EL SENTIDO DEL DERECHO

CAPITULO 1:
POR QU EL DERECHO

La ubicuidad1 del Derecho

El Derecho es un fenmeno omnipresente en nuestras sociedades.
Prcticamente no hay ninguna relacin social que no est o pueda llegar a
estar, regulada jurdicamente. Sin embargo, a diferencia del Rey Midas que
converta en oro todo lo que tocaba, el Derecho no convierte sin ms en
jurdico todo aquello por lo que se interesa. Lo jurdico es solamente un aspecto
de lo social (que, segn los casos, tiene una mayor o menor relevancia), pero
eso s, del que no podemos prescindir si queremos entender algo del mundo
que nos rodea.
Para comprobarlo, basta con examinar un diario de un da cualquiera. El
que ahora tengo a mano -del ltimo da del ao 1999- contiene como noticias
ms destacadas las siguientes:
Pues bien, algunas de esas informaciones tienen un cariz jurdico manifiesto: el
secuestro de una aeronave es un delito, como lo es el trfico de drogas y no su
mero consumo. Pero tambin en las otras (noticias) hay un aspecto jurdico
relevante: El Derecho podra haber contribuido a paliar las consecuencias del
famoso -e inexistente- efecto 2.000: los usuarios de los servicios afectados
hubieran quizs podido obtener una indemnizacin por los daos que se le hubiera
causado. La medida econmica de bajar la tarifa elctrica es consecuencia del
poder jurdico que tiene el Gobierno para actuar en ese campo. La guerra es un
fenmeno regulado, al menos parcialmente, por el Derecho: existen normas -de
Derecho Internacional- que determinan cundo la participacin en un conflicto
blico es legal (o ilegal); y normas sobre cmo hacer la guerra: el trato a los
prisioneros o a la poblacin civil
Si lo que resulta noticiable en un peridico pasamos a los aconteceres
que configuran nuestra experiencia cotidiana, al Derecho nos lo seguimos
encontrando por todas partes
Cada vez que tomamos un autobs (efectuamos un contrato de transporte), que
formalizamos una matrcula para estudiar en la Universidad (de acuerdo con
ciertas normas de Derecho administrativo -si se trata de una Universidad pblica),
que compramos algo, pagamos un impuesto o que nos imponen una sancin de
trfico.
Hasta tal punto estn juridificadas nuestras sociedades que, con
frecuencia, lo que en principio aparece como alternativas al Derecho resulta ser
simplemente otra forma de Derecho. Por ejemplo,
Se habla de parejas de hecho (contraponindolas a las parejas legales o de
Derecho), pero en general se hace para reclamar que tambin ellas tengan una
proteccin jurdica; esto es, no se trata de una alternativa al Derecho, sino de un

1 Capacidad de estar presente en todas partes al mismo tiempo.

 Derecho alternativo al establecido, que no discrimina por razn de la orientacin
sexual de los individuos, de la circunstancia de que la unin se haya o no
formalizado de cierta manera, etc. (sigue otro ejemplo)
Por lo dems, lo que normalmente consideramos como sociedades ms
desarrolladas son tambin las que hacen un mayor uso de los instrumentos
jurdicos.

