El Leviatn - Hobbes

Captulo XIII- la naturaleza hizo a los hombres iguales en cuerpo y espritu. Tal
vez a algunos ms fuertes o ms astutos que otros, pero en conjunto son todos
iguales, aunque algunas diferencias se dan en cuanto a la prudencia, el
lenguaje o los conocimientos, pero ninguno va a reconocer que otro pueda ser
ms inteligente o ms sabio que l mismo. En este creer ser radica la ms
exacta distribucin de igualdad, ya que los hombres creen estar contentos con
la porcin que les toc. De esta capacidad surge que todos tienen la misma
expectativa de alcanzar las mismas cosas, pero como la pueden disfrutar
ambos surge la discordia y se convierten en enemigos. Unos a otros se agraden
pero el agresor teme tambin ser agredido por otros que vendrn a quitarle sus
bienes, su libertad y su vida. Esta desconfianza mutua har que los hombres se
protejan a s mismos anticipndose al ataque ya que para garantizar su propia
existencia es justo que aniquilen a todos los dems. No puede estar solo a la
defensiva porque as sobrevivir poco. Debe atacar para perdurar su vida.
Adems los hombres pretenden que los dems lo consideren tanto como l
hace sobre s mismo, por lo tanto intentar por todos los medios imponer su
valor y su poder sobre los dems. Es as como en el estado de naturaleza estn
las 3 fuerzas que provocan la guerra entre los hombres: 1-competencia, 2-
desconfianza y 3- gloria. La competencia lleva a atacarse por un beneficio. La
desconfianza por la seguridad y la gloria por la fama. La competencia usa la
fuerza para dominar. La desconfianza la usa para defensa y la gloria la usa por
algo personal, por sentirse humillado en su reputacin. De esto deriva el
estado de guerra permanente de unos contra otros. Los hombres viven con la
nica seguridad de su fuerza usada contra otros. As la sociedad no es posible.
La vida cotidiana carece de sentido, no se emprenden trabajos colectivos, ni se
piensa en el futuro. Todo es efmero. El hombre vive aislado, triste y desea
morir para terminar con este estado de guerra donde no hay justicia y la nica
ley es la fuerza, ya que en la guerra no hay sentido de pertenencia, las cosas
se toman y se lucha por conservarlas. Esto se puede superar por las pasiones y
por la razn. Las pasiones llevarn al hombre a querer vivir en paz, a temer por
su vida y a querer una vida confortable. La razn lo har pensar en las normas,
en las leyes consensuadas.

CAPTULO XIV: DE LAS LEYES NATURALES Y LOS CONRATOS

El derecho natural es el que le permite al hombre usar todo su poder como

quiera para conservar su propia vida. La libertad es la ausencia de
impedimentos para que el hombre pueda defenderse sea como sea. La ley de
la naturaleza en la que prohbe al hombre hacer algo que vaya en contra d su
propia vida. El derecho natural es la norma que le permite hacer o dejar de
hacer algo que sea perjudicial para la preservacin de su vida. La condicin del
hombre en el derecho natural hace enemigos a unos y a otros no siendo
posible la seguridad para nadie. El hombre debe procurar la paz por cualquier
medio como as tambin defenderse a s mismo. Pero acceder a la paz significa
el consenso entre todos. Renunciar todos a la libertad de hacer lo que quieran.
Esta enuncia es voluntaria y se hace a cambio de un bien para s mismo. Quien
renuncia a un derecho y lo transfiere lo hace con el fin de preservar la
seguridad de su vida. Este derecho se lo transfiere a otro que se encargar de
su seguridad. Esta mutua transferencia se llama CONTRATO, que se expresa
con palabras en cualquier tiempo, por acto voluntario pero con obligacin de
cumplirlo ante el temor de que el estado civil ejerza sobre quien no cumple,
toda su fuerza coercitiva. Tampoco se puede romper porque quien transfiere un
derecho tambin cede los medios para disfrutarlo mientras est bajo su
dominio. En presencia del Contrato, cuando el estado civil acusa de
incumplimiento, tambin castiga y el acusado tiene el derecho de no tolerar sin
resistir, as como tiene derecho a no declarar en su contra, aunque a veces
quien se entrega por una acusacin de cualquier carcter, lo hace pensando en
preservar su vida.

