ETICA RESUMEN POR UNIDAD

1- Conceptos de Ethos y tica

Ethos significa costumbre o habito, es el conjunto de comportamientos

que conforman el carcter de una persona o sociedad.

tica estudia la moral y el acto humano a nivel individual y social. Tiene

por objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y
libre.

2-Concepto de moral:

Es un conjunto de normas acatadas, libre y conscientemente que

regula la conducta individual y social de los hombres.

3-Plano normativo y factico de la moral.

Plano normativo: constituido por las normas imperativas que enuncian

algo que debe ser (ej. Ama a tu prjimo, respeta a tus padres.)
Plano factico: constituido por ciertos actos humanos que se dan
efectivamente, es decir, que son independiente de como estimamos
que debieron ser. Esto a su vez puede tener un acto moralmente
positivo o negativo.
a- No cumplir con un compromiso contrado por falta de ganas.
Fctico acto moralmente negativo
b- La obligacin establecida en sociedades antiguas de contraer
matrimonio a determinada edad. Normativo
c- La prohibicin en algunas religiones de quitarse la vida. Normativo

4-Relacion entre tica y moral

A menudo se utiliza la palabra tica como sinnimo de moral, es

decir de un conjunto de principios, preceptos y valores que rigen la
vida de los pueblos y de los individuos. La palabra tica procede del
griego ethos, que significaba originalmente morada, lugar donde
vivimos, pero posteriormente pas a significar el carcter, el
modo de ser que una persona o grupo va adquiriendo a lo largo de su
vida. Por su parte, el trmino moral procede del latn mos, moris,
que originalmente significaba costumbre confluyen
etimolgicamente en un significado casi idntico: todo aquello que se
refiere al modo de ser o carcter adquirido como resultado de poner
en prctica unas costumbres o hbitos considerados buenos.

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 Dadas esas coincidencias etimolgicas, no es extrao que los
trminos moral y tica aparezcan como intercambiables en
muchos contextos cotidianos.

Moral: Conjunto de principios, normas y valores, que cada generacin

transmite a la siguiente y que orientan sobre el modo de comportarse
para llevar una vida buena y justa.
tica: Parte de la Filosofa que se dedica a la reflexin sobre la moral;
su objetivo es esclarecer reflexivamente el campo de la moral.

5- tica Fundamental: en ella se analizan los fundamentos o principios

generales del orden moral, es decir los basamentos primarios sobre los
cuales se apoya todo el andamiaje del sistema moral.

tica Particular o Aplicada: consiste en la aplicacin de los principios

morales fundamentales a las situaciones ms concretas de la
conducta moral y de la actividad humana en general. Dentro del
mbito de la E. A, se realiza el estudio de la tica Profesional, cuyo
objetivo sera analizar las ms importantes cuestiones morales
suscitadas en el ejercicio de las diversas profesiones.

6-Objeto de la Moral; es el acto humano realizado con inteligencia y

voluntad libre.

Objeto de la Deontologa: es el acto profesional, aquel efectuado en

un marco laboral determinado, y que se rige por un determinado
cdigo de tica profesional.

7- Por qu afirmamos que la moral tiene carcter social?

La moral cumple una funcin social muy precisa: contribuir a que los
actos de los individuos, o de un grupo social, se desarrollen en forma
favorable para toda la sociedad o para un sector de ella. La moral
tiende a que los individuos pongan en consonancia, voluntariamente
sus propios intereses con los intereses colectivos de determinado
grupo social o de la sociedad entera.

En conclusin, la moral tiene un carcter social en cuanto que:

Los individuos se sujetan a principios, normas o valores

establecidos socialmente;
Regula solo actos y relaciones que tienen consecuencias para
otros y requieren necesariamente la sancin de los dems;

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 Cumple la funcin social de que los individuos acepten libre y
conscientemente determinados principios, valores o intereses

8 - Antropologa Fsica: estudia al hombre en cuanto animal, sobre todo

su origen y evolucin.
Antropologa Cultural: estudia los comportamientos humanos,
normas de conducta aprendidas, ideas y valores adquiridos por el
hombre, como miembro de un grupo social.
Antropologa Filosfica: rama de la filosofa que estudia al hombre
desde la perspectiva de aquello que propiamente lo distingue
como tal. Estudia la naturaleza del hombre, analiza corporeidad y
espiritualidad
Antropologa Teolgica: afronta el problema del hombre al recurrir
a una fuente de conocimiento distinta de la simple razn: la
revelacin, la Palabra de Dios.

9-Persona: es substancia individual de naturaleza racional

a. Substancia: la persona es un ser en si

b. Individual: es aquel que es uno en si
c. Es capaz de un conocimiento intelectual, con autoconciencia
El hombre es persona. A esta persona se la llama humana
para distinguirla de otras personas, como las anglicas y las
divinas.

10-Constitucin esencial de la persona humana

Est compuesta por dos elementos, uno material y otro espiritual, es

un compuesto corpreo-espiritual en unidad esencial.
El componente corpreo est sujeto a las leyes fsicas, qumicas y
biolgicas. Por su, materialidad se encuentra limitado en el tiempo y en
el espacio.
En cuanto es espritu, transciende el cuerpo y participa de la condicin
de las creaturas espirituales.
Corporeidad y espiritualidad constituyen la esencia del hombre. La
espiritualidad es la raz de la conducta tica

11-Facultades de la persona

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 Elabore un texto de no ms de una pgina, donde explicite las
capacidades propias del ser humano, y aquellas notas o
caractersticas que le son propias y lo diferencian de los dems seres.

Capacidades propias del ser humano: La persona se diferencia del

animal por poseer ciertas facultades que le son propias.
Esa facultad es una capacidad o potencia que permite realizar ciertas
operaciones. En el ser humano encontramos capacidades tales como
el entendimiento, la voluntad, los fenmenos afectivos (sentimientos,
emociones y pasiones).
El hombre por su intelecto es capaz de abstraer, de pasar de lo
singular a lo universal (ej. de esta montaa a la idea de montaa); as
elabora conceptos, juicios y razonamientos y es capaz de dedicarse a
una actividad prctica en busca del bien del hombre.
La voluntad tiende hacia cierto bien (una cosa que encierra un valor)
presentado por el intelecto; La voluntad goza de libre albedro o libre
arbitrio, que consiste en la capacidad que tiene el ser humano para
elegir entre diferentes alternativas; se trata de la posibilidad de
decidir o de elegir, lo cual constituye la fase esencial del acto
voluntario. Es decir, se trata de la capacidad de hacer o no hacer, de
obrar de una manera o de otra.
En el hombre existen tambin fenmenos afectivos: los sentimientos,
las emociones y las pasiones.
Los sentimientos son estados afectivos duraderos. Los extremos de los
sentimientos son lo agradable y lo desagradable. Tambin
encontramos variantes como el amor, el odio, la depresin. En tanto
que las emociones son estados afectivos de mayor intensidad y menor
duracin (angustia, miedo, alegra y tristeza). Siempre vienen
acompaadas por reacciones externas o internas (rubor, llanto, grito,
risa, temblor, modificacin del ritmo cardaco, etc.).
Las pasiones, por su parte, son disposiciones sentimentales internas;
se trata de afecciones o modificaciones de la afectividad, de carcter
ms o menos permanente.

12-Caractersticas propias del ser humano:

Interioridad: la persona posee vida interior, a diferencia de los
animales que solo poseen exterioridad. El hombre se percibe como
yo, como sujeto, por eso es capaz de una vida biogrfica, pues la
persona puede entender y querer.
Por interioridad el hombre es capaz de autoconciencia, es decir, se da
cuenta de s mismo, se da cuenta de que obra; es capaz de
autodeterminacin, es decir, el poder que tiene el hombre de
realizarse, perseguir la felicidad, acta con plena conciencia y control
de su propio ser, y su ubicacin en los casos en que debe decidir.

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Unicidad: la interioridad fundamenta la unicidad de la persona, es el
hecho de que cada uno tenga una manera sin igual de ser persona,
pero tambin fundamenta su libertad, el poder de ser dueo de su
propia individualidad y de poder modelarla.
Los animales por ej. Son individuos de una especie, se definen por
caractersticas generales de la especie; pero al aadir que el hombre
es persona afirmamos que cada uno, como sujeto, realiza la especie
hombre de un modo irrepetible e irremplazable.

13-Valor absoluto de las personas.

El hombre se distingue radicalmente de las cosas, el hombre es un

fin en si mismo y no puede ser usado como medio.
Toda persona que tiene un valor absoluto, simplemente por lo que
es no por lo que tiene o por lo que hace. Ej. Cada uno de nosotros
es nico insustituible e irrepetible.