EL DERECHO Y EL PROGRESO
Son nuestras sociedades progresivas? La ubicuidad del Derecho
es, cabra decir, un hecho aplastante del que, sin embargo, no siempre somos
conscientes. Como consecuencia de ello, tampoco solemos plantearnos
cuestiones como la de por qu existe el Derecho o si est bien que exista, esto
es, si nuestras sociedades son o no mejores por el hecho de estar organizadas
jurdicamente.
Esta ltima cuestin es, en realidad, sumamente compleja o, si se
quiere, oscura. Para contestarla necesitaramos saber con cierta precisin qu
debe entenderse por Derecho y por sociedad justa, qu funciones sociales
cumple el Derecho, o cules son las alternativas que existen frente al mismo.
Por el momento -hasta que no dispongamos de alguna contestacin a todas
esas cuestiones-, no estar de ms mostrar que la pregunta es pertinente y
que no puede despacharse sin ms con una apelacin al progreso. Hoy (pero
no siempre ha sido as) tendemos a pensar que la evolucin de nuestras
sociedades es progresiva, que nuestra vida es mejor que la de nuestros
antepasados, y que, por tanto, si nuestras sociedades -sobre todo, las ms
desarrolladas- se caracterizan por la importancia creciente del Derecho (o del
mercado), entonces estos ltimos son tambin hechos progresivos, positivos.
Sin embargo, las cosas no son tan simples. De entrada, no es tan fcil
saber en qu consiste exactamente el progreso y cmo medirlo, en relacin
con qu factores: el progreso -lo que quiera que sea- no parece haber seguido
ininterrumpidamente una trayectoria lineal, no afecta por igual a todas las
sociedades, ni tampoco a todos los individuos que viven en una misma
sociedad. Adems, la idea de progreso parece tener mltiples facetas: se habla
de progreso econmico, tcnico, cientfico, moral, cultural, civilizatorio No
podra ocurrir que las sociedades fuesen progresivas cuando se las considera
desde una perspectiva, pero no desde otras?...
Vivimos en una sociedad justa? Sin embargo, lo que s tiene sentido
afirmar es que, de acuerdo con la nocin derecho sociedad justa que muchos
miembros de la cultura occidental comparten (una asociacin que procura el
bienestar, la libertad y la igualdad de los individuos que la integran), la
organizacin social de los cheyennes -dada las circunstancias de gran
adversidad en que se desarroll- ha sido ms racional -ms justa- que la de la
mayor parte de las sociedades contemporneas.
Es ciertamente difcil pensar que el nuestro es un mundo mnimamente bien
ordenado, un mundo justo. Aun dejando a un lado el hecho de que el siglo XX
ha sido el ms violento de la historia,
En resumidas cuentas, las sociedades pueden hacerse, en diversos sentidos,
ms complejas sin que ello signifique que son ms justas; la mayor presencia
del Derecho, de instrumentos jurdicos, para gobernar la conducta de los
hombres en la sociedad no lleva necesariamente aparejado un orden social
derecho tipo superior.