CAPTULO XVII- DEL ESTADO

La causa final de los hombres aunque disfruten de su libertad y del ejercicio del
dominio sobre los otros, es lo que lleva a conformar los estados, a travs del
Contrato por el que renuncian al derecho de vivir como quieren movidos por
sus pasiones naturales, a cambio de preservar su vida. Pero este contrato debe
hacerse entre TODOS, porque la multitud da confianza y seguridad al estado de
que no habr invasiones ni rebeliones, adems de que el contrato debe
atender al bien comn y no a las particularidades, es decir, reducir todas las
voluntades a una sola voluntad y que quien ejerza ese poder ser reconocido
como se reconoce a s mismo y todo lo haga y diga en favor de la paz y la
seguridad comunes ser tomado como e autora propia y como tal defenderlo.
Los hombres ceden as su derecho a gobernarse a s mismos. As el estado es
la persona que ha sido instituida para que use toda su fortaleza para garantizar
la defensa comn y la paz general. El titular de ese poder es el soberano que
ejerce el poder soberano, conseguido por la fuerza (estado de adquisicin) o
por acuerdo (estado de institucin o estado poltico).

CAPTULO XVIII-DE LOS DERECHOS DE LOS SOBERANOS POR INSITUCIN

Se dice que un estado es instituido cuando todos los hombres convienen y

pactan que a una persona se le otorgue el derecho de representarlos y que
cada uno autoriza todo lo que dice y hace el representante como si fueran
propios, otorgando as el poder soberano que es el poder de todo el pueblo
Este contrato obliga tambin a no renunciar a la monarqua, no firmar
contratos entre sbditos o con otros soberanos y cuando alguien es castigado,
por atentar contra el monarca, por ejemplo, es en realidad el autor de su propio
castigo, porque los hechos del rey son propios. Los sbditos entregan su
soberana al soberano y es como si firmaran un pacto con dios porque el rey es
el enviado de l a la tierra, por lo tanto ese contrato no se puede quebrar ni
romper ya que el soberano tiene el poder dado por sus sbditos y lo ratifica
con el poder de su fuerza pblica. S i un soberano es instituido por la mayora,
el resto debe acordar porque de lo contrario cometera injusticia de atentar
contra el contrato. El soberaneen cambio solo acta con justicia y equidad. NO
puede ser acusado por sus sbditos porque se estaran acusando a ello
mismos. Tambin el soberano es el propio juez de la defensa y de la paz y debe
juzgar todo lo que le impida conseguirlos. Debe controlar lo que se dice y lo
que se escribe. Debe dictar normas para preservar la propiedad. Puede el
estado hacer la guerra con estados vecinos y recaudar fondos para dotar bien
al ejrcito que deber defender al pueblo. En pocas de paz el soberano puede
entregar riquezas u honores a sus sbditos en mrito a su sumisin y como
ejemplo y pude castigar con la violencia o con dinero a quien cometa injusticia.
Estos son los derechos que forman la esencia de la soberana. Otros derechos
como acuar moneda, realizar negocios, disponer de bienes o personas, el
soberano los puede transferir pero no pude desentenderse de la defensa
comn, tampoco puede transferir al ejrcito ya que un estado no debe generar
divisiones porque si no el pueblo tambin se dividir y eso debilita al estado

CAPTULO XIX-DE LAS DIVERSAS ESPECIES DE GOBIERNOS E INSTITUCIONES Y

DE LA SUCESIN DEL PODER SOBERANO

Segn la cantidad de personas que ejerza la soberana, el gobierno puede ser:

Monarqua- una sola persona. Democracia, asamblea de todos, Aristocracia,
asamblea de algunos pocos. Las dems designaciones: tirana, anarqua,
oligarqua, son derivada de las mismas formas de gobierno. Cuando se est en
desacuerdo con la monarqua se la llama tirana. Cuando hay disenso con la
democracia se la llama anarqua y cuando se est en contra de la aristocracia
se la llama oligarqua. Las mismas 3 formas de gobierno cambian de nombre
cuando se est de acuerdo o no con ellas.

