y dos infantiles respectivamente. El

oro en los objetos ornamentales. Las diferencias de gnero no parecen ser

tiles afilados que se han denominado tradicionalmente cuchillos cuando

escarpados; y otras muy diferentes en lo que se refiere a la prctica de una

alto no facilita una arqueologa de la individualidad o de la diferencia, ni

ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 5-29

excavacin de 2003-05, Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa de la Universidad

ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 5-29

MESKELL, Lynn: Writing the Body in Archaeology. En RAUTMAN, Alison E. (ed.):

SERNA, Justo y PONS, Anaclet: Como se escribe la microhistoria. Valencia,

ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 5-29

M. Elena Dez Jorge

Recibido el 4 de mayo de 2009.

Tradicionalmente la historiografa del arte no ha mostrado un gran inters por la Pre-

ARENAL, 15:1; enero-junio 2008, 31-56

1.Introduccin. 2.Interpretando la Prehistoria desde el Arte. 2.1.Sobre el Arte en

En las siguientes pginas se presentan una serie de reflexiones suscitadas

1. GONZLEZ MARCN, Paloma: Mujeres y prehistoria: vivir el presente, pensar