Punto de partida de la moral

14- existencia y naturaleza de un ltimo fin en el obrar humano

A. Naturalismo: niegan la existencia de un fin ltimo sobrenatural.

La naturaleza humana se halla limitada a sus solas fuerzas
para alcanzar cualquier tipo de perfeccin moral, social o
intelectual.
Solo admite una sociedad que, para progresar, debe
prescindir de toda relacin con la religin y de toda idea de
Dios.

B. Existencia del fin ltimo natural

El hombre estara ordenado por naturaleza nica y
exclusivamente a un fin ltimo sobrenatural. Caractersticas de
este fin: es cognoscible por el hombre; asequible y es
postulado por la naturaleza humana y es debido.
C. El Eudemonismo: sistema moral, filosfico o teolgico que
afirma, como fin esencial de la accin moral buena la
bienaventuranza o felicidad del hombre.

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 a. Carcter depende de los varios bienes e los cuales
puede poner la felicidad
b. Puede entenderse como bsqueda de la rectitud moral
por el deseo de la felicidad, o como bsqueda de la
rectitud moral sin excluir de su definicin el papel
esencial de esos amores.
D. Antieudemonismo moral
a) Quietismo: ensea que la perfeccin moral coincide con
el afecto indiferente de la voluntad frente al bien
espiritual propio y exclusivamente subordinado a Dios.
b) Altruismo fundamental:

Utilitarismo: sostiene que el objeto es el bien til, sea

individual o privado.
Hedonismo o sensualismo: coloca la felicidad humana en
el deleite, principalmente el sensual
Racionalismo tico: concibe la felicidad humana como
radicada en el completo y progresivo desarrollo del
hombre y todas sus facultades.

15 - Felicidad objetiva: podr consistir en un bien que nos satisfaga

plenamente. Consiste en un bien increado, Dios

Felicidad subjetiva: consiste sustancial y principalmente en el acto

de la inteligencia y secundariamente en el de la voluntad.

16-Posturas contrarias al orden moral

Sensualismo: las acciones humanas deben considerarse buenas o

malas cuando son causas de mayor placer o dolor.
Utilitarismo: establece en la utilidad del acto el origen del bien y del
mal morales.

Evolucionismo: a causa de la imperfecta evolucin del gnero

humano, el bien privado y el bien comn entran a menudo en
conflicto.

Idealismo: en los actos humanos solamente es honesto aquello que

se realiza en conformidad con la ley.

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17-Normas de la moralidad

Ley eterna: indirectamente a travs de la creacin o a travs de la

revelacin aceptada por la fe.

Recta razn humana: pone orden en los actos humanos

Fuentes de la moralidad
Aquellos elementos del acto humano de donde emanan la
conveniencia o la no conveniencia con las normas de la moralidad.
- Moralidad por parte del objeto: el objeto moral de la acciones
es su trmino.
- Moralidad por parte del fin: el fin es la llamada intencin del
sujeto que realiza la accin
- Moralidad por parte de las circunstancias: circunstancias son
aquellos detalles que rodean una un acto moral bueno o malo.

18-Etica y moral

Moral convencional: est vigente en una sociedad

determinada. Normas no cuestionadas, la conducta individual
solo se ajusta a dichas normas y se juzga negativamente toda
conducta que se aparte de las mismas.

Moral critica: no se conforma con decir que se debe hacer, sino

que se plantea la pregunta del por qu. Adopta una actitud
reflexiva, buscando los fundamentos de las normas y criticando
aquellas que no aparecen suficientemente fundamentales.

tica como filosofa moral: tica aquella parte de la filosofa

que se dedica a la reflexin sobre la moral. Como parte de la
filosofa, la tica es un tipo de saber que intenta construirse
racionalmente, utilizando el rigor conceptual y mtodos de
anlisis y explicacin propios de la filosofa.

19-Explique y fundamente doctrina moral y doctrina tica.

Doctrina Moral: Sistematizacin del conjunto de valores, principios y

normas concretas. No son teoras filosficas Responden a teoras
concretas orienta en forma inmediata la vida moral de las personas.

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 Doctrinas ticas Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o
juicios. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es
una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno',
'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una
accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est
valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones.
* reflecciones acerca de la moral * Son teorias filosoficas * No
orientan en forma inmediata la vida moral de la persona.
Analiza el fenomeno de la moralidad
Moral: conjunto de principios, normas y valores, que cada
generacin transmite a la siguiente y que orientan sobre el
modo de comportarse para llevar una vida buena y justa.

20-Cuales son las condiciones para que exista acto humano y en qu se

diferencia del acto del hombre. Explique y ejemplifique.

Para que un acto sea considerado humano debe tener por condicin
que sea voluntario.
1-Que sea realizado con conciencia de lo que se esta haciendo.
2- Que exista libertad psicolgica o libertad interior, por ello se
trata de una accin voluntaria que responde al propsito de realizar
algo decidido por el sujeto.
3- Que exista uso de razn (capacidad para discernir , analizar la
situacin, conociendo el fin y los medio que se persiguen)
Si alguna de estas condiciones faltase, el actor realizado sera
considerado como acto del hombre y no como acto humano. Solo
cuando existen actos humanos podemos hablar de responsabilidad
moral.
En cambio si una persona realiza un acto sin voluntad o en contra de
su voluntad es un acto del hombre.

21-Que significa amoral

Cuando una persona realiza un acto sin la voluntad de realizarlo o en
contra de su voluntad, esto se denomina acto del hombre y son actos
amorales, o sea no son ni buenos ni malos.

22- Accin Voluntaria: aquella que procede de un principio intrnseco

con conocimiento formal del fin.

Implica el conocimiento del fin por parte del sujeto

Caractersticas de la intencionalidad e la voluntad:
Es consciente: antes de actuar, el sujeto planea y se
representa la accin

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 Es activa
Es guiada y ordenada por la razn
Es autorreferencial

23-Estructura para que exista acto moral.

Los elementos de la estructura del acto moral son:

1- Motivo: es aquel que impulsa a actuar y mantiene la accin. Lo
que mueve al sujeto para alcanzar un fin. Un mismo acto puede
realizarse por diferentes motivos, y el mismo motivo puede
impulsar a realizar actos distintos con diferentes fines.
2-Fin de la accin todo acto humano se realiza con un fin, el acto
moral exige que el sujeto tenga conciencia del fin que se persigue.
3-Medios: al elegir los medios adecuados para alcanzar el fin
elegido tiene que darse una adecuacin moral entre el fin y los
medios. Es importante tener en cuenta que el fin no justifica los
medios
4-Consecuencia de la accin: en el acto moral es necesario tener en
cuenta las consecuencias previsibles de la accin ya que el sujeto
no puede desentenderse de las repercusiones que sus actos tienen
en la convivencia social cuya regularizacin tambin es un
elemento moral.
Para que el acto moral sea considerado bueno, se requiere que
todos los elementos sean buenos, Si alguno de ellos fuera malo todo
el acto sera malo.

24- Que entiende por libertad. Tipos

Libertad significa ausencia de constriccin, estar exento de coaccin,
Pero la coaccin puede depender de diversas causas. Por eso se
puede distinguir varios tipos de libertad.
Libertad exterior: es una situacin en la que no existen trabas,
presiones, impedimentos. Supone ausencia de coaccin exterior.
Libertad interior: es ausencia de determinacin interna previa a la
accin. Supone el reconocimiento de la capacidad de poder elegir y
decidir en un momento dado entre diferentes opciones que se
presentan, eligiendo aquello que se desea llevar a la prctica.

25-Que entiende por objecin de conciencia.

Muchas veces las personas se ven obligadas a actuar en contra de
lo que su conciencia considera justo y bueno.
La objecin de conciencia es la resistencia a un orden superior que
la conciencia opone por fidelidad a sus propias convicciones
religiosas o morales.

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 De aqu surge la existencia de lmite de la obediencia. El superior
puede exigir cualquier orden y mandato siempre y cuando no sea
opuesta a las convicciones ticas y morales del sujeto. Si surge
algn conflicto entre ambos esta situacin debe resolverse a favor
de la objecin de conciencia.

26-Coaccion exterior e interior.

Cuando hablamos de actos humanos y actos del hombre debemos
distinguir que los actos humanos son los actos que ejercemos por
voluntad propia, tenemos capacidad de discernir.
Cuando hablamos de actos del hombre, son aquellos que se cometen
sin propia voluntad. Se comente por una coaccin exterior e interior,
es decir algo que no podemos manejar que es ajeno a nuestra
voluntad.
Nos referimos a una coaccin exterior cunado una presin de afuera
nos obliga a actuar de determinada manera.
La coaccin interior es algo que est dentro de nosotros, pero que
tampoco somos responsables.