La hiptesis del no Derecho

Seguramente, una reflexin parecida a la anterior (la conciencia de vivir
en una sociedad profundamente injusta) es lo que debe haber llevado a
autores de muy diversas pocas a sostener la existencia de una Edad de Oro
primigenia en la que los hombres vivan en un estado de libertad y armona
natural que no haca necesario el establecimiento de instituciones que, como el
Derecho, llevan aparejado el ejercicio del poder, el uso de la coercin de unos
hombres sobre otros.
Ej. de ello los encontramos en la Biblia (el relato del paraso terrenal), en muchos
autores clsicos como Hesodo, Ovidio, Virgilio, o Sneca, y tambin en un pasaje
de El Quijote en el que, despus de ponderar la andante caballera que todas las
cosas iguala, don Quijote se dirige a unos cabreros que le haban acogido, en
estos trminos: Dichosa edad y siglos aquellos a quien los antiguos pusieron
nombre de dorados [] porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas
dos palabras de tuyo y mo. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes
[] Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia [] No haba el fraude,
el engao ni la malicia mezclndose con la verdad y llaneza. La justicia se estaba
en sus propios trminos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del
inters, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen; la ley del encaje an
no haba qu juzgar, ni quien fuese juzgado.
El ideal de sociedad que postularon los anarquistas y los marxistas en el
siglo XIX y en el XX viene a ser en cierto modo una versin de ese mito de la
Edad de Oro, pasado por la ideologa del progreso: la existencia de esa edad
venturosa no es as cosa del pasado, sino del futuro. Y si el futuro los situamos
no en el ms ac, en la tierra, sino en el ms all, en los cielos, el mito
adquiere tintes religiosos: el pecado original, en la religin cristiana, supone la
prdida del paraso terrenal, la aparicin del mal en el mundo y, con ello, el
surgimiento del Derecho y del Estado; muchos autores cristianos dedujeron de
ah la necesidad del uso de la coercin en este mundo, mientras que la
verdadera justicia quedaba aplazada al otro mundo, al reino de los cielos.
Marxismo y Derecho. En el caso del marxismo, la idea central es que existe
una lgica del desarrollo social y que la clave para comprender cada tipo de
sociedad se encuentra en el modo de produccin, esto es, en la manera cmo
los hombres se ganan la vida, y en el tipo de relaciones sociales que
establecen entre s a este respecto; se distinguen as, como momentos de una
sucesin no ya slo de tipo cronolgico, sino lgico: el modo de produccin
de las comunidades primitivas, el modo de produccin asitico, el modo de
produccin antiguo o esclavista, el modo de produccin feudal y el modo de
produccin capitalista. El Derecho y el Estado no habran existido siempre.
Surgen histricamente cuando aparecen las clases sociales, lo que ocurre con
el modo de produccin asitico o de despotismo hidrulico, esto es, la forma de
organizacin social del Antiguo Egipto o de Mesopotamia y, hasta hace poco,
de china o de la India, y dejarn de existir cuando se pase de la sociedad
capitalista a la sociedad comunista que de nuevo (como ocurra en las
comunidades primitivas) es una sociedad sin clases sociales y sin conflictos.
Una vez que en el curso del desarrollo -se puede leer en el Manifiesto
comunista de Marx y Engels, escrito en 1847- hayan desaparecido las
diferencias de clase y se haya concentrado toda la produccin en manos de los
individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico. Para Marx
y Engels, el poder poltico es la violencia organizada de una clase para la
opresin de otra y dejar de existir (como el Derecho) cuando en sustitucin de
la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase,
surja una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin
del libre desenvolvimiento de todos. En una de sus ltimas obras, Crtica del
Programa de Gotha (de 1875), Marx escribi que en la fase superior de la
sociedad comunista, cuando con el desarrollo de los individuos en todos sus
aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los
manantiales de la riqueza colectiva se podr por fin rebasar totalmente el
estrecho horizonte del Derecho burgus, y la sociedad podr escribir en su
bandera: De cada cual, segn su capacidad, a cada cual, segn sus
necesidades!.
Ahora bien, es plausible la hiptesis marxista o la de los anarquistas o
la de cierto tipo de cristianismo como el de Tolstoi que propugnaba la vuelta a
las primeras comunidades cristianas? El anarquismo como concepcin poltica
no parece gozar hoy de muy buena salud, a no ser en la forma degenerada de
cierto neoliberalismo extremo que se caracteriza por abominar de todo lo
estatal; pero, obviamente, el ideal de liberacin humana que tradicionalmente
ha sostenido el anarquismo y que se basaba en la creencia -como en el caso de
Godwin [1745]- en que la cooperacin voluntaria y la educacin permitiran
abolir todo tipo de leyes, poco tiene que ver con el de los idelogos
neoliberales de extrema derecho que a lo nico a que aspiran es a sustituir el
Estado por el mercado. El cristianismo sigue siendo sin duda una ideologa al
alza, pero lo que est en alza no es precisamente un proyecto como el de
Tolstoi. Y el marxismo parece haber sido completamente barrido de la escena,
despus de la cada del muro de Berln y del final de la URSS. Hoy tiende a
considerarse como una concepcin periclitada del mundo, lo que no deja de ser
un tanto sorprendente si se piensa que durante una buena parte del siglo XX
funcion como una de las dos o tres grandes ideologas que movan el
mundo. Desde luego, no faltan razones para poner en tela de juicio muchos
aspectos de la filosofa marxista; por ej. su concepcin de la historia -que, en
realidad, es una concepcin religiosa- segn la cual, el advenimiento del
comunismo tiene un carcter inevitable, lo cual, entre otras cosas, llev
fatalmente a quitar importancia a la cuestin de los medios para llegar a ese
fin ltimo. Pero hay muchas otras tesis que sera quizs precipitado -o algo
peor- dar por refutadas simplemente a la vista del fracaso de los sistemas
comunistas; al fin y al cabo, tambin el cristianismo (para poner un ej. de
ideologa afn en muchos aspectos

Quien suscribe: Alfredo Brizuela del Moral DNI N 17.638.183

AUTORIZO a "LA SEVILLANITA" empresa de transporte, a retirar de
la Ortopedia Alemana dos (2) pares de zapatillas
ortopdicas a nombre de IGNACIO BRIZUELA DEL MORAL, DNI
47.837.009. Las mismas fueron adquiridas el 11 Febrero de 2016 y
debieran ser entregadas el 30 de Marzo de 2016.

Retirar en: ORTOPEDIA ALEMANA S.A.C.I. -

Montevideo N 877 - Ciudad Autnoma de Buenos Aires

Telef. 011- 5777-1111

Factura: 0017-00008617