CAPTULO XXI- DE LA LIBERTAD DE LOS SBDITOS

Como ya dijimos, libertad es ausencia de oposicin. El hombre es libre si es

capaz por su fuerza o por su ingenio de no dejar de hacer las cosas que quiera.
La libertad est unida al temor porque si en un estado un hombre realiza actos
por temor a la ley, no deja de estar libre ya que tiene la libertad de no
hacerlos. La libertad tambin est unida a la necesidad. Los actos voluntarios
derivan de la libertad de los hombres, derivan de la libertad de hacer una cosa
que a su vez procede de otra, es una cadena. En ella est la necesidad de
actuar y ser libre de hacerlo. Entre el estado y os hombres hay vnculos
indisolubles por cuanto el estado es la creacin ficticia de un hombre artificial y
las leyes son cadenas artificiales que tiene un extremo en manos del soberano
y el otro en los odos de los hombres. Esa cadena no se rompe por temor al
devenir. Respecto a la libertad general de los hombres, es absurdo que la
reclamen cuando no hay cadenas que los aprisionen, cuando son amos de sus
vidas, cuando pueden hacer lo que les plazca, porque ningn estado posee
todas las leyes para todas y cada una de las cosas y aun as las leyes no seran
nada si no contaran con la fuerza armada para que la cumplan. El hombre es
libre para hacer muchas cosas. Otras estn reguladas por el soberano. En
definitiva la libertad de los hombres es la libertad del estado, as cada estado
es independiente de otros y tiene la libertad para hacer lo que considere
necesario para su reino. Todas las otras libertades dependen del silencio de las
leyes.

CAPTULO XXII DE LOS SISTEMAS DE SUJECIN POLTICO Y PRIVADO

Sistema es un conjunto de hombres unido por inters o por negocios. Los

sistemas pueden ser regulares o irregulares. De los regulares unos son
absolutos y otros independientes. Los sistemas dependientes estn
subordinados al poder soberano. De estos subordinados hay polticos y
privados. Polticos estn constituidos por el poder soberano del estado.
Privados estn constituidos por sbditos entre s. De los privados hay legales,
autorizados por el estado, e ilegales. Los sistemas irregulares son os que se
constituyen con la mera reunin de gente y no estn prohibidos por el estado.

CAPTULO XXIX-DE LAS CAUSAS QUE DEBILITAN O TIENDEN A LA

DESINTEGRACIN DEL ESTADO

Los estados se enferman por conflictos internos igual que los hombres porque
son ellos los que lo constituyen. Una de las enfermedades del estado radica
en que el rey con tal de acceder al trono no le importa tener menos poder
sobre las milicias. Esto hace que no se garantice la defensa, lo que provocara
desconfianza y rebelin. Otra enfermedad son las ideas rebeldes que hacen
creer a los jueces que ellos son los jueces de sus propias acciones, cuando en
realidad el juez es el estado y con estos pensamientos el estado se debilita.

Otra enfermedad es la falta de dinero porque los sbditos se niegan a pagar

impuestos sobre sus tierras, lo que pone en peligro la dotacin militar, la
defensa de los propios sbditos y la del estado mismo. Otra enfermedad es
querer la divisin de poderes, ya que al dividirse el poder cada se pelear con
las otras y as, destruyndose a s mismos se disuelve el estado.

Ensayo sobre el gobierno civil - Locke

La mayor parte del Siglo XVII fue altamente inestable en Inglaterra por las
luchas entre el rey y el parlamento, el advenimiento del calvinismo, y la
intolerancia religiosa.
Cuando Cromwell muere, su hijo es quien toma el poder. Debido a su debilidad,
se abre la restauracin monrquica.
El monarca era protestante, pero toleraba otros cultos, por lo que se suscit un
perodo de relativa estabilidad. En esta poca se permita el parlamentarismo,
se busc anexar Escocia, se recuperan tierras de ultramar y merma la
persecucin catlica. Fue un perodo muy prspero para Inglaterra.
Pero cuando el rey debe elegir su sucesor, este no tena herederos, por lo que
naturalmente corresponda el trono a su hermano que era catlico. Por este
motivo, el parlamento quera impedir su acceso a la corona.
El rey desconoci el anhelo del parlamento, y nombr rey a su hermano.
En este escenario se delineaban 2 corrientes parlamentarias: los tories
(conservadores) y los whigs (liberales y progresistas).
Cuando el rey catlico asume, debe hacerse cargo de una conspiracin en su
contra. Los protestantes le ofrecen al trono a Mara, que era catlica, pero
estaba casada con Guillermo de Orange (protestante).
Guillermo de Orange entra en Londres, y sin derramar una sola gota de sangre
el parlamento lo nombra rey. A esta revolucin se la conoce como gloriosa.
A partir de la llegada del nuevo monarca, comienza un perodo muy prspero
para Inglaterra: se somete a Holanda y se anexa Escocia, hechos que trajeron
podero y tranquilidad.
Se establece el anglicanismo, pero los catlicos podan seguir profesando su
culto en el mbito privado. Adems, cuando Orange llega al parlamento
establece el Hbeas Corpus en el acta de reforma, que estuvo hecho por una
mayora Whigs.