27-Conciencia moral. Tipos

Es un juicio terico prctico con el cual la persona juzga si una accin
es buena o mala en sentido moral, es la aplicacin de normas
universales a un acto particular. Se supone que la conciencia moral
est fundada en razones objetivas.
Recta- errnea. Y Segn el tipo de consentimiento:
Cierta: es la que juzga que un acto es bueno o malo sin temor a
equivocarse.
Probable: no existe seguridad al emitir un juicio, se inclina por una
alternativa posible. Dudosa: se suspende el juicio por temor a
equivocarse.

28-Conciencia moral recta y errnea

Recta: cuando juzga la bondad o malicia de un acto rectamente en
conformidad con la ley moral en este caso el juicio moral es
verdadero, buscando sinceramente el bien
Errnea: Cuando juzga en desacuerdo con la ley moral, al considerar
buena una accin que es mala y viceversa, puede ser que la causa
del error en el juicio sea la ignorancia.

29-Responsabilidad moral directiva.

El sentido de responsabilidad es importante en la calidad humana
del directivo, Actuar de modo responsable exige saber que se debe
hacer y las repercusiones de las acciones en los dems.
Modos de responsabilidad directiva :

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- Por comisin:(accin voluntaria) responde a actos directamente
voluntarios. Se trata de actos realizados con intencin de conseguir
algn obj. o meta. Se incurre en la responsabilidad propia del acto y
en la responsabilidad de las consecuencias previsibles y evitables.
- Por omisin: cuando no se realizan actos que haba obligacin de
hacer y realmente se podan hacer. Hay culpabilidad cuando se
omite algo con pleno conocimiento o bien por negligencia.
- Por su influencia en acciones ajenas, ya sea por induccin ( cuando
se pide o manda algo persuadiendo o que se realice una accin y
estimulando a otro con la propia conducta) o por cooperacin ( por
participacin inmediata, colaboracin u omisin)
Ejemplo: en un restaurant que el cocinero utilice alimentos en mal
estado para preparar platos. En una fbrica que se utilice algn
elemento qumico en el proceso de elaboracin. (En ambos casos
los encargados sern responsables ya que sabiendo que una
determinada conducta estaba perjudicando a la sociedad se
hicieron indiferentes al mal causado.)

30-Responsabilidad moral directa e indirecta.

Existe responsabilidad moral directa cuando nos encontramos ante
el caso de que existe pleno uso de razn, libertad y conciencia por
parte del sujeto al realizar un acto. En cambio, si no existe libertad
psicolgica, ni conciencia, no hay responsabilidad moral directa. Sin
embargo puede existir responsabilidad moral indirecta, que es la
que se le imputa al sujeto que libre y conscientemente, se coloca en
un estado inconsciente y carente de libertad.

31-Plantee un ej. Relacionado con su profesin de responsabilidad

directiva por influencia en acciones ajenas y otro por omisin.
Influencia de acciones ajenas: Un modo de persuasin al pblico por
parte de los directivos son las promociones o publicidades utilizadas
para persuadir a la compra o consumo de determinados productos.
(Incitar de formas desmesuradas al consumismo)
Por Omisin: en una empresa los directivos omitan realizar cambios
en la seguridad para mejorar las condiciones de trabajos de los
empleados. (La responsabilidad de quien dirige es crear las
condiciones para que cada persona pueda realizar sus tareas.)

32-La ignorancia exime de responsabilidad moral?

La ignorancia exime al individuo de responsabilidad pero debe ser

de c osas que no tiene la obligacin de conocer, es decir que solo
el que ignora lo que no pudo haber sabido esta eximido de
responsabilidad. En cambio ignorar lo que de deba saber puede
atenuar nuestra responsabilidad pero no nos exime de ella.

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33-Que se entiende por hbito moral.

Los hbitos morales son disposiciones permanentes y adquiridas

(no son innatos) para reproducir determinados actos. Los hbitos
poseen dos momentos: uno es la formacin (se va formando por
repeticin de actos) y otro sera la estabilizacin (los hbitos se
realizan sobconscientemente), ej.: escribir, realizar deportes,
conducir una bicicleta. Hay otros que son Hbitos que afectan a la
inteligencia (intelectuales), hbitos que afectan a la voluntad
(morales). Dentro de este ltimo encontramos: virtudes y vicios.

34-Que se entiende por vicio.

Hbitos operativos malos, perjudican a las personas. Se adquiere
con facilidad,porque produce placer y se pierde con mucha
dificultad.
Para que haya un vicio, debe:
haber un perjuicio a la salud corporal o a la salud espiritual de la
persona
que la satisfaccin de ese acto produzca desarreglos econmicos
perjudiciales para los miembros de la familia
la no realizacin del acto habitual produzca la impresin
psicofisiolgica de necesidad, de modo que el sujeto advierta que
est sometido a una tirnica esclavitud.

Dentro de los vicios ms importantes podemos nombrar: (7 pecados

capitales) gula, lujuria, soberbia, envidia, avaricia, ira, pereza. Estos
vicios atentan principalmente a la virtud de la templanza, que
consiste en la moderacin de los placeres sensoriales y espirituales

35-Que entiende por virtud? Cules son las virtudes cardinales.

Explique cada una de ellas.
La virtud el es habito operativo bueno. Implica conocimiento y amor
del bien y un orden de las pasiones por la cual aumenta la perfeccin
de la libertad a travs de esas acciones. Dispone al ser humano a
comportarse de una manera adecuada a su propia naturaleza,
fortalece la voluntad y el rendimiento positivo de la libertad.
La virtud es personal e implica fuerza espiritual para vencer las
dificultades que se presentan en su ejercicio. Se adquiere con
dificultad porque requiere esfuerzo u produce placer espiritual, pero
generalmente no produce placer material. La virtud nace de la
actividad humana libre y dan una mayor firmeza, facilidad, eficacia y
satisfaccin para obrar bien.

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Virtudes intelectuales: perfeccionan la razn especulativa o prctica.
Perfeccionan al hombre en el conocimiento de la verdad
Virtudes morales: perfeccionan la voluntad y las tendencias sensibles,
ayudando las personas a obrar rectamente respecto de la eleccin del
bien. Dentro de esta estn las virtudes cardinales: prudencia, justicia,
fortaleza y templanza.
Prudencia o sabidura prctica: es la virtud que dicta a la razn el
cmo y el cundo se debe actuar. Es la que contribuye al bien de las
personas ayudando a descubrir que es realmente lo que conviene
hacer para actuar bien en cada situacin particular. La prudencia
ayuda a la hora de tomar decisiones, se la considera la madre de las
dems virtudes ya que facilita descubrir a la razn que constituye lo
moderado, lo fuerte, lo justo en cada caso singular. Se ejercita
mediante tres actos principales:
- El conocimiento: conocer con claridad la realidad de las cosas y
los principios morales que guan a la conciencia.
- El juicio: moralidad de la accin concreta que se va a realizar
- El imperio: moviliza a la voluntad a realizar la accin o a
abstenerse de actuar

Justicia es la constante voluntad de dar a cada uno su derecho. Si se

analiza esta definicin segn el contexto seria entregar, respetar,
transferir. A cada uno indica la capacidad de tener derecho con
independencia de la condicin o estatus del sujeto. (Puede ser
persona o comunidad) su derecho se refiere que cada uno se dueo
con dominio libre y personal.
- Justicia general: exigencia de justica que cada uno tiene con los
dems. Incluye leyes que concretan lo que cada individuo debe
equitativamente a la comunidad a la que pertenece
- Justicia conmutativa: exige igualdad relativa entre lo que se da y
lo que se recibe. Obliga a cumplir estrictamente los contratos y
a dar lo libremente acordado
- Justicia distributiva: voluntad de distribuir con equidad, evitando
hacer acepcin de personas(amiguismo), ando a cada uno lo
que le corresponde por su condicin y aportaciones dentro de la
comunidad.

Fortaleza: se refiere tanto a la fortaleza corporal como a la espiritual.

Con esta se evita tanto la cobarda como la temeridad. Se pone de
manifiesto en dos actos que son atacar y resistir. Una dimensin de la
fortaleza es la coherencia o sea vivir de acuerdo con lo que se cree
aceptando el riesgo de la incomprensin.

Templanza: es la virtud de la moderacin de los placeres espirituales y

sensoriales y consiste en aceptar todo con medida sin excesos. Rige
las pasiones bajo el dominio de la razn y la voluntad.

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 Cuadro comparativo entre virtudes y vicios
VIRTUDES
*Habito operativo bueno.
*Se adquiere con dificultad porque se
requiere esfuerzo
*Implica conocimiento y amor por el
bien
*Se las clasifica en intelectuales y
morales Prudencia, justicia, fortaleza, y
templanza.
VICIOS
*Habito operativo malo
*Se adquiere con facilidad ya que
produce placer y se pierde con
dificultad.
*Provoca un ataque a la salud de la
persona y causa malestar fsico o
espiritual a otras personas.
*Vicios principales: soberbia, lujuria,
avaricia, gula, ira, envidia, pereza.

Escuelas Eticas
1-Concepciones Utilitarias

Explique y desarrolle la Escuela Hedonista.

Sostienen que el placer es el bien supremo y que el hombre acta
bien cada vez que realiza acciones que le proporcionan ese estado
efectivo. El fundador de esta teora fue Aristipo de Cyrene (siglo V a
J.C.). Se debe obrar con prudencia, conservando siempre la libertad
interior, o sea, hay que dominar los placeres y no dejarse dominar por
ellos.

Caracterstica de la Escuela de Epicuresmo

Epicuro fundador de la escuela.
Considera que el placer es el valor supremo y que constituye el
principio y el fin de la vida feliz.
Rechaza la regla del goce inmediato: hay que buscar los placeres
espirituales del alma.
Diferencia los placeres en reposo y los en movimientos. Los placeres
en reposo son los que vienen del alma, como algo natural. Consiste en
la satisfaccin de una necesidad natural. Los placeres en movimientos
son los sobreaadidos a la naturaleza,

* Utilitarismo:
El bien til avala, fundamenta, excusa y justifica cualquier procedimiento
en el seno de la sociedad que es tpicamente materialista. Los fines
pierden su condicin de tales. Segn Bentham la utilidad es el principio
de la felicidad. La naturaleza humana ha colocado al hombre bajo el
imperio del placer y del dolor, por eso, todo lo que hay en el hombre
tiene por nico objeto buscar el placer y evitar el dolor. El principio de la
utilidad subordina todo esto a dos mviles, a saber: lo til es lo que
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 aumenta el placer y disminuye el dolor. postula adems, que el placer
puede extenderse a un mayor o menor nmero de individuos de la
sociedad.

Concepciones Sentimentales o altruistas: llamadas as porque piden a los

sentimientos, y especialmente a los sentimientos desinteresados o
altruistas (sinnimos: generosos, benvolos) que presenten la regla de
moralidad, ya que para ellos el soberano bien consiste en la satisfaccin
de esos sentimientos altruistas.

* tica del sentimiento: el sentido moral es la fuente de nuestra conciencia

moral y mediante l pueden percibirse las diferencias entre las acciones
moralmente buenas y las acciones moralmente malas. El objeto de
nuestra aprobacin es la benevolencia, que es una cualidad real en las
acciones que excita o suscita nuestra aprobacin. Para sta corriente
nicamente el sentimiento es capaz de hacernos conocer el deber, pues
la vida moral est hecha de matices que slo el sentimiento puede
captar.

* tica de la simpata: (sostenida por Adam Smith) Considera que el

hombre necesita para ser feliz de la admiracin de los dems. Parte del
principio de la simpata que consiste en la constatacin de que la
persona es capaz, por naturaleza, de colocarse en el lugar de los dems,
comprender sus motivaciones y evaluar la moralidad de sus acciones. La
simpata pasa a ser la regla del bien. La moral consistir entonces en
desarrollar en s la simpata desinteresada que nos hace gozar de la
felicidad de los dems, compartindola, y que nos impulsa a obrar de
manera tal que siempre merezcamos de parte de nuestros semejantes la
simpata ms pura y universal.

Concepciones Racionales: escuelas que ponen el soberano bien en la

perfeccin de nuestra naturaleza racional y que, por lo tanto, piden a la
razn que sirva de regla de moralidad.

Eudemonismo racional: su representante es Aristteles (384-322 a. C),

quien parte de sealar que el sentido de nuestras acciones es
comprensible a partir de la nocin de bien o fin, es decir, el propsito al
que apunta la accin. Considera que el fin ltimo es indudablemente la
felicidad. Sostiene que el hombre tiende naturalmente a la felicidad y
que el nico camino que conduce a ella es la rectitud moral. Esa
aspiracin a ser feliz es la coincidencia mxima y ms universal entre los
hombres. Para Aristteles, la recta razn o prudencia constituye la
norma de moralidad que seala la medida de las acciones y los medios
ms idneos para obtener la felicidad, entendida como vida virtuosa.

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Estoicismo: Zenn de Citio, fundador del estoicismo, resume su doctrina
en esta mxima fundamental: Hay que seguir a la naturaleza, es decir
a la razn; porque la razn es lo que distingue al hombre del animal. La
razn nos muestra que existe una sabidura, que consiste en aceptar el
orden universal, que no depende de nosotros, y de renunciar a los
deseos, que engendran la inquietud y la discordia. nicamente as podr
el hombre sustraerse a las pasiones, identificndose con la Razn
universal (Dios o el destino). El estoicismo muestra una absoluta
confianza en la razn; considera que las pasiones son males y por eso no
entran en la tica. Desprecia los bienes materiales porque el hombre
tiene que estar por encima de ellos. La tica estoica es as, un intento de
neutralizar el sufrimiento humano, una tica del autodominio, que
pretende hacer al hombre capaz de resistir los influjos que lo afectan
desde afuera.

tica tomista: Santo Toms de Aquino (1.225 1.274) corrige y completa a

Aristteles. si bien el fin del hombre es, como en Aristteles la felicidad,
para Santo Toms, esa felicidad no consiste en la vida contemplativa;
porque considera que sta es insuficiente, a menos que se entienda
como contemplacin y disfrute de Dios. Por tal motivo, sostiene que Dios
Creador constituye para el hombre el fin ltimo objetivo, superando el
intelectualismo aristotlico que conceba la felicidad como una mera
contemplacin intelectual. El fin de la actividad moral es el bien, pero
este bien se halla fundado en Dios, nico ser que es absolutamente el
Bien. Prueba que la perfeccin y la felicidad deben ser accesibles a todos
los seres humanos (y no slo a unos pocos privilegiados, como sostena
Aristteles) y requieren las sanciones de la vida futura.

tica kantiana: este sistema tico tiene por fundador al filsofo alemn
Emmanuel Kant (1.727 1.804). Kant distingue la materia de la forma en
los actos morales. La materia es el objeto del acto, el contenido, es
decir, lo que se hace o lo que se omite; en tanto que la forma es el
aspecto bajo el cual aparece al espritu., es el por qu se hace, el por
qu se omite. Segn Kant, la razn es capaz de conocer lo que todo
hombre est obligado a hacer. La razn prctica da a la voluntad una ley
suprema capaz de tornarla buena en s misma. Esa ley moral universal
se expresa del siguiente modo: yo no debo obrar nunca ms que de
modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley
universal. La ley moral universal, que es llamada por Kant imperativo
categrico, nos dice que slo obramos moralmente bien cuando
podemos querer que el principio de nuestro querer se convierta en ley
vlida para todos.

NIVEL VI: Consecuencias de la tica

UNIDAD VIII: VALORES Y DERECHOS HUMANOS

16
Concepto:
La Axiologa o Teora de los valores, es una rama de la Filosofa que tiene
por objeto la reflexin sobre la naturaleza y caractersticas de los valores
y de los juicios de valor.

* Con el trmino valor, nos referimos a ciertas cualidades especiales, ya

sea de los objetos, de las personas, de sus actividades, realizaciones o
aspiraciones.

* Estas cualidades slo pueden ser descubiertas y puestas de relieve por la

persona.

* Marn Ibez (1976) afirma que el valor es la perfeccin o dignidad que

tiene lo real o que debe tener y que reclama de nosotros el adecuado
juicio y estimacin.
* Risieri Frondizi, define el valor como una cualidad estructural que surge
de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un
objeto. Seala que la reaccin del sujeto no se da en el vaco, sino en
una situacin fsica y humana determinada.

Valoracin: preferencia o aprecio, o bien el rechazo por una cualidad

determinada por parte de una persona. Es el valor que le atribuimos a
una cosa. En este acto encontramos tres elementos : una cosa, una
cualidad y una reaccin del sujeto.

Juicios de valor : Son afirmaciones a travs de las cuales el ser humano

expresa la resonancia que las cosas producen en s mismo, es decir, lo
que las cosas valen para l.

Valor y bien

a. Bien: entes concretos capaces de realizar el valor. Las cosas existen y

tienen una esencia que puede ser captada a travs de la inteligencia;
pero tambin ellas despiertan en los seres humanos sentimientos de
adhesin o de rechazo.

b. El bien es un objeto con el valor que se le incorpora; es el sujeto del

valor y, un mismo bien puede tener valores diferentes. Los bienes son
objetos que valen.

c. Caractersticas:

* Dependencia de los entes: no existen por s mismos, requieren siempre

de un objeto al cual aadirse.