Locke escribe sus obras luego de la Rev. Gloriosa inglesa, por lo que sus textos
se desarrollan en un perodo estable y pacfico. Su ideologa constituye la base
del pensamiento liberal.
La lnea de este autor se basa en cmo el Estado impone su poder, y de qu
manera se lo limita.

Locke retoma algunos temas de Hobbes, pero les da un tratamiento diferente.

Tambin parte de un hipottico estado de naturaleza en el que los hombres
viven, anteriores al orden jurdico, civil y estatal.

Funda el estado de naturaleza a partir de individuos iguales y libres, portadores

de derechos. Concuerda con Hobbes, en que hay en el hombre una tendencia a
obtener el bienestar propio y la conservacin de la vida. El principio vital que
los hombres persiguen es el placer.

Pero segn Locke, esta libertad no es de licencia, ya que an dentro de ese

estado natural existe una limitacin: la razn (ley de naturaleza). Segn Locke,
ninguno puede daarse a uno mismo y mucho menos la vida, la salud, la
libertad y las posesiones del prjimo. Somos todos iguales, y por eso mismo
debemos respetar al otro al igual que a uno mismo. Esta diferencia con Hobbes
es fundamental.

Existe as una armona natural entre los hombres, por la cual cada uno,
impulsado por su inters particular, colabora con el bien de todos.

Puesto que la razn coincide con la ley natural, las promesas (pactos) entre los
hombres en estado de naturaleza tienen fuerza de obligacin. Por esta ley
natural, el inters en la propia conservacin y bienestar se focaliza en el
trabajo y no en la agresin.

Surge as el problema de la propiedad. Cmo me apropio de las tierras y de

los bienes?

Para Locke, la coercin y la fuerza no es la solucin (como lo era para Hobbes).

Sino que la nica manera de apropiacin, es mediante el TRABAJO. La labor del
cuerpo y el esfuerzo es lo nico que me permite tener acceso a un patrimonio.
De esta manera, condena la holgazanera y postula que no solo llevar a una
situacin de extrema carencia, sino que es pecaminoso.

Sin embargo, existen limitaciones:

1) En tanto yo no pueda trabajar la tierra, no puedo apropirmela. No puedo
desear ni obtener ms de lo que pueda trabajar y atender.

2) No puedo desperdiciar lo que produzco. Debo producir slo lo que puedo

consumir, est prohibido el derroche.

3) Debo dejar disponible para los dems en igual cantidad y calidad. Es por
tanto, segn Locke, imposible que ningn hombre se entrometiera en los
derechos de otro, o adquiriese propiedad para s mismo con perjuicio para su
vecino, ya que ste siempre tendra sitio suficiente para adquirir posesiones
buenas y extensas.

Existe as, para Locke, un Estado de Naturaleza armnico y pacfico, en el que

los hombres no buscan perjudicar al prjimo, sino todo lo contrario. Entonces,
Cmo surge la necesidad de crear un poder civil?

El fundamento de la necesidad de crear un Estado, surge de la inseguridad

respecto de que todos escuchen solamente a su propia razn (a la ley natural).
Locke es consiente, que si bien todos somos iguales, hay personas ms
racionales y menos racionales que otras. De esta manera, las pasiones y los
deseos de algunos no logran aplacarse en beneficio del otro.
Y para impedir que todos los hombres atropellen los derechos de los dems, ha
sido puesta en sus manos la ejecucin de la ley natural; por eso cualquiera
tiene el derecho de castigar a los transgresores de esa ley con un castigo que
impida que vuelva a cometer dicha injuria, y que sirva de ejemplo para el resto
de los individuos.
El problema radica en que esa justicia por mano propia no tiene por qu estar
regulada desde la razn. Locke no explicita cul es el castigo para cada delito,
y por ende este poder conferido en el Estado de Naturaleza llevar a los
individuos a un estado de guerra. Faltaba una ley aceptada y consensuada por
todos que decidiese en la controversias, y era necesario un juez imparcial con
autoridad para resolver los conflictos.