17
* Polares: a todo valor corresponde un contravalor o disvalor; es decir, a
cada valor positivo, corresponde un valor negativo, (as al valor belleza
le corresponde el contravalor fealdad y al valor bueno, el contravalor
malo).

* Jerrquicos: significa que existen valores superiores y valores inferiores.

Jerarqua de valores de Max Scheler:

1. Los valores de lo agradable y desagradable (aqu tambin se encontrara

lo til).

2. Los valores vitales (todos los valores situados en la esfera de lo que se

entiende por bienestar, como salud-enfermedad, fuerza-debilidad, etc.).

3. Los valores espirituales que, a su vez, se escinden en tres grupos:

a) los valores estticos (lo bello y lo feo)

b) los valores jurdicos (lo justo y lo injusto )

c) los valores del puro conocimiento de lo verdadero (por ej. la filosofa)

4. Los valores religiosos (lo santo y lo profano).

Valores morales: slo son propios de las personas y de sus actos. Todos los
dems son valores de cosas valiosas. Slo la persona es sujeto de
valores morales porque posee conciencia, libertad y capacidad para
discernir, y por lo tanto, es responsable de sus acciones. Se manifiestan
en la realizacin del valor que ha sido preferido por la persona como
ms elevado, siempre que haya elegido correctamente.

Teoras axiolgicas (Con respecto a la realidad del valor):

Posicin subjetivista:

* No existen cosas valiosas por s mismas ni valores en s.

* Los valores dependen del gusto o de las opiniones de las personas.

* El valor es un fenmeno subjetivo, pasajero y cambiable.

* Consecuencias: relativismo axiolgico los valores son particulares y

relativos.

Posicin objetivista:

18
* Valorar consiste en descubrir valores, ya que stos son propiedades de
las cosas.

* Los valores existen independientemente del sujeto valorante. Son

universales y absolutos.

* Scheler y Hartman: los valores son entes ideales, con existencia propia.

* Maritain Ortega y Gasset: los valores existen en cosas reales, dependen

de stas.

Risieri Frondizi:

* Propone una concepcin del valor que considere su estructura y la

situacin en que se da.

* Los valores poseen un carcter relacional. Son la sntesis de reacciones

subjetivas frente a cualidades que estn en el objeto.

* Adquieren su sentido en una situacin concreta.

* Intervienen tres elementos: el objeto, el sujeto y la situacin.

Valores universales - Derechos Humanos

Nino: los llamados derechos humanos son aquellos derechos morales de

que gozan todas las personas morales, por el solo hecho de ser tales, es
decir todos los seres con capacidad potencial para tener conciencia de
su identidad como un titular independiente de intereses y para ajustar
su vida a sus propios juicios de valor.

Principios en que se basan los DDHH:

* La inviolabilidad de la persona: prohibicin de imponer sacrificios a una

persona en beneficio de otros.

* La dignidad de la persona: ordena tratar a las personas de acuerdo a sus

actos de voluntad y no segn propiedades sobre las cuales no tienen
control (como la raza).

* La autonoma de la persona: por la que se atribuye valor a los ideales,

proyectos de la persona, prohibiendo interferir en ellos.

Pedro Nikken: La nocin de derechos humanos se corresponde con la

afirmacin de la dignidad de la persona frente al Estado. El poder pblico
debe ejercerse al servicio del ser humano, debe favorecer a la dignidad

19
 del ser humano como as tambin su vida en sociedad. Todo ser
humano, por ser tal, tiene derechos frente al Estado, derechos que ste,
o bien tiene el deber de respetar y garantizar o bien est llamado a
organizar su accin a fin de satisfacer su plena realizacin. Estos
derechos, atributos de toda persona e inherentes a su dignidad; que el
Estado est en el deber de respetar, garantizar o satisfacer son los que
se conocen corno derechos humanos.

Consecuencias de la inherencia :

1. El Estado de Derecho: el poder no puede lcitamente ejercerse de

cualquier manera, debe ejercerse a favor de los derechos de la persona
y no contra ellos.

2. Universalidad: por ser inherentes a la condicin humana todas las

personas son titulares de los derechos humanos y no pueden invocarse
diferencias de regmenes polticos, sociales o culturales como pretexto
para ofenderlos o menoscabarlos.

3. Transnacionalidad: no dependen de la nacionalidad de sta o del

territorio donde se encuentre: los porta en s misma. Los derechos
humanos estn por encima del estado y su soberana.

4. Irreversibilidad: una vez que un determinado derecho ha sido

formalmente reconocido como inherente a la persona humana queda
definitiva e irreversiblemente integrado a la categora de aquellos
derechos cuya inviolabilidad debe ser respetada y garantizada.

5. Progresividad: como los derechos son inherentes a la persona y su

existencia no depende del reconocimiento de un Estado, siempre es
posible extender el mbito de la proteccin a derechos que
anteriormente no gozaban de la misma. Es as como han aparecido las
sucesivas generaciones de derechos humanos y como se han
multiplicado los medios para su proteccin.

Fundamentacin de los derechos humanos (diferentes corrientes)

* Iusnaturalismo: Los DDHH corresponden al hombre desde su nacimiento

y estn integrados por todas aquellas garantas que permita la
satisfaccin de las necesidades esenciales. Los derechos de los seres
humanos son superiores y anteriores a la actuacin del Estado.

* Positivismo Jurdico:

* Se fundamenta en que las normas jurdicas deben explicarse por s solas,

sin buscar elementos que estn fuera de ellas.

20
* Los DDHH son el producto de la accin normativa del Estado y slo
pueden ser reclamados cuando han sido consagrados en dichas norma.

Clasificacin de los Derechos Humanos

1) Derechos de primera generacin: civiles y polticos. Comprenden:

* El derecho a la vida, a la integridad fsica y psquica, a la propiedad, al

honor y la fama, a la libre expresin del pensamiento y a la
comunicacin de ideas; la libertad de trnsito, de conciencia, de religin
y de enseanza.

* El derecho al uso de la propiedad privada.

* Los derechos de contratar, de comerciar, de asociarse, de reunirse, de

contraer matrimonio.

* La inviolabilidad del domicilio, de la correspondencia y de los papeles

privados.

A esta enumeracin, el derecho poltico agrega los derechos de elegir

gobernantes y de ser elegidos. Si alguno de estos principios es
vulnerado, se daa la libertad y la autonoma de las personas.

2) Derechos de la segunda generacin : sociales, econmicos y culturales.

Comprenden:

* El derecho a trabajar en condiciones dignas, a integrar y dirigir

asociaciones sindicales habilitadas para negociar colectivamente y
disponer medidas de fuerza y huelgas.

* El derecho al descanso diario, semanal y a vacaciones pagas, a la

proteccin de la maternidad, a la seguridad social, a ser beneficiario de
subsidios por desempleo.

* El derecho al acceso a una vivienda digna, al esparcimiento.

* El derecho a la educacin y a la cultura.

* Derecho a la proteccin y asistencia a los menores y la familia.

3) Derechos de tercera generacin: de solidaridad. Comprenden:

* El derecho a la paz, que implica el derecho de todo hombre de luchar

contra los crmenes de guerra, los crmenes contra la humanidad, los
atentados contra la paz; incluye la posibilidad que tiene toda persona de

21
 negarse a cumplir rdenes que violen leyes humanitarias, de recibir
proteccin contra todo acto de violencia o terrorismo y el derecho al
desarme por medio de la prohibicin de armas de destruccin masiva;

* El derecho al desarrollo, que comprende el derecho al progreso global

tanto econmico como social, cultural, poltico y jurdico en provecho de
todo hombre y de todos los hombres tomados colectivamente; el
derecho de todas las personas al libre desarrollo de su personalidad y al
derecho de toda colectividad al respeto de su identidad cultural
(proteccin de las minoras);

* El derecho a un medio ambiente sano y equilibrado, que comprende la

obligacin de los Estados de adoptar todas las medidas necesarias para
prevenir y reprimir los actos qu atentan contra las condiciones
naturales de vida;

* El derecho al respeto del patrimonio comn de la humanidad, que

comprende tanto el derecho de que ningn hombre pueda reivindicar un
derecho exclusivo de propiedad sobre los bienes que componen ese
patrimonio comn, como el de que todos los hombres tengan, colectiva
e individualmente, el derecho de valerse de esos bienes.

Importante: los derechos de primera, segunda y tercera generacin no se

excluyen ni se superponen sino que se complementan.

NIVEL VII: tica y trabajo

UNIDAD IX: EL TRABAJO

La vida laboral: naturaleza del trabajo.

El trabajo es una actividad transitiva, es decir, de tal naturaleza que,

empezando en el sujeto humano, est dirigida hacia un objeto externo,
supone un dominio especfico del hombre sobre la tierra. Por tierra se
debe entender todo el mundo visible, dado que se encuentra en el radio
de influencia del hombre y de su bsqueda por satisfacer las propias
necesidades. La expresin someter la tierra tiene un amplio alcance.
Indica todos los recursos que la tierra encierra en s y que, mediante la
actividad consciente del hombre, pueden ser descubiertos y
oportunamente usados. Es universal: abarca a todos los hombres, a cada
generacin, a cada fase del desarrollo econmico y cultural, y a la vez es
un proceso que se acta en cada hombre, en cada sujeto humano
consciente.

22
El trabajo en sentido objetivo: la tcnica

La tcnica, entendida como un conjunto de instrumentos de los que el

hombre se vale en su trabajo, es su aliada. Le facilita el trabajo, lo
perfecciona, lo acelera y lo multiplica. Pero tambin, muchas veces
puede transformarse de aliada en adversaria del hombre, como cuando
la mecanizacin del trabajo suplanta al hombre, quitndole toda
satisfaccin personal y el estmulo a la creatividad y responsabilidad.

El trabajo en sentido subjetivo

El hombre debe someter la tierra, debe dominarla, porque como imagen

de Dios es una persona, es decir, un ser subjetivo capaz de obrar de
manera programada y racional, capaz de decidir acerca de s y que
tiende a realizarse a s mismo. Como persona, el hombre es sujeto del
trabajo. Como persona l trabaja, realiza varias acciones pertenecientes
al proceso del trabajo; stas han de servir todas ellas a la realizacin de
su humanidad, al perfeccionamiento de esa vocacin de persona, que
tiene en virtud de su misma humanidad.

El hombre est destinado y llamado al trabajo; pero, ante todo, el trabajo

est en funcin del hombre y no el hombre en funcin del trabajo. Con
ello se reconoce la preeminencia de lo subjetivo sobre lo objetivo.

Trabajo - Dignidad de la Persona

A pesar de la fatiga el trabajo es un bien del hombre. Siguiendo la

terminologa de Santo Toms, es un bien arduo, pero no quita que sea un
bien. Y es no slo un bien til o para disfrutar, sino un bien digno, es
decir, que corresponde a la dignidad del hombre, un bien que expresa
esta dignidad y la aumenta.

El trabajo es un bien del hombre, porque mediante el trabajo el hombre no

slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades,
sino que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en un cierto
sentido, se hace ms hombre.

Derechos de los hombres del trabajo

Si el trabajo es una obligacin, un deber, es tambin a la vez una fuente de

derechos por parte del trabajador. Estos derechos deben ser examinados
en el amplio contexto del conjunto de los derechos del hombre que le
son connaturales, muchos de los cuales son proclamados por distintos
organismos internacionales y garantizados cada vez ms por los Estados

23
 para sus propios ciudadanos. El respeto de este vasto conjunto de los
derechos del hombre, constituye la condicin fundamental para la paz
del mundo contemporneo. Es por ello que los derechos humanos que
brotan del trabajo, entran dentro del contexto de los derechos
fundamentales de la persona.

Elementos para una espiritualidad del trabajo

Dado que el trabajo en su aspecto subjetivo es siempre una accin

personal, se sigue necesariamente que en l participa el hombre
completo, su cuerpo y su espritu, independientemente del hecho de que
sea un trabajo manual o intelectual.

El trabajo como participacin en la obra del Creador

El hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en

laobra del Creador, y segn la medida de sus propias posibilidades, en
cierto sentido, contina desarrollndola y la completa, avanzando cada
vez ms en el descubrimiento de los recursos y de los valores
encerrados en todo lo creado.

El trabajo humano exige el descanso cada siete das (al igual que lo hizo
Dios en la su obra de creacin quien "descanso al sptimo da".), y
adems debe dejar un espacio interior.

La conciencia de que el trabajo humano es una participacin en la obra de

Dios, debe llegar incluso a los quehaceres ms ordinarios. La
espiritualidad del trabajo debe llegar a ser patrimonio de todos.

Fin del trabajo

El fin inmediato del trabajo es procurarse algo para s y poseer con propio
derecho una cosa como suya, conseguir lo necesario para la comida y el
vestido. No obstante, es necesario que el trabajo, adems de ser
concebido como fuente de ingresos personales, lo realicen tambin
todos los miembros de la empresa como cumplimiento de un deber y
prestacin de un servicio para la utilidad general. Adems, constituye
una fuente de realizacin personal.

Derecho y deber de trabajar

Derecho por la razn de que es una dimensin constitutiva de la persona,

porque el hombre necesita de l para sus ingresos personales.

Deber porque el hombre tiene una serie de capacidades que debe poner al
servicio de la sociedad, de su familia y de su prjimo (y en el plano

24
 sobrenatural, son las capacidades o talentos que Dios le dio y que no
debe ocultarlos, sino ms bien acrecentarlos); porque necesita algo para
su manutencin o la de su familia; porque la sociedad espera su aporte
(independientemente de lo mucho o poco que pueda dar, sin embargo l
tiene algo para hacer).

Trabajo humano y tica profesional

El progreso de la tcnica y el desarrollo de la civilizacin de nuestro

tiempo, que est marcado por el dominio de la tcnica, exigen un
desarrollo proporcional de la moral y de la tica.

El progreso moral paralelo a la tecnologa y orientador de sus avances y

aplicaciones debe ser, muy especficamente, un progreso de la tica
profesional en todas las reas del trabajo humano.

NIVEL VIII: tica Aplicada

UNIDAD X: TICA PROFESIONAL

Las Profesiones en la sociedad actual: en las sociedades actuales, por

profesin se entiende una actividad diferenciable de otras, que ocupa a
un grupo de personas de forma estable en la produccin de bienes o
servicios necesarios o convenientes para la sociedad, para lo cual estas
personas manejan unos conocimientos y destrezas propios de esa
profesin, que requieren una formacin especfica y que han de utilizar
con tica. Y una actividad con cuyo desempeo obtienen esas personas
su forma de vida.

En las sociedades actuales es un hecho constatable que, para muchas

personas, la profesin para la que se prepararon no es la que de hecho
ejercen por razones del mercado de trabajo, lo que da lugar no pocas
veces a ciertos desajustes en la identidad profesional.

Un hecho que hace que en la formacin tica de los profesionales revista

especial importancia hoy la adquisicin personalizada de los principios
bsicos de la tica de las profesiones, ya que estos principios, al
fundamentar y vertebrar las ticas profesionales concretas que los
aplican a las distintas profesiones, son vlidos para todas ellas, por lo
que cada persona puede aplicarlos a las distintas situaciones laborales
en que puede encontrarse.

25
Las profesiones son actividades humanas, que generan en quienes las
ejercen obligaciones y derechos especiales; por eso naci la tica
Profesional.

* La tica Profesional no es una tica aparte, sino es la misma tica que

desciende a las actividades concretas de cada profesin, especificando
las aplicaciones que derivan racionalmente de los principios generales
para el buen ejercicio de cada profesin.

* Deontologa (del participio griego deon = lo que conviene), se refiere al

conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad
profesional. Dichas normas determinan los deberes mnimamente
exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad y por lo
general son establecidas por el propio colectivo profesional, que los
institucionaliza mediante los cdigos deontolgicos. stos son
documentos que rigen la actuacin de los representantes de una
profesin con el fin de que a travs del buen hacer se obtengan
resultados deseables.

El origen de los Deberes y Derechos

La existencia en sociedad impone al hombre deberes y derechos que

debe observar para poder convivir con sus semejantes. La libertad debe
reconocer lmites, sin los cuales sera prcticamente imposible la vida,
no slo del hombre, sino de la naturaleza toda. De esas limitaciones
surgen tanto los derechos como las obligaciones.

* Los deberes: deber es todo aquello que est obligado a cumplir el

hombre para dar satisfaccin a las demandas sociales que su vida de
relacin le impone. El primero de sus deberes es subsistir, y luego, como
un mandato natural de solidaridad, el permitir a sus semejantes
realizarse como personas humanas.

* Los derechos: el derecho es la facultad de hacer o de exigir todo

aquello que le est permitido por las leyes naturales, por las positivas y
por las normas de comportamiento social. En este campo encontramos
el derecho a la vida, y a la libertad y todos aquellos que no entren en
colisin con los derechos de los dems. As el derecho de ser feliz y a
realizarse como persona tiene su correlato con la obligacin que tiene la
organizacin social de permitirlo.