De esta forma, nace el Estado. Locke seala que esto se dio en el momento en
que cada uno de los miembros del estado de naturaleza deciden renunciar a su
poder natural para entregarlo a las manos de la comunidad. Desde esos
momentos, la comunidad viene a ser un rbitro que decide, segn las normas y
las leyes establecidas y aceptadas por todos, impartir su autoridad a todos por
igual.
Aquellos que estn unidos y tienen establecida una ley comn para decidir sus
controversias y castigar a los infractores de la ley, formaran una sociedad civil.

Un ESTADO, segn Locke, se origina desde el momento en que una comunidad

tiene el poder de dictar leyes y de hacer que stas se cumplan. Por lo tanto,
desde el momento en que los hombres del estado de naturaleza renuncian al
poder ejecutivo de la ley natural y lo ceden al poder pblico.

Para Locke, el contrato social tiene 2 momentos, por lo que tambin se lo

conoce como doble contrato. Primero, el momento en el que los hombres
deciden voluntariamente agruparse para contratar (all construyen la sociedad
civil). Segundo, el momento que efectivamente pactan es el inicio de la
sociedad poltica.
La base del contrato es el pueblo, que se gobierna a travs de la ley: es lo
nico que est por encima de todos y que debe obedecerse.
Cuando, mediante el consentimiento, se forma una comunidad, sta debera
actuar a travs de la VOLUNTAD DE LA MAYORA. De lo contrario no tendra
sentido la existencia de un PACTO pues el hombre seguira estando en estado
de naturaleza al NO seguir los dictados de la mayora social y continuar
actuando segn su propio criterio. Todos los que salen del estado de naturaleza
han de entender que lo hacen despus de entregar a la MAYORA COMUNITARIA
todo el poder necesario para que la sociedad alcance sus fines.
En Locke, el pacto de asociacin que funda la sociedad civil y crea el Estado,
supone una transferencia de derechos naturales mnima. El nico derecho al
que el hombre renuncia, es al de hacer justicia por s mismo; pero conserva
todos los dems. Por ello, en oposicin a Hobbes, los derechos no quedan
vedados, sino estatalmente sancionados; y ante la ley todos deben someterse
ya que es soberana. El derecho a la vida, a la libertad personal y a la propiedad
son irrenunciables.
Locke propone la divisin del poder: el Legislativo creara las leyes, el Ejecutivo
las aplicara y el Federativo se ocupara de las relaciones internacionales.
La separacin de poderes garantiza la libertad porque delimita la esfera de
accin de cada uno de ellos, haciendo que se limiten entre s: quien hace la ley
no debe ejecutarla, porque se vuelve un dspota.
El ejecutivo, asimismo, tiene la capacidad de prerrogativa de sancionar leyes
de necesidad de urgencia en cuestiones de inters pblico.

Si el pueblo siente que el Estado no le reconoce sus derechos naturales tiene el

derecho a resistirse y cesa la obligacin de obediencia. Sin embargo dicho
pacto no se disuelve y jams se vuelve al Estado de Naturaleza.

El Contrato Social Rousseau

LIBRO PRIMERO

"Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de

administracin legtima y segura tomando a los hombres tal como son y las
leyes tal como pueden ser......."

Captulo I: Tema de este primer libro.

"El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra
encadenado" Nos quiere decir que cada hombre tiene derechos, entre ellos el
principal es, el derecho a nacer libres para ser libres, no debe ser obligado a
perder su libertad, donde lo ms sagrado para una sociedad, es el orden como
principio natural.

Capitulo II: De las primeras sociedades.

La familia es el primer ncleo de una sociedad, naturalmente formada por

ideas polticas haciendo nfasis con los hijos, los hijos pueden mantener juntos
a sus padres mientras lo necesiten o por voluntad propia.

Tomamos a la familia como base principal de una sociedad.

Capitulo III: Del derecho del ms fuerte.

El ms fuerte no posee la fuerza suficiente como para ser siempre el seor si

no transforma la obediencia en derecho y la fuerza en saber.

Nadie posee fuerza mayor fsica. El derecho es lo que adquiere el hombre para
obedecer poderes legtimos.

Capitulo IV: De la esclavitud.

La naturaleza no produce derechos porque existen convenciones
fundamentadas sobre una autoridad legtima. Cuando se cometen actos
ilegtimos se pierde libertad y tambin se anula la cualidad de ser hombres.

Si esto llegara a ocurrir es porque hay un mal manejo social y hay desacuerdos
entre pueblos desintegrados a una sociedad formada, la llamada guerra, donde
hay distintos elementos de lucha. Pero no podramos ir contra un Estado sin
maltratar a ningn hombre, debido a esto el derecho a la esclavitud nos resulta
contradictorios, con decir que fuera legtimo.

Captulo V: De cmo es preciso elevarse siempre a una primera

convencin.

La convencin es la ley de la pluralidad fijada en los sufragios, vemos que

debido a ella se da el hecho de una minora a vivir sometida a una mayora por
obligacin. Aunque no podramos comparar el hecho de un pueblo que se
somete a su jefe, sin antes a ver tenido un convenio.

Captulo VI: Del pacto social.

Deduciendo todo lo anterior, como los hombres no pueden crear nuevas

fuerzas, lo mejor es unir las que tienen para conservar un solo movimiento
llamado Pacto Social., logrando como finalidad una asociacin que proteja los
derechos de cualquier ciudadano y los bienes en comn. Claro est uno
unindose a todos para obedecer, pero tambin siendo libre.

Cul es su finalidad?: "Encontrar una forma de asociacin que defienda y

proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y
por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo
y quede tan libre como antes".

Capitulo VII: Del Soberano.

Cada miembro de una sociedad adquiere voluntad para actuar sobre la

inconformidad, pero la deliberacin puede obligarle a mantener un respeto
hacia el soberano.

Para que el pacto social no sea en vano, se da un compromiso de fuerza, para

que no se niegue la voluntad de un pueblo., porque sera obligado por fuerza
mayor y por todo un grupo de normas y valores y se le obligara a ser libre.

Capitulo VIII: Del Estado civil.

El Estado como propiedad civil que valora al hombre como dueo de s mismo,
aunque el hombre pierde debido al contrato social es la libertad natural,
ganando la libertad civil y lo convierte en dueo de todo lo que posee.

Capitulo IX: Del dominio real.

Cada miembro de una sociedad se adapta a ella en el debido momento que se
forma, pero la posesin pblica es ms fuerte. El estado pasa a ser dueo de
todos los bienes debido a que existe el llamado: Pacto Social donde le da
derecho a todo individuo, en lo que le sea necesario o en lo que necesite.

LIBRO SEGUNDO

Captulo I: La soberana es inalienable.

Encontramos como principio fundamental a la voluntad general, que puede

dirigir a travs de grandes fuerzas al Estado. La soberana nunca podr
volverse ajena a la voluntad de todo un pueblo. Para que el pueblo no pierda la
condicin de serlo, no puede estar sometido solo a las leyes del soberano, al
contrario porque se acabara con el valor poltico.

Capitulo II: La soberana es indivisible.

Los polticos no pueden dividir la soberana, solo toman poderes que se les
asignan. Pero al unir fuerzas de voluntad se crean valores sobre ella.

Aunque para algunos autores la soberana es oscura y han creado el

absolutismo. Aunque con la verdad no solo se llega a lo lucrativo, pero ningn
pueblo da embajadas ni otros hechos, por cmo est conformada la sociedad,
esto le corresponde al Estado,

Capitulo III: Sobre si la voluntad general puede errar.

"...nunca se corrompe al pueblo; pero frecuentemente se le engaa, y

solamente entonces parece querer lo malo" Sobre la voluntad general se puede
herrar. Con gran frecuencia se engaa al pueblo pero sin aceptar que se
quisiera lo malo

Capitulo IV: De los lmites del poder soberano.

El pacto social iguala las condiciones de vida del hombre. Apoyado por la
voluntad general, se convierte en un derecho sagrado e intransferible teniendo
como base las convenciones generales.

Captulo V: Del derecho de vida y de muerte.

No hay malvado que no pueda hacer alguna cosa buena. No se tiene derecho a
dar muerte, ni para ejemplo, sino a quien no pueda dejar vivir sin peligro.

"...siento que mi corazn murmura y detiene mi pluma; dejemos estas

cuestiones para que las discuta el hombre justo..."
No existe ningn derecho a dar muerte, porque le hombre merece esa libertad
a la vida que busca constantemente para que reine la justicia sobre l.

Captulo VI: De la ley.

Aqu se fundamenta la razn, porque en la ley existen privilegios, pero no

pueden ser dados a nadie de manera especial. El estado es: un conjunto de
leyes, regidos por un inters primordial, llamado gobierno Republicano

Capitulo VII: Del legislador.

"En el nacimiento de las sociedades son los jefes de la repblica los que hacen
la institucin; despus es la institucin la que hace a los jefes de la
repblica..." Lo que nos quiere decir eso es que cuando nace una sociedad,
esta, esta instituida por jefes para despus hacerlos de una manera legible, y
por ejercer todos sus derechos.

Captulos VIII, IX, X: Del pueblo.

Si miramos desde el punto de vista, cuando redactamos leyes con el fin de

buscar un logro comn, entre un territorio grande o pequeo, lo importante es
el orden social que se le d para lograr la paz completa.

Capitulo XI: De los diversos sistemas de legislacin.

El mayor bien de un Estado se reduce a la libertad y a la igualdad, una no se

entiende sin otra. Lo que hace la constitucin de un Estado verdaderamente
slida y duradera es que la conveniencia sea totalmente observada. Lo que
quiero decir con esto es que para el bienestar de un estado duradero, esta
debe estar ligada a la libertad y a la igualdad para hacer ms factible la
constitucin de sus sistemas legislativos.

Capitulo XII: Divisin de las leyes.

Hay una relacin de todo, ya que el hombre depende de una ciudad.

Pero que busque independencia de los dems, ayudando as a
establecer y a cumplir, leyes criminales, pero sin olvidar las leyes
polticas, que son la base fundamental de un Estado.

LIBRO TERCERO

Captulo I: Del gobierno en general.

Del gobierno en general, la voluntad de poder est basada en los poderes

legislativo y ejecutivo. Legislativo perteneciente al pueblo y Ejecutivo a una
gran generalidad, estas acciones se convierten en leyes por cumplir.
El gobierno como un legtimo poder ejecutivo debe de ser valiente para poder
manejar un pueblo numeroso

Capitulo II: Del principio que constituye las diversas formas de

gobierno.

Cuando el cuerpo magistrado se halla compuesto por uno o ms miembros, la

soberana es mayor en cuanto ms grande sea el pueblo cuando hay una
fuerza compuesta por personas, Le queda menos al gobierno para obrar sobre
el pueblo.

En una legislacin perfecta. La voluntad individual o en particular pasa a ser

nula, ya que reina el sentido de soberana dominante. De acuerdo al orden
natural, si estas voluntades estn unidas, existe ms actividad.

Capitulo III: Divisin de los gobiernos.

Cuando el soberano entrega las funciones de su gobierno a todo un pueblo, a

esto se le da el nombre de democracia. Si el nmero de ciudadanos es mayor
al del magistrado, se les denomina aristocracia.

Si el poder est dirigido por un solo representante se llama monarqua.

Siempre en cada poca se ha hablado de cualquiera de estas formas de

manejo de l, pero sin poder llegar a una sutil conclusin de cual sea la mejor.

Capitulo IV: De la democracia.

Quien ejecuta la ley es quien la hace constituyendo al poder legislativo con el

poder ejecutivo.

No es buena la idea la anterior, porque se pueden imponer, intereses partculas

sobre los pblicos, el pueblo debe armarse de valor constante para luchar por
sus objetivos.

Captulo V: De la aristocracia.

Soberana y gobierno son fuerzas distintas, si recordamos nuestras primeras

sociedades, eran gobernadas aristocrticamente. Conocemos la aristocracia
natural, electiva, hereditaria. Pero vemos que ante todo necesitamos de un
buen orden natural. Porque con palabras sabias se gobierna mejor a una
multitud. El gobierno popular da exigencias de moderacin a los ricos un
sentido de igualdad, pero a los pobres los conlleva a una conformidad
quedando sin ningn valor lo que es la igualdad.

Captulo VI: De la monarqua

Hemos considerado al prncipe como una persona moral y colectiva, unida por
la fuerza de las leyes y depositaria del poder ejecutivo. En esta administracin
un individuo representa a un ser colectivo. As la voluntad del pueblo y la
voluntad del prncipe y la fuerza pblica del Estado y la fuerza particular del
gobierno, todo responde al mismo mvil, todo marcha hacia el mismo fin.

Mas si no hay gobierno que tenga ms vigor, no hay otro en el que la voluntad
particular tenga tanto imperio y domine ms fcilmente a los dems; todo
marcha al mismo fin, es cierto, pero ese fin no es el de la felicidad pblica.

Capitulo VII: De los gobiernos mixtos.

Es preciso saber: que no existe ningn gobierno simple ya que est formado
por magistrados y en el popular hay un jefe, pero si el poder ejecutivo no est
unido dependientemente, aparece la divisin del gobierno.

Capitulo VIII: De cmo toda forma de gobierno no es apta para todos

los pases.

Los pueblos no logran encontrar sus principios de libertad, ya que el estado

pblico consume, pero los hombres trabajan para la subsistencia del Estado.
Tambin depende de la productividad que de sus tierras de acuerdo a la
democracia se cree como el medio menos daado, que puede perjudicarle a un
pueblo, porque al contrario le da validez a sus derechos.

Capitulo IX: De los rasgos de un buen gobierno.

Para decir si existe un buen gobierno, hay que observar el manejo con el
pueblo as desciframos si est mal o bien gobernado. Si hay asociacin
constante hay crecimiento prspero y natural y esto hace que los ciudadanos
puedan producir mejor.

Capitulo X: De los abusos del gobierno y de su inclinacin a degenerar.

Como la fuerza particular de voluntad acta contra la general se produce un

criterio hacia el soberano alterando la constitucin, en un determinado Espacio
de tiempo se rompe el pacto social.

Capitulo XI: De la muerte del cuerpo poltico.

Qu gobierno puede tener la esperanza de vivir eternamente si Roma y

Esparta han perecido? No existe esperanza alguna que nos pueda sealar que
un gobierno pueda durar eternamente> Se puede comparar con el cuerpo del
hombre que cuando empieza a nacer, crea la destruccin a la estructura de
alargar la vida. Todo principio de vida poltica est en la autoridad de la
soberana.

Captulos XII, XIII, XIV: Cmo se mantiene la autoridad soberana.

El soberano consta del poder legislativo para poder. Surgir por medio de leyes.
Para obrar pero el pueblo, debe de estar reunido, en antiguas civilizaciones, se
cuenta que no pasaba mucho tiempo sin que el pueblo se reuniera a expresar
sus causas, de ambos lados deben haber tiempo para asambleas. Poner en
igual y buenas condiciones a cada rincn del territorio, as se puede ver un
Estado muy bien gobernado.

Capitulo XV: De los diputados o representantes.

Si deja que el inters privado prevalezca sobre el pblico los cuidadnos se dan
a la tarea de servir con el bolsillo. Mas no de mostrar a la persona que es. El,
puede sufrir gobierno una ruina cuando hay abuso y no se quiere a la patria
cuando hay desacuerdos. Aqu aparecen los diputados.

La soberana debe estar representada por voluntad general, pero es difcil

llegar a ser demostrada.

Capitulo XVI: La institucin del gobierno no es un contrato.

Si fuese posible que el soberano mantuviese el poder ejecutivo, el derecho y el

hecho estaran confundidos de tal modo que no se sabra decir lo que es ley y
lo que no lo es; y el cuerpo poltico se desnaturalizara.

Muchos han querido hacer ver que este contrato es un pacto entre el pueblo y
sus representantes, por el cual, unos se obligan a mandar y la otros a
obedecer. Pero la autoridad suprema no puede modificarse ni enajenarse;
limitarla es destruirla.

No hay ms que un contrato en el Estado, el de asociacin.

Capitulo XVII: De la institucin del gobierno.

El soberano constituye el gobierno, volvindolo institucin de ley. El pueblo

nombra jefes que lo representaran ante el gobierno, donde surge la democracia
como una gran voluntad.

Capitulo XVIII: Medios de prevenir las usurpaciones del gobierno.

La institucin que instruye a un gobierno no es un Contrato solo es la ley en

el poder ejecutivo que no puede ser dueo del pueblo, solo quienes le sirven a
reuniones, asambleas generales son los que lo ayudan a prevenir abusos de
gobierno, y ayudan a legitimar el acuerdo de los ciudadanos.