El orden social: El orden social es la conveniente disposicin de las

partes de un todo segn el fin que ese todo persigue. Es la disposicin
de las conductas de las partes. Dentro del todo social se incluyen los
diversos planos en que la vida social se desarrolla: familias, municipios,

26
corporaciones profesionales, econmicas, educativas y deportivas, el
Estado y sus dependencias funcionales todos estn ordenados entre s.

El orden moral: es aquel al que el hombre est ligado por el mero hecho
de ser hombre, independientemente de toda legislacin positiva. El
orden moral se refiere a todo lo que hace al libre obrar del hombre
segn su recta conciencia, inspirada en valores rectores.

El bien comn: Es el clima social que favorece el desarrollo de la

personalidad, el conjunto de acciones del poder pblico a fin de que
sean reconocidos, respetados, armonizados, definidos y promovidos
tanto el ejercicio de los derechos como el cumplimiento de los deberes
por parte de los ciudadanos y los cuerpos intermedios. El bien comn, en
cuanto a fin de la sociedad poltica, exige que concurran a su logro todos
los ciudadanos y las entidades intermedias. Su importancia se pone de
manifiesto no slo porque constituye la razn de ser de la comunidad
poltica, de los poderes pblicos, del derecho de darse un ordenamiento
jurdico, sino porque representa el elemento discriminador entre los
ordenamientos absolutistas, totalitarios y democrticos.

La profesin

Del latn professio, es decir, ejercer una cosa empleo o facultad,

conforme a una inclinacin natural o por motivo circunstancial.

Una profesin es el lugar desde el cual debemos servir a la sociedad de

acuerdo con nuestras capacidades.

La profesin es un compromiso entre lo individual, que busca con la

profesin los medios de vida; y la sociedad, con sus necesidades que son
las que justifican la profesin.

De esto se derivan las obligaciones y derechos que la profesin supone:

la 1 condicin de la profesin como obligacin social es un pblico

abrazar de la profesin previo un perodo de aprendizaje;

la 2 condicin: es el compromiso social por parte del profesional de

brindar sus servicios al pblico con honestidad y seriedad.

La profesin como actividad humana: El trabajo corresponde a la

naturaleza social del hombre, porque es la ocupacin que se ejerce
habitualmente a cambio de una remuneracin que debiera permitir la
subsistencia, asegurar un porvenir. El trabajo es la extensin activa de la
persona a la comunidad.

27
La profesin se caracteriza por dos rasgos:

o el perfeccionamiento propio, del individuo como tal, mediante el

ejercicio pleno de la actividad a la que libremente aplica sus energas
espirituales y fsicas;

o el servicio social, con el cual est relacionada toda profesin.

El trabajo cumple una funcin social. Sea remunerativo o sin cargo,

voluntario o involuntario, sus frutos se extienden a la sociedad. Si el
trabajo es honesto, esos frutos son un bien para la sociedad.

Aunque una persona no necesite del trabajo para subsistir, tiene que
trabajar para darle algn sentido serio a su existencia.

Requisitos necesarios para el ejercicio de una profesin. Para el ejercicio

de toda actividad profesional son indispensables:

* Vocacin: es la inclinacin natural a la realizacin personal, que

impulsa a desarrollar una tarea determinada en la sociedad.

* Competencia: en el sentido de aptitud e idoneidad para conocer y

resolver un asunto. El progreso de las ciencias, las tcnicas y las artes,
tan rpido en estos tiempos, requiere del hombre una constante
actualizacin para contar con capacidad necesaria de aprender y
aprehender los nuevos saberes. Supone, por lo tanto, la ciencia y la
idoneidad.

* Ciencia: porque toda profesin supone conocimientos especficos en

quien la ejerce.

* Idoneidad: es la aptitud para ejercer la profesin (fsica y psicolgica).

Caractersticas de la profesin

1) Es una actividad humana: el trabajo es una facultad del hombre de

poner en accin sus aptitudes con una finalidad til para su realizacin
como persona. El trabajo se encuentra reglado por normas morales y por
las reglas propias de cada profesin.

2) Es el ejercicio de una vocacin: el ejercicio de la profesin y/o empleo

requiere de la vacacin.

3) Implica un esfuerzo: intelectual y fsico.

28
4) Es un factor productivo: tanto para la persona que lo ejerce pues
obtiene los medios necesarios para su subsistencia como para la
sociedad que se ve enriquecida con el servicio recibido.

5) Es un fideicomiso social: es un beneficio mutuo entre el profesional y

la sociedad

El profesional: El servicio que realiza el profesional dentro de la sociedad

y actuando con carcter pblico requiere:

1. Conciencia profesional: es una manifestacin de la justicia

distributiva, por cuanto que debe tender a vigilar que cada acto
profesional se encuentre amparado en los criterios de veracidad en la
prestacin, eficiencia, oportunidad y plazo.

2. Deontologa propia: cada una de las profesiones ejercidas por los

hombres tiene caractersticas propias, que hacen que deba regirse por
normas ticas de comportamiento, aplicadas a su caso particular.

3. La especializacin: posibilita el dominio en profundidad de un sector

de la actividad profesional y confiere al profesional una autoridad moral
dentro de la profesin.

4. Seriedad profesional: el profesional est obligado a brindar a sus

clientes el mximo de seguridad profesional, sobre todo si de eso
depende la vida, salud o los bienes del cliente. La seriedad supone que
el profesional se actualice, investigue. Supone tambin adaptarse al
tiempo histrico en que le toca vivir; requiere una gran capacidad de
trabajo y de adaptacin para adquirir los nuevos conocimientos y nuevos
enfoques de los problemas profesionales.

5. La defensa de los derechos de la persona humana: Dentro de su

jurisdiccin (al menos moral) el profesional debe ser celoso custodio de
los derechos de la persona humana.

6. La defensa de la vigencia de un orden socialmente ms justo: Se debe

buscar el bienestar de la sociedad entera, sin exclusin de ningn sector.
El profesional tiene que ser un defensor de las normas ticas, porque la
sociedad se preserva en el orden y la justicia.

Cualidades morales de la profesin

a) Autoridad y responsabilidad: el profesional es una autoridad, no en

sentido poltico sino en sentido cientfico. Se llama autoridad en sentido
cientfico, a una persona que, en una determinada rama de la ciencia,
posee un vasto y profundo conocimiento y tiene la virtud de la

29
veracidad, que consiste en manifestar lo que piensa. La autoridad es el
fundamento de los actos de fe que una persona hace en cuanto a lo que
manifiesta otra persona acerca de los temas que conoce. Cabe, una
enorme responsabilidad tica y jurdica en el profesional; y ms tica
que jurdica, porque algunos actos humanos del profesional slo son
conocidos por l, por su conciencia moral y, por lo tanto, no estn al
alcance de la accin jurdica.

b) La honestidad intelectual: buscar, aceptar, amar, vivir y transmitir la

verdad. La expresin honestidad intelectual designa una combinacin
de voluntad e inteligencia, puesto que honestidad es lo mismo que
decir bondad moral., y el adjetivo intelectual designa todo lo que es
relativo a la inteligencia. De modo que la honestidad intelectual es la
conducta moralmente buena en el ejercicio de la inteligencia. Todas
estas consideraciones sealan un camino de rectitud moral, una
conducta tica que no debiera nunca estar separada de la actividad
profesional.

Desde la tica a los cdigos de conducta profesional

La tica vale tanto para calificar la conducta de una persona que se

considera adecuada y deseable en todos, como para designar la
disciplina filosfica que se ocupa del estudio y reflexin sobre cmo ha
de ser la conducta de una persona para ser la adecuada en un ser
humano.

Es as que la tica no slo es una disciplina que elucubra los principios

morales, sino tambin que debe procurar su seguimiento, imitacin de
los principios bsicos, universales y generales de la conducta humana.
Es decir, procurar la motivacin para el seguimiento de esos
comportamientos.

tica de las profesiones y tica profesional

Las ticas particulares se fundamentan lgicamente en los principios

que establece la tica ms bsica y universal aplicndolos a su rea de
actividad (la empresa, la medicina., la docencia, etc.). Por eso se habla
de tica de las profesiones.

La tica de las profesiones es una tica particular y, por lo tanto, una

disciplina filosfica con una doble finalidad: por una parte, aplicar a la
actividad profesional los criterios y principios aportados por la tica
universal, y, por otro lado, aportar criterios o principios especficos
puestos de manifiesto en el trasfondo y marco de las profesiones. Estos
principios establecern que los conocimientos, destrezas y, en su caso,
el poder que otorga la profesin han de utilizarse para lograr el bien

30
objeto del ejercicio de esa profesin y no para perseguir fines u objetivos
distintos de aqul.

tica profesional: cuando los principios generales y especficos de una

tica particular se concretan, aplican y desarrollan en un sector de
actividad determinado. Se crean entonces, las ticas aplicadas que
reciben su nombre del sector en el cual se aplican. Se habla entonces de
la tica profesional de los psiclogos, de los educadores, de los
ingenieros, etc. En el rea de la tica de las profesiones, las ticas
aplicadas se alimentan de dos fuentes:

* de la tica universal, de donde emanan los principios bsicos ticos;

* de la misma profesin, de donde extrae los casos particulares a

someterse a juicio moral.

UNIDAD XI: TICA EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

Responsabilidad social: una organizacin es socialmente responsable,

cuando instituye un conjunto de prcticas obligatorias y voluntarias para
la satisfaccin de las necesidades sociales de sus integrantes y de los
miembros de la comunidad. Esas necesidades anteriormente indicadas,
son aquellas relacionadas con la salud o sanidad, tales como
alimentacin, provisin de servicios bsicos, vestimenta, preservacin
del medio ambiente; as como las relacionadas al acceso a la educacin,
justicia, vivienda, transporte, seguridad, entre otras. Para que una
organizacin asuma esas responsabilidades, o sea, la satisfaccin de las
necesidades sociales de sus miembros y de los de su comunidad, es
preciso que tenga la voluntad poltica que se manifestar a travs de su
gestin de gobierno y una capacidad administrativa para implementar
sus decisiones.

Responsabilidad social empresarial (RSE)

Que una empresa sea socialmente responsable supone que sea

ciudadana, pero que sea ciudadana de una manera especial, esto es,
que no se limite exclusivamente al respeto de las obligaciones jurdicas,
sino que vaya un paso ms all del cumplimiento legal, integrando
voluntariamente en sus prcticas, tanto operativas como comerciales,
consideraciones de ndole tica, social y medioambiental.

31
Bajo esta ptica, una empresa socialmente responsable puede llegar a
ser aquella:

* cuyo comportamiento, repetimos, vaya ms all del estricto

cumplimiento de la normativa vigente, tanto a nivel provincial, nacional
como internacional;

* que instrumente mtodos y polticas que impacten positivamente en la

vida profesional y personal de sus empleados;

* que se preocupe activamente por las consecuencias medioambientales

de su actividad productiva y comercial;

* cuyos directivos y empleados orienten su accionar en base a un cdigo

de tica que no contradiga las disposiciones jurdicas vigentes;

* y que contemple la comunidad sobre la cual se asienta.

Segn Nino, para que una empresa pueda encajar dentro de la categora
de socialmente responsable, su comportamiento debe ser
normativamente leal, esto es, debe tomar en cuenta, al observar una
ley, los fines normativos que determinan su interpretacin y alcance de
aplicacin, hayan sido o no explcitamente formulados en su prescripcin
original.

La Responsabilidad Social es una responsabilidad exigible a la

organizacin, por lo cual tiene que dar cuenta de sus acciones como de
sus omisiones, frente a quien tiene la autoridad para exigir su
cumplimiento. Sin embargo, la voluntad de una organizacin para ir ms
all de lo exigible configura una conducta tica ya que supone un acto
de libre eleccin.

Beneficios: Las empresas aprecian cada vez ms los beneficios que

pueden obtener del reconocimiento de los valores en que basan sus
operaciones. Los negocios regidos por este tipo de valores parecen
requerir menos supervisin interna, operan a ms bajo coste, pueden
ser ms flexibles e innovadores y ofrecen mayor satisfaccin a los
empleados y mejores ganancias a los partcipes.

Entre los valores fundamentales que embarca la RSE se encuentran

temas como:

* Medio Ambiente

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* Lugar de Trabajo

* Derechos Humanos

* Inversin Social Comunitaria

* Mercado

* Valores y tica

La actuacin en esos campos asegura la rentabilidad sostenida y genera

beneficios para la comunidad o sociedad que es influida por la empresa.

La RSE debe estar imbricada en las estrategias y en las tcticas de la

empresa. Ser un buen proveedor, un buen cliente, un buen empleador,
etc, debe quedar materializado en las polticas de venta, de compras y
de manejo de recursos humanos.

Ciudadana corporativa. Y relacin con la responsabilidad social

La Ciudadana Corporativa se encuentra relacionada con la de

Responsabilidad Social Empresaria. La Ciudadana Corporativa,
sustentada en la idea de que la empresa tiene derechos pero tambin
tiene deberes, engloba un amplio abanico de acciones que pueden ir
desde el respeto por las disposiciones legales hasta comportamientos.
Consiste en la adhesin a las leyes, regulaciones y prcticas de negocio
aceptadas en el mbito de la empresa, pero puede implicar tambin un
comportamiento previsor y responsable con respecto al medio ambiente
y/o las comunidades afectadas por sus prcticas operativas y
comerciales.

Normas de responsabilidad social empresarial (no me parece que lo

incluya en el final)

tica Empresarial: es la consideracin y aplicacin de los principios

generales de la tica al mbito de la empresa. El objeto material de esta
disciplina son las decisiones y acciones en el mbito de la vida de la
empresa, en que las pautas o marcos de referencia de

los agentes (individuales o colectivos) no se limitan a aspectos

econmicos, polticos o tcnicos, sino tambin incluyen la referencia a
valores o normatividad moral: es decir, se trata de eventos en que es
posible llegar a un juicio

Cdigos de tica

33
Un cdigo de tica constituye un proyecto integral de empresa, desde
un punto de vista tico.

Se trata de una herramienta til para la construccin de hbitos

empresariales que fortalezcan a la organizacin y a sus miembros
(Ramn Ibarra Ramos). Debe ser elaborado por todos los integrantes de
la empresa.

Adela Cortina supone que hay tres partes importantes dentro de un

cdigo de tica:

1. La filosofa empresarial: involucra todo los relacionado al concepto de

persona, empresa, relaciones entre empresa y sociedad, etc.

2. El comportamiento empresarial: hbitos y valores, que son importante

instalar en la empresa, que sean respetados por todos y que sirva como
parmetro en la toma de decisiones.

3. La poltica empresarial: se refiere a las polticas tomadas por el alto

mando y que tienen que sostener toda la tica empresarial. En esta
parte se encuentran todas las normas que deben regir dentro de la
empresa, etc.

Estas 3 partes deben estar integradas para que sea completo un cdigo
de tica.

El objetivo de los mismos es establecer una gua para el

comportamiento y la toma de decisiones en el mbito empresarial.

En la mayora de los casos son manifestaciones del papel de la

organizacin y de la particular cultura de cada empresa. El contenido del
cdigo se define en base a las necesidades de cada organizacin, sus
objetivos, su propia cultura y el contexto en que acta.

BENEFICIOS DE UN CDIGO DE TICA

Posibilita un gran desarrollo para la empresa y las personas. Lleva a un

comportamiento armnico dentro de la empresa. Tambin se establece
la intolerancia frente a actitudes de desprecio hacia otro, de
discriminaciones, etc. Desarrolla valores como la lealtad, mayor
participacin de todos, solidaridad, etc. Y desarrolla valores hacia la
comunidad al generar una mejor imagen de la empresa. La planificacin

34
de los que participan en la empresa: los empleados, los clientes, los
proveedores, los accionistas y la comunidad en general

Proyecto tico Institucional

Segn Etkin un proyecto tico presenta los siguientes componentes:

1) Decisin poltica: Acuerdo sobre los propsitos y formas de gobierno,

mecanismo de consulta y de participacin en el poder. Mecanismo para
enfrentar las crisis en el contexto.

2) Criterios acordados para los procesos decisorios: la consideracin de

los valores de libertad, solidaridad. Dignidad del trabajo, justicia y
equidad. Dialogo para resolver la prioridad de los valores en situaciones
concretas.

3) Definicin de las bases de legitimidad que sirven de supuesto a las

relaciones de autoridad: conduccin por parte de quienes estn mejor
preparados, segn criterios compartidos.

4) Mecanismos de justicia frente a situaciones de desigualdad (orden

interno) situaciones como la sobrecarga de tareas en un sector, las
diferencias no justificadas en la remuneracin, la discriminacin o falta
de igualdad en las oportunidades,

5) Transparencias de las comunicaciones: difusin sobre los planes y

resultados de manera que los integrantes no tengan dudas sobre la
situacin en que viven, sus riesgos y posibilidades.

6) Acuerdo sobre los cdigos de la convivencia en el trabajo: reglas y

formas de relacin. Aceptacin de los rasgos de identidad de la
organizacin y la manera en que todos relacin.

Los cdigos ticos son un modo de testimoniar los principios y valores

de los que se halla imbuida la empresa y para institucionalizar los
criterios ticos en las decisiones y acciones cotidianas de la misma